რომელ წელს იყო აღდგომა 23 აპრილს? დასაშვებია თუ არა მართლმადიდებლური აღდგომის აღნიშვნა პასექის დროს? მართლმადიდებლური ეკლესიის კანონები

2018 წელს რუსეთის ფედერაციის ყველა მცხოვრები 28 აპრილს აღნიშნავს უდიდეს ქრისტიანულ დღესასწაულს - აღდგომას. ამ დღეს ხალხი ეკლესიაში დადის და სააღდგომო ნამცხვრებს აკურთხებს. ამის შემდეგ ისინი საყვარელ ადამიანებთან და ოჯახთან ერთად ატარებენ დროს. ამ დღესასწაულზე ბევრი აკრძალვა, ტრადიცია და ნიშანია.

მართლმადიდებელი ქრისტიანებისთვის 2019 წელს ქრისტეს წმიდა აღდგომა 28 აპრილს მოდის. ითვლება, რომ ეს არის ადრეული აღდგომა. დღესასწაულის თარიღის დასადგენად უმარტივესი გზაა ალექსანდრიული აღდგომის გამოყენება, სპეციალური კალენდარი, სადაც იგი მრავალი წლის წინ აღინიშნება.

მაგრამ თქვენ შეგიძლიათ გამოთვალოთ 2019 წლის აღდგომის დრო, თუ იცით, რომ დღესასწაული ხდება 21 მარტს გაზაფხულის ბუნიობის შემდეგ, ისევე როგორც პირველი სავსე მთვარის შემდეგ. კარგად, და, რა თქმა უნდა, დღესასწაული აუცილებლად მოდის კვირას.

მართლმადიდებლები აღდგომისთვის მზადებას იწყებენ ქრისტეს წმიდა აღდგომამდე შვიდი კვირით ადრე, შესვლამდე Მიავლინა. თავად ქრისტეს აღდგომა რუსეთში ყოველთვის აღინიშნა ეკლესიაში. მსახურება იწყება შუაღამემდე. დაახლოებით შუაღამისას იწყება აღდგომის მატიანე.

აღდგომის ტრადიციები რუსეთში

არსებობის 11 საუკუნის განმავლობაში რუსულმა აღდგომამ შეიძინა თავისი ორიგინალობა და არომატი. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არის სააღდგომო სუფრა, რომელიც მნიშვნელოვნად განასხვავებს მას სხვა მართლმადიდებლური დღესასწაულებისგან.

დღესასწაული განსაკუთრებული სიმბოლოებით - სააღდგომო ნამცხვარი და კვერცხი ხასიათდება. მთელ რუსეთში, დაწყებული დიდი ხუთშაბათი, გამოაცხვეთ სააღდგომო ნამცხვრები, მოამზადეთ სააღდგომო ხაჭო, შეღებეთ კვერცხები სხვადასხვა გზით.

უძველესი ჩვეულების თანახმად, ისინი ცდილობდნენ მოემზადებინათ მდიდარი გვერდითი მენიუ, მაგრამ ღარიბ ოჯახებშიც კი, სააღდგომო კერძები ყოველთვის მოიცავდა ახლად გამომცხვარ სააღდგომო ტორტს და შეღებილ კვერცხებს სპეციალური რეცეპტის მიხედვით.

ყოველ ჯერზე მათ მომზადებას ბევრი თავისუფალი დრო სჭირდება. სააღდგომო ნამცხვრების ან სააღდგომო ცომს მოთმინებით შეიარაღებული დიდი ხნის განმავლობაში ზეცავდნენ. ჩვენ გამოვიყენეთ საუკეთესო საუკეთესო პროდუქტებიკვება.

შემდეგ კვერცხები გააფორმეს და შეღებეს. მხატვრულად მორთული კვერცხები ყოველთვის შთამბეჭდავი სიამაყის წყარო იყო ოჯახისთვის. გამორჩეული იყო სხვა კერძებიც, რომლებიც სააღდგომო სუფრისთვის მოამზადეს. მათი უმეტესობა ძირითადად მოუმზადებელი იყო მთელი კალენდარული წლის განმავლობაში.

ძირითადად უპირატესობას ანიჭებდნენ ხორცის კერძებს და ცომეულს: სააღდგომო ნამცხვრებს, სააღდგომო ნამცხვრებს, რულეტებს, ახალგაზრდა ღორების შეწვას, ლორებს, ხბოს შემწვარს.

აღდგომა ყოველთვის იყო განსაკუთრებით საზეიმო და ოჯახური დღესასწაული, იგი ძირითადად ნათესავებში აღინიშნა.

ასევე საჭირო იყო ოჯახის შორეული წევრების მონახულება. აბსოლუტურად ყველა ნათურა და სინათლის წყარო ანთებული იყო სახლებში და შიგნით ღვთის ტაძრებიმთელი ლიტურგიის განმავლობაში აბსოლუტურად ყველა ნათურა და სანთელი იწვა.

ვიზიტისას თან წაიღეთ სავალდებულოაიღეს ფერადი კვერცხები. ისინი ერთმანეთს ესალმებოდნენ ფრაზებით „ქრისტე აღსდგა“ - „ჭეშმარიტად აღდგა“, სამჯერ კოცნიდნენ და კრაშანკები გაცვალეს. წარმოდგენილი ჩვეულება სამართლიანად განიხილება დამახასიათებელი თვისებამხოლოდ სლავური ხალხები, დანარჩენ მსოფლიოში ეს ტრადიცია არ არსებობს.

აღდგომის აკრძალვა რუსეთში

ქრისტეს ნათელ აღდგომაზე, ყველაზე მნიშვნელოვანი, რაც უნდა გვახსოვდეს, არის ის, რომ ეს არის სიხარულის დრო, გაიხსენეთ ქრისტეს აღდგომა. ყველა სხვა შეზღუდვა და აკრძალვა აქედან გამომდინარეობს.

დღესასწაული გრძელდება მთელი კვირა (Bright Week), ამიტომ აკრძალვები ვრცელდება დღესასწაულის მთელ პერიოდზე.

1. არ შეიძლება ვინმესთან ჩხუბი ან ვინმეს განაწყენება. თუ ჯერ კიდევ გაქვთ ძველი წყენა, შეეცადეთ გაუშვათ ისინი და აპატიოთ.

2. ამ დღეს ვერ იქნები ხარბი და ძუნწი. უძველესი დროიდან აღდგომაზე ჩვეული იყო საკვების გაზიარება ღარიბებსა და გაჭირვებულებთან.

და ეს ეხება არა მხოლოდ ფულს ან საკვებს - აჩუქე შენი ღიმილი ყველას გარშემო, აპატიე ყველას, ვინც ამას გთხოვს. მოკლედ, შეეცადეთ გასცეთ ყველაფერი, რაც შეგიძლიათ.

3. არ შეიძლება დაიფიცო, იყო მოწყენილი ან დანებდე. შვიდი დღის განმავლობაში თქვენ უნდა იყოთ რაც შეიძლება კეთილი, რათა არ დააბნელოთ ნათელი დღესასწაული სხვებისთვის.

4. არ შეიძლება მთვრალი და ზედმეტობა. ყველაფერი ზომიერად უნდა იყოს - საკვები, ალკოჰოლი. მღვდლები ამბობენ, რომ ალკოჰოლის ამ პერიოდში სჯობს მხოლოდ ღვინო დალიოთ, არაყი კი სხვა პერიოდებისთვის დატოვოთ.

5. შვებულების ხარჯზე მუშაობა არ შეიძლება. თუმცა, თუ თქვენ სამუშაო დროგრაფიკის მიხედვით, მაშინ სანერვიულო არაფერია. მაგრამ თუ დიდი საჭიროება არ არის, უმჯობესია ეს დრო დაუთმოთ მეგობრებთან და ოჯახის წევრებთან ურთიერთობას.

ეკლესია არ კრძალავს ამ დღეს მუშაობას, მაგრამ სასულიერო პირები გვირჩევენ საოჯახო საქმეების სხვა დღეს გადადებას.

6. დასუფთავება დაუშვებელია. მაგრამ არის ნიუანსებიც: არ უნდა გაწმინდოთ სიტყვის სრული გაგებით, ნახევარი დღე დაუთმოთ იატაკების რეცხვას და მტვრის მოწმენდას. რა თქმა უნდა, ეს არ ეხება მცირე ყოველდღიურ საკითხებს. თუმცა, თუ ეს ხელს არ შეგიშლით სადღესასწაულო განწყობაზე, ყველაფერი კარგადაა. ნებისმიერ შემთხვევაში, ეს არ არის აკრძალვა, არამედ მორალური რჩევა.

7. სასაფლაოზე ვერ წახვალ. ეკლესია კრძალავს ამ კვირაში პანაშვიდების ჩატარებას და მიცვალებულთა გლოვას. ვინაიდან მწუხარება ეწინააღმდეგება დღესასწაულის სულს - სიხარული ქრისტეს მკვდრეთით აღდგომასთან დაკავშირებით.

8. თქვენ ასევე არ შეგიძლიათ ინტიმური ცხოვრება. სექსუალური აქტივობა აკრძალულია მთელი კვირის განმავლობაში. უარი თქვით ინტიმური ცხოვრებაორი მეუღლე ვალდებულია. ეს ხდება ურთიერთშეთანხმებით.

9. სააღდგომო საკვების დარჩენილი ნაწილი არ შეიძლება გადაყაროთ. როგორც წესი, სადღესასწაულო სუფრის შემდეგ რჩება საკვების ნარჩენები - სააღდგომო ნამცხვრები, სააღდგომო კვერცხები, კვერცხები. ნაგავშიც არ გადააგდოთ კვერცხის ნაჭუჭები. ჩვეულებრივად მიცემულია მთელი დარჩენილი საკვები ფრინველებს ან ცხოველებს.

აღდგომის ნიშნები რუსეთში

აღდგომის ამინდის ნიშნებს ჩვენი წინაპრებისთვის დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა, რადგან სწორედ მათგან შეიძლებოდა გაერკვია, რამდენად ნაყოფიერი და წარმატებული იქნებოდა მთელი მომავალი წელი. თუ ამ დღეს ჭექა-ქუხილი ატყდება, ეს ნიშნავს, რომ შემოდგომა გვიან მოვა და მშრალი იქნება. წვიმა ჭექა-ქუხილის გარეშე წვიმიან გაზაფხულს უწინასწარმეტყველებს. თუ მოღრუბლულია, ეს ნიშნავს, რომ ზაფხული ცივი და მოღრუბლული იქნება.

აღდგომის ყინვა კარგ მოსავალს პროგნოზირებს. ცივი, მაგრამ არა ნულოვანი ამინდი ნიშნავს მშრალ ზაფხულს. მოსავლის წლისთვის ყველა თოვლი მთლიანად დნება.

თუ აღდგომის შემდეგ სამშაბათს ამინდი ნათელია, მთელი ზაფხული წვიმს. და თუ კვირას თბილი და ნათელია, ეს ნიშნავს, რომ ზაფხული მზიანი და ნაყოფიერი იქნება. აღდგომის ვარსკვლავური, ნათელი ღამე ყინვებსა და სიცივეებს გვპირდება.

ზოგადად, ახლა ყველამ არ იცის, რომ წმინდა დღესასწაულის დროს შეგიძლიათ გააუმჯობესოთ თქვენი ცხოვრება, მოიპოვოთ მატერიალური კეთილდღეობადა მოიშორეთ დაავადებები. თუ თქვენ აპირებთ აღდგომის აღნიშვნას ისე, როგორც ამას ჩვენი დიდი ბებიები აკეთებდნენ.

03/04/2017 22:26:57 მიხეილ

ჯერ კიდევ გაურკვეველია. იესო ქრისტე აღესრულა გარკვეულ კონკრეტულ დღეს, მესამე დღეს იგი აღდგა ასევე გარკვეულ კონკრეტულ დღეს. და ეს დღე აღინიშნება სხვადასხვა დღეები. და კალენდრები რა შუაშია?

07.03.2017 8:15:43 მღვდელი ვასილი კუცენკო

ფაქტია, რომ ადრეულ ქრისტიანულ ხანაში ორი იყო სხვადასხვა ტრადიციებიაღდგომის დღესასწაულები. პირველი ტრადიცია არის მცირე აზია. ამ ტრადიციის მიხედვით, პასექი აღინიშნა 14 აბივის (ნისანს) (ისევე როგორც ებრაული პასექი). მეორე ტრადიცია რომაულია. რომაელი ქრისტიანები აღდგომას 14 აბიბის (ნისანის) შემდეგ პირველ კვირას აღნიშნავდნენ. თუ პირველ ტრადიციას მიმდევარი ქრისტიანები ძირითადად იუდაიზმიდან იყვნენ, მაშინ რომის ქრისტიანები წარმართობიდან მოექცნენ და ებრაულ ტრადიციებთან კავშირი მათთვის არც ისე მნიშვნელოვანი იყო. ჩნდება კითხვა - ამ ტრადიციებიდან რომელია უფრო სწორი? პასუხი ორივე ერთნაირია. რადგან ორივე მათგანი განწმენდილი იყო სამოციქულო ავტორიტეტით და იყვნენ უადრესი წარმოშობის.

შემდგომში წარმოიშვა დავა რომისა და მცირე აზიის ქრისტიანულ თემებს შორის აღდგომის თარიღთან დაკავშირებით, მაგრამ კონსენსუსი არ იქნა მიღწეული. შემდეგ ეს საკითხი დადგა ნიკეის პირველ მსოფლიო კრებაზე 325 წელს. კრების მამებმა გადაწყვიტეს აღდგომა აღენიშნათ იმავე დღეს ყველა ქრისტიანისთვის რომაული (და ალექსანდრიული) ტრადიციის მიხედვით.

03/08/2017 10:40:20 მიხეილ

„წმინდანთა ცხოვრებაში“ 23 თებერვალს (8 მარტი ნ.ს.) ასეთია: „.. მცირე აზიასა და განსხვავებას შორის. დასავლეთის ეკლესიებიაღდგომის გაგებისა და აღნიშვნისას სმირნისა და რომის ეპისკოპოსები არ დათანხმდნენ გადახვევას ადგილობრივი ჩვეულებიდან, ე.ი. წმ. პოლიკარპემ აღიარა აღმოსავლელი ქრისტიანების მიერ აღდგომის სწორი აღნიშვნა იუდეველთა ნისანის თვის მე-14 დღეს და მიძღვნა უფლის ბოლო ვახშმის ხსოვნისადმი მოწაფეებთან და მასზე დაწესებული ევქარისტიის ზიარებისთვის, და ანიკეტამ აღიარა, პირიქით, დასავლეთში დამკვიდრებული აღდგომის სწორი გაგება, როგორც ქრისტეს აღდგომის ყოველწლიური დღესასწაული და მისი აღნიშვნა გაზაფხულის სავსემთვარის შემდეგ პირველ კვირას." რატომ არ მოუსმინეს მათ უშუალო მოწაფეს. მოციქულები, მაგრამ ვიღაცის მაგალითს მიჰყვა?

09.03.2017 23:10:57 მღვდელი ვასილი კუცენკო

კიდევ ერთხელ მოკლედ აღვნიშნავ პრობლემის ძირითად ასპექტებს:

1. სახარებაში უფალი იესო ქრისტეს გარდაცვალების ზუსტი თარიღი არ არის მითითებული, მხოლოდ ებრაული პასექის შესახებ არის მინიშნება: ორ დღეში [უნდა] იყოს პასექისა და უფუარობის დღესასწაული. ხოლო მღვდელმთავარნი და მწიგნობარნი ცდილობდნენ ეშმაკურად მიეღოთ იგი და მოეკლათ იგი.(მარკოზი 14:1); უფუარობის პირველ დღეს, როცა დაკლავდნენ პასექის კრავს, მისმა მოწაფეებმა უთხრეს მას: სად გინდა პასექის ჭამა? წავალთ და ვამზადებთ(მარკოზი 14, 12); და როცა უკვე საღამო მოვიდა, რადგან პარასკევი იყო, ანუ შაბათის წინა დღე, მოვიდა იოსები არიმათიიდან, საბჭოს ცნობილი წევრი.(მარკოზი 15, 42-43); შაბათის დასრულების შემდეგ, მარიამ მაგდალინელმა და მარიამმა იაკობმა და სალომემ იყიდეს სანელებლები, რომ წასულიყვნენ და სცხონ მას. და ძალიან ადრე, კვირის პირველ დღეს, ისინი მოდიან საფლავთან, მზის ამოსვლისას(მარკოზი 16:1-2).

2. ებრაული პასექის თარიღი - 14 ნისანი (ავივი) გამოითვალა მთვარის კალენდრით. მაგრამ ჩნდება კითხვა - 1) რამდენად ზუსტი იყო ეს კალენდარი? და 2) შეგვიძლია თუ არა სრული დარწმუნებით ვთქვათ, რომ მე-2 საუკუნეში აზიელი ქრისტიანების მიერ ზეიმობდა 14 ნისანი (ავივი). (სწორედ ამ დროს წამოიჭრა კამათი დღესასწაულის თარიღთან დაკავშირებით) წელიწადის იმავე პერიოდში, როგორც ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების დროს (აქ გასათვალისწინებელია, რომ იერუსალიმი და ტაძარი განადგურდა და აღდგომის თარიღის გამოთვლის ტრადიცია შეიძლება დაიკარგოს)?

3. როგორც რომი, ასევე აზიური ეკლესიები დაჟინებით მოითხოვდნენ თავიანთი ტრადიციის სამოციქულო წარმომავლობას (არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ რომი არის პეტრე და პავლე მოციქულების ქალაქი).

4. ტრადიციების განსხვავება მოწმობდა სხვადასხვა ქრისტიანულ თემებში აღდგომის აღნიშვნის სხვადასხვა ასპექტის განსხვავებულ გაგებასა და ხაზგასმას. მაგრამ კიდევ ერთხელ ვიმეორებ, რომ ორივე ეს ტრადიცია სწორი იყო. მაგრამ ისტორიულად ეს იყო რომაული და ალექსანდრიული პირობა, რომელიც გახდა ზოგადად მიღებული. ამ ტრადიციების მიხედვით, ქრისტიანული აღდგომა ყოველთვის კვირას უნდა აღინიშნოს.

03/10/2017 17:28:00 მიხეილ

1. „სახარებაში არ არის მითითებული უფალი იესო ქრისტეს გარდაცვალების ზუსტი თარიღი“. მე ვბედავ აღვნიშნო, რომ სახარებაში არ არის მითითებული შობის და ფერისცვალების ზუსტი თარიღი. კიდევ ერთხელ შეგახსენებთ: „წმიდა პოლიკარპემ აღიარა, რომ მართებულია აღმოსავლელი ქრისტიანებისთვის აღდგომა აღენიშნათ იუდეველთა თვის ნისანის მე-14 დღეს და მიეძღვნათ იგი მოწაფეებთან ერთად უფლის უკანასკნელი ვახშმის ხსოვნას. მასზე დამკვიდრებული ევქარისტიის საიდუმლო“.

2. „პლანეტის მაცხოვრებლებს ბავშვობიდანვე სჯეროდათ, რომ მაცხოვარი პარასკევს გარდაიცვალა და აღდგა, შესაბამისად, კვირას. თუმცა, მხოლოდ ორი რუმინელი ასტრონომი ფიქრობდა იმაზე, რომ იესოს სიკვდილის ზუსტი თარიღი ჯერ კიდევ არის. უცნობია.მათ უფრო ახლოს მიმოიხილეს ეს საკითხები.

დიდი ხნის განმავლობაში, რუმინეთის ეროვნული ობსერვატორიის მეცნიერები, ლივიუ მირჩეა და ტიბერიუ ოპროიუ სწავლობდნენ ბიბლიას. ეს იყო ის, ვინც იყო მთავარი შენობის წყარო. ახალ აღთქმაში ნათქვამია, რომ იესო გარდაიცვალა სავსემთვარეობის პირველი ღამის მეორე დღეს, გაზაფხულის ბუნიობის შემდეგ. ბიბლია ასევე გვეუბნება, რომ მზის დაბნელება მოხდა ქრისტეს ჯვარცმის დროს.

ამ ინფორმაციის საფუძველზე გამოიყენეს გათვლილი ასტროლოგიური პროგრამების დახმარება. პლანეტების მოძრაობა 26-დან 35 წლამდე გვიჩვენებს, რომ ამ წლების განმავლობაში სავსე მთვარე გაზაფხულის ბუნიობის მომდევნო დღეს მხოლოდ ორჯერ მოხდა. პირველად იყო ჩვენი წელთაღრიცხვით 30 წლის 7 აპრილს პარასკევს, ხოლო მეორედ 33 წლის 3 აპრილს. ამ ორ თარიღს შორის არჩევანის გაკეთება ადვილია, რადგან მზის დაბნელება 33 წელს მოხდა.

მიღებულ შედეგს შეიძლება ეწოდოს სენსაციური აღმოჩენა. თუ გჯერათ ახალი აღთქმისა და ასტრონომების გამოთვლების, მაშინ იესო ქრისტე გარდაიცვალა პარასკევს, 3 აპრილს, დაახლოებით დღის სამ საათზე და აღდგა 5 აპრილს, დღის ოთხ საათზე.

3. რომი, რა თქმა უნდა, არის პეტრე და პავლე მოციქულების ქალაქი. მაგრამ ამან ხელი არ შეუშალა მას გამხდარიყო ის, რაც ახლა არის.

4.როგორ შეიძლება იყოს სწორი ორი ასეთი განსხვავებული ტრადიცია? და მაინც გაუგებარია რატომ არის გარკვეული შობა, ფერისცვალება, ნათლობა მუდმივი დღეებიროგორც ეს ლოგიკურად უნდა იყოს. და ჯვარცმა და აღდგომა გარდამავალია, თუმცა ესეც გარკვეული და კონკრეტული დღეები იყო?

10.03.2017 18:54:38 მღვდელი ვასილი კუცენკო

მიხეილ, კიდევ ერთხელ გირჩევთ გაეცნოთ V.V.-ს მუშაობას. ბოლოტოვა. იგი დეტალურად განმარტავს, თუ რატომ წარმოიშვა განსხვავება რომაელი და აზიელი ქრისტიანების ტრადიციებში და რა მნიშვნელობას ანიჭებდა ორივე საეკლესიო საზოგადოება აღდგომის დღესასწაულს.

მე უფრო დეტალურად ვპასუხობ მხოლოდ თქვენს კითხვას იმის შესახებ, თუ როგორ შეიძლება იყოს ორი განსხვავებული ტრადიცია ერთდროულად სწორი: გასათვალისწინებელია, რომ ადრეულ ქრისტიანულ პერიოდში ასეთი მრავალფეროვნება შეიძლებოდა ყოფილიყო, ახლა შეიძლება უცნაურად გვეჩვენოს, მაგრამ იმ საუკუნეებში. ნორმა იყო. მაგალითად, ახლა მართლმადიდებელი ეკლესია მხოლოდ სამ ლიტურგიას აღავლენს - წმ. ბასილი დიდი, წმ. იოანე ოქროპირი და წირვა-ლოცვა ძღვენისა. ახლა ეს ნორმაა. მაგრამ ძველ დროში საეკლესიო საზოგადოება აღნიშნავდა თავის ევქარისტიულ დღესასწაულს. და ეს ასევე ნორმა იყო.

რაც შეეხება მოძრავ და უძრავ დღესასწაულებს, დღესასწაულების თარიღები წარმოიშვა მოციქულების პერიოდიდან შორს და ისტორიის მანძილზე შეგვიძლია დავაკვირდეთ, თუ როგორ შეიძლება განსხვავდებოდეს გარკვეული დღესასწაულების თარიღები, როგორც აღმოსავლეთში, ასევე დასავლეთში. მაგალითად, საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში შობა და ნათლისღება შეადგენდა ერთ დღესასწაულს, რომლის გაგრძელება იყო სანთლები. ზოგიერთმა ქრისტიანულმა საზოგადოებამ ხარება ქრისტეს შობის წინა დღეს აღნიშნა. ფერისცვალების დღესასწაულის ისტორიაც საკმაოდ რთული და საინტერესოა.

ძველი ქრისტიანები ხაზს უსვამდნენ მოვლენის სიმბოლურ მხარეს, ვიდრე დაჟინებით მოითხოვდნენ ისტორიულ სიზუსტეს. ბოლოს და ბოლოს, აზიელი ქრისტიანების ტრადიციაც კი, რომ აღდგომა 14 ნისანს (ავივი) აღნიშნეს, ისტორიულად ზუსტი არ არის. 14 ნისანი არის ებრაული პასექის პირველი დღე და სახარების მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, ქრისტე არ მომკვდარა და არ აღდგა თავად პასექის დღეს. მაგრამ ძველმა ქრისტიანებმა აქ მნიშვნელოვანი სიმბოლიზმი დაინახეს - ძველი აღთქმის აღდგომა შეიცვალა ახალი აღთქმით, ღმერთი, რომელმაც გაათავისუფლა ისრაელი მონობისგან, ახლა ათავისუფლებს მთელ კაცობრიობას. კიდევ ერთხელ ვიმეორებ, რომ ეს ყველაფერი დეტალურად არის აღწერილი ვ.ვ. ბოლოტოვა.

03/11/2017 13:05:05 მიხეილ

დიახ, მე მესმის, რატომ იყო განსხვავება ტრადიციებში, კალენდრებში, სავსემთვარეებსა და ბუნიობებში. ჩემთვის გაუგებარია, რატომ დაიწყეს ადამიანებმა მიჯაჭვულობა ამ სავსემთვარეებთან და ბუნიობასთან, როდესაც მოხდა მოვლენა, რომლის იგნორირებაც შეუძლებელია: მზის სამსაათიანი დაბნელება? დიონისე არეოპაგელმა შენიშნა და ცნობილია, როდის შენიშნა და როდის ცხოვრობდა. ეს იყო კონკრეტული დღე. და სამი საათი მზის დაბნელებააღარასოდეს განმეორდა. და ეს არ შეიძლება იყოს მთელ მსოფლიოში. რატომ არ მიიღეს ეს დღე საფუძვლად? აი ეს არ მესმის.

04/07/2019 17:12:47 საიტის რედაქტორი

ვინ გითხრა, კონსტანტინე, ხარებაზე ბედის გარჩევა? ერესი კი, სხვათა შორის, არის ქრისტიანული სწავლების დამახინჯება - ეს არის ის, რაც წარმოიშობა თეოლოგიის მეინსტრიმში. და მკითხაობა უბრალოდ დემონურია, შეუთავსებელია ეკლესიურ ქრისტიანულ ცხოვრებასთან, ხარების ან სხვა დღეს.

04/07/2019 21:17:21 ლომი

დიახ, კონსტანტინე, ეს უხეში ცრურწმენაა! ცოდვა ცოდვად რჩება განსაკუთრებით პატივცემულ დღეებშიც კი. ეს ცრურწმენა იმისთვის მოიგონეს, რომ დღესასწაული მკითხაობითა და სხვა უწმინდურებით შეურაცხყოთ. ცოდვა ყოველთვის ცოდვაა და სათნოება ყოველთვის სათნოებაა. შეუძლებელია იმის თქმა, რომ დღეს ხარებაა და იატაკს არ დავიბანო, ამბობენ, შეუძლებელიაო, მაგრამ მეორე მხრივ, ამ დღეს ლოცვაში კი არა, უსაქმურობაში, ან უარესად, სიმთვრალეში გავატარებო. ეს აკრძალვები საყოფაცხოვრებო საქმის შესახებ პირობითია, ისინი დააწესა ეკლესიამ, რათა შრომისმოყვარე გლეხები გათავისუფლდნენ შრომისგან, რათა შეეძლოთ მონაწილეობა მიეღოთ ხანგრძლივ სადღესასწაულო მსახურებაში და ეს სულის ხსნისთვის!

წელს ასტრონომიული აღდგომა 16 აპრილს მოდის და ყველაფერი მართალი იქნება, გარდა ეკუმენური ასპექტისა - კათოლიკეები წელსაც 16 აპრილს აღნიშნავენ, ებრაელები კი პასექის დღესასწაულზე არიან. (იხ. კალენდარი) ამიტომ, ღვთისმოსაობის, სარწმუნოებისა და აღდგომის სიწმინდის თვალსაზრისით, მართლმადიდებლური აღდგომა 23 აპრილს უნდა გადაიტანოს.

კანონები მართლმადიდებლური ეკლესია:

ყველა, ვინც გაბედავს დაარღვიოს წმინდა და დიდი კრების განმარტება ნიკეაში, რომელიც შედგა ყველაზე ღვთისმოსავი და ღვთისმოყვარე მეფის კონსტანტინეს თანდასწრებით, მაცხოვნებელი აღდგომის წმიდა დღესასწაულზე, განიკვეთოს და უარყოს. ეკლესიიდან, თუ გააგრძელებენ ცნობისმოყვარეობით აჯანყებას კარგი დაწესებულების წინააღმდეგ. და ეს ნათქვამია ერისკაცებზე. თუ რომელიმე ეკლესიის წინამძღვარი, ეპისკოპოსი ან პრესვიტერი ან დიაკონი, ამ განმარტების შემდეგ, გაბედავს ხალხის გაფუჭებას და ეკლესიების აღშფოთებას, განცალკევება და აღდგომა იუდეველებთან ერთად აღნიშვნა: ამიერიდან წმინდა კრება. გმობს ასეთ ადამიანს ეკლესიისთვის უცხოდ, თითქოს ის გახდა არა მარტო ცოდვის დანაშაული საკუთარი თავისთვის, არამედ ბევრის უწესრიგობისა და გახრწნის ბრალიც. და არა მარტო კრება აცილებს ასეთ ადამიანებს მღვდლობისგან, არამედ ყველას, ვინც გაბედავს მათთან ზიარებას, მათი მღვდელმსახურებიდან განდევნის შემდეგ. გაძევებულებს ასევე მოკლებულია გარე პატივი, რომელსაც წმიდა წესით და ღვთის მღვდელმსახურებით ეზიარებოდნენ.
(Ap. 7, 64, 70, 71; II ecum. 7; trul. 11; Laod. 7, 37, 38; Carth. 34, 51, 73, 106).

დასავლეთში და განსაკუთრებით რომის ეკლესიაში, ერთ დროს დამკვიდრდა ჩვეულება ამ დღესასწაულის აღნიშვნა პირველ კვირას (die Dominico, χυριαχή ήμερα) იმავე პირველი თვის მეთოთხმეტე დღის შემდეგ. (რედაქტორის შენიშვნა: როგორც ვხედავთ, ადგილობრივი ეკლესიების უმეტესობა შეიკრიბა აღდგომის აღსანიშნავად 16 აპრილს, აღადგინა რომაული ჩვეულება, რომელიც გაუქმდა პირველი მსოფლიო კრების მიერ)

მცირე აზიის ქრისტიანები, მოციქულ იოანეს, ფილიპესა და ზოგიერთ მოციქულ მოწაფეს, თვლიდნენ, რომ ქრისტეს მაგალითზე, როდესაც ის აღდგომას აღნიშნავდა თავის მოწაფეებთან ერთად, მათ ასევე უნდა გაიხსენონ მისი სიკვდილი იმავე დღეს. πάσχα σταυρώσιμον), და ისევე, როგორც ქრისტემ. (რედაქტორის შენიშვნა: ეს სტრიქონი მიმართულია ისტორიული რეალიზმის მოყვარულთათვის) ამ მიზნით მოაწყვეს სპეციალური ვახშამი, რომელიც დაუკავშირეს უფლის ვახშამს და ამას აკეთებდნენ იმ დროს, როცა ებრაელები პასექს აღნიშნავდნენ, ე.ი. პირველი თვის მე-14 დღეს და მარხვა ამ დროს შეწყდა წმინდა კვირა. (რედაქტორის შენიშვნა: ეს პრაქტიკა დაგმეს, როგორც ერესი)

მე-7 სამოციქულო კანონის საფუძველზე გადაწყდა, რომ ქრისტიანული აღდგომა არ უნდა აღენიშნათ იმ დღეს, როდესაც ებრაელები აღდგომას აღნიშნავენ. გარდა ამისა, მეშვიდე დღეს ახალი აღთქმის სწავლების საფუძველზე, გადაწყდა, რომ ქრისტიანული აღდგომა ყოველთვის კვირას უნდა აღენიშნათ. დაბოლოს, გადაწყდა, რომ გაზაფხულის ბუნიობის შემდეგ პირველი სავსე მთვარე ყოველთვის უნდა ემსახურებოდეს წელიწადის იმ დროის აღნიშვნას, როდესაც ქრისტიანული აღდგომა უნდა აღენიშნათ. ყოველივე ამის საფუძველზე გამოცხადდა შემდეგი გადაწყვეტილება: 1) ქრისტიანული აღდგომა ყველამ უნდა იზეიმოს კვირას, 2) ეს აღდგომა უნდა მოხდეს გაზაფხულის ბუნიობის შემდეგ პირველი სავსემთვარეობის შემდეგ. 3) თუ მოხდა ისე, რომ ებრაული აღდგომა იმავე კვირას მოდის, მაშინ ქრისტიანული აღდგომა უნდა აღინიშნოს მომდევნო კვირას.

მეთიუ ვლასტარი

„ჩვენს აღდგომასთან დაკავშირებით ყურადღება უნდა მიაქციოთ ოთხ განკარგულებას, რომელთაგან ორი მოციქულთა წესშია, ორი კი დაუწერელი ტრადიციიდან. ჯერ ერთი, აღდგომა უნდა აღვნიშნოთ გაზაფხულის ბუნიობის (μετά ισημερίαν έαρινήν) შემდეგ, მეორე, ებრაელებთან ერთად არ უნდა აღვნიშნოთ ერთსა და იმავე დღეს; მესამე არის არა მხოლოდ ბუნიობის შემდეგ, არამედ პირველი სავსე მთვარის შემდეგ, რომელიც უნდა იყოს ბუნიობის შემდეგ (μετά την πρώτην μετ᾿ ισημερίαν πανσέληνον), ხოლო მეოთხე - სავსე მთვარის შემდეგ არაუმეტეს პირველი დღისა. კვირაში. ” ნიკეის კრების ეს გადაწყვეტილება სავალდებულო გახდა მთელი ეკლესიისთვის და ჩვენი მართლმადიდებელი ეკლესია ახლა ამით ხელმძღვანელობს.

ღვთაებრივი კანონი (νόμος θείος) ბრძანებს მთლიანად დატოვოს ეს თვე და გადავიდეს სხვა თვის სავსე მთვარეზე, შეესაბამება მას ქრისტიანული აღდგომის დღეს, რათა არ აღვნიშნოთ ერთდროულად ებრაელებთან ერთად, არამედ განწმენდისა და განთავისუფლებისთვის. ჩვენი აღდგომა ებრაული დღესასწაულებიდან - ეს მოხდა და ხდება ახლა, ისე, რომ ჩვენს პასექსა და ებრაულ პასექს შორის დიდი დრო იყო.

თუ ვინმე ეპისკოპოსი, პრესვიტერი ან დიაკონი აღნიშნავს აღდგომის წმიდა დღეს ებრაელებთან გაზაფხულის ბუნიობამდე, განდევნონ წმინდა წოდებიდან.
(Ap. 64, 70, 71; Trul. 11; Antioch. 1; Laod. 37, 38; Carth. 51, 73, 106)..

წმიდა აღმსარებელი ნიკოდიმ მილაში:

ძველი აღთქმისა და ახალი აღთქმის აღდგომის განსხვავების მითითება, რომელთაც საერთო არაფერი აქვთ, და აღმოფხვრათ რაიმე საერთო წეს-ჩვეულებები ქრისტიანებსა და ებრაელებს შორის, უფრო მეტიც, დაგმოთ ჩვეულება, რომელიც შეაღწია ებიონიტებსა და ზოგიერთ მართლმადიდებელს. მღვდლებო, წესი ყველას ბრძანებს, დაიცვან გაზაფხულის ბუნიობა და მხოლოდ ამის შემდეგ აღინიშნონ ქრისტეს აღდგომის ხსენება და არა ებრაელებთან ერთად.

თუ ვინმე ეპისკოპოსი, ან პრესვიტერი, ან დიაკონი, ან საერთოდ სასულიერო პირთა სიიდან, მარხულობს ებრაელებთან, ან აღნიშნავს მათთან ერთად, ან იღებს მათგან დღესასწაულების ძღვენს, მაგალითად, უფუარ პურს, ან რაიმე სხვას. მსგავსი; გააძევეს იგი. თუ ერისკაცია: დაე, განკვეთოს.
(Ap. 7, 64, 71; Trul. 11; Antioch. 1; Laod. 29, 37, 38; Carth. 51, 73, 106)..

წმიდა აღმსარებელი ნიკოდიმ მილაში:

ქრისტიანებსა და ებრაელებს შორის რელიგიური კომუნიკაცია უკვე აკრძალული იყო მე-7 და 64-ე მოციქულების მიერ. წესები. ეს წესი ადასტურებს ამ აკრძალვას სასულიერო პირებისა და სამღვდელოების მღვდელმსახურებიდან განდევნის მუქარით და საერო პირთა წმიდა ზიარებიდან განკვეთით, რომლებიც გაბედეს ებრაული მარხვის დაცვა, მათი არდადეგების აღნიშვნა ან სადღესასწაულო ებრაული საჩუქრების მიღება. მოციქულები სასტიკად კრძალავდნენ ამას, ისევე როგორც ზოგადად ებრაელებთან ყოველგვარ რელიგიურ კომუნიკაციას თავიანთ ეპისტოლეებში, ხოლო სამოციქულო კანონები ამ აკრძალვას მხოლოდ კანონის სახით გამოხატავენ.

(რედაქტორის შენიშვნა: როგორც ხედავთ, ეს წესი მარტო აღდგომაზე კი არ საუბრობს, არამედ იმაზე, რომ მიუღებელია ებრაელებთან ერთად აღნიშვნა და მათგან საჩუქრების მიღება)

ეს წესი გმობს ძირითადად რელიგიურ გულგრილობას, რომელიც შეინიშნებოდა არა მხოლოდ ზოგიერთ მორწმუნეში, არამედ სასულიერო პირებშიც. მრწამსისგან სრულიად გადახვევის გარეშე, ისინი ავლენდნენ რაიმე სახის გაუმართლებელ ტოლერანტობას ებრაულ რელიგიურ ინსტიტუტებთან მიმართებაში და ამავე დროს გულგრილობას თავიანთი რელიგიური მცნებების მიმართ და ამის გამო მარხულობდნენ ებრაელებთან ერთად, აღნიშნავდნენ დღესასწაულებს და მათი ებრაული ჩვეულების მიხედვით, მათ უზიარებდნენ თავიანთ სადღესასწაულო საჩუქრებს (ესფ. 9 :19, 22). ამით ისინი, როგორც ზონარა ამბობს ამ წესის ინტერპრეტაციაში, თუმცა, შესაძლოა, არ იზიარებდნენ ებრაელთა რწმენას, მაგრამ მაინც იწვევდნენ ცდუნებას და გაუჩნდათ ეჭვი საკუთარ თავზე, როგორც ებრაული რიტუალების მიმდევრები; გარდა ამისა, ისინი თავად დაბინძურებულნი იყვნენ ებრაელებთან ასეთი კომუნიკაციით, რომლებსაც ღმერთმა ჯერ კიდევ ქრისტეს მკვლელობამდე უთხრა წინასწარმეტყველის მეშვეობით: ” უკანონობა - და ზეიმი!... და ჩემს სულს სძულს შენი დღესასწაულები"(Არის. 1 :14) 306 . ქრისტიანების მიერ ებრაული სადღესასწაულო საჩუქრების და განსაკუთრებით უფუარი პურის მიღებასთან დაკავშირებით, ბალზამონი ამ წესის ინტერპრეტაციისას აღნიშნავს, რომ ბევრი, ამ წესის საფუძველზე, გმობს მათ, ვინც მისტიურ მსხვერპლს სწირავს უფუარ პურზე; რადგან თუ ისინი, ვინც მხოლოდ უფუარ პურს ჭამდნენ ებრაულ დღესასწაულებზე, ექვემდებარებიან განდევნას და განკვეთას, მაშინ რა სასჯელი და სასჯელი უნდა დაექვემდებაროს მათ, ვინც მიირთმევს უფუარ პურს, როგორც უფლის სხეულს, ან იუდეველთა მსგავსად, რომლებიც დღესასწაულობენ პასექი უფუარ პურზე? 307. (რედაქტორის შენიშვნა: ყურადღება!!! საუბარია ეკუმენურ საქმიანობაზე და მათთვის სასჯელზე!)

თუ ქრისტიანი დღესასწაულებზე წარმართულ ტაძარში ან ებრაულ სინაგოგაში ზეთს მოიტანს, ან სანთელს აანთებს, ის საეკლესიო ზიარებიდან განიკვეთება.
(Ap. 7, 64, 70; Trul. 11, 94; Ankyr. 7, 24; Antioch. 1; Laodice. 29, 37, 38, 39; Carth. 21)..

წმიდა აღმსარებელი ნიკოდიმ მილაში:

ეს წესი არის დამატება 70-ე აპ. წესი. პავლე მოციქული ნათლად ქადაგებს, რომ სიმართლეს არაფერი აქვს საერთო უსამართლობასთან, სინათლეს სიბნელესა და ერთგულს ორგულთან (2 კორ. 6 :14, 15). უკვე საკმარისად ითქვა ქრისტიანების დაგმობის შესახებ ებრაელებთან რელიგიური კომუნიკაციისთვის მე-7, 64-ე და 70-ე მოციქულების ინტერპრეტაციებში. წესები თუ ქრისტიანი ვერ ბედავს რაიმე რელიგიურ კომუნიკაციას ებრაელებთან, რომლებიც, ნებისმიერ შემთხვევაში, პატივს სცემენ მოსეს და წინასწარმეტყველებს და რომლებიც ძველი აღთქმის ეკლესიის წევრები არიან, მაშინ მით უმეტეს, მას არ უნდა ჰქონდეს ოდნავი კომუნიკაცია წარმართებთან. არ იცნობს ღმერთს. ამის გამო, ეს წესი ითვალისწინებს საეკლესიო ზიარების ჩამორთმევას ყოველი ქრისტიანისთვის, რომელიც წარმართთა მიერ წოდებულ საკურთხეველში მიდის რელიგიური შესაწირავებით და წარმართულ დღესასწაულების დღეებში ზეთსა და სანთლებს აძლევს. წარმართული ტაძარი, რომ აღარაფერი ვთქვათ მასში ქადაგებულ რელიგიურ სწავლებაზე, რომელსაც არაფერი ჰქონდა საერთო ქრისტიანულ სწავლებასთან, უფრო მეტიც, ყურადღების ცენტრში იყო ყველაფერი ყველაზე ამორალური, რაც შეიძლება წარმოიდგინოთ.

(რედაქტორის შენიშვნა: ყურადღება!!! საუბარია ეკუმენურ საქმიანობაზე და მათთვის სასჯელზე!)

37 წესი არ უნდა მიიღოთ სადღესასწაულო საჩუქრები, რომლებიც გაგზავნილია ებრაელებისგან ან ერეტიკოსებისგან, ვიდრე მათთან ერთად აღნიშნოთ.

(64 Ap, 70, 71,.. Trul 11;. Ankir 9;. Laod 6, 9, 29, 38, 84, 88, 89).

წესი 38: არ უნდა მიიღოთ უფუარი პური ებრაელებისგან და არ მიიღოთ მათი ბოროტება.

(7 Ap, 64, 70, 71,.. Trul 11;. Anchir 9;. Laod 6, 9, 29, 33, 34, 37, 39).

აქ ინტერპრეტაცია არაფერია და ყველაფერი გასაგებია. აღდგომის აღნიშვნა ებრაულ დღესასწაულებზე, ანუ პასექის დროს, ნიშნავს მათ ბოროტებაში მონაწილეობას.

11 მეექვსე მსოფლიო კრების წესი (ინტერპრეტაციებით)

პასექის კვირაში აღდგომის აღნიშვნისას, როგორც ჩანს, ებრაელებთან ერთად ვიბანთ თავს იმავე აბანოში, მხოლოდ სულიერში, რაც უდავოდ არის ამის აკრძალვის კანონიკური წესის დარღვევა.

კითხვაზე, რამდენ დღეს აღინიშნება პასექი, იქნება ეს ჩვენი თუ ებრაელები

ებრაული პასექის კულმინაცია (პასახ იომ ტოვი) მოდის 14 ნისანს, მზის ჩასვლისთანავე ებრაელები სუფრასთან სხდებიან მარხვის გასატეხად ექვსკერძიანი კერძებით, რომლებიც დასამახსოვრებელი ხასიათისაა, როგორც პასექის დღეები. ეს არ ნიშნავს, რომ მათი ზეიმი გრძელდება ერთი ღამე, ყოველ მომდევნო დღეს ეწოდება პასექი, რომელიც აღინიშნება მთელი კვირის განმავლობაში, ყოველი დღე აღნიშნავს ისტორიულ მოვლენას, რომელიც დაკავშირებულია ეგვიპტის ტყვეობიდან გათავისუფლებასთან. პასექის მეშვიდე დღე მათთვის იგივე წმინდა დღეა, როგორც პირველი. მაგრამ მერვე დღე, როცა უკვე წავიდნენ, არის შემდგომი დღესასწაული და ამავე დროს პასექის დღესასწაული.

წმ. იოანე ოქროპირი.

არ იცით, რომ ებრაული პასექი არის ხატება, ხოლო ქრისტიანული პასექი არის ჭეშმარიტება? შეხედეთ მათ შორის განსხვავებას:

რომ ერთი იხსნა სხეულებრივი სიკვდილისგან და ამან შეაჩერა რისხვა (ღმერთის), რომელსაც მთელი სამყარო დაეცა;

ეგვიპტიდან ოდესღაც გათავისუფლებული, კერპთაყვანისმცემლობისგან განთავისუფლებული;

რომ ერთმა გაანადგურა ფარაონი, ამან გაანადგურა ეშმაკი;

ამის შემდეგ - პალესტინა, ამის შემდეგ - სამოთხე.

რატომ ზიხარ სანთელთან, როცა მზე უკვე ამოვიდა? რატომ გინდა რძის ჭამა, როცა მყარ საკვებს მოგცემენ? ამიტომ რძით მოგაჭმეს, რძეზე რომ არ დარჩე; ამიტომ სანთელი გაბრწყინდა, მზეზე რომ მოსულიყავი. ასე რომ, როცა ყველაზე სრულყოფილი მდგომარეობა დადგება, ჩვენ არ დავუბრუნდებით წინას - არ დავიცავთ დღეებს, დროსა და წლებს, მაგრამ ყველაფერში ურყევად მივყვებით ეკლესიას, ყველაფერს სიყვარულს და სიმშვიდეს ვამჯობინებთ.

პატრიარქი თეოდორე ბალსამონი

(რედაქტორის შენიშვნა: იყო თუ არა აღდგომის ერთი დღე იოანე ოქროპირმა და თეოდორე ბალსამონმა?)

ალექსანდრე ლოპუხინის ინტერპრეტაცია:

პასექი, ისრაელის, როგორც იეჰოვას ხალხის, თეოკრატიული არსებობის დასაწყისის გახსენება, ბუნებრივია, წლის ყველა დღესასწაულის სათავეშია. ეგვიპტიდან ისრაელის გამოსვლასთან დაკავშირებული - მოვლენა, რომელმაც დაიწყო ახალი ერა ისრაელის ისტორიაში, პასექის დღესასწაული - უფუარი პური გაგრძელდა 7 დღე, რათა კიდევ უფრო გაეძლიერებინა ხალხისა და ცალკეული წევრების ცნობიერება მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი მომენტისთვის. კანონი პასექის შესახებ უდიდესი სისრულით არის მოცემული გამოსვლის წიგნში (გამ. 12 :6, 11, 15-20), ზუსტად ეგვიპტიდან იუდეველთა გამოსვლის ისტორიის წარმოჩენისას, შემდეგ კანონის ცალკეულ მუხლებში (ლევ. 23 :15, 34:18). განსახილველ ადგილას 1) განისაზღვრება დღესასწაულის დაწყების დრო (ლევ. 23 :5-6): 14 ნისანს საღამოს, საკუთარი. ევროდან ben-haarbaim: „2 საღამოს შორის“ (შდრ. 12 .6) - მზის ჩასვლისას (სამარიელთა და კარაიელთა გაგებით) ან მზის ჩასვლიდან სრულ სიბნელემდე (ფარისევლების, იოსებ ფლავიუსის და ფილონის ინტერპრეტაციით); 2) დღესასწაულის ხანგრძლივობაა 7 დღე (ლევ. 23 :6-7); 3) დღესასწაულის ბუნება: დასვენება და წმინდა შეკრება 1-ელ და მე-7 დღეს (ლევ. 23 :7-8) და მთელი კვირის განმავლობაში უფუარი პურის ჭამა (ლევ. 23 :6). წიგნში საუბარია აღდგომის განსაკუთრებულ მსხვერპლშეწირვაზე. ნომრები (ნომერი 28 .19-24).

ორივე დღესასწაულის დამაკავშირებელი რგოლი, რომელთაგან პასექი დაკავშირებულია ისტორიულ მოგონებებთან, ხოლო სულთმოფენობა უფრო ახლოს არის ბუნებრივ, სასოფლო-სამეურნეო ცხოვრებასთან (თუმცა მოგვიანებით ორმოცდამეათე დღის განმავლობაში ებრაელებმა შეიტყვეს სინაის რჯულის მიცემის ხსოვნის მნიშვნელობა). კანონით დადგენილი (ლევ. 23 :10—14) შესაწირავი და სამადლობელი შესაწირავი იეჰოვასთვის ახალი მოსავლის პირველი ძროხის პასექის მეორე დღეს (მიმაქარათ ჰასშაბათ, ლევ. 23 :11: აღდგომას შაბათს უწოდებენ, ამ დღესასწაულზე დასვენების გამო). აპრილში, აღდგომის მახლობლად, პალესტინაში, პირველ რიგში, პურის მომწიფება დაიწყო (შდრ. 9 .31-32) ქერი: ქერის 1-ლი ღერო უნდა მიეტანა აღთქმული მიწის უფალთან და მსხვერპლად - იეჰოვასთან, და ამ ცერემონიამდე ახალი პურის მოსავლის აღება და ჭამა დაუშვებელი იყო (ლევ. 23 :13-14; იოსებ ფლავიუს იუდა. უძველესი 3:10; ნეტარება თეოდორიტე, საკითხავია. 32). „ამაღლება“ („შოკის“ რიტუალის მეშვეობით, შდრ. ლევ. 7 :30) თან ახლდა სისხლიანი (კრავი - დასაწვავი) და უსისხლო მსხვერპლი (ლევ. 23 :12-13).

ბევრი ციტირებს ლევიანებს: ხედავთ, პირველი დღე არის უფლის პასექი, შემდეგ კი უფუარობის კვირა, რაც ნიშნავს, რომ ებრაული პასექი გრძელდება ერთ დღეს. არა, ვერ ვხედავ, რადგან ვიცი, რომ უფუარობის კვირა ემატება უფლის პასექს, ეს არ არის ორი განსხვავებული დღესასწაული, არამედ ერთი და იგივე, რადგან ისინი პასექზე იწყებენ უფუარ პურის ჭამას. უფლისა, მათ აქვთ რიტუალიც კი, როდესაც ჩამეცს აყრიან თავიანთი სახლებიდან და ეს კეთდება პასექის წინა დღეს.

ბევრი ამბობს, რომ ქრისტემ პასექის დროს იზეიმა ბოლო ვახშამი და აღდგა პასექის ბოლო დღეს... მათი თქმით, ეს ადასტურებს, რომ ებრაულ დღესასწაულებზე პასექის აღნიშვნაში არაფერია გასაკიცავი. სიტყვასიტყვით იმეორებს ტეტრადიტების ერეტიკულ სწავლებას.

გიპასუხებ იოანე ოქროპირის სიტყვებით

ქრისტემ კი ებრაელებთან ერთად აღავლინა პასექი, არა იმისთვის, რომ ჩვენ მათთან ერთად აღვნიშნოთ, არამედ იმისთვის, რომ ჩრდილში გაგვეცნო ჭეშმარიტება. წინადაცვეთა მოახდინა და იცავდა შაბათებს, იზეიმებდა მათ დღესასწაულებს, ჭამდა უფუარი პურს და ყოველივე ამას აკეთებდა იერუსალიმში; მაგრამ ჩვენ ამის არაფრის ვალდებულება არ ვართ; პირიქით, პავლე მოგვმართავს: „თუ წინადაცვეთილი ხარ, ფუჭად მოგაქვს ქრისტე“ (გალ. V:2). და კიდევ უფუარი პურის შესახებ: „ასევე ვიზეიმოთ არა უფუარი საფუარით, არც ბოროტებისა და ბოროტების საფუარით, არამედ სიწმინდისა და ჭეშმარიტების საფუარით“ (1 კორ. V:8). ჩვენი უფუარი პური არ შედგება მოზელილი ფქვილისგან, არამედ უმწიკვლო ქცევისა და სათნო ცხოვრებისგან.

რატომ აღნიშნა ქრისტემ (აღდგომა) მაშინ? იმიტომ რომ უძველესი აღდგომაიყო მომავლის გამოსახულება და გამოსახულებას სიმართლე უნდა მოჰყოლოდა; შემდეგ ქრისტემ, რომელმაც წინასწარ აჩვენა ჩრდილი, მაშინ შესთავაზა სიმართლე ტრაპეზზე. და სიმართლის გამოჩენასთან ერთად, ჩრდილი უკვე იმალება და ხდება შეუსაბამო. მაშ ასე, არ წარმომიდგინოთ ეს, როგორც წინააღმდეგობა, არამედ დაამტკიცოთ, რომ ქრისტემ ჩვენც ასე გვიბრძანა. პირიქით, დავამტკიცებ, რომ მან არათუ არ გვიბრძანა დღეების (მოსეს კანონის) დაცვა, არამედ გაგვათავისუფლა ამ აუცილებლობისგან.

არ ხედავთ იერარქიას, ჯერ მოდის ჩრდილი, შემდეგ კი სიმართლე, ისინი ერთად არ მიჰყვებიან, ამიტომ ჩვენი პასექი უნდა აღინიშნოს პასექის შემდეგ, რომ ჩვენი კვირები არ გადაიკვეთოს, რომ არ მოგვიწიოს აღნიშვნა. მოსეს კანონის დღეები.

სიმღერა 3

ირმოსი: მოდი, დავლიოთ ახალი ლუდი, სასწაული არ არის უნაყოფობისგან, არამედ უხრწნელობის წყაროა, საფლავიდან, რომელმაც წვიმა მოაწვინა ქრისტეს, ჩვენ დავმკვიდრდით მასში.

ლუდი, ისევე როგორც საფუვრიანი პური, დუღილის პროდუქტია, უფალი იესო ქრისტე ახალი პურია, ახალი ლუდი, როგორ შეიძლება მისი ჭამა, როცა ებრაელები უფუარ პურს ჭამენ? ეს არის მკრეხელობა. ვინ ურევს უფუარი და საფუვრიან ცომს ერთ ლილვაში და რა გამოვა? რა საერთო აქვს ქრისტეს ბელიალთან?

თუ ვერ დარწმუნდებით, ძვირფასო მორწმუნეებო, და მიუხედავად ყველაფრისა, ამტკიცებთ, რომ ყველაფერი სწორია და 16 აპრილს უნდა აღნიშნოთ, იზეიმეთ, მაგრამ გთხოვთ, ძმებო და დებო, ნუ იზიარებთ ამ დღეს. ჭეშმარიტებაში მყოფ მღვდლებთანაც კი.

პოზიციის შესახებ, რომ ყველაფერი სწორია და არ არის საჭირო რამის არევა და ხალხის დაბნეულობა

სამწუხაროდ, ბევრი მღვდელი დათანხმდა იმ პოზიციას, რომ ყველაფერი სწორია ასეთი დამთხვევების ქრონოლოგიური თარიღების მტკიცებულებად მოყვანისას. ახლა, მამები რომ მსჯელობდნენ რწმენისა და ღვთისმოსაობის დაცვის პოზიციიდან, მაშინ არგუმენტები სხვა იქნებოდა. სამწუხაროდ, მათი მთელი ბაზა და მათ მიერ მოწოდებული ინფორმაცია აგებულია ინდიფერენტიზმზე, რომელიც დაგმო იოანე ოქროპირმა. ჩვენ თვითონ ვიცით, რომ ყველაფერი დამოკიდებულია იმაზე, თუ რა პოზიციას იკავებს ადამიანი; თუ ის არის ეკუმენისტი ან მოდერნისტი, ის მტკიცებულებად მოიყვანს წმინდა წერილებისა და წმინდა მამების იმ მონაკვეთებს, რომლებიც მიუთითებს ამ სწავლების სავარაუდო სისწორეზე, ეს ასევე ეხება ჩვენსანოპოლიტებს და სხვა ერეტიკოსები. ვაი, მღვდლები, რომლებიც ჭეშმარიტად დგანან, იმავე დამანგრეველ გზას გაჰყვნენ.

სამყაროს დასასრულს ორი აღდგომა იქნება. მღვდელმსახურება არასწორს იზეიმებენ და ომი დაიწყება.

ევდოკია ჩუდინოვსკაიას (1870-1948) წინასწარმეტყველება სოფელ ჩუდინოვოდან (ჩელიაბინსკის ოლქი), რომელსაც ხალხი სიყვარულით უწოდებდა "ნეტარ დუნიუშკას".

სამწუხაროდ, სამღვდელოება არ შედის ბრჭყალებში, რაც იმას ნიშნავს, რომ ომის დაწყებაში დამნაშავეები იქნებიან ჭეშმარიტების მღვდლები!

Ორმაგი სტანდარტი

ბევრი მღვდელი, რომელიც სიმართლეში დგას, ამბობს, რომ შეუძლებელია საერო დღესასწაულების აღნიშვნა, როგორიცაა 8 მარტი, 23 თებერვალი, 1 იანვარი და ა.შ. რადგან ისინი ხშირად ეცემა ებრაულ დღეებში (და მართალია) მაგრამ ამავე დროს ისინი აცხადებენ, რომ მართლმადიდებლური აღდგომა შეიძლება და უნდა აღინიშნოს ებრაელებთან ერთად პასექზე... ეს არ არის პარადოქსი!?

რატომ იყო ისტორიაში ამდენი ერთობლივი ზეიმი და არც ერთ წმინდანს არ უნახავს ეს გაყალბება?

უფალმა თავისი წყალობითა და კაცობრიობის სიყვარულით შეიწყნარა ეს უპატიებელი შეცდომა და დაფარა იგი ღვთაებრივი ეკონომიით და ამიტომაც ჩამოვიდა კურთხეული ცეცხლი და ანათემა არ აღესრულა... მაგრამ ადრე თუ გვიან ყველაფერი მთავრდება, როგორ დიდხანს შეგიძლია გამოსცადო ღვთის მოთმინება არასწორი აღდგომის აღნიშვნით?!

მართლმადიდებლური ეკლესიის კანონები:

წესი 1 ანტიოქიის კრება 341 წ
ყველა, ვინც გაბედავს დაარღვიოს წმინდა და დიდი კრების განმარტება ნიკეაში, რომელიც შედგა ყველაზე ღვთისმოსავი და ღვთისმოყვარე მეფის კონსტანტინეს თანდასწრებით, მაცხოვნებელი აღდგომის წმიდა დღესასწაულზე, განიკვეთოს და უარყოს. ეკლესიიდან, თუ გააგრძელებენ ცნობისმოყვარეობით აჯანყებას კარგი დაწესებულების წინააღმდეგ. და ეს ნათქვამია ერისკაცებზე. თუ რომელიმე ეკლესიის წინამძღვარი, ეპისკოპოსი ან პრესვიტერი ან დიაკონი, ამ განმარტების შემდეგ, გაბედავს ხალხის გაფუჭებას და ეკლესიების აღშფოთებას, განცალკევება და აღდგომა იუდეველებთან ერთად აღნიშვნა: ამიერიდან წმინდა კრება. გმობს ასეთ ადამიანს ეკლესიისთვის უცხოდ, თითქოს ის გახდა არა მარტო ცოდვის დანაშაული საკუთარი თავისთვის, არამედ ბევრის უწესრიგობისა და გახრწნის ბრალიც.და არა მარტო კრება აცილებს ასეთ ადამიანებს მღვდლობისგან, არამედ ყველას, ვინც გაბედავს მათთან ზიარებას, მათი მღვდელმსახურებიდან განდევნის შემდეგ. გაძევებულებს ასევე მოკლებულია გარე პატივი, რომელსაც წმიდა წესით და ღვთის მღვდელმსახურებით ეზიარებოდნენ.

(Ap. 7, 64, 70, 71; II ecum. 7; trul. 11; Laod. 7, 37, 38; Carth. 34, 51, 73, 106).

მცირე აზიის ქრისტიანები, რომლებიც იოანე მოციქულს, ფილიპეს და ზოგიერთ მოციქულ მოწაფეს მოიხსენიებდნენ, თვლიდნენ, რომ ქრისტეს მაგალითის მიხედვით, როდესაც ის აღდგომას აღნიშნავდა თავის მოწაფეებთან ერთად, მათ ასევე უნდა გაიხსენონ მისი სიკვდილი იმავე დღეს. ( πάσχα σταυρώσιμον ), ისევე როგორც ქრისტემ. (რედაქტორის შენიშვნა: ეს სტრიქონი მიმართულია ისტორიული რეალიზმის მოყვარულთათვის) ამ მიზნით მოაწყვეს სპეციალური ვახშამი, რომელიც დაუკავშირეს უფლის ვახშამს და ამას აკეთებდნენ იმ დროს, როცა ებრაელები პასექს აღნიშნავდნენ, ე.ი. პირველი თვის მე-14 დღეს და ვნების კვირის მარხვა ამ დროს შეწყდა. (რედაქტორის შენიშვნა: ეს პრაქტიკა დაგმეს, როგორც ერესი)

მეთიუ ვლასტარი

„ჩვენს აღდგომასთან დაკავშირებით ყურადღება უნდა მიაქციოთ ოთხ განკარგულებას, რომელთაგან ორი მოციქულთა წესშია, ორი კი დაუწერელი ტრადიციიდან. ჯერ აღდგომა უნდა აღვნიშნოთ გაზაფხულის ბუნიობის შემდეგ ( μετά ισημερίαν έαρινήν ), მეორე - არ აღნიშნოთ იგი ებრაელებთან ერთად იმავე დღეს; მესამე - არა მხოლოდ ბუნიობის შემდეგ, არამედ პირველი სავსე მთვარის შემდეგ, რომელიც მოხდება ბუნიობის შემდეგ ( μετά την πρώτην μετ᾿ ισημερίαν πανσέληνον ), ხოლო მეოთხე - სავსე მთვარის შემდეგ, არა სხვაგვარად, ვიდრე კვირის პირველ დღეს“. ნიკეის კრების ეს გადაწყვეტილება სავალდებულო გახდა მთელი ეკლესიისთვის და ჩვენი მართლმადიდებელი ეკლესია ახლა ამით ხელმძღვანელობს.

ღვთაებრივი კანონი (νόμος θείος) ბრძანებს მთლიანად დატოვოთ ეს თვე და გადავიდეთ სხვა თვის სავსე მთვარეზე, ქრისტიანული აღდგომის დღესთან შესაბამისობაში. რათა არ აღვნიშნოთ ერთდროულად ებრაელებთან ერთად, არამედ განვწმინდოთ და გავათავისუფლოთ ჩვენი პასექი ებრაული დღესასწაულებისგან - ეს მოხდა და ხდება ახლაც, ასე რომ ჩვენს პასექსა და ებრაულ პასექს შორის დიდი დროა.

წმიდა მოციქულთა მე-7 წესი
თუ ვინმე ეპისკოპოსი, პრესვიტერი ან დიაკონი აღნიშნავს აღდგომის წმიდა დღეს ებრაელებთან გაზაფხულის ბუნიობამდე, განდევნონ წმინდა წოდებიდან.
(Ap. 64, 70, 71; Trul. 11; Antioch. 1; Laod. 37, 38; Carth. 51, 73, 106)..

წმიდა აღმსარებელი ნიკოდიმ მილაში:

უპირველეს ყოვლისა, ეს წესი მიუთითებს ასტრონომიული მომენტიგანსაზღვროს დღე, როდესაც ქრისტიანებმა უნდა იზეიმონ ქრისტეს აღდგომა, საზომად გაზაფხულის ბუნიობა და შემდეგ განსაზღვრონ, ისე, რომ აღდგომის დღესასწაული არასოდეს ემთხვეოდეს იმ დროს, როდესაც ებრაელები ზეიმობდნენ პასექს.იგივეა დადგენილი სამოციქულო განჩინებით (V, 17).

ძველი აღთქმისა და ახალი აღთქმის აღდგომის განსხვავების მითითება, რომელთაც საერთო არაფერი აქვთ, და აღმოფხვრათ რაიმე საერთო წეს-ჩვეულებები ქრისტიანებსა და ებრაელებს შორის, უფრო მეტიც, დაგმოთ ჩვეულება, რომელიც შეაღწია ებიონიტებსა და ზოგიერთ მართლმადიდებელს. მღვდლები, წესი ყველას ბრძანებს, დაიცვან გაზაფხულის ბუნიობა და მხოლოდ ამის შემდეგ აღინიშნონ ქრისტეს აღდგომის ხსენება, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არა ებრაელებთან.

ზონარა.ზოგი გაზაფხულის ბუნიობას 25 მარტს თვლის, ზოგი კი 25 აპრილს. და მე ვფიქრობ, რომ წესი არც ერთს ამბობს და არც მეორეს. რადგან უფრო ხშირად აღდგომა 25 აპრილამდე აღინიშნება, ზოგჯერ კი 25 მარტამდე, რათა (თუ გაზაფხულის ბუნიობა ასე გავიგეთ) ისე მოხდეს, რომ აღდგომა ამ წესით არ აღინიშნება. ასე რომ, როგორც ჩანს, ღირსი მოციქულები სხვა რამეს უწოდებენ გაზაფხულის ბუნიობას. და ამ წესის მთელი მცნება ასეთია: ქრისტიანებმა არ უნდა იზეიმონ აღდგომა ებრაელებთან ერთად, ანუ არა მათთან ერთად; რადგან მათი არადღესასწაული წინ უნდა უსწრებდეს და შემდეგ ჩვენი პასექი უნდა აღინიშნოს.სასულიერო პირი, რომელიც ამას არ აკეთებს, უნდა გადააყენონ. ანტიოქიის კრებამ ასევე განსაზღვრა პირველ წესში და თქვა, რომ აღდგომის დღესასწაულის განმარტება ნიკეის პირველი კრების განმარტებაა, თუმცა ნიკეის კრების წესებში ასეთი წესი არ არსებობს.

არისტენ.ის, ვინც ებრაელებთან ერთად აღნიშნავს პასექს, ამოიფრქვევა. წმინდა.

სლავური მესაჭე.ებრაელები არ ზეიმობენ. ვინ არის ეპისკოპოსი, ან პრესვიტერი, ან დიაკონი? აღდგომის წმიდა დღეს, რომელსაც ებრაელები თავის დროზე ადრე აღნიშნავენ, რათა ატყდეს. გონივრულია ჭამა.

წმიდა მოციქულთა 70-ე წესი
თუ ვინმე ეპისკოპოსი, ან პრესვიტერი, ან დიაკონი, ან საერთოდ სასულიერო პირთა სიიდან, მარხულობს ებრაელებთან, ან აღნიშნავს მათთან ერთად, ან იღებს მათგან დღესასწაულების ძღვენს, მაგალითად, უფუარ პურს, ან რაიმე სხვას. მსგავსი; გააძევეს იგი. თუ ერისკაცია: დაე, განკვეთოს.
(Ap. 7, 64, 71; Trul. 11; Antioch. 1; Laod. 29, 37, 38; Carth. 51, 73, 106)..

წმიდა აღმსარებელი ნიკოდიმ მილაში:

ზონარა.თუ ის, ვინც ლოცულობს თანაზიარობას მოკლებულთან, ან განდევნილთან ერთად, ადრე დაწერილი წესით, მონანიებულია; შემდეგ ის, ვინც იუდეველებთან ერთად ზეიმობს,ან მარხულობდნენ მათთან ერთად, ან იღებენ მათგან მათი დღესასწაულების სიწმინდეს (ადამიანები, რომლებიც არ იყვნენ განკვეთილნი და არ ჩამოერთვათ თანამეგობრობა, არამედ ქრისტეს მკვლელები და მორწმუნეთა საზოგადოებიდან მოშორებულნი, ან ადამიანებზე უკეთესიდაწყევლილი) არანაირად არ იყო ღირსი - ამოფრქვევის ინიციატორი და განკვეთის ერისკაცი? რადგან ის ასეთია, თუმცა არ არის მათთან ერთსულოვანი; მაგრამ ეს ბევრ ადამიანს აძლევს ცდუნების და ეჭვის საფუძველს საკუთარ თავზე, თითქოს ისინი პატივს სცემენ ებრაულ რიტუალებს. და ამავე დროს, როგორც ჩანს, ის შებილწულია იმათთან ერთად, ვისაც ღმერთმა, ქრისტეს მკვლელობამდე, წინასწარმეტყველის მეშვეობით უთხრა: ჩემს სულს სძულს მარხვა და უსაქმურობა და თქვენი არდადეგები (ესაია 1:14). და ლაოდიკეის კრების 29-ე კანონი განსაზღვრავს, რომ ქრისტიანმა არ უნდა იზეიმოს შაბათს, ხოლო იუდაიზატორები, როგორც ამბობენ, უნდა ანათემონ. კართაგენის კრების 71-ე წესი კი კრძალავს ბერძნებთან ერთად ზეიმსა და ქეიფს.

ვალსამონი.წმიდა მოციქულებმა სხვა წესებით დაადგინეს, რა დაემართათ მათ, ვინც ლოცულობს ერეტიკოსებთან ან განდევნილებთან ერთად, ახლა უბრძანებენ მათ, ვინც მარხულობს ებრაელებთან, ან მათ, ვინც ღებულობს დღესასწაულების უფუარ პურს ან სხვა ძღვენს. განდევნა სასულიერო პირები და განეკვეთა საერო. მაგრამ ნუ იტყვით, რომ ესენი არიან იუდაიზატორები, თითქოს ისინი ებრაელებთან ერთნაირი აზროვნებით იყვნენ: რადგან ასეთი ადამიანები, რა თქმა უნდა, დაექვემდებარებიან არა მხოლოდ განდევნას ან განკვეთას, არამედ ზიარების სრულ ჩამორთმევას, როგორც კრების 29-ე კანონი. ლაოდიკეაც ბრძანებს. და მითხარი, რომ ასეთი ხალხი მართლმადიდებელია, მაგრამ სძულს საეკლესიო ტრადიციებიდა უყურადღებოდ ცხოვრება; და ამიტომ ისინი უფრო ლმობიერად ისჯებიან, როგორც ცდუნების გამომწვევი. ამიტომ, ჩვენ, ვისაც გვჯერა და არ ვეთანხმებით ებრაელებს და სხვა ერეტიკოსებს, უეჭველად ვაძლევთ მარხვას, როცა ისინი მარხულობენ, შესაძლოა ნინევეს საფრთხის გამო, ან მათი სხვა წარმოსახვითი მიზეზების გამო. და იქიდან გამომდინარე, რომ ისინი, ვინც იუდეველთაგან იღებენ თავიანთი დღესასწაულების ძღვენს, ანუ უფუარ პურს და ასე შემდეგ, განდევნილები არიან და განკვეთილნი არიან, ბევრი ასკვნის, რომ ისინი, ვინც მისტიურ მსხვერპლს სწირავენ უფუარ პურზე, ამაში მხილებულია: ისინი ამბობენ, რომ თუ ვინმე ებრაული დღესასწაულების უფუარ პურს ჭამს მათ განდევნისა და განკვეთისთვის; მაშინ მათი ზიარება უფლის საქმეა და ებრაელების მსგავსად პასექის აღნიშვნა მათზე - რომელი არ დაექვემდებარება განსჯას და დასჯას?ასე რომ, გაითვალისწინეთ ეს წესი და მოძებნეთ კართაგენის საბჭოს 71-ე წესი.

სლავური მესაჭე.თუ რომელიმე ეპისკოპოსი, ან პრესვიტერი, ან დიაკონი ან მღვდელმთავრის რომელიმე წევრი მარხულობს ებრაელებთან ერთად, ან აღნიშნავს მათთან ერთად, ან იღებს მათგან უფუარი პურის ნაწილს მათი დღესასწაულის დღეს, ან ქმნის ისეთ რამეს და აუშვებს მას. ამქვეყნიური კაცი, დაე, წავიდეს.

წმიდა მოციქულთა 71-ე წესი
თუ ქრისტიანი დღესასწაულებზე წარმართულ ტაძარში ან ებრაულ სინაგოგაში ზეთს მოიტანს, ან სანთელს აანთებს, ის საეკლესიო ზიარებიდან განიკვეთება.
(Ap. 7, 64, 70; Trul. 11, 94; Ankyr. 7, 24; Antioch. 1; Laodice. 29, 37, 38, 39; Carth. 21)..

წმიდა აღმსარებელი ნიკოდიმ მილაში:

ზონარა.„ეკლესიური ზიარებისგან განიკვეთოს“, რადგან ზეთს სწირავს და ნათებას აანთებს, რადგან რომელიც პატივს სცემს ებრაელთა წეს-ჩვეულებებს, ან წარმართები. და თუ მათი თაყვანისცემა პატივს სცემს; მაშინ მან უნდა იფიქროს, რომ ის ისევე ფიქრობს, როგორც მათ.

არისტენ.წესი 70. განკვეთეთ ერისკაცი, რომელიც იუდაიზმს ან წარმართებთან ერთად ფიქრობს. წესი 71: განდევნეთ სასულიერო პირი. ვინც ებრაელებთან შეთანხმებულად ფიქრობს და მარხულობს ან დღესასწაულობს მათთან ერთად, თუ სასულიერო პირია, აძევებენ, ხოლო თუ ერისკაცს - განკვეთილს.

ვალსამონი.სხვაგან ნათქვამია, რომ მორწმუნეებსა და ურწმუნოებს შორის არ არის თანაზიარება ( 2 კორ. 6:14,15). ამიტომ, წინამდებარე წესი ამბობს, რომ ქრისტიანი ექვემდებარება განკვეთას ვინც ზეიმობს ნებისმიერ ურწმუნოსთან, ან ანთებს ზეთს ან ლამპარს მათ ცრუ თაყვანისცემაში; რადგან იგი ურწმუნოებთან ერთ აზრად ითვლება. ამ წესის მიხედვით, ასეთი ადამიანი ისჯება უფრო ლმობიერად, მაგრამ სხვების მიხედვით მას უფრო მკაცრი სასჯელები ემუქრება.

სლავური მესაჭე.თუ ქრისტიანმა იუდეველთა კრებაზე, ან ერეტიკულ ეკლესიაში, ან სანაგვე სახლში მიიტანა ზეთი მათ დღესასწაულზე, ან დაწვა საცეცხლე, ან დაწვა სანთელი, ის განკვეთილი იქნება.

37 ლაოდიკეის კრების წესი 364 წ
არ უნდა მიიღოთ ებრაელებისგან ან ერეტიკოსებისგან გამოგზავნილი სადღესასწაულო საჩუქრები და არც მათთან ერთად აღნიშნოთ.
(64 Ap, 70, 71,.. Trul 11;. Ankir 9;. Laod 6, 9, 29, 38, 84, 88, 89).

38 ლაოდიკეის კრების წესი 364 წ
უფუარი პური არ უნდა მიიღოთ ებრაელებისგან, ან მიიღე მათი ბოროტება.
(7 Ap, 64, 70, 71,.. Trul 11;. Anchir 9;. Laod 6, 9, 29, 33, 34, 37, 39).

აქ ინტერპრეტაცია არაფერია და ყველაფერი გასაგებია. ებრაული დღესასწაულების დროს პასექის აღნიშვნა, ანუ პასექი, ეს ნიშნავს მიიღე მათი ბოროტება.

Სპოილერი

Ორიგინალური:

წმინდა წოდების კუთვნილთაგან ან ერისკაცთაგან არცერთმა არ უნდა შეჭამოს იუდეველთა მიერ მიცემული უფუარი, არ უნდა შევიდეს მათთან ურთიერთობაში, არც ავადმყოფობისას მოუხმოს მათ, არც წამალი მიიღოს მათგან, არც დაიბანოს მათთან. აბანოები. თუ ვინმე გაბედავს ამას, მაშინ სასულიერო პირი გადააყენონ და ერისკაცი განკვეთონ.

მსოფლიო კრების აქტების თარგმანი:არც ერთმა წმიდათაგანმა ან საერო პირმა არ უნდა შეჭამოს იუდეველთა უფუარი, არ უნდა შევიდეს მათთან თანაზიარება, არც წამალი მიიღოს მათთვის, არც დაიბანოს მათთან ერთად აბაზანაში. თუ ვინმე გაბედავს ამას, მაშინ თუ სასულიერო პირია, გადააყენონ, ხოლო თუ ერისკაცია, განკვეთონ.

ზონარას ინტერპრეტაცია:ხოლო წმიდა მოციქულთა სამოცდაათი წესი განსაზღვრავს, რომ არ აღვნიშნოთ იუდეველები და არ მივიღოთ მათგან რაიმე ძღვენი მათი დღესასწაულებიდან; და ეს წესი არ აძლევს მათთან კომუნიკაციის საშუალებას, ანუ მეგობრობას, არც ავადმყოფებს, რომ მათ უმკურნალონ და არც მათთან ერთად დაიბანონ. ხოლო ლაოდიკეის კრების 32-ე კანონი კრძალავს ერეტიკოსთა კურთხევის მიღებას, ხოლო ამავე კრების 37-ე და 38-ე კანონი ამბობს, რომ არ უნდა მიიღოთ სადღესასწაულო საჩუქრები, რომლებიც გაგზავნილია ებრაელებისგან ან ერეტიკოსებისგან, არ უნდა იზეიმოთ მათთან ერთად, ან მიიღოთ უფუარი და მიიღე მათი ბოროტება. და ეს წესი დასჯის ამატებს მათ, ვინც ამ განსაზღვრებას არღვევს, კერძოდ, სასულიერო პირებს - განდევნას, ხოლო საეროებს - განკვეთას.

ბალზამონის ინტერპრეტაცია:სურდათ, რომ არ გვქონდეს კომუნიკაცია ებრაელებთან, ღვთაებრივი მამები ადგენენ, რომ არ უნდა ვიზეიმოთ მათთან, არ მივიღოთ ან არ ვჭამოთ იქ არსებული უფუარი, არ ვიმკურნალოთ და არ გავრეცხოთ; ხოლო ვინც ამის საწინააღმდეგოს აკეთებს, უბრძანა განდევნას, თუ ისინი სასულიერო პირები არიან, ხოლო მრევლს განკვეთა. მოძებნეთ ლაოდიკეის კრება, წესები 31, 32, 37 და 38 და წმიდა მოციქულები, წესი 70 და მისი განმარტება. და ნურავინ იტყვის, რომ ჩვენ გვიკრძალავენ იმ უფუარი პურის ჭამას, რომელსაც ერეტიკოსები ანაწილებენ, მაგრამ არ არის აკრძალული უფუარობის მსხვერპლშეწირვა, ან უბრალოდ უფუარი პურის ჭამა, რადგან ჩვენ ასევე გულგრილად ვჭამთ ე.წ. პური; რადგან ვინც ამას ამბობს, უნდა გაიგოს, რომ იუდეველთა ჩვეულებისამებრ, აკრძალულია უფუარობის ჭამა კი არა, უფუარობით ზეიმობა. და რა დღესასწაული აღემატება უსისხლო მსხვერპლს, რომელიც ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ მოგვცა თავისი სიკვდილისა და აღდგომის დღესასწაულზე? და რომ წმიდა მამებს აზრადაც არ მოსვლიათ, რომ უფუარობით უნდა აღვნიშნოთ, როგორც ეს ებრაელებშია, რომლებსაც უბრძანეს პასექის აღნიშვნა ცხვრის, უფუარობისა და მწარე მწვანილით, ეს ირკვევა ფაქტიდან. რომ გააუქმეს ყველა ებრაული დღესასწაული. გაითვალისწინეთ ეს წესი ლათინებისთვის, რომლებიც ზეიმობენ უფუარი პურით და მათთვის, ვისაც ებრაელები და ერეტიკოსები ეპყრობიან; რადგან ყველა ასეთი განწირულია განკვეთისთვის. ყურადღება მიაქციეთ ამ წესის სწავლებას უფუარი პურის შესახებ და ისჯება ისინი, ვისაც ებრაელები ან სხვა ერეტიკოსები ეპყრობიან.

მოკლე აღწერა:იუდეველთა უფუარი პური უარყოფილი უნდა იყოს; და ვინც მათ ექიმებად მოუწოდებს, ან ერთად იბანს, ექვემდებარება ამოფრქვევას. არისტინის მიერ სინოფსისის ტექსტის ინტერპრეტაცია: ქრისტიანებს არ აქვთ ურთიერთობა ებრაელებთან. მაშასადამე, ვინც აღმოჩნდება, რომ ჭამს მათ უფუარ პურს, ან მოუწოდებს მათ განკურნებაზე, ან იბანს მათთან, ან სხვაგვარად ესაუბრება მათ, ის, თუ სასულიერო პირია, უნდა დაექვემდებაროს განდევნას, ხოლო თუ ერისკაცი - განკვეთა. .

სლავური მბრძანებელი:იუდაიზმის უფუარი პური უარყოფილია. გამოიძახეთ მათი ექიმი, ან დაიბანეთ მათთან და უარი თქვით. სლავური მბრძანებლის ინტერპრეტაცია: არც ერთი ქრისტიანი არ შეუერთდა ებრაელებს. ამ მიზეზით, თუ ვინმე აღმოჩნდება, რომ ჭამს უფუარი პურს, ან დაურეკავს თავის ექიმს სამკურნალოდ, ან მათთან ერთად დაიბანეთ აბანოში, ან სხვაგვარად დანიშნეს, თუ არის მოხელე, დაე, ამოიფრქვეს. თუ ამქვეყნიური კაცია, წავიდეს.

ეპისკოპოსის კომენტარი ნიკოდიმ მილაშა:წინა წესების დადასტურებით (იხ. აპ. 7, 64, 70, 71; ანტიოქ. 1; ლაოდ. 29, 37, 38; ქართ. 51, 73, 106), ტრულოს კრების მამები ამ წესით კრძალავენ ყოველგვარ კომუნიკაციას. ებრაელები, უფრო მეტიც, წმინდა პირების ამოფრქვევისა და ერისკაცების განკვეთის საფრთხის ქვეშ. ამ წესს ძალიან უყვარს ციტირება როგორც „ექსტრემალური მემარჯვენე“ შეხედულებების მქონე ადამიანების მიერ, რომლებიც ამართლებს მათ სრულ აკრძალვას ებრაელებთან კომუნიკაციის არა მხოლოდ რელიგიური თვალსაზრისით, ასევე ეკლესიის კრიტიკოსებს, რომლებიც მის საფუძველზე ადანაშაულებენ მართლმადიდებლობას იუდეოფობიაში. შევეცადოთ გავარკვიოთ mens legaloris - კანონმდებლის განზრახვა ამ წესში. ეს წესი გასათვალისწინებელია წმ. მოციქულთა, ანტიოქიის 1 კანონი, ლაოდიკეის 29, 37 და 38 კანონი და კართაგენის კრების 51, 73 და 106 კანონი. ეს წესები აყალიბებს ებრაელებთან ერთობლივი ლოცვის შეუძლებლობის პრინციპს. უფრო მეტიც, ებრაელები სხვა ერეტიკოსებთან ერთად ხშირად მოიხსენიებიან. წესებში მითითებულია „სადღესასწაულო საჩუქრები“, „ერთობლივი დღესასწაულები“ და ა.შ. ანუ დაწესებულია აკრძალვა მართლმადიდებელ ქრისტიანებსა და ამ ჯგუფების წარმომადგენლებს შორის რელიგიურ კომუნიკაციაზე. ეს აკრძალვა სრულიად გასაგებია. რატომ არის დამატებული მე-11 წესში სადღესასწაულო საჩუქრების (უფუარი პურის) გამოყენება? სამედიცინო სერვისებიებრაელი ექიმებისგან? როგორც ცნობილია, უძველესი მედიცინა მკურნალობდა როგორც რაციონალურ, ისე ირაციონალურ მეთოდებს. პირველი მოიცავდა აქტიურ ქირურგიას, შინაგან მედიცინას, ჰიგიენას და ფსიქოლოგიური პრაქტიკის ზოგიერთ ელემენტსაც კი. ამასთან, განვითარდა ირაციონალური მეთოდებიც, ძირითადად დაკავშირებული ე.წ. "ტაძრის მედიცინა" ჩვენ შეგვიძლია დავაკვირდეთ ამ პრაქტიკას როგორც წარმართულ, ისე ებრაულ, ასევე ქრისტიანულ გარემოში. უძველესი მედიცინის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი მახასიათებელი იყო სხეულის ჰიგიენის ნორმები და პრაქტიკა. აქედან გამომდინარეობს სხეულის უწმინდურების შესახებ ყველანაირი წესი, ისევე როგორც წყლის ყველა სახის პროცედურის აქტიური გამოყენება, როგორიცაა შრიფტები, აბანოები და აბანოები. წარმართულ ჰიდროპათიურ აბანოებთან ერთად ფართოდ იყო ცნობილი უძველესი ებრაული აბანოებიც. ზოგიერთი მოსაზრების მიხედვით, უძველესი ექიმები ინიშნებდნენ აბაზანებს და წყლის პროცედურები. ასე რომ, მე-11 წესში ექიმებისა და აბანოების (ჰიდროპათიური კლინიკების) სიახლოვე არ არის რაიმე უცნაური ან უჩვეულო. არსებითად, წესი შეიძლება დაიყოს ორ ნაწილად: არავის არ უნდა მიეკუთვნებოდეს წმინდა წესრიგს ან საეროთაგან: (1) ჭამდეს იუდეველთა მიერ მიცემული უფუარი პური, ან შევიდეს მათთან ურთიერთობაში, (2) მოუწოდოს მათ. როდესაც ისინი ავად არიან და მიიღეთ წამალი მათგან, ან დაიბანეთ მათთან ერთად აბაზანაში. თუ ვინმე გაბედავს ამას, მაშინ სასულიერო პირი გადააყენონ და ერისკაცი განკვეთონ. იმათ. ერთი ნაწილი საუბრობს "სადღესასწაულო საჩუქრებსა და მეგობრობაზე", ხოლო მეორეში " სამედიცინო დახმარება" ძველი ებრაული მედიცინა არ განსხვავდებოდა ძველი მედიცინისგან და ასევე აქტიურად იყენებდა ირაციონალურ მეთოდებს, მაგალითად, გარკვეულ ლოცვებს. და მიუხედავად იმისა, რომ აკრძალვის მცდელობები იყო ჯადოსნური მოქმედებები, შელოცვებს და ამულეტებს, მათ ასევე საკმაოდ აქტიურად იყენებდნენ. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ებრაელი ექიმებისგან მკურნალობის აკრძალვისას, მე-6 საეკლესიო კრების მამებმა აკრძალეს ეს, უპირველეს ყოვლისა, ებრაელებთან შესაძლო ლოცვითი კომუნიკაციის გამო, რაც ადრე იყო აკრძალული, ან ებრაელთა მიერ მაგიური რიტუალების და ამულეტების შესაძლო გამოყენების გამო. ექიმები. შესაბამისად, ამ წესით ახალი არაფერი შემოვიდა, მხოლოდ წინა რეგულაციები დაზუსტდა. მაგრამ ებრაელი ეროვნების თანამედროვე ექიმები, რომლებიც მუშაობენ საჯარო და კერძო კლინიკებში, არ არიან იგივე ებრაელი ექიმები, რომლებიც აღნიშნულია ამ წესში. ვინაიდან ისინი არ იყენებენ ლოცვის პრაქტიკას, უფრო მეტიც, დიდი უმრავლესობა არ არის ებრაული რელიგიის წარმომადგენელი. და აბსოლუტურად აუცილებელია განვმარტოთ, რომ ეს წესი ეხება არა მხოლოდ ჩვენ შეჩვეულ საზოგადოებრივ აბანოებს, არამედ ზოგადად ჰიდროპათიურ დაწესებულებებს, მათ შორის აბანოებსა და წყაროებს.

კითხვაზე, რამდენ დღეს აღინიშნება პასექი, იქნება ეს ჩვენი თუ ებრაელები

ებრაული პასექის კულმინაცია (Pesach Yom Tov) მოდის 14 ნისანს, მზის ჩასვლისთანავე ებრაელები სუფრასთან სხდებიან მარხვის გასატეხად ექვსკერძიანი კერძებით, რომლებიც სამახსოვრო ხასიათისაა, ისევე როგორც პასექის დღეები. , მაგრამ ეს არ ნიშნავს, რომ მათი დღესასწაული გრძელდება ერთი ღამე, ყოველი მომდევნო დღე ეწოდება პასექს, რომელიც აღინიშნება მთელი კვირის განმავლობაში, ყოველი დღე აღნიშნავს ისტორიულ მოვლენას, რომელიც დაკავშირებულია ეგვიპტის ტყვეობიდან გათავისუფლებასთან. პასექის მეშვიდე დღე მათთვის იგივე წმინდა დღეა, როგორც პირველი. მაგრამ მერვე დღე, როცა უკვე წავიდნენ, არის შემდგომი დღესასწაული და ამავე დროს პასექის დღესასწაული.

წმ. იოანე ოქროპირი.
არ იცით, რომ ებრაული პასექი არის ხატება, ხოლო ქრისტიანული პასექი არის ჭეშმარიტება? შეხედეთ მათ შორის განსხვავებას:
რომ ერთი იხსნა სხეულებრივი სიკვდილისგან და ამან შეაჩერა რისხვა (ღმერთის), რომელსაც მთელი სამყარო დაეცა;
ეგვიპტიდან ოდესღაც გათავისუფლებული, კერპთაყვანისმცემლობისგან განთავისუფლებული;
რომ ერთმა გაანადგურა ფარაონი, ამან გაანადგურა ეშმაკი;
ამის შემდეგ - პალესტინა, ამის შემდეგ - სამოთხე.
რატომ ზიხარ სანთელთან, როცა მზე უკვე ამოვიდა? რატომ გინდა რძის ჭამა, როცა მყარ საკვებს მოგცემენ? ამიტომ რძით მოგაჭმეს, რძეზე რომ არ დარჩე; ამიტომ სანთელი გაბრწყინდა, მზეზე რომ მოსულიყავი. ასე რომ, როცა ყველაზე სრულყოფილი მდგომარეობა დადგება, ჩვენ არ დავუბრუნდებით წინას - არ დავიცავთ დღეებს, დროსა და წლებს, მაგრამ ყველაფერში ურყევად მივყვებით ეკლესიას, ყველაფერს სიყვარულს და სიმშვიდეს ვამჯობინებთ.
პატრიარქი თეოდორე ბალსამონი
(რედაქტორის შენიშვნა: იყო თუ არა აღდგომის ერთი დღე იოანე ოქროპირმა და თეოდორე ბალსამონმა?)
ალექსანდრე ლოპუხინის ინტერპრეტაცია:
პასექი, ისრაელის, როგორც იეჰოვას ხალხის, თეოკრატიული არსებობის დასაწყისის გახსენება, ბუნებრივია, წლის ყველა დღესასწაულის სათავეშია. ეგვიპტიდან ისრაელის გამოსვლასთან დაკავშირებული - მოვლენა, რომელმაც დაიწყო ახალი ერა ისრაელის ისტორიაში, პასექის დღესასწაული - უფუარი პური გაგრძელდა 7 დღე, რათა კიდევ უფრო გაეძლიერებინა ხალხისა და ცალკეული წევრების ცნობიერება მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი მომენტისთვის. კანონი პასექის შესახებ უდიდესი სისრულით არის მოცემული გამოსვლის წიგნში (გამ. 12 :6, 11, 15-20), ზუსტად ეგვიპტიდან იუდეველთა გამოსვლის ისტორიის წარმოჩენისას, შემდეგ კანონის ცალკეულ მუხლებში (ლევ. 23 :15, 34:18). განსახილველ ადგილას 1) განისაზღვრება დღესასწაულის დაწყების დრო (ლევ. 23 :5-6): 14 ნისანს საღამოს, საკუთარი. ევროდან ben-haarbaim: „2 საღამოს შორის“ (შდრ. 12 .6) - მზის ჩასვლისას (სამარიელთა და კარაიელთა გაგებით) ან მზის ჩასვლიდან სრულ სიბნელემდე (ფარისევლების, იოსებ ფლავიუსის და ფილონის ინტერპრეტაციით); 2) დღესასწაულის ხანგრძლივობაა 7 დღე (ლევ. 23 :6-7); 3) დღესასწაულის ბუნება: დასვენება და წმინდა შეკრება 1-ელ და მე-7 დღეს (ლევ. 23 :7-8) და მთელი კვირის განმავლობაში უფუარი პურის ჭამა (ლევ. 23 :6). წიგნში საუბარია აღდგომის განსაკუთრებულ მსხვერპლშეწირვაზე. ნომრები (ნომერი 28 .19-24).
ორივე დღესასწაულის დამაკავშირებელი რგოლი, რომელთაგან აღდგომა დაკავშირებულია ისტორიულ მოგონებებთან და სულთმოფენობა უფრო ახლოს არის ბუნებრივ, სასოფლო-სამეურნეო ცხოვრებასთან (თუმცა მოგვიანებით ორმოცდამეათე დღის განმავლობაში ებრაელებმა შეიტყვეს სინაის რჯულის მიცემის ხსოვნის მნიშვნელობა). ემსახურება იმას, რაც კანონით არის დადგენილი (ლევ. 23 :10—14) შესაწირავი და მადლიერი შესაწირავი იეჰოვასთვის ახალი მოსავლის პირველი ძროხის პასექის მე-2 დღეს.(მიმაჩარათ ჰასშაბათ, ლევ. 23 :11: აღდგომას შაბათს უწოდებენ, ამ დღესასწაულზე დასვენების გამო). აპრილში, აღდგომის მახლობლად, პალესტინაში, პირველ რიგში, პურის მომწიფება დაიწყო (შდრ. 9 .31-32) ქერი: ქერის 1-ლი ღერო უნდა მიეტანა აღთქმული მიწის უფალთან და მსხვერპლად - იეჰოვასთან, და ამ ცერემონიამდე ახალი პურის მოსავლის აღება და ჭამა დაუშვებელი იყო (ლევ. 23 :13-14; იოსებ ფლავიუს იუდა. უძველესი 3:10; ნეტარება თეოდორიტე, საკითხავია. 32). „ეგზალტაცია“ („შოკის“ რიტუალის მეშვეობით შდრ. ლევ. 7 :30) თან ახლდა სისხლიანი (კრავი - დასაწვავი) და უსისხლო მსხვერპლი (ლევ. 23 :12-13).

ბევრი ამბობს, რომ ქრისტემ პასექის დროს იზეიმა ბოლო ვახშამი და აღდგა პასექის მეოთხე დღეს... მათი თქმით, ეს ადასტურებს, რომ ებრაულ დღესასწაულებზე პასექის აღნიშვნაში არაფერია გასაკიცავი. სიტყვასიტყვით იმეორებს ტეტრადიტების ერეტიკულ სწავლებას.

გიპასუხებ იოანე ოქროპირის სიტყვებით

ქრისტემ კი ებრაელებთან ერთად აღავლინა პასექი, არა იმისთვის, რომ ჩვენ მათთან ერთად აღვნიშნოთ, არამედ იმისთვის, რომ ჩრდილში გაგვეცნო ჭეშმარიტება. წინადაცვეთა მოახდინა და იცავდა შაბათებს, იზეიმებდა მათ დღესასწაულებს, ჭამდა უფუარი პურს და ყოველივე ამას აკეთებდა იერუსალიმში; მაგრამ ჩვენ ამის არაფრის ვალდებულება არ ვართ; პირიქით, პავლე მოგვმართავს: „თუ წინადაცვეთილი ხარ, ქრისტე არაფრად გამოგადგება“. გალ. 5:2). და კიდევ უფუარ პურის შესახებ: „ასევე ვიზეიმოთ არა უფუარობის საფუარში, არც ბოროტებისა და ბოროტების საფუარში, არამედ სიწმინდისა და ჭეშმარიტების უფუარ პურში“ ( 1 კორ. 5:8). ჩვენი უფუარი პური არ შედგება მოზელილი ფქვილისგან, არამედ უმწიკვლო ქცევისა და სათნო ცხოვრებისგან.
რატომ აღნიშნა ქრისტემ (აღდგომა) მაშინ? ვინაიდან უძველესი აღდგომა მომავლის გამოსახულება იყო და ამ გამოსახულებას სიმართლე უნდა მოჰყოლოდა; შემდეგ ქრისტემ, რომელმაც წინასწარ აჩვენა ჩრდილი, მაშინ შესთავაზა სიმართლე ტრაპეზზე. და სიმართლის გამოჩენასთან ერთად, ჩრდილი უკვე იმალება და ხდება შეუსაბამო. მაშ ასე, არ წარმომიდგინოთ ეს, როგორც წინააღმდეგობა, არამედ დაამტკიცოთ, რომ ქრისტემ ჩვენც ასე გვიბრძანა. პირიქით, დავამტკიცებ, რომ მან არათუ არ გვიბრძანა დღეების (მოსეს კანონის) დაცვა, არამედ გაგვათავისუფლა ამ აუცილებლობისგან.

სიმღერა 3
ირმოსი: მოდი, დავლიოთ ახალი ლუდი, სასწაული არ არის უნაყოფობისგან, არამედ უხრწნელობის წყაროა, საფლავიდან, რომელმაც წვიმა მოაწვინა ქრისტეს, ჩვენ დავმკვიდრდით მასში.

ლუდი, ისევე როგორც საფუვრიანი პური, დუღილის პროდუქტია, უფალი ჩვენი იესო ქრისტე ახალი პურია, ლუდი ახალია, მაშ, როგორ უნდა მიირთვათ იგი, როცა ჯვარცმელები იმ წუთას უფუარ პურს ჭამენ? ეს არის მკრეხელობა.

ვინ ურევს უფუარი და საფუვრიან ცომს ერთ ლილვაში და რა გამოვა? არამგონია კარგი იყოს.

რა საერთო აქვს ქრისტეს ბელიალთან?

და არავინ აყენებს ახალ ღვინოს ძველ ტილოებში; თორემ ახალი ღვინო ტყავს ტყავს და თავისით გადმოვა და ტყავი დაიკარგება; მაგრამ ახალი ღვინო უნდა ჩაისვას ახალ ტილოებში; მაშინ ორივე გადარჩება. ( ᲙᲐᲠᲒᲘ. 5:37-39)

ახალი ღვინოში ჩვენ გვესმის ჩვენი მართლმადიდებლური აღდგომა, ხოლო ძველ ტილოებში ვგულისხმობთ პასექს. მოდერნისტები გვთავაზობენ ახალი ღვინის ჩასხმას ძველ ჭურჭელში და ელოდებათ მხოლოდ ერთ დღეს, ასე ვთქვათ, კანონის ოფიციალურ დაცვას, როგორც ამას კათოლიკეები აკეთებენ და ეძებენ ყველა სახის ხარვეზს საეკლესიო კანონმდებლობაში. შეგახსენებთ, რომ რომის „ეკლესიაში“ 1967 წლამდე არ არსებობდა მუდმივი დიაკონის დაწესებულება, ხოლო კანონებში ნათქვამია, რომ მღვდელს ხელდასხმამდე დიაკვნად ასრულებენ. აღმოსავლეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ხელდასხმულ დიაკვანს უნდა გაევლო გარკვეული გამოცდა, რომელიც გაგრძელდა რამდენიმე წელი და მხოლოდ ამის შემდეგ, ეპისკოპოსის ლოცვა-კურთხევით, მღვდლად აკურთხეს, ხოლო რომის კათოლიკურ „ეკლესიაში“ მხოლოდ რამდენიმე ხდებიან დიაკვნები. წუთებში, მღვდლად ხელდასხმის მომენტში, ასე რომ, როდესაც ამბობენ, რომ ძველი აღთქმის აღდგომა უნდა იყოს ერთ დღეს, მახსოვს ეს იეზუიტური პრაქტიკა კანონის ფორმალური დაცვის შესახებ, რაც ყოველმხრივ გამართლებულია. იმით, რომ წმიდა მამები თარიღებზე არაფერს ამბობენ.

თუ სხვაში ვერ დაგარწმუნებთ. ძვირფასო მორწმუნეო, და მიუხედავად ყველაფრისა, თქვენ ამტკიცებთ, რომ ყველაფერი სწორია და საჭიროა 16 აპრილს აღნიშვნა, იზეიმეთ, მაგრამ გევედრებით, ძმებო და დებო, ნუ ეზიარებით ამ დღეს, თუნდაც ჭეშმარიტად მდგარ მღვდლებს.

სამწუხაროდ, ბევრმა მღვდელმა დაამყარა პოზიცია, რომ ყველაფერი სწორია და მტკიცებულებად მოჰყავს ასეთი დამთხვევების ქრონოლოგიური თარიღები. ახლა, მამები რომ მსჯელობდნენ რწმენისა და ღვთისმოსაობის დაცვის პოზიციიდან, მაშინ არგუმენტები სხვა იქნებოდა. სამწუხაროდ, მათი მთელი საფუძველი და მათ მიერ მოწოდებული ინფორმაცია აგებულია ინდიფერენტიზმზე, რომელიც დაგმო იოანე ოქროპირმა. ჩვენ თვითონ ვიცით, რომ ყველაფერი დამოკიდებულია იმაზე, თუ რა პოზიციაზეა ადამიანი; თუ ის არის ეკუმენისტი ან მოდერნისტი, ის ამოიღებს წმინდა წერილებისა და წმინდა მამების იმ მონაკვეთებს, როგორც მტკიცებულებას, რომელიც მიუთითებს ამ სწავლების სავარაუდო სისწორეზე, ეს ასევე ეხება ჩვენსანოპოლიტებს. და სხვა ერეტიკოსები. სამწუხაროდ, მღვდლები, რომლებიც იდგნენ სიმართლეში, იმავე დამანგრეველ გზას გაჰყვნენ.

სამყაროს დასასრულს ორი აღდგომა იქნება. მღვდელმსახურება არასწორს იზეიმებენ და ომი დაიწყება.
ევდოკია ჩუდინოვსკაიას (1870-1948) წინასწარმეტყველება სოფელ ჩუდინოვოდან (ჩელიაბინსკის ოლქი), რომელსაც ხალხი სიყვარულით უწოდებდა "ნეტარ დუნიუშკას".

Ორმაგი სტანდარტი

უფალმა თავისი წყალობითა და კაცობრიობის სიყვარულით შეიწყნარა ეს უპატიებელი შეცდომა და დაფარა იგი ღვთაებრივი ეკონომიით და ამიტომ გადმოვიდა წმიდა ცეცხლი და ანათემა არ აღესრულა... მაგრამ ადრე თუ გვიან ყველაფერი მთავრდება, როგორ დიდხანს შეგიძლია გამოსცადო ღვთის მოთმინება არასწორი აღდგომის აღნიშვნით?!

1583 წლის დიდი კრების წესი აღდგომისა და ახალი კალენდრის შესახებ

მას შემდეგ, რაც ისევ ძველი რომის ეკლესია, თითქოს ხარობდა თავისი ასტრონომების ამაოებით, გაუფრთხილებლად შეცვალა წმინდა აღდგომის შესახებ მშვენიერი დადგენილებები, რომელსაც მთელი დედამიწის ქრისტიანები ზეიმობდნენ და ისე ზეიმობდნენ - ამიტომ ხდება ცდუნების მიზეზი. რადგან სომეხი კაცები ჩვენს ზომამდე გამოჩნდნენ და იკითხეს პრაქტიკული დღესასწაულების შესახებ, რადგან ისინიც იძულებულნი არიან მიიღონ სიახლეები. ამიტომ უნდა გვეთქვა, რომ ამის შესახებ წმინდა მამებმა განაწესეს. ჩვენი ღონისძიება, რომელიც განვიხილეთ ალექსანდრიის უნეტარ პატრიარქთან და იერუსალიმის უნეტარ პატრიარქთან და სინოდის სხვა წევრებთან ერთად სულიწმიდით, განსაზღვრავს და განმარტავს წმინდანის გადაწყვეტილებას ამ საკითხზე. მამებო, ვისაც არ ემორჩილება ეკლესიის წეს-ჩვეულებებს და ისე, როგორც შვიდი წმინდა საეკლესიო კრება გვიბრძანა, მივყვეთ წმიდა აღდგომას და რჯულის თვესა და სიკეთეს, მაგრამ სურს მიჰყვეს გრიგორიანული აღდგომისა და თვის, მას, უღმერთო ასტრონომები, ეწინააღმდეგება წმინდა მამათა ყველა განმარტებას. კრებებს და სურს მათი შეცვლა და დასუსტება - დაე, იგი ანათემოს, განდევნოს ქრისტეს ეკლესიიდან და მორწმუნეთა კრებულიდან. თქვენ, მართლმადიდებელნო და ღვთისმოსავ ქრისტიანებო, დარჩით იმაში, რაც ისწავლეთ, რაშიც დაიბადეთ და გაიზარდეთ და როცა ამის საჭიროება გაჩნდება, დაღვარეთ თქვენი სისხლი, რათა შეინარჩუნოთ მამობრივი სარწმუნოება და აღსარება. ფრთხილად იყავით და ფრთხილად იყავით მათგან, რათა დაგეხმაროთ უფალი ჩვენი იესო ქრისტე და ჩვენი საზომი ლოცვა იყოს ყველა თქვენგანთან. ამინ.
კონსტანტინოპოლის პატრიარქი იერემია პ.
ალექსანდრიის პატრიარქი სილვესტერი,
იერუსალიმის პატრიარქი სოფრონი
და საკათედრო ტაძრის სხვა ეპისკოპოსები, რომელიც გაიმართა 1583 წლის 20 ნოემბერს.

აქედან დასკვნა გვაფიქრებინებს, რომ ჩვენი აღდგომა არავითარ შემთხვევაში არ უნდა აღინიშნოს გრიგორიანული კალენდრის მიხედვით და თუ აღმოჩნდება, რომ ჩვენი იულიუსის აღდგომა გრიგორიანულ კალენდარზე მოდის, ის უნდა გადავიდეს ისე, რომ არ აღვნიშნოთ ერეტიკოსებთან ერთად - პაპიელები, სომხები, მონოთელიტები და სხვა ერეტიკოსები.

აღდგომის მეორე კვირა,მოციქული თომაწ. აღდგომის საწინააღმდეგო.

მჩჩ. ტერენტია, პომპია და მათნაირები.ფესტივალი ჩვენი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი ღვთისმშობელი მისი ათონის სასწაულთმოქმედი ხატის გულისთვის, რომელსაც ეწოდება "ტკბილი კოცნა". .

შმჩ. გრიგოლ V, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი.

დღესასწაულის მთელი მსახურება (ტრიოდონის მიხედვით).

Შენიშვნა. „შესაფერისია, რომ ანტიპასქას ამ წმინდა მეორე კვირაში: კვირა არ იმღერება, არამედ მთელი დღესასწაული“ (ტიპიკონი, თავი 50, „ანტიპასქას კვირა“).

Შენიშვნა. წმინდანთა მსახურება, რომლებიც ორმოცდამეათე დღის პერიოდში სრულდებოდა კვირაობით, გადატანილია კომპლაინში (შდრ.: ტიპიკონი, თავი 50, „ანტიპასქას კვირა“, მე-4 „იხ.“); თუმცა, ტიპიკონის ეს ინსტრუქცია არ ეხება სიფხიზლისა და პოლიელეოსის წმინდანების მსახურებას.

შაბათს საღამოს, მე-9 საათამდე (და მცირე სადღესასწაულო საღამო), სამეფო კარები დაკეტილია. მე-9 საათში იკითხება ჩვეულებრივი სამფსალმუნი. მასზე არის კვირა ტროპარი მე-8 ტონში: „ზემოდან ჩამოხვედი...“ და სააღდგომო კონდაკი: „თუნდაც საფლავამდე...“.

კალენდრის შენიშვნები:
მატიანებზეგადიდება: „ჩვენ გადიდებთ შენ, მაცოცხლებელო ქრისტე, ჩვენი გულისთვის ჩახვედი ჯოჯოხეთში და შენთან ერთად აღადგინე ყველაფერი“. „ანგელოზთა საკათედრო ტაძარი“ არ მღერის. სახარების მიხედვით - "მე ვიხილე ქრისტეს აღდგომა" სამჯერ (ასე რომ ყველა კვირა აღდგომამდე). დღესასწაულის კანონი (ფომინას კვირა და არა აღდგომა). კატავასია "აღდგომის დღე...".
ამ დღიდან აღდგომამდე ყველა წირვა-ლოცვაზე, რომელიც იწყება მღვდლის ძახილით და ასევე ექვსფსალმუნების დაწყებამდე „ქრისტე აღდგა...“ სამჯერ იგალობება ან იკითხება. აღდგომამდე ყველა კვირა დღეს არ ვმღერი "ყველაზე პატიოსანს".
ლიტურგიაზეშემოსასვლელში: „მოდი, თაყვანი ვეცი... გვიხსენი, ძეო ღვთისაო, მკვდრეთით აღდგომილი...“. „ღირსი“-ს ნაცვლად – „ანგელოზმა შესძახა... გაბრწყინდი...“ (ასეა ყველა დღეს, გარდა ზაფხულის დღესასწაულისა და მისი მიცემისა). „გადარჩენა, ღმერთო...“ შემდეგ - „ქრისტე აღსდგა...“ ერთხელ; „დიდება შენდა, ქრისტე ღმერთო...“ შემდეგ - „ქრისტე აღდგა...“ სამჯერ. განთავისუფლება „აღმდგარი მკვდრეთით...“ (ლიტურგიის ეს დასასრული ხდება თომას კვირიდან აღდგომამდე ყველა კვირას და სამუშაო დღეებში).
სადღესასწაულო საღამოანტიპასქას კვირას შემოსასვლელი და დიდი პროკემე.
ფერადი ტრიოდონის გალობის დროს ყველა კვირა დღეს წირვა მხოლოდ ტრიოდის მიხედვით აღესრულება, მენაიონს კი გამოტოვებენ (გარდა წმინდანთა ხსოვნისა, რომელთაც სიფხიზლე ან პოლიელეოსი აქვთ).
ყველა დღე ლიტურგიაზე ფერთა ტრიოდის გალობის დროს პირველ რიგში იკითხება მოციქული და დღის სახარება, მეორედ კი წმინდანთა საკითხავი. აღდგომიდან სულთმოფენობამდე კვირები იწყება არა ორშაბათს, არამედ კვირას. ლოცვა „ზეციური მეფისადმი“ არ იკითხება და არ იმღერება სულთმოფენობამდე.
როდესაც ქარტია საუბრობს ორმოცდამეათე დღის მსახურებებზე „სადღესასწაულო“ საგალობლების სიმღერაზე, ეს არ ნიშნავს აღდგომის საგალობლებს, არამედ ფერის ტრიოდონის ამა თუ იმ კვირის მსახურებას (ისევე, როგორც შუაღამეს).

კითხვის თანმიმდევრობა, კალენდრის მიხედვით: დილა -ევ. 1-ლი, მათე, 116 კითხვა, XXVIII, 16–20. განათებული – საქმეები, 14 თავი, V, 12–20.

დიდ დღესასწაულზეძახილის შემდეგ: „დიდება წმიდათა და თანაარსებულთა...“, „ქრისტე აღდგა მკვდრეთით...“ გალობს (სამჯერ) და გახსნის ფსალმუნი 103. ("მოდი, თაყვანი ვცემთ" ჩვეულებრივ გამოტოვებულია.)

"კურთხეულია კაცი" - ყველა კათიზმი.

„უფალო, ვტიროდი“ ტრიოდონის სტიკერა, ტონი 1 და ბგერა 2 – 10 (პირველი ოთხი სტიკერა – ორჯერ). „დიდება, ახლაც“ – ტრიოდონი, ტონა 6: „დახურულ კარებთან, მოხვედი, ქრისტე...“.

შესასვლელი. "მშვიდი შუქი". დღის პროკეიმენონი, ტონი 6: „უფალი მეფობს...“ (სტროფებით).

ლიტიაში არის ტრიოდის სტიკერები, ტონი 4 და ტონი 8. „დიდება ახლაც“ - ტრიოდონი, ტონი 8: „დახურულ კარებთან, შეკრებილ მოწაფეებთან...“.

სტიკერზე არის ტრიოდონის სტიკერები, ტონი 4 (საკუთარი გუნდებით). "დიდება, ახლაც" - ტრიოდონი, ტონი 5: "კაცობრიობის მოყვარე, დიდი და გამოუყენებელი...". (აღდგომის ლექსები არ მღერიან.)

ტრისაგონის მიხედვით - ტროპარი ტრიოდონის დღესასწაულისთვის (ანტიპასქა), ტონი 7: „საფლავი დალუქულია...“ (სამჯერ).

ტირილზე: „კურთხევა უფლისა შენზე...“, მომღერლები: „ამინ“.

Შენიშვნა. აქ, ქარტიის მიხედვით, საკითხავია: „საქმეები დასაბამიდან ან ოქროპირის საუბრები პატივს სცემენ“ (ტიპიკონი, თავი 50, „ანტიპასქას კვირა“). „იცოდეთ, რომ წმიდა აღდგომის კვირიდან, ყოველთა წმიდათა კვირამდე, პურის კურთხევის შემდეგ, მოციქული პატივს სცემს წმიდათა საქმეებს. მთელი ზაფხულის სხვა კვირებში თაყვანს სცემენ მოციქულთა მეშვიდე კათოლიკე ეპისტოლეს და წმიდა პავლეს თოთხმეტი ეპისტოლეს და წმიდა მოციქულის იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადებას“ (ტიპიკონი, თავ. 2, 1 -ე. "იხილეთ"). ტიპიკონი არ ითვალისწინებს კითხვის წესრიგს.

კითხვა ხდება შემდეგნაირად. მკითხველი: "აკურთხეთ მოციქული, მამაო, წაიკითხეთ საქმეები წმინდანთა". მღვდელი: „ჩვენი წმიდა მამათა ლოცვით...“ მკითხველი: "ამინ" და კითხვა იწყება. კითხვის დასასრულს მკითხველი: „ჩვენს ღმერთს დიდება ყოველთვის, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე“. კიდევ ერთი მკითხველი (ტიპიკონის მიხედვით - პრიმატ): "ამინ".

„ქრისტე აღდგა მკვდრეთით...“ (სამჯერ), და იწყება ექვსფსალმუნი: „დიდება ღმერთსა მაღალსა...“.

მატიანებზე„ღმერთი უფალია“ - ტრიოდონის (ანტიპასქა) დღესასწაულის ტროპარი, ტონი 7: „საფლავი დალუქულია...“ (ორჯერ). "დიდება, ახლაც" იგივე ტროპარია.

კათიზმი მე-2 და მე-3. მცირე ლიტანიები. დღესასწაულის სედალები (ტრიოდონი).

პოლიელეოსი. გადიდება: „ჩვენ გადიდებთ შენ, მაცოცხლებელო ქრისტე, ჩვენი გულისთვის ჩახვედი ჯოჯოხეთში და აღადგინე ყველაფერი შენთან ერთად“ და რჩეული ფსალმუნი. (კვირა ტროპარია „ანგელოზთა კრება...“ არ მღერის.) სედალენ ტრიოდონი პოლიელეოსში, ბგერა 1: „ჩემი ნეკნების და ფრჩხილების ჭრილობების ნახვა...“. "დიდება, ახლაც" - იგივე სედალი. გრადუსები - მე-4 ტონის 1-ლი ანტიფონი. პროკეიმენონი, ტონი 4: "დიდება უფალო, იერუსალიმე, ადიდე შენი ღმერთი, სიონ"; ლექსი: „შენი კარიბჭის რწმენის გასაძლიერებლად“. საკვირაო სახარება 1 – მათე, თავ. 116. „ვიხილე ქრისტეს აღდგომა...“ (სამჯერ). 50-ე ფსალმუნის მიხედვით: „დიდება“ - „მოციქულთა ლოცვით...“; „ახლა კი“ – „ღვთისმშობლის ლოცვით...“. „შემიწყალე მე, ღმერთო...“ და აღდგომის სტიქია, ტონი 6: „იესო აღდგა საფლავიდან...“ (ერთხელ).

ტრიოდონის დღესასწაულის კანონი (ანტიპასქა), ბგერა 1: „ვიგალობდეთ, ყოველო ხალხო...“, ირმოსით 14 (ირმოსი ორჯერ).

ბიბლიური სიმღერები "ჩვენ ვუგალობთ უფალს...".

აღდგომის კატავასია: "აღდგომის დღე..."

მე-3 სიმღერის მიხედვით - ანტიპასქის იპაკოი, ბგერა 6: „რადგან მოწაფეთა შორის...“ (ერთხელ).

მე-6 სიმღერის მიხედვით - ტრიოდონის (ანტიპასქას) დღესასწაულის კონდაკი, ტონი 8: „ცნობისმოყვარე მარჯვენა ხელით...“ და იკოსი, იგივე ხმა: „ვინ ინახავს მოწაფის ხელს...“.

მე-9 სიმღერისთვის "ყველაზე პატიოსანს" არ ვიმღერებ. (ჩვეულებრივი საკმეველი სრულდება.)

Შენიშვნა. აღდგომის აღნიშვნამდე ყველა კვირაში (ანუ კვირა დღეებში), "ყველაზე პატიოსანი" არ მღერიან საკვირაო დილაზე. ყოველი საეკლესიო ცერემონია ხდება კანონის მე-9 სიმღერაზე.

მე-9 სიმღერის მიხედვით - "წმიდაა უფალი ღმერთი ჩვენი" (ტონში 1). სვეტილენ ტრიოდი: „ჩემო სიამოვნება...“ (ორჯერ). "დიდება, ახლაც" - მნათობი ტრიოდონი: "დღეს გაზაფხული სურნელოვანია...".

„ყოველი სუნთქვა...“ და ქების ფსალმუნები.

ტრიოდონის სტიკერის ქება-დიდებაზე, ტონი 1 - 4 (პირველი სტიკერა - ორჯერ). "დიდება" - ტრიოდონი, ტონი 6: "ამ დღეების შემდეგ შენი აღზევება განადგურდა...", "ახლა კი" - "კურთხეული ხარ...".

დიდი დოქსოლოგია. ტრისაგონის მიხედვით - ტროპარი ტრიოდონის დღესასწაულისთვის (ანტიპასქა), ტონი 7: „საფლავი დალუქულია...“ (ერთხელ). ლიტანია და განთავისუფლება: „ქრისტე, ჩვენი ჭეშმარიტი ღმერთი, აღდგა მკვდრეთით, მისი ყოვლადწმიდა დედის, წმიდა დიდებული მოციქულის თომასა და ყველა წმინდანის ლოცვით...“ (ტაძრისა და დღის წმინდანები არ იხსენიებიან) .

1 საათამდე „დიდება, ახლაც“ – სახარება სტიკერა 1, ბგერა 1: „მთას მოწაფედ...“ (იხ. ტრიოდონი).

Შენიშვნა. „ლითიუმები, ანუ მსვლელობა ვესტიბიულში, დღეს იწყება. ანალოგიურად, ჩვენი მეუფე მამის თეოდორე სტუდიტეს განცხადებებში შემდეგში ვგალობთ: „დიდება, ახლაც, სახარების სტიკერა...“ (ტრიოდონი ფერადი, წმინდა თომას კვირას, მატიანეში, მითითება. სახარების სტიკერამდე). „მისმინეთ, რადგან 1 საათამდე ვესტიბიულში იმართება ლითიუმები და ხდება სტუდიტების ანონსები. შემდეგ 1 საათი და ასე ჩვეულებისამებრ და სრული განთავისუფლება“ (ტიპიკონი, თავ. 50, „ანტიპასქას კვირა“, მე-3 „იხ.“). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: 1) დროებით შეწყვეტილი მსვლელობა ნართექსში კვირაობით სტუდიტების ანონსების წასაკითხად და პირველ საათზე (უკანასკნელად ასეთი მსვლელობა იყო ვაის კვირას), ხოლო სამუშაო დღეებში - ლითიუმის გალობისთვის. მიცვალებულთათვის (შეჩერებული დიდ ხუთშაბათს) განახლდება ამ დღიდან, ანუ ანტიპასქის კვირიდან; 2) როცა არის განცხადებების კითხვა (ე.ი. კვირაობით), ნართექსში ჯერ იკითხება სტუდიტური განცხადებები და იგალობება წმ. თეოდორე სტუდიტი და შემდეგ იკითხება 1 საათი; სამუშაო დღეებში, არადღესასწაულების დღეებში, ჯერ იკითხება 1 საათი და, უფრო მეტიც, ტაძარში, შემდეგ კი ჩასვლა ხდება ვესტიბულში და მასში ლითიუმის სიმღერა მიცვალებულთათვის ( როზანოვი ვ.მართლმადიდებელი ეკლესიის ლიტურგიული წესდება. გვ 676).

საათები ჩვეულებრივი, სამფსალმუნი. (საათის მახასიათებლებისთვის იხილეთ 9 აპრილი, ზოგადი შენიშვნები წმინდა თომას კვირიდან აღდგომის დღესასწაულამდე მსახურების შესახებ, პუნქტი 5.) საათზე არის ტრიოდონის (ანტიპასქა) დღესასწაულის ტროპარი და კონდაკი. .

ლიტურგიაწმ. იოანე ოქროპირი.

Შენიშვნა. „ლიტურგია ხდება გულმოდგინებით, შრომით სიფხიზლის გულისთვის“ (ტიპიკონი, თავი 50, „ანტიპასქას კვირა“).

შეძახილზე „ნეტარ არს სასუფეველი...“ - „ქრისტე აღსდგა...“ (სამჯერ). ტრადიციის თანახმად, სამეფო კარები იხსნება ტროპარის გალობისთვის.

Შენიშვნა. „იცოდეთ, რომ ახალი კვირიდან აღდგომის დღესასწაულამდე ლიტურგიის დასაწყისია: როგორც თქვენ ამბობთ დიაკვანს: დალოცე, უფალო. და მღვდელი: კურთხეულია სამეფო...და მღვდელი მღერის: Ქრისტე აღსდგა...სამჯერ, მთელი ტროპარი, გარდა ლექსებისა: ღმერთმა აღსდგეს...ასევე ლიტანია და სხვა ლიტურგია“ (ტიპიკონი, თავი 50, „ანტიპასქას კვირა“).

დიდი ლიტანია.

ანტიფონები ფიგურალურია.

კურთხეულია ტრიოდონის დღესასწაული, საგალობელი 3-4 (ირმოსთან ერთად) და 6-4.

შესასვლელთან: „მოდი, თაყვანი ვსცეთ... მკვდრეთით აღმდგარი, გალობით ტი...“.

Შენიშვნა. შესასვლელთანლიტურგია გალობს: „მოდით თაყვანისცემით... მკვდრეთით აღმდგარი, გალობით ტი...“.

შესასვლელში - ტრიოდონის (ანტიპასქა) დღესასწაულის ტროპარი, ტონი 7: „საფლავი დალუქულია...“. „დიდება ახლაც“ – ტრიოდონის (ანტიპასქას) დღესასწაულის კონდაკი, ტონი 8: „ცნობისმოყვარე მარჯვენა ხელით...“.

მღერის ტრისაგიონი.

პროკეიმენონი, ხმა 3: „დიდი არს უფალი ჩვენი და დიდია მისი ძალა და მისი გონიერება ურიცხვია“; ლექსი: „დიდება უფალო, რამეთუ კეთილია ფსალმუნი, ტკბილი იყოს ქება ჩვენი ღმერთისა“.

მოციქული - საქმეები 14.

ალილუია, ტონი 8: „მოდით, ვიხაროთ უფალში...“, ლექსი: „რამეთუ ღმერთი არს დიდი უფალი...“.

სახარება – იოანე, 65 კრედიტი. (XX, 19–31).

აღდგომის პატივისმცემელი: „ანგელოზმა ტიროდა...“ - „ბრწყინავ, გაბრწყინდი...“.

ჩართული: „დიდება, იერუსალიმე...“.

მღვდლის ძახილზე "ღვთის შიშით..." - მომღერლები: "კურთხეულია მომავალი...". მღვდელი: "გადაარჩინე, ღმერთო, შენი ხალხი..." მომღერლები „ვიდეჰომ...“-ის ნაცვლად მღერიან: „ქრისტე აღდგა მკვდრეთით...“ (ერთხელ). მღვდლის ძახილზე „ყოველთვის, ახლა და ოდესმე...“ მომღერლები მღერიან: „აისრულდეს ჩვენი ბაგეები...“. შეძახილზე „დიდება შენდა, ქრისტე ღმერთო...“ იგალობება: „ქრისტე აღდგა მკვდრეთით...“ (სამჯერ). თანამდებობიდან გათავისუფლება, როგორც მატინსში.

Შენიშვნა. „ტრაპეზის დროს დიდი ნუგეშია ძმებისთვის“ (ტიპიკონი, თავი 50, „ანტიპასქას კვირა“).

ანტიპასქას კვირეულის შემდგომი აღნიშვნა შაბათამდე გრძელდება.

ანტიპასქას კვირას დიდი ზეიმია შესასვლელი და დიდი პროკემე.

Შენიშვნა. თომას კვირიდან აღდგომამდე პერიოდში შვებულებაყველა წირვაზე იწყება სიტყვებით: „აღდგა მკვდრეთით...“.

იხილეთ: მენაია-აპრილი. მ., 2002. ნაწილი 2. გვ 317–331.

ან "ტკბილი კოცნა", ბერძნულად - "გლიკოფილუსი".

ზოგიერთ ეკლესიაში სამეფო კარების დახურვისას მიჩვეულია ანტიპასქის ტროპარის გალობა, ტონი 7: „საფლავი დალუქულია...“.

Ოთხ: როზანოვი ვ.მართლმადიდებელი ეკლესიის ლიტურგიული წესდება. გვ. 674.