დაკარგული ცხვრის იგავის ახსნა. იგავი დაკარგული ცხვრის შესახებ. უფროსი ვაჟი უძღები შვილის იგავში

1–13. იგავი უსამართლო მმართველის შესახებ. – 14–31. იგავი მდიდარი კაცისა და მათხოვარი ლაზარეს შესახებ.

ლუკა 16:1. მან ასევე უთხრა თავის მოწაფეებს: იყო ერთი კაცი, რომელიც მდიდარი იყო და ჰყავდა მმართველი, რომლის წინააღმდეგაც შეატყობინეს, რომ ფუჭად აფუჭებდა თავის ქონებას;

უმართლო მმართველის იგავი მხოლოდ ერთ მახარებელში, ლუკაში გვხვდება. ეჭვგარეშეა, ითქვა იმავე დღეს, როდესაც უფალმა თქვა სამი წინა იგავი, მაგრამ ამ იგავს არავითარი კავშირი არ აქვს ამ იგავთან, რადგან ისინი ქრისტემ თქვა ფარისევლებთან მიმართებაში და ეს ეხება „მოწაფეებს“. ”ქრისტეს, ე.ი. ბევრი მისი მიმდევარი, რომლებმაც უკვე დაიწყეს მისი მსახურება, ტოვებდნენ მსახურებას სამყაროს (თხრილი, გვ. 357), უმეტესობა ყოფილი გადასახადების ამკრეფები და ცოდვილები (არქ. ბუტკევიჩი, „განმარტება იგავის უმართლო მმართველის შესახებ“. ეკლესია. გაზეთი, 1911, გვ. 275).

"Ერთი ადამიანი". ეს აშკარად მდიდარი მიწის მესაკუთრე იყო, რომელიც ცხოვრობდა ქალაქში, თავისი მამულიდან საკმაოდ შორს და ამიტომ თვითონაც ვერ მოინახულებდა მას (რომელიც აქ იგულისხმება გადატანითი მნიშვნელობით - ეს განიხილება იგავის პირდაპირი მნიშვნელობის ახსნის შემდეგ).

„მენეჯერი“ (οἰκονόμον), ე.ი. ისეთი მმართველი, რომელსაც სამკვიდროს მთელი მართვა დაევალა. ეს არ იყო მონა (ებრაელ დიასახლისებს ხშირად ირჩევდნენ მონებიდან), არამედ თავისუფალი ადამიანი, როგორც ჩანს იქიდან, რომ დიასახლისის მოვალეობებიდან გათავისუფლების შემდეგ ის აპირებს ცხოვრებას არა თავის ბატონთან, არამედ სხვა ადამიანებთან ერთად (მუხლები 3-4).

„იტყობინება...“ აქ ბერძნული სიტყვა διεβλήθη (διαβάλλω-დან), თუმცა ეს არ ნიშნავს, რომ დენონსაცია უბრალო ცილისწამება იყო, როგორც, მაგალითად, ჩვენს სლავურ თარგმანში ესმის, მიუხედავად ამისა, ცხადყოფს, რომ ეს იყო ხალხის მიერ. რომლებიც მტრულად იყვნენ განწყობილნი დიასახლისის მიმართ.

„იხარჯავს“ (ὡς διασκορπίζων – შდრ. ლუკა 15:13; მათე 12:30), ე.ი. ხარჯავს თავის დაშლილ და ცოდვილ ცხოვრებას, ფლანგავს ბატონის ქონებას.

ლუკა 16:2. და დაუძახა მას და უთხრა: ეს რა მესმის შენზე? გაეცანით თქვენს მენეჯმენტს, რადგან ვეღარ მართავთ.

ლუკა 16:3. მაშინ მეურვემ თავის თავს უთხრა: რა ვქნა? ჩემი ბატონი წაართმევს სახლის მეურვეობას; ვერ ვთხრი, მრცხვენია ვკითხო;

მიწის მესაკუთრე, რომელიც დიასახლისს თავისთან უწოდებს, რაღაცნაირი გაღიზიანებით ეუბნება: „რას აკეთებ იქ? შენზე ცუდი ჭორები მოვისმინე. აღარ მინდა შენ მყავდე ჩემს დიასახლისად და ჩემს ქონებას სხვას გადავცემ. თქვენ უნდა მომაწოდოთ ანგარიში ქონების შესახებ“ (ანუ ყველა იჯარის ხელშეკრულება, დავალიანების დოკუმენტი და ა.შ.). ეს არის სამკვიდროს მფლობელის მიმართვის მნიშვნელობა მეურვესთან. ეს უკანასკნელი პატრონს ასე ესმოდა. ის იწყებს ფიქრს, როგორ იცხოვროს ახლა, რადგან ხვდება, რომ პატრონის წინაშე ნამდვილად დამნაშავეა და მოწყალების იმედი არ აქვს, მაგრამ ცხოვრების საშუალება არ დაუგროვდა და არ იცის როგორ ან არ შეუძლია მუშაობა. ბაღებსა და ბოსტნეულებში. მოწყალებით ცხოვრება შეიძლებოდა, მაგრამ მისთვის, რომელიც მიეჩვია გულუხვად და ფუჭად ცხოვრებას, ეს უკიდურესად სამარცხვინოდ გამოიყურება.

ლუკა 16:4. მე ვიცი, რა გავაკეთო, რომ მათ მიმიღონ თავიანთ სახლებში, როცა მომაშორებენ სახლის მართვას.

ლუკა 16:5. და დაუძახა თავისი ბატონის მოვალეებს, თითოეულს ცალ-ცალკე, უთხრა პირველს: რამდენი გმართებს ჩემს ბატონს?

ლუკა 16:6. თქვა: ასი საზომი ზეთი. და უთხრა: აიღე შენი ქვითარი და დაჯექი ჩქარა, დაწერე: ორმოცდაათი.

ლუკა 16:7. მერე მეორეს უთხრა: რამდენი გაქვს? უპასუხა: ასი საზომი ხორბალი. და უთხრა: აიღე შენი ქვითარი და დაწერე: ოთხმოცი.

ბოლოს დიასახლისს გადარჩენის ფიქრი გაუჩნდა. მან იპოვა საშუალება, რომლითაც მას სახლების კარები გაუღო მას შემდეგ, რაც ის უადგილოდ დარჩებოდა (აქ გულისხმობს მისი ბატონის მოვალეების „სახლებს“). ურეკავს მევალეებს, თითოეულს ცალ-ცალკე და იწყებს მათთან მოლაპარაკებას. ძნელი სათქმელია, ვინ იყვნენ ეს მევალეები - მოიჯარეები თუ ვაჭრები, რომლებმაც მამულიდან სხვადასხვა ნატურალური პროდუქტი წაიღეს გასაყიდად - და ეს არ არის მნიშვნელოვანი. ის ერთმანეთის მიყოლებით ეკითხება: რამდენი ვალი აქვთ მის ბატონს? პირველი პასუხობს: „ასი საზომი“ ან, უფრო ზუსტად, „ბახტი“ (ბახტი - 4 ვედროზე მეტი) „ზეთი“, რა თქმა უნდა, ზეითუნის ზეთი, რომელიც მაშინ ძალიან ძვირად ფასობდა, ასე რომ 419 ვედრო. ზეთი ღირდა იმ დროს 15 ჩვენს ფულში 922 რუბლი. (პროტ. ბუტკევიჩი, გვ. 283). დიასახლისი ეუბნება, რომ სწრაფად - ხალხი ჩვეულებრივ ჩქარობს ცუდის გაკეთებას, რათა არ ჩაერიოს - დაწეროს ახალი ქვითარი, რომელშიც ამ მოვალის ვალი განახევრდება. სხვა მოვალესთან, რომელსაც ემართა „ასი საზომი“ ან, უფრო ზუსტად, „ძროხა“ (ძროხა - დაახლოებით 20 ოთხი) ხორბალი, რომელიც ასევე ძალიან ღირებული იყო (ორი ათასი მეოთხედი ხორბალი იმ დროს დაახლოებით 20 000 მანეთი ღირდა ჩვენთან. ფული - იქ იგივე, გვ. 324), თითქმის ასე მოიქცა. ამრიგად, მან უზარმაზარი სამსახური გაუწია ამ ორ მოვალეს და შემდეგ, შესაძლოა, სხვებსაც და ისინი, რა თქმა უნდა, სამუდამოდ გრძნობდნენ ვალდებულებას მის წინაშე. დიასახლისი ამ ადამიანების სახლებში მთლიანად აძლევდა თავს თავშესაფარს და საკვებს.

ლუკა 16:8. და უფალმა შეაქო ორგული მეურვე გონივრულად მოქცევისათვის; რადგან ამ საუკუნის შვილები თავიანთ თაობაში უფრო გამჭრიახნი არიან, ვიდრე სინათლის შვილები.

მამულის მფლობელმა, გაიგო მეურვეის ასეთი საქციელის შესახებ, შეაქო იგი და აღმოაჩინა, რომ იგი მოიქცა გამჭრიახად, ან, უკეთესად თარგმნილი, გონივრულად, გააზრებულად და მიზანშეწონილად (φρονίμως). უცნაურად გეჩვენებათ ეს ქება? ოსტატმა ზიანი მიაყენა და საკმაოდ მნიშვნელოვანი, და მაინც შეაქო ორგული მმართველი, გაოცებული იყო მისი წინდახედულობით. რა არის ქება? როგორც ჩანს, მის წინააღმდეგ სასამართლოში უნდა შევიტანოთ საჩივარი და არა შექება. ამიტომ თარჯიმნების უმეტესობა ამტკიცებს, რომ ბატონს, ფაქტობრივად, უკვირს მხოლოდ დიასახლისის ოსტატობა, ყოველგვარი მოწონების გარეშე იმ საშუალების ბუნებას, რომელიც მან იპოვა თავისი გადარჩენისთვის. მაგრამ საკითხის ასეთი გადაწყვეტა არადამაკმაყოფილებელია, რადგან აქედან გამომდინარეობს, რომ ქრისტე შემდგომში ასწავლის თავის მიმდევრებს მხოლოდ ოსტატობას ან ცხოვრების რთულ ვითარებაში შედეგის პოვნის უნარს, მიბაძავს უღირსს (უმართლო) ადამიანებს. მაშასადამე, უფრო სავარაუდოა, რომ ახსნა ამ „ქებაზე“ და ამავე დროს დიასახლისის, დეკანოზის საქციელზე. ბუტკევიჩი. მისი ინტერპრეტაციის თანახმად, დიასახლისი მოვალეებს აკლდა მხოლოდ იმას, რაც თავად ემართა, რადგან მან ადრე ქვითრებში დაწერა როგორც თანხა, რომლითაც მან ქირავდება მიწა მოქირავნეებზე ბატონთან შეთანხმებით, ასევე ის თანხა, რომლის მითვისებასაც აპირებდა. თავად პირადად. მას შემდეგ, რაც ახლა მას აღარ ჰქონდა შესაძლებლობა მიეღო ის თანხა, რომელიც თავად მოლაპარაკებოდა - ის ტოვებდა სამსახურს - მან შეცვალა ქვითრები, რითაც არ მიაყენა რაიმე ზიანი თავის ბატონს, რადგან მას ჯერ კიდევ უნდა მიეღო (ბუტკევიჩი, გვ. 327). მაგრამ ჩვენ ვერ დავეთანხმებით ბუტკევიჩს, რომ ახლა დიასახლისი "აღმოჩნდა პატიოსანი და კეთილშობილი" და რომ სწორედ ამიტომ ადიდებდა მას ბატონმა მისი წილის მიღების შესაძლებლობაზე უარის თქმის გამო. პატიოსნება და კეთილშობილება არ შეიძლება ეწოდოს, როცა ადამიანს უნებურად უწევს უარი თქვას შემოსავლის მიღებაზე. ამგვარად, პატრონს, როგორც წესიერ პიროვნებას, არავითარი სტიმული არ ჰქონია დაჟინებით მოეთხოვა, რომ მოვალეებს მის სასარგებლოდ გადაეხადათ ყველაფერი, რაც მათგან საყვედურობდა დიასახლისის მიერ: იგი მათ გაცილებით მცირე ვალში თვლიდა. დიასახლისს არ ეწყინა - რატომ არ უნდა შეაქოს პატრონმა? აქ მითითებულია სტიუარდის მოქმედების მიზანშეწონილობის ეს დამტკიცება.

"რადგან ამ საუკუნის ძენი უფრო ბრძენი არიან თავიანთ მოდგმაში, ვიდრე სინათლის ძეები." ამ გამონათქვამის ჩვეულებრივი ინტერპრეტაცია ასეთია: ამქვეყნიურ ადამიანებს უკეთ შეუძლიათ თავიანთი საქმეების ორგანიზება, ვიდრე ქრისტიანები, აღწევენ მათ მიერ დასახულ მაღალ მიზნებს. მაგრამ ძნელია დაეთანხმო ასეთ ინტერპრეტაციას, უპირველეს ყოვლისა, იმიტომ, რომ იმ დროს ტერმინი „სინათლის ძეები“ ძნელად ნიშნავდა ქრისტიანებს: იოანე მახარებელში, რომელსაც ეპისკოპოსი მიქაელი მიმართავს, ის უერთდება ამ მონაკვეთის თარჯიმნების ზოგად რიცხვს. მაშინაც კი, თუ იგი ოდესღაც გამოიყენებოდა გამოთქმა, მაშინ არა ცნება „ქრისტიანები“ (შდრ. იოანე 12:36). და მეორეც, რატომ არიან სამყაროსადმი მიჯაჭვული ამქვეყნიური ადამიანები უფრო აღმქმელნი, ვიდრე ქრისტესადმი თავდადებული ადამიანები? განა ამ უკანასკნელებმა არ აჩვენეს თავიანთი სიბრძნე ყველაფრის დატოვებისა და ქრისტეს გაყოლისას? ამიტომ, ჩვენ კვლავ მიდრეკილნი ვართ მივიღოთ ამ შემთხვევაში მეუფის აზრი. ბუტკევიჩი (თუმცა ის იმეორებს ბრაუნისა და ჰოლბის მოსაზრებებს), რომლის მიხედვითაც „ამ ეპოქის შვილები“ ​​არიან გადასახადების ამკრეფები, რომლებიც ფარისევლების აზრით, სულიერ სიბნელეში ცხოვრობდნენ, დაკავებულნი იყვნენ ექსკლუზიურად წვრილმანი მიწიერი ინტერესებით (გადასახადების შეგროვება). ), ხოლო „სინათლის ძენი“ - ეს ის ფარისევლები არიან, რომლებიც თავს სრულიად განმანათლებლებად თვლიდნენ (შდრ. რომ. 2:19) და რომლებსაც ქრისტე ასე უწოდებს, რა თქმა უნდა, ირონიული გაგებით. ქრისტეს მიერ დამატებული გამოთქმა: „თავისებურად“ ასევე მოდის ამ ინტერპრეტაციაზე. ამით ის გვიჩვენებს, რომ აქ გულისხმობს არა „სინათლის შვილებს“ ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით, არამედ „სინათლის შვილებს“ განსაკუთრებული, ერთგვარი სახით. ამგვარად, გამოთქმის მნიშვნელობა ასეთი იქნება: რადგან მებაჟეები უფრო გონიერები არიან ვიდრე ფარისევლები (ბუტკევიჩი, გვ. 329). მაგრამ ასეთი განმარტებით - ამის დამალვა შეუძლებელია - კავშირი გაურკვეველი რჩება ბოლო სიტყვებიგანსახილველი ლექსის შენიშვნა, რომ ოსტატმა შეაქო მოღალატე მეურვე. რჩება იმის აღიარება, რომ მე-8 მუხლის მეორე ნახევრის ეს აზრი არ არის დაკავშირებული პირველი ნახევრის მთლიან გამოთქმასთან, მაგრამ მხოლოდ ერთ რამეს ხსნის „გამჭრელად“ ან „გონივრულად“. უფალმა დაასრულა იგავი შემდეგი სიტყვებით: „და ადიდებდა უფალმა ორგული მმართველი გონივრულად მოქცევისთვის“. ახლა მას სურს გამოიყენოს იგავი თავის მოწაფეებზე და ახლა, როცა უყურებს მასთან მოახლოებულ გადასახადების ამკრეფებს (იხ. ლუკა 15:1), როგორც ჩანს, ამბობს: „დიახ, სიბრძნე, გონიერება ხსნის ძიებაში დიდი რამ არის და ახლა უნდა ვაღიაროთ, რომ ბევრის გასაკვირად, მებაჟეები ამხელენ ასეთ სიბრძნეს და ისინი, ვინც თავს ყოველთვის ყველაზე განმანათლებლებად თვლიდნენ, ამას არ აჩვენებენ, ე.ი. ფარისევლები“.

ლუკა 16:9. მე კი გეუბნები: დაუმეგობრდი შენთვის უსამართლო სიმდიდრეს, რათა როცა გაღარიბდები, მარადიულ საცხოვრებლებში მიგიყვანონ.

უფალმა უკვე გამოხატა მოწონება მებაჟეების მიმართ, რომლებიც მას მიჰყვებოდნენ, მაგრამ ეს გამოხატა ზოგადი მაქსიმის სახით. ახლა ის პირდაპირ მიმართავს მათ მისი სახელით: „და მე, როგორც ის ჯენტლმენი, გეუბნებით, რომ თუ ვინმეს აქვს სიმდიდრე, როგორც მეურვეს ჰქონდა ქვითრის სახით, მაშინ თქვენც ისევე, როგორც მას, უნდა შეიძინოთ მეგობრები, რომლებიც მმართველის მეგობრები მიგიღებენ მარადიულ საცხოვრებლებში“. უფალი უწოდებს სიმდიდრეს „უმართლოს“ (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας) არა იმიტომ, რომ ის უსამართლო გზებით არის შეძენილი - კანონის მიხედვით ასეთი სიმდიდრე უნდა დაბრუნდეს როგორც მოპარული (ლევ. 6:4; კან. 22:1) - არამედ იმიტომ, რომ ფუჭია. მატყუარა, წარმავალი და ხშირად აიძულებს ადამიანს სურდოს, ძუნწი, დაივიწყოს თავისი მოვალეობა სიკეთე გაუკეთოს მეზობლებს და დიდ დაბრკოლებას ემსახურება ცათა სასუფევლის მიღწევაში (მარკოზი 10:25).

„როცა გაღარიბდები“ (ἐκλίπητε) – უფრო სწორად: როცა ის (სიმდიდრე) აზრს კარგავს (საუკეთესო წაკითხვის მიხედვით – ἐκλίπῃ). ეს მიუთითებს ქრისტეს მეორედ მოსვლის დროზე, როდესაც დროებით მიწიერ სიმდიდრეს აღარ ექნება რაიმე მნიშვნელობა (შდრ. ლუკა 6:24; იაკობი 5 და შემდგომ).

"მიღებული". არ არის ნათქვამი ვინ, მაგრამ უნდა ვივარაუდოთ - მეგობრები, რომელთა შეძენაც შესაძლებელია მიწიერი სიმდიდრის სწორი გამოყენებით, ე.ი. როდესაც ის გამოიყენება ისე, როგორც ღმერთს სიამოვნებს.

"მარადიული საცხოვრებლები". ეს გამოთქმა შეესაბამება გამოთქმას: „მათ სახლებში“ (მუხლი 4) და აღნიშნავს მესიის სამეფოს, რომელიც მარადიულად იარსებებს (შდრ. 3 ეზრა 2:11).

ლუკა 16:10. ის, ვინც ცოტაში ერთგულია, ბევრშიც ერთგულია და ვინც ცოტაში მოღალატეა, ბევრშიც მოღალატეა.

ლუკა 16:11. მაშ, თუ თქვენ არ იყავით ერთგული უსამართლო სიმდიდრეში, ვინ დაგინდობთ იმას, რაც არის ჭეშმარიტი?

ლუკა 16:12. და თუ არ ყოფილხარ ერთგული იმაში, რაც სხვას ეკუთვნის, ვინ მოგცემს იმას, რაც შენია?

ლუკა 16:13. ვერც ერთი მსახური ვერ ემსახურება ორ ბატონს, რადგან ან ერთს სძულს და მეორეს შეიყვარებს, ან ერთის მოშურნე იქნება და მეორეს უგულებელყოფს. თქვენ არ შეგიძლიათ ემსახუროთ ღმერთს და მამონს.

სიმდიდრის გონივრული გამოყენების აუცილებლობის იდეის შემუშავებისას უფალი ჯერ მოჰყავს ანდაზას: „ვინც მცირეში ერთგულია, ბევრშიც ერთგულია“. ეს არის ზოგადი იდეა, რომელიც არ საჭიროებს დიდ ახსნას. მაგრამ შემდეგ ის პირდაპირ მიმართავს თავის მიმდევრებს გადასახადების ამკრეფთა შორის მითითებებით. მათ უდავოდ დიდი სიმდიდრე ჰქონდათ ხელში და ყოველთვის ერთგულები არ იყვნენ მათი გამოყენებისას: ხშირად, გადასახადებისა და გადასახადების აკრეფისას, თავიანთთვის იღებდნენ შეგროვებულის ნაწილს. ამიტომ უფალი ასწავლის მათ ამის დატოვებას ცუდი ჩვევა. რატომ უნდა შეაგროვონ სიმდიდრე? ის უსამართლოა, უცხოა და უნდა განიხილებოდეს როგორც უცხო. თქვენ გაქვთ შესაძლებლობა მიიღოთ ჭეშმარიტი, ე.ი. საკმაოდ ძვირფასი სიმდიდრე, რომელიც განსაკუთრებით ძვირფასი უნდა იყოს შენთვის, რადგან სავსებით შესაფერისია შენი, როგორც ქრისტეს მოწაფეების პოზიციისთვის. მაგრამ ვინ მოგანდობთ ამ უმაღლეს სიმდიდრეს, ამ იდეალურ, ნამდვილ სიკეთეს, თუ თქვენ ვერ შეძლებთ ისე გაუმკლავდეთ ქვევითს? შეგიძლიათ იყოთ ღირსი იმ სარგებლისა, რომელსაც ქრისტე ანიჭებს თავის ჭეშმარიტ მიმდევრებს ღვთის დიდებულ სამეფოში, რომელიც მალე გაიხსნება?

მიწიერი სიმდიდრის გამოყენების ერთგულებიდან, ქრისტე (მუხლი 13) გადადის ღვთისადმი ექსკლუზიური სამსახურის საკითხზე, რაც შეუთავსებელია მამონის მსახურებასთან. იხილეთ მეთ. 6:24, სადაც ეს გამონათქვამი მეორდება.

უმართლო მმართველის იგავით, ქრისტე, რომელსაც უპირველეს ყოვლისა მხედველობაში ჰქონდა გადასახადების ამკრეფები, ასწავლის ყველა ცოდვილს, თუ როგორ უნდა მიაღწიონ ხსნას და მარადიული ნეტარება. ეს არის იგავის იდუმალი მნიშვნელობა. მდიდარი კაცი ღმერთია. უსამართლო მმართველი არის ცოდვილი, რომელიც უყურადღებოდ ფლანგავს ღვთის ძღვენს დიდი ხნის განმავლობაში, სანამ ღმერთი არ მოუწოდებს მას პასუხისმგებლობას ზოგიერთი საშინელი ნიშნით (დაავადებები, უბედურებები). თუ ცოდვილს ჯერ კიდევ არ დაუკარგავს საღი აზრი, მაშინ მას მოაქვს მონანიება, ისევე, როგორც მმართველმა აპატია ბატონის მოვალეებს ის ვალები, რომლებიც მას შეეძლო დაეკისრა მათთვის. მაგრამ ცხადია, რომ ამ იგავის დეტალურ ალეგორიულ ახსნაში შესვლა სრულიად უსარგებლოა, რადგან აქ მოგიწევთ იხელმძღვანელოთ მხოლოდ სრულიად შემთხვევითი დამთხვევებით და მიმართოთ გაზვიადებებს: როგორც ნებისმიერი სხვა იგავი, გარდა ამისა, უმართლო მმართველის იგავი შეიცავს. მთავარი იდეა, დამატებითი ფუნქციები, რომლებიც არ საჭიროებს ახსნას.

ლუკა 16:14. ეს ყველაფერი გაიგეს ფულის მოყვარულმა ფარისევლებმა და დასცინოდნენ მას.

ლუკა 16:15. უთხრა მათ: თქვენ თავს მართალნი აჩვენებთ ადამიანთა წინაშე, მაგრამ ღმერთმა იცის თქვენი გულები, რადგან რაც ამაღლებულია ადამიანთა შორის, სისაძაგლეა ღვთისთვის.

უსამართლო მმართველის იგავის მსმენელებს შორის იყვნენ ფარისევლები, რომლებიც დასცინოდნენ (ἐξεμυκτήριζον) ქრისტეს - აშკარად იმიტომ, რომ მისი აზრი მიწიერი სიმდიდრის შესახებ მათ სრულიად აბსურდულად მოეჩვენა. კანონი, როგორც საკუთარ თავს ამბობდნენ, სხვაგვარად უყურებს სიმდიდრეს: ის ჰპირდება სიმდიდრეს, როგორც ჯილდოს მართალს მათი სათნოებისთვის, ამიტომ მას არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება ეწოდოს უსამართლო. უფრო მეტიც, თავად ფარისევლებს ფული უყვარდათ. ფარისეველთა ეს მსჯელობა უდავოდ არის ის, რაც ქრისტეს აქვს მხედველობაში, როდესაც მათ მიმართავს სიტყვებით: „თქვენ მართალნი ხართ...“ როგორც ჩანს, მას სურს უთხრას მათ: „დიახ, კანონი ნამდვილად შეიცავს მიწიერ დაპირებებს. ჯილდოები და, კერძოდ, სიმდიდრე მართალი ცხოვრების წესისთვის. მაგრამ თქვენ არ გაქვთ უფლება შეხედოთ თქვენს სიმდიდრეს, როგორც ჯილდოს ღვთისგან თქვენი სიმართლისთვის. შენი სიმართლე წარმოსახვითია. თუ თქვენ შეძლებთ საკუთარი თავის მიმართ პატივისცემას თქვენი თვალთმაქცური სამართლიანობით, მაშინ ვერ იპოვით აღიარებას ღვთისგან, რომელიც ხედავს თქვენი გულის ნამდვილ მდგომარეობას. და ეს მდგომარეობა ისეთია, რომ ყველაზე საშინელად უნდა იყოს აღიარებული“.

ლუკა 16:16. კანონი და წინასწარმეტყველები იოანეს წინაშე; ამიერიდან ღვთის სასუფეველი იქადაგება და ყველა ძალისხმევით შედის მასში.

ლუკა 16:17. მაგრამ ცა და დედამიწა უფრო ადრე გაქრება, ვიდრე კანონის ერთი ხაზი გაქრება.

ლუკა 16:18. ვინც ცოლს გაშორებს და სხვას დაქორწინდება, მრუშობს, ხოლო ვინც ქმრისგან განქორწინებულს დაქორწინდება, მრუშობს.

ეს სამი მუხლი შეიცავს გამონათქვამებს, რომლებიც უკვე იყო ახსნილი მათეს სახარების კომენტარებში (იხ. მათე 11:12-14, 5:18, 32). აქ მათ აქვთ შესავლის მნიშვნელობა შემდეგი იგავიმდიდრისა და ღარიბი ლაზარეს შესახებ. უფალი მათთან ერთად ადასტურებს კანონისა და წინასწარმეტყველების დიდ მნიშვნელობას (ამაზე იქნება საუბარი იგავში), რომლებმაც მოამზადეს ებრაელები მესიის სამეფოს მისაღებად, რომლის მოსვლის მაცნე იყო იოანე ნათლისმცემელი. მათი წყალობით ადამიანებს გაუღვიძეს ღვთის გამოცხადებული სამეფოს სურვილი. კანონმა არ უნდა დაკარგოს თავისი ერთი თვისება და როგორც კანონის ამ დადასტურების მაგალითი, ქრისტე აღნიშნავს, რომ მას ესმის განქორწინების კანონი კიდევ უფრო მკაცრად, ვიდრე ეს იყო განმარტებული ფარისეველთა სკოლაში. თუმცა ბ.ვაისი განსაკუთრებულ ინტერპრეტაციას აძლევს მე-18 ლექსის ამ გამონათქვამს. მახარებელ ლუკას, მისი აზრით, ეს გამონათქვამი ალეგორიულად ესმის, როგორც რჯულისა და ღვთის სამეფოს ახალ წესრიგს შორის ურთიერთობის დამახასიათებელი (შდრ. რომ. 7:1-3). ვინც ამ უკანასკნელის გულისთვის უარს იტყვის პირველზე, ამგვარად ჩაიდენს ღვთის წინაშე მრუშობის იმავე ცოდვას, როგორც ის, ვინც ღმერთმა გაათავისუფლა ადამიანი კანონის მორჩილებისგან სახარების გამოცხადებით, კვლავ სურს გააგრძელოს წინანდელი. კანონთან ურთიერთობა. ის სცოდავს კანონის უცვლელობის თვალსაზრისით (მუხლი 17), და ეს სცოდავს, როგორც ადამიანი, რომელსაც არ სურს მონაწილეობა მიიღოს ადამიანების სწრაფვაში მადლის ახალი ცხოვრებისკენ (მუხლი 16).

ლუკა 16:19. ვიღაც მდიდარი იყო, იისფერი და თეთრეული ეცვა და ყოველდღე ბრწყინვალედ ქეიფობდა.

შემდეგ იგავში მდიდარი კაცისა და მათხოვარი ლაზარეს შესახებ უფალი გვიჩვენებს, თუ რა საშინელ შედეგებს იწვევს სიმდიდრის არასათანადო გამოყენება (შდრ. მუხლი 14). ეს იგავი პირდაპირ არ არის მიმართული ფარისევლების წინააღმდეგ, რადგან ისინი ვერ შეედრება მდიდარ კაცს, რომელიც უყურადღებოა თავის ხსნაზე, არამედ მათი შეხედულების წინააღმდეგ სიმდიდრეზე, როგორც რაღაც სრულიად უვნებელ ხსნაზე, თუნდაც პიროვნების სამართლიანობის მტკიცებულებად. ვისაც აქვს. უფალი გვიჩვენებს, რომ ეს სულაც არ არის სიმართლის დადასტურება და რომ ხშირად უდიდეს ზიანს აყენებს მის მფლობელს და სიკვდილის შემდეგ ჯოჯოხეთის უფსკრულში აგდებს.

პორფირი არის ძვირადღირებული მეწამული საღებავით შეღებილი შალის ქსოვილი, რომელიც გამოიყენება გარე ტანსაცმლის დასამზადებლად (წითელი).

"ვისონი" არის საუკეთესო თეთრი ქსოვილი, რომელიც დამზადებულია ბამბისგან (აქედან გამომდინარე, არა თეთრეულისგან) და გამოიყენება საცვლების დასამზადებლად.

”ყოველ დღე ბრწყინვალედ ვდღესასწაულობდი.” აქედან ირკვევა, რომ მდიდარს არ ადარდებდა არც საზოგადოებრივი საქმეები და მეზობლების მოთხოვნილებები და არც საკუთარი სულის გადარჩენა. ის არ იყო მოძალადე, ღარიბების მჩაგვრელი და სხვა დანაშაული არ ჩაუდენია, მაგრამ მარტო ეს მუდმივი დაუდევრობა ქეიფი დიდი ცოდვა იყო ღვთის წინაშე.

ლუკა 16:20. ასევე იყო ვიღაც მათხოვარი, სახელად ლაზარე, რომელიც თავის კარიბჭესთან იწვა წყლულებით დაფარული.

„ლაზარე“ არის სახელი, რომელიც შემოკლებულია ელეაზარიდან, რაც ნიშნავს დამხმარე ღმერთს. შეიძლება დავეთანხმოთ ზოგიერთ თარჯიმანს, რომ ქრისტე ახსენებს მათხოვარის სახელს, რათა ეჩვენებინა, რომ მათხოვარს მხოლოდ ღვთის დახმარების იმედი ჰქონდა: ხალხმა ის მდიდარი კაცის კარიბჭესთან დააგდო (ἐβέβλητο - გამოაგდეს, რუსული თარგმანში - „იტყუება. ”).

„კარიბჭესთან“ (πρὸς τὸν πυλῶνα) – შესასვლელთან, რომელიც სახლში შედიოდა წინა ეზოდან (შდრ. მათ. 26:71).

ლუკა 16:21. და უნდოდა მიეტანა თავი მდიდარი კაცის სუფრიდან ჩამოვარდნილი ნამცხვრებით და მოვიდნენ ძაღლები და აჭყიტეს მისი ნაწიბურები.

„მდიდრის სუფრიდან ჩამოვარდნილი ნამსხვრევები“. აღმოსავლეთის ქალაქებში ყველა ნარჩენს, როგორც წესი, პირდაპირ ქუჩაში აგდებენ, სადაც მათ ქუჩებში დიდი რაოდენობით მოხეტიალე ძაღლები იღებენ. მოცემულ შემთხვევაში ავადმყოფ ლაზარეს ეს ნარჩენები ძაღლებთან უნდა გაეზიარებინა. ძაღლები, ებრაელთა თვალთახედვით ჭუჭყიანი, უწმინდური ცხოველები, მის ნამცეცებს აჭყიტეს - საცოდავ კაცს, რომელიც ვერ ახერხებდა მათ განდევნას, ისე ექცეოდნენ, თითქოს თავიანთი ჯიში იყვნენ. არავითარი სიბრალული არ არის, რაც მათ ვითომ გამოავლინეს მათხოვარის მიმართ.

ლუკა 16:22. მათხოვარი მოკვდა და ანგელოზებმა აბრაამის წიაღში წაიყვანეს. მდიდარიც მოკვდა და დაკრძალეს.

"ანგელოზების მიერ წაყვანილი". რა თქმა უნდა, მათხოვრის სული ანგელოზებმა წაიღეს, რომლებიც ებრაული რწმენით მართალთა სულებს სამოთხეში ატარებენ.

"აბრაამის წიაღში". ასე ნიშნავდნენ იუდეველები მართალთა ზეციურ ნეტარებას. მართალნი სიკვდილის შემდეგ რჩებიან პატრიარქ აბრაამთან უახლოეს ზიარებაში და თავები მკერდზე ეყრდნობიან. თუმცა, აბრაამის წიაღი არ არის იგივე, რაც სამოთხე - ეს არის, ასე ვთქვათ, რჩეული და საუკეთესო თანამდებობა, რომელიც სამოთხეში დაიკავა მათხოვარმა ლაზარემ, რომელმაც აქ მშვიდი თავშესაფარი იპოვა თავისი წინაპრის მკლავებში (აქ სურათი არ არის აღებული. ვახშამი ან ვახშამი, რომლის შესახებაც, მაგალითად, ნახსენებია მათეს 8-სა და ლუკას 13:29-30-ში და მშობლების ჩვეულებიდან, რომ გაათბონ შვილები ხელში (შდრ. იოანე 1:18). რა თქმა უნდა, სამოთხე აქ აღიქმება არა დიდების სასუფევლის გაგებით (როგორც 2 კორ. 12 და შემდგომში), არამედ მხოლოდ როგორც მიწიერი ცხოვრებისგან წასული მართალთა უდარდელი მდგომარეობის აღნიშვნა. ეს მდგომარეობა დროებითია, მართალნი მასში დარჩებიან ქრისტეს მეორედ მოსვლამდე.

ლუკა 16:23. ჯოჯოხეთში კი, ტანჯვაში მყოფმა, ასწია თვალები და დაინახა შორს აბრაამი და მის წიაღში ლაზარე.

"Ჯოჯოხეთში." ებრაული სიტყვა „შეოლი“, რომელიც აქ ითარგმნება სიტყვით „ჯოჯოხეთი“, როგორც სამოცდაათში, აღნიშნავს გარდაცვლილ სულთა საერთო საცხოვრებელს აღდგომამდე და იყოფა ზეცად ღვთისმოსავებისთვის (ლუკა 23:43) და გეენად ბოროტებისთვის. . გარდა ამისა, თალმუდში ნათქვამია, რომ სამოთხე და გეენა ისეა განლაგებული, რომ ერთი ადგილიდან ჩანს, რა ხდება მეორეში. მაგრამ ძნელად არის საჭირო აქედან და აბრაამთან მდიდარი კაცის შემდეგი საუბრიდან რაიმე დოგმატური აზრების გამოტანა შემდგომი ცხოვრების შესახებ, რადგან, უდავოდ, იგავის ამ მონაკვეთში ჩვენ წინაშე გვაქვს ცნობილი წმინდად პოეტური გამოსახულება. იგავში განვითარებული აზრი, ისეთივე, როგორიც იყო, მაგალითად, 1 მეფეებში. 22, სადაც წინასწარმეტყველი მიქა აღწერს მას გამოცხადებას ახაბის ჯარის ბედის შესახებ. მართლა შესაძლებელია, მაგალითად, სიტყვასიტყვით გავიგოთ რას ამბობს მდიდარი კაცი წყურვილზე, რომელიც მას ტანჯავს? მას ხომ სხეული ჯოჯოხეთში არ აქვს...

"შორიდან დავინახე აბრაამი და ლაზარე მის წიაღში." ამან, რა თქმა უნდა, კიდევ უფრო გაზარდა მისი ტანჯვა, რადგან ძალიან აღიზიანებდა, რომ საზიზღარი მათხოვარი ასეთი სიახლოვით ტკბებოდა პატრიარქთან.

ლუკა 16:24. და ყვირილი თქვა: მამაო აბრაამ! შემიწყალე და გამოგზავნე ლაზარე, რომ თითის წვერი წყალში ჩავარდეს და ენა გამიგრილოს, რადგან ამ ცეცხლში ვიტანჯები.

ლუკა 16:25. მაგრამ აბრაამმა თქვა: შვილო! გახსოვდეს, რომ შენ უკვე მიიღე შენი სიკეთე ცხოვრებაში, ხოლო ლაზარემ მიიღო შენი ბოროტება; ახლა ის აქ ნუგეშია და შენ იტანჯები;

ლუკა 16:26. და ამ ყოველივეს ზევით, ჩვენსა და შენს შორის დიდი უფსკრული დამყარდა, რომ აქედან შენთან გადმოსვლა მსურველებს არ შეუძლიათ და არც იქიდან ჩვენთან გადადიან.

აბრაამის წიაღში ლაზარეს დანახვისას ტანჯული მდიდარი აბრაამს სთხოვს, რომ ლაზარე გაუგზავნოს მასთან, რათა თუნდაც ერთი წვეთი წყალი დაეხმაროს. აბრაამი, რომელიც მდიდარ კაცს სიყვარულით უწოდებს თავის „შვილს“, უარს ამბობს მასზე, მაგრამ შეასრულოს მისი თხოვნა: მან უკვე მიიღო საკმარისად ის, რაც კარგს მიაჩნდა („შენი სიკეთე“), ხოლო ლაზარემ ცხოვრებაში მხოლოდ ბოროტება დაინახა (არ არსებობს. აქ დამატება "მისი"), რაც იმაზე მეტყველებს, რომ ტანჯვა სულაც არ არის მართალთა საჭირო ნაწილი). ლაზარეს დაპირისპირებიდან მდიდარ კაცთან, რომელიც, უეჭველად, თავად იყო დამნაშავე მის მწარე ბედში, რადგან ბოროტად ცხოვრობდა, ცხადია, ლაზარე ღვთისმოსავი კაცი იყო. გარდა ამისა, აბრაამი მიუთითებს ღვთის ნებაზე, რომლის მიხედვითაც შეუძლებელია სამოთხიდან გეენაში გადასვლა და უკან დაბრუნება. ფიგურალურად გამოხატავს ამ აზრს, აბრაამი ამბობს, რომ გეენასა და სამოთხეს შორის არის დიდი უფსკრული (რაბინული იდეით - მხოლოდ ფართი), ასე რომ ლაზარე, მდიდართან წასვლაც რომ უნდოდა, ვერ შეძლებდა ამას.

ლუკა 16:27. შემდეგ მან თქვა: ამიტომ გთხოვ, მამაო, გაგზავნე იგი მამაჩემის სახლში.

ლუკა 16:28. რადგან ხუთი ძმა მყავს; მოწმობს მათ, რათა ისინიც არ მივიდნენ ამ ტანჯვის ადგილზე.

ლუკა 16:29. უთხრა მას აბრაამმა: ჰყავთ მოსე და წინასწარმეტყველნი; დაე მათ მოუსმინონ მათ.

ლუკა 16:30. უთხრა: არა, მამაო აბრაამ, მაგრამ თუ ვინმე მკვდრეთით მოვა მათთან, მოინანიებენ.

ლუკა 16:31. მაშინ აბრაამმა უთხრა მას: თუ ისინი არ მოუსმენენ მოსეს და წინასწარმეტყველებს, მაშინაც კი, თუ ვინმე მკვდრეთით აღმდგარიყო, არ დაიჯერებდნენ.

ამ განყოფილებაში მითითებულია, რომ არსებობს მხოლოდ ერთი გზა ჯოჯოხეთში დაღუპული მდიდარი კაცის ბედის თავიდან ასაცილებლად - ეს არის მონანიება, ცვლილება უსაქმურ ცხოვრებაში, რომელიც გატარებულია მხოლოდ სიამოვნებით, და რომ კანონი და წინასწარმეტყველები ემსახურებიან საშუალებას. მიუთითა ყველას, ვინც ეძებს შეგონებას. მიცვალებულის დაბრუნებაც კი ვერ მოუტანს იმდენ სარგებელს, ვინც ასეთ უყურადღებო ცხოვრებას ეწევა, როგორც ეს მუდმივად ხელმისაწვდომი შეგონება.

„დაე დამოწმოს მათ“, კერძოდ, უთხარი, როგორ ვიტანჯები, რადგან არ მინდოდა ჩემი უყურადღებო ცხოვრების შეცვლა.

”ისინი ამას არ დაიჯერებენ.” როდესაც მახარებელმა ეს დაწერა, მის გონებას შეეძლო წარმოედგინა ურწმუნოება, რომლითაც ებრაელები მიესალმნენ ლაზარეს აღდგომას (იოანე 12:10) და თავად ქრისტეს აღდგომას. გარდა ამისა, ქრისტემ და მოციქულებმა დიდი ხანია განახორციელეს მკვდრეთით აღდგომა, მაგრამ ამან რაიმე გავლენა მოახდინა ურწმუნო ფარისევლებზე? რა თქმა უნდა, ისინი ცდილობდნენ აეხსნათ ეს სასწაულები ბუნებრივი მიზეზებით ან, როგორც რეალურად განმარტეს, ბნელი ძალების დახმარებით.

იპოვეთ შეცდომა ტექსტში? აირჩიეთ და დააჭირეთ: Ctrl + Enter

ორიგინალური შეტყობინება

"რომელი თქვენგანი, რომელსაც ჰყავს ასი ცხვარი და დაკარგავს მათგან ერთს, არ დატოვებს ოთხმოცდაცხრამეტს უდაბნოში და არ წავა დაკარგულს, სანამ არ იპოვის მას? და იპოვის, სიხარულით აიღებს მხრებზე სახლში დაბრუნებულს მოუწოდებს თავის მეგობრებსა და მეზობლებს და ეტყვის მათ: იხარეთ ჩემთან ერთად, ვიპოვე ჩემი დაკარგული ცხვარი! გეუბნებით თქვენ, რომ ზეცაში მეტი სიხარული იქნება ერთ ცოდვილზე, რომელიც მოინანიებს, ვიდრე ოთხმოცდაათზე. ცხრა მართალი ადამიანი, რომლებსაც არ სჭირდებათ მონანიება“ (ლუკა 15:1-7).

დაკარგული ცხვრის იგავი განმარტავს, რომ როგორც აპ. პავლე (1 ტიმოთე 2:4), ღმერთს „სურს, რომ ყველა ადამიანი გადარჩეს და მივიდეს ჭეშმარიტების შემეცნებამდე“. ამ იგავში, მწყემსის თანაგრძნობა დაკარგული ცხვრის მიმართ განსაკუთრებით აშკარა იყო იმაში, რომ მან წაიყვანა იგი შენი მხრებიბ და დააბრუნა. იგავის მნიშვნელობა ის არის, რომ ღმერთი ზრუნავს ცოდვილთა მოქცევაზე და ხარობს მათზე მეტად, ვიდრე სათნოებით დამკვიდრებულთათვის“ (ნეტარი თეოფილაქტე). იგავი ასევე განმარტავს, რომ ადამიანს შეიძლება (ზოგჯერ მაინც) არ სურდეს ღმერთთან ცხოვრება და რომ როდესაც ეს მოხდება, ღმერთი „ბევრ რამეს აკეთებს“ იმისთვის, რომ „დააბრუნოს ის ადამიანი“. იგავში ნათლად ჩანს, რომ თუ ოდესმე „დაკარგულმა ცხვარმა“ იფიქრა: „აღარ მინდა ცოდვა, მე მინდა ღმერთთან ცხოვრება“, ეს ადამიანი სიამოვნებით დაიბრუნებს უკან: სინამდვილეში, ღმერთი სწორედ ასეა. სურს და რას ელის ღმერთი და რისი იმედი აქვს მას.

იმის გათვალისწინებით, რომ იგავი ხაზს უსვამს ღმერთის ინტერესს და სიყვარულს თითოეული ინდივიდის მიმართ, საინტერესოა აღინიშნოს, რომ თომას სახარებაში მაწანწალა ცხვარი წარმოდგენილია, როგორც „ყველაზე დიდი“ (და განსაკუთრებით ღირებული) მის მოსაძებნად). ამავდროულად, ისტორიის აზრი სრულიად იკარგება: „[მწყემსი ეძებს ცხვარს არა მისი მაღალი ღირებულების გამო, არამედ უბრალოდ იმიტომ, რომ ის მას ეკუთვნის და რომ მისი დახმარების გარეშე ვერ იპოვის გზას უკან დაბრუნებისთვის“

შენახულია

ეს არის ციტატა Googuenot-ის პოსტიდან ორიგინალური პოსტი იგავი დაკარგული ცხვრის შესახებ: „რომელი თქვენგანი, რომელსაც ჰყავს ასი ცხვარი და დაკარგავს ერთ მათგანს, არ დატოვებს ოთხმოცდაცხრამეტს უდაბნოში და არ წავა დაკარგულს, სანამ არ იპოვის. და როცა იპოვის, მხრებზე აიღებს... .

"/>

თავი 31. დაკარგული ცხვრისა და დაკარგული მონეტის იგავი. იგავი უძღები შვილის შესახებ. იგავი ორგული მმართველის შესახებ

ფარისეველთა და მწიგნობართა დრტვინვა იესოს წინააღმდეგ ცოდვილებთან მისი ურთიერთობის გამო

სადაც არ უნდა წასულიყო იესო, მის გარშემო უამრავი ხალხი იკრიბებოდა. ხალხში ყოველთვის იყვნენ ფარისევლები და მწიგნობრები, რომლებიც მოდიოდნენ მის გამოსასაცდელად, აგრეთვე მებაჟეები და ცოდვილები, რომლებიც იკრიბებოდნენ მის მოსასმენად და ცოდვების მოსანანიებლად. ფარისევლები ამაყობდნენ თავიანთი წარმოსახვითი სიმართლით; ისინი დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ დადგენილი მსხვერპლის გაღებისას და ყველა რიტუალის დაცვით, მათ აღარ სჭირდებოდათ იესოს სწავლებები, მით უმეტეს - მონანიება. გადასახადების ამკრეფთა და ცოდვილთა სულიერი განწყობა გამოხატული იყო ლოცვაში: „ღმერთო! შემიწყალე მე, ცოდვილი“.

ქრისტე, რომელიც მოვიდა არა მართალთა მოსაწოდებლად, არამედ ცოდვილთა მონანიებისკენ, ყოველთვის მიდიოდა ყველასკენ, ვინც იცოდა მათი ცოდვა და სურდა ცხოვრების წესის შეცვლა; თუ საჭირო იყო მის სახლში წასვლა ცოდვილის გადასარჩენად, წავიდა; თუ საჭირო იყო მასთან ერთად დაწოლა სადილის მაგიდასთან, ის არ ერიდებოდა მასთან ერთად ჭამას. მაგრამ მისმა ასეთმა მოპყრობამ ცოდვილთა მიმართ, მისმა ასეთმა წყალობამ აღაშფოთა ფარისევლები და მწიგნობრები; მათ ღირსების შეურაცხყოფად მიიჩნიეს არა მხოლოდ დაღუპული ძმისთვის დახმარების გაწევა, არამედ უბრალოდ შეხებაც კი, რადგან ცოდვილთან შეხება შეურაცხყოფად ითვლებოდა და იწვევდა განწმენდის განწმენდას და მსხვერპლს; მათი აზრით, მხოლოდ ცოდვილებს შეეძლოთ თანაზიარება ცოდვილებთან და ამიტომ, თუ იესო მათ არ ადარდებდა, მაშინ, შესაბამისად, ის თავად იყო ცოდვილი და თუ ის ცოდვილია, მაშინ რატომ მიჰყვება მას ხალხი? ამან ისინი აღაშფოთა და ღიად გამოხატეს თავიანთი აღშფოთება.

დაკარგული ცხვრისა და დაკარგული მონეტის იგავები

„შენ მე მადანაშაულებ (ქრისტემ თქვა), რომ მე ვიღებ ღმერთს ჩამორჩენილ ცოდვილებს, მივდივარ კიდეც მათთან, მონანიებამდე მივყავარ და, განადგურებისგან ვიხსნი, ღმერთს ვუბრუნებ? მაგრამ თქვენც იგივეს აკეთებთ იმასთან დაკავშირებით, რაც თქვენთვის ძვირფასია და ახლობელია. რომელი თქვენგანი, რომელსაც ჰყავს ასი ცხვარი და დაკარგავს მათგან ერთს, არ დატოვებს ოთხმოცდაცხრამეტს უდაბნოში და არ წავა დაკარგულს, სანამ არ იპოვის მას? (ლუკა 15:4). ან რომელი ქალი, რომელსაც აქვს ათი დრაქმა, თუ ერთი დრაქმა დაკარგა, არ ანთებს სანთელს, არ ასუფთავებს ოთახს და ყურადღებით არ ეძებს, სანამ არ იპოვის (ლუკა 15:8). თუ ამას აკეთებთ და კარგავთ თქვენს ქონებას, მაშინ რატომ მსაყვედურობთ მე, როცა მე ვხსნი ადამიანებს, რომლებიც ჩამორჩნენ მამა ღმერთს? კეთილმა მწყემსმა დაკარგული ცხვარი რომ იპოვა, არ სჯის ფარას უკან ჩამორჩენისთვის, ფარაშიც კი არ მიჰყავს, მაგრამ სიხარულისგან რომ იპოვა, აიღებს მხრებზე და მიიყვანს სახლში, დაუძახის. მისი მეგობრები და მეზობლები და ეუბნება მათ: იხარეთ ჩემთან ერთად: ვიპოვე ჩემი დაკარგული ცხვარი. მე გეუბნებით, რომ ზეცაში უფრო მეტი სიხარული იქნება ერთი ცოდვილის გამო, რომელიც ინანიებს, ვიდრე ოთხმოცდაცხრამეტი მართალი ადამიანის გამო, რომლებსაც არ სჭირდებათ მონანიება (ლუკა 15:6-7). ამიტომ მიხარია, როცა ღმერთს ვუბრუნდები მისი ფარის დაკარგულ ცხვარს“.

ამ სიტყვებით განიარაღებული ფარისევლები და მწიგნობარნი გაბრაზებული დუმდნენ; მათ რომ შეეძლოთ თავიანთი შეცდომების ამოცნობა, შერცხვებოდნენ. მაგრამ მხოლოდ ისინი შერცხვნენ იესოს თავისი იგავებით? ჩვენ ხომ არ ვართ დამნაშავე იმავე ფარისევლობაში? ჩვენც ვერიდებით დაღუპულ ძმებთან ურთიერთობას ჩვენი ღირსების დამცირების შიშით? განა ჩვენ არ ვექცევით მათ ისეთივე ამპარტავანი ზიზღით, როგორიც ფარისევლების დამახასიათებელი ნიშანი იყო? შეგვრცხვენოს ასეთი მსგავსება და მივყვეთ ქრისტეს; მოდით, მასთან ერთად მივიდეთ მათთან, ვისაც ჩვენი დახმარება სჭირდება, რაც არ უნდა დაეცა ისინი; მივმართოთ მათ არა საყვედურით, არა მშრალი აღზრდით, არამედ გავათბოთ ისინი სიყვარულით და ყოვლისმპყრობელი სიყვარულით; მოდით შევხედოთ მათ, როგორც ავადმყოფებს, რომლებსაც დასჯა კი არ სჭირდებათ ავადმყოფობის გამო, არამედ მზრუნველი მკურნალობა, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ავად არიან თავიანთი ბრალით და თუ მოვახერხებთ მომაკვდავის გადარჩენას და სწორ გზაზე მიყვანას, მაშინ ჩვენ გავიგებთ, რომ სიხარული, რომელიც ქრისტემ გაახარა ცოდვილთა გულწრფელ მონანიებამდე მიყვანით; ჩვენ გავიგებთ, რომ მოწოდებულნი ვართ ვემსახუროთ არა იმისთვის, რომ გაზარდოს სიხარული ჩვენს გარეშე ბედნიერი ადამიანებისთვის, არამედ ცოდვისგან, მწუხარებისა და სასოწარკვეთილებისგან განთავისუფლდეს, ვისაც არაფერი აქვს გასახარებელი.

ზოგიერთი თარჯიმანი სვამს კითხვებს: როგორ შეეძლო კარგმა მწყემსმა, რომელიც იხსნა ერთი დაკარგული ცხვარი, მთელი თავისი ფარა უდაბნოში დაეტოვებინა? და ვინ უნდა იგულისხმებოდეს ოთხმოცდაცხრა ცხვარში, რომელიც არ დაიკარგა და ცხრა დრაქმა, რომელიც არ დაიკარგა?

პირველ კითხვაზე პასუხი ასეთია: მწყემსმა თავისი სამწყსო დატოვა არა ბედის წყალობაზე, არა ველურ უდაბნოში, არამედ უზარმაზარ საძოვარზე, რომელიც მიტოვებულად მიჩნეულია მხოლოდ ქურდებისა და მძარცველებისგან დაცულობის გამო.

მეორე კითხვაზე განსხვავებული მოსაზრებებია. ზოგიერთი თარჯიმანი თვლის, რომ ოთხმოცდაცხრა ცხვარსა და ცხრა დრაქმაში უნდა ვიგულისხმოთ ანგელოზები და გარდაცვლილი მართალი ადამიანების სულები, რომლებსაც არ სჭირდებათ მონანიება. სხვები ფიქრობენ, რომ აქ საუბარია იმ წარმოსახვით მართალ ადამიანებზე, როგორიცაა, მაგალითად, ფარისევლები, რომლებმაც არ იციან თავიანთი ცოდვები და ამიტომ უარს ამბობენ მათი გადარჩენის მცდელობებზე. ერთი და მეორე ახსნა ძნელად შეიძლება ჩაითვალოს სწორად: გარდაცვლილ მართალთა ანგელოზები და სულები ვერ შექმნიან დედამიწაზე მცხოვრებ ცოდვილებს ერთი ნახირისთვის, ზუსტად იმ მნიშვნელობით, რაზეც იგავშია საუბარი; ასევე შეუძლებელია ფარისევლების და მსგავსი წარმოსახვითი მართალი ადამიანების მიჩნევა დაკარგულ ცხვრებად და დაკარგულ დრაქმებად, ვინაიდან ისინი სრულიად დაკარგულია როგორც დედამიწაზე ღვთის სასუფევლისთვის, ასევე ცათა სასუფევლისთვის.

ქრისტეს ნებისმიერი იგავის მეორადი სიტყვების ახსნის ყველა ასეთი წარუმატებლობისას, უნდა გვახსოვდეს, რომ ქრისტე, თავისი იგავებისთვის მაგალითები აიღო მისი მსმენელთა ყოველდღიური ცხოვრებიდან, ახსნა თავისი სწავლება მხოლოდ მოთხრობის მთავარი იდეით. და არა თავისი წვრილმანი დეტალებით, რომლებსაც ზოგჯერ პირდაპირი მნიშვნელობა არ ჰქონდათ.მიმართება მთავარ იდეასთან. თუ ვივარაუდებთ ამ სიტუაციას, მაშინ უსარგებლო იქნება, ნებისმიერ ფასად, ყოველი იგავის ყველა დეტალის ინტერპრეტაცია გამონაკლისის გარეშე; მათ დევნით, შეგიძლიათ გამოტოვოთ მთავარი იდეა, შეგიძლიათ, როგორც ანდაზა ამბობს, ხეებისთვის ტყე გამოტოვოთ.

იგავი უძღები შვილის შესახებ

განაგრძო მწიგნობართა და ფარისეველთა გმობა და ამავე დროს ასწავლიდა თავის დანარჩენ მსმენელებს, ქრისტემ წარმოთქვა იგავი უძღები შვილის შესახებ. ერთ კაცს ორი ვაჟი ჰყავდა; უმცროსი დაიღალა მამის მზრუნველობით, მას სურდა ეცხოვრა მხიარული, ველური ცხოვრებით მშობლების სახლიდან მოშორებით; ამ მიზნით მან მამამისს სთხოვა მისი გამოყოფა და როდესაც მან მიიღო წილისყრა, მან, შეაგროვა ყველაფერი, რაც მის წილზე დაეცა, წავიდა შორეულ ადგილას და იქ გაფლანგა მთელი თავისი სიმდიდრე, ცხოვრობდა უნამუსოდ. გაჭირვებამ, შემდეგ კი შიმშილმა აიძულა, ღორების მწყემსობა ემუშავა. მთელი თავისი დაშლილი ცხოვრების მანძილზე არასოდეს უფიქრია მამაზე და მხოლოდ ახლა, როცა სასოწარკვეთილ მდგომარეობას მიაღწია, როცა შიმშილით უნდა მომკვდარიყო, გაიხსენა და მისი მოწყალების იმედით თქვა: ავდგები, წავალ მამასთან და ვეუბნები: მამაო! მე შევცოდე ზეცას და შენს წინაშე(ლუკა 15:18). ადგა და მამასთან წავიდა. მამა კი, როგორც კი დაინახა, როგორ მიუახლოვდა შვილი, მაშინვე მიხვდა ყველაფერს, შეებრალა უბედური კაცი, არ დაელოდა მის მიღწევას და პატივისცემით ითხოვდა პატიებას, თვითონაც მივარდა მისკენ, ჩაეხუტა. დაეცა კისერზე და აკოცა, შემდეგ კი უბრძანა, ჩაეცვათ მისი საუკეთესო ტანსაცმელი და დაეკლათ მსუქანი ხბო. ვჭამოთ და გავერთოთ! რადგან ეს ჩემი შვილი მკვდარი იყო და კვლავ ცოცხალია, დაკარგული იყო და იპოვეს. და დაიწყო გართობა(ლუკა 15:23–24). მისი უფროსი ვაჟი, რომელიც მინდვრიდან დაბრუნდა და მამის სიხარულის მიზეზი შეიტყო, განაწყენდა, გაბრაზდა და არ წავიდა მამასთან და ძმასთან და როცა მამა გამოვიდა მის დასარეკად, საყვედურით უთხრა: მე მოგემსახურე. ამდენი წელია და არასოდეს დამირღვევია შენი ბრძანებები, მაგრამ შენ არ მომეცი შვილიც კი, რომ მეგობრებთან ერთად გავერთო; და როცა მოვიდა ეს შენი ვაჟი, რომელმაც თავისი სიმდიდრე მეძავებთან გააფუჭა, მოკალი მისთვის მსუქანი ხბო (ლუკა 15:29-30). უფროსი ვაჟის აღშფოთება იმდენად დიდი იყო, რომ არ სურდა გართობის დამნაშავეს ძმა ეწოდებინა, მაგრამ ზიზღით თქვა: ეს შვილი შენია. მისთვის უცხო იყო ძმის სიყვარულის გრძნობა, თუნდაც ის, ვინც დაცემული იყო და ამიტომ სჭირდებოდა მხარდაჭერა; მას მხოლოდ საკუთარი თავი უყვარდა და მზად იყო ძმის ბედი მის ეგოიზმს შეეწირა; ასეთი ვაჟი, რომელმაც თავისი ქონება მეძავებთან გაფლანგა, მისი აზრით, უნდა განდევნოს და არა ხელებგაშლილი მიიღოს; დაე მოკვდეს! შენი ბრალია! აზრი არ აქვს მის მიმართ სინანულს!

ასე ხშირად ვმსჯელობთ და ვიქცევით ჩვენც ცოდვილნი, როცა სინანულით ჩვენს მიმართ შესცოდებული ძმა პატიებას გვთხოვს. ჩვენ განსაკუთრებულ მოვალეობად მიგვაჩნია ჯერ ვაჩვენოთ მას ყველა მისი ცოდვა, ხშირად ვაზვიადოთ მათი მნიშვნელობა, დავცინოთ, გავაღიზიანოთ მისი გულის მთელი ჭრილობა და ვაპატიოთ მხოლოდ მას შემდეგ, რაც ასეთი მორალური წამება დასრულდება. ამით თავს ვიმართლებთ იმით, რომ ამ ყველაფერს ცოდვილი ძმის საკეთილდღეოდ ვაკეთებთ, რომ ამით მას სინანულამდე და ცოდვის შეგნებამდე მივყავართ. მაგრამ არის ეს? ბოლოს და ბოლოს, ვინც ითხოვს პატიებას, ვინც ამბობს - შევცოდე ზეცას და შენს წინაშე,- მან უკვე აღიარა თავისი ცოდვა, მოინანია და, შესაბამისად, არ სჭირდება მისი მონანიებამდე მიყვანა.

ასე არ მოქმედებს მოწყალე ღმერთი. საკმარისია ცოდვილი გონს მოვიდეს, გონს მოვიდეს, წარსულს მიხედოს, საკუთარი თავი დაგმო, მონანიებით, თუნდაც იძულებით, გაიხსენოს ღვთის წყალობა, თქვას - მე წავალმამაჩემსჩემი, და მართლა წადი; და მოწყალე უფალი სიხარულით მიიღებს თავის უძღოებულ ძეს, რომელიც მკვდარი იყო და გაცოცხლდა, ​​დაიკარგა და იპოვეს.

რამდენად ხშირად ვეკიდებით ღმერთს მხოლოდ იმიტომ, რომ ჩვენი ცოდვების სიმძიმის გამო საკუთარ თავს ვაღიარებთ პატიების ღირსად! რამდენად ხშირად ვამბობთ: „ჩემი ცოდვები იმდენად დიდია, რომ ღმერთი არ მაპატიებს, რამდენიც არ უნდა ვილოცო მას; ამიტომ უსარგებლოა ლოცვა“. ამგვარად მსჯელობით ღმერთს მივაწერთ ჩვენს ნაკლოვანებებს, ჩვენს არასრულყოფილებას: ჩვენ თვითონ არ ვაპატიებთ ჩვენს ძმას, რომელმაც ისევე შესცოდა ჩვენს წინააღმდეგ და ამიტომ ვფიქრობთ, რომ ღმერთი არ გვაპატიებს, თუ მას მივმართავთ. მაგრამ უძღები შვილის იგავის გულდასმით წაკითხვამ უნდა დაგვარწმუნოს ღვთის უსაზღვრო სიყვარულსა და უსაზღვრო წყალობაში. ეს იგავი უფრო ხშირად გავიხსენოთ და, რაც არ უნდა ცოდვილები ვიყოთ, სასოწარკვეთილება არ ვიყოთ; ჩვენი ცოდვების სიმძიმის გაცნობიერების შემდეგ, მოდი, გადავუხვიოთ ცოდვილ გზას, გვახსოვდეს, რომ გვყავს მამა, რომელიც მწუხარებას იწვევს ჩვენზე და ელის ჩვენს დაბრუნებას ღვთაებრივი ჭეშმარიტების გზაზე; მოდით ვთქვათ: მე წავალმამაჩემს ჩემი! და გაბედულად მივიდეთ მასთან, მისი წყალობის იმედით. მაგრამ, ღვთის წყალობის იმედით, ჩვენ თვითონ მივუტევოთ ყველას, ვინც ჩვენს წინააღმდეგ შესცოდა, გავიხსენოთ იესო ქრისტეს სიტყვები: თუ არ აპატიებ ადამიანებს ცოდვებს, მაშინ შენი მამა არ გაპატიებს შენს ცოდვებს(მათ. 6:15); და ვაპატიოთ არა ბოროტებით, არამედ სიხარულით, რადგან ვინც ჩვენს მიმართ შესცოდა, აღიარა თავისი ცოდვა და, ამიტომ, თითქმის განთავისუფლდა მისგან, იგივე სიხარულით, რომლითაც აპატია იგავის მამამ თავის უძღები შვილი.

დაკარგული ცხვრისა და დაკარგული მონეტის იგავებში საუბარია ღვთის წყალობაზე იმ ადამიანების მიმართ, რომლებიც შემთხვევით ამოვარდებიან ღვარძლიდან და მიდიან ცოდვის მოლიპულ გზაზე. ასეთი ხალხი ჯერ არ მომკვდარა, არ დაკარგულა ღვთის სასუფეველი: მათი დაბრუნება მაინც შეიძლება. ასე რომ, უფალი მოდის მათთან, უგზავნის მათ რაიმე გამოცდას, რომელიც აიძულებს მათ დროულად მოვიდნენ გონს, მოინანიონ და დაბრუნდნენ სწორ გზაზე, ხოლო როდესაც ისინი დაბრუნდებიან ქრისტეს სამწყსოსთან, არ სჯის მათ მისგან ჩამორჩენისთვის. , მაგრამ სიხარულით იღებს მათ. უძღები შვილის იგავში საუბარია ღვთის წყალობაზე ცოდვილის მიმართ, რომელიც შეგნებულად დანებდა ცოდვილ, დაშლილ ცხოვრებას და სურდა ამ ცხოვრებით ტკბობა; მაგრამ როცა სიკვდილის პირას მყოფმა ამ ცოდვილმა გაიხსენა ღმერთი და მონანიებით წავიდა მამასთან, მაშინ ღმერთმა სიხარულით მიიღო და აპატია ასეთი უძღები შვილი. შვილის სიყვარული, თუნდაც უძღები, მამას ახარებს, რომ დაკარგული იპოვა, მკვდარი გაცოცხლდა და ეს ორი გრძნობა - სიყვარული და სიხარული - არ იძლევა რაიმე სასჯელის შესაძლებლობას. ან შურისძიება; მათ მიჰყავთ მხოლოდ უპირობო პატიებამდე, მთელი წარსულის სრულ დავიწყებამდე...

უძღები შვილის იგავის დასრულების შემდეგ იესომ წარმოთქვა იგავი ორგული მმართველის შესახებ.

იგავი ორგული მმართველის შესახებ

ერთი კაცი მდიდარი იყო და ჰყავდა მმართველი, რომლის წინააღმდეგაც შეატყობინეს, რომ ფუჭად კარგავდა თავის ქონებას; და დაუძახა მას და უთხრა: ეს რა მესმის შენზე? გაეცანით თქვენს მენეჯმენტს, რადგან ვეღარ მართავთ. მაშინ მეურვემ თავის თავს უთხრა: რა ვქნა? ჩემი ბატონი წაართმევს სახლის მეურვეობას; ვერ ვთხრი, მრცხვენია ვკითხო; მე ვიცი, რა გავაკეთო, რომ მათ მიმიღონ თავიანთ სახლებში, როცა მომაშორებენ სახლის მართვას. და დაუძახა თავისი ბატონის მოვალეებს, თითოეულს ცალ-ცალკე, უთხრა პირველს: რამდენი გმართებს ჩემს ბატონს? თქვა: ასი საზომი ზეთი. და უთხრა: აიღე შენი ქვითარი და დაჯექი ჩქარა, დაწერე: ორმოცდაათი. მერე მეორეს უთხრა: რამდენი გაქვს? უპასუხა: ასი საზომი ხორბალი. და უთხრა: აიღე შენი ქვითარი და დაწერე: ოთხმოცი. და უფალმა შეაქო ორგული მეურვე გონივრულად მოქცევისათვის; რადგან ამ საუკუნის შვილები თავიანთ თაობაში უფრო გამჭრიახნი არიან, ვიდრე სინათლის შვილები. მე კი გეუბნები: დაუმეგობრდი შენთვის უსამართლო სიმდიდრეს, რათა როცა გაღარიბდები, მარადიულ საცხოვრებლებში მიგიყვანონ. ის, ვინც ცოტაში ერთგულია, ბევრშიც ერთგულია და ვინც ცოტაში მოღალატეა, ბევრშიც მოღალატეა. მაშ, თუ თქვენ არ იყავით ერთგული უსამართლო სიმდიდრეში, ვინ დაგინდობთ იმას, რაც არის ჭეშმარიტი? და თუ არ ყოფილხარ ერთგული იმაში, რაც სხვას ეკუთვნის, ვინ მოგცემს იმას, რაც შენია? ვერც ერთი მსახური ვერ ემსახურება ორ ბატონს, რადგან ან ერთს სძულს და მეორეს შეიყვარებს, ან ერთის მოშურნე იქნება და მეორეს უგულებელყოფს. თქვენ არ შეგიძლიათ ემსახუროთ ღმერთს და მამონს.

ეს იგავი ითვლება ყველაზე რთულ ინტერპრეტაციად, იმდენად რთულად, რომ ზოგიერთი თარჯიმანი სრულიად უარს ამბობს მის ახსნაზე და ფიქრობს, რომ უფლის საბოლოო სიტყვა შეიძლება დამახინჯებულიყო გადამწერთა მიერ.

ამ იგავის ინტერპრეტაციის სირთულეზე უარის თქმის გარეშე, მაინც ვერ დავეთანხმები მოსაზრებას, რომ ტექსტი დაზიანებულია, ვინაიდან ეს აზრი არაფერზე არ არის დაფუძნებული. თუ სახარების კითხვისას ყველა სირთულეს ავხსნით მიმოწერის დროს ტექსტის დამახინჯებით, მაშინ მივალთ უარვყოთ სახარების ავთენტურობა, ანუ იმ სიების სიზუსტე, რაც გვაქვს თვით მახარებელთა ხელნაწერებთან. ვფიქრობ, თუ რამეს ვერ გავიგებთ, ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე უნდა ვაღიაროთ; როცა გაუგებრობის მიზეზს ვეძებთ, ის საკუთარ თავში უნდა ვეძებოთ და არა ჩვენთვის გაუგებარ საკითხში. ყოველივე ამის შემდეგ, ყველაფერი, რაც ჩვენ გვესმის და ვიცით, უმნიშვნელო წვეთია იმ ოკეანესთან შედარებით, რაც ჩვენთვის უცნობია.

მაშასადამე, მწიგნობართა სახარების დამახინჯებაში დადანაშაულების გარეშე, პირიქით, ჩვენი სიების ტექსტი მართებულად მიგვაჩნია მახარებელთა ხელნაწერებთან, დავიწყოთ, ღვთის შემწეობით, ამ ურთულესი იგავი ახსნას.

უფლის სიტყვა - და გეუბნებით თქვენ: დაუმეგობრდით უსამართლო სიმდიდრეს.(ლუკა 16:9) - ქრისტიანობის გავრცელების პირველ საუკუნეებში არასწორად იყო ინტერპრეტირებული მრავალი სანატრელი ადამიანის მიერ. მასზე დაყრდნობით თქვეს, რომ საკმარისია ღარიბებს მიეცეს მოპარული და გაძარცული ნაწილი და ეს ღარიბები, რომლებსაც ბოროტმოქმედი სარგებლობდნენ, შეჰყავდათ, ანუ ევედრებოდნენ უფალს, შეიყვანოს იგი ცათა სასუფეველში. იესო ქრისტეს სიტყვის იმავე გაგებით ინტერპრეტაციით, იულიანე განდგომილმა დასცინოდა უფლის მთელი სწავლება.

მაგრამ ეკლესიის მამები, როგორებიც იყვნენ ათანასე ალექსანდრიელი, ბასილი დიდი, ავგუსტინე, იოანე ოქროპირი და სხვები, ყოველთვის აჯანყდნენ ასეთი არასწორი ინტერპრეტაციის წინააღმდეგ.

ასე შეუტია იოანე ოქროპირმა თავის ცეცხლოვან სიტყვაში ასეთ თარჯიმნებს:

„მოუსმინეთ თქვენ (თქვა მან), ვინც ფიქრობთ, რომ მოკვლით სიკეთე გაუკეთოთ თქვენს მეზობლებს და აიღოთ ადამიანთა სულების ფასი! ეს არის ებრაული მოწყალება ან, უკეთ რომ ვთქვათ, სატანური. მართლაც, დღესაც არიან ისეთები, რომლებიც საკმაოდ ბევრი გაძარცვეს, თავს სრულიად მართებულად თვლიან, თუ ათ ან ას ოქროს გადაყრიან. წინასწარმეტყველი მათ შესახებ ამბობს: ცრემლით ასველებ უფლის სამსხვერპლოს(მალ. 2, 13). ქრისტეს არ სურს სიხარბის ნაყოფის ჭამა, ის არ იღებს ასეთ საკვებს. რატომ შეურაცხყოფთ უფალს უწმინდურების მიტანით? სჯობს არაფერი მისცე, ვიდრე სხვისი. მითხარი, რომ გენახა ორი ადამიანი, ერთი შიშველი, მეორე კი ჩაცმული და ამ უკანასკნელის გაშიშვლების შემდეგ, პირველის ჩაცმის შემდეგ, არასწორად არ მოიქცეოდი? (წმ. იოანე ოქროპირის საუბრები მათეს სახარებაზე. 85, 3).

ნეტარი თეოფილაქტე, ძველი პატრისტული ინტერპრეტაციების წარმომადგენელი, იგავს შემდეგ განმარტებას იძლევა:

”ყოველი იგავი (ამბობს ის) დაფარულია და გადატანითი მნიშვნელობით ხსნის რაიმე საგნის არსს, მაგრამ ის ყველა თვალსაზრისით არ არის მსგავსი იმ საგანთან, რომლის ასახსნელადაც არის მიღებული. მაშასადამე, იგავის ყველა ნაწილი არ უნდა იყოს ახსნილი დახვეწილობამდე, არამედ, რაც შეიძლება ღირსეულად გამოვიყენოთ ეს თემა, სხვა ნაწილები ყურადღების გარეშე უნდა გამოტოვოთ, რადგან დამატებულია იგავი მთლიანობისთვის, მაგრამ არ აქვს შესაბამისობა თავის საგანთან. რამეთუ, თუკი ყველაფერს დაწვრილებით ავუხსნით ვალდებულებას, ვინ არის მმართველი, ვინ დაავალა, ვინ დაგმო, ვინ არიან მოვალეები, რატომ ევალება ერთს ზეთი და მეორეს ხორბალი, რატომ ამბობენ, რომ მათ ასი აქვთო. .. და თუ ყველა სხვა ყველაფერს ზედმეტი ცნობისმოყვარეობით გამოვიკვლევთ, მაშინ ჩვენს მეტყველებას დავბუნდავთ და სირთულეების გამო, შესაძლოა, სასაცილო ახსნა-განმარტებით მივიღოთ. ამიტომ, ეს იგავი მაქსიმალურად უნდა გამოვიყენოთ“.

„უფალს (აგრძელებს ნეტარი თეოფილაქტე) აქ უნდა გვასწავლოს, როგორ კარგად ვმართოთ ჩვენთვის მინდობილი სიმდიდრე. და, უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ ვიგებთ, რომ ჩვენ არ ვართ საკუთრების ბატონები, რადგან ჩვენ არაფერი გვაქვს ჩვენი, არამედ რომ ჩვენ ვართ სხვისი ქონების მეურვეები, რომლებიც გვავალებს მოძღვარმა, რათა ჩვენ ვმართოთ ის, როგორც ის ბრძანებს. უფლის ნება ისეთია, რომ ჩვენ ვიყენებთ იმას, რაც გვევალება ჩვენი თანამსახურების საჭიროებებისთვის და არა საკუთარი სიამოვნებისთვის. უსამართლოა ის სიმდიდრე, რომელიც უფალმა დაგვავალა, რომ გამოვიყენოთ ჩვენი ძმებისა და თანამშრომლების საჭიროებებისთვის, მაგრამ ჩვენ მას ჩვენთვის ვინახავთ. როცა გვატყობინებენ და მამულის მართველობიდან უნდა ჩამოგვაშორონ, ანუ განდევნონ აქაური ცხოვრებიდან, როცა მამულის მართვის ანგარიშს ჩვენ ვიგებთ, ვიგებთ, რომ ამ დღეს არ შეუძლია იმუშაოს (რადგან ამის დრო არ არის) და არც მოწყალების თხოვნა (რადგან ეს უხამსობაა), რადგან ქალწულებს, რომლებიც მოწყალებას ითხოვდნენ, სულელები უწოდეს (მათე 15:8). რა რჩება გასაკეთებელი? ეს ქონება ჩვენს ძმებს გავუზიაროთ, რომ როცა აქედან გადმოვალთ, ანუ ამ ცხოვრებიდან გადმოვალთ, ღარიბებმა მარადიულ საცხოვრებლებში მიგვაღონ. რადგან ქრისტეში ღარიბებს მემკვიდრეობად მიენიჭათ მარადიული სავანეები, რომლებშიც მათ შეუძლიათ მიიღონ ისინი, ვინც მათ სიყვარული გამოავლინა აქ სიმდიდრის განაწილებით, თუმცა სიმდიდრე, როგორც ბატონის კუთვნილება, ჯერ ღარიბებს უნდა გადაენაწილებინა. ”

„უფალიც ამას გვასწავლის წვრილმანებში ერთგულიანუ ვინც კარგად მართავდა ამქვეყნად მისთვის მინდობილ ქონებას, და დიდწილად მართალია(ლუკა 16:10), ანუ მომავალ საუკუნეში ის ჭეშმარიტი სიმდიდრის ღირსია. Პატარაუწოდებს მიწიერ სიმდიდრეს, რადგან ის მართლაც მცირეა, თუნდაც უმნიშვნელო, რადგან ის წარმავალია და ბევრს -ზეციური სიმდიდრე, რადგან ის ყოველთვის რჩება და იზრდება. მაშასადამე, ვინც ამ მიწიერ სიმდიდრეში მოღალატე აღმოჩნდა და ძმების საერთო საკეთილდღეოდ მიცემული თავისთვის მიითვისა, ამის ღირსიც კი არ იქნება. ბევრი,მაგრამ უარყოფილი იქნება როგორც ურწმუნო. ნათქვამის ახსნისას დასძენს: თუ არ იყავი ერთგული უსამართლო სიმდიდრეში, ვინ დაგინდობს ჭეშმარიტს?(ლუკა 16:11). მან უწოდა უსამართლო სიმდიდრეს ის სიმდიდრე, რომელიც ჩვენთან რჩება: რადგან ის რომ არ იყოს უსამართლო, ჩვენ არ გვექნებოდა იგი. ახლა კი, რადგან ჩვენ გვაქვს, აშკარაა, რომ ეს უსამართლოა, რადგან ის ჩვენ მიერ იყო დაკავებული და არ დაურიგდა ღარიბებს. მაშ, ვინც ამ მამულს ცუდად და არასწორად მართავს, როგორ შეიძლება მას მიანდო ჭეშმარიტი სიმდიდრე? და ვინ მოგვცემს იმას, რაც ჩვენია, როცა არასწორად ვმართავთ სხვის, ანუ ქონებას? ჩვენი ბედი ზეციური და ღვთაებრივი სიმდიდრეა, რადგან იქ არის ჩვენი სამყოფელი. აქამდე უფალმა გვასწავლა სიმდიდრის სწორად მართვა. და რამდენადაც სიმდიდრის მართვა ღვთის ნებით ხდება მხოლოდ მის მიმართ მტკიცე მიუკერძოებლობით, უფალმა ეს დაამატა თავის სწავლებას: თქვენ არ შეგიძლიათ ემსახუროთ ღმერთს და მამონს(ლუკა 16:13), ანუ შეუძლებელია იყოს ღმერთის მსახური, რომელიც მიჯაჭვულია სიმდიდრეს და მასზე დამოკიდებულების გამო რაღაცას ინარჩუნებს თავისთვის. ამიტომ, თუ განზრახული გაქვს სიმდიდრის სწორად მართვა, მაშინ ნუ იქნები მისი მონა, ანუ არ გქონდეს მიჯაჭვულობა მასზე და ჭეშმარიტად ემსახურები ღმერთს“.

ასე რომ, ნეტარი თეოფილაქტეს აზრით, ზოგადად ნებისმიერ სიმდიდრეს, რომელსაც ინახავს მისი მფლობელი საკუთარი სარგებლობისთვის, უსამართლო სიმდიდრე ეწოდება. ღარიბებისთვის ასეთი სიმდიდრის დარიგება არის გზა, რომელიც მიუთითებს უფალმა მეგობრების შესაძენად, რომლებსაც შეუძლიათ თავიანთი კეთილისმყოფელის მარადიული საცხოვრებლის გაცნობა.

რომ ყველა მიწიერი სიმდიდრე ღმერთს ეკუთვნის, როგორც სამყაროში არსებული ყველაფრის ერთადერთ მფლობელს, და რომ ადამიანები, რომლებსაც აქვთ ასეთი სიმდიდრე, მხოლოდ დროებითი მმართველები, აღმასრულებლები არიან, ვალდებულნი არიან ანგარიში მისცენ თავიანთ ბატონს - ამაში ეჭვი არ ეპარება. მაგრამ ის, რომ მესვეურები ვალდებულნი იყვნენ, ღარიბებს გადაენაწილებინათ მათ მართვაზე მინდობილი სიმდიდრის ბოლო ძაფი და არაფერი დაეტოვებინათ მათთვის - ამაში დასაშვებია ეჭვი. ქრისტემ არასოდეს დაგმო მიწიერი სიკეთეების გამოყენება, როგორც ღვთის მიერ გაგზავნილი საჩუქრები. ის მხოლოდ მოითხოვდა, რომ არ მივიჩნიოთ თავი ამ სარგებლის სრულუფლებიან ოსტატებად და უანგარიშო მეპატრონეებად. მან მოითხოვა, რომ ჩვენ გვეღიარებინა ეს კურთხევები, როგორც ღვთის საკუთრება და მათი მართვისას, არ დაგავიწყდეთ მისი მცნებები მოყვასის სიყვარულის შესახებ და რომ კარგიამას აკეთებდნენ მშიერების გამოსაკვებად, მწყურვალთა დასალევად, უცხოთა შესაფარად, შიშველთა შესამოსად, საავადმყოფოებსა და ციხეებში მყოფთა მოსანახულებლად... (მათე 25:34-40). ბოროტი მევენახეები (მათ. 21:33-41; მარკოზი 12:1-9; ლუკა 20:9-16) მსჯავრდებულნი იყვნენ არა იმისთვის, რომ სარგებლობდნენ მათთვის მიცემული ვენახის ნაყოფით, არამედ იმისთვის, რომ არ გასცემდნენ მფლობელს. ნაყოფი, რომელიც მან მოითხოვა - იმიტომ, რომ მათ სურდათ ვენახის მითვისება. უფალმა ვერ დაგვავალდებულა, რომ ღარიბებს მივცეთ ყველაფერი, რაც გვაქვს და არაფერი დავტოვოთ ჩვენთვის და ჩვენი ოჯახისთვის. მაშასადამე, ნეტარი თეოფილაქტეს მოსაზრება იმის შესახებ, რომ ნებისმიერი სიმდიდრე (და, შესაბამისად, მისი ნაწილი), რომელიც მფლობელმა შეინარჩუნა საკუთარი სარგებლობისთვის, უნდა ჩაითვალოს უსამართლო სიმდიდრედ, ძნელად შეიძლება ჩაითვალოს სწორად; და მეჩვენება, რომ ეს მისი პირდაპირი მოსაზრებაც კი არ არის, უბრალოდ გამოტოვებაა, რაღაც უთქმელი, რასაც ადასტურებს მისი ერთი გამოთქმა „ძმებს ეს ქონება გაუზიაროს“; ძმებთან გაყოფა ნიშნავს წილის გასაყოფად დატოვებას.

გარდა ამისა, ნეტარი თეოფილაქტეს განმარტება არ პასუხობს უმთავრეს კითხვებს, რომლებიც ჩნდება მოღალატე მმართველის იგავის კითხვისას: იყო თუ არა მმართველი ქების ღირსი? რატომ დაადგინა უფალმა ის, როგორც მაგალითი? და რატომ უბრძანა მან დაუმეგობრდეს უსამართლო სიმდიდრეს, თუ სიმდიდრე თავისთავად არ შეიძლება ჩაითვალოს არც სამართლიანად და არც უსამართლოდ, არამედ მას უწოდებენ უსამართლოდ ან მისი შეძენის დანაშაულებრივობის გამო, ან იმ მიზნების დანაშაულებრივობის გამო, რისთვისაც იგი გამოიყენება. , თუ მისდამი განსაკუთრებული მიჯაჭვულობის გამო, მისით აღფრთოვანებით, როგორც კერპამდე, კერპად? და განა შეიძლება უფალმა თქვას, რომ ცათა სასუფევლის კარიბჭე შეიძლება გაიხსნას უსამართლო სიმდიდრით? ყველა ამ კითხვაზე პასუხს ნეტარი თეოფილაქტეს ინტერპრეტაციაში ვერ ვპოულობთ.

მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტის თქმით, „იგავის ჭეშმარიტი მნიშვნელობა განისაზღვრება შემდეგი მახასიათებლებით. აღმასრულებელი მართავს სხვის ქონებას. ანალოგიურად, ყველა ადამიანი რეალურ ცხოვრებაში იყენებს სიმდიდრეს და ღვთის შემოქმედებისა და განგებულების სხვა საჩუქრებს და არა როგორც დამოუკიდებელი მფლობელი, არავის წინაშე ვალდებული; მოხსენება, მაგრამ, როგორც ზედამხედველი, ვალდებულია ანგარიში წარუდგინოს ღმერთს, რომელსაც მხოლოდ თავდაპირველად და არსებითად ეკუთვნის ყველაფერი. მანდატურმა საბოლოოდ უნდა დატოვოს დეპარტამენტი და მისცეს ანგარიში; ანალოგიურად, ყოველმა ადამიანმა, რომელსაც მიწიერი სიცოცხლე ამთავრებს, უნდა დატოვოს ის, რაც მან დედამიწაზე განკარგა და ანგარიში მისცეს ღვთის სასამართლოს თავისი ქმედებების შესახებ. გათავისუფლებული აღმასრულებელი ხედავს, რომ ღარიბი და უსახლკარო დარჩება; ასევე, ისინი, ვინც მიწიერი ცხოვრებიდან მიდიან, ხედავენ, რომ ისინი ღარიბები არიან საქმეებითა და სათნოებით, რაც მათთვის ერთ-ერთ ზეციურ სამყოფელს გახსნის. რა უნდა გააკეთოს საწყალ მანდატურმა? მწირი სული რა ქნას? მეურვეს აქვს იმედი, რომ მიიღებენ მათ სახლებში, ვისთვისაც მან სიკეთე გაუკეთა მას მინდობილი მენეჯმენტის სიმრავლის გამო. სულს, სრულყოფილების უქონლობის მიუხედავად, აქვს იმედი, რომ გაჭირვებულს და მგლოვიარეს, რომლებსაც მან დახმარება და ნუგეში მისცა მიწიერი კეთილდღეობისგან, რწმენის მადლიერი ლოცვით დაეხმარება მას მარადიული თავშესაფრის კარის გაღებაში. ისინი ხსნიან საკუთარ თავს ერთგულების მეშვეობით მოთმინების სისრულეში. რასაკვირველია, იგავის სიტყვა ნათლად გვიჩვენებს, რომ ამქვეყნიური სიბრძნის გამოყენება სულიერი სიბრძნის მსგავსებაში, საერთოდ არ აბნევს მათ: ამ ასაკის შვილები უფრო აღმქმელნი არიან, ვიდრე სინათლის შვილები თავიანთ თაობაში(ლუკა 16:8). ეს არის: რა სამწუხაროა, რომ ამქვეყნიური სიბრძნის შვილებს აქვთ საკმარისი უნარი, განადგურების შუაგულში, მოაწყონ თავიანთი დროებითი კეთილდღეობა ბნელი საშუალებებით, მაგრამ სინათლის შვილები, ღვთაებრივი სიბრძნის მოსწავლეები, ხშირად არ იყენებენ საკმარის ზრუნვას. რომ თავისი შუქით, თავისი ძალით გაათანაბრო და გზა მარადიული თავშესაფრებისკენ აიღო! სიტყვების მნიშვნელობის ასახსნელად - დაუმეგობრდით უსამართლო სიმდიდრეს(ლუკა 16:9), ან, როგორც სლავურ თარგმანშია ნათქვამი, მიტროპოლიტი ფილარეტი ამბობს, რომ „სირიელებს ჰყავდათ კერპი ე.წ. მამონიდა ცრურწმენით პატივს სცემდნენ, როგორც სიმდიდრის მფარველს. აქედან იგივე სახელი გადაეცემა თვით სიმდიდრეს: მამონი.უფალმა, რა თქმა უნდა, უმიზეზოდ, სიმდიდრის მარტივი სახელის ნაცვლად გამოიყენა სიტყვა მამონი, რომელშიც კერპთაყვანისმცემლობის ცნება შერწყმულია სიმდიდრის ცნებასთან; და ამის კიდევ ერთი მიზეზი შეიძლება შემოგვთავაზოს, როგორც ის, რაც მე მინდოდა ვგულისხმობდი არა მხოლოდ სიმდიდრეს, არამედ ვნებით შეგროვებულ სიმდიდრეს, ვნებით შეპყრობილს, გულის კერპად ქცევას. ასე განისაზღვრება მთელი გამოთქმის მნიშვნელობა: სიცრუის მამონი. ეს ნიშნავს სიმდიდრეს, რომელიც მასზე დამოკიდებულების გამო გახდა უსამართლო ან მანკიერი; რადგან წმინდა ენაზე სიცრუე შეიძლება ნიშნავდეს ზოგადად მანკიერებას, ისევე როგორც ჭეშმარიტება შეიძლება ნიშნავდეს ზოგადად სათნოებას. მაშინ რას ნიშნავს ინსტრუქცია: გახადე შენი მეგობარი სიცრუის მამონისგან? ეს ნიშნავს: სიმდიდრე, რომელიც დამოკიდებულების წყალობით ადვილად იქცევა შენთვის სიცრუის მამონად, მანკიერების არსებად, კერპად, გადაიქცევა კეთილ შეძენად ღარიბებისთვის სიკეთის გაკეთებით და მათში მოიპოვე სულიერი მეგობრები და შენთვის ლოცვები. რაც შეეხება იმ მდიდრებს, რომლებიც არა მხოლოდ არ არიან განთავისუფლებულნი სიმდიდრეზე დამოკიდებულების სიცრუისგან, არამედ დამძიმებულნი არიან არაკეთილსინდისიერი შეძენის სიცრუით, ისინი ამაოდ ეძებენ მარტივ გზას, რათა დაფარონ თავიანთი სიცრუე უსამართლო მმართველის იგავში. . მაგრამ თუ მათ სურთ ჭეშმარიტი მითითება, რაც მათ ეხებათ, ისინი იპოვიან მას გადასახადების ამკრეფ ზაქეის მითითებაში“.

ამ ინტერპრეტაციის ბოლო ნაწილი საკმაოდ სწორია; მაგრამ, სამწუხაროდ, წმიდანმა არ განმარტა, რატომ უნდა ჩაითვალოს ეს დასკვნა აუცილებელ დასკვნად მთელი იგავის მნიშვნელობიდან. იგავის ურწმუნო მმართველს ამძიმებდა არა „სიმართლის მამონი“, რომელზედაც წმინდანი საუბრობს, არამედ სწორედ ის „ბოროტი შეძენის სიცრუე“, რომელიც, მისივე თქმით, არ შეიძლება დაიფაროს ისე, როგორც მითითებულია. იგავი. მაშასადამე, წმინდანის დასკვნა თავად იგავიდან არ შეიძლება ჩაითვალოს ლოგიკურ დასკვნად, თუ მას ისე გავიგებთ, როგორც მან გაიგო. უფრო მეტიც, ეს ინტერპრეტაცია არ პასუხობს ყველაზე მნიშვნელოვან კითხვებსა და გაურკვევლობებს, რომლებიც წარმოიქმნება იგავის კითხვისას.

ზოგიერთი თარჯიმანი თვლის, რომ ცოდვილი ადამიანი, რომელსაც არაფერი გაუკეთებია თავისი ცოდვილი ცხოვრების გასამართლებლად, მდიდარია, ასე ვთქვათ, მხოლოდ ცოდვებით, შეუძლია გამოიყენოს ეს უსამართლო სიმდიდრე თავის სასარგებლოდ და მოიპოვოს მასთან მეგობრები, ადამიანები, რომლებიც ლოცულობენ. მას ღვთის წინაშე. თუ ის გააცნობიერებს თავისი ცხოვრების მთელ ცოდვილს და ცოდვების დამალვის ნაცვლად, ყველას გაუმჟღავნებს თავის ცოდვილ სულს, წარუდგინეთ მათ ასეთი ცხოვრების მთელი საშინელება და მთელი დამანგრეველი და ამით გააფრთხილეთ, არ მიბაძონ მას და მის მსგავს ცოდვილებს. , მაშინ ბევრი თავს შეიკავებს ცოდვისგან ; ასეთი გაფრთხილებით, მათთვის ასეთი ხსნა, გულწრფელი ცოდვილი მათ კეთილ საქმეს გააკეთებს და მათში დაუმეგობრდება და ეს მეგობრები პატიებას სთხოვენ მამაზეციერს. ეჭვგარეშეა, რომ ასეთი ცოდვილი გულწრფელად ინანიებს თავის ცოდვებს, თუ მათ მოაქვს სახალხო მონანიება; ასეთი მონანიებისთვის მან შეიძლება დაიმსახუროს პატიება, როგორც იგავის უძღები შვილი; და თუ თავისი ღია მონანიებით მაინც იცავს სხვებს ცოდვისგან, მაშინ აკეთებს მათ მიმართ კეთილ საქმეს, ანუ ქმნის. მონანიების ღირსი ნაყოფი,და ამიტომ შეიძლება მარადიულ საცხოვრებლებში მიღება, მიუხედავად ცოდვათა სიმრავლისა. ამრიგად, ეს ინტერპრეტაცია სრულად შეესაბამება ქრისტეს სწავლების სულს, მაგრამ, სამწუხაროდ, მას არ შეიძლება ეწოდოს ჩვენ მიერ განხილული იგავის ინტერპრეტაცია. ორგული მეურვე, რომელმაც მრავალი ცოდვა მიიღო თავის სულზე ბატონის მამულის მართვის დროს, თუ მოინანია, ეს მხოლოდ ღვთისა და სინდისის წინაშე იყო; არც ერთ ხალხთან არ აღიარა თავისი ცოდვები, არც ცოდვით დაჭრილი სული არავისთვის გაუმხილა და არც არავინ გააფრთხილა ცოდვილი ცხოვრების შესახებ. ამიტომ, შემოთავაზებული ინტერპრეტაცია არ შეიძლება ჩაითვალოს სწორად.

მოღალატე მმართველის იგავის მრავალი ინტერპრეტაცია არსებობს; მაგრამ რადგან არცერთი მათგანი არ იძლევა ნათელ, ეჭვს არ იწვევს ზემოაღნიშნულ კითხვებზე პასუხს, მათ აქ არ წარმოვადგენ; შემოვიფარგლები მხოლოდ თეოლოგთა შორის ყველაზე გავრცელებული მოსაზრებით ამ იგავის მნიშვნელობისა და მნიშვნელობის შესახებ.

მიჩნეულია, რომ უფლის შენაკადის გამოსახულებით, რომელსაც ჰყავდა მმართველი, უნდა გაიგოს თავად ღმერთი; მოღალატე მმართველის ქვეშ - ადამიანები, რომლებიც იყენებენ ღმერთის მიერ მათთვის მიცემულ სიმდიდრეს, მათ გამოცხადებული ღვთის ნების შესაბამისად, ანუ ისინი არ ეხმარებიან გაჭირვებულ მეზობლებს. იგავის ოსტატის მოთხოვნა თავისი მმართველისგან ანგარიშის მოთხოვნის ტოლფასია ღმერთის მოთხოვნისა შესახებ ანგარიშის შესახებ ყველა ადამიანისგან, რომელიც გადავიდა მარადისობაში. მოვალეებში ჩვენ ვგულისხმობთ ყველას, ვისაც ესაჭიროება გარე დახმარება და მეგობრები, რომლებიც იღებენ პენსიაზე გასული მმართველს საკუთარ სახლებში - ანგელოზებსა და ღვთის წმინდანებს.

მიზეზების გამო, რომლებიც ქვემოთ იქნება გამოთქმული, მე მჯერა, რომ ეს ინტერპრეტაცია ასევე ბევრ გაუგებრობას ტოვებს აუხსნელად.

ახლახან პრესაში გამოჩნდა პროფესორ დეკანოზ ტ. ბუტკევიჩის მოღალატე მმართველის იგავის ახსნა (იხ. Church Gazette, 1911, No. 1–9).

ამ იგავის ახსნისას პროფესორი ტ.ბუტკევიჩი სვამს კითხვას: რატომ იგავითა ოსტატმა არათუ მართლმსაჯულების წინაშე არ მიიყვანა თავისი ორგული მმართველი, არამედ შეაქო კიდეც?

ამ კითხვაზე პასუხის გასაცემად, პროფესორი ტ. ბუტკევიჩი პირველ რიგში და დეტალურად საუბრობს ებრაელ მდიდრებზე და მათ მენეჯერებზე: „უეჭველ ფაქტად უნდა იქნას აღიარებული, რომ ებრაელები ყოველთვის უფრო მეტად ავლენდნენ ვნებებს, ვიდრე სხვა ხალხებს“. და სიხარბე. მოსედან დაწყებული, ძველი აღთქმის ყველა და ღვთისგან შთაგონებული მწერლები, განსაკუთრებით დავითი, სოლომონი, იესო სირაქის ძე და წინასწარმეტყველები, თანხმდებიან, რომ ბევრი ძველი ებრაელი, დაივიწყა იეჰოვა და მისი მცნებები, ხშირად არ უარჰყოფდა რაიმე საშუალებას მათი გამდიდრებისთვის: მათ არ უარყვეს მოტყუება, ქურდობა, თუნდაც სავაჭრო ქარავნების ძარცვა და ძარცვა. მაგრამ ვაჭრობაში სარგებლობა და უზრდელობა განსაკუთრებით ფართოდ იყო გავრცელებული ებრაელებში: 100%-იანი სესხი რთული პირობებით არ ჩანდა. თუ ხუთ ტალანტს სხვა ხუთ ტალანტს აძლევდა, ეს არ გაკვირვებია ებრაელს; მაგრამ ის ცდილობდა უზრუნველყოს, რომ ერთი ნაღმი მოუტანა მას ათი მინა (მათ. 25:20; ლკ. 19:16). სესხი უზრუნველყოფილი იყო არა მხოლოდ მოვალის ქვითრით და გირავნობით, არამედ სხვა პირების გარანტიით. თუ მოვალის ქონება არ იყო საკმარისი ვალის დასაბრუნებლად, კრედიტორს შეეძლო მოვალე ციხეში ჩაეგდო ან ის და მთელი მისი ოჯახი სამუდამო მონობაში გადაექცია“.

„ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების ჟამს, უბრალო ებრაელი ხალხი, მძიმე რომაული გადასახადებითა და ტაძრის გადასახადებით დატვირთული, მღვდლებისა და ლევიანების სასარგებლოდ მეათედი იყო დაჩაგრული კრედიტორებისა და გადასახადების ამკრეფებისგან, ზოგადად. ცხოვრობდა დიდ სიღარიბეში და გაჭირვებაში. მაგრამ რაც უფრო ღარიბი იყო ხალხი, მით უფრო გამოხატული იყო მათი სიღარიბე, მით უფრო თვალშისაცემი იყო ის რამდენიმე სახე, რომელიც ფლობდა დიდ სიმდიდრეს და გარშემორტყმული იყო წმინდა აღმოსავლური ფუფუნებით. ”

ქრისტეს თანამედროვე ებრაელი მდიდარი ხალხი ცნობილი იყო, როგორც "იერუსალიმის მთავრები", ცხოვრობდნენ იერუსალიმში საკუთარ სასახლეებში, რომელთა სტრუქტურა და ფუფუნება რომაელი კეისრის სასახლეებს ჰგავდა და მათ ასევე ააგეს საზაფხულო არდადეგებისთვის სოფლის დაჩები და გასართობი. მათ ეკუთვნოდათ ხორბლით დათესილი მდიდარი მინდვრები, ასევე ვენახები და ზეთისხილის ბაღები. მაგრამ მათი ძირითადი შემოსავალი ვაჭრობისა და მრეწველობისგან მოდიოდა. "პრინცის" გემებმა მას ვერცხლი უმდიდრესი ესპანეთის მაღაროებიდან მოჰქონდათ, ხოლო აღმოსავლეთში გაგზავნილ ქარავნებს აბრეშუმის ქსოვილები და სხვადასხვა სანელებლები. გიბრალტარამდე ყველა სანაპირო ქალაქში „იერუსალიმის მთავრებს“ ჰქონდათ დიდი სავაჭრო საწყობები, საბანკო ოფისები და აგენტები.

„რა თქმა უნდა, „იერუსალიმის მთავრებს“ არ შეეძლოთ პირადად აწარმოონ თავიანთი რთული სავაჭრო საქმეები და მართონ თავიანთი მამულები. რომის იმპერატორების მიბაძვით, ისინი, მეწამულ და ლამაზ თეთრეულში გამოწყობილი, ბრწყინვალედ ქეიფობდნენ ყოველდღე (ლუკა 16:19) და ყველა სამკვიდროში, ყველა თანამდებობაზე, ყველა გემზე ჰყავდათ თავიანთი სანდო აგენტები ან სტიუარდებსდა მანდატურები.

მისი ბატონისგან მხოლოდ ზოგადი ინსტრუქციების მიღება საქონლის ფასებთან ან დაქირავებასთან დაკავშირებით [ შემორჩენილია ორიგინალური მართლწერა - დაახლ. სკანირების ავტორი] ბაღებისა და მინდვრების გადასახდელები, თავად მმართველებმა ღარიბ მოსახლეობას მინდვრები და ვენახები იქირავეს; ისინი თავად დებდნენ ხელშეკრულებებს მოიჯარეებთან და ინახავდნენ მათთან ამ ხელშეკრულებებს; ისინი თავად ეწეოდნენ ვაჭრობას. "პრინცმა" თავისთვის დამამცირებლად ჩათვალა აგენტებისა და მენეჯერების მიერ მისთვის მიწოდებული ფულის პირადად შემოწმება მთავარ ხაზინადართან, რომელიც ყოველთვის მის სახლში იმყოფებოდა. ის სრულიად დამშვიდდა, როცა ხაზინადარმა შეატყობინა, რომ სტიუარდები სასწრაფოდ აწვდიდნენ მამულებიდან იმას, რაც მათთვის იყო დანიშნული“.

„უფლისწულმა“ თავის ბაღებს, ვენახებსა და მინდვრებს გარკვეული რენტა დაუწესა, მაგრამ მმართველმა ისინი უფრო ძვირად გასცა და ნამეტი თავის სასარგებლოდ აქცია; გარდა ამისა, მოიჯარეები, როგორც წესი, იხდიდნენ ქირას არა ფულში, არამედ პროდუქტებში და მენეჯერი ყიდდა მათ და ნაღდი ფულით წარუდგენდა თავის ბატონს. ამ ყველაფერმა მენეჯერებს ბოროტად გამოყენების სრული შესაძლებლობა მისცა და ისინი თავიანთი პოზიციით ისარგებლეს, ავიწროებდნენ ღარიბ მოიჯარეებს და მათ ხარჯზე სარგებლობდნენ.

ებრაელ მდიდრებს და მათ მმართველებს ასე ახასიათებს, პროფესორი ბუტკევიჩი ამბობს, რომ როდესაც იგავის ოსტატმა თავის მენეჯერს გამოუცხადა, რომ ვეღარ მართავდა თავის ქონებას და მოსთხოვა ანგარიშის წარდგენა, მენეჯერმა, საკუთარ თავთან მსჯელობით, შეხედა. მისი მძიმე მდგომარეობიდან გამოსავლისთვის.დებულებები. სამსახურიდან გათავისუფლების შემდეგ საარსებო წყაროს გარეშე დარჩენილმა იწინასწარმეტყველა, რომ ან ღარიბი სამუშაოს შესრულება მოუწევდა, ანუ ბაღებსა და ვენახებში მუშად მიწას თხრა, ან მოწყალების თხოვნა. მაგრამ (ლაპარაკობს) ვერ ვთხრი, მრცხვენია რომ ვკითხო(ლუკა 16:3). ბოლოს შედეგიც იპოვა და მევალეებს, ანუ მოიჯარეებს თავის ბატონთან მოუწოდებს. ის, რომ ისინი მართლაც იყვნენ ბაღებისა და მინდვრების დამქირავებელნი, ცხადია, რომ ქვითრებში მათი დავალიანება მითითებულია არა ფულში, არამედ სოფლის მეურნეობის პროდუქტებში (ზეითუნის ზეთი, ხორბალი). მიუხედავად იმისა, რომ სოფლის მეურნეობის პროდუქცია ხშირად კრედიტით იყიდებოდა, ასეთ შემთხვევებში ვალი ქვითრებში ყოველთვის იყო მითითებული, როგორც ფული და არა საკვები.

მოიჯარეებს რომ დაურეკავს, თითოეულს ცალ-ცალკე, მენეჯერი იწვევს მათ გადაწერონ ქირავნობის ქვითრები და შეამცირონ ვალების ოდენობა ახლებურად. მენეჯერს შეეძლო მთლიანად გაენადგურებინა ქვითრები და ამით განსაკუთრებით მოეწონა მოიჯარეებს, მაგრამ მან ეს არ გააკეთა. რატომ? რა თქმა უნდა, არა იმიტომ, რომ პასუხისმგებლობის ეშინოდა. თუ მენეჯერის ქმედება განიხილება დანაშაულებრივ, მაშინ ნამდვილად აქვს მნიშვნელობა, აგებს პასუხს მთელი მინდობილი ქონების გაფლანგვაზე თუ მის ნაწილზე? გადასახდელი არაფერი ყოფილა და სისხლის სამართლის პასუხისმგებლობა ორივე შემთხვევაში ერთნაირია.

ამგვარად, ქირავნობის ქვითრების სრულად განადგურების შესაძლებლობის გათვალისწინებით, მენეჯერი შემოიფარგლა მოიჯარეების ვალების შემცირებით. და ამისთვის ჯენტლმენმა არათუ არ დაუსჯია, არამედ შეაქო კიდეც. ეს ქება ადასტურებს, რომ დამქირავებელთა ვალების ოდენობის შემცირებით, მეურვემ არ მიაყენა ზიანი თავის ბატონს და არ ჩაუდენია რაიმე დანაშაული. მაგრამ რა გააკეთა? ავიწროებდა მობინადრეებს მინდვრებისა და ბაღების დაქირავებისას, აიღო მათგან ქირავნობა იმაზე მეტი, ვიდრე მისი ბატონი იყო დანიშნული და მთელი ჭარბი თავისთვის აიღო. ახლა, მძიმე მდგომარეობიდან გამოსავალს ეძებდა, გაახსენდა მოქირავნეები, რომლებსაც ავიწროებდა; სინდისმა ელაპარაკა, მოინანია და სურდა მათ წინაშე ცოდვის გამოსწორება კეთილი საქმით. დაურეკა მათ და აპატია მხოლოდ ის ზედმეტი რენტა, რომელიც მათგან თავის სასარგებლოდ მოალაპარაკებდა და რადგან ეს ნამეტი არათანაბარი იყო, ერთს აპატია ვალის 50%, მეორეს კი მხოლოდ 20%.

„ამ ახსნა-განმარტებით ირკვევა, თუ რატომ არ დასჯიდა იგავის ოსტატმა თავისი მმართველი, არამედ შეაქო იგი. მფლობელმა მიიღო თავისი; მისი ინტერესები არ დაზიანებულა; რატომ შეიძლება იყო გაბრაზებული თავის მენეჯერზე? მაგრამ მას შეეძლო მისი შექება, რადგან მისი მმართველი, რომელიც ადრე ცუდი ადამიანი იყო, ახლა აღმოჩნდა არა მხოლოდ წინდახედულიარამედ პატიოსანი, კეთილშობილი, რომელმაც უარი თქვა სარგებლობაზე, რაც ეკუთვნოდა ადამიანური სამართლიანობის მიხედვით, მაგრამ არა სინდისის მიხედვით“.

სახარების რუსულ თარგმანში ნათქვამია, რომ ოსტატმა შეაქო მეურვე, რომ გამჭრიახადშემოვიდა; ამასობაში, „ბერძნული სიტყვა ფროხოცოსი არსად გვხვდება ძველ ბერძნულ ლიტერატურაში ამ გაგებით გამომგონებლობაეს ნიშნავს: გონივრული, ბრძენი, წინდახედული, გამჭრიახი. მაშასადამე, სახარების ტექსტი ასე უნდა ითარგმნოს: „და ადიდებდა უფალმა ორგული მმართველი. წინდახედულადშევიდა“. სლავური თარგმანი უფრო ზუსტია ვიდრე რუსული; იქ არის სიტყვა "ბრძენი"და არა "ჭკვიანურად".

„ზოგიერთი თარჯიმანი, რომელიც აღიარებს მმართველის საქციელს, როგორც უზნეობას, აღნიშნავს, რომ ამ მოქმედების შემდეგაც კი მაცხოვარი უწოდებს მმართველს. მოღალატე.ამაზე ფონკისავსებით სამართლიანად პასუხობს: აქ მენეჯერი ეძახიან მოღალატეარა იმიტომ, რომ ბოლო საქციელით მან განსაკუთრებით მაღალი ხარისხით აჩვენა უსამართლობა, არამედ იმიტომ, რომ ეს ქმედება უკვე მას ეკუთვნოდა მისი წინა საქციელის გამო“. ამ ახსნის სასარგებლოდ შეიძლება მოიძებნოს ფაქტობრივი მტკიცებულებაც: მოციქული მათე სამუდამოდ დარჩა მეტსახელად. მებაჟეთომა მოციქული - არასწორი,სიმონი - კეთროვანი“.

იგავის ახსნას აგრძელებს პროფ. ტ.ბუტკევიჩი ამბობს: მაცხოვარმა თქვა, თუ როგორ ადიდებდა ბატონი მოღალატე მეურვეს, თავისგან დაამატა: რადგან ამ საუკუნის შვილები უფრო გამჭრიახი არიან, ვიდრე სინათლის შვილები თავიანთ თაობაში(ლუკა 16:8). უფალმა ამ ეპოქის შვილებს უწოდა ის ადამიანები, რომლებიც, როგორც მებაჟეები და „იერუსალიმის მთავრების“ მმართველები, უპირველეს ყოვლისა დაკავებულნი არიან ამქვეყნიური საზრუნავით და საკუთარი პირადი გრძნობითი ინტერესებით. მაგრამ ვის უნდა ესმოდეს „სინათლის შვილებმა“?

ამ იგავის ყველა განმმარტებელი „სინათლის შვილებით“ ნიშნავს ქრისტეს ჭეშმარიტ მიმდევრებს, ღვთის მართალს და წმინდანებს. „მაგრამ (ამბობს პროფ. ტ. ბუტკევიჩი) ძნელია ვიფიქროთ, რომ ღვთის მართალნი და წმინდანები, რომლებსაც მხოლოდ „სინათლის ძეები“ შეიძლება ვუწოდოთ (რადგან ცოდვა სუფევს, ის ჯერ კიდევ არ არის სინათლის ძე). ნაკლებად გონივრული ვიდრე ცოდვილები, ქურდები, თაღლითები, თაღლითები და საერთოდ, სინათლისგან შორს მდგომი ადამიანები. ძნელია წმიდა მოციქულების აღიარება, როგორც ადამიანები, რომლებსაც არ აინტერესებთ ეშმაკობა და გარეგანი ეშმაკობის სესხება ამ ასაკის შვილებისგან. სინათლის ძეებისთვის მართალი, მარადიული სამყოფელი უკვე მოამზადა მამაზეციერმა (მათე 25:34); კიდევ რა შეუძლიათ მათ ამ ასაკის ვაჟებს? რატომ სჭირდებათ მათ ამქვეყნიური სისწრაფე და მარაგი? ასეთი კითხვები უნებურად ჩნდება თავში და გვეჩვენება, რომ სხვა ახსნა უნდა ვეძებოთ.

თავისი საჯარო მსახურების დროს იესო ქრისტემ არაერთხელ დაურეკა ფარისევლებს ბრმა(მათ. 15, 14; 23, 16–17, 26). მაგრამ ფარისევლები სხვაგვარად ფიქრობდნენ საკუთარ თავზე: როგორც ძველი აღთქმის მწერლობისა და მამობრივი ტრადიციების ექსპერტები, ისინი მხოლოდ საკუთარ თავს თვლიდნენ. სინათლის შვილები,მაგრამ მათ შეეძლოთ მხოლოდ სხვების აღიარება, განსაკუთრებით მებაჟეები და ცოდვილები, როგორც სიბნელისა და ამ ეპოქის შვილები. მაშასადამე, ძალიან ბუნებრივია ვივარაუდოთ, რომ იგავის წარმოთქმისას, ხედავთ თქვენს მსმენელებს შორის მებაჟეებიდა ფარისევლები,მაცხოვარმა პირველებს უწოდა ამ ეპოქის ძეები, ხოლო უკანასკნელებს (ირონიულად, რა თქმა უნდა) სინათლის ძეები, როგორც საკუთარ თავს უწოდებდნენ. შემდეგ მისი ნათქვამი: ამ საუკუნის შვილები უფრო გონიერები არიან, ვიდრე სინათლის შვილები,გასაგები და მარტივი იქნება: მებაჟეები ფარისევლებზე უფრო წინდახედულები არიან, რაც არაერთხელ დადასტურდა მებაჟეების მიერ პრაქტიკაში. ჩვენი ვარაუდი განსაკუთრებულ დასტურს პოულობს იმაში, რომ ამ ლექსში იესო ქრისტე საერთოდ არ საუბრობს სინათლის ძეებზე, არამედ მხოლოდ სინათლის ძეებზე. ერთგვარი, ისევე, როგორც რუსულად ამბობენ, მაგალითად, პოლიციის დარაჯზე: ერთგვარი ხელისუფლება თუ თავისებურად“.

ზემოაღნიშნული ორი არსებითად მნიშვნელოვანი საკითხის ასეთი შესანიშნავი ახსნა-განმარტებით და ძველი აღთქმის წიგნების მითითებით დამტკიცების შემდეგ, რომ წმინდა წერილში სიმდიდრეს ხშირად უწოდებენ „უსამართლო სიმდიდრეს“, პროფესორი ტ. ბუტკევიჩი გადადის მაცხოვრის ბოლო სიტყვებზე: და მე ვამბობ. შენ: დაუმეგობრდი შენთვის უსამართლო სიმდიდრეს, რათა, როცა გაღარიბდი, მიგიღეს მარადიულ საცხოვრებლებში (ლუკა 16:9).

„რა არის ეს „უსამართლო სიმდიდრე“ ან, უფრო ზუსტად, „უსამართლო სიმდიდრე“, რომლითაც უფალი გვიბრძანებს, შევიძინოთ მეგობრები და მათი მეშვეობით მარადიული სამყოფელი? იმისათვის, რომ ჩვენ ნამდვილად გავიგოთ ეს მითითება, იესო ქრისტე, რა თქმა უნდა, არა შემთხვევით, არამედ განზრახვით ცვლის სიტყვას "სიმდიდრე" სიმდიდრის სირიის კერპის სახელით. მამონი,ანუ კონცეფციით სიმდიდრეაკავშირებს კონცეფციას კერპთაყვანისმცემლობა,რადგან მას სურდა ნიშნავდეს არა მხოლოდ სიმდიდრეს, არამედ ვნებით შეგროვებულ სიმდიდრეს, რაც გულის კერპად იქცა. მაშასადამე, მაცხოვრის სიტყვები - დაუმეგობრდით უსამართლო სიმდიდრეს - არ შეიძლება აიხსნას მხოლოდ მოპარული ან გაძარცული ქონების დაბრუნებისა და მისი არგამოყენების მოთხოვნით; ეს სიტყვები ნიშნავს, რომ მეგობრების და მათი მეშვეობით მარადიული საცხოვრებლის მოსაპოვებლად, ანუ ჩვენი ხსნის მისაღწევად, არ უნდა მივყვეთ გზას, რომელიც მიჰყვება მზაკვარი, ძუნწი და ძუნწი, რომელიც მხოლოდ საკუთარი თავისთვის ფლობს უსამართლო სიმდიდრეს და ამისთვის. ჩვენ უპირველეს ყოვლისა უნდა დავთრგუნოთ სიხარბის ვნება ჩვენს სულებში და შემდეგ მივუძღვნათ თავი ქრისტიანული ქველმოქმედების საკითხებს, როგორც ამას მოითხოვს ჩვენგან ყველაფრის აბსოლუტური მფლობელი - ღმერთი, რომელმაც გვასწავლა, როგორ უნდა ვმართოთ მიწიერი საქონელი. დროებით გვენდობოდა. ქვეშ მეგობრებიუნდა გვესმოდეს მათხოვრებს, ღარიბებს და საერთოდ გაჭირვებულებს, ანუ პატარა ძმებიქრისტე, რომელიც ამზადებს ადგილებს თავისი მამის მრავალ საცხოვრებელში ყველა მისი მიმდევრისთვის. მარადიული საცხოვრებლები- ეს არის ცათა სასუფეველი, რადგან არაფერია მარადიული დედამიწაზე. ბევრ უძველეს ხელნაწერში, ბერძნული სიტყვის ნაცვლად, რუსულად თარგმნილია სიტყვა გაღატაკებს, არის სიტყვის მნიშვნელობა მოკვდები.ყველა თარჯიმანი თანხმდება, რომ აქ სიკვდილზეა საუბარი; როცა მოკვდები,როგორც ეს ბიბლიიდან რუსულად უნდა ეთარგმნა გამოთქმის ნაცვლად „როცა გაღარიბდები“.

მოღალატე მმართველის იგავის ახსნის დასასრულს, პროფესორი ტ. ბუტკევიჩი ამბობს, რომ „მდიდარი, რომელსაც ჰყავს მოღალატე მმართველი, თავად ღმერთის შემოდინებაა; ორგული მმართველი ყოველი ცოდვილის ხატია. როგორც მმართველი, ცოდვილიც დიდხანს ტკბება მისთვის მიწიერი სიკეთით; მაგრამ ის ცხოვრობს ისევე, როგორც მმართველი, უყურადღებოდ, დაუფიქრებლად, არ ფიქრობს, რომ დადგება დრო, როდესაც მას დასჭირდება დედამიწის დატოვება და მსაჯულის წინაშე წარდგენა, რომლისგანაც მან მიიღო ცხოვრებაში ყველა ის საჩუქარი, რაც აუცილებელია ხსნა და რომლის ნებაც მას დროულად გამოუცხადეს. ოსტატთან გამოძახებულმა მენეჯერმა შეიტყო მისი შეუქცევადი გადაწყვეტილება მისი მოხსნის შესახებ და დაფიქრდა კითხვაზე - რა უნდა გააკეთოს? ანალოგიურად, უფალი იზიდავს ცოდვილის გულს თავისკენ და აღვიძებს მას ნდობას მიწიერი ველის დატოვების და მარადისობის მიღმა გადასვლის აუცილებლობის შესახებ. ღვთის გადამწყვეტი ხმის გაგონებისას ცოდვილის სინდისი უკიდურეს დაბნეულობასა და წუხილში მოდის; ჩნდება საბედისწერო კითხვა - რა უნდა გააკეთოს? არსებობს თუ არა მიწიერი ხსნის საშუალება? მაგრამ, სამწუხაროდ! ვერაფერი იხსნის ადამიანს სიკვდილისგან. რჩება მხოლოდ ერთი: ღვთის ნებას დამორჩილება. მმართველმა დაიწყო თავისი ბატონის მოვალეების ქვითრებში გადახდის იმ ნაწილის განადგურება, რომელიც მისი საკუთრება იყო. მონანიებულმა ცოდვილმაც ამით უნდა დაიწყოს თავისი ხსნის საქმე. მან იცის ღვთის ნება: თუ თქვენ აპატიებთ ადამიანებს მათ ცოდვებს, თქვენი ზეციერი მამაც გაპატიებთ თქვენ. ამიტომ, უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელია შეურიგდეთ მეზობლებს, მივუტევოთ მათ ჩვენს მიმართ ყველა ცოდვა და ვითხოვოთ შენდობა მათ მიმართ ჩვენი ცოდვების მიმართ. შემოსული მოვალეები ჩვენი მეზობლები არიან; ისინი ყველანი ცოდვილები არიან ღმერთის წინაშე და ამიტომ უწოდებენ მის მოვალეებს. იგავის მოვალეებს არასოდეს უწოდებენ მეურვეს, არამედ მხოლოდ მისი ბატონის მოვალეებს, თუმცა მათი ვალის მნიშვნელოვანი ნაწილი მეურვეს უნდა წასულიყო. ამ თვისებებით უფალმა თავის მსმენელს გაუმხილა ჭეშმარიტება, რომ ადამიანების, ჩვენი მეზობლების წინაშე მხოლოდ შედარებითი მოვალეები ვართ და მხოლოდ ღმერთის წინაშე ვართ მოვალეები, ანუ ცოდვილები, სწორი გაგებით. მოყვასის სიყვარულის მცნება ღმერთმა მოგვცა და ამიტომ, როცა ვცოდავთ მოყვასის წინააღმდეგ, პირველ რიგში ვცოდავთ თვით ღმერთსა და მის მცნებებს. მაშასადამე, მოყვასის სიყვარულის მცნების შესრულებით, ღმერთის სიყვარულის მცნების შესრულების გარეშე, ცათა სასუფევლის მიღწევა შეუძლებელია. ღმერთის სიყვარული გამოიხატება მისი მცნების შესრულებაში სიკეთე ღარიბებისა და გაჭირვებულებისთვის. ღვთის ანგელოზები და წმინდანები, როგორც მონანიებული ცოდვილის მეგობრები, შუამავლობენ მისთვის ღვთის წინაშე და ამით უმზადებენ მას სამუდამო სახლს ცათა სასუფეველში. მატერიალური სიმდიდრე, მიუხედავად იმისა, რომ ის უსამართლოა შეძენისა და გამოყენების მეთოდით, ღვთისთვის მოსაწონად განკარგვისას, შეუძლია დაეხმაროს ადამიანს უმაღლესი ზნეობრივი მიზნების მიღწევაში“.

ეს არის პროფესორ ტ.ბუტკევიჩის ახსნა მოღალატე მმართველის იგავზე.

ოთხი სახარების კავშირი და თარგმანი წიგნიდან ავტორი ტოლსტოი ლევ ნიკოლაევიჩი

იგავი უძღები ძის შესახებ (ლუკა XV, 11-32; მათე XVIII, 14) იესომ თქვა: ერთ კაცს ორი ვაჟი ჰყავდა, უმცროსმა უთხრა მამას: მამაო, გამიშორე. და მამამ დაშორდა, მალე ამ უმცროსმა მთელი თავისი წვლილი შეიტანა და შორს წავიდა. და გაფლანგა მთელი თავისი ქონება, როგორც ყველაფერი გაფლანგა, იმაში დიდი შიმშილობა იყო.

წიგნიდან ახალი აღთქმის წმინდა ბიბლიური ისტორია ავტორი პუშკარ ბორის (ბეპ ვენიამინი) ნიკოლაევიჩი

იგავი დაკარგული დრაქმის შესახებ ლკ. 15:8-10 კაცი ფასდაუდებელია ღვთის წინაშე და ღმერთი ცოდვილის მოქცევას მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე ეძებს. „რა ქალს, – უთხრა ქრისტემ ფარისევლებს, – ათი დრაქმა აქვს, თუ ერთ დრაქმას დაკარგავს. არ აანთებს სანთელს და იწყებს ოთახის წმენდას და ძებნას

ოთხი სახარების წიგნიდან ავტორი (ტაუშევ) ავერკი

წიგნიდან გაკვეთილები საკვირაო სკოლისთვის ავტორი ვერნიკოვსკაია ლარისა ფედოროვნა

დაკარგული ცხვრისა და დაკარგული მონეტის იგავებში იესო ქრისტე ბევრ იგავში საუბრობდა ჩვენდამი ღვთის სიყვარულზე. მან თქვა, რომ მამაზეციერს ყველა ცოდვილის გამოსწორება სურს და ამის საშუალებას აძლევს. აი, რას ეხება იგავი დაკარგული ცხვრის შესახებ: „ვისი თქვენგანი ჰყავს ასი ცხვარი და დაკარგავს მათგან ერთს?

წიგნიდან Gospel Story. წიგნი მეორე. სახარების ისტორიის მოვლენები, რომლებიც ძირითადად გალილეაში ხდებოდა ავტორი მატვეევსკი დეკანოზი პაველი

იგავი უძღები ძის შესახებ გახსოვთ, რა თქვა იესომ ზეცაში სიხარულზე, როცა ცოდვილი გამოასწორებს? მან იგივე ჭეშმარიტება განმარტა შემდეგ იგავში, სადაც აჩვენა ჩვენი ზეციერი მამის სიყვარული და წყალობა: „ერთ კაცს ჰყავდა ორი ვაჟი. მათგან ყველაზე ახალგაზრდა

წიგნიდან მართლმადიდებლური ღვთისმოსაობის თანამედროვე პრაქტიკა. ტომი 1 ავტორი პესტოვი ნიკოლაი ევგრაფიოვიჩი

დაკარგული ცხვრის, დაკარგული მონეტის, უძღები შვილის, ორგული მმართველის, მდიდარი კაცის და ლაზარე ლკ. 15, 1–32; 16:1–31 უფლის მსმენელებს შორის, რომლებიც პატივისცემით უსმენდნენ მის ქადაგებას, იყო ბევრი გადასახადების ამკრეფი და ცოდვილი, რომლებიც ცუდი რეპუტაციით სარგებლობდნენ ხალხში: ზოგს არ უყვარდათ, რადგან

წიგნიდან გზამკვლევი ახალი აღთქმის წმინდა წერილების შესწავლისთვის. ოთხი სახარება. ავტორი (ტაუშევ) ავერკი

თავი 29. იგავი „მოღალატე მმართველის შესახებ“ ბატონმა შეაქო ორგული მმართველი გონივრულად მოქმედებისთვის. ᲙᲐᲠᲒᲘ. 16:8 „ერთი კაცი იყო მდიდარი და ჰყავდა მმართველი, რომლის წინააღმდეგაც უთხრეს, რომ ფლანგავდა თავის ქონებას. და დაუძახა მას და უთხრა: ეს რა მესმის შენზე? მიეცით ანგარიში

ბიბლიის წიგნიდან. თანამედროვე თარგმანი (BTI, ტრან. კულაკოვა) ავტორის ბიბლია

იგავი დაკარგული ცხვრის შესახებ (მათ. 18:10-20 და ლუკა 15:3-7). ეს იგავი ასახავს ღვთის უსაზღვრო სიყვარულისა და წყალობის სურათს დაცემული ადამიანის მიმართ. „ნახეთ, რომ არ შეურაცხყოთ ერთ-ერთი ამ პატარადან“ - არ შეურაცხყოთ, თითქმის იგივეა, რაც „ნუ ცდებით“, ანუ არ ჩათვალოთ ისინი ასე.

წიგნიდან წმინდა წერილი. თანამედროვე თარგმანი (CARS) ავტორის ბიბლია

იგავი დაკარგული ცხვრის შესახებ 10 ყურადღება მიაქციეთ და არასოდეს შეურაცხყოთ ერთი ამ პატარადან. რადგან, გეუბნებით თქვენ, მათი ანგელოზები გამუდმებით ხედავენ ჩემი ზეციერი მამის სახეს. 1112 რას ფიქრობ, კაცს ასი ცხვარი რომ ჰყავდეს და ერთი ცდება, ოთხმოცდაცხრამეტს მთაში არ დატოვებს და

ბიბლიის წიგნიდან. ახალი რუსული თარგმანი (NRT, RSJ, Biblica) ავტორის ბიბლია

იგავი დაკარგული ცხვრის შესახებ გადასახადების ამკრეფები და ცოდვილებად წოდებული გამუდმებით იკრიბებოდნენ იესოს გარშემო მის მოსასმენად. 2 მაგრამ ფარისევლები და მწიგნობრები განრისხდნენ და თქვეს: „ცოდვილებს მიესალმება და მათთან ერთად ჭამს კიდეც!“ 3 და უთხრა მათ ეს იგავი: 4 „ვთქვათ, ვის აქვს...

წიგნიდან მართლმადიდებლობის საფუძვლები ავტორი ნიკულინა ელენა ნიკოლაევნა

იგავი დაკარგული ცხვრის შესახებ (ლუკა 15:4–7)12 - როგორ ფიქრობთ? თუ კაცს ასი ცხვარი ჰყავს და ერთი ცდება, ოთხმოცდაცხრამეტს არ დატოვებს ბორცვებზე საძოვრად და დაკარგულის საძებნელად? 13 და თუ იპოვის, ჭეშმარიტებას გეუბნებით, კიდევ გაუხარდება ამას,

ავტორის წიგნიდან

იგავი დაკარგული ცხვრის შესახებ (მათე 18:12–14)1 ყველა გადასახადის ამკრეფი და ცოდვილი შეიკრიბა იესოს მოსასმენად. 2 კანონის მცველები და ტაურატის მასწავლებლები უკმაყოფილონი იყვნენ ერთმანეთით: „ის ესაუბრება ცოდვილებს და ჭამს მათთან ერთად.” 3 შემდეგ იესომ უთხრა მათ იგავი: 4 „ვთქვათ, ვინმე

ავტორის წიგნიდან

იგავი უძღები შვილის შესახებ 11 ისამ განაგრძო: „ერთ კაცს ორი ვაჟი ჰყავდა“. 12 უმცროსმა უთხრა მამას: „მამაო, მომეცი სამკვიდროდან, რაც მეკუთვნის“. მამამ კი ქონება შვილებს შორის დაყო. 13 რამდენიმე დღის შემდეგ უმცროსმა ვაჟმა შეკრიბა ყველაფერი, რაც ჰქონდა და

ავტორის წიგნიდან

იგავი დაკარგული ცხვრის შესახებ (ლუკა 15:4–7)11 „კაცის ძე მოვიდა დაკარგულის გადასარჩენად“, განაგრძო იესომ. - 12 რას ფიქრობ? თუ კაცს ასი ცხვარი ჰყავს და ერთი ცდება, არ დატოვებს ოთხმოცდაცხრამეტს ბორცვზე და არ წავა დაკარგულის საძებნელად? 13 და თუ იპოვის

ავტორის წიგნიდან

იგავი დაკარგული დრაქმის შესახებ: „რა ქალი“, უთხრა ქრისტემ ფარისევლებს, „ათი დრაქმა აქვს, თუ ერთ დრაქმას დაკარგავს, სანთელს არ ანთებს და იწყებს ოთახის წმენდას და საგულდაგულოდ ძებნას, სანამ იპოვის და იპოვის. ურეკავს მეგობრებსა და მეზობლებს და ეუბნება: „გაიხარეთ ჩემთან ერთად: ვიპოვე

ერთგული ფარისევლები და მწიგნობრები, როცა იესოს მოსასმენად მივიდნენ, აღშფოთდნენ იმ ადამიანების გამო, რომლებსაც შეხვდნენ ხალხში. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს ხალხი მუდმივად არღვევდა წესებსა და წესებს, რომლებსაც თავად ფარისევლები ყოველთვის მკაცრად იცავდნენ. არცერთ პატივცემულ ებრაელს არ სურს რაიმე კავშირი ჰქონდეს ასეთ ადამიანებთან. იესოს უნდა გაეგო ეს და შორს ყოფილიყო მათგან - ასე ფიქრობდნენ ფარისევლები.

გავიგე, რომ ის იქამდე მიდის, რომ მათთან ერთად ჭამს! - ზიზღით წამოიძახა ერთმა ფარისეველმა.

”ის, რა თქმა უნდა, არ შეიძლება იყოს უფლის მიერ გამოგზავნილი მასწავლებელი, თუ ის დაუმეგობრდება ასეთ ჭკუას,” - აღნიშნა მეორემ.

უფალი არ ზრუნავს ასეთ ცოდვილებზე, - დაამატა მესამემ. "სიხარული იქნება სამოთხეში, თუ ეს არსებები სამუდამოდ გაქრებიან."

იესომ გაიგონა ეს სიტყვები და მიუბრუნდა ფარისევლებს, რომლებიც ხალხისგან განცალკევებით იდგნენ.

წარმოიდგინეთ, - მიმართა მან მათ, - რომ გყავთ ასი ცხვარი. და ერთ საღამოს, მათი დათვლის შემდეგ, დაინახე, რომ ერთი დაიკარგა. Რას აპირებ? ვინმე თქვენგანი დაიძინებს მშვიდად, ანუგეშებს იმით, რომ ჯერ კიდევ ოთხმოცდაცხრამეტი დარჩა? არა! როგორი დაღლილიც არ უნდა იყო, საძებნელად წახვალ. ისევ იმავე გზაზე გაივლით, რომლითაც მთელი ნახირით გაიარეთ დღის განმავლობაში. შეისწავლი ყოველი ციცაბო კლდის ძირს, ყოველ ბუჩქზე ნათურას ანათებ. ბოლოს მოისმენთ წყნარ, სუსტ ბზინვას. თქვენი დაღლილობა მყისიერად გაქრება. ამ დაკარგულ ცხვარს მხრებზე აიყვან და სიხარულსა და შვებას გრძნობ სახლში. და როცა დაბრუნდებით, დაუწყეთ დღესასწაული ყველა მწყემსს და სოფლის მცხოვრებს, რათა თქვენთან ერთად გაიხარონ ნაპოვნი ცხვრები. ღმერთი ასევე ზრუნავს ადამიანებზე. და სამოთხეში იქნება უფრო მეტი სიხარული ერთი მონანიებული ცოდვილის გამო, ვიდრე ოთხმოცდაცხრამეტი მართალი ადამიანის გამო, რომლებსაც არ სჭირდებათ მონანიება.

წიგნის კომენტარი

კომენტარი განყოფილებაში

1. ლუკა, „საყვარელი ექიმი“, მოციქულის ერთ-ერთი უახლოესი თანამოაზრე იყო. პავლე (კოლ 4:14). ევსევის თანახმად (ეკლესია აღმოსავლეთი 3:4), ის წარმოშობით სირიის ანტიოქიიდან იყო და გაიზარდა ბერძნულ წარმართულ ოჯახში. მან მიიღო კარგი განათლება და გახდა ექიმი. მისი მოქცევის ისტორია უცნობია. როგორც ჩანს, ეს მოხდა მისი შეხვედრის შემდეგ წმინდა პავლესთან, რომელსაც იგი შეუერთდა კ. 50 მან მასთან ერთად მოინახულა მაკედონია, მცირე აზიის ქალაქები (საქმეები 16:10-17; საქმეები 20:5-21:18) და დარჩა მასთან კესარიასა და რომში ყოფნის დროს (საქმეები 24:23; საქმეები 27). საქმეები 28; კოლ. 4:14). საქმეების თხრობა გაგრძელდა 63 წლამდე. არ არსებობს სანდო მონაცემები ლუკას ცხოვრების შემდგომ წლებში.

2. ჩვენამდე მოაღწია უძველესმა ცნობამ, რომელიც ადასტურებს, რომ მესამე სახარება დაწერილია ლუკას მიერ. წმიდა ირინეოსი (ერესი 3:1) წერს: „ლუკამ, პავლეს თანამგზავრმა, ცალკე წიგნში ჩამოაყალიბა მოციქულის მიერ ნასწავლი სახარება“. ორიგენეს მიხედვით, „მესამე სახარება არის ლუკასგან“ (იხ. ევსები, ეკლესია. ისტ. 6, 25). ჩვენამდე მოღწეული წმინდა წიგნების სიაში, რომლებიც რომის ეკლესიაში კანონიკურად აღიარებულია II საუკუნიდან, აღნიშნულია, რომ ლუკამ სახარება დაწერა პავლეს სახელით.

მე-3 სახარების მკვლევარები ერთხმად აღიარებენ მისი ავტორის წერის ნიჭს. ანტიკურობის ისეთი ექსპერტის აზრით, როგორიცაა ედუარდ მაიერი, ევ. ლუკა თავისი დროის ერთ-ერთი საუკეთესო მწერალია.

3. სახარების წინასიტყვაობაში ლუკა ამბობს, რომ მან თავიდანვე გამოიყენა ადრე დაწერილი „თხრობები“ და თვითმხილველებისა და სიტყვის მსახურების ჩვენებები (ლუკა 1:2). მან ეს დაწერა, დიდი ალბათობით, 70 წლამდე. მან აიღო თავისი სამუშაო „ყველაფერი თავიდანვე საფუძვლიანად გამოიკვლიოს“ (ლუკა 1:3). სახარება გრძელდება მოციქულთა საქმეებში, სადაც მახარებელმა ჩართო თავისი პირადი მოგონებები (საქმეების 16:10-დან დაწყებული, ამბავი ხშირად მოთხრობილია პირველ პირში).

მისი ძირითადი წყაროები, ცხადია, იყო მათე, მარკოზი, ჩვენამდე მიუღწეველი ხელნაწერები, სახელწოდებით „ლოგია“ და ზეპირი ტრადიციები. ამ ლეგენდებს შორის განსაკუთრებული ადგილი უკავია ისტორიებს ბაპტისტის დაბადებისა და ბავშვობის შესახებ, რომელიც განვითარდა წინასწარმეტყველის თაყვანისმცემელთა წრეში. იესოს ჩვილობის ისტორია (თვები 1 და 2) აშკარად ეფუძნება წმინდა ტრადიციას, რომელშიც თავად ღვთისმშობლის ხმაც ისმის.

არ არის პალესტინელი და მიმართავს წარმართ ქრისტიანებს, ლუკა ავლენს ნაკლებ ცოდნას იმ სიტუაციის შესახებ, რომელშიც მოხდა სახარების მოვლენები, ვიდრე მათე და იოანე. მაგრამ, როგორც ისტორიკოსი, ის ცდილობს ამ მოვლენების ქრონოლოგიის გარკვევას, მიუთითებს მეფეებსა და მმართველებზე (მაგ. ლუკა 2:1; ლუკა 3:1-2). ლუკა მოიცავს ლოცვებს, რომლებიც, კომენტატორების აზრით, იყენებდნენ პირველ ქრისტიანებს (ზაქარიას ლოცვა, ღვთისმშობლის სიმღერა, ანგელოზთა სიმღერა).

5. ლუკა იესო ქრისტეს ცხოვრებას განიხილავს, როგორც გზას ნებაყოფლობითი სიკვდილისა და მასზე გამარჯვებისკენ. მხოლოდ ლუკა მაცხოვარში იწოდება κυριος (უფალი), როგორც ეს იყო ადრინდელ ქრისტიანულ თემებში. მახარებელი არაერთხელ საუბრობს ღვთის სულის მოქმედებაზე ღვთისმშობლის, თავად ქრისტეს და მოგვიანებით მოციქულების ცხოვრებაში. ლუკა გადმოსცემს სიხარულის, იმედისა და ესქატოლოგიური მოლოდინის ატმოსფეროს, რომელშიც პირველი ქრისტიანები ცხოვრობდნენ. იგი სიყვარულით ასახავს მაცხოვრის მოწყალე გარეგნობას, რომელიც ნათლად გამოიხატება მოწყალე სამარიელის, უძღები შვილის, დაკარგული მონეტის, მებაჟელისა და ფარისევლის იგავებში.

როგორც აპ. პავლე ლკ ხაზს უსვამს სახარების უნივერსალურ ხასიათს (ლკ. 2:32; ლკ. 24:47); ის მაცხოვრის გენეალოგიას არა აბრაამისგან, არამედ მთელი კაცობრიობის წინაპრისგან მიჰყვება (ლუკა 3:38).

ახალი აღთქმის წიგნების შესავალი

წმინდა ბიბლიაახალი აღთქმა დაიწერა ბერძნულ ენაზე, გარდა მათეს სახარებისა, რომელიც, გადმოცემის თანახმად, ებრაულ ან არამეულ ენებზე იყო დაწერილი. მაგრამ რადგან ეს ებრაული ტექსტი არ შემორჩენილა, ბერძნული ტექსტი ითვლება მათეს სახარების ორიგინალად. ამრიგად, მხოლოდ ახალი აღთქმის ბერძნული ტექსტია ორიგინალი და მრავალი გამოცემა სხვადასხვაში თანამედროვე ენებიმთელ მსოფლიოში არის თარგმანი ბერძნული ორიგინალიდან.

ბერძნული ენა რომელზედაც დაიწერა ახალი აღთქმა, აღარ იყო კლასიკური ძველი ბერძნული ენა და არ იყო, როგორც ადრე ეგონათ, ახალი აღთქმის განსაკუთრებული ენა. ეს არის ჩვენი წელთაღრიცხვით პირველი საუკუნის სალაპარაკო ყოველდღიური ენა, რომელიც გავრცელდა მთელ ბერძნულ-რომაულ სამყაროში და მეცნიერებაში ცნობილია როგორც "κοινη", ე.ი. "ჩვეულებრივი ზმნიზედა"; თუმცა ახალი აღთქმის წმინდა მწერლების სტილიც, ფრაზების მონაცვლეობაც და აზროვნებაც ავლენს ებრაულ ან არამეულ გავლენას.

ნტ-ის ორიგინალური ტექსტი ჩვენამდე მოვიდა უამრავ ძველ ხელნაწერებში, მეტ-ნაკლებად სრული, დაახლოებით 5000-მდე (II-დან XVI საუკუნემდე). მანამდე ბოლო წლებშიმათგან ყველაზე უძველესი მე-4 საუკუნეზე შორს არ წასულა არა P.X. მაგრამ ახლახან აღმოაჩინეს ძველი NT ხელნაწერების მრავალი ფრაგმენტი პაპირუსზე (მე-3 და მე-2 საუკუნეც კი). მაგალითად, ბოდმერის ხელნაწერები: იოანე, ლუკა, 1 და 2 პეტრე, იუდა - ნაპოვნია და გამოიცა ჩვენი საუკუნის 60-იან წლებში. ბერძნული ხელნაწერების გარდა, ჩვენ გვაქვს უძველესი თარგმანები ან ვერსიები ლათინურ, სირიულ, კოპტურ და სხვა ენებზე (Vetus Itala, Peshito, Vulgata და ა.შ.), რომელთაგან უძველესი არსებობდა უკვე მე-2 საუკუნიდან.

დაბოლოს, ეკლესიის მამების მრავალი ციტატაა შემონახული ბერძნულ და სხვა ენებზე იმ რაოდენობით, რომ თუ ახალი აღთქმის ტექსტი დაიკარგა და ყველა უძველესი ხელნაწერი განადგურდა, მაშინ ექსპერტებს შეეძლოთ ამ ტექსტის აღდგენა ნაწარმოებების ციტატებიდან. წმიდა მამათა. მთელი ეს უხვი მასალა შესაძლებელს ხდის NT-ის ტექსტის შემოწმებას და დაზუსტებას და მის კლასიფიკაციას სხვადასხვა ფორმები(ე.წ. ტექსტური კრიტიკა). ნებისმიერ უძველეს ავტორთან შედარებით (ჰომეროსი, ევრიპიდე, ესქილე, სოფოკლე, კორნელიუს ნეპოსი, იულიუს კეისარი, ჰორაციუსი, ვერგილიუსი და ა. და ხელნაწერთა რაოდენობით და დროის სიმცირით, რაც გამოყოფს მათგან უძველეს ორიგინალს, თარგმანების რაოდენობასა და სიძველეში, და ტექსტზე შესრულებული კრიტიკული სამუშაოს სერიოზულობითა და მოცულობით. აღემატება ყველა სხვა ტექსტს (დაწვრილებით იხ. „დამალული საგანძური და ახალი სიცოცხლე“, არქეოლოგიური აღმოჩენები და სახარება, ბრიუგე, 1959, გვ. 34 შ.). მთლიანობაში NT-ის ტექსტი ჩაწერილია სრულიად დაუსაბუთებლად.

ახალი აღთქმა 27 წიგნისგან შედგება. გამომცემლებმა ისინი დაყვეს არათანაბარი სიგრძის 260 თავად, რათა მოთავსებულიყვნენ მითითებები და ციტატები. ეს დაყოფა ორიგინალ ტექსტში არ არის. ახალი აღთქმის თავებად თანამედროვე დაყოფა, ისევე როგორც მთელ ბიბლიაში, ხშირად მიეწერება დომინიკელ კარდინალ ჰიუგოს (1263), რომელმაც ეს შეიმუშავა ლათინური ვულგატის სიმფონიაში, მაგრამ ახლა უფრო დიდი მიზეზით არის მიჩნეული, რომ ეს დაყოფა უბრუნდება კენტერბერის მთავარეპისკოპოს სტეფანე ლენგტონს, რომელიც გარდაიცვალა 1228 წელს. რაც შეეხება ლექსებად დაყოფას, რომელიც ახლა მიღებულია ახალი აღთქმის ყველა გამოცემაში, ის მიდის ბერძნული ახალი აღთქმის ტექსტის გამომცემელთან, რობერტ სტეფანთან და მის მიერ იქნა შემოღებული თავის გამოცემაში 1551 წელს.

ახალი აღთქმის წმინდა წიგნები ჩვეულებრივ იყოფა კანონებად (ოთხი სახარება), ისტორიულ (მოციქულთა საქმეები), სწავლებად (შვიდი სამოციქულო ეპისტოლე და პავლე მოციქულის თოთხმეტი ეპისტოლე) და წინასწარმეტყველებად: აპოკალიფსი ან იოანეს გამოცხადება. ღვთისმეტყველი (იხ. მოსკოვის წმინდა ფილარეტის გრძელი კატეხიზმო).

თუმცა, თანამედროვე ექსპერტები ამ განაწილებას მოძველებულად თვლიან: სინამდვილეში, ახალი აღთქმის ყველა წიგნი არის იურიდიული, ისტორიული და საგანმანათლებლო და წინასწარმეტყველება მხოლოდ აპოკალიფსში არ არის. ახალი აღთქმის მეცნიერება დიდ ყურადღებას უთმობს სახარების ქრონოლოგიისა და სხვა ახალი აღთქმის მოვლენების ზუსტ დადგენას. სამეცნიერო ქრონოლოგია საშუალებას აძლევს მკითხველს ახალი აღთქმის მეშვეობით საკმარისი სიზუსტით თვალყური ადევნოს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს, მოციქულთა და პირველყოფილ ეკლესიას ცხოვრებასა და მსახურებას (იხ. დანართები).

ახალი აღთქმის წიგნები შეიძლება გავრცელდეს შემდეგნაირად:

1) სამი ეგრეთ წოდებული სინოპტიკური სახარება: მათეს, მარკოზის, ლუკას და, ცალკე, მეოთხე: იოანეს სახარება. ახალი აღთქმის სტიპენდია დიდ ყურადღებას უთმობს პირველი სამი სახარების ურთიერთდამოკიდებულების შესწავლას და მათ იოანეს სახარებასთან მათ კავშირს (სინოპტიკური პრობლემა).

2) მოციქულთა საქმეების წიგნი და პავლე მოციქულის ეპისტოლეები („Corpus Paulinum“), რომლებიც ჩვეულებრივ იყოფა:

ა) ადრეული ეპისტოლეები: 1 და 2 თესალონიკელები.

ბ) დიდი ეპისტოლეები: გალატელები, 1-ლი და მე-2 კორინთელები, რომაელები.

გ) შეტყობინებები ობლიგაციებიდან, ე.ი. დაწერილი რომიდან, სადაც აპ. პავლე ციხეში იყო: ფილიპელები, კოლოსელები, ეფესელები, ფილიმონი.

დ) პასტორალური ეპისტოლეები: 1-ლი ტიმოთე, ტიტე, მე-2 ტიმოთე.

ე) ეპისტოლე ებრაელთა მიმართ.

3) საბჭოს ეპისტოლეები („Corpus Catholicum“).

4) იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადება. (ზოგჯერ NT-ში განასხვავებენ "Corpus Joannicum", ანუ ყველაფერს, რაც წმ. იოანემ დაწერა თავისი სახარების შედარებითი შესწავლისთვის თავის ეპისტოლეებთან და რევ. წიგნთან დაკავშირებით).

ოთხი სახარება

1. სიტყვა "სახარება" (ευανγελιον) ბერძნულად ნიშნავს "სასიხარულო ცნობას". ასე უწოდა თვით ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ თავის სწავლებას (მთ. 24:14; მთ. 26:13; მკ. 1:15; მკ. 13:10; მკ. 14:9; მკ. 16:15). მაშასადამე, ჩვენთვის „სახარება“ განუყოფლად არის დაკავშირებული მასთან: ეს არის „სასიხარულო ცნობა“ ხსნის შესახებ, რომელიც სამყაროს მიეცა ღვთის ხორცშესხმული ძის მეშვეობით.

ქრისტე და მისი მოციქულები ქადაგებდნენ სახარებას მისი ჩაწერის გარეშე. I საუკუნის შუა ხანებისთვის ეს ქადაგება ეკლესიამ დაამყარა ძლიერი ზეპირი ტრადიციით. გამონათქვამების, მოთხრობების და თუნდაც დიდი ტექსტების დამახსოვრების აღმოსავლური ჩვეულება ეხმარებოდა სამოციქულო ეპოქის ქრისტიანებს ზუსტად შეენარჩუნებინათ ჩაუწერელი პირველი სახარება. 50-იანი წლების შემდეგ, როცა თვითმხილველები მიწიერი სამსახურიქრისტემ ერთმანეთის მიყოლებით დაიწყო სიკვდილი და გაჩნდა სახარების ჩაწერის საჭიროება (ლუკა 1:1). ამრიგად, „სახარება“ ნიშნავდა მოციქულთა მიერ მაცხოვრის ცხოვრებისა და სწავლებების შესახებ ჩაწერილ თხრობას. იგი იკითხებოდა ლოცვების შეხვედრებზე და ხალხის ნათლობისთვის მომზადებაში.

2. I საუკუნის უმნიშვნელოვანეს ქრისტიანულ ცენტრებს (იერუსალიმი, ანტიოქია, რომი, ეფესო და სხვ.) ჰქონდათ საკუთარი სახარებები. მათგან მხოლოდ ოთხი (მათე, მარკოზი, ლუკა, იოანე) არის აღიარებული ეკლესიის მიერ ღვთისგან შთაგონებულად, ე.ი. დაწერილი სულიწმიდის უშუალო გავლენით. მათ უწოდებენ "მათესგან", "მარკოზისგან" და ა.შ. (ბერძნული „კატა“ შეესაბამება რუსულს „მათეს მიხედვით“, „მარკოზის მიხედვით“ და ა.შ.), რადგან ქრისტეს ცხოვრება და სწავლება მოცემულია ამ წიგნებში ამ ოთხი წმინდა მწერლის მიერ. მათი სახარებები არ იყო შედგენილი ერთ წიგნად, რამაც შესაძლებელი გახადა სახარების ამბის სხვადასხვა კუთხით დანახვა. II საუკუნეში წმ. ირინეოს ლიონელი მახარებლებს სახელებს უწოდებს და მათ სახარებებს მხოლოდ კანონიკურად მიუთითებს (ერესიების წინააღმდეგ 2, 28, 2). წმინდა ირინეოსის თანამედროვე ტატიანემ პირველი მცდელობა გააკეთა ოთხი სახარების, „დიატესარონის“ სხვადასხვა ტექსტიდან შედგენილი ერთი სახარებისეული ნარატივის შესაქმნელად, ე.ი. "ოთხი სახარება"

3. მოციქულებს არ დაუწყიათ ისტორიული ნაწარმოების შექმნა ამ სიტყვის თანამედროვე გაგებით. ისინი ცდილობდნენ გაევრცელებინათ იესო ქრისტეს სწავლება, დაეხმარნენ ადამიანებს მისი რწმენით, მისი მცნებების სწორად გაგებაში და შესრულებაში. მახარებელთა ჩვენებები ყველა დეტალში არ ემთხვევა ერთმანეთს, რაც ადასტურებს მათ დამოუკიდებლობას ერთმანეთისგან: თვითმხილველთა ჩვენებებს ყოველთვის ინდივიდუალური შეფერილობა აქვს. სულიწმიდა არ ადასტურებს სახარებაში აღწერილი ფაქტების დეტალების სიზუსტეს, არამედ მათში არსებულ სულიერ მნიშვნელობას.

მახარებლების პრეზენტაციაში აღმოჩენილი მცირე წინააღმდეგობები აიხსნება იმით, რომ ღმერთმა წმინდა მწერლებს სრული თავისუფლება მისცა მსმენელთა სხვადასხვა კატეგორიის მიმართ გარკვეული კონკრეტული ფაქტების გადმოცემისას, რაც კიდევ უფრო ხაზს უსვამს ოთხივე სახარების მნიშვნელობისა და ორიენტაციის ერთიანობას ( აგრეთვე ზოგადი შესავალი, გვ. 13 და 14).

დამალვა

კომენტარი მიმდინარე პასაჟზე

წიგნის კომენტარი

კომენტარი განყოფილებაში

3-10 ამ გამოსვლების საპასუხოდ, უფალმა თქვა იგავი დაკარგული ცხვრის შესახებ, სადაც მან ასახა, თუ როგორ ძვირფასია ყოველი დაკარგული ადამიანის სული ღმერთისთვის და როგორ ეძებს ღმერთი დაკარგული სულებს, რათა დაუბრუნოს ისინი საკუთარ თავს. ცოდვილი აქ გამოსახულია ცხვრის სახით, რომელიც ხშირად გზის უცოდინრობის გამო ცდება და ფარას ჩამორჩება, ღმერთი კი მწყემსის სახითაა გამოსახული, რომელიც ისე წუხს ჩამორჩენილ ცხვარს, რომ ტოვებს დანარჩენ ფარას, რომელიც შედგება 99 ცხვრისგან, ერთ უპატრონო ცხვარს ეძებს და როცა იპოვის, სიხარულით უცხადებს ყველა მეზობელს. იგივე იგავი მეტში მოკლედევასაც აქვს. მათე (იხ მათე 18:12-14).

4 უდაბნოში. ეს აღნიშნავს მწყემსის განსაკუთრებულ ზრუნვას დაკარგული ცხვრის მიმართ. თუნდაც თხრილით (გვ. 315) ვაღიაროთ, რომ აღმოსავლეთის უდაბნო არ არის ქვიშიანი და უწყლო რაიონი, რომ მას აქვს კომფორტული საძოვრები, მაშინ ნებისმიერ შემთხვევაში, ნახირის არსებობა უდაბნოში მწყემსის გარეშე, რომელიც იცავს მას ველურისაგან. ცხოველები ძალიან საშიშია ნახირებისთვის. თუ მაინცდამაინც მწყემსი ტოვებს ფარას ერთი დაკარგული ცხვრის საძებნელად, მაშინ აქედან ირკვევა, რომ მას ძალიან ნანობს ეს ცხვარი.

5 ის მას მხრებზე აიყვანს. ეს სიმბოლოა მწყემსის განსაკუთრებული ზრუნვისა ცხვრების მიმართ. ცხვარი დაიღალა, ამიტომ თავის თავზე ატარებს. ამრიგად, ქრისტეს მადლი მხარს უჭერს ცოდვილს, რომელიც გადავიდა ხსნის გზაზე, რომელსაც არ აქვს საკმარისი საკუთარი ძალა, რომ დაასრულოს მთელი ეს რთული გზა. პირველ ეკლესიაში მწყემსის ეს გამოსახულება მხრებზე ცხვრით არაერთხელ იყო რეპროდუცირებული კატაკომბების კედლებზე: ასე იყო გამოსახული ქრისტე მაცხოვარი.

7 გეუბნები. ეს არის დაკარგული ცხვრის იგავი იმ ინციდენტთან დაკავშირებით, რომელმაც ქრისტემ თავისი იგავი წარმოთქვა. „99“ მართალ ხალხში ქრისტე არ გულისხმობს მართალ ადამიანებს მხოლოდ სახელით, ანუ მათ, ვინც გარეგნულად იცავდა რჯულს, ხოლო მათი ზნეობრივი მდგომარეობა არ აძლევდა მათ უფლებას, ეწოდებინათ მართალი - რა იქნება უცნაური იმაში. რომ ღმერთი დატოვებდა ასეთ წარმოსახვით მართალ ადამიანებს? - და, უდავოდ, მართალი ხალხი ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით, ჭეშმარიტად მართალი ხალხი და, თუმცა, იგავი გვერდით ტოვებს კითხვას, არსებობენ თუ არა ასეთი მართალი ადამიანები.

სახარების დამწერის პიროვნება.მახარებელი ლუკა, ზოგიერთი უძველესი ეკლესიის მწერლის (ევსები კესარიელი, იერონიმე, თეოფილაქტე, ევთიმიუს ზიგაბენე და სხვ.) შემონახული ლეგენდების თანახმად, დაიბადა ანტიოქიაში. მისი სახელი, დიდი ალბათობით, არის რომაული სახელის ლუცილიუსის შეკუმშვა. ის წარმოშობით ებრაელი იყო თუ წარმართი? ამ კითხვაზე პასუხობს მონაკვეთი კოლასელთა მიმართ ეპისტოლედან, სადაც წმ. პავლე განასხვავებს ლუკას წინადაცვეთასგან (ლუკა 4:11-14) და ამიტომ მოწმობს, რომ ლუკა წარმოშობით წარმართი იყო. უსაფრთხოდ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ქრისტეს ეკლესიაში შესვლამდე ლუკა ებრაელი პროზელიტი იყო, რადგან კარგად იცნობდა ებრაულ წეს-ჩვეულებებს. სამოქალაქო პროფესიით ლუკა ექიმი იყო (კოლ. 4:14), ხოლო საეკლესიო ტრადიცია, თუმცა უფრო გვიან, ამბობს, რომ იგი მხატვრობითაც იყო დაკავებული (Nicephorus Callistus. Church history. II, 43). როდის და როგორ მიუბრუნდა ქრისტეს, უცნობია. ტრადიცია, რომ იგი ეკუთვნოდა ქრისტეს 70 მოციქულს (Epiphanius. Panarius, haer. LI, 12, და სხვ.) არ შეიძლება ჩაითვალოს სარწმუნოდ თვით ლუკას მკაფიო განცხადების გათვალისწინებით, რომელიც არ აერთიანებს თავს ცხოვრების მოწმეთა შორის. ქრისტეს შესახებ (ლუკა 1:1). ის პირველად მოქმედებს როგორც აპის თანამგზავრი და თანაშემწე. პავლე პავლეს მეორე მისიონერული მოგზაურობის დროს. ეს მოხდა ტროაში, სადაც ლუკა შესაძლოა ადრე ცხოვრობდა (საქმეები 16:10 და შემდგომ). შემდეგ ის პავლესთან ერთად იყო მაკედონიაში (საქმეები 16:11 და შემდეგ) და მესამე მოგზაურობის დროს ტროას, მილეტში და სხვა ადგილებში (საქმეები 24:23; კოლ. 4:14; ფილ. 1:24). ის პავლეს თან ახლდა რომში (საქმეები 27:1-28; შდრ. 2 ტიმ. 4:11). შემდეგ მის შესახებ ინფორმაცია წყდება ახალი აღთქმის თხზულებებში და მხოლოდ შედარებით გვიანდელი ტრადიცია (გრიგოლ ღვთისმეტყველი) იუწყება მისი წამების შესახებ; მისი სიწმინდეები, იერონიმეს (de vir. ill. VII) მიხედვით, იმპერატორის ქვეშ. კონსტანტია აჩაიდან კონსტანტინოპოლში გადაასვენეს.

ლუკას სახარების წარმოშობა.თავად მახარებლის თქმით (ლუკა 1:1-4), მან შეადგინა თავისი სახარება თვითმხილველთა ტრადიციისა და ამ ტრადიციის წარმოდგენის წერილობითი გამოცდილების შესწავლის საფუძველზე, ცდილობდა მიეწოდებინა შედარებით დეტალური და სწორი, მოწესრიგებული ანგარიში. სახარების ისტორიის მოვლენები. და ის ნამუშევრები, რომლებსაც ევ. ლუკა, შედგენილი იყო სამოციქულო ტრადიციის საფუძველზე, მაგრამ მიუხედავად ამისა, როგორც ჩანს, სიმართლე იყო. ლუკა არასაკმარისია იმ მიზნით, რაც მას ჰქონდა სახარების შედგენისას. ერთ-ერთი ასეთი წყარო, შესაძლოა, მთავარი წყაროც კი იყო ევ. ლუკას სახარება მარკოზი. ისინი კი ამბობენ, რომ ლუკას სახარების დიდი ნაწილი ლიტერატურულად არის დამოკიდებული ევ. მარკოზი (ეს არის ზუსტად ის, რაც ვაისმა დაამტკიცა თავის ნაშრომში წმინდა მარკოზის შესახებ ამ ორი სახარების ტექსტების შედარებით).

ზოგიერთი კრიტიკოსი ასევე ცდილობდა ლუკას სახარება დაემოკიდებულიყო მათეს სახარებაზე, მაგრამ ეს მცდელობები უკიდურესად წარუმატებელი იყო და ახლა თითქმის აღარ განმეორდება. თუ რაიმეს თქმა შეიძლება დარწმუნებით, ეს არის ის, რომ ზოგან ევ. ლუკა იყენებს წყაროს, რომელიც ეთანხმება მათეს სახარებას. ეს პირველ რიგში უნდა ითქვას იესო ქრისტეს ბავშვობის ისტორიაზე. ამ ისტორიის წარმოდგენის ბუნება, სახარების სიტყვა ამ ნაწილში, რომელიც ძალიან მოგვაგონებს ებრაული მწერლობის ნაწარმოებებს, ვარაუდობს, რომ ლუკამ აქ გამოიყენა ებრაული წყარო, რომელიც საკმაოდ ახლოს იყო ბავშვობის ისტორიასთან. იესო ქრისტე, როგორც აღწერილია მათეს სახარებაში.

საბოლოოდ, ჯერ კიდევ ძველ დროში ვარაუდობდნენ, რომ ევ. ლუკა, როგორც თანამგზავრი. პავლემ განმარტა ამ კონკრეტული მოციქულის „სახარება“ (ირინეოსი. ერესის წინააღმდეგ. III, 1; ევსები კესარიელში, V, 8). მიუხედავად იმისა, რომ ეს ვარაუდი ძალიან სავარაუდოა და ეთანხმება ლუკას სახარების ბუნებას, რომელიც, როგორც ჩანს, შეგნებულად აირჩია ისეთი ნარატივები, რომლებიც შეიძლება დაემტკიცებინათ პავლეს სახარების ზოგადი და მთავარი იდეა წარმართთა გადარჩენის შესახებ, მიუხედავად ამისა, მახარებლის საკუთარი აზრი. განცხადება (1:1 და შემდგომ) არ მიუთითებს ამ წყაროზე.

სახარების დაწერის მიზეზი და მიზანი, ადგილი და დრო.ლუკას სახარება (და მოციქულთა საქმეების წიგნი) დაიწერა ვიღაც თეოფილესისთვის, რათა მას შეეძლო დაერწმუნებინა, რომ მას ასწავლიდნენ ქრისტიანულ სწავლებას მყარ საფუძვლებზე დაეყრდნო. ბევრი ვარაუდი არსებობს ამ თეოფილეს წარმოშობის, პროფესიისა და საცხოვრებელი ადგილის შესახებ, მაგრამ ყველა ამ ვარაუდს არ აქვს საკმარისი საფუძველი. მხოლოდ იმის თქმა შეიძლება, რომ თეოფილე კეთილშობილი ადამიანი იყო, რადგან ლუკა მას უწოდებს „პატივს“ (κράτ ιστε 1:3) და სახარების ბუნებიდან, რომელიც ახლოსაა მოციქულის სწავლების ბუნებასთან. პავლე ბუნებრივად აკეთებს დასკვნას, რომ თეოფილე მოციქულმა პავლემ მიიღო ქრისტიანობა და, სავარაუდოდ, ადრე წარმართი იყო. ასევე შეიძლება მივიღოთ კრების ჩვენება (ნაშრომი, რომელიც მიეკუთვნება კლემენტ რომაელს, X, 71), რომ თეოფილე ანტიოქიის მკვიდრი იყო. და ბოლოს, იქიდან გამომდინარე, რომ იმავე თეოფილესთვის დაწერილ საქმეებში ლუკა არ განმარტავს მოგზაურობის ისტორიაში მოხსენიებულ მოციქულებს. პავლეს რომში (საქმეები 28:12.13.15), შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ თეოფილე კარგად იცნობდა დასახელებულ ადგილებს და, ალბათ, რამდენჯერმე თვითონაც იმოგზაურა რომში. მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ სახარება საკუთარია. ლუკა წერდა არა მარტო თეოფილესთვის, არამედ ყველა ქრისტიანისთვის, ვისთვისაც მნიშვნელოვანი იყო ქრისტეს ცხოვრების ისტორიის გაცნობა ისეთი სისტემატური და გადამოწმებული სახით, როგორიც ეს ამბავი ლუკას სახარებაშია.

ის, რომ ლუკას სახარება ნებისმიერ შემთხვევაში დაიწერა ქრისტიანისთვის ან, უფრო სწორად, წარმართი ქრისტიანებისთვის, ეს ნათლად ჩანს იქიდან, რომ მახარებელი არსად წარმოაჩენს იესო ქრისტეს, როგორც პირველ რიგში ებრაელების მიერ მოლოდინირებულ მესიას და არ ცდილობს მიუთითოს თავის საქმიანობაში და სწავლებაში ქრისტეს აღსრულება მესიანური წინასწარმეტყველებები. სამაგიეროდ, მესამე სახარებაში ვხვდებით განმეორებით მითითებებს, რომ ქრისტე არის მთელი კაცობრიობის გამომსყიდველი და რომ სახარება განკუთვნილია ყველა ერისთვის. ეს აზრი უკვე გამოთქვა მართალმა უხუცესმა სიმეონმა (ლუკა 2:31 და შემდგომ), შემდეგ კი გადის ქრისტეს გენეალოგიაში, რომელიც მოცემულია ებრ. ლუკა ჩამოყვანილია ადამთან, მთელი კაცობრიობის წინაპართან და რაც, მაშასადამე, აჩვენებს, რომ ქრისტე მხოლოდ ებრაელ ხალხს კი არ ეკუთვნის, არამედ მთელ კაცობრიობას. შემდეგ, ქრისტეს გალილეის მოღვაწეობის გამოსახვა დაიწყო, ევ. ლუკა წინა პლანზე აყენებს ქრისტეს უარყოფას მისი თანამოქალაქეების - ნაზარეთის მკვიდრების მიერ, რომელშიც უფალმა მიუთითა თვისება, რომელიც ახასიათებს ებრაელთა დამოკიდებულებას ზოგადად წინასწარმეტყველების მიმართ - დამოკიდებულება, რომლის გამოც წინასწარმეტყველებმა დატოვეს ებრაული მიწა. წარმართებისთვის ან გამოავლინეს თავიანთი კეთილგანწყობა წარმართების მიმართ (ელია და ელისე ლუკა 4:25-27). ნაგორნოის საუბარში ევ. ლუკა არ მოჰყავს ქრისტეს გამონათქვამებს კანონისადმი მისი დამოკიდებულების (ლუკა 1:20-49) და ფარისევლების სიმართლის შესახებ და მოციქულებისადმი მიძღვნილ მითითებებში ის გამოტოვებს მოციქულების აკრძალვას წარმართებისა და სამარიელებისთვის ქადაგების შესახებ (ლუკა 9:1). -6). პირიქით, ის მარტო საუბრობს მადლიერ სამარიელზე, მოწყალე სამარიელზე, ქრისტეს მიერ მოწაფეების უზომო გაღიზიანებაზე სამარიელების მიმართ, რომლებმაც არ მიიღეს ქრისტე. ეს ასევე მოიცავს ქრისტეს სხვადასხვა იგავს და გამონათქვამს, რომლებშიც არის დიდი მსგავსებაიმ სწავლებით რწმენიდან სიმართლის შესახებ, რომელიც არის აპ. პავლე აცხადებდა თავის წერილებში ეკლესიებს, რომლებიც ძირითადად წარმართებისგან შედგება.

გავლენა აპ. პავლესა და ქრისტეს მიერ მოტანილი ხსნის უნივერსალურობის ახსნის სურვილმა უდავოდ დიდი გავლენა მოახდინა ლუკას სახარების შედგენის მასალის არჩევაზე. თუმცა, არ არსებობს უმცირესი საფუძველი იმისა, რომ ვივარაუდოთ, რომ მწერალი თავის შემოქმედებაში წმინდა სუბიექტურ შეხედულებებს ატარებდა და გადაუხვია ისტორიულ ჭეშმარიტებას. პირიქით, ჩვენ ვხედავთ, რომ ის თავის სახარებაში ადგილს უთმობს ისეთ ნარატივებს, რომლებიც უდავოდ განვითარდა იუდეო-ქრისტიანულ წრეში (ქრისტეს ბავშვობის ამბავი). მაშასადამე, ამაოდ მიაწერენ მას მესიის შესახებ ებრაული იდეების მოციქულის შეხედულებებთან მორგების სურვილს. პავლე (ზელერი) ან სხვა სურვილი, ამაღლდეს პავლე თორმეტ მოციქულზე და პავლეს სწავლებაზე იუდეო-ქრისტიანობამდე (ბაური, ჰილგენფელდი). ამ ვარაუდს ეწინააღმდეგება სახარების შინაარსი, რომელშიც არის მრავალი ნაწილი, რომელიც ეწინააღმდეგება ლუკას ამ სავარაუდო სურვილს (ეს არის, ჯერ ქრისტეს დაბადებისა და მისი ბავშვობის ამბავი, შემდეგ კი შემდეგი ნაწილები: ლუკა. 4:16-30; ლუკა 5:39; ლუკა 10:22; ლუკა 12:6 და შემდგომ; ლუკა 13:1-5; ლუკა 16:17; ლუკა 19:18-46 და ა.შ. (მისი ვარაუდის შესაჯერებლად ლუკას სახარებაში ასეთი სექციების არსებობის გამო, ბაურს მოუწია ახალი ვარაუდისთვის მიემართა, რომ მისი დღევანდელი ფორმით ლუკას სახარება არის მოგვიანებითი ადამიანის (რედაქტორის) ნამუშევარი. გოლსტენი, რომელიც ლუკას სახარებაში ხედავს ა. მათესა და მარკოზის სახარებების ერთობლიობა, თვლის, რომ ლუკას განზრახული ჰქონდა გაეერთიანებინა იუდეო-ქრისტიანული და პავლეს შეხედულებები, გამოეყო მათგან იუდაისტური და უკიდურესი პაულინელი. მიმართულებები, რომლებიც იბრძოდნენ პირველ ეკლესიაში, აგრძელებს არსებობას სამოციქულო მწერლობის უახლეს კრიტიკაში.იოჰან ვაისი თავის წინასიტყვაობაში ევ. ლუკა (მე-2 გამოცემა 1907) მივიდა დასკვნამდე, რომ ეს სახარება არანაირად არ შეიძლება იყოს აღიარებული, როგორც პაულინიზმის ამაღლების ამოცანა. ლუკა აჩვენებს თავის სრულ „უპარტიოობას“ და თუ მას ხშირად აქვს დამთხვევა აზრებსა და გამონათქვამებში პავლე მოციქულის გზავნილებთან, ეს მხოლოდ იმით აიხსნება, რომ იმ დროისთვის, როცა ლუკამ დაწერა თავისი სახარება, ეს გზავნილები უკვე ფართოდ იყო გავრცელებული. ყველა ეკლესიაში. ქრისტეს სიყვარული ცოდვილთა მიმართ, რომლის გამოვლინებებზეც ის ასე ხშირად საუბრობს. ლუკა, არაფერია განსაკუთრებით დამახასიათებელი პავლეს წარმოდგენაზე ქრისტეს შესახებ: პირიქით, მთელი ქრისტიანული ტრადიცია ქრისტეს სწორედ მოსიყვარულე ცოდვილებად წარმოაჩენდა...

ზოგიერთი უძველესი მწერლისთვის ლუკას სახარების დაწერის დრო იყო ძალიან ადრეული პერიოდიქრისტიანობის ისტორიაში - ჯერ კიდევ წმ. პავლე და უახლესი თარჯიმნები უმეტეს შემთხვევაში ამტკიცებენ, რომ ლუკას სახარება დაიწერა იერუსალიმის განადგურებამდე ცოტა ხნით ადრე: იმ დროს, როდესაც აპ. პავლე რომის ციხეში. თუმცა, არსებობს მოსაზრება, რომელსაც მხარს უჭერენ საკმაოდ ავტორიტეტული მეცნიერები (მაგალითად, ბ. ვაისი), რომ ლუკას სახარება დაიწერა 70-ე წლის შემდეგ, ანუ იერუსალიმის დანგრევის შემდეგ. ეს მოსაზრება თავის საფუძველს ძირითადად 21-ე თავში ეძებს. ლუკას სახარება (მ. 24 და შემდგომ), სადაც იერუსალიმის ნგრევა უკვე დასრულებული ფაქტია. ამას, როგორც ჩანს, ეთანხმება მოსაზრებაც, რომელიც ლუკას აქვს ქრისტიანული ეკლესიის პოზიციის შესახებ, როგორც ძალიან ჩაგრულ მდგომარეობაში მყოფი (შდრ. ლუკა 6:20 და შემდგომ). თუმცა, იმავე ვაისის რწმენით, შეუძლებელია სახარების წარმოშობის დათარიღება 70-იან წელზე შორს (როგორც, მაგალითად, ბაური და ზელერი აკეთებენ, ლუკას სახარების წარმოშობას 110-130 წწ. როგორც ჰილგენფელდი, კეიმი, ვოლკმარი - 100-100 წლებში).მ გ.). ვაისის ამ მოსაზრებასთან დაკავშირებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ იგი არ შეიცავს რაიმე წარმოუდგენელს და, შესაძლოა, საკუთარი თავისთვის საფუძველიც კი მოძებნოს წმ. ირინეოსი, რომელიც ამბობს, რომ ლუკას სახარება დაიწერა მოციქულთა პეტრესა და პავლეს გარდაცვალების შემდეგ (ერესი III, 1).

სად წერია ლუკას სახარება - ამის შესახებ ტრადიციიდან გარკვეული არაფერია ცნობილი. ზოგის აზრით, დამწერლობის ადგილი იყო აქაია, ზოგის აზრით, ალექსანდრია ან კესარია. ზოგიერთი მიუთითებს კორინთოზე, სხვები რომში, როგორც სახარების დაწერილი ადგილი; მაგრამ ეს ყველაფერი მხოლოდ ვარაუდია.

ლუკას სახარების ავთენტურობისა და მთლიანობის შესახებ.სახარების დამწერი საკუთარ თავს სახელს არ უწოდებს, მაგრამ ეკლესიის უძველესი ტრადიცია ერთხმად უწოდებს მოციქულს მესამე სახარების დამწერს. ლუკა (ირინეოსი. ერესის წინააღმდეგ. III, 1, 1; ორიგენე ევსებიში, ეკლესიის ისტორია VI, 25 და სხვ. აგრეთვე მურატორიუმის კანონი). თავად სახარებაში არაფერია, რაც ხელს შეგვიშლის ტრადიციის ამ ჩვენების მიღებაში. თუ ავთენტურობის მოწინააღმდეგეები აღნიშნავენ, რომ მოციქულები საერთოდ არ ციტირებენ მისგან ნაწყვეტებს, მაშინ ეს გარემოება შეიძლება აიხსნას იმით, რომ მოციქულთა დროს ჩვეული იყო უფრო მეტად ხელმძღვანელობდნენ ქრისტეს ცხოვრების შესახებ ზეპირი გადმოცემით, ვიდრე მის შესახებ ჩანაწერებით; გარდა ამისა, ლუკას სახარება, როგორც დამწერლობის მიხედვით, უპირველეს ყოვლისა, პირადი დანიშნულების მქონე, მოციქულებმა შეიძლება მიჩნეულიყო კერძო დოკუმენტად. მხოლოდ მოგვიანებით შეიძინა მან ზოგადად სავალდებულო სახელმძღვანელოს მნიშვნელობა სახარების ისტორიის შესასწავლად.

თანამედროვე კრიტიკა ჯერ კიდევ არ ეთანხმება ტრადიციის ჩვენებას და არ ცნობს ლუკას სახარების დამწერად. კრიტიკოსებისთვის (მაგალითად, იოჰან ვაისისთვის) ლუკას სახარების ავთენტურობაში ეჭვის საფუძველი არის ის ფაქტი, რომ სახარების ავტორი უნდა იყოს აღიარებული, როგორც ის, ვინც შეადგინა მოციქულთა საქმეების წიგნი: ეს დასტურდება. არა მარტო წიგნის წარწერით. საქმეები (საქმეები 1:1), არამედ ორივე წიგნის სტილი. იმავდროულად, კრიტიკა ამტკიცებს, რომ საქმეების წიგნი არ დაუწერია თავად ლუკას ან თუნდაც მის თანამგზავრს. პავლეს და გაცილებით გვიან მცხოვრებ ადამიანს, რომელიც მხოლოდ წიგნის მეორე ნაწილში იყენებს აპის თანამგზავრისგან შემორჩენილ შენიშვნებს. პავლე (იხილეთ, მაგალითად, ლუკა 16:10: ჩვენ...). ცხადია, ვაისის მიერ გამოთქმული ეს ვარაუდი დგას და ემთხვევა მოციქულთა საქმეების წიგნის ავთენტურობის საკითხს და ამიტომ აქ განხილვა შეუძლებელია.

რაც შეეხება ლუკას სახარების მთლიანობას, კრიტიკოსები დიდი ხანია გამოთქვამენ აზრს, რომ ლუკას სახარება ყველა არ არის ამ მწერლისგან წარმოშობილი, მაგრამ არის მასში შემდგომი ხელით ჩასმული სექციები. ამიტომ ისინი ცდილობდნენ გამოეყოთ ე.წ. „პირველ-ლუკა“ (შოლტენი). მაგრამ ახალი თარჯიმნების უმეტესობა იცავს პოზიციას, რომ ლუკას სახარება, მთლიანობაში, ლუკას ნაშრომია. ის წინააღმდეგობები, რომლებსაც ის, მაგალითად, გამოთქვამს ევ. ლუკა იოგი. ვაისი, საღად მოაზროვნე ადამიანს ძნელად შეუძლია შეარყიოს ნდობა, რომ ლუკას სახარება ყველა თავის მონაკვეთში ერთი ავტორის სრულიად განუყოფელი ნაშრომია. (ზოგიერთი წინააღმდეგობა განიხილება ლუკას სახარების ინტერპრეტაციაში.)

სახარების შინაარსი.სახარებისეული მოვლენების არჩევანსა და რიგითობასთან დაკავშირებით ევ. ლუკა, მათესა და მარკოზის მსგავსად, ამ მოვლენებს ორ ჯგუფად ყოფს, რომელთაგან ერთი მოიცავს ქრისტეს გალილეურ საქმიანობას, ხოლო მეორე მის საქმიანობას იერუსალიმში. ამავდროულად, ლუკა დიდად აჯამებს ზოგიერთ ამბავს, რომელიც შეიცავს პირველ ორ სახარებას, მაგრამ იძლევა ბევრ ამბავს, რომელიც საერთოდ არ არის ნაპოვნი ამ სახარებებში. დაბოლოს, ის ისტორიები, რომლებიც მის სახარებაში წარმოადგენს პირველ ორ სახარებაში არსებულის რეპროდუქციას, ის აჯგუფებს და ცვლის თავისებურად.

ისევე როგორც ევ. მათე, ლუკა თავის სახარებას იწყებს ახალი აღთქმის გამოცხადების პირველივე მომენტებით. პირველ სამ თავში იგი ასახავს: ა) იოანე ნათლისმცემლისა და უფალი იესო ქრისტეს შობის ცნობას, აგრეთვე იოანე ნათლისმცემლის დაბადებისა და წინადაცვეთას და მათ გარშემო არსებულ ვითარებას (თავი 1), ბ) ისტორიას. ქრისტეს დაბადების, წინადაცვეთასა და ტაძარში მიყვანის შესახებ, შემდეგ კი ქრისტეს გამოჩენა ტაძარში, როდესაც ის იყო 12 წლის ბიჭი (თავი 11), გ) იოანე ნათლისმცემლის გამოჩენა, როგორც წინამორბედი. მესია, ღვთის სულის დაცემა ქრისტეზე მისი ნათლობის დროს, ქრისტეს ეპოქა, რა იყო ის იმ დროს და მისი გენეალოგია (თავი 3).

ქრისტეს მესიანური მოღვაწეობის ასახვა ლუკას სახარებაშიც საკმაოდ მკაფიოდ იყოფა სამ ნაწილად. პირველი ნაწილი მოიცავს ქრისტეს მოღვაწეობას გალილეაში (ლუკა 4:1-9:50), მეორე შეიცავს ქრისტეს სიტყვებსა და სასწაულებს იერუსალიმში მისი ხანგრძლივი მოგზაურობის დროს (ლუკა 9:51-19:27) და მესამე შეიცავს ქრისტეს მესიანური მსახურების დასრულების ისტორია იერუსალიმში (ლუკა 19:28-24:53).

პირველ ნაწილში, სადაც მახარებელი ლუკა, როგორც ჩანს, მიჰყვება წმ. მარკ, როგორც არჩევანში, ასევე მოვლენათა თანმიმდევრობით, მარკის ნარატივიდან რამდენიმე რელიზი ხდება. კონკრეტულად გამოტოვებული: მარკოზი 3:20-30, - ფარისეველთა ბოროტი განაჩენები ქრისტეს მიერ დემონების განდევნის შესახებ, მარკოზი 6:17-29 - ამბავი ნათლისმცემლის დატყვევებისა და მოკვლის შესახებ და შემდეგ ყველაფერი, რაც მოცემულია მონიშნეთ (ისევე როგორც მათეში) ისტორიიდან ქრისტეს მოღვაწეობა ჩრდილოეთ გალილეასა და პერეაში (მარკოზი 6:44-8:27 და შემდგომ). ხალხის გამოკვების სასწაულს (ლუკა 9:10-17) პირდაპირ უერთდება პეტრეს აღსარების ამბავი და უფლის პირველი წინასწარმეტყველება მისი ტანჯვის შესახებ (ლუკა 9:18 და შემდგომ). მეორე მხრივ, ევ. ლუკა, სიმონისა და ანდრიას და ზებედეს ძეების ქრისტეს მიმდევრობის აღიარების განყოფილების ნაცვლად (მარკოზი 6:16-20; შდრ. მათე 4:18-22), გვაუწყებს სასწაულებრივი თევზაობის ამბავს, როგორც რის შედეგადაც პეტრემ და მისმა ამხანაგებმა დატოვეს თავიანთი ოკუპაცია, რათა მუდმივად გაჰყოლოდნენ ქრისტეს (ლუკა 5:1-11) და ნაცვლად ქრისტეს უარყოფის ამბისა ნაზარეთში (მარკოზი 6:1-6; შდრ. მათე 13:54-). 58), ის ათავსებს იმავე შინაარსის ისტორიას, როდესაც აღწერს ქრისტეს პირველ ვიზიტს, როგორც მისი მამის ქალაქის მესიას (ლუკა 4:16-30). გარდა ამისა, 12 მოციქულის მოწოდების შემდეგ, ლუკა თავის სახარებაში ათავსებს შემდეგ ნაწილებს, რომლებიც არ არის ნაპოვნი მარკოზის სახარებაში: ქადაგება მთაზე (ლუკა 6:20-49, მაგრამ უფრო მოკლე ფორმით, ვიდრე ეს არის აღწერილი. მათეში), ნათლისმცემლის შეკითხვა უფალს მისი მესიის შესახებ (ლუკა 7:18-35) და ამ ორ ნაწილს შორის არის ჩასმული ნაინელი ახალგაზრდის აღდგომის ამბავი (ლუკა 7:11-17). , შემდეგ ფარისეველი სიმონის სახლში ვახშამზე ქრისტეს ცხების ამბავი (ლუკა 7:36-50) და გალილეელი ქალების სახელები, რომლებიც ემსახურებოდნენ ქრისტეს თავიანთი ქონებით (ლუკა 8:1-3).

ლუკას სახარების ეს სიახლოვე მარკოზის სახარებასთან უდავოდ აიხსნება იმით, რომ ორივე ევანგელისტმა დაწერა თავისი სახარება წარმართი ქრისტიანებისთვის. ორივე მახარებელს ასევე ავლენს სურვილი, რომ სახარებისეული მოვლენები გამოსახონ არა მათი ზუსტი ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით, არამედ წარმოაჩინონ როგორც სრული და ნათელი იდეაქრისტეს, როგორც მესიანური სამეფოს დამაარსებლის შესახებ. მარკოზისგან ლუკას გადახრები შეიძლება აიხსნას მისი სურვილით, მეტი ადგილი დაუთმოს იმ ისტორიებს, რომლებსაც ლუკა ისესხა ტრადიციიდან, ასევე სურვილით დააჯგუფოს ფაქტები, რომლებიც ლუკას მოახსენეს თვითმხილველებმა, რათა მისი სახარება წარმოადგენდეს არა მხოლოდ ქრისტეს სურათს. , მისი ცხოვრება და მოღვაწეობა, არამედ მისი სწავლება ღვთის სასუფევლის შესახებ, გამოხატული მის გამოსვლებსა და საუბრებში როგორც მის მოწაფეებთან, ასევე მის მოწინააღმდეგეებთან.

რათა სისტემატურად განეხორციელებინა მისი ეს განზრახვა. ლუკა ათავსებს თავისი სახარების ორივე, ძირითადად ისტორიულ, ნაწილებს შორის - პირველსა და მესამეს - შუა ნაწილს (ლუკა 9:51-19:27), რომელშიც ჭარბობს საუბრები და გამოსვლები და ამ ნაწილში მოჰყავს ისეთ გამოსვლებსა და მოვლენებს, სხვების აზრით, სახარება სხვა დროს მოხდა. ზოგიერთი ინტერპრეტატორი (მაგალითად, მაიერი, გოდე) ამ განყოფილებაში ხედავს მოვლენების ზუსტ ქრონოლოგიურ წარმოდგენას, რომელიც ეფუძნება თავად ევას სიტყვებს. ლუკა, რომელმაც დაჰპირდა, რომ წარადგენდა „ყველაფერს წესრიგში“ (καθ’ ε ̔ ξη ̃ ς - 1:3). მაგრამ ასეთი ვარაუდი ძნელად მართებულია. მიუხედავად იმისა, რომ ევ. ლუკა ამბობს, რომ მას სურს დაწეროს "მიმდევრობით", მაგრამ ეს საერთოდ არ ნიშნავს იმას, რომ მას სურს მის სახარებაში მხოლოდ ქრისტეს ცხოვრების მატიანე მისცეს. პირიქით, ის მიზნად ისახავს თეოფილესს, სახარებისეული ისტორიის ზუსტი წარმოდგენით, სრული ნდობა მისცეს იმ სწავლებების ჭეშმარიტებაში, რომლებშიც მას ასწავლიდნენ. მოვლენების ზოგადი თანმიმდევრული თანმიმდევრობა. ლუკამ შემოინახა: მისი სახარების ამბავი იწყება ქრისტეს დაბადებით და მისი წინამორბედის დაბადებითაც კი, შემდეგ არის გამოსახული ქრისტეს საჯარო მსახურება და მითითებულია ქრისტეს სწავლების გამოცხადების მომენტები მის შესახებ, როგორც მესიაზე. და ბოლოს, მთელი ამბავი მთავრდება ქრისტეს მიწაზე ყოფნის ბოლო დღეების მოვლენების განცხადებით. არ იყო საჭირო თანმიმდევრობით ჩამოვთვალოთ ყველაფერი, რაც ქრისტემ დაასრულა ნათლობიდან ამაღლებამდე - საკმარისი იყო იმ მიზნით, რაც ჰქონდა ლუკას, რომ გადმოეცა სახარების ისტორიის მოვლენები გარკვეულ ჯგუფში. ამ განზრახვის შესახებ ევ. ლუკა ასევე ამბობს, რომ მეორე ნაწილის უმეტესი ნაწილი დაკავშირებულია არა ზუსტი ქრონოლოგიური ჩვენებით, არამედ მარტივი გარდამავალი ფორმულებით: და იყო (ლუკა 11:1; ლუკა 14:1) და იყო (ლუკა 10:38; ლუკა 11:27) და აჰა (ლუკა 10:25), მან თქვა (ლუკა 12:54) და ა.შ. ან მარტივი კავშირებით: ა და (δε ̀ - ლუკა 11:29; ლუკა 12:10). ეს გადასვლები, ცხადია, განხორციელდა არა იმისთვის, რომ განესაზღვრათ მოვლენების დრო, არამედ მხოლოდ მათი განლაგება. ასევე შეუძლებელია არ აღვნიშნო, რომ მახარებელი აქ აღწერს მოვლენებს, რომლებიც მოხდა ან სამარიაში (ლუკა 9:52), შემდეგ ბეთანიაში, იერუსალიმიდან არც თუ ისე შორს (ლუკა 10:38), შემდეგ ისევ სადღაც შორს იერუსალიმიდან (ლუკა. 13:31), გალილეაში - ერთი სიტყვით, ეს არის სხვადასხვა დროის მოვლენები და არა მხოლოდ ის, რაც მოხდა ქრისტეს უკანასკნელი მოგზაურობის დროს იერუსალიმში ტანჯვის პასექისთვის. ზოგიერთი თარჯიმანი, ამ განყოფილებაში ქრონოლოგიური თანმიმდევრობის შესანარჩუნებლად, ცდილობდა მასში მოეძებნა ქრისტეს ორი მოგზაურობის მითითება იერუსალიმში - განახლების დღესასწაულზე და ბოლო აღდგომის დღესასწაულზე (შლაიერმახერი, ოლშაუზენი, ნეანდერი) ან თუნდაც სამი, რომელსაც იოანე ახსენებს თავის სახარებაში ( Wieseler). მაგრამ, რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ფაქტზე, რომ არ არსებობს გარკვეული მინიშნება სხვადასხვა მოგზაურობაზე, ლუკას სახარების მონაკვეთი აშკარად საუბრობს ასეთ ვარაუდზე, სადაც დანამდვილებით ნათქვამია, რომ მახარებელს მხოლოდ ამ ნაწილში სურს აღწერა. ბოლო მოგზაურობაბატონებო იერუსალიმში - ტანჯვის პასექისთვის. მე-9 თავში. 51-ე ხელოვნება. ნათქვამია: „როცა მოახლოვდა ქვეყნიერებიდან მისი წაყვანის დღეები, მას სურდა იერუსალიმში წასვლა“. ახსნა ნათლად ნახე. თავი 9 .

და ბოლოს, მესამე ნაწილში (ლუკა 19:28-24:53) ჰევ. ლუკა ხანდახან უკან იხევს ქრონოლოგიური თანმიმდევრობამოვლენები მისი ფაქტების დაჯგუფების ინტერესებიდან გამომდინარე (მაგალითად, იგი აყენებს პეტრეს უარყოფას მღვდელმთავრის მიერ ქრისტეს განსაცდელამდე). აქ ისევ ევ. ლუკა იცავს მარკოზის სახარებას, როგორც მისი მოთხრობების წყაროს, ავსებს თავის ისტორიას სხვა, ჩვენთვის უცნობი წყაროდან მოპოვებული ინფორმაციით. ამრიგად, მარტო ლუკას აქვს მოთხრობები მებაჟე ზაქეზე (ლუკა 19:1-10), მოწაფეებს შორის კამათის შესახებ ევქარისტიის დღესასწაულზე (ლუკა 22:24-30), ჰეროდეს მიერ ქრისტეს განსაცდელზე (ლუკა 23). :4-12), ქალების შესახებ, რომლებიც გლოვობდნენ ქრისტეს გოლგოთაში მისი მსვლელობისას (ლუკა 23:27-31), ჯვარზე მყოფ ქურდთან საუბარი (ლუკა 23:39-43), ემაუსის მოგზაურების გამოჩენა ( ლუკა 24:13-35) და რამდენიმე სხვა შეტყობინება, რომელიც წარმოადგენს დამატებით ევ. ბრენდი. .

სახარების გეგმა.მისი განზრახული მიზნის შესაბამისად - რწმენის საფუძველი თეოფილეს, ჰევ. ლუკამ თავისი სახარების მთელი შინაარსი ისე დაგეგმა, რომ მკითხველს ნამდვილად მიჰყავს რწმენამდე, რომ უფალმა იესო ქრისტემ აღასრულა მთელი კაცობრიობის ხსნა, რომ მან შეასრულა ძველი აღთქმის ყველა დაპირება მესიის, როგორც მხსნელის შესახებ. არა მხოლოდ ებრაელი ხალხი, არამედ ყველა ერი. ბუნებრივია, მიზნის მისაღწევად, მახარებელ ლუკას არ სჭირდებოდა სახარებას სახარების მოვლენების ქრონიკის სახე, არამედ სჭირდებოდა ყველა მოვლენის დაჯგუფება ისე, რომ მისმა მონათხრობმა მკითხველზე მისთვის სასურველი შთაბეჭდილება დატოვოს.

მახარებლის გეგმა უკვე აშკარაა ქრისტეს მესიანური მსახურების ისტორიის შესავალში (თვები 1-3). ქრისტეს ჩასახვისა და შობის ამბავში აღნიშნულია, რომ ანგელოზმა გამოუცხადა ყოვლადწმიდა ქალწულს ძის შობა, რომელსაც იგი სულიწმიდის ძალით დაორსულდებოდა და, შესაბამისად, ღვთის ძე იქნებოდა. ხორციელად - დავითის ძე, რომელიც სამუდამოდ დაიკავებდა მამის, დავითის ტახტს. ქრისტეს დაბადება, როგორც აღთქმული მხსნელის დაბადება, ანგელოზის მეშვეობით ეუწყება მწყემსებს. როდესაც ჩვილი ქრისტე ტაძარში მიიყვანეს, შთაგონებულმა მოხუცმა სიმეონმა და წინასწარმეტყველმა ანამ დაამოწმა მისი მაღალი ღირსება. თავად იესო, ჯერ კიდევ 12 წლის ბიჭი, უკვე აცხადებს, რომ ის უნდა იყოს ტაძარში, როგორც მამის სახლში. იორდანეში ქრისტეს ნათლობისას იგი იღებს ზეციურ მოწმობას, რომ ის არის ღვთის საყვარელი ძე, რომელმაც მიიღო სულიწმიდის საჩუქრების მთელი სისავსე მისი მესიანური მსახურებისთვის. დაბოლოს, მე-3 თავში მოცემული მისი გენეალოგია, რომელიც უბრუნდება ადამსა და ღმერთს, მოწმობს, რომ ის არის ახალი კაცობრიობის დამფუძნებელი, ღვთისგან დაბადებული სულიწმიდის მეშვეობით.

შემდეგ სახარების პირველ ნაწილში მოცემულია ქრისტეს მესიანური მსახურების გამოსახულება, რომელიც სრულდება ქრისტეს ბინადარი სულიწმიდის ძალით (4:1). სულიწმინდის ძალით ქრისტე ამარცხებს ეშმაკი უდაბნოში (ლუკა 4:1-13) და შემდეგ ჩნდება ამ „სულის ძალით“ გალილეაში და ნაზარეთში, მისი შიდა ქალაქი, აცხადებს თავს ცხებული და გამომსყიდველი, რომლის შესახებაც იწინასწარმეტყველეს ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველები. საკუთარი თავის რწმენა აქ არ აღმოაჩინა, ის შეახსენებს თავის ურწმუნო თანამოქალაქეებს, რომ ღმერთი ჯერ კიდევ არის ძველი აღთქმამოამზადა მიღება წარმართთა შორის წინასწარმეტყველებისთვის (ლუკა 4:14-30).

ამის შემდეგ, რომელსაც იუდეველთა მხრიდან ქრისტესადმი მომავალი დამოკიდებულების წინასწარმეტყველური მნიშვნელობა ჰქონდა, მოვლენას მოჰყვა ქრისტეს მიერ კაპერნაუმსა და მის შემოგარენში შესრულებული საქმეების სერია: სიტყვის ძალით ეშმაკის განკურნება. ქრისტეს სინაგოგაში, სიმონის დედამთილისა და სხვა ავადმყოფებისა და ეშმაკების განკურნება, რომლებიც მოიყვანეს და მიიყვანეს ქრისტესთან (ლუკა 4:31-44), სასწაულებრივი თევზაობა, კეთროვანის განკურნება. ეს ყველაფერი გამოსახულია, როგორც მოვლენები, რომლებიც მოჰყვა ქრისტეს შესახებ ჭორის გავრცელებას და ქრისტესთან მისვლას ადამიანთა მთელი მასების, რომლებიც მოდიოდნენ ქრისტეს სწავლებების მოსასმენად და თან მიჰყავდათ თავიანთი ავადმყოფები იმ იმედით, რომ ქრისტე განკურნავდა მათ (ლუკა 5:1—16).

შემდეგ მოჰყვება ინციდენტების ჯგუფი, რამაც გამოიწვია ქრისტეს წინააღმდეგობა ფარისევლებისა და მწიგნობრების მხრიდან: განკურნებული დამბლას ცოდვების მიტევება (ლუკა 5:17-26), მებაჟეების ვახშამზე განცხადება, რომ ქრისტე მოვიდა გადასარჩენად. მართალნი, მაგრამ ცოდვილები (ლუკა 5:27-32), ქრისტეს მოწაფეების გამართლება მარხვის შეუსრულებლობის გამო, იმის საფუძველზე, რომ სიძე-მესია მათთანაა (ლუკა 5:33-39) და არღვევს შაბათი, იმის საფუძველზე, რომ ქრისტე არის შაბათის უფალი და, უფრო მეტიც, დადასტურდა სასწაულით, რაც ქრისტემ ეს გააკეთა შაბათს გამხმარი ხელით (ლუკა 6:1-11). მაგრამ სანამ ქრისტეს ამ საქციელმა და განცხადებებმა გააღიზიანა მისი მოწინააღმდეგეები იმ დონემდე, რომ მათ დაიწყეს ფიქრი იმაზე, თუ როგორ აეყვანათ იგი, მან აირჩია 12 მოწაფეთაგან მოციქულებად (ლუკა 6:12-16), რომლებიც მთიდან იყო გამოცხადებული. ყველა იმ ხალხიდან, ვინც მას მიჰყვებოდა, მთავარი დებულებები, რომლებზედაც მან დააარსა ღვთის სამეფო (ლუკა 6:17-49) და მთიდან ჩამოსვლის შემდეგ, არა მხოლოდ შეასრულა წარმართის თხოვნა. ასისთავი თავისი მსახურის განკურნებისთვის, რადგან ასისთავმა გამოავლინა ისეთი რწმენა ქრისტესადმი, რომელიც ქრისტემ ვერ აღმოაჩინა ისრაელში (ლუკა 7:1-10), არამედ აღადგინა ნაინის ქვრივის ძეც, რის შემდეგაც იგი განდიდდა. ყველა ადამიანი, რომელიც თან ახლავს დაკრძალვის მსვლელობას, როგორც წინასწარმეტყველი ღვთის მიერ რჩეული ხალხისთვის (ლუკა 7:11-17).

იოანე ნათლისმცემლის ელჩობამ ქრისტესთან კითხვასთან დაკავშირებით, არის თუ არა ის მესია, უბიძგა ქრისტეს, მიეჩვენებინა თავისი საქმეები, როგორც მისი მესიანური ღირსების დამადასტურებელი საბუთი და ამავე დროს გაკიცხვა ხალხი იოანე ნათლისმცემლისა და მის მიმართ ნდობის ნაკლებობის გამო, ქრისტე. ამავდროულად, ქრისტე განასხვავებს იმ მსმენელებს შორის, რომლებსაც სურთ მისგან მოისმინონ ხსნის გზაზე მითითება, და მათ შორის, რომელთაგანაც არის უზარმაზარი მასა და რომელთაც არ სწამთ მისი (ლუკა 7:18- 35). შემდგომ ნაწილებში, მახარებლის ამ განზრახვის შესაბამისად, აჩვენოს განსხვავება ქრისტეს მოსმენილ ებრაელებს შორის, მოხსენებულია უამრავ ფაქტზე, რომლებიც ასახავს ხალხს შორის ასეთ განხეთქილებას და ამავე დროს ქრისტეს ურთიერთობას ხალხთან. მის სხვადასხვა ნაწილზე, რომელიც შეესაბამება მათ ურთიერთობას ქრისტესთან, კერძოდ: ქრისტეს ცოდვა მონანიებულ ცოდვილად და ფარისევლის საქციელი (ლუკა 7:36-50), გალილეელი ქალების ხსენება, რომლებიც ემსახურებოდნენ ქრისტეს თავიანთი ქონებით (ლუკა. 8:1-3), იგავი მინდვრის სხვადასხვა თვისებების შესახებ, სადაც თესვა ხდება, რაც მიუთითებს ხალხის სიმწარეზე (ლუკა 8:4-18), ქრისტეს დამოკიდებულებაზე მისი ნათესავების მიმართ (ლუკა 8:19-). 21), გადაკვეთა გადარენელების ქვეყანაში, რომლის დროსაც გამოვლინდა მოწაფეების რწმენის ნაკლებობა და ეშმაკის განკურნება და განსხვავება იმ სულელურ გულგრილობას შორის, რომელიც გადარენებმა გამოავლინეს ქრისტეს მიერ აღსრულებული სასწაულის მიმართ. და განკურნებულთა მადლიერებით (ლუკა 8:22-39), სისხლიანი ქალის განკურნება და იაიროსის ასულის აღდგომა, რადგან ქალმაც და იაიროსმაც აჩვენეს თავიანთი რწმენა ქრისტესადმი (ლუკა 8:40-56). . ქვემოთ მოცემულია მე-9 თავში მოყვანილი მოვლენები, რომლებიც მიზნად ისახავდა ქრისტეს მოწაფეების რწმენაში განმტკიცებას: მოწაფეების აღჭურვა სნეულების განდევნისა და განკურნების ძალით, მითითებებით, თუ როგორ უნდა მოიქცნენ სამქადაგებლო მოგზაურობის დროს (ლუკა 9:1-6) და მითითებულია, როგორც ოთხთვალყურე ჰეროდეს ესმოდა იესოს მოქმედება (ლუკა 9:7-9), ხუთი ათასის გამოკვება, რომლითაც ქრისტემ აჩვენა მოციქულებს, რომლებიც მოგზაურობიდან დაბრუნდნენ, მისი ძალა უზრუნველეყო. დახმარება ყოველგვარ საჭიროებაში (ლუკა 9:10-17), კითხვა ქრისტეს შესახებ, თუ ვისთვის თვლიან მას ხალხი და ვისთვისაც მოწაფეები, და პეტრეს აღიარება ყველა მოციქულის სახელით მოცემულია: „შენ ხარ ქრისტე ღვთისა“, შემდეგ კი ქრისტეს წინასწარმეტყველება ხალხის წარმომადგენლების მიერ მის უარყოფაზე და მის სიკვდილსა და აღდგომაზე, აგრეთვე მოწაფეებისადმი მიმართული შეგონება, რათა მათ მიბაძეთ მას თავგანწირვით, რისთვისაც დააჯილდოებს მათ. მისი მეორე დიდებული მოსვლა (ლუკა 9:18-27), ქრისტეს ფერისცვალება, რამაც მის მოწაფეებს საშუალება მისცა შეაღწიონ თავიანთი მზერით მის მომავალ განდიდებაში (ლუკა 9:28-36), განკურნება ეშმაკი ძილში მოსიარულე ახალგაზრდობისა. ქრისტეს მოწაფეებმა ვერ განიკურნეს რწმენის სისუსტის გამო - რასაც მოჰყვა ხალხის მიერ ღვთის ენთუზიაზმით განდიდება. თუმცა, ამავე დროს, ქრისტემ კიდევ ერთხელ მიანიშნა თავის მოწაფეებს ბედი, რომელიც ელოდა მას და ისინი გაუგებარი აღმოჩნდნენ ქრისტეს მიერ გაკეთებულ ასეთ მკაფიო განცხადებასთან დაკავშირებით (ლუკა 9:37-45).

მოწაფეების ეს უუნარობა, ქრისტეს მესიის აღიარების მიუხედავად, გაეგოთ მისი წინასწარმეტყველება მისი სიკვდილისა და აღდგომის შესახებ, საფუძვლად დაედო იმ ფაქტს, რომ ისინი ჯერ კიდევ იმ იდეებში იყვნენ მესიის სამეფოს შესახებ, რომელიც განვითარდა ებრაელებში. მწიგნობრები, რომლებსაც ესმოდათ მესიანური სამეფო, როგორც მიწიერი სამეფო, პოლიტიკური და ამავე დროს მოწმობდნენ, რამდენად სუსტი იყო მათი ცოდნა ღვთის სამეფოს ბუნებისა და მისი სულიერი სარგებლობის შესახებ. ამიტომ, ევ. ლუკამ, ქრისტემ იერუსალიმში საზეიმო შესვლამდე დარჩენილი დრო დაუთმო თავის მოწაფეებს ასწავლა ზუსტად ეს ყველაზე მნიშვნელოვანი ჭეშმარიტება ღვთის სამეფოს ბუნების შესახებ, მისი ფორმისა და გავრცელების შესახებ (მეორე ნაწილი) - იმის შესახებ, თუ რა არის საჭირო მისაღწევად. მარადიული სიცოცხლე, და გაფრთხილებები - არ გაიტაცეს ფარისეველთა სწავლებებმა და მისი მტრების შეხედულებებმა, რომლებსაც ის საბოლოოდ განიკითხავს, ​​როგორც ღვთის სამეფოს მეფეს (ლუკა 9:51-19:27).

დაბოლოს, მესამე ნაწილში მახარებელი გვიჩვენებს, თუ როგორ დაამტკიცა ქრისტემ თავისი ტანჯვით, სიკვდილითა და აღდგომით, რომ ის არის ჭეშმარიტად აღთქმული მხსნელი და სულიწმიდით ცხებული ღვთის სასუფევლის მეფე. იერუსალიმში უფლის საზეიმო შესვლის გამოსახულებით, მახარებელი ლუკა საუბრობს არა მხოლოდ ხალხის აღტაცებაზე - რაც ასევე მოხსენებულია სხვა მახარებლების მიერ, არამედ იმაზეც, რომ ქრისტემ გამოაცხადა თავისი განაჩენი იმ ქალაქზე, რომელიც არ ემორჩილებოდა მას (ლუკა 19). :28-44) და შემდეგ, მარკოზისა და მათეს მიხედვით, იმის შესახებ, თუ როგორ შეარცხვინა მან თავისი მტრები ტაძარში (ლუკა 20:1-47), შემდეგ კი მიუთითა ღარიბი ქვრივის მოწყალების უპირატესობაზე ტაძრისთვის. მდიდრების ღვაწლებთან შედარებით, მან თავის მოწაფეებს უწინასწარმეტყველა იერუსალიმისა და მისი მიმდევრების ბედი (ლუკა 21:1-36).

ქრისტეს ტანჯვისა და სიკვდილის აღწერილობაში (თავი 22 და 23), მჟღავნდება, რომ სატანამ უბიძგა იუდას ქრისტეს ღალატი (ლუკა 22:3), შემდეგ კი ქრისტეს ნდობა გამოთქვა, რომ ის სადილს თავის მოწაფეებთან ერთად ღვთის სამეფო და რომ ძველი აღთქმის პასექი ამიერიდან უნდა შეიცვალოს მის მიერ დაწესებული ევქარისტიით (ლუკა 22:15-23). მახარებელი ასევე აღნიშნავს, რომ ქრისტე ბოლო ვახშამზე, მოწაფეებს მსახურებისკენ მოუწოდებდა და არა ბატონობისკენ, მიუხედავად ამისა, დაჰპირდა მათ ბატონობას თავის სამეფოში (ლუკა 22:24-30). შემდეგ მოჰყვება ისტორია ქრისტეს ბოლო საათების სამი მომენტის შესახებ: ქრისტეს დაპირება, რომ ლოცულობდა პეტრეს, მისი გარდაუვალი დაცემის გათვალისწინებით (ლუკა 22:31-34), მოწაფეების მოწოდება ცდუნებებთან ბრძოლაში (ლუკა 22:35). -38) და ქრისტეს ლოცვა გეთსიმანიაში, რომელშიც იგი გაძლიერდა ზეციდან ჩამოსული ანგელოზის მიერ (ლუკა 22:39-46). შემდეგ მახარებელი საუბრობს ქრისტეს დატყვევებაზე და ქრისტეს მიერ პეტრეს მიერ დაჭრილი მსახურის განკურნებაზე (51) და ჯარისკაცებთან ერთად მისული მღვდელმთავრების გმობაზე (53). ყველა ეს დეტალი ნათლად აჩვენებს, რომ ქრისტე ნებაყოფლობით წავიდა ტანჯვამდე და სიკვდილამდე, მათი აუცილებლობის შეგნებით, რათა განხორციელდეს კაცობრიობის ხსნა.

ქრისტეს ტანჯვის ასახვისას, პეტრეს უარყოფა მახარებელმა ლუკამ წარმოადგინა, როგორც მტკიცებულება იმისა, რომ თავისი ტანჯვის დროსაც კი, ქრისტე თანაუგრძნობდა თავის სუსტ მოწაფეს (ლუკა 22:54-62). შემდეგ მოყვება ქრისტეს დიდი ტანჯვის აღწერა შემდეგი სამი მახასიათებლით: 1) ქრისტეს მაღალი ღირსების უარყოფა, ნაწილობრივ იმ ჯარისკაცების მიერ, რომლებიც დასცინოდნენ ქრისტეს მღვდელმთავრის კარზე (ლუკა 22:63-65). და ძირითადად სინედრიონის წევრების მიერ (ლუკა 22:66-71), 2) ქრისტეს მეოცნებე აღიარება პილატეს და ჰეროდეს სასამართლო პროცესზე (ლუკა 23:1-12) და 3) ხალხის უპირატესობა ქურდის ბარაბას მიმართ. ქრისტეზე და ქრისტეს ჯვარცმით სიკვდილით დასჯა (ლუკა 23:13-25).

ქრისტეს ტანჯვის სიღრმის გამოსახვის შემდეგ, მახარებელი აღნიშნავს ისეთ მახასიათებლებს ამ ტანჯვის ვითარებიდან, რაც ნათლად მოწმობს, რომ ქრისტე თავისი ტანჯვის დროსაც კი დარჩა ღვთის სამეფოს მეფედ. მახარებელი იუწყება, რომ მსჯავრდებულმა 1) როგორც მოსამართლემ მიმართა ქალებს, რომლებიც მას ტიროდნენ (ლუკა 23:26-31) და მამას სთხოვდა მისი მტრები, რომლებიც დანაშაულს სჩადიოდნენ მის წინააღმდეგ გაუცნობიერებლად (ლუკა 23:32-34). 2) სამოთხეში დაუთმო ადგილი მონანიებულ ქურდს, რადგან ამის უფლება ჰქონდა (ლუკა 23:35-43), 3) მიხვდა, რომ მოკვდა, მან გასცა თავისი სული მამას (ლუკა 23:44-46). ), 4) ასისთავმა აღიარა მართალი და თავისი სიკვდილით მან ხალხში სინანული გამოიწვია (ლუკა 23:47-48) და 5) პატივი მიაგო განსაკუთრებით საზეიმო დაკრძალვით (ლუკა 23:49-56). და ბოლოს, ქრისტეს აღდგომის ისტორიაში მახარებელი ხაზს უსვამს ისეთ მოვლენებს, რომლებიც ნათლად ადასტურებდნენ ქრისტეს სიდიადეს და ემსახურებოდნენ მის მიერ შესრულებული ხსნის საქმის გარკვევას. ეს არის ზუსტად: ანგელოზთა ჩვენება, რომ ქრისტემ დაამარცხა სიკვდილი, ამის შესახებ მისი წინასწარმეტყველების თანახმად (ლუკა 24:1-12), შემდეგ თავად ქრისტეს გამოჩენა ემაუსის მოგზაურებს, რომლებსაც ქრისტემ წმინდა წერილიდან აჩვენა მისი აუცილებლობა. ტანჯვა, რათა შესულიყო მის დიდებაში (ლუკა 24:13-35), ქრისტეს გამოჩენა ყველა მოციქულს, რომლებსაც მან ასევე აუხსნა წინასწარმეტყველებები, რომლებიც ლაპარაკობდა მასზე და დაავალა მისი სახელით ექადაგა ცნობა. ცოდვათა მიტევება დედამიწის ყველა ერს, ამავე დროს დაჰპირდა მოციქულებს სულიწმიდის ძალის გამოგზავნას (ლუკა 24:36-49). ბოლოს, მოკლედ რომ გამოსახა ქრისტეს ზეცად ამაღლება (ლუკა 24:50-53), ჰევ. ლუკამ თავისი სახარება ამით დაასრულა, რაც ნამდვილად იყო იმის დადასტურება, რასაც ასწავლიდნენ თეოფილე და სხვა წარმართი ქრისტიანები, ქრისტიანული სწავლება: ქრისტე აქ ჭეშმარიტად არის გამოსახული, როგორც აღთქმული მესია, როგორც ღვთის ძე და ღვთის სამეფოს მეფე.

წყაროები და დამხმარე საშუალებები ლუკას სახარების შესასწავლად.ლუკას სახარების პატრისტული ინტერპრეტაციებიდან ყველაზე საფუძვლიანია ნეტარის თხზულებანი. თეოფილაქტე და ევთიმიუს ზიგაბენა. ჩვენი რუსი კომენტატორებიდან პირველ რიგში უნდა დავაყენოთ ეპისკოპოსი მიქაელი (განმარტებითი სახარება), შემდეგ რომელმაც შეადგინა ოთხი სახარების კითხვის სახელმძღვანელო დ.პ. ბოგოლეპოვის, ბ.ი. გლადკოვის, რომელმაც დაწერა „განმარტებითი სახარება“ და პროფ. ყაზ. სული. მ.ღვთისმეტყველის აკადემია, რომელმაც შეადგინა წიგნები: 1) ყრმობა უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტესი და მისი წინამორბედი, სახარების მიხედვით წმ. მოციქულები მათე და ლუკა. ყაზანი, 1893; და 2) ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახალხო მსახურება წმიდა მახარებლების ისტორიების მიხედვით. ტ. პირველი. ყაზანი, 1908 წ.

ლუკას სახარებაზე შრომებიდან გვაქვს მხოლოდ დისერტაცია ფრ. პოლოტბნოვა: წმიდა სახარებალუკასგან. მართლმადიდებლური კრიტიკულ-ეგზეგეტიკური კვლევა F. H. Baur-ის წინააღმდეგ. მოსკოვი, 1873 წ.

უცხოური კომენტარებიდან ვახსენებთ ინტერპრეტაციებს: Keil K. Fr. 1879 (გერმანულად), Meyer შესწორებული B. Weiss 1885 (გერმანულად), Jog. ვაისი "ნაწერები ნ.ზავისა." მე-2 გამოცემა. 1907 წელი (გერმანულად); თხრილის ქურთუკი. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს იგავების ინტერპრეტაცია. 1888 (რუსულად) და ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სასწაულები (1883 რუსულად, ენაზე); და Merckx. ოთხი კანონიკური სახარება მათი უძველესი ცნობილი ტექსტის მიხედვით. ნაწილი 2, 1905 წლის II ნახევარი (გერმანულად).

ციტირებულია აგრეთვე ნაწარმოებები: გეიკი. ქრისტეს ცხოვრება და სწავლება. პერ. წმ. M. Fiveysky, 1894; ედერსჰაიმი. იესო მესიის ცხოვრება და დრო. პერ. წმ. მ.ფივეისკი. T. 1. 1900. Reville A. Jesus Nazareth. პერ. ზელინსკი, ტ.1-2, 1909 წ. და რამდენიმე სტატია სულიერი ჟურნალებიდან.

სახარება

სიტყვა „სახარება“ (τὸ εὐαγγέλιον) კლასიკურ ბერძნულად გამოიყენებოდა აღსანიშნავად: ა) ჯილდოს, რომელიც ეძლევა სიხარულის მაცნეს (τῷ εὐαγγέλῳ), ბ) მსხვერპლს, რომელიც შეწირულია რაიმე სასიხარულო ცნობის მიღების ან დღესასწაულის გამო. აღინიშნება იმავე დღეს და გ) თავად ეს სასიხარულო ამბავი. ახალ აღთქმაში ეს გამოთქმა ნიშნავს:

ა) სასიხარულო ცნობა, რომ ქრისტემ შეურიგდა ხალხი ღმერთს და მოგვიტანა უდიდესი სარგებელი - ძირითადად დააარსა ღმერთის სამეფო დედამიწაზე ( მფ. 4:23),

ბ) უფალი იესო ქრისტეს სწავლება, რომელიც იქადაგება მისმა და მისმა მოციქულებმა მის შესახებ, როგორც ამ სამეფოს მეფის, მესიისა და ღვთის ძის შესახებ ( 2 კორ. 4:4),

გ) ყველა ახალი აღთქმის ან ზოგადად ქრისტიანული სწავლება, უპირველეს ყოვლისა, ქრისტეს ცხოვრებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენების თხრობა ( 1 კორ. 15:1-4), შემდეგ კი ამ მოვლენების მნიშვნელობის ახსნა ( რომი. 1:16).

ე) და ბოლოს, სიტყვა „სახარება“ ზოგჯერ გამოიყენება ქრისტიანული სწავლების ქადაგების პროცესის აღსანიშნავად ( რომი. 1:1).

ზოგჯერ სიტყვა „სახარებას“ ახლავს აღნიშვნა და მისი შინაარსი. არსებობს, მაგალითად, ფრაზები: სახარება სამეფოს ( მფ. 4:23), ე.ი. სასიხარულო ცნობა ღვთის სასუფევლის შესახებ, მშვიდობის სახარება ( ეფ. 6:15), ე.ი. მშვიდობის შესახებ, ხსნის სახარება ( ეფ. 1:13), ე.ი. ხსნის შესახებ და ა.შ. ზოგჯერ სიტყვა "სახარების" შემდეგ გენიტალური ასო ნიშნავს სასიხარულო ცნობის ავტორს ან წყაროს ( რომი. 1:1, 15:16 ; 2 კორ. 11:7; 1 თეს. 2:8) ან მქადაგებლის პიროვნება ( რომი. 2:16).

საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში, ისტორიები უფალი იესო ქრისტეს ცხოვრების შესახებ მხოლოდ ზეპირად იყო გადმოცემული. თავად უფალს არ დაუტოვებია რაიმე ჩანაწერი მისი გამოსვლებისა და საქმეების შესახებ. ანალოგიურად, 12 მოციქული არ დაბადებულან მწერლად: ისინი იყვნენ „უსწავლელი და უბრალო ხალხი“ ( აქტები 4:13), თუმცა წიგნიერი. სამოციქულო დროის ქრისტიანებს შორის ასევე ძალიან ცოტა იყო „ხორცით ბრძენი, ძლიერი“ და „კეთილშობილი“ ( 1 კორ. 1:26და მორწმუნეთა უმრავლესობისთვის ქრისტეს შესახებ ზეპირი მოთხრობები ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი იყო, ვიდრე წერილობითი. ამ გზით მოციქულებმა და მქადაგებლებმა თუ მახარებლებმა „გადასცეს“ (παραδιδόναι) ისტორიები ქრისტეს საქმეებისა და გამოსვლების შესახებ, ხოლო მორწმუნეები „მიიღეს“ (παραλαμβάνειν) - მაგრამ, რა თქმა უნდა, არა მექანიკურად, მხოლოდ მეხსიერებით, როგორც ეს შესაძლებელია. რაბინული სკოლების მოსწავლეებზე ვთქვა, მაგრამ მთელი სულით, თითქოს რაღაც ცოცხალი და მაცოცხლებელი. მაგრამ ზეპირი ტრადიციის ეს პერიოდი მალე დასრულდებოდა. ერთის მხრივ, ქრისტიანებს უნდა ეგრძნოთ სახარების წერილობითი წარმოდგენის საჭიროება ებრაელებთან კამათში, რომლებიც, როგორც ვიცით, უარყოფდნენ ქრისტეს სასწაულების რეალობას და ამტკიცებდნენ კიდეც, რომ ქრისტე არ გამოაცხადა თავი მესიად. საჭირო იყო ებრაელებს ეჩვენებინა, რომ ქრისტიანებს აქვთ ნამდვილი ისტორიები ქრისტეს შესახებ იმ ადამიანებისგან, რომლებიც იყვნენ მის მოციქულებს შორის, ან მჭიდრო კავშირში იყვნენ ქრისტეს საქმეების თვითმხილველებთან. მეორე მხრივ, იგრძნობოდა ქრისტეს ისტორიის წერილობითი პრეზენტაციის აუცილებლობა, რადგან პირველი მოწაფეების თაობა თანდათან იღუპებოდა და ქრისტეს სასწაულების უშუალო მოწმეების რიგები იკლებს. ამიტომ, საჭირო იყო უფლის ცალკეული გამონათქვამებისა და მისი მთელი გამოსვლების წერილობით უზრუნველყოფა, ისევე როგორც მოციქულთა მოთხრობები მის შესახებ. სწორედ მაშინ დაიწყო ცალკეული ჩანაწერების გაჩენა აქა-იქ იმის შესახებ, რაც მოხსენებულია ზეპირ გადმოცემაში ქრისტეს შესახებ. ყველაზე საგულდაგულოდ იყო ჩაწერილი ქრისტეს სიტყვები, რომლებიც შეიცავდა ქრისტიანული ცხოვრების წესებს და მათ ბევრად უფრო თავისუფლად შეეძლოთ გადმოეცათ სხვადასხვა მოვლენა ქრისტეს ცხოვრებიდან, მხოლოდ მათი ზოგადი შთაბეჭდილების შენარჩუნებით. ამრიგად, ამ ჩანაწერებში ერთი რამ, თავისი ორიგინალურობის გამო, ყველგან ერთნაირად იყო გადაცემული, ხოლო მეორე შეცვლილი იყო. ეს თავდაპირველი ჩანაწერები არ ფიქრობდნენ სიუჟეტის სისრულეზე. ჩვენი სახარებებიც კი, როგორც ჩანს იოანეს სახარების დასკვნადან ( In. 21:25), არ აპირებდა ქრისტეს ყველა სიტყვისა და საქმის მოხსენებას. ეს, სხვათა შორის, აშკარაა, რომ ისინი არ შეიცავს, მაგალითად, ქრისტეს შემდეგ გამონათქვამს: „უფრო კურთხეულია გაცემა, ვიდრე მიღება“ ( აქტები 20:35). მახარებელი ლუკა იუწყება ასეთი ჩანაწერების შესახებ, სადაც ნათქვამია, რომ მასზე ადრე ბევრმა უკვე დაიწყო მოთხრობების შედგენა ქრისტეს ცხოვრების შესახებ, მაგრამ მათ არ გააჩნდათ სათანადო სისრულე და ამიტომ ისინი არ აძლევდნენ საკმარის "დამტკიცებას" რწმენაში ( ᲙᲐᲠᲒᲘ. 1:1-4).

ჩვენი კანონიკური სახარებები, როგორც ჩანს, იმავე მოტივებიდან წარმოიშვა. მათი გამოჩენის პერიოდი შეიძლება განისაზღვროს დაახლოებით ოცდაათი წელი - 60-დან 90 წლამდე (უკანასკნელი იყო იოანეს სახარება). პირველ სამ სახარებას ბიბლიურ მეცნიერებაში ჩვეულებრივ სინოპტიკურს უწოდებენ, რადგან ისინი ასახავს ქრისტეს ცხოვრებას ისე, რომ მათი სამი მონათხრობი შეიძლება ერთში იყოს დიდი სირთულის გარეშე და გაერთიანდეს ერთ თანმიმდევრულ თხრობაში (სინოპტიკა - ბერძნულიდან - ერთად შევხედოთ) . მათ ინდივიდუალურად დაიწყეს სახარების დარქმევა, ალბათ ჯერ კიდევ I საუკუნის ბოლოს, მაგრამ საეკლესიო მწერლობისგან გვაქვს ინფორმაცია, რომ ასეთი სახელი სახარების მთელ შემადგენლობას მხოლოდ II საუკუნის მეორე ნახევარში დაერქვა. . რაც შეეხება სახელებს: „მათეს სახარება“, „მარკოზის სახარება“ და ა.შ., მაშინ უფრო სწორად ეს ძალიან ძველი სახელები ბერძნულიდან ასე უნდა ითარგმნოს: „სახარება მათეს მიხედვით“, „სახარება მარკოზის მიხედვით“ (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). ამით ეკლესიას სურდა ეთქვა, რომ ყველა სახარებაში არის ერთი ქრისტიანული სახარება ქრისტეს მაცხოვრის შესახებ, მაგრამ სხვადასხვა მწერლის გამოსახულებით: ერთი გამოსახულება ეკუთვნის მათეს, მეორე მარკოზის და ა.შ.

ოთხი სახარება

ამგვარად, ძველი ეკლესია ქრისტეს ცხოვრების ასახვას ჩვენს ოთხ სახარებაში უყურებდა არა როგორც სხვადასხვა სახარებებს ან ნარატივებს, არამედ როგორც ერთ სახარებას, ერთ წიგნს ოთხ ტიპად. ამიტომაც ეკლესიაში დამკვიდრდა ჩვენი სახარების სახელწოდება ოთხი სახარება. წმიდა ირინეოსმა მათ უწოდა „ოთხმხრივი სახარება“ (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - იხ. Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau and L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les héré sies, vol.1923, livre . , 11, 11).

ეკლესიის მამები ჩერდებიან კითხვაზე: რატომ მიიღო ეკლესიამ არა ერთი სახარება, არამედ ოთხი? ასე რომ, წმინდა იოანე ოქროპირი ამბობს: „არ შეეძლო ერთ მახარებელს დაეწერა ყველაფერი, რაც საჭირო იყო. რა თქმა უნდა, შეეძლო, მაგრამ როდესაც ოთხი ადამიანი წერდა, ისინი წერდნენ არა ერთსა და იმავე დროს, არა ერთსა და იმავე ადგილას, ერთმანეთთან კომუნიკაციის ან შეთქმულების გარეშე და ამ ყველაფრისთვის წერდნენ ისე, რომ თითქოს ყველაფერი წარმოთქმული იყო. ერთი პირით, მაშინ ეს არის სიმართლის უძლიერესი მტკიცებულება. თქვენ იტყვით: „თუმცა, რაც მოხდა, პირიქით იყო, რადგან ხშირად გვხვდება უთანხმოება ოთხ სახარებაში“. სწორედ ეს არის სიმართლის უტყუარი ნიშანი. რადგან სახარებები ზუსტად რომ ეთანხმებოდნენ ერთმანეთს ყველაფერში, თვით სიტყვებთან დაკავშირებითაც კი, მაშინ არც ერთი მტერი არ დაიჯერებდა, რომ სახარებები არ იყო დაწერილი ჩვეულებრივი ურთიერთშეთანხმების მიხედვით. ახლა მათ შორის მცირე უთანხმოება ათავისუფლებს მათ ყოველგვარი ეჭვისგან. ის, რასაც ისინი განსხვავებულად ამბობენ დროსა თუ ადგილს მიმართ, სულ მცირე ზიანს არ აყენებს მათი თხრობის სიმართლეს. უმთავრესში, რაც ჩვენი ცხოვრების საფუძველს და ქადაგების არსს აყალიბებს, არც ერთი არ ეთანხმება მეორეს არაფერში და არსად - რომ ღმერთი გახდა ადამიანი, მოახდინა სასწაულები, ჯვარს აცვეს, აღდგა და ამაღლდა ზეცაში. ” („საუბრები მათეს სახარებაზე“, 1).

წმინდა ირინეოსი ასევე განსაკუთრებულ სიმბოლურ მნიშვნელობას პოულობს ჩვენი სახარების ოთხმაგი რიცხვში. „ვინაიდან მსოფლიოში ოთხი ქვეყანაა, სადაც ჩვენ ვცხოვრობთ, და რადგან ეკლესია მთელ დედამიწაზეა მიმოფანტული და სახარებაშია დადასტურებული, აუცილებელი იყო მას ჰქონოდა ოთხი სვეტი, რომელიც ყველგან ავრცელებდა უხრწნელობას და აცოცხლებდა ადამიანს. რასის. ყოვლისმომცველი სიტყვა, ქერუბიმებზე მჯდომმა, მოგვცა სახარება ოთხი სახით, მაგრამ გაჟღენთილი ერთი სულით. რადგან დავითი, რომელიც ლოცულობს თავის გამოჩენაზე, ამბობს: „ვინც ქერუბიმზე ზის, გამოიჩინე თავი“ ( ფს. 79:2). მაგრამ ქერუბიმებს (ეზეკიელის წინასწარმეტყველისა და აპოკალიფსის ხილვაში) ოთხი სახე აქვთ და მათი სახეები ღვთის ძის მოღვაწეობის გამოსახულებებია“. წმიდა ირინეოსი შესაძლებელს ხდის იოანეს სახარებას ლომის სიმბოლოს მიმაგრება, ვინაიდან ამ სახარებაში გამოსახულია ქრისტე, როგორც მარადიული მეფე, ხოლო ლომი არის მეფე ცხოველთა სამყაროში; ლუკას სახარებამდე - ხბოს სიმბოლო, ვინაიდან ლუკა თავის სახარებას იწყებს ზაქარიას სამღვდელო მსახურების გამოსახულებით, რომელმაც ხბოები დაკლა; მათეს სახარება - კაცის სიმბოლო, ვინაიდან ეს სახარება ძირითადად ასახავს ქრისტეს ადამიანურ დაბადებას და ბოლოს მარკოზის სახარებაზე - არწივის სიმბოლო, რადგან მარკოზი თავის სახარებას იწყებს წინასწარმეტყველების ხსენებით. ვისკენაც სულიწმიდა დაფრინავდა, როგორც არწივი ფრთებზე“ (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). ეკლესიის სხვა მამებს შორის ლომისა და ხბოს სიმბოლოები გადაიტანეს და პირველი მარკოზს გადაეცა, მეორე კი იოანეს. V საუკუნიდან მოყოლებული. ამ ფორმით დაიწყო მახარებელთა სიმბოლოების დამატება საეკლესიო მხატვრობის ოთხი მახარებლის გამოსახულებებში.

სახარების ურთიერთდამოკიდებულება

ოთხივე სახარებიდან თითოეულს აქვს თავისი მახასიათებლები და ყველაზე მეტად - იოანეს სახარება. მაგრამ პირველ სამს, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, უაღრესად ბევრი საერთო აქვს ერთმანეთთან და ეს მსგავსება უნებურად იპყრობს თვალს მათი მოკლედ წაკითხვის დროსაც კი. პირველ რიგში ვისაუბროთ სინოპტიკური სახარებების მსგავსებაზე და ამ ფენომენის მიზეზებზე.

ევსები კესარიელმაც კი თავის „კანონებში“ დაყო მათეს სახარება 355 ნაწილად და აღნიშნა, რომ სამივე სინოპტიკოსში 111 მათგანი აღმოჩნდა. თანამედროვე დროში ეგზეგეტებმა შეიმუშავეს კიდევ უფრო ზუსტი რიცხვითი ფორმულა სახარების მსგავსების დასადგენად და გამოთვალეს, რომ ყველა სინოპტიკოსისთვის საერთო მუხლების რაოდენობა 350-მდე იზრდება. მათეში 350 ლექსი მხოლოდ მისთვისაა. მარკოზი 68 ასეთი მუხლია, ლუკაში - 541. მსგავსება ძირითადად შეიმჩნევა ქრისტეს გამონათქვამების გადმოცემაში, განსხვავებები კი - თხრობით ნაწილში. როდესაც მათე და ლუკა სიტყვასიტყვით ეთანხმებიან ერთმანეთს თავიანთ სახარებებში, მარკოზი ყოველთვის ეთანხმება მათ. მსგავსება ლუკასა და მარკს შორის ბევრად უფრო ახლოა, ვიდრე ლუკასა და მათეს შორის (ლოპუხინი - მართლმადიდებლური სასულიერო ენციკლოპედიაში. T. V. P. 173). საყურადღებოა ისიც, რომ სამივე მახარებლის ზოგიერთი მონაკვეთი ერთნაირი თანმიმდევრობით მიჰყვება, მაგალითად, ცდუნება და ლაპარაკი გალილეაში, მათეს მოწოდება და საუბარი მარხვაზე, ყურის ჭრა და გამხმარი ადამიანის განკურნება. , ქარიშხლის დამშვიდება და გადარეული ეშმაკის განკურნება და სხვ. მსგავსება ზოგჯერ ვრცელდება წინადადებებისა და გამონათქვამების აგებაზეც (მაგალითად, წინასწარმეტყველების წარმოდგენისას Პატარა 3:1).

რაც შეეხება სინოპტიკოსებს შორის დაფიქსირებულ განსხვავებებს, საკმაოდ ბევრია. ზოგი რამ მხოლოდ ორი მახარებლის მიერ არის მოხსენებული, ზოგი კი ერთი. ამრიგად, მხოლოდ მათე და ლუკა მოჰყავთ უფალი იესო ქრისტეს მთაზე საუბარს და აცნობენ ქრისტეს დაბადებისა და ცხოვრების პირველი წლების ამბავს. მარტო ლუკა საუბრობს იოანე ნათლისმცემლის დაბადებაზე. ზოგიერთ რამეს ერთი მახარებელი გადმოსცემს უფრო შემოკლებით, ვიდრე მეორე, ან სხვასთან შედარებით. თითოეულ სახარებაში მომხდარი მოვლენების დეტალები განსხვავებულია, ისევე როგორც გამონათქვამები.

სინოპტიკურ სახარებებში მსგავსებისა და განსხვავებების ამ ფენომენმა დიდი ხანია მიიპყრო წმინდა წერილის თარჯიმნების ყურადღება და ამ ფაქტის ასახსნელად დიდი ხანია გაკეთდა სხვადასხვა ვარაუდი. უფრო სწორია იმის დაჯერება, რომ ჩვენმა სამმა მახარებელმა გამოიყენა საერთო ზეპირი წყარო ქრისტეს ცხოვრების შესახებ. იმ დროს ქრისტეს შესახებ მახარებლები თუ მქადაგებლები ყველგან დადიოდნენ საქადაგებლად და სხვადასხვა ადგილას მეტ-ნაკლებად ვრცელი სახით იმეორებდნენ იმას, რისი შეთავაზებაც საჭირო იყო ეკლესიაში შესულთათვის. ამრიგად, ჩამოყალიბდა ცნობილი სპეციფიკური ტიპი ზეპირი სახარებადა ეს არის ის ტიპი, რომელიც ჩვენ გვაქვს წერილობითი სახით ჩვენს სინოპტიკურ სახარებებში. რასაკვირველია, ამავდროულად, იმისდა მიხედვით, თუ რა მიზნიდან ჰქონდა ამა თუ იმ მახარებელს, მისმა სახარებამ მხოლოდ მისი მოღვაწეობისთვის დამახასიათებელი განსაკუთრებული თვისებები მიიღო. ამავე დროს, ჩვენ არ შეგვიძლია გამოვრიცხოთ ვარაუდი, რომ უფრო ძველი სახარება შეიძლებოდა ყოფილიყო ცნობილი მახარებლისათვის, რომელიც მოგვიანებით დაწერა. მეტიც, განსხვავება სინოპტიკოსებს შორის იმ განსხვავებული მიზნებით უნდა აიხსნას, რაც თითოეულ მათგანს ჰქონდა მხედველობაში სახარების დაწერისას.

როგორც უკვე ვთქვით, სინოპტიკური სახარებები ძალიან განსხვავდება იოანე ღვთისმეტყველის სახარებისგან. ასე რომ, ისინი თითქმის ექსკლუზიურად ასახავს ქრისტეს მოღვაწეობას გალილეაში, ხოლო მოციქული იოანე ასახავს ძირითადად ქრისტეს იუდეაში ბინადრობს. შინაარსობრივად სინოპტიკური სახარებებიც მნიშვნელოვნად განსხვავდება იოანეს სახარებისგან. ისინი აძლევენ, ასე ვთქვათ, უფრო გარეგნულ სურათს ქრისტეს ცხოვრების, საქმეებისა და სწავლებების შესახებ და ქრისტეს გამოსვლებიდან მოჰყავთ მხოლოდ ის, რაც ხელმისაწვდომი იყო მთელი ხალხის გაგებისთვის. იოანე, პირიქით, ბევრს გამოტოვებს ქრისტეს საქმიანობიდან, მაგალითად, მოჰყავს ქრისტეს მხოლოდ ექვს სასწაულს, მაგრამ ის გამოსვლები და სასწაულები, რომლებიც მას მოჰყავს, განსაკუთრებული ღრმა მნიშვნელობა და განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს უფალ იესო ქრისტეს პიროვნებაზე. . დაბოლოს, მაშინ როცა სინოპტიკოსები ქრისტეს უპირველეს ყოვლისა ღვთის სამეფოს დამაარსებელს წარმოაჩენენ და ამიტომ მკითხველთა ყურადღებას მის მიერ დაარსებულ სამეფოზე ამახვილებენ, იოანე ჩვენს ყურადღებას ამახვილებს ამ სამეფოს ცენტრალურ წერტილზე, საიდანაც სიცოცხლე მიედინება პერიფერიებზე. სამეფოს, ე.ი. თვით უფალ იესო ქრისტეზე, რომელსაც იოანე ასახავს როგორც ღვთის მხოლოდშობილ ძეს და როგორც ნათელს მთელი კაცობრიობისთვის. ამიტომაც უძველესი თარჯიმნები იოანეს სახარებას უპირველესად სულიერს (πνευματικόν) უწოდებდნენ, სინოპტიკურისგან განსხვავებით, როგორც ქრისტეს პიროვნებაში (εὐαγγέλιον σωματικόν), ე.ი. სახარება ფიზიკურია.

თუმცა, უნდა ითქვას, რომ სინოპტიკოსებს ასევე აქვთ პასაჟები, რომლებიც მიუთითებს იმაზე, რომ სინოპტიკოსებმა იცოდნენ ქრისტეს მოღვაწეობა იუდეაში ( მფ. 23:37, 27:57 ; ᲙᲐᲠᲒᲘ. 10:38-42), და იოანეს ასევე აქვს მინიშნებები ქრისტეს გალილეაში გაგრძელების შესახებ. ანალოგიურად, სინოპტიკოსები გადმოსცემენ ქრისტეს ისეთ გამონათქვამებს, რომლებიც მოწმობენ მის ღვთაებრივ ღირსებას ( მფ. 11:27), ხოლო იოანე, თავის მხრივ, ასევე ასახავს ქრისტეს, როგორც ჭეშმარიტ კაცს ( In. 2და ა.შ. იოანე 8და ა.შ.). მაშასადამე, არ შეიძლება ლაპარაკი რაიმე წინააღმდეგობაზე ამინდის სინოპტიკოსებსა და იოანეს შორის ქრისტეს სახისა და მოღვაწეობის გამოსახულებაში.

სახარების სანდოობა

მიუხედავად იმისა, რომ კრიტიკა დიდი ხანია გამოითქვა სახარების სანდოობის წინააღმდეგ და ბოლო დროს კრიტიკის ეს შეტევები განსაკუთრებით გაძლიერდა (მითების თეორია, განსაკუთრებით დრიუსის თეორია, რომელიც საერთოდ არ ცნობს ქრისტეს არსებობას), თუმცა, ყველა კრიტიკის წინააღმდეგობა იმდენად უმნიშვნელოა, რომ ქრისტიანულ აპოლოგეტიკასთან ოდნავი შეჯახებისას ისინი ირღვევა. თუმცა აქ არ მოვიყვანთ ნეგატიური კრიტიკის წინააღმდეგობებს და გავაანალიზებთ ამ წინააღმდეგობებს: ეს მოხდება თავად სახარების ტექსტის ინტერპრეტაციისას. ჩვენ მხოლოდ ვისაუბრებთ ყველაზე მნიშვნელოვან ზოგად მიზეზებზე, რისთვისაც ჩვენ ვაღიარებთ სახარებებს, როგორც სრულიად სანდო დოკუმენტებს. ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, თვითმხილველთა ტრადიციის არსებობა, რომელთაგან ბევრი ცხოვრობდა იმ ეპოქამდე, როდესაც ჩვენი სახარება გამოჩნდა. რატომ ვიტყვით უარს ჩვენი სახარების ამ წყაროების ნდობაზე? შეეძლოთ მათ შეექმნათ ყველაფერი ჩვენს სახარებებში? არა, ყველა სახარება არის წმინდა ისტორიული. მეორეც, გაუგებარია, რატომ სურდა ქრისტიანულ ცნობიერებას - როგორც მითიური თეორია ამტკიცებს - უბრალო რაბი იესოს თავის დაგვირგვინება მესიისა და ღვთის ძის გვირგვინით? მაგალითად, რატომ არ არის ნათქვამი ნათლისმცემლის შესახებ, რომ მან სასწაულები მოახდინა? აშკარად იმიტომ, რომ მან არ შექმნა ისინი. და აქედან გამომდინარეობს, რომ თუ ქრისტეს ამბობენ, რომ არის დიდი საკვირველმოქმედი, ეს ნიშნავს, რომ ის ნამდვილად ასეთი იყო. და რატომ შეიძლება უარვყოთ ქრისტეს სასწაულების ავთენტურობა, რადგან უმაღლესი სასწაული - მისი აღდგომა - არ არის მოწმე, როგორც არც ერთი სხვა მოვლენა? ანტიკური ისტორია(სმ. 1 კორ. 15)?

უცხოური თხზულების ბიბლიოგრაფია ოთხ სახარებაზე

ბენგელი - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. ბეროლინი, 1860 წ.

ბლასი, გრამი. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. გოტინგენი, 1911 წ.

ვესტკოტი - ახალი აღთქმა ორიგინალურ ბერძნულ ტექსტში rev. ბრუკ ფოს ვესტკოტის მიერ. ნიუ-იორკი, 1882 წ.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. გოტინგენი, 1901 წ.

იოგ. ვაისი (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; ვილჰელმ ბუსეტი. ჰრსგ. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; მარკუს ევანგელისტა; ლუკას ევანგელისტა. . 2. ავფლ. გოტინგენი, 1907 წ.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. ჰანოვერი, 1903 წ.

De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857 წ.

Keil (1879) - Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. ლაიფციგი, 1879 წ.

Keil (1881) - Keil C.F. კომენტარები über das Evangelium des Johannes. ლაიფციგი, 1881 წ.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. გოტინგენი, 1867 წ.

კორნელიუს ლაპიდე - Cornelius a Lapide. SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, ტ. 15. Parisiis, 1857 წ.

ლაგრანჟი - Lagrange M.-J. Etudes bibliques: Evangile Selon St. მარკ. პარიზი, 1911 წ.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. ბილეფელდი, 1861 წ.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. პარიზი, 1903 წ.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.

ლუთჰარდტი - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. ნიურნბერგი, 1876 წ.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. გოტინგენი, 1864 წ.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. გოტინგენი, 1902 წ.

Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902 წ.

Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. ბერლინი, 1905 წ.

Morison - Morison J. პრაქტიკული კომენტარი სახარების მიხედვით წმ. მათე. ლონდონი, 1902 წ.

სტენტონი - Stanton V.H. The Synoptic Gospels / The Gospels as history documents, Part 2. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. გოთა, 1856 წ.

Tholuck (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. გოთა, 1857 წ.

Heitmüller - იხ. Yog. ვაისი (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. ტუბინგენი, 1901 წ.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius და სხვ. Bd. 4. ფრაიბურგი იმ ბრაისგაუ, 1908 წ.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905 წ.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908 წ.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. ფრაიბურგი იმ ბრაისგაუ, 1881 წ.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. ტუბინგენი, 1885 წ.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. შტუტგარტი, 1903 წ.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. ლაიფციგი, 1901-1911 წწ.

Edersheim (1901) - Edersheim A. იესო მესიის ცხოვრება და დრო. 2 ტომი. ლონდონი, 1901 წ.

ელენი - Allen W.C. სახარების კრიტიკული და ეგზეგეტიკური კომენტარი ქ. მათე. ედინბურგი, 1907 წ.

ალფორდ ნ. ბერძნული აღთქმა ოთხ ტომად, ტ. 1. ლონდონი, 1863 წ.