რა მოწყალე ბატონია. ღვთაებრივი წყალობა: უფალი არის მოწყალე, მოწყალე. ღვთის თანაგრძნობის მაგალითები

ავტორის მიერ დასმულ კითხვაზე „ღმერთი მოწყალეა...“. ქორწინებასაუკეთესო პასუხია „ნეტარ არიან მოწყალენი, რამეთუ ისინი შეიწყალებენ“ (მათ. 5:7). იმ ადამიანებს, ვინც მოწყალე და თანამგრძნობია ყველა სხვა ადამიანის მიმართ, მოწყალე ეწოდება. მადლიან ადამიანებს აქვთ კეთილი გული, და ისინი ყოველთვის მზად არიან დაეხმარონ გაჭირვებულ ადამიანებს შეძლებისდაგვარად. ამისთვის თავად მოწყალე ადამიანებს ღვთისგან დიდი წყალობა მიენიჭებათ, შეიწყალებენ. ქრისტიანული სწავლების პერსპექტივიდან, იყო მოწყალე ნიშნავს მოექცე სხვა ადამიანებს იმაზე უკეთ, ვიდრე ამას იმსახურებენ. ასე ექცევა ღმერთი ადამიანებს, ავლენს თავის დიდ წყალობას ბოროტებისა და უმადურების მიმართ. ამის შესახებ პავლე მოციქული ლაპარაკობს: „იყავით ერთმანეთის მიმართ კეთილგანწყობილი, მოწყალე, მიმტევებელი, როგორც ღმერთმა მოგიტევათ თქვენ ქრისტეში“ (ეფეს. 4:32) იყო მოწყალე ნიშნავს იყო ღმერთს. „უფალი დიდსულოვანია და მოწყალე, რისხვაში ნელი და მოწყალებით სავსე“ (ფსალმ. 103:8) უფალი არის წყალობის წყარო. ძველ აღთქმაში ღმერთი ასე ესაუბრებოდა მოსეს: „უფალი ღმერთი, მოწყალე და მოწყალე, რისხვაში ნელი, სიკეთითა და ჭეშმარიტებით უხვად, ათას თაობას იცავს [სიმართლესა და წყალობას, აპატიებს ურჯულოებას, დანაშაულს და ცოდვას“. (გამ. 34:6-7) იესო ქრისტემ გამოაცხადა წყალობისა და სიკეთის იგივე თვისებები თავის მთაზე ქადაგებისას: „გიყვარდეთ თქვენი მტრები, აკეთეთ სიკეთე და გასცეთ სესხი, არაფრის მოლოდინში, და თქვენი საზღაური იქნება დიდი და უზენაესის ძეები იქნებით, რადგან ის კეთილია უმადურთა და ბოროტთა მიმართ.” ამიტომ იყავით მოწყალე, როგორც თქვენი მამაა მოწყალე” (ლუკა 6:35-36).
თუმცა მოწყალების გამოვლენა არ მოდის ყველა სახის ცოდვის გამართლებაზე, არ მოდის სისულელისა და ბოროტებისადმი შემწყნარებლობის გამოვლენაზე და არ მოდის უსამართლობისა და უკანონობისადმი დამორჩილებაზე. იყო გულმოწყალე, უპირველეს ყოვლისა, ნიშნავს, რომ თანაგრძნობა გქონდეს დაკარგული ადამიანების მიმართ და დაეხმარო მათ ცოდვისგან თავის დაღწევაში და შეგეძლოს აპატიო ადამიანები, ვინც არასწორს აკეთებს. და როგორც ბიბლია ამბობს: „პატიება შენთანაა, პატივი გცენ“ (ფსალმ. 129:3-4).
უფალი არ ეკითხება ადამიანებს, არიან თუ არა ისინი მისი სიყვარულის ღირსნი, არამედ აფრქვევს თავისი სიყვარულის სიმდიდრეს ცოდვილ კაცობრიობაზე. ამიტომ, „გვიყვარდეს ის, რადგან მან პირველმა შეგვიყვარა“ (1 იოანე 4:19). მივბაძოთ უფალს მოყვასის მიმართ გულმოწყალე დამოკიდებულებაში. მოწყალე და მოწყალე ჩართულია ღმერთში და ასეთი ადამიანების მეშვეობით ვლინდება ღვთაებრივი სიყვარული. ამიტომ მოწყალეები არ ცდილობენ მოყვასის განსჯას, არამედ მის დახმარებას და გადარჩენას. ჭეშმარიტად მოწყალე ხალხია ის, ვინც თანაგრძნობას და თანაგრძნობას გამოხატავს ღარიბი, ტანჯული და ჩაგრული ხალხის მიმართ. მოწყალე სულში სიმშვიდე და სიმშვიდეა. და სულიწმიდა, რომელიც ცხოვრობს ასეთ სულში, ვლინდება კარგი საქმეები, არბილებს გამაგრებულ სულებს და იწვევს ურთიერთშერიგებას და წყალობას. მოწყალე მიიღებს წყალობას, ანუ იმას მოიმკის (მიიღებენ) რასაც დათესავს. „ქველმოქმედი სული დაკმაყოფილდება და ვინც წყალს აძლევს სხვებს, წყალსაც მიეცემა“ (იგავ. 11:25). იესო ქრისტემ მთაზე ქადაგებისას თქვა ეს სიტყვები: „როგორც გინდა, რომ მოგექცნენ შენ, ისე მოექეცი მათ“ (მათე 7:12). და თუ ადამიანს სურს, გაუკეთოს მას სიკეთე და გამოავლინოს დახმარება, თანაგრძნობა და წყალობა, მაშინ მან თავად უნდა გააკეთოს ეს კარგი საქმეები. და ეს აძლევს ადამიანს ძალას კეთილი საქმეებისთვის მუდმივი განცდაღვთის წყალობის სულში. მაშასადამე, ადამიანი, არ აქვს მნიშვნელობა რა ზედა სულიერი განვითარებამან ვერ მიაღწია, მან ყოველთვის უნდა სთხოვოს ღმერთს წყალობა საკუთარი თავის მიმართ და ცოდვების მიტევება „მებაჟის ლოცვის“ სიტყვებით: „ღმერთო შემიწყალე მე, ცოდვილი“. უფლის მსგავსად, ადამიანმა უნდა გამოიჩინოს წყალობა სხვა ადამიანების მიმართ.
„და მოგვიტევე ვალი ჩვენი, როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს“ (მათე 6:12).
„ვინაიდან თუ აპატიებთ ადამიანებს მათ შეცოდებებს, თქვენი ზეციერი მამაც გაპატიებს თქვენ“ (მათე 6:14-15).

პასუხი ეხლა მეფე კატია[გურუ]
დიახ, მე შენთან ურთიერთობა მაქვს და მისი წყალობა უკვე ჩემზეა... რადგან ჩემი ცოდვების თაიგულისთვის ჯერ კიდევ ცოცხალი ვარ, ვხედავ, მესმის და მესმის.

პასუხი ეხლა კავკასიური[გურუ]
ჩვენ ვცხოვრობთ, დავდივართ დედამიწაზე, ვსუნთქავთ ჰაერს. .
უფლის წყალობის წყალობით!
ჩემი აზრით, უფლის წყალობა დიდი სამართლიანობაა: ყველა იღებს იმას, რასაც იმსახურებს, ცოცხალია თუ მკვდარი, ამქვეყნად თუ სხვაში, რაც სხვებზე ადრე გააკეთა, ყველას დაუბრუნდება...

„ნეტარ არიან მოწყალენი, რამეთუ ისინი შეიწყალებენ“. მათე 5:7

ებრაული რელიგიის მდგომარეობა ქრისტეს დღეებში იყო არაღრმა, ზედაპირული, მოჩვენებითი და რიტუალისტური. ებრაელი წინამძღოლები ფიქრობდნენ, რომ სულიერად დაცულნი იყვნენ და დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ დაიმკვიდრებდნენ ღვთის სამეფოს. მათ ეგონათ, რომ ლიდერები იქნებოდნენ მესიის სამეფოში.

მაგრამ ჩვენმა უფალმა უთხრა ამ ხალხს: „თქვენ ჰგავხართ შეთეთრებულ სამარხებს, რომლებიც გარედან მშვენიერი ჩანს, შიგნიდან კი სავსეა მკვდრების ძვლებით და ყოველგვარი უწმინდურებით“ (მათე 23:27). მანამდე მსახურებაში შესულმა იოანე ნათლისმცემელმა უთხრა მასთან მოსანათლად მოსულ მწიგნობრებსა და ფარისევლებს: „გველების თაობაო, ვინ შთააგონა თქვენ გაქცეულიყავით მომავალი რისხვისგან? გამოიღეთ მონანიების ღირსი ნაყოფი და არ იფიქროთ, რომ საკუთარ თავს თქვათ: ჩვენი მამა აბრაამია“ (მათე 3:7-9). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: „ნუ ელოდები, რომ შენი წარმომავლობა გადაგარჩენს.

„რადგან მე გეუბნებით თქვენ, რომ ამ ქვებიდან ღმერთს ძალუძს აბრაამისთვის აღზარდოს შვილები; ცულიც კი ხის ფესვებთან დევს; ყოველი ხე, რომელიც არ იძლევა კარგ ნაყოფს, ჭრიან და ცეცხლში ყრიან. მოგნათლავთ წყლით მონანიებისთვის, მაგრამ ის, ვინც ჩემს შემდეგ მოდის, უფრო ძლიერია; მე არ ვარ ღირსი მისი ფეხსაცმლის ტარების; ის მოგნათლავთ სულიწმიდით და ცეცხლით; მისი ჩანგალი მის ხელშია და ის გაწმენდს. მის კალოზე და შეაგროვებს თავის ხორბალს ბეღელში და დაწვავს ხორბალს ჩაუქრობელი ცეცხლით“ (მათე 3:9-12).

იოანე ნათლისმცემელმა ისაუბრა უკანასკნელ სამსჯავროზე, რომელსაც დაექვემდებარება ყველა, ვინც ზედაპირულ რელიგიას ემორჩილება. ნაჯახი უკვე აწეული იყო და ცეცხლი უკვე ანთებული იყო.

იესო უპირისპირდება ყველას, ვინც ეძებს გარეგნულ, ეგოისტურ თავის სიმართლეს: „მთელი აზრი არა გარეგნობაში, არამედ შინაგანშია“. ის უარყოფს ყველაფერს, რის გამოც მათ შეეძლოთ დამსახურება და არსებითად საუბრობს. ქრისტე ყოველთვის იძლევა Განსაკუთრებული ყურადღებაშიდა მდგომარეობა. ის არ უგულებელყოფს იმას, რაც ხდება გარედან, მაგრამ მას შინაგანი იმპულსის შედეგად მიიჩნევს.

შინაგანი სიმართლე იძლევა გარე ნაყოფს, რომელიც გამოიხატება შესაბამისი ქმედებებით. მაგრამ სათნოების დემონსტრირება მხოლოდ საჩვენებლად შეიძლება და მაშინ ეს იქნება ლეგალიზმი. იესოს სურს, რომ ქმედებები გამოვიდეს ნამდვილი ხასიათიდან.

მათეს სახარების მეექვსე და მეშვიდე თავები ეხება მოქმედებებს: რას ვაკეთებთ, ვამბობთ ან ვფიქრობთ. მთაზე ქადაგების წინაპირობა ადამიანის გულის მდგომარეობაა. მარტინ ლოიდ-ჯონსი წერს: „ქრისტიანობა რაღაცაა ასეთი,რაც წინ უსწრებს რაიმე სახის მოქმედება."

იყო სამეფოს ძე, სასუფეველში ყოფნა, უპირველეს ყოვლისა ნიშნავს გარკვეული ხასიათის ქონას, ე.ი. შეიცნო შენი სულიერი სიღარიბე, ტირილი შენს ცოდვაზე, თვინიერება, სიმართლის შიმშილი და წყურვილი, მოწყალე, გულით სუფთა, მშვიდობისმყოფელი. ჩვენ არ ვსაუბრობთ ჩვენი ქრისტიანობის კონტროლზე. პირიქით, ჩვენს ქრისტიანობას უნდა ჰქონდეს კონტროლი ჩვენზე.

ქრისტიანულად ცხოვრება არ არის მხოლოდ ლამაზი ფასადის მოწყობა. ქრისტიანობა არის ის, რაც ეხება ჩვენს არსს და მხოლოდ ამის შემდეგ იჩენს თავს შიგნიდან ჩვენს გარე ცხოვრებაში. ღმერთი არასოდეს კმაყოფილდებოდა მხოლოდ მსხვერპლშეწირული ხარებისა და თხის სისხლით. ის არასოდეს იყო კმაყოფილი გარეგნული სულიერი საქმიანობით, მაგრამ სურდა ენახა მართალი გული (ამოსი 5:21-24).

ამიტომაც გააკეთა იესომ ხალხისთვის გაუგებარი რამდენიმე განცხადება. პირველ კურთხევაში ის ამბობს: „შენ გჭირდება სულიერი გაკოტრება. უნდა გააცნობიერო, რომ უიმედოდ ღარიბი ხარ და რომ არაფერი გაქვს სასიკეთო შესაწირავი ღვთის წინაშე და მთელი შენი იმედია გააცნობიერო, რომ სიბნელეში ხარ და გესმოდეთ, რომ საკუთარ თავს ვერაფრით დაეხმარებით. არ უნდა დაკმაყოფილდეთ საკუთარი თავის სიმართლით, უნდა იტიროთ თქვენს ცოდვაზე, მეტიც, არ უნდა იამაყოთ გარკვეული კანონების დაცვით. თქვენ უნდა გამოიჩინოთ თვინიერება წმინდა ღმერთის წინაშე. უნდა იგრძნოს სიმართლის შიმშილი. ”

პირველი ოთხი ნეტარება მთლიანად შინაგანია. მათზეა დაფუძნებული პრინციპები, თუ რა მდგომარეობაში ხართ ღმერთის წინაშე. მეხუთე მცნება, თუმცა ასევე დაკავშირებულია შინაგან მდგომარეობასთან, ამავე დროს მოქმედებს გარეგანი გამოვლინებაჩვენი შინაგანი არსი, ე.ი. როგორ ვექცევით სხვა ადამიანებს. ეს არის პირველი ოთხი ნეტარების ნაყოფი. როდესაც ჩვენ ვაღიარებთ ჩვენს შინაგან სულიერ სიღარიბეს, როცა ვტირით ჩვენს ცოდვილზე, როცა თვინიერები და სიმართლის მწყურვალი ვართ, შედეგი არის ის, რომ ვხდებით გულმოწყალეები სხვების მიმართ.

პირველი ოთხი ნეტარება პირდაპირ მივყავართ შემდეგ ოთხამდე. პირველი ოთხი არის შინაგანი თვისებებიდა შემდეგი ოთხი თემა გარე შედეგებირომელშიც ისინი ჩნდებიან.

როცა სულიერად ღარიბები ვართ და ვაცნობიერებთ ჩვენს სიღარიბეს, გვაქვს სურვილი, მივცეთ სხვა ღარიბებს, ე.ი. მოწყალე ვიქნებით.

ჩვენი ცოდვილობის გაცნობიერებით, სინანულის ცრემლით ვიბანთ გულებს და გულით წმინდანი ვხდებით.

თვინიერებით ჩვენ ვხდებით მშვიდობისმყოფელები, რადგან თვინიერებას მშვიდობამდე მივყავართ.

და თუ ჩვენ გვწყურია ჭეშმარიტება, ჩვენ გვაქვს სურვილი, ვიდევნოთ სიმართლისთვის.

ახლა ვნახოთ, რას ნიშნავს იყო გულმოწყალე. იესოს განცხადება, თუმცა ძალიან მარტივია, იმდენად ღრმა და ვრცელია, რომ მიჭირს იმის ცოდნა, საიდან დავიწყო. ვგრძნობ, რომ ვერ ვიტყვი ყველაფერს, რისი თქმაც შეიძლებოდა, თუნდაც ამ ერთ ლექსს მთელი წიგნი მივუძღვნა. მაგრამ მოდით ყველაფერი გავაკეთოთ.

მოწყალების მნიშვნელობა

რას ნიშნავს იყო მოწყალე? ეს არ იყო ადვილი გასაგები ებრაელებისთვის, რომლებიც ცხოვრობდნენ იესო ქრისტეს დროს. ისინი თავად, ისევე როგორც რომაელები, რომლებიც მართავდნენ მათ ქვეყანას, იყვნენ დაუნდობლები. სამაგიეროდ, ისინი იყვნენ ამაყები, ეგოისტები, საკუთარი თავის მართლები და სხვების განსჯა. და ის, რაც იესომ თქვა, ყველაზე პირდაპირ მათზე იმოქმედა.

ადამიანები ხშირად უყურებენ ამ ნეტარებას ჰუმანისტური თვალსაზრისით. ისინი ამბობენ: "თუ შენ კარგი ხარ სხვების მიმართ, ისინი კარგები იქნებიან შენთან". თალმუდიც კი ცნობს ადამიანური მოწყალების სიდიადეს და ციტირებს გამალიელს: „თუ მოწყალე ხარ, ღმერთი მოწყალე იქნება შენდამი, მაგრამ თუ არ მოწყალე სხვებს, მაშინ ღმერთი არ შეგიწყალებს. .”

როგორც ჩანს, მოსაზრება, რომ თუ სხვების მიმართ კეთილი ხარ, ისინი კეთილგანწყობილნი იქნებიან შენ მიმართ, ეფუძნება ადამიანურ თვალსაზრისს. და ადამიანებიც კი, რომლებიც თეოლოგიურად ფიქრობენ, გამალიელის მსგავსად, ფიქრობენ: „თუ ამას ღვთისთვის ვაკეთებ, ღმერთიც იგივეს გააკეთებს ჩემთვის“.

ერთმა ავტორმა მეხუთე ნეტარება ასე გადმოსცა: „ეს არის ცხოვრების უდიდესი ჭეშმარიტება: თუ ადამიანები ხედავენ, რომ მათზე ზრუნავ, იზრუნებენ შენზე“. თუმცა, ყველაფერი ასე მარტივი არ არის. თუ ღმერთზე საუბრობთ, მაშინ ისიამოვნებთ სრული ურთიერთგაგებით. თუ ჩვენ ნამდვილად ვადიდებთ ღმერთს, მაშინ ღმერთი იზრუნებს ჩვენზე, როგორც გამალიელი ამბობს. თუმცა მსოფლიო ამას არ გააკეთებს, დამიჯერე. ფაქტი ფაქტად რჩება, რომ რომაელებს არ ჰქონდათ წყალობა და არ იცოდნენ ეს, რაც არ უნდა კარგად მოქცეულიყო ხალხმა.

ერთმა რომაელმა ფილოსოფოსმა თქვა, რომ წყალობა „სულის დაავადებაა“, ეს სისუსტის ნიშანია. რომაელები დიდად აფასებდნენ სამართლიანობას და გამბედაობას, დისციპლინასა და ძალას, მაგრამ ისინი არ სცემდნენ პატივს მოწყალებას. როცა რომაულ ოჯახში ბავშვი იბადებოდა, მამას უფლება ჰქონდა Patria potestas.თუ მას სურდა, რომ ბავშვი ცოცხალი დარჩენილიყო, მაშინ თითი მაღლა ასწია, მაგრამ თუ თითი დაბლა დაედო, მაშინ ბავშვი წყალში დაიხრჩო.

თუ რომის მოქალაქეს აღარ სურდა თავისი მონა, ნებისმიერ დროს შეეძლო მისი მოკვლა და მიწაში დამარხვა და არავითარი სამართლებრივი სარჩელი მის წინააღმდეგ. სურვილის შემთხვევაში მას ცოლის დაუსჯელად მოკვლაც შეეძლო. მაშასადამე, თუ რომის იმპერიის დროს მცხოვრებ ადამიანებს ელაპარაკებოდი, ვერ დაარწმუნებდი მათ, რომ ადამიანთა საზოგადოებაში წყალობა ორმხრივ წყალობას წარმოშობს. მაშინ ასე არ მოხდა.

იგივე ეხება ჩვენს ეგოისტურ და დაუოკებელ საზოგადოებას თავის სიხარბეში. ჩვენს დროში მართალი იქნებოდა შემდეგი გამონათქვამი: "მოწყალე ვინმეს და ის კისერზე დაგდებს!"

ადამიანების უმოწყალობის საუკეთესო დასტურია მათი დამოკიდებულება უფალი იესო ქრისტეს მიმართ. ის იყო ყველაზე მოწყალე ყველა ადამიანთა შორის, ვინც კი ოდესმე ცხოვრობდა. მივიდა ავადმყოფებთან და განკურნა ისინი. მან განკურნა ინვალიდები, ბრმებს აღუდგინა მხედველობა, ყრუებს ყურები აუხსნა და მუნჯებს სიტყვით გამოსცა. იპოვა მეძავნი, მებაჟეები და მთვრალები, მოიყვანა ისინი თავისი სიყვარულის წრეში, გამოისყიდა და ჭეშმარიტ გზაზე დააყენა.

მარტოხელა ადამიანებს ხვდებოდა და სიყვარულით აკრავდა მათ. მან ხელში აიყვანა პატარა ბავშვები და ჩახუტებულმა გამოავლინა თავისი სიყვარული. არასოდეს ყოფილა ადამიანი დედამიწაზე, ვინც ამხელა წყალობა გამოიჩინა. ერთხელ შევხვდი დაკრძალვის პროცესია, მან დაინახა, როგორ ტიროდა ერთადერთი ვაჟიდედა. ის უკვე ქვრივი იყო, ახლა კი შვილი მოკვდა მის მოსავლელად. ვინ იზრუნებს მასზე ახლა? იესომ შეაჩერა სამგლოვიარო პროცესია, ხელები დაადო კუბოს და აღადგინა მკვდარი ახალგაზრდა და იზრუნა დედაზე.

იოანეს სახარება მე-8 თავში აღწერილია შემთხვევა, როდესაც ქრისტემ აპატია მრუშობაში ბრალდებულ ქალს. რა წყალობაა! როდესაც მწიგნობრებმა და ფარისევლებმა დაინახეს, რომ ის მებაჟეებთან და ცოდვილებთან ერთად ჭამდა (მარკოზი 2:16), მათ ჰკითხეს მის მოწაფეებს: „როგორ ჭამს და სვამს მებაჟეებთან და ცოდვილებთან? ის დაუკავშირდა ადამიანებთან საზოგადოების ყველაზე ბოლოში!

ქრისტე იყო ყველაზე მოწყალე ყველა იმ ადამიანთა შორის, ვინც ოდესმე ცხოვრობდა დედამიწაზე, და მაინც ხალხი ითხოვდა მის სისხლს. გულმოწყალება რომ მიეღო სათანადო აღიარება, ჯვარზე ლურსმნებით არ დააკრეფდნენ, სახეში არ შეაფურთხებდნენ და არ აგინებდნენ. ხალხისგან, ვის მიმართაც მან ამხელა წყალობა გამოიჩინა, მას არ მიუღია წყალობა.

ორი არაკეთილსინდისიერი სისტემა, რომაული და ებრაული, გაერთიანდა ქრისტეს მოკვლის საერთო სურვილში. მაგრამ წყალობა, რომელზეც აქ არის საუბარი, არ იღებს თავის შესაბამის ჯილდოს ადამიანთა საზოგადოებაში. ეს არ არის ის, რაზეც აქ ვსაუბრობთ.

მაშინ რას გულისხმობდა ჩვენი უფალი? ძალიან მარტივი რამ: კეთილი იყოს სხვების მიმართ და ღმერთომოწყალე იქნება შენდამი. ფრაზის მეორე ნახევარი ეხება ღმერთს.

თავად სიტყვა მადლიანიმომდინარეობს ბერძნული სიტყვიდან ელიამოსუნა,რაც თავის მხრივ სიტყვიდან მოდის ზეთის ზეთი,Რას ნიშნავს - ქველმოქმედება.ეს სიტყვა იმავე ფორმით მხოლოდ ერთხელ გვხვდება ახალ აღთქმაში. კერძოდ, ებრაელების 2:17-ში: „ამიტომ იგი ყველაფერში იძულებული გახდა დაემსგავსა ძმებს, რათა ყოფილიყო მოწყალე და ერთგული მღვდელმთავარი“. ქრისტე არის უდიდესი მაგალითი წყალობა -.ის არის დიდი მღვდელმთავარი, რომელიც შუამდგომლობს ჩვენთვის და მისგან მოდის წყალობა.

ამ სიტყვის ზმნის ფორმა ძალიან ხშირად გვხვდება წმინდა წერილში. მათე 6:3 მას იყენებს მოწყალების აღსანიშნავად. ამ სიტყვის ებრაული სინონიმი შეჭედილინიშნავს: „მოწყალება, თანაგრძნობა ტანჯვის მიმართ, გაჭირვებულთა დახმარება, უბედურების გადარჩენა“. ზოგადად, ყველაფერი, რასაც აკეთებ გაჭირვებულის სასარგებლოდ, წყალობაა.

ჩვენ ხშირად ვფიქრობთ პატიებაზე ჩვენი ხსნის საქმეში, როცა საქმე წყალობას ეხება, მაგრამ სიტყვას უფრო ფართო მნიშვნელობა აქვს. ის სცილდება თანაგრძნობას, თანაგრძნობის გამოხატვას. ეს ნიშნავს როგორც თანაგრძნობას, ასევე თანაგრძნობას, რომელიც გამოვლინდა გაჭირვებაში მყოფი ადამიანის მიმართ. უფალი ლაპარაკობს ამ ჭეშმარიტებაზე ელიამოსუნა- ეს არ არის ის უძლური თანაგრძნობა, რასაც ხორციელი ეგოიზმი გრძნობს, მაგრამ არასოდეს არაფერს აკეთებს კონკრეტულად. არც ეს არის ცრუ ქველმოქმედება, რომელიც ამართლებს ჩვენს ხორციელ ბუნებას და ცრუ სიმშვიდეს ანიჭებს ჩვენს შეწუხებულ სინდისს. ეს არ არის ჩუმი და პასიური თანაგრძნობა, რომელსაც არასოდეს მოაქვს რაიმე რეალური დახმარება სხვებისთვის. მაგრამ ეს არის ჭეშმარიტი თანაგრძნობა, რომელსაც ამოძრავებს სუფთა და უანგარო სურვილი, დაეხმაროს გაჭირვებულებს.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, იესოს ნათქვამი შეიძლება შემდეგნაირად გამოითქვას: „ჩემი სამეფოს ძეები არ იღებენ, არამედ აძლევენ სხვებს. ჩემი სამეფოს ძეები საკუთარ თავს არ აყენებენ სხვებზე მაღლა, არამედ იხრებიან, რათა ემსახურონ სხვებს“.

იესომ მოუყვა ამბავი კაცის შესახებ, რომელსაც არ სურდა საკუთარი მშობლების ფინანსური დახმარებაც კი, იმ საბაბით, რომ უკვე აღუთქვა ღმერთს მსხვერპლის გაღება და ახლა ვერ არღვევდა დანაპირებს. იესომ უთხრა მათ: „თქვენ სახიფათო მდგომარეობაში ხართ. თქვენ შეცვალეთ ღვთის მცნება „პატივი ეცი მამას და დედას“ თქვენივე ტრადიციებით“. (იხ. მათ. 15:1-9).

ასეთები იყვნენ ებრაელები! ისინი უმოწყალოდ იყვნენ საკუთარი მშობლების მიმართაც კი.

წყალობა მშიერს კვებავს. წყალობა არის სიყვარულის გაცემა მათთვის, ვინც ამას ითხოვს. გრეისი არის მარტოობის გაზიარება მარტოსულისთვის. გრეისი არის დახმარება გაჭირვებაშიდა არა მხოლოდ თანაუგრძნობს.

იმის გასაგებად, თუ რა არის წყალობა, მოკლედ შევადაროთ წმინდა წერილში ნაპოვნი მსგავსი სიტყვები. ეს შეიძლება რთულ ამოცანად მოგეჩვენოთ, მაგრამ მოდით გავაკეთოთ ეს და ვფიქრობ, თქვენც ისეთივე აღფრთოვანებული დარჩებით, როგორც მე ვიყავი, როდესაც აღმოვაჩინე ეს სიმართლე.

ტიტე 3:5 გვეუბნება: „მან იხსნა... თავისი წყალობისამებრ“. ეფესელთა 2:4-9-ში ვიგებთ, რომ ღმერთმა გადაგვარჩინა თავისი მდიდარი წყალობის გამო. ეს იყო ღვთის წყალობა, რამაც საშუალება მისცა მას გადაგვარჩინა. ასე რომ, პატიების მიღმა არის წყალობა. მადლი და პატიება ხელჩაკიდებულია.

დანიელის 9:9 ამბობს: „მაგრამ უფალთან, ჩვენს ღმერთთან არის წყალობა და მიტევება“. ფსალმუნი 129:1-7 ასევე აჩვენებს პირდაპირ კავშირს წყალობასა და პატიებას შორის:

„სიღრმიდან გიღაღადებ, უფალო, ისმინე ჩემი ხმა, უფალო, ყური ყური დაუგდე ჩემი ლოცვის ხმას. დაე, პატივი გცენ შენს. "ჩემი სული ელის უფალს, მე ვენდობი მის სიტყვას. ჩემი სული უფალს ელოდება დილის დარაჯებზე და დილის გუშაგებზე მეტად. დაე, ისრაელს მიენდო უფალს; რადგან უფალთან არის წყალობა და მასთან დიდი გამოსყიდვა."

აქ არის მონანიების პირადი ლოცვა, პატიების მოთხოვნა და იმის აღიარება, რომ პატიება მოწყალების წყაროდან მოდის. ჩვენ არ შეგვიძლია ვიფიქროთ წყალობაზე იმის გათვალისწინების გარეშე, რომ იგი გამოიხატება პატიებაში და ვერ ვიფიქრებთ პატიებაზე მისი წყაროს - წყალობის გარეშე. მაგრამპატიება არ არის მოწყალების ერთადერთი გამოხატულება. ჩვენ ვერ შევზღუდავთ წყალობას.

მადლი აშკარად მეტია, ვიდრე უბრალოდ პატიება. ფსალმუნი 119:64 ამბობს: „უფალო, სავსეა დედამიწა შენი წყალობით...“; დაბადების 32:10: „უღირსი ვარ ყოველგვარი წყალობისა და ყოველგვარი კეთილი საქმისა“. 2 სამუელის 24:14 ამბობს: „...რადგან დიდია მისი წყალობა“. წინასწარმეტყველ ნეემიას 9:19-ში: „მაგრამ შენ, შენი დიდი წყალობის მიხედვით“; ფსალმუნი 68:14: „შენი დიდი სიკეთისამებრ...“ პატიება მოწყალების აქტია, მაგრამ მოწყალების გამოვლენის მრავალი სხვა გზა არსებობს.

გოდების წიგნში მოწყალების ალბათ ყველაზე ლამაზი აღწერაა მოცემული: „უფლის წყალობამ ჩვენ არ დავიღუპეთ, რადგან მისი წყალობა არ ჩავარდა; იგი ყოველ დილით განახლდება, დიდია შენი ერთგულება!“ (3:22-23).

რა შეიძლება ითქვას სიყვარულსა და წყალობაზე? შეიძლება მათი შედარება? ჩვენ უკვე ვთქვით, რომ პატიება მოწყალებისგან მოდის. მაგრამ საიდან მოდის თავად წყალობა? - სიყვარულით. რატომ არის ღმერთი მოწყალე? „ღმერთი მდიდარია წყალობით, თავისი დიდი სიყვარულით, რომლითაც შეგვიყვარა“ (ეფეს. 2:4). ხედავთ ამ თანმიმდევრობას? ღმერთს უყვარს და სიყვარული მოწყალეა, წყალობა პატიობს და აკეთებს ბევრად მეტს.

წყალობა პატიებაზე მეტია, სიყვარული კი წყალობაზე მეტია, რადგან სიყვარულს მოწყალებაზე ბევრად მეტი შეუძლია. თავად წყალობა გვახსენებს საჭიროებას. სიყვარული მოქმედებს მიუხედავად იმისა, არის თუ არა საჭიროება.

მაგალითად, მამას უყვარს ძე, მაგრამ ძეს არ სჭირდება წყალობა. მამას უყვარს ანგელოზები და ანგელოზებსაც უყვართ მამა, მაგრამ არცერთ მათგანს არ სჭირდება წყალობა. გრეისი ექიმია, სიყვარული მეგობარია. სიყვარული მოქმედებს განწყობის მიხედვით, წყალობა - საჭიროების მიხედვით. სიყვარული მუდმივია, მაგრამ წყალობა მხოლოდ ცოტა ხნით არის საჭირო. წყალობა სიყვარულის გარეშე ვერ იარსებებს. ხედავ, როგორ აკმაყოფილებს ღვთის დიდი სიყვარული ჩვენს მოთხოვნილებებს წყალობის მეშვეობით?

არის კიდევ ერთი განსხვავება. როცა ჩვენ მართალნი ვართ და არ გვჭირდება წყალობა, მაშინ ის შეგვიყვარებს. მარადისობაში შეგვიყვარებს და იქ წყალობა აღარ დაგვჭირდება. მაგრამ ამ ცხოვრებაში სიყვარული ჩვენთან მოწყალების მეშვეობით მოდის, წყალობა კი პატიებამდე მოდის.

რა შეგვიძლია ვთქვათ წყალობაზე და წყალობაზე? თქვენ ახლოს ხართ ერთ-ერთ ყველაზე რთულ თეოლოგიურ თემასთან. ტერმინით წყალობადა მისი წარმოებულები ყოველთვის გულისხმობს მთელი რიგი პრობლემების გადაჭრას: ტკივილი, ტანჯვა, სასოწარკვეთა. მადლი ცოდვას ეხება. წყალობა ხსნის პრობლემების სიმპტომებს, მადლი კი აპატიებს დანაშაულს. გრეისი ჯერ მუშაობს. ის ხსნის ცოდვას. და წყალობა ხსნის სასჯელს.

კეთილი სამარიელის იგავში წყალობა იწვევს ტანჯვისგან განთავისუფლებას. გრეისი მსხვერპლს სასტუმროში მიჰყავს. წყალობა უარყოფითს ეხება, მადლი კი დადებითს. წყალობა აშორებს ტკივილს და მადლი მოაქვს უკეთეს მდგომარეობას. საწყალი ამბობს ჯოჯოხეთი არა. მადლი სამოთხეზე მიუთითებს. გრეისი ამბობს: „მე გამოგიცხადებთ თანაგრძნობას“. გრეისი ამბობს: „მე გაპატიებ“. ამრიგად, წყალობა და მადლი ერთი და იმავე მონეტის ორი შესანიშნავი მხარეა. ღმერთი ადამიანებს ორივე მხარეს სთავაზობს.

რა შეიძლება ითქვას წყალობაზე და სამართლიანობაზე? ხალხი ამბობს: "თუ ღმერთი სამართლიანია, როგორ შეიძლება იყოს მოწყალე?" თუ ამ საკითხს ღვთის სამართლიანობის, სიწმინდისა და სიმართლის პოზიციიდან მივუდგებით, შეუძლია თუ არა მან უგულებელყოს სამართლიანობის მოთხოვნები? შეუძლია თუ არა მას თქვას: „ვიცი, რომ ცოდვილი ხარ და ვიცი, რა ცუდიც მოიქეცი, მაგრამ მე იმდენად მოწყალე ვარ, რომ მზად ვარ გაპატიო“? შეუძლია მას ამის გაკეთება? - Დიახ, შეიძლება. რატომ? - იმიტომ, რომ ის მოვიდა ამ სამყაროში ადამიანის სხეული, თავის თავზე აიღო ადამიანური ცოდვები და თავისი სხეულით ჯვარზე აიყვანა.

მან გადაიხადა ჩვენი ყველა ცოდვის ფასი. ჯვარზე სიკვდილით ქრისტემ დააკმაყოფილა სამართლიანობის მოთხოვნა. ღმერთმა უკვე თქვა ადრე, რომ არ არსებობს პატიება სისხლის დაღვრის გარეშე. მან ასევე მიუთითა, რომ თავის დროზე სრულყოფილი მსხვერპლი გაღებული იქნებოდა მთელი მსოფლიოს ცოდვებისთვის. და ეს მსხვერპლი იყო ქრისტე. სამართლიანობის მოთხოვნები დაკმაყოფილდა. წყალობა არ არის სამართლიანობის დარღვევა.

როდესაც ვსაუბრობ ღვთის წყალობაზე, მე არ ვგულისხმობ სულელურ სენტიმენტალურობას, რომელიც ამართლებს ცოდვას. ეკლესიაშიც კი ძალიან ბევრია ეს სიკეთე. ღმერთი ავრცელებს თავის წყალობას ცოდვილზე მხოლოდ იმიტომ, რომ ვიღაცამ უკვე გადაიხადა მისი ცოდვის ფასი. არის ცრუ, სულელური, სენტიმენტალური წყალობა, რომელსაც მხოლოდ სამართლიანობის გაუქმება სურს და არ უნდა, რომ ხალხმა არაფრის გადახდა. ერთხელ მეფე საულმა შეიწყალა მეფე აგაგი (1სმ. 15). ეს იყო ღვთიური სიწმინდის დარღვევა. დავითმა ასევე უგუნური წყალობა გამოავლინა აბესალომის მიმართ და დაუშვა, რომ აჯანყების თესლი გაეზარდა მის გულში (2სმ. 13). არასოდეს დაივიწყო ეს. ფსალმუნი 84:11 ამბობს: „მოწყალება და ჭეშმარიტება შეხვდება ერთმანეთს“.

ღმერთი არასოდეს დაარღვევს სამართლიანობისა და სიწმინდის ჭეშმარიტებას, რათა მოწყალე იყოს. ის მოწყალებას იჩენს მხოლოდ მაშინ, როცა სამართლიანობის მოთხოვნები დაკმაყოფილებულია. აბესალომს რომ მოენანიებინა და ღვთის ჭეშმარიტება მიეღო, მაშინ მის მიმართ წყალობა ნამდვილი იქნებოდა. თუმცა ეს არ მოხდა, რადგან ის მეამბოხე იყო.

ეკლესიებში არიან ადამიანები, რომლებიც ცოდვებში ცხოვრობენ და არც კი ცდილობენ ბოროტებასთან ბრძოლას. თუმცა მოწყალების იმედი აქვთ. ნახეთ, რას წერს მოციქული იაკობი: „ვინც იცავს მთელ რჯულს და სცოდავს ერთ პუნქტში, ის ყველაფერში დამნაშავეა, რადგან ის, ვინც თქვა: „არ იმრუშო“, ასევე თქვა: „არ მოკლა“. ამიტომ, თუ არ იმრუშობ, არამედ კლავ, მაშინ შენც კანონის დამრღვევი ხარ. ასე ილაპარაკე და მოიქეცი ისე, როგორც თავისუფლების კანონის მიხედვით გასამართლებული, რადგან სასამართლო უმოწყალოა. ვინც არ იწყალებდა...“ (იაკობი 2:10-13).

ადამიანები, რომლებიც არ იღებენ სიმართლეს და ვერ აცნობიერებენ იესო ქრისტეს მსხვერპლის მნიშვნელობას, უმოწყალო განაჩენის წინაშე აღმოჩნდებიან. ჩვენ არ ვსაუბრობთ სენტიმენტალურობაზე. თუ მთელი ცხოვრება სცოდავთ და არ აღიარებთ იესო ქრისტეს, ღმერთი არ გპირდებათ, რომ მოწყალებას გამოავლენთ და მიგიღებს საკუთარ თავს. უმოწყალოდ გაგისჯიან.

ასე რომ, წყალობა რაღაც განსაკუთრებულია. მასში უფრო მეტია, ვიდრე უბრალოდ პატიება. მაგრამ ეს სიყვარულზე ნაკლებია. იგი განსხვავდება მადლისგან. ეს მიდის სამართლიანობასთან ერთად. მოწყალე ადამიანი არა მხოლოდ ისმენს ცილისწამებას ბოროტი ხალხი, მაგრამ ამის საპასუხოდ მისი გული მათდამი თანაგრძნობით ივსება. მოწყალე გამოხატავს თანაგრძნობას სხვა ადამიანების მიმართ. ის აპატიებს სხვებს. ის ყურადღებიანი და კეთილია სხვების მიმართ. მაგრამ ის არ არის ისეთი სენტიმენტალური, რომ სჯეროდეს, რომ ცოდვა დაუსჯელი ან უპასუხისმგებლო დარჩება მხოლოდ იმიტომ, რომ ადამიანები უკვე განიცდიან მწუხარებას და მწუხარებას.

ფსალმუნის 36:21-ში ნათქვამია: „ბოროტი სესხულობს და არ უხდის, მართალი კი მოწყალეა და აძლევს“. თუ ჩემი შვილი ჩემთან მოვა და მეტყვის: „მამა, მე არასწორად მოვიქეცი, მაპატიე“, მაშინ მე მას წყალობას გამოვჩენ. თუმცა ჩემს შვილებს ბავშვობაში ვუთხარი: "თუ გავიგებ, რომ ტყუილი თქვით, ან რაიმეს დამალვას ცდილობთ, წყალობას ნუ ელით, დაისჯებით".

აბრაამმა წყალობა გამოიჩინა თავისი ძმისშვილის, ლოტის მიმართ, მას შემდეგ რაც უსამართლოდ მოექცა.

იოსები წყალობა გამოიჩინა ძმების მიმართ და დაეხმარა მათ, მიუხედავად იმისა, რომ მათ ასეთი დიდი ზიანი მიაყენეს მას.

მოსემ წყალობა გამოიჩინა თავის დას მირიანს, რომელიც აუჯანყდა მას, რისთვისაც ღმერთმა კეთრი დაარტყა და დაიწყო ლოცვა: „ღმერთო, განკურნე იგი!“ (რიცხვ. 12:13).

დავითმა წყალობა გამოიჩინა საულის მიმართ და ორჯერ არ ისარგებლა მისი მოკვლის შესაძლებლობით. (იხ. 1 სამუელი 24 და 26).

ფსალმუნის 109:14-15-ში ვკითხულობთ უმოწყალე კაცზე: „გაიხსენოს უფლის წინაშე მისი მამების დანაშაული და დედის ცოდვა არ წაიშალოს. ყოველთვის იყოს ისინი უფლის წინაშე და დაე, წაშალოს მათი ხსოვნა დედამიწიდან“. რატომ? უფალო, რატომ გინდა ამ კაცის ასე სასტიკად დასჯა? რატომ ადანაშაულებ მას ასე მკაცრად? „რადგან არ ფიქრობდა წყალობის გამოვლენა, არამედ მისდევდა ღარიბს, გაჭირვებულს და გულჩათხრობილს, რათა მოეკლა იგი“ (ფსალმ. 109:16).

მოწყალეა ისინი, ვინც მზად არის ნახევრად შეხვდეს სხვებს და არა ის, ვისაც სურს სხვებისგან წაღება. ღმერთი გვეხმარება დავძლიოთ ბოროტება ამ სამყაროში და გვესმის მისი ხმა, რომელიც მოგვიწოდებს მივცეთ ყველაფერი რაც გვაქვს.

თუ ვინმე თავს დაესხმება, ჩვენ უნდა ვიყოთ გულმოწყალე. მომთმენი, კეთილგანწყობილი, თანაგრძნობით მკურნალობა. თუ ვინმე შეცდომით, გაუგებრობით, ან თუნდაც განზრახ, ვალს არ გადაგვიხდის ან არ დაგვიბრუნებს ნასესხები ჩვენგან, უნდა გამოვიჩინოთ წყალობა. ჩვენ უნდა გვქონდეს ღვთის სამეფოს შვილების ხასიათი.

იგავების 11:17-ში ნათქვამია: „მოწყალე კაცი სიკეთეს უკეთებს თავის სულს, გულჩათხრობილი კი ხორცს ანადგურებს“. გინდა იყო მართლა უბედური? - უმოწყალო იყავი. გსურთ იყოთ ნამდვილად ნეტარი? - მოწყალე იყავი. „მართალი ზრუნავს თავისი პირუტყვის სიცოცხლეზე, ბოროტის გული კი მძიმეა“ (იგავები 12:10). მართალი ცხოველების მიმართაც კი მოწყალეა. ბოროტები ყველას მიმართ სასტიკნი არიან.

გსურთ იცოდეთ რას ამბობს ბიბლია ბოროტების საზოგადოებაზე? „ასე რომ სავსენი არიან ყოველგვარი უსამართლობით, სიძვით, ბოროტებით, ანგარებით, ბოროტებით, სავსენი შურით, მკვლელობებით, ჩხუბით, მოტყუებით, ბოროტებით, ცილისმწამებლებით, ცილისმწამებლებით, ღვთის მოძულეებით, შეურაცხყოფილებით, თავის ქებავით, ამპარტავნებით, ბოროტებისთვის მარაგი, ურჩები. მათ მშობლებს. უგუნური, მოღალატე, უსიყვარულო, შეურიგებელი, დაუნდობელი“ (რომ. 1:29-31).

ნიშნავს თუ არა ეს, რომ სამყაროში უმოწყალოდ სუფევს? - როგორც ჩანს, დიახ.

მაგრამ რომელ ჩვენგანს შეუძლია ღვთისგან მოწყალება დარჩენა? რას ვიმსახურებთ? თუ ასე სასოწარკვეთილნი ვართ ღვთის წყალობისთვის, განა შეიძლება სხვის მიმართ გულმოდგინედ ვიყოთ? ეს მიგვიყვანს ჩვენს შემდეგ პუნქტამდე.

წყალობის წყარო

ღმერთი არის წყალობის წყარო, მაგრამ მხოლოდ მათ მიმართ, ვინც აღასრულა წინა ოთხი ნეტარება. წყალობა არ არის ბუნებრივი საკუთრებაპირი. დროდადრო შეიძლება ადამიანმა მოწყალება გამოიჩინოს, მაგრამ ეს არ არის ქცევის ნორმა. ჩვენ შეგვიძლია ვიყოთ მოწყალეები მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ღმერთი ცხოვრობს ჩვენში და გვაძლევს ამ წყალობას. და არსებობს მხოლოდ ერთი გზა, რომ გავხდეთ მოწყალე - ეს არის ღვთის სიმართლის მიღება იესო ქრისტეს მეშვეობით. ეს არის ზუსტად ის, რაზეც იესო საუბრობს. თუ შიმშილისა და სიმართლის წყურვილის კურთხეულ გზას მივუდგებით, რომლის ჩაქრობა მხოლოდ ღმერთს შეუძლია, გავიგებთ, რა არის წყალობა.

ადამიანებს სურთ იყვნენ დალოცვები, მაგრამ არ სურთ ისე იცხოვრონ, რომ მიიღონ ეს კურთხევა. ისინი ჰგვანან ცრუ წინასწარმეტყველ ბალაამს, რომელმაც თქვა: „მოკვდეს ჩემი სული მართალთა სიკვდილით...“ (რიცხ. 23:10). ერთმა პურიტანელმა მქადაგებელმა თქვა: „კარგია, რომ ბალაამს სურდა მართალი კაცის სიკვდილი, მაგრამ ცუდი ის არის, რომ მას არ სურდა მართალი კაცივით ცხოვრება“. და მხოლოდ ისინი, ვინც წმინდა ღმერთთან მიდიან, თავიანთი სულიერი სიღარიბის შეგნებული და ღვთის სიმართლისკენ მიმავალი მოწყალეა.

ფსალმუნმომღერალი ამბობს: „როგორც ცა მაღლაა დედამიწაზე, ისე დიდია უფლის წყალობა მისი მოშიშთა მიმართ“ (ფსალმ. 102:11). ჩვენ გვეშინია ღმერთის, მოვდივართ ქრისტესთან და ღმერთი გვაძლევს თავის წყალობას. ამიტომაც ამბობს ქრისტე: „მოწყალე იყავით, როგორც თქვენი მამაა მოწყალე“ (ლუკა 6:36). სხვა ვერაფერი შეედრება ქრისტეს მიერ ჯვარზე გამოვლენილ წყალობას და ქრისტე გახდა ჩვენი მოწყალე მღვდელმთავარი (ებრ. 2:17). დოქტორი დონალდ გრეი ბარნჰაუსი ასე ამბობს:

როდესაც იესო ქრისტე ჯვარზე მოკვდა, ყველაფერი, რაც ღმერთმა ადამიანის გადასარჩენად იყო საჭირო, შესრულდა და ადრე მოცემული წინასწარმეტყველებები გახდა ისტორიული ფაქტი. ღმერთი ახლა ჩვენს მიმართ მოწყალებულია. და მაშასადამე, თუ ვინმე ღმერთს სთხოვს: „ღმერთო, შემიწყალე მე“, ეს უდრის მას ქრისტეს მსხვერპლად შეწირვის თხოვნას. ღვთის მთელი წყალობა ადამიანის მიმართ უკვე განხორციელდა ქრისტეს სიკვდილით. ეს ყველასთვის წყალობაა. მეტი არაფერი შეიძლება. და ღმერთს შეუძლია მოგვმართოს თავისი მოწყალების საფუძველზე, ვინაიდან მან უკვე სრულად გადმოიღვარა თავისი წყალობა ჩვენზე. წყალობის წყარო ახლა სრულიად ღია და ხელმისაწვდომია და მისგან მოდის ღვთის წყალობა“.

მოწყალების არსი

რას ნიშნავს იყო მოწყალე? წმინდა ბიბლიაპასუხობს ამ კითხვას და მოგვიწოდებს მოწყალებისკენ. მეთიუ 5-6; რომი. 15; 2 კორ. 1; გალ. 6; ეფ. 4; პოლკოვნიკი 3 და სხვა მრავალი ადგილი. როგორ შეგიძლია იყო მოწყალე?

1. ფიზიკურად.

ფულის მიცემა ღარიბებისთვის, საკვების მიცემა მშიერებისთვის, ტანსაცმლის მიცემა შიშველებისთვის, თავშესაფრის მიცემა უსახლკაროებისთვის. ძველი აღთქმა გვიჩვენებს წყალობის გამოვლენის მრავალ გზას. გულმოწყალე ადამიანი არასოდეს არავის მიმართ არ აწუხებს, შურს არ იძიებს, ბოროტს ბოროტებას არ უხდის, სხვისი სისუსტის ფონზე არასოდეს ტრაბახობს, არასოდეს აყენებს დაბრკოლებებს სხვებს, არასოდეს ითვლის სხვის ცოდვებს. წმინდა ავგუსტინე იმდენად მოწყალე კაცი იყო, რომ თავის უზარმაზარ და ლამაზ სუფრაზე ყოველთვის ეპატიჟებოდა მათ, ვისაც არაფერი ჰქონდა საჭმელი. მაგიდის ზემოთ იყო ამოტვიფრული წარწერა: „თუ ვინმეს სურს ვინმეს სახელის შეურაცხყოფა, ეს მაგიდა მისთვის არ არის, იმარხულოს“.

ადამიანი, რომელიც მართალი და თავის მართლებაა, ჰგავს მღვდელს და ლევიანს კეთილი სამარიელის იგავში, რომლებიც არ დაეხმარნენ თანამემამულეებს.

2. სულიერად.

წმიდა ავგუსტინე ამბობდა: „თუ მე ვტირი მას, ვისი სული დატოვა მისი სხეული, მით უმეტეს, ვიტირო მას, ვისი სული ღმერთმა მიატოვა“. მკვდრების გამო ცრემლებს ვღვრიდით. აბა, რა ვქნათ, როცა საქმე ადამიანთა სულებს ეხება? როგორ ავხსნა ის ფაქტი, რომ თუ მე, როგორც ქრისტიანი, არ ვარ მართალი და სულით ღარიბი; თუ ვტირი ჩემს ცოდვილზე, ჩემს სიღარიბეზე და ჩემს გამოუვალ მდგომარეობაზე; თუ მე ვარ სინანული, თავმდაბალი და თვინიერი; და მშია და მწყურია ის, რაც მჭირდება, მაგრამ მე თვითონ ვერ მივაღწევ; და ბოლოს და ბოლოს, მიიღეს მოსიყვარულედან მომდინარე წყალობა და თანაგრძნობა ღმერთის გული, არ გამოიჩინო მოწყალება და თანაგრძნობა სხვა ადამიანების მიმართ?

მესმის სტეფანეს ჩაქოლვა, რომელიც ლოცულობს ღმერთს: „უფალო, ნუ შეაბრალებ მათ ამ ცოდვას“ (საქმეები 7:60). თანაგრძნობა ჰქონდა მათ სულებს. დაკარგულებს თანაგრძნობით უნდა მოვექცეთ და არ ავიმაღლოთ თავი იმით, რომ მათზე ბევრად უკეთესები ვართ.

ინსტრუქცია. 2 ტიმოთეს 2:25-ში ნათქვამია: „ავარჯიშე შენი მოწინააღმდეგეები სიმშვიდით, რათა ღმერთმა არ მისცეს მათ მონანიება ჭეშმარიტების შეცნობისთვის“. მითითება ნიშნავს ადამიანებს ცოდვების მითითებას, რათა მოინანიონ და ღმერთმა აპატიოს ისინი. ხალხს სჭირდება სახარების ქადაგება.

ტიტე 1:13 ამბობს: „... მკაცრად უსაყვედურე მათ, რათა იყვნენ საღი რწმენით“. ჩვენ ვზრუნავთ ცოდვილის სულზე, როდესაც ღიად ვამხელთ მის ცოდვას. ასეთი ქმედება არ ეწინააღმდეგება სიყვარულს. იუდას 23-ე მუხლში ნათქვამია, რომ ზოგიერთი ადამიანის გადარჩენა შესაძლებელია შიშით, „ცეცხლიდან გამოყვანით“. ამ შემთხვევაში ეს არ არის სიძულვილის გამოვლინება, არამედ სიყვარულის გამოვლინება.

საწყალი მსჯავრდებულები. სანამ ადამიანი გააცნობიერებს თავის ცოდვილობას, ცოდვა უნდა მიანიშნოს მას.

Ლოცვა. ლოცვა მათთვის, ვინც არ იცნობს ღმერთს, მოწყალების აქტია. ვლოცულობთ თუ არა დაკარგული ცოდვილებისთვის? ვლოცულობთ თუ არა მეზობლებისთვის? ვლოცულობთ თუ არა იმ მორწმუნეებისთვის, რომლებიც არ ემორჩილებიან ღმერთს? ჩვენი ლოცვა მათთვის არის მოწყალების აქტი და მას მოაქვს ღვთის კურთხევა.

ქადაგება. მე მჯერა, რომ სახარების ქადაგება არის ყველაზე საჭირო და ყველაზე მოწყალე რამ, რისი გაკეთებაც შეგვიძლია დაკარგული სულების გადასარჩენად.

ასე რომ, ჩვენ შეგვიძლია გამოვხატოთ მოწყალება ადამიანის მიმართ თანაგრძნობით, სწავლებით, ლოცვით და ქადაგებით.

წყალობის შედეგები

მოწყალების შედეგი მოწყალების მიღებაა. რა მშვენიერია! ხედავთ ამ ციკლის განვითარებას? ღმერთი კიდევ უფრო დიდ წყალობას გვაჩვენებს. 2 სამუელის 22:26 გვეუბნება, რომ მოწყალეები თავად იღებენ წყალობას. მაგრამ უმოწყალოზეც ნათქვამია: „განკითხვა უმოწყალოა მას, ვინც არ მოწყალე“ (იაკობი 2:13).

იგივე ნათქვამია მე-17 ფსალმუნსა და იგავების მე-14 თავში. თუმცა, ახლა მივდივარ სერიოზულ გაფრთხილებამდე და ის გადამწყვეტია.

ზოგი ფიქრობს, რომ წყალობა ხსნის გზაა. ეს რომის კათოლიკური ეკლესიის მიერ დაშვებული შეცდომაა, რომელიც გვასწავლის, რომ ღმერთი კმაყოფილია მათით, ვინც მოწყალების საქმეებს აკეთებს და რომ ღმერთი წყალობს ასეთ ადამიანებს. ამ სწავლებას ეფუძნება მონასტრებისა და ბერობის სისტემა. თუმცა, ამ გზით ხსნის მოპოვება შეუძლებელია. ჩვენ ვერ ვიმსახურებთ წყალობას. მოწყალება საჭიროა იქ, სადაც დამსახურება არ არის და თუ არის დამსახურება, მაშინ არ არის წყალობა.

თუმცა, ვინც მოწყალებულია, თავად უნდა იყოს მოწყალე. ვინც პატიება მიიღო, საკუთარ თავს უნდა აპატიოს. და თუ მოწყალე ადამიანი ხარ, ეს შეიძლება იყოს იმის დასტური, რომ შენ ხარ ღმერთის შვილი და ამიტომ, როცა სცოდავ, ღმერთი გაპატიებს. როდესაც თქვენ გაქვთ საჭიროება, ის დაგხვდებათ შუა გზაზე. ის შენზე ზრუნავს. ის მოწყალებას აფრქვევს მათზე, ვინც აქვსწყალობა, ვინაიდან ის თავის მხრივ წყალობას იღებს მოწყალე ღმერთისაგან.

„უფალი გულუხვი და მოწყალეა, რისხვაში ნელი და მოწყალების უხვად. კეთილია უფალი ყველას მიმართ და მისი წყალობა ყველა მის საქმეშია“ (ფსალმუნი 144:8,9).
მე ვფიქრობ, რომ უფლის წყალობის შესწავლით ჩვენ შეგვიძლია მივიღოთ სრული გამოცხადება უფლის მზადყოფნის შესახებ, განგვკურნოს. მისი დროს მიწიერი სამსახურიუფალო ყოველთვის თანაგრძნობით ამოძრავებდადა განკურნა ყველა, ვისაც ეს სჭირდებოდა, და იგივე იესო, რომელმაც თქვა: „შენთვის უკეთესია, თუ წავიდე“, ახლა დარგეს. მარჯვენა ხელიმამა,
იყოს ჩვენთვის მოწყალე (მოწყალე) და ერთგული მღვდელმთავარი.
წმინდა წერილში "სამწუხაროება, თანაგრძნობა" და "მოწყალება" იგივეს ნიშნავს. ებრაული არსებითი სახელი რაჰამინიშეიძლება ითარგმნოს როგორც "წყალობა" და "თანაგრძნობა". ბერძნული ზმნა ელეეოითარგმნება როგორც "შეიწყალე" და "შეიწყალე" და, შესაბამისად, ბერძნული ზედსართავი სახელი ელეიმონინიშნავს "მოწყალე", "მოწყალე".
თანაგრძნობა ნიშნავს "სიყვარული ნაზად, მოწყალება, მოწყალება, მზადყოფნა დახმარებისთვის."

ღმერთი სიყვარულია

თავის დასაწყისში ციტირებული წერილი იწყება სიტყვებით: „უფალი გულუხვი და მოწყალეა“. ეს თვისებები, რომლებიც აღწერს ღმერთის ბუნებას, ისევ და ისევ გვხვდება წმინდა წერილში. ღმერთი, უპირველეს ყოვლისა, სიყვარულია. ყველაზე ნათელი განცხადებები წმინდა წერილში ჩვენს შესახებ მამაზეციერიარის მისი სიყვარულის, წყალობისა და თანაგრძნობის განცხადებები. სხვა ვერაფერი შთააგონებს მსგავს რწმენას. ჩვენს აღორძინების შეხვედრებზე, მე დავინახე, რომ რწმენა გაიზარდა, როდესაც ღმერთის ამჟამინდელი სიყვარულის ჭეშმარიტება იწყება ხალხის გონებასა და გულებში. ღმერთივით არა Შესაძლოაგააკეთოს, მაგრამ ის, რაც მან წყურვილიგავაკეთოთ - ეს არის ის, რაც შთააგონებს რწმენას.
სნეულების განკურნებისას ყველგან თანაგრძნობით იესომ გამოავლინა ღვთის თანამგრძნობი გული მის ჭეშმარიტ შუქზე და ბრბო მივიდა მასთან დახმარებისთვის. ოჰ, რა მზაკვრულად მუშაობდა ეშმაკი, რომ დაემალა ეს დიდებული სიმართლე კაცთაგან. მან გაავრცელა თავხედური, ალოგიკური, თავხედური პრეტენზია, რომ სასწაულების დრო წარსულში იყო, მანამ, სანამ მან თითქმის არ მოახერხა შეცვალოს სამყაროს შეხედულება ღვთის თანაგრძნობაზე. თანამედროვე თეოლოგია ადიდებს ძალაღმერთი უფრო მეტია ვიდრე მისი თანაგრძნობა.თეოლოგები უფრო მზად არიან შეისწავლონ მისი ძალა, ვიდრე მისი სურვილი გამოყენებაეს ძალა ხალხის საკეთილდღეოდ. მაგრამ ბიბლია უარყოფს ამ მიდგომას და ხაზს უსვამს მის სურვილს გამოიყენოს ძალის გამოყენება და არა საკუთარი თავის იძულება. ბიბლიაში არსად ნათქვამია: „ღმერთი ძალაა“, მაგრამ ნათქვამია: „ღმერთი სიყვარულია“. არავითარი რწმენა ღმერთისადმი ძალახდის მის კურთხევებს ხელმისაწვდომს, მაგრამ რწმენა მასში სიყვარულიდა მისი ნება.

თანამედროვე თეოლოგიის მიერ დაჩრდილული ღვთის სიყვარული

ზემოაღნიშნული ტექსტის პირველივე სიტყვები, „უფალი გულუხვი და მოწყალეა“, ნიშნავს, რომ მას „უყვარს კეთილგანწყობა“. ეს დიდებული ფაქტი, რომელიც ასე ანათებს მთელ წმინდა წერილს, იმდენად დაჩრდილა თანამედროვე თეოლოგიამ, რომ იმის ნაცვლად, რომ გავიგოთ „უფალი მოწყალეა“, გვესმის: „უფალი ძალუძს“. ასობით ადამიანი, ვისაც განკურნება ესაჭიროება, მოვიდა ჩვენთან ან მოგვწერა მათი გადარჩენის შესახებ, იმის საფუძველზე, რაც „შეუძლია უფალს“; თუმცა, მათი სწავლებაც და სწავლების ნაკლებობაც ხელს უშლიდა მათ დაენახათ, რომ უფალი სურს.რამდენი რწმენა სჭირდება იმის თქმას, რომ „უფალი ძალუძს“? ეშმაკმა იცის, რომ უფალს შეუძლია, ისიც იცის, რომ უფალს სურს, მაგრამ ცდილობდა ამის დამალვას. სატანას სურს, რომ უფლის ძალა ავიმაღლოთ, რადგან მან იცის, რომ ეს არ არის საკმარისი საფუძველი რწმენისთვის, ხოლო უფლის თანაგრძნობა და სურვილი არის სრულიად საკმარისი საფუძველი ამისთვის.
სანამ ვლოცულობთ ავადმყოფებისთვის, უნდა დაველოდოთ და ვასწავლოთ მათ ღვთის სიტყვა, სანამ არ იტყვიან: „უფალი მოწყალეა“ ნაცვლად „უფალი ძალუძს“. ეს არის ზუსტად ის, რაც იესომ გააკეთა, სანამ განკურნა კეთროვანი, რომელმაც თქვა: „თუ გინდა, შეგიძლია განმკურნო“. მან აჩვენა მას თავისი მზადყოფნა, რათა კაცს ნამდვილად მოელოდა განკურნება.
წინა თავში წარმოვადგინეთ ბევრი ბიბლიური მტკიცებულებაუფლის მზაობა განგვკურნოს ახლა. მაგრამ მაშინაც კი, როდესაც ჩვენ ვამბობთ "უფალი ნება" და "უფალი შეუძლია", ეს მაინც არ არის საკმარისი. სიტყვა „სურს“ ზედმეტად სუსტია იმისთვის, რომ სრულად გამოხატოს ღვთის მადლიანი დამოკიდებულება ჩვენს მიმართ. „მას უყვარს სიკეთე“ (მიქა 7:18). მისი დამოკიდებულება უფრო სრულყოფილად არის გამოხატული 2 მატიანეში (16:9): „უფლის თვალები მთელ დედამიწაზე ტრიალებს, რათა გაამხნევოს ისინი, ვისი გულიც მთლიანად მას ეძღვნება“. ეს ტექსტი გვიჩვენებს ჩვენს უფალს, როგორც არა მხოლოდ მსურველს, არამედ მას, ვისაც სურს უხვად დაასხას თავისი კურთხევები ყველა მათზე, ვისაც ეს სჭირდება. „უფლის თვალი ეძებს“ ან, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ის ეძებს შესაძლებლობებს თავისი კეთილი გულის დასაკმაყოფილებლად, რადგან მას „უყვარს სიკეთე“.
კეთილგანწყობა არის ღმერთის დიდი თვისება; ამიტომ, თუ გსურთ მას ასიამოვნოთ, მაშინ მოაშორეთ ყველა დაბრკოლება და მიეცით მას საშუალება გამოავლინოს თქვენი კეთილგანწყობა. ის უსაზღვროდ კარგია და მარადიულად არის სრული სიწმინდის მდგომარეობაში, რათა დაასხას კურთხევა ყველას, ვინც ამას შესაძლებელს ხდის - და ეს არის ის, რაც ქრისტიანებს შეუძლიათ. წარმოიდგინეთ რა უზარმაზარია წყნარი ოკეანეჩვენზე მაღლა ავიდა. შემდეგ კი იფიქრეთ იმაზე, თუ რა წნევით დაეძებს ის რაიმე ნაპრალს, რათა გამონახოს გამოსავალი და დაიღვაროს მთელ დედამიწაზე და თქვენ გაიგებთ ჩვენს მიმართ ღვთის კეთილგანწყობილი დამოკიდებულების სურათს.

სერიოზული გამოწვევა

ახლა, როცა ზემოაღნიშნული ნახეთ, მოგიწოდებთ თქვენ, მკითხველს, დაიკავოთ ის ადგილი, სადაც ღვთის წყალობა შეიძლება მოგავლინოთ ისე, რომ არ დაარღვიოს ზნეობრივი მმართველობის დიდი პრინციპები, შემდეგ კი გაჩერდეთ და იგრძნოთ მისი სიყვარულისა და წყალობის განუზომელი გამოვლინება. და კურთხევები. , გადმოედინება თქვენზე თქვენი მოლოდინის მიღმა.
კორნელიუსმა დაიკავა ადგილი, სადაც ღვთის წყალობა შეეძლო, როცა პეტრეს უთხრა: „ახლა ჩვენ ყველანი ვდგავართ ღვთის წინაშე, რათა მოვისმინოთ ყველაფერი, რაც ღმერთმა გიბრძანა“ და დაინახა, რომ ღვთის წყალობა იმდენად დიდი იყო, რომ ვერ მოითმინა. პეტრე ამთავრებს ქადაგებას. როგორც კი პეტრემ თქვა საკმარისი იმისათვის, რომ საფუძველი ჩაეყარა მათ რწმენას, კურთხევა მოვიდა.
ღმერთი არ არის მხოლოდ Შესაძლოა,მაგრამ ის სურვილებიმოგვცეს უხვად ყველაფერი, რასაც ვითხოვთ ან ვფიქრობთ. მისი სიყვარული იმდენად დიდია, რომ არ შეიძლება დაკმაყოფილდეს სამყაროს ყველა წმინდანის კურთხევით, მაგრამ ვრცელდება მთელ დედამიწაზე მიმოფანტულ მის ყველა მოწინააღმდეგესა და მტერზე. მეჩვენება, რომ ღმერთს ურჩევნია ეჭვი შეგვეპაროს მის შესაძლებლობებში რაღაცის გაკეთებაში, ვიდრე მისი სურვილი, შეასრულოს ჩვენი თხოვნა. მე თვითონ მირჩევნია, რომ გაჭირვებულმა კაცმა მითხრას: „ძმაო ბოსფორტ, ვიცი, რომ დამეხმარები, თუ შეძლებ“ (დახმარების უნარში ეჭვი მეპარება), ვიდრე: „მე ვიცი, რომ შეგიძლია დამეხმარო, მაგრამ არ არ მინდა ამის გაკეთება."
ქადაგების დასაწყისს რომ ვუბრუნდებით, ვკითხულობთ: „უფალი დიდსულოვანი და მოწყალეა, სულგრძელი და მოწყალების უხვად“. როდესაც ვფიქრობ იმაზე, თუ როგორ ავსებს ღმერთი ჩვენს გულებს თავისი სათუთი სიყვარულით, სანამ სხვებისთვის შუამავლობისას ჩვენი გულები არ აღივსება სურვილით გამოვხატოთ მათი გრძნობები, რაც სიტყვებით შეუძლებელია, ვდგავარ კეთილი მადლით და გაოცებული ვარ, რამდენად დიდია. მისი თანაგრძნობა. დედის თანაგრძნობა ავადმყოფი შვილის მიმართ არამარტო აჩენს მას ტკივილის შემსუბუქების სურვილს, არამედ ტანჯვასაც იწვევს, თუ ის უძლურია დაეხმაროს. ბერძნული სიტყვა სუმპათებს(ითარგმნება როგორც "თანაგრძნობა") ნიშნავს "ტანჯულთან ერთად ტანჯვას". ესაია ამბობს: „მან აიღო ჩვენი უძლურებანი და იტვირთა ჩვენი მწუხარება“.
უცნაური არ არის ეს საოცარი ფაქტიმისი წყალობის გამოვლინებები ავადმყოფების მიმართ, ასე ნათლად ჩანს და გამოიყენება ბნელ დროში ძველი აღთქმა, შეუმჩნევლად მიდის და ამაში განზეა გადაყრილი უკეთესი ჯერროდესაც გზა იხსნება მისი მოწყალების სრულყოფილად გამოვლენისთვის ყოველი ადამიანის საჭიროების მიმართ.

ღვთის მოწყალე გული ყველას ეხება

მას შემდეგ რაც უკვე ითქვა მისი თანაგრძნობის სიდიადეზე, მოდით ლოგიკურად შევაჯამოთ: „კეთილია უფალი ყველასდა მისი სიკეთე ამისთვის ყველასმისი ნამუშევრები." სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ის იმდენად სავსეა თანაგრძნობით, რომ არ უყურებს სახეებს, როდესაც ანიჭებს თავის კეთილგანწყობას. შეეძლო თუ არა მას (რომლის მოწყალე გული, რომელიც არ არის კმაყოფილი თავისი წმინდა ქმნილებების კურთხევით, წყალობას ავლენს ამქვეყნიური ბოროტების მიმართაც) განკურნების კურთხევა შეეკავებინა თავის რომელიმე მორჩილ შვილს?
რა უცნაურია სწავლება, რომელიც ამტკიცებს, რომ ავადმყოფები არ ეძებენ იმავე განკურნებას ამ მადლის ეპოქაში, რისი ნახვაც ასე სურდათ მეფეებსა და წინასწარმეტყველებს, ანგელოზებს აკვირდებოდნენ და ტანჯულებმა მიიღეს შუა საუკუნეებში. არის თუ არა ღმერთი დღეს უფრო მიდრეკილი ეშმაკის შვილებისადმი მიტევების წყალობაზე, ვიდრე მისი შვილების განკურნების წყალობა? Არაფერს. მას უყვარს თავისი ავადმყოფი და ტანჯული შვილი ცოდვილზე მეტად და ღვთის წყალობა მარადიულად ვრცელდება არა მარტო ცოდვილებზე, არამედ ვინც მის შიშით ცხოვრობს.როგორც მამას სწყალობს შვილები, ასევე უფალი უყურებს მათ, ვინც მისი შიშით ცხოვრობს. რამდენადაც მაღალია ცა დედამიწაზე, იმდენად დიდია მისი წყალობა მის შიშით მცხოვრებთა მიმართ, ისევე როგორც ცოდვილთა მიმართ.
ავადმყოფობის ტვირთის ქვეშ მყოფ ქრისტიანს შეუძლია თქვას სოლომონთან: „არ არის შენნაირი ღმერთი... შენ იცავ აღთქმას და წყალობას შენი მსახურების მიმართ, რომლებიც მთელი გულით დადიან შენს წინაშე“ (2 მატიანე 6:14).
არა მხოლოდ ზოგიერთი, არამედ „უფლის ყველა გზა წყალობა და ჭეშმარიტებაა მათთვის, ვინც იცავს მის აღთქმას და მის მოწმობებს“ (ფსალმუნი 24:10).

ღვთის თანაგრძნობის მაგალითები

ახლა მოდით მივმართოთ რამდენიმე თავებს სახარებიდან, სადაც მოცემულია ღვთის თანაგრძნობის მაგალითები.
„მასთან მოდის კეთროვანი, ევედრებოდა მას და მუხლებზე დაემხო მის წინაშე, ეუბნება: თუ გინდა, შეგიძლია განმიწმინდო. იესო, მოწყალების მქონემასზე, ხელი გაუწოდა, შეეხო და უთხრა: მინდა, სუფთა იყოო. ამ სიტყვის შემდეგ კეთრმა მაშინვე მიატოვა იგი და განიწმინდა... და მივიდნენ მასთან ყველგან“ (მარკოზი 1,40-42,45).
როგორც ხედავთ, სწორედ თანაგრძნობამ აიძულა ქრისტე განეკურნა ეს კეთროვანი.
„და ეს რომ მოისმინა იესომ, წავიდა იქიდან ნავით მარტო უდაბნოში; ხალხმა რომ გაიგო ეს, გაჰყვა მას ქალაქიდან ფეხით. და გამოვიდა იესო და დაინახა ხალხის სიმრავლე და შეებრალა ისინიდა განკურნა მათი ავადმყოფები“ (მათე 14:13,14).
აქ, ისევე როგორც სხვაგან წმინდა წერილში, ის იყო „წყალობით სავსე“ „ყველას მიმართ, ვისაც განკურნება სჭირდებოდა“, და სწორედ მისი თანაგრძნობაა მამოძრავებელი ძალა.
„და როცა გამოდიოდნენ იერიხონიდან, უამრავი ხალხი გაჰყვა მას. ასე რომ, ორმა ბრმამ, რომლებიც გზაზე ისხდნენ, გაიგეს, რომ იესო გადიოდა, დაიწყეს ყვირილი: შემიწყალეჩვენ, უფალო, დავითის ძეო! ...იესო გაჩერდა, დაუძახა მათ და უთხრა: რა გინდა ჩემგან? ისინი ეუბნებიან მას: უფალო! რათა თვალები გვიხილონ. იესო მოწყალების მქონეშეეხო მათ თვალებს; და მყისვე იხილეს მათ თვალებმა და გაჰყვნენ მას“ (მათე 20:29-34).
წმინდა წერილის ამ მონაკვეთში ორმა ბრმა კაცმა სთხოვა მადლი, რომ გაეხილა თვალები და იესომ მიანიჭა მათ განკურნების მადლი, რაც დაადასტურა, რომ განკურნება პატიებასთან შედარებით წყალობაა. იმ დღეებში ავადმყოფი, ძიებაში სამკურნალოსთხოვა წყალობა.დღესდღეობით უმეტესობა წყალობაზე ფიქრობს მხოლოდ მაშინ, როცა საქმე ცოდვილებს ეხება, არ იცის, რომ მისი წყალობა ავადმყოფებზეც ვრცელდება.

ღმერთი მოწყალე მამაა

პავლემ, რომელიც ღმერთს მოწყალების მამას უწოდებს, დაამტკიცა ეს სიტყვები კუნძულ მელიტუსის ყველა ავადმყოფის განკურნებით. იესომ თქვა: „ნეტარ არიან მოწყალენი, რადგან ისინი შეიწყალებენ“. იობი განიკურნა, როცა მეგობრებისთვის ლოცულობდა. წმიდა წერილის მიხედვით, მან მოწყალება იპოვა თავად მოწყალეობით. იობის განკურნებასთან დაკავშირებით, იაკობი თავის ეპისტოლეში (5:11) წერს: „უფალი მოწყალე და მოწყალეა“ და განაგრძობს ეკლესიას: „ვინმე ავად არის თქვენთან? დაუძახოს ეკლესიის უხუცესებს“ და ა.შ. (იხ. იაკობი 5:14). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რადგან „უფალი ძალიან მოწყალეა და მოწყალეა“, დაე, დღეს ეკლესიაში ყველა ავადმყოფმა, ისევე როგორც იობის დროს, განიკურნოს. ჩვენი ყველა მოთხოვნილების დაკმაყოფილების შემდეგ, იესო დღეს იგივეს ამბობს, რაც მან ერთხელ უთხრა. ორი ბრმა: "რა გინდა ჩემგან?"
მას შემდეგ, რაც იესომ შეიწყალა სამარხებში მცხოვრები ადამიანი, რომელიც დემონების ლეგიონის მიერ შეპყრობილი იყო, სცემდა თავს ქვებზე და გატეხა ჯაჭვები, რომლითაც არაერთხელ იყო შეკრული, განკურნა იგი, „შემოსილი და მარჯვნივ. გონება, - გაიხარა და უფალს ნება სთხოვა, უკან გაჰყოლოდა. მაგრამ იესომ არ მისცა მას ნება, არამედ უთხრა: წადი შენს ხალხთან სახლში და უთხარი, რა გაგიკეთა უფალმა და როგორ შეიწყალაშენ. და წავიდა და დაიწყო ქადაგებადეკაპოლისში, რაც იესომ გაუკეთა მას. და ყველანი გაოცდნენ“ (მარკოზი 5:19,20).

სერიოზული გამოწვევა.
ერთი ადამიანის ჩვენების შედეგი

„და მივიდა მასთან დიდი ხალხი, თან ჰყავდა კოჭლები, ბრმები, მუნჯები, დასახიჩრებულნი და მრავალი სხვა, და დააგდეს ისინი იესოს ფეხებთან და მან განკურნა ისინი. ასე რომ, ხალხი გაოცდა, დაინახა, რომ მუნჯები ლაპარაკობდნენ, დასახიჩრებულები ჯანმრთელები, კოჭლები მიდიოდნენ და ბრმები ხედავდნენ; და განადიდეს ღმერთი ისრაელისა“ (მათე 15:30,31).
ეს არ იყო ავადმყოფების გაუმჯობესება, როგორც დღეს ზოგი ასწავლის, არამედ ავადმყოფთა განკურნება იყო, რამაც გამოიწვია „ხალხის სიმრავლე“ „ადიდებდეს ისრაელის ღმერთს“. ოჰ, როგორ განდიდდება ღმერთი და როგორ იქნება კურთხეული სამყარო, თუ დღეს ყველა მსახური წარუდგენს ბიბლიურ დაპირებებს ავადმყოფების განკურნების შესახებ და შემდეგ, როცა ყველა განიკურნება, ის თავის მხრივ ეტყვის უფლის წყალობას. მისი დეკაპოლისი.. მოკლე დროში ათასობით და ათასობით ავადმყოფი ყველგან მიიღებდა ქრისტეს რწმენას და მის განკურნებას. და კვლავ გვესმოდა „ხალხის სიმრავლე“, „ადიდებს ისრაელის ღმერთს“. დიდი კრიტიკოსები და მოდერნისტები გახდებიან არაპოპულარული და ცრუ განკურნების კულტები ვერ შეძლებენ ეკლესიისგან განდევნას იმ უამრავ ადამიანს, ვინც დღეს მათ ქსელშია ჩაბმული.

ღვთის სიკეთის დამოწმება ცოდვა არ არის

ზემოთ ვკითხულობთ, რომ ხსენებულმა კაცმა დაიწყო ქადაგება უფლის წყალობის შესახებ. ზოგიერთი ადამიანი აპროტესტებს და წერს სტატიებს ჩვენს წინააღმდეგ, რადგან ჩვენ ვაქვეყნებთ ჩვენებებს, ვინც სასწაულებრივად განიკურნა. Რა მოხდა? არის თუ არა რაიმე ცუდი იმაში, რომ ემორჩილები უფლის ბრძანებას, რომ „ადამიანებს უთხრან მისი საქმეები“? თუ იესო მოკვდა ისე, რომ მისმა წყალობამ მიაღწიოს ადამიანთა ყველა საჭიროებას, მაშინ, რა თქმა უნდა, ჩვენ უნდა ვეცადოთ, რომ ეს გზავნილი მივცეთ ხალხს. დღეს გამოქვეყნებული ზოგიერთი სტატიისა და წიგნის წაკითხვისას შეიძლება იფიქროთ, რომ ხალხისთვის ღვთის წყალობის შესახებ მოთხრობა დანაშაულია.
ყურადღება მიაქციეთ, რომ ზემოთ ციტირებულ წმინდა წერილებში, სასწაულებრივი განკურნების შედეგად, იესოს დიდება გავრცელდა: „ყველაგან მოდიოდნენ მასთან“, „ქალებიდან ფეხით მიჰყვებოდნენ მას“, „უამრავი ხალხი მოდიოდა მასთან“. "Რამოდენიმე!" "Რამოდენიმე!" "Რამოდენიმე!"
დღესაც ასეა. როგორც კი ქალაქში გაირკვა, რომ „იგივე იესო“ რეალურად კურნავს ავადმყოფებს - როგორც კი შესრულდება მისი ბრძანება, „უთხარი ხალხს მისი საქმეების შესახებ“ და იქადაგება მისი წყალობა, ხალხი იწყებს მოსვლას „ყოველგან. .” მე არასოდეს მინახავს ისეთი რამ, რაც შეიძლება დაარღვიოს ბარიერები და შეკრიბოს ხალხი ყველგან, როგორც ღვთის წყალობის გამოვლინება ავადმყოფთა განკურნებაში. ჩვენ აღმოვაჩინეთ, რომ როგორც კი ხალხი გაიგებს, რას აკეთებს „იგივე იესო“, ისინი მოდიან - მოდიან მეთოდისტები, ბაპტისტები, კათოლიკეები, ებრაელები, ღარიბები, მოდიან მდიდრები, ხალხი მოდის ყველგან და უამრავი ხალხი ისმენს სახარებას. და მიეცი სიცოცხლე ღმერთს, რომელიც არასოდეს მოვიდოდა კრებაზე, რომ არ ყოფილიყო სასწაულებრივი განკურნება, უფლის წყალობის გამოვლენა.

დღევანდელი განკურნების ეფექტი

თუ ქრისტე და მისი მოციქულები ვერ იზიდავდნენ სიმრავლეს სასწაულების გარეშე, მოელის ის ჩვენგან მეტს? "სამკურნალო სერვისებზე", რომლებიც ყურადღებას აქცევენ მეტს მნიშვნელოვანი საკითხისულთა ხსნისას, ჩვენ ვნახეთ უფრო მშვენიერი მოქცევა ერთ კვირაში, ვიდრე ცამეტი წლის განმავლობაში ევანგელისტური მოღვაწეობის მთელი წლის განმავლობაში, რის შემდეგაც უფალმა მიგვიყვანა სახარების ამ ნაწილის უფრო თამამად და უფრო დიდი აუდიტორიის წინაშე. მას შემდეგ, რაც ჩვენი აღორძინება დაიწყო, ასობით ადამიანი ყოველ საღამოს იწყებდა მოსვლას, რათა გული მისცემოდა ღმერთს და მთელმა ქალაქებმა დაიწყეს იესოზე საუბარი. სხვა ევანგელისტებმა, რომლებიც ესწრებოდნენ ჩვენს აღორძინებას, დაადასტურეს, რომ ეს იგივენაირად მუშაობს მათ შეხვედრებზე.
კანადაში, ოტავაში, ჩვენს ბოლო აღორძინებაში, რომელიც წინ უძღოდა ამ წიგნის დაწერას, შეხვედრების შვიდი კვირის განმავლობაში, ექვსი ათასი ადამიანი მოვიდა განსაკურნებლად და დაახლოებით თორმეტი ათასი გადასარჩენად. ვფიქრობ, რომ არ ყოფილიყო განკურნების სასწაულები, უფლის წყალობის გამოვლენა, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ათასზე მეტი ადამიანი გადარჩებოდა. ქალაქი და მისი შემოგარენი აღფრთოვანებული იყო, როგორც არასდროს, და კანადის დედაქალაქში რელიგიური შეხვედრებისთვის ერთ ჭერქვეშ შეკრებილმა უდიდესმა ბრბომ ახალი აუდიტორია, ქალაქის უდიდესი შენობა შეავსო. თითოეულ შეხვედრას ათი ათასი ადამიანი ესწრებოდა. ქალაქიდან გასვლამდე მივიღეთ ასობით წერილობითი ჩვენება ყველა სახის სნეულებისა და უძლურებისგან განკურნების შესახებ. მთელი დიდება ღმერთს!

განკურნება, როგორც ძლიერი იარაღი ევანგელიზმისთვის

ერთმა ბაპტისტმა ევანგელისტმა დაწერა ბროშურში, რომელიც გამოაქვეყნა ამ თემაზე, რომ განკურნება არის ევანგელიზმის ყველაზე ძლიერი საშუალება, რომელიც ოდესმე გამოიყენა უფალმა და რომ ის არ დაბრუნდება ძველ გზებზე არავითარ ფასად.
ახლა გადავხედოთ კიდევ ერთ მონაკვეთს, რომელიც საუბრობს უფლის წყალობაზე.
„და გაიარა იესომ ყველა ქალაქი და სოფელი, ასწავლიდა მათ სინაგოგებში, ქადაგებდა სასუფევლის სახარებას და კურნავდა ხალხში ყოველგვარ სნეულებასა და ყოველგვარ სნეულებას. ხალხის ბრბოს დანახვისას მან შეიბრალამათზე, რომ იყვნენ დაღლილები და მიმოფანტულები, როგორც ცხვრები მწყემსის გარეშე. მაშინ უთხრა თავის მოწაფეებს: მოსავალი ბევრია, მუშები კი ცოტანი; ამიტომ ევედრეთ მკის უფალს, რომ გამოაგზავნოს მუშები თავის მოსავალში. და მოუწოდა თავის თორმეტ მოწაფეს და მისცა მათ ძალაუფლება უწმინდურ სულებზე, განედევნათ ისინი და განეკურნებინათ ყოველგვარი სნეულება და ყოველგვარი სნეულება... და უბრძანა მათ და უთხრა: „როცა მიდიხართ, იქადაგეთ... განკურნეთ ავადმყოფები“ (მათე 9:35-10:8).
აქ მისი თანაგრძნობა ავადმყოფების მიმართ იმდენად ნათლად არის დემონსტრირებული, რომ „მოსავალი“ ზედმეტად დიდი ხდება ONE მკირისთვის. მისი მოწყალე გული ცდილობდა დაეხმარა მათ, ვინც მასთან მისვლას ვერ ახერხებდა. „ადამიანთა ბრბოს დანახვისას მან შეიბრალამათზე“ თითქოს მას შეეძლო პირადად ემსახურა მხოლოდ მათი ნაწილისთვის და მისი თანაგრძნობა დანარჩენი სწრაფად მზარდი ხალხის მიმართ ახლა უბიძგებდა მას გამოეგზავნა სხვა მუშები განსაკურნებლად და საქადაგებლად. „მისი მოსავალი“ არა მხოლოდ იგივეა დღეს, არამედ ბევრად უფრო დიდია, ვიდრე ის აქ იყო, და რადგან მისი თანაგრძნობა არ შეცვლილა, მას სურს, რომ იგივე მკიანებმა მოიმკის მისი მოსავალი, იქადაგონ და განკურნონ „ყველა ქალაქში და სოფელში“. მისი თანაგრძნობა გამოვლინდა ამ თორმეტი ახალი მუშის მეშვეობით, საჭირო გახდა კიდევ სამოცდაათის გაგზავნა ქადაგებისა და განკურნების ძალით. დღეს ასეთი მუშები ცოტაა, მაშინ როცა „მოსავალი“ ბევრად მეტია, ვიდრე მაშინ. მას სურს, ყველგან ვაკეთოთ ზუსტად ის, რაც მან „დაიწყო“ და ვასწავლოთ ის, რაც მან „დაიწყო სწავლება“.

ქრისტეს მიერ დაპირების უცნაური გაუქმება

იოანეს სახარებაში (14:12,13) ​​იესომ ხაზგასმით დაჰპირდა, რომ იგივე წყალობა და თანაგრძნობა შეიძლება მიაღწიოს ადამიანებს ჩვენი ლოცვების მეშვეობით, როდესაც ის გამოჩნდება, როგორც ჩვენი მღვდელმთავარი ზეცაში. ფაქტობრივად, მისი წასვლა იყო გზა გაეხსნა მისი თანაგრძნობა ბევრად უფრო ფართო მასშტაბით. ესაიამ იწინასწარმეტყველა მასზე: „იგი ამაღლდება მოწყალების გამოსავლენად...“ იესომ თქვა: „შენთვის უკეთესია, რომ წავიდე“. სიცრუე იქნებოდა, თუ მისი წასვლა გააუქმებდა ან თუნდაც შეცვლიდა თანაგრძნობას ავადმყოფთა განკურნებისას. თუმცა, დღეს ბევრი მსახური სრულიად უკუაგდებს ქრისტეს დაპირებას: „...ვისაც სწამს ჩემი, საქმეებს, რასაც მე ვაკეთებ, ისიც გააკეთებს და მათზე დიდ საქმეებს გააკეთებს“ (იოანე 14:12). ისინი უარყოფენ მის აღთქმას, როდესაც ასწავლიან, რომ სასწაულების დრო წარსულია. სხვებიც იგივეს აკეთებენ, როცა ასწავლიან, რომ ღმერთს სურს, რომ მისი ზოგიერთი ღვთისმოსავი შვილი დარჩეს ავად მისი დიდებისთვის და წარმოგვიდგეს სხვა ცბიერი და არაბიბლიური იდეებით.
ვინც ასწავლის, რომ დღეს განკურნება არ ეკუთვნის ყველა გაჭირვებულს, როგორც ეს იყო წარსულში, სინამდვილეში ასწავლის, რომ ქრისტეს თანაგრძნობა ავადმყოფების მიმართ, სულ მცირე, შეიცვალა მისი ამაღლების შემდეგ. კიდევ უფრო უარესია, როდესაც ასწავლიან, რომ მისი თანაგრძნობა ავადმყოფების განკურნებისას მთლიანად გაუქმდა. ჩემთვის საიდუმლოა, როგორ შეუძლია მინისტრმა ისეთი პოზიცია დაიკავოს, რომელიც მალავს და ხელს უშლის ღვთაებრივის უდიდესი თვისების - ღვთის თანაგრძნობის გამოვლინებას, რაც არის ღვთიური სიყვარული მოქმედებაში. როდესაც პავლემ გულმოდგინედ მოითხოვა განწმენდა, მან თქვა: „გევედრები ღვთის მადლით“, რაც ღმერთის უდიდესი თვისებაა.

ორი მნიშვნელოვანი კითხვა

იესომ თქვა: "როცა ის, ჭეშმარიტების სული მოვა... ის განმადიდებს მე". შეეძლო თუ არა სულს ადიდებდეს ქრისტეს სნეულთა შორის იმით, რომ ეთქვა, რომ სასწაულების ეპოქა წარსულს ჩაბარდა, ან რომ იესომ შეწყვიტა მსახურება ავადმყოფებისთვის ამაღლების შემდეგ, თუმცა თავად დაჰპირდა, რომ მორწმუნეები გააკეთებდნენ იგივეს და უფრო დიდს. მომავალი დრო? სანამ იესო მღვდელმთავრად მსახურობს, შეცვლის თუ არა სული დედამიწაზე თავის მსახურებას ავადმყოფი და ტანჯული ძმების მიმართ, რათა ის განდიდდეს ზუსტად ისე, როგორც განდიდდა დეკაპოლისში მას შემდეგ, რაც მან განკურნა ხალხი? თუ ასეა, მაშინ ზოგ ადგილას გავრცელებული პრაქტიკა ავადმყოფებისთვის ლოცვის შესახებ, რომ მათ ჰქონდეთ ძალა და მოთმინება თავიანთი ავადმყოფობის გადასატანად, ნაცვლად იმისა, რომ რწმენის ლოცვა ილოცონ მათი განკურნებისთვის, აბსოლუტურად სწორია.
მას შემდეგ, რაც ის გახდა ჩვენი მღვდელმთავარი, მან შვიდჯერ ისაუბრა ზეციდან: „ვისაც ყური აქვს მოსასმენად, მოისმინოს რას ეუბნება სული ეკლესიებს“. დღეს ადამიანები ბევრ რამეს ამბობენ, რაც სულს არასოდეს უთქვამს და რაც მისი ნათქვამის საპირისპიროა. აქ მოცემულია რამდენიმე მაგალითი იმისა, თუ რას ამბობს სული ქრისტეს სადიდებლად:
„ამიტომ ყველაფერში ძმებს დაემსგავსა, რათა მოწყალე ყოფილიყო (მოწყალე)და ერთგული მღვდელმთავარი...“ (ებრ. 2,17).
ჩვენ უკვე ვაჩვენეთ, რომ ორივე სიტყვა - "მოწყალე" და "მოწყალე" - მოცემულია ბერძნული სიტყვის მნიშვნელობით. ელემონი, რომელიც აქ ითარგმნება როგორც "მოწყალე". ამ მუხლს არაფერი აქვს საერთო ქრისტეს მიწიერი მსახურების დროს გამოვლენილ წყალობასთან; ეს ეხება მხოლოდ მის მსახურებას ზეციდან და იმ ფაქტზე, რომ მისი განსახიერება დასრულებულია იმით, რომ მას შეეძლო მოწყალება გამოეჩინა, როგორც ჩვენი მღვდელმთავარი ზეცაში დაბრუნების შემდეგ. „ყველაფერი, რისი გაკეთებაც დაიწყო და ასწავლიდა იესომ აღდგომის დღემდე“, ასე დაჰპირდა მან თავისი ურყევი წყალობა, რომ აღთქმული გაგრძელდებოდა და გაიზრდებოდა მისი წასვლის შემდეგ. შემდეგ სული განადიდებს ქრისტეს და ამბობს, რომ ის ახლათანაუგრძნობს (ბერძნული სიტყვა სუმპათეოებრაელების 10:34-ში ითარგმნება როგორც „თანაგრძნობა“) ჩვენი უძლურებების მიმართ, რომ მას ჯერ კიდევ შეუძლია თანაგრძნობა (ებრაელები 5:2) და რომ ის არის „იესო ქრისტე იგივე გუშინ, დღეს და სამუდამოდ“. მოდით თაყვანი ვცემთ მას, რადგან მისი თანაგრძნობა დღეს არ შეცვლილა, და როდესაც ის ჩვენს ყველა დაავადებას და სნეულებას უყურებს, მას კვლავ აქვს თანაგრძნობა და სურს დაგვეხმაროს.
რა თქმა უნდა, ჩვენ მადლობელი და მადლიერი ვართ ღმერთის, რომ ბევრ მათგანს, ვისაც არ სჯერა ღვთიური განკურნების, თანამშრომლობს ღმერთთან ასეთ საქმეებში. მნიშვნელოვანი საკითხები, როგორც სულის ხსნა, მაგრამ რა მშვენიერი იქნებოდა, თუ ყველა მსახური, ყველა ქრისტიანი, იმის ნაცვლად, რომ თქვან, რომ სასწაულების დრო გავიდა, ითანამშრომლონ სულთან და ეუბნებოდნენ ტანჯვას, თუ როგორ ახორციელებს სული ამაღლებული ქრისტეს განდიდების მსახურება. იმის ნაცვლად, რომ იყოს მღვდლები და ლევიანები, რომლებიც გადიან, იაკობი 5 ეწინააღმდეგება ეკლესიას, იყოს კარგი სამარიელი, რომელიც თანაგრძნობით ემსახურება ავადმყოფების ფიზიკურ მოთხოვნილებებს, ახვევს მათ ჭრილობებს და ასხამს მათზე ღვინისა და ზეთის ბალზამს (სიტყვა ღმერთი და ღვთის სული), რადგან მან „გამოგზავნა თავისი სიტყვა და განკურნა ისინი“ სულის ძალით. იესომ თქვა: „ვაი თქვენ, მწიგნობრნო და ფარისევლებო“, რადგან მათ უგულებელყვეს წყალობისა და რწმენის დიდი საკითხები.
საქმეებში 5 ჩვენ გვაქვს კიდევ ერთი შესანიშნავი მტკიცებულება იმისა, რომ ქრისტეს თანაგრძნობა სნეულების მიმართ არ შეცვლილა, რადგან იქ ჩვენ შეგვიძლია წავიკითხოთ უამრავი ხალხის შესახებ, რომლებიც იერუსალიმის ქუჩებში გაიყვანეს მამასთან ამაღლების შემდეგ, და „ისინი იყვნენ ყველა განიკურნა. აქ კვლავ იესო, როგორც ჩვენი მღვდელმთავარი სამოთხეში, აკეთებს იგივეს, რასაც აკეთებდა მის წასვლამდე. ის თანაგრძნობას გამოხატავს ზეციდან და კურნავს ყველა გაჭირვებულს.
საქმეების მოციქულთა ბოლო თავშიც კი ვხვდებით მისი თანაგრძნობის მტკიცებულებას, რომელიც გამოვლინდა ზეციდან, როდესაც კუნძულ მელიტუსის ყველა ავადმყოფი განიკურნა. ის ჩვენი მღვდელმთავარია და მისი თანაგრძნობა იმდენად დიდია, რომ ის „მარადიულად ცოცხლობს, რათა შუამავლობდეს ჩვენთვის“.
ისევ და ისევ, მისმა თანაგრძნობამ განაპირობა ის, რომ ეკლესიაში დაემკვიდრებინა რწმენის ნიჭი, სასწაულები და განკურნება, მას შემდეგ რაც იგი განდიდდა და სანამ ის ჩვენი მღვდელმთავარია სამუდამოდ. ქრისტეს ამაღლების შემდეგ, მეუფე სტივენსის სიტყვებით, „განკურნების ნიჭი ისეთივე ბუნებრივ და აუცილებელს ვხვდებით, როგორც ეს იყო უფლის პირადი მსახურების დღეებში დედამიწაზე“.

ნებისმიერ მორწმუნეს შეუძლია ილოცოს ავადმყოფისთვის

ეს იყო დღევანდელი თანაგრძნობა ავადმყოფების მიმართ, რამაც გამოიწვია ის, როგორც ჩვენმა მღვდელმთავარმა და ეკლესიის მეთაურმა, უბრძანა უხუცესებს, ილოცონ რწმენის ლოცვა ეკლესიის დროს ნებისმიერი ავადმყოფის განკურნებისთვის (იაკობი 5:14). მეუფე სტივენსი ამ საკითხთან დაკავშირებით აღნიშნავს: „ყველა მქადაგებელი, მასწავლებელი, მწერალი და ყველა, ვინც ხალხს სიცოცხლის სიტყვას ავრცელებს, უნდა შეინარჩუნოს ეს მიმართულება (იაკობი 5:14), სანამ დაავადება თავს დაესხმება ხალხს“.
მიწიერი მსახურების დროსაც კი, ჩვენი მშვენიერი უფალი ნებისმიერ მსხვერპლს და წყევლას გასცემდა, რათა გზა გაეხსნა მისი წყალობისთვის, რათა იგი მის ყველაზე უღირს მტრებს მიაღწევდა. გეთსიმანიის სისხლიანი ოფლიც და გოლგოთაში საშინელი ტანჯვაც არაფერი იყო მისი უსაზღვრო თანაგრძნობის გამოვლინება. მას შემდეგ, რაც იუდამ აკოცა იგი და ჩააბარა მკვლელებს ხელში, ხოლო პეტრემ მღვდლის მსახურს ყური მოჭრა, იესომ განკურნა ყური მტერს და უთხრა პეტრეს, მოეხსნა ხმალი. ამის შემდეგ მან შეიმოსა საკუთარი ხმალი, ასე ვთქვათ, როცა შეაკავა თავისი წმინდა სულის ბუნებრივი იმპულსი და უარი თქვა ლოცვაზე, თუმცა ლოცვით შეეძლო გამოეძახა ანგელოზთა თორმეტი ლეგიონი, რომლებიც იხსნიდნენ მას ჯვრის ტანჯვისგან. . მაგრამ მაშინ დაცემულ ადამიანს სხეულის, სულისა და სულის ყველა პრობლემასთან ერთად მხოლოდ განკითხვის ტახტი დარჩებოდა და არ იქნებოდა წყალობის ტახტი. ჩვენთვის გაღებული მსხვერპლით მან უზრუნველყო ადამის რასის ყოველი საჭიროება და გაუხსნა გზა მის წყალობას, რათა შეაღწიოს ადამიანთა საჭიროების ყველა სფეროში. მაშინ, ისევე როგორც ახლა, მას თანაგრძნობა ჰქონდა ყველას მიმართ, ვისაც სჭირდება მისი ყოფნა, როგორც გამცემი, მშვიდობა, გამარჯვება, მწყემსი, სიმართლე და მკურნალი - ყველა კურთხევა მიღებული ჯვრის მსხვერპლშეწირვით და გამოგვცხადდა მისი გამომსყიდველი სახელებით. მისი აღთქმები, მათ შორის განკურნების აღთქმა, გვეძლევა, როგორც მისი წყალობა და „ის იცავს სიკეთეს და აღთქმას ყველა მათთან, ვისაც უყვარს იგი მეათასე თაობამდე“ (მეორე რჯული 7:9).

როგორ არ დაამწუხრა იესოს გული

მისი სიყვარულისა და წყალობის იგნორირება ან ეჭვი აწუხებს იესოს გულს. ამიტომაც ტიროდა იერუსალიმს. ბევრი მინისტრი ამ დღეებში ამბობს, რომ ჩვენ არ შეგვიძლია საჭიროსასწაულები, სასწაულებში მხოლოდ ნიშნების დანახვა, რომლებიც უნდა დაემტკიცებინათ უფლის ღვთაებრიობა და ა.შ. მე ვუთხარი მათ: "კიბო რომ შეგჭამოს, თქვენ დაგჭირდებათ სასწაული, არა?" დღეს ბევრი ადამიანი სრულიად გაუნათლებელია ამ საკითხში და აზრადაც არ მოსდის, რომ წყალობაა ავადმყოფებისთვისაც. ისინი არასოდეს ფიქრობენ განკურნების ძღვენებზე და სასწაულებზე, როგორც ქრისტეს თანაგრძნობის გამოვლინებაზე, არ ფიქრობენ იმაზე, რომ საათობრივად, დღედაღამ, სამი წლის განმავლობაში კურნავდა ყველას, ვინც თანაგრძნობით მოდიოდა მასთან. განა დღეს ტანჯულთა მოთხოვნილებები ისეთივე არ არის, როგორც იმ დღეებში? და განა მათ არ სჭირდებათ ისეთივე თანაგრძნობა, როგორც წარსულში?
როდესაც ვფიქრობთ სასოწარკვეთილთა ურიცხვ სიმრავლეზე, ვისაც ისეთი საშინელი ტკივილი აქვს, რომ სიკვდილი მათთვის წყალობა იქნებოდა და რომლებსაც ექიმები (მას შემდეგ რაც ყველაფერი გააკეთეს, რაც მათ შეეძლოთ) ეუბნებიან: „ბოდიში, არაფერია. მეტი ჩვენ შეგვიძლია გავაკეთოთ.“ რომ გავაკეთოთ თქვენთვის“, ჩვენ ვაცნობიერებთ, თუ რამდენად ძვირფასია იმის ცოდნა, რომ ქრისტეს თანაგრძნობა ყოველ წუთს ზუსტად ისეთივეა, როგორიც იყო მისი სიყვარულის მსახურებაში აქ, დედამიწაზე. გაარკვიეთ ფაქტი, რომელსაც სრულად შეგვიძლია დავეყრდნოთ.
ჩვენ ვაჩვენეთ, რომ ფიზიკური განკურნება არის წყალობა, რომელიც ქრისტემ, ღვთის ნების გამომხატველი, უბოძა ყველას, ვინც ამას ეძებდა; და გვაქვს მარტივი და მკაფიო განცხადება: „უხვად არის უფალი წყალობა ყველასთვის (მათ შორის სნეულთა მიმართ), ვინც მას მოუხმობს“, რადგან „სადაა წყალობა მისი“ და ის არის „უკუნითი უკუნისამდე“; ის სავსეა წყალობით „ყველა თავის საქმეში“. არ წყდება საკითხი წმინდა წერილის ამ დებულებებით? იმის ნაცვლად, რომ თქვათ, რომ სასწაულის დრო გავიდა, თქვით: "დაწერილია!" "დაწერილია!"

ნეტარ არიან მოწყალენი, რამეთუ ისინი შეიწყალებენ (მათე 5:7). Რას ნიშნავს? რას ნიშნავს იყო მოწყალე? ერთი შეხედვით, ეს არის ერთ-ერთი უმარტივესი მცნება გასაგები...

იყო მოწყალე არის იყო ტოლერანტული, კეთილი, მოწყალე. იყო გულმოწყალე ნიშნავს იყო მზად, უპასუხო სხვის ტკივილს და პრობლემას. ფსალმუნმომღერალმა წამოიძახა: უფლის ყველა გზა წყალობა და ჭეშმარიტებაა (ფსალმ. 24:10). ღმერთი მოწყალეა და მის წყალობას საზღვარი და პირობები არ აქვს: „უფალი გულუხვი და მოწყალეა, რისხვაში ნელი და მოწყალებით სავსე: ბოლომდე არ ბრაზდება და ყოველთვის არ ბრაზდება. არ მოგვექცა ჩვენი ურჯულოების მიხედვით და არც ჩვენი ცოდვების მიხედვით დაგვაჯილდოვა, რადგან, როგორც ზეცაა მაღლა დედამიწაზე, ისე დიდია უფლის წყალობა მისი მოშიშთა მიმართ“ (ფსალმ. 102; 8-11). ამიტომ, ყოველი მორწმუნე უნდა იყოს მოწყალე. მადლი ხდება რწმენის, რელიგიური ცხოვრების პირობა.

ამასთანავე, ფსალმუნის სიტყვებიდან ვხედავთ, რომ წყალობა შენდობაცაა. უფრო სწორად, პატიების უნარი. უნარი გამოავლინო გულმოწყალება და სიყვარული ვინმეს მიმართ, ვინც ამას ვერ გააკეთებს პირადად ჩემთვის.

აქ არის ყველაზე დიდი სირთულე. როგორ უნდა ვიყოთ გულმოწყალე ვინმეს მიმართ, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა, შეურაცხყოფა მიაყენა ან მოატყუა? ვფიქრობ, ბევრი დამეთანხმება, რომ უაზროა შურისძიება ან შურისძიების სურვილი. უმჯობესია უბრალოდ დაივიწყოთ ყველაფერი და გულგრილი იყოთ დამნაშავის მიმართ. მაგრამ იქნება ეს წყალობა? „გიყვარდეთ თქვენი მტრები, აკურთხეთ ისინი, ვინც გგინავთ, სიკეთე გაუკეთეთ თქვენს მოძულეებს და ილოცეთ მათთვის, ვინც გძევს და გდევნით, – გვეუბნება უფალი, – რათა იყოთ თქვენი ზეციერი მამის ძეები, თავის მზეს აჩენს ბოროტებსა და კეთილებზე და წვიმს მართალსა და უსამართლოზე“ (მათე 5:44-45).

ქრისტემ არ თქვა: „დაივიწყეთ თქვენი მტრები“, არამედ მოგვიწოდა მოწყალებითა და სიყვარულით ვუპასუხოთ ბოროტებასა და შეურაცხყოფას. ეს ჩვენთვის მიღწევადია? Მიღწევადი. არც ერთ წამში და არც ერთ წამში. მაგრამ მაინც მიღწევადია. თუ ქრისტიანობა არის საკუთარი თავის უარყოფა ქრისტესადმი სიყვარულის გამო, მაშინ ეს უარი გამოიხატება ზუსტად წყალობაში და წყალობაში.

არის საოცარი წმინდანი - დიდი ჰერცოგინიაელიზავეტა ფეოდოროვნა (1864-1918) არის ჰესე-დარმშტადტის დიდი ჰერცოგის ლუდვიგის ქალიშვილი და ინგლისის დედოფალ ვიქტორიას შვილიშვილი. იგი გახდა დიდი ჰერცოგის სერგეი ალექსანდროვიჩ რომანოვის ცოლი. სერგეი ალექსანდროვიჩი 1905 წლის თებერვალში ტერორისტული ბომბის შედეგად დაიღუპა. სამი დღის შემდეგ, პრინცის ცოლი წავიდა ციხეში, სადაც მკვლელი მოათავსეს, რათა მისთვის პატიება გადაეცა საკუთარი თავისა და გარდაცვლილი ქმრისგან. ეს არის განსაკუთრებული მაგალითი. მაგრამ გამონაკლისები, როგორც ვიცით, ადასტურებენ წესებს. მადლი ჭეშმარიტი სიდიადის, სიღრმის გამოვლინებაა ადამიანის სული, სიყვარულით სავსე. მოწყალებაში სიძულვილის ადგილი არ არის. მოწყალებაში მხოლოდ სიყვარულია შესაძლებელი. „მამა! მიუტევე მათ, რამეთუ არ იციან, რას აკეთებენ“ (ლუკა 23:34) - ჯვარზე მიკრული უფალი იესო ქრისტეს სიტყვები.

მაგრამ თუ გადახედავთ ყოველდღიურობას, სად და როდის შეგვიძლია გამოვხატოთ წყალობა, უფრო სწორად, ვის მიმართ? უფალი ამ კითხვაზე პასუხს იძლევა კეთილი სამარიელის იგავში (იხ. ლუკა 10:30-37). სამარიელს შეეძლო გაევლო - ბოლოს და ბოლოს, მძარცველების მიერ ნაცემი და დაჭრილი იერუსალიმის მკვიდრი არ იყო მისი ნათესავი, მეგობარი ან თანატომელი და მით უმეტეს, სამარიელები და ებრაელები მტრობდნენ და არ უკავშირდებოდნენ ერთმანეთს. მაგრამ წყალობა მას, ვისაც ეს სჭირდება აქ და ახლა ხდება ხიდი, რომელიც გადაჭიმულია ყველა ადამიანურ შეუსაბამობასა და განხეთქილებაზე.

მოწყალების გამოვლენა - სხვისი დახმარება - ნიშნავს საკუთარი თავის დაძლევას, საკუთარი საქმეების და საზრუნავების მიტოვებას, რათა აითვისო სხვისი ტკივილი და მწუხარება. დაეხმარე რაც არ უნდა იყოს. ზოგჯერ ეს არის ის, რაც ძალიან გვაკლია. რატომ არავინ ხედავს და ვერ ამჩნევს ჩემს ტკივილს? რამდენად ხშირად ვამჩნევ სხვის ტკივილს მე თვითონ? „მიეცით მას, ვინც თქვენგან გთხოვს და ნუ ერიდებით მას, ვისაც თქვენგან სესხება უნდა“ (მათე 5:42). სწორედ ეს სახარების სიტყვები იწვევს უდიდესი რიცხვიკითხვები: რა ვუყოთ მათ, ვინც არ ითხოვს სიკეთეს ან საკუთარ თავს ზიანს? უფალი მოწყალებისა და მოწყალების პირობებს არ უყენებს, ის უბრალოდ ამბობს: „მიეცი“. მიეცით რამე საკუთარი თავისგან, დაეხმარეთ მას, ვინც ითხოვს.

ახლახან ერთ ფორუმზე ვნახე დისკუსია დახმარების თხოვნის შესახებ. ახალგაზრდა გოგონამ, მარტოხელა დედამ, რომელსაც დახმარების საშუალება არ ჰქონდა, დახმარება სთხოვა. დისკუსიაში რამდენჯერმე წამოიჭრა არგუმენტი, რომ „ეს ჩემი ბრალი იყო“ და „ამაზე უნდა მეფიქრა“. თავისებურად, ამას თავისი ლოგიკა და სიმართლე აქვს. ჩვენს პრობლემებში ყოველთვის ჩვენ ვართ დამნაშავე და არა სხვები. მაგრამ წყალობა და თანაგრძნობა ყოველთვის მაღლა დგას ჩვენს ადამიანურ ლოგიკასა და სიმართლეზე. ამას ასახავს იგავი უძღები შვილი(იხ. ლუკა 15:11-32) - „სახარება სახარებაში“, როგორც მას ასევე უწოდებენ. ვაჟი სთხოვს მამას მის კუთვნილ მემკვიდრეობას (სამკვიდროს მიღება მხოლოდ მამის გარდაცვალების შემდეგ იყო შესაძლებელი), ტოვებს სახლს და ხარჯავს ყველაფერს, რაც ჰქონდა. მამას არ შეეძლო მისი მიღება, ვერ აპატია, შეეძლო გაეკეთებინა ყველაფერი, რასაც ლოგიკა და სამართლიანობა მოითხოვს ხოლმე. მაგრამ ამ ყველაფრის ნაცვლად, ჩვენ კვლავ ვხედავთ მოსიყვარულე გულის წყალობის სიღრმეს. როდესაც მამამ დაინახა თავისი შვილი სახლისკენ მიმავალი გზის გასწვრივ, „შეიბრალა და გაიქცა, კისერზე დაეცა და აკოცა“ (ლუკა 15:20). ალბათ წყალობა და ლოგიკა არასოდეს იქნება თავსებადი. მაგრამ სწორედ ასეთ "ალოგიკურობაში" ვლინდება ქრისტიანობა.

უფალი ამბობს, რომ მოწყალე თავად მიიღებს წყალობას. ისინი შეიწყალებენ ღმერთს. ისინი ასჯერ სწავლობენ ღვთის წყალობას საკუთარი თავის მიმართ - სხვების მიმართ გამოვლენილი წყალობის საპასუხოდ. მაგრამ განა არ გამოდის, რომ მოწყალების საქმეები ღვთის წყალობის „შეძენის“ ერთგვარ მცდელობად იქცევა? ამას კი თავისი ლოგიკა აქვს - კარგ საქმეს გავაკეთებ, რომ მერე თავს კარგად ვიგრძნობ. მაგრამ რაც უფრო ნაკლები ლოგიკაა კეთილ საქმეებში, მოწყალების და მოწყალების გამოვლინებებში, მით ნაკლებია ჩვენზე „შეძენის“ ან სარგებლის მიღების სურვილი. მაშასადამე, მოწყალებას მიზეზი არ უნდა ჰქონდეს: წყალობას ვიჩენ არა იმიტომ, რომ გაჭირვებული ადამიანი ამას იმსახურებს, არამედ სწორედ იმიტომ, რომ მას ეს სჭირდება.

მთავარია ვისწავლოთ სხვისი საჭიროების და ტანჯვის შეგრძნება. არ გაიაროთ, არ დატოვოთ კარგი საქმე "მოგვიანებით". მაგრამ იმისათვის, რომ ისწავლოთ ეს, თქვენ უნდა აღიაროთ, რომ გჭირდებათ ღმერთი, მისი სიყვარული და წყალობა, მისი სიმართლე და ჭეშმარიტება. თუ მე მჭირდება ღმერთი, სახარებისეული მოწოდება მოწყალებისკენ არის მოწოდება, ავიმაღლო სამყაროს მკაცრი რეალობა. რადგან მხოლოდ წყალობა და წყალობა შეუძლია სისასტიკეს.

გაზეთი "სარატოვის პანორამა" No49 (977)

ვისაც ვერ გავუძელი, საშა იყო "ბ" კლასიდან. მშვიდად არასოდეს გაივლის: რაღაც საზიზღარს იტყვის, მერე უკნიდან შემოიძვრება და პორტფელს რაც შეიძლება ძლიერად მოათრევს, მერე კი ისე ამაზრზენად გაიცინებს.

გუშინ დავბრუნდი სკოლიდან. განწყობა მშვენიერია! გაკვეთილები დასრულდა, ხვალ კვირაა. გარეთ გაზაფხულია, ახალგაზრდა ფოთლების ტკბილი სუნი, მზე და გუბეები გუშინდელი წვიმის შემდეგ. გზაზე ერთ დიდ გუბეს შემოვუვლი კიდეზე და ვცდილობ არ დავსველდე. მერე მახლობლად ხმაური მესმის და ველოსიპედის ბორბლების ქვეშ ჭექა-ქუხილი მიფრინავს სწორედ ამ გუბედან და პირდაპირ ჩემსკენ. ველოსიპედზე კი - საშკა.

რას აკეთებ, მართლა?!“ ვუყვირე მას.
მან ჩაიცინა და გავიდა, მე კი იქ ვიდექი, მთლად სველი და თითქმის ვტიროდი - თავი ისე შეურაცხყოფილი ვიგრძენი. ცხვირსახოცი ამოვიღე, ჭუჭყიანი შპრიცები მოვიწმინდე და მე თვითონ ვფიქრობდი ამ საშკაზე, რომ ის აუცილებლად რაღაც ბანდიტი აღმოჩნდებოდა. გაიზრდება, ყველანაირ შეურაცხყოფას ჩაიდენს და დაიჭერს და ციხეში ჩასვეს.

და იქ მარტო დაჯდება. რასაკვირველია, ისიც მოინანიებს თავის ურჯულოებას და მწარე ცრემლებს დაიღვრება და ეტყვიან: „რატომ ტირი ახლა, ახალგაზრდავ? ადრე უნდა გეფიქრა“. ასე მოვედი სახლში სულ ნაწყენი და გუბეში გაჟღენთილი. კარი ბებიამ გამიღო და კინაღამ გაკვირვებულმა ჩავარდა.

მამებო!-ამბობს ის.-სად დაისველეთ ასე?
საშაზე აქ ყველაფერი ვუთხარი. უსმენდა და თავი დაუქნია. მერე, როცა სადილზე დავსხედით, ვკითხე:
- ბებო, საშკა რომ გაიზრდება, ბანდიტი გახდება?

ღმერთმა ქნას! Რატომ აკეთებთ?
-და ბავშვობიდან აწყენინებს სხვებს, ცუდად მოქმედებს, საზიზღარ რაღაცეებს ​​ამბობს.
-იცი, სენია, ცხოვრებაში ყველაფერი შეიძლება მოხდეს. ზოგჯერ უფალი შეაგონებს ადამიანს, ის ინანიებს და იწყებს სხვაგვარად ცხოვრებას. - ცოტა ხანს გაჩუმდა ბებია, შემდეგ კი დაამატა: - გახსოვს, როცა სარდაფები გვქონდა ეზოში?

რა თქმა უნდა მახსოვს. ”მაინც იქ მურაბები გვქონდა,” ვუპასუხე მე.
- ესე იგი, - განაგრძო ბებიამ, - ეს ის ჯემი იყო, რომელიც ბიჭებმა მოგვპარეს. პატარა ფანჯრიდან ავედით. მათ არაფერი აიღეს - მხოლოდ ტკბილეული.
-მაშ, დაიჭირეს?

მერე - არა, მაგრამ ერთი ქურდი მოგვიანებით იპოვეს. მართალია, რამდენიმე წელი გავიდა.
"როგორ არის ეს შესაძლებელი?" გამიკვირდა.
-და აი როგორ: საღამოს მე და ბაბუა ვსხედვართ და ტელევიზორს ვუყურებთ. კარზე კაკუნი ისმის. ბაბუა კარს აღებს, ზღურბლზე ახალგაზრდა ბიჭი დგას, ფეხიდან ფეხზე გადადის და ფულს უჭერს. ბაბუა დაბნეულია და ბიჭი ამბობს: „როცა ბიჭი ვიყავი, მეგობრებთან ერთად შენი მარანი გავძარცვე. ჩვენ მოგპარეთ მურაბა და შესქელებული რძე. ამიტომ მაპატიებ, ეს შენი კომპენსაციაა“.

კარგი, კარგი!- გამიკვირდა,- ამდენი წელი გავიდა, მაგრამ მოინანია და ფულიც კი მისცა.
-ხომ ხედავ, ბანდიტი არ გავხდი, თუმცა ბავშვობაში ჯერ კიდევ ისეთი მახინჯი ვიყავი. ბოლოს და ბოლოს, მე და ბაბუაჩემმა მოგვიანებით გავიხსენეთ, ვისი ბიჭი იყო. დედამისი მეზობლად ცხოვრობდა, მთელი დღე მუშაობდა და ეზოს ბიჭებს ერეოდა. უმამობა... ბებიაც მახსოვს: ეკლესიაში დადიოდა და შვილიშვილისთვის ლოცულობდა.

და საშკა? შეიცვლება ის?
- ხვალ ილოცეთ მისთვის ეკლესიაში, სენია. ღმერთი მოწყალეა.
მერე კი ვიფიქრე, რომ ალბათ ასე არ უნდა გავბრაზებულიყავი ამ საშკაზე და წყენის გამო ციხეშიც კი ჩავსვი.

ბებო, იქნებ უფალმა სპეციალურად მოაწყო დღეს ასე, რომ ვინმემ მაინც ილოცოს საშკაზე? ალბათ არავინ... - გამოვიცანი.
ბებია წამოვიდა, თავზე ხელი ჩამიკრა და მითხრა:
- და ეს მართალია, სენია. უფალი ზრუნავს ყველა სულზე: შენზეც და საშკინზეც.
-იმიტომ რომ მოწყალე ხარ?
-მართალია სენია, მართალია.