მარკოზის სახარება მე-15 თავი. დიდი ქრისტიანული ბიბლიოთეკა. უცხოური თხზულების ბიბლიოგრაფია ოთხ სახარებაზე

მყისვე დილით მღვდელმთავრებმა უხუცესებთან და მწიგნობრებთან და მთელ სინედრიონთან ერთად კრება მოაწყვეს, შეკრული იესო, წაიყვანეს და პილატეს გადასცეს.

პილატემ ჰკითხა მას: შენ ხარ იუდეველთა მეფე? მან უპასუხა და უთხრა: შენ ილაპარაკე.

და მღვდელმთავრები ბევრ რამეში ადანაშაულებდნენ მას.

პილატემ კვლავ ჰკითხა მას: არ პასუხობ? ხედავ რამდენი ბრალდება გაქვს შენს მიმართ. მაგრამ იესომ ამაზეც არაფერი უპასუხა, ამიტომ პილატეს გაუკვირდა.

როდესაც გათენდა, სინედრიონი კვლავ შეიკრიბა, რათა დაედასტურებინა ღამით მიღებული გადაწყვეტილება. თავად სინედრიონს არ გააჩნდა სასიკვდილო განაჩენის აღსრულების უფლება ან უფლება. სასიკვდილო განაჩენი უნდა დაამტკიცოს რომის პროკურორმა და შესრულებულიყო რომის ხელისუფლებამ.

ლუკას სახარებიდან ვიგებთ, თუ რა ღრმა, აღვირახსნილი და მწველი რისხვა ჰქონდათ ებრაელებს იესოს მიმართ. როგორც ვნახეთ, ებრაელები იესოს გმობაში, ღმერთის შეურაცხყოფაში ადანაშაულებდნენ. მაგრამ მათ არასწორი ბრალდებით მიიყვანეს იგი პილატეს სასამართლოზე, რადგან კარგად იცოდნენ, რომ პილატეს არ სურდა გაეგო იუდეველთა რელიგიური კამათი. მათ იესო პონტიუს პილატეს წინაშე წარადგინეს და დაადანაშაულეს ხალხის გაფუჭებაში, კეისარისთვის გადასახადების გადახდის აკრძალვით და საკუთარ თავს ქრისტე მეფეს უწოდებდნენ. (ლუკა 23:12).ებრაელებს პოლიტიკური ბრალდების წაყენება მოუწიათ იესოს, რათა პილატემ მათ საერთოდ მოსმენა. მათ იცოდნენ, რომ ეს ცრუ ბრალდება იყო და პილატემაც ეს იცოდა. პილატემ ჰკითხა იესოს: შენ ხარ იუდეველთა მეფე? იესომ მას ძალიან უცნაური პასუხი გასცა: „შენ ხარ, ვინც ამას ამბობ“. იესომ არ უპასუხა არც დადებითად და არც უარყოფითად. მან ფაქტობრივად ასე თქვა: „შეიძლება მე ვამტკიცებდი, რომ ებრაელთა მეფე ვარ, მაგრამ თქვენ კარგად იცით, რომ მე არ ჩავუტანე ამაში ის მნიშვნელობა, რასაც ჩემი ბრალმდებლები ადანაშაულებდნენ. მე არ ვარ პოლიტიკური რევოლუციონერი. ჩემი სამეფო სიყვარულის სამეფოა“. პილატემ ეს კარგად ესმოდა და ამიტომ განაგრძო იესოს დაკითხვა, ხოლო იუდეველთა ხელისუფლება განაგრძობდა ბრალდებების დაგროვებას და იესო სრულიად დუმდა. ხანდახან დუმილი უფრო მჭევრმეტყველია, ვიდრე სიტყვები, რადგან დუმილით შეგიძლია გამოხატო ის, რაც სიტყვებით შეუძლებელია.

1. არის დუმილი, რომელიც გამოხატავს გაოცება და აღტაცება.ჭექა-ქუხილი ტაში დიდი ქებაა სპექტაკლის ან სპექტაკლის მიმართ, მაგრამ კიდევ უფრო დიდი მოწონებაა მაყურებლის შეკრული სუნთქვა, რომელსაც ესმის, რომ აპლოდისმენტები შეუსაბამო იქნება. სასიამოვნოა სიტყვებით შექება ან მადლობა, მაგრამ კიდევ უფრო სასიამოვნოა ქება ან მადლიერების დანახვა იმ თვალებში, რომლებიც ამბობენ, რომ სიტყვებით შეუძლებელია.

2. დიახ საზიზღარი სიჩუმე.ადამიანებს სჩვევიათ ნებისმიერ განცხადებას, კამათს ან ბოდიშის მოხდას დუმილით მიესალმონ, რათა აჩვენონ, რომ ღირსნი არ არიან ამაზე პასუხის გაცემაც კი. პროტესტისა და წინააღმდეგობის საპასუხოდ მსმენელი ბრუნდება და ტოვებს მათ უპასუხოდ.

3. დიახ შიშის დუმილი.ზოგი დუმს მხოლოდ იმიტომ, რომ ლაპარაკის ეშინია. ფსიქიკური შიში ხელს უშლის მათ თქვან ის, რაც იციან და უნდა თქვან. შიშმა შეიძლება სამარცხვინოდ გააჩუმოს ისინი.

4. დიახ დაჭრილი გულის დუმილი.ჭეშმარიტად დაჭრილი და შეურაცხყოფილი ადამიანი არ ემორჩილება პროტესტს, ურთიერთ შეურაცხყოფას ან შეურაცხყოფას. ყველაზე ღრმა სევდა ჩუმი სევდაა, ის აღემატება სიბრაზეს, საყვედურს და ყველაფერს, რაც სიტყვებით შეიძლება გამოითქვას და მხოლოდ ჩუმად იღებს შენს მწუხარებას.

5. დიახ ტრაგიკული სიჩუმეროცა უბრალოდ სათქმელი აღარაფერია. ამიტომაც დუმდა იესო. მან იცოდა, რომ შეუძლებელი იყო ებრაელ ლიდერებთან ურთიერთგაგების მიღწევა, მან ასევე იცოდა, რომ საბოლოოდ უაზრო იქნებოდა პილატეს მიმართვა. მან იცოდა, რომ მათთან ყოველგვარი კომუნიკაცია გატეხილი იყო: ებრაელების სიძულვილი რკინის ფარდა იყო, რომლითაც სიტყვა არ გადიოდა. და პილატეს ხალხის შიშმა შექმნა ბარიერი მასსა და იესოს შორის, რომლის მეშვეობითაც სიტყვები ვერ შეაღწია. საშინელებაა, როცა ადამიანს ისეთი გული აქვს, რომ იესომაც კი იცის, რომ ლაპარაკს აზრი არ აქვს. ღმერთმა დაგვიფაროს ამისგან!

ბრენდი 15.6-15არჩევანი გააკეთა ხალხმა

ყოველი დღესასწაულისთვის ის მათ ათავისუფლებდა ერთი პატიმარი, რომელსაც სთხოვდნენ.

შემდეგ იყო ერთი შებოჭილი კაცი, სახელად ბარაბა, თავის თანამზრახველებთან ერთად, რომელმაც აჯანყების დროს მკვლელობა ჩაიდინა.

ხალხმა ყვირილი დაიწყო და პილატეს სთხოვა, რასაც ყოველთვის აკეთებდა მათთვის.

უპასუხა მან და უთხრა მათ: გინდათ, იუდეველთა მეფე გაგათავისუფლოთ?

რადგან იცოდა, რომ მღვდელმთავრებმა შურით გასცეს იგი.

მაგრამ მღვდელმთავრებმა აღძრა ხალხი და ეთხოვათ, რომ ბარაბა გაეთავისუფლებინათ მათთვის.

კვლავ მიუგო პილატემ და უთხრა მათ: რა გინდათ, რომ ვუყო მას, ვისაც იუდეველთა მეფეს უწოდებთ?

კვლავ შესძახეს: ჯვარს აცვი!

უთხრა მათ პილატემ: რა ბოროტება ჩაიდინა? მაგრამ კიდევ უფრო ხმამაღლა შესძახეს: ჯვარს აცვი!

მაშინ პილატემ სურდა გაეკეთებინა ის, რაც ხალხს სიამოვნებდა, გაათავისუფლა მათ ბარაბა, სცემა იესო და გადასცა ჯვარს აცემდა.

ბარაბას შესახებ მხოლოდ ის ვიცით, რაც სახარებაში წერია: ის იყო არა ქურდი, არამედ ყაჩაღი, არა წვრილმანი ქურდი, არამედ ბანდიტი. და ხალხზე შთაბეჭდილება უნდა მოახდინონ მისმა სასოწარკვეთილმა გამბედაობამ და ამპარტავნობამ. თქვენც კი შეგიძლიათ გამოიცნოთ ვინ იყო ის. პალესტინა ყოველთვის სავსე იყო აჯანყებებით; აჯანყების ცეცხლი აქ ყოველთვის შეიძლებოდა ატყდეს. კერძოდ, იყო ებრაელთა ჯგუფი ე.წ სიკარი,რას ნიშნავს ხანჯლის მატარებელი - საშინელი ფანატიკოსი ნაციონალისტები, რომლებიც დაიფიცებდნენ, რომ მოკლავდნენ ღიად და კუთხიდან. ხანჯლებს სამოსის ქვეშ ატარებდნენ და ყოველ შემთხვევაში იყენებდნენ. სავსებით შესაძლებელია, რომ ბარაბა ერთ-ერთი მათგანი იყო და მიუხედავად იმისა, რომ ყაჩაღი იყო, მამაცი კაცი იყო, თავისებურად პატრიოტი და გასაგებია, რომ პოპულარულიც იყო. ხალხი ყოველთვის რაღაც იდუმალებას ხედავდა იმაში, რომ ბრბო, რომელიც სულ რაღაც ერთი კვირის წინ ახარებდა იესოს იერუსალიმში შესვლისას, ახლა მის ჯვარცმას ითხოვდა. მაგრამ ამაში არაფერია იდუმალი. ფაქტია, რომ ბრბო სულ სხვა იყო. მაგალითად, ავიღოთ დაკავება. იგი განზრახ ფარულად განხორციელდა; იესოს მოწაფეები გაიქცნენ და რა თქმა უნდა გაავრცელეს ეს ამბავი. მაგრამ მათ არ იცოდნენ, რომ სინედრიონი მზად იყო დაერღვია საკუთარი კანონები და მოეწყო პაროდია. სასამართლო პროცესი, და ამიტომ ხალხში იესოს ბევრი მომხრე ვერ იქნებოდა. აბა, ვინ შეიძლება იყოს მაშინ ხალხში? კიდევ ერთხელ დავფიქრდეთ: ხალხმა იცოდა, რომ ჩვეულებისამებრ, აღდგომაზე ერთ პატიმარს ათავისუფლებენ და ხალხს შეეძლო შეკრებილიყო მხოლოდ ბარაბას გათავისუფლების მიზნით. და ეს, ფაქტობრივად, იყო ბარაბას თანმხლებთა ბრბოდა გრძნობდნენ, რომ პილატეს შეეძლო იესოს გათავისუფლება და არა ბარაბას, დაკარგეს მოთმინება; მღვდელმთავრისთვის ეს ღვთისგან გამოგზავნილი შანსი იყო. გარემოებამ ითამაშა, მან დაიწყო ბარაბას პოპულარობის გაღვივება და წარმატებას მიაღწია ამაში, რადგან ბრბოც მოვიდა ბარაბას განთავისუფლების მიზნით. არა, ასე სწრაფად და მკვეთრად შეიცვალა არა ხალხის განწყობა, არამედ ბრბოს შემადგენლობა. და მაინც ხალხს შეეძლო არჩევანის გაკეთება: იესო და ბარაბა იდგნენ მათ წინაშე და აირჩიეს ბარაბა.

1. ბრბომ კანონის ნაცვლად უკანონობა აირჩია.მან აირჩია დამნაშავე, რომელმაც კანონი დაარღვია იესოზე. ახალ აღთქმაში სხვათა შორის გამოყენებული სიტყვა ცოდვის აღსანიშნავად არის ანომია,Რას ნიშნავს უკანონობა,ველურობა. ადამიანის გულში ყოველთვის არის სურვილი, იგნორირება გაუკეთოს კანონს, აკეთოს საქმეები საკუთარი გზით, დაარღვიოს შემზღუდველი ბარიერები, გაარღვიოს მორჩილება და უგულებელყოს ყოველგვარი დისციპლინა; ყველა ადამიანში არის რაღაც ასეთი. პოემაში „მანდალეი“ ინგლისელი მწერალი რუდიარდ კიპლინგი მოხუცი ჯარისკაცის პირში აყენებს შემდეგ სიტყვებს: „მინდა გავიდე სუეცის მიღმა, სადაც ბოროტება და სიკეთე ერთი და იგივე ფასია. ათი მცნება იქ არ არსებობს და ადამიანს შეუძლია მოისურვოს“. ყოველივე ამის შემდეგ, ზოგჯერ ბევრ ჩვენგანს სურს, რომ არ არსებობდეს ათი მცნება.

ბრბო კი შედგებოდა ხალხისგან, ვინც უკანონობას ამჯობინებდა.

2. მათ ომი ამჯობინეს მშვიდობასმშვიდობის უფლისწულს ამჯობინეს ყაჩაღი, რომელიც ხალხის სისხლს ღვრის. კაცობრიობის თითქმის სამათასწლიან ისტორიაში თითქმის ას ოცდაათი წელია, როცა დედამიწაზე ომი არ მძვინვარებდა. თავიანთ წარმოუდგენელ სიგიჟეში ადამიანები ყოველთვის ცდილობდნენ პრობლემების ომით გადაჭრას, რაც არაფერს წყვეტს. და ამ შემთხვევაში ბრბო ზუსტად ისე მოქმედებდა, როგორც ხშირად აკეთებდნენ ადამიანები, რომლებიც უპირატესობას ანიჭებდნენ მეომარს მშვიდობიან ადამიანზე.

3. მისცეს სიძულვილისა და ძალადობის უპირატესობასიყვარულის წინ. ბარაბა და იესო მოქმედების ორ განსხვავებულ მეთოდს განასახიერებენ: ბარაბა სიმბოლოა ადამიანის გულში სიძულვილს, იარაღის გამოყენებას, უკიდურეს ძალადობას. იესო სიმბოლოა და ადამიანებს სიყვარულის გზას სთავაზობს. როგორც ხშირად ხდება ცხოვრებაში, სიძულვილი სუფევდა ადამიანთა გულებში და უარყვეს სიყვარული. ხალხს ამჯობინა გაეგრძელებინა საკუთარი გზა გამარჯვებისკენ, მათ არ ესმოდათ, რომ ნამდვილი გამარჯვება მხოლოდ სიყვარულით მიიღწევა.

ამ მონაკვეთის ერთი სიტყვის, „ბივ“-ს მიღმა, ალბათ, მთელი ტრაგედია იმალება. რომაული სასჯელი, ცემა, საშინელი რამ იყო. ადამიანი მოხრილი იყო და ისე იყო მიბმული, რომ ზურგი გარეთ იყო მოხრილი. ჭურვი იყო გრძელი ტყავის ქამარი, რომელზეც ტყვიისა და ძვლების ბასრი ნაჭრები იყო დამაგრებული. ამ უბედურებამ ფაქტიურად ზურგი დაარტყა ადამიანს. ზოგჯერ ასეთი უბედურება თვალს აშორებდა ადამიანს, ზოგი მის ქვეშ კვდებოდა, ზოგი სასტიკად გიჟდებოდა, მხოლოდ რამდენიმე ინარჩუნებდა ჯანსაღ გონებას. იესოს ეს სასჯელი დაეკისრა.

ბრენდი 15,16-20ბულინგი მეომრები

და ჯარისკაცებმა შეიყვანეს იგი ეზოში, ანუ პრეტორიუმში და შეკრიბეს მთელი პოლკი;

და შემოსეს მას ალისფერი, და მოქსოვეს ეკლის გვირგვინი და დაადეს მას;

და დაიწყეს მისალმება: გაუმარჯოს იუდეველთა მეფეს!

და სცემდნენ მას ხელჯოხით, დააფურთხეს მას და მუხლმოდრეკილნი თაყვანს სცემდნენ მას.

როცა დასცინოდნენ, გაიხადეს მისი ალისფერი სამოსელი, ჩააცვეს მისი სამოსი და გამოიყვანეს ჯვარზე ჯვარზე.

რომში განაჩენი და მსჯავრი დადგენილ ფორმულას მოჰყვა. მოსამართლემ გამოაცხადა ილუმ დუცი ჯოჯოხეთის პლაცეტები -"განაჩენი არის, რომ ეს კაცი უნდა ჯვარს აცვეს." ამის შემდეგ მოსამართლე მცველებს მიუბრუნდა და უთხრა: "და, ძვირფასო, იჩქარე"- "წადი, ჯარისკაცო, მოამზადე ჯვარი". ახლა, სანამ ჯვარი მზადდებოდა, იესო ჯარისკაცების ხელში იყო. პროკურორის რეზიდენცია და შტაბი მდებარეობდა პრეტორიუმში, ჯარისკაცები კი შტაბის დაცვის კოჰორტიდან იყვნენ. არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ სანამ ჯარისკაცების ეს დაცინვა დაიწყება, იესო გალანძღეს და გაიარა ეს. შესაძლოა, რაც მოხდა, ჯარისკაცების დაშინებამ ყველაზე ნაკლებად იმოქმედა იესოზე. ებრაელთა ყველა ქმედება სავსე იყო ბოროტებითა და სიძულვილით. პილატეს თანხმობა იესოს სიკვდილით დასჯაზე პასუხისმგებლობის თავიდან აცილების მშიშარა სურვილით იყო ნაკარნახევი. დიახ, ჯარისკაცების ქმედებები იყო სასტიკი, მაგრამ ბოროტების გარეშე - მათ თვალში იესო იყო კიდევ ერთი ჯვარცმას მსჯავრდებულთაგანი და ისინი უხეში ხუმრობის მსგავსად თამაშობდნენ თავიანთ ყაზარმულ პანტომიმას სამეფო ძალაუფლებისა და თაყვანისცემის გარეშე. ეს იყო მომავალი ბევრი ბულინგის წინაპირობა. ქრისტიანს ყოველთვის უყურებდნენ, როგორც ხუმრობებს. პომპეის კედლებზე, რომლებიც დღემდე უხეში ხუმრობებით არის მორთული, შემდეგი სურათია გაკაწრული: ჯვარცმული ვირის წინაშე დაჩოქილი ქრისტიანი და მის ზემოთ წარწერა: „ანაქსიმენე თაყვანს სცემს თავის ღმერთს“. როდესაც ადამიანები დასცინიან და ხუმრობენ ჩვენს რწმენაზე, გახსოვდეთ, რომ ისინი კიდევ უფრო დასცინოდნენ იესოს და ეს დაგეხმარებათ.

ბრენდი 15.21-28ჯვარცმა

და აიძულეს ვიღაც სიმონ კირენელს, ალექსანდრესა და რუფუსის მამას, რომელიც მინდვრიდან გამოდიოდა, აეღო მისი ჯვარი.

და მიიყვანეს იგი გოლგოთაში, რაც ნიშნავს "აღსრულების ადგილს".

და მისცეს მას ღვინო და მურაბა დასალევად; მაგრამ მან არ მიიღო.

მათ, ვინც ჯვარს აცვეს იგი, გაიყო მისი სამოსელი და წილისყრა, ვინ რა უნდა წაეღო.

მესამე საათი იყო და ჯვარს აცვეს იგი.

და მისი დანაშაულის წარწერა იყო: იუდეველთა მეფე.

მასთან ერთად ჯვარს აცვეს ორი ქურდი, ერთი მარჯვნივ და მეორე მარცხენა მხარემისი.

და ახდა წმინდა წერილის სიტყვა: „და იგი ბოროტმოქმედთა შორის არის დათვლილი“.

ჯვრისწერის დადგენილი წესი არ შეცვლილა. კრიმინალს, რომელიც გარშემორტყმული იყო ოთხი ჯარისკაცით, ჯვარი თავად უნდა წაეტანა სიკვდილით დასჯის ადგილზე; წინ მეომარს ეჭირა დაფა, რომელშიც მითითებული იყო კრიმინალის დანაშაული. შემდეგ ეს დაფა მიამაგრეს ჯვარზე. სიკვდილით დასჯის ადგილისკენ ყველაზე გრძელი გზა აირჩიეს: ყველა ქუჩაზე და ყველა ჩიხში დადიოდნენ, რათა რაც შეიძლება მეტმა ადამიანმა ნახოს და გააფრთხილა. სიკვდილით დასჯის ადგილზე რომ მიაღწიეს, ჯვარი მიწაზე დადეს. მსჯავრდებული ჯვარზე დაასვენეს და ხელები ლურსმნებით დაუკრეს; ფეხები არ იყო ლურსმნები, არამედ უბრალოდ თავისუფლად იყო მიბმული. ჯვარცმული კაცის ფეხებს შორის შუაში იყო ამობურცული, რომელსაც უნაგირს ეძახდნენ, რომელიც ჯვრის ვერტიკალურად დაყენებისას ჯვარცმულის სიმძიმეს უნდა აეტანა, თორემ ლურსმნები პალმების ხორცს გატყდებოდა. ამის შემდეგ ჯვარი ასწიეს და მის ბუდეში ჩასვეს და ჯვარცმული კაცი ამ სახით დარჩა სასიკვდილოდ. ჯვარი დაბალი იყო და შესრულებული იყო ასო T-ის ფორმით, ზედა ნაწილის გარეშე. ხან ჯვარცმულს მთელი კვირა ასე ეკიდა, ნელ-ნელა შიმშილითა და წყურვილით კვდებოდა, ხან ტანჯვა გაგიჟებდა.

სიმონ კირენელისთვის ეს ბნელი დღე უნდა ყოფილიყო. პალესტინა ოკუპირებული ქვეყანა იყო და ნებისმიერს შეეძლო რომაელების მიერ რაიმე საქმის გაკეთება. ასეთი მიზიდულობის ნიშანი იყო რომაული შუბით მხარზე მსუბუქი დარტყმა. სიმონი კირენედან იყო, ჩრდილოეთ აფრიკაში. ის, რა თქმა უნდა, ასეთი შორეული ქვეყნიდან ჩავიდა იერუსალიმში, რათა მონაწილეობა მიეღო აღდგომის დღესასწაულში. მას, რა თქმა უნდა, მოუწია მრავალი წლის დაზოგვა და ბევრი რამის უარყოფა, რათა ასე შორს გაემგზავრა; ეს, რა თქმა უნდა, მისი იყო სანუკვარი ოცნება- ცხოვრებაში ერთხელ იერუსალიმში პასექის ჭამა. და შემდეგ ეს მოხდა. საიმონი თავიდან საშინლად უნდა იყო აღშფოთებული. მას უნდა სძულდა რომაელები, სძულდა დამნაშავე, რომლის ჯვარიც უნდა ეტარებინა. მაგრამ გვაქვს ყველა უფლებავარაუდობენ, რა მოუვიდა მას შემდეგ. სავსებით შესაძლებელია, რომ მისი ერთადერთი აზრი იყო, როგორც კი გოლგოთას მიაღწია, ჯვარი მიწაზე დაეგდო და რაც შეიძლება სწრაფად გასულიყო იქიდან. მაგრამ შესაძლოა ყველაფერი სხვაგვარად მოხდა: შესაძლოა სიმონი იქ დარჩა, რადგან იესომ მოხიბლა იგი.

მას აქ მამად აღწერენ ალექსანდრადა რუფა.აშკარად განზრახული იყო, რომ ხალხმა, ვისთვისაც დაიწერა სახარება, უნდა აღიარებულიყო იგი ამ მახასიათებლით. სავარაუდოდ, მარკოზის სახარება თავდაპირველად რომის ეკლესიისთვის დაიწერა. ახლა მივმართოთ ეპისტოლეს წმ. პავლე რომაელებს, სადაც ვკითხულობთ (16:13): „მოიკითხეთ რუფუსი, რჩეული უფალში, და მისი დედა და ჩემი“. რუფუსი ისეთი გამოჩენილი ქრისტიანი იყო, როგორიც იყო უფალში რჩეული,ხოლო დედა რუფუსი იმდენად ძვირფასი იყო პავლისთვის, რომ მას დედას უწოდებს. რაღაც უჩვეულო უნდა მომხდარიყო სიმონს გოლგოთაში.

მოდით ახლა მივმართოთ აქტები 13:1 აქ არის იმ ადამიანების სია, რომლებმაც გაგზავნეს პავლე და ბარნაბა წარმართებში პირველი ეპოქალური მისიონერული მოგზაურობისას. სახელებს შორის - სიმონი, სახელად ნიგერი. სიმონი- ეს არის ერთ-ერთი ფორმა სიმონი. ნიგერიისინი ჩვეულებრივ ეძახდნენ მუქი ფერის კანის მქონე ადამიანს, რომელიც ჩამოვიდა აფრიკიდან. სავსებით შესაძლებელია, რომ აქ ისევ იგივე სიმონს შევხვდეთ. სავსებით შესაძლებელია, რომ სიმონის გამოცდილებამ გოლგოთის გზაზე სამუდამოდ დააკავშირა იგი იესოსთან და გახადა ქრისტიანი. ასევე შესაძლებელია, რომ იგი მოგვიანებით გახდა ანტიოქიის ეკლესიის წინამძღოლი და ხელი შეუწყო პირველ მისიონერულ მოგზაურობას წარმართებთან. შესაძლოა, სწორედ იმის გამო, რომ სიმონი იძულებული გახდა ჯვარი გოლგოთაში გადაეტანა, შედგა პირველი მისიონერული მოგზაურობა წარმართებთან. და ეს იმას ნიშნავს ჩვენისინი გახდნენ ქრისტიანები, რადგან აღდგომის იმ დღეს კირენელ მომლოცველს, რომელიც თავიდან საშინლად იყო გაბრაზებული, უსახელო რომაელმა ოფიცერმა აიძულა ეტარებინა იესოს ჯვარი.

იესოს შესთავაზეს ტკივილგამაყუჩებელი სანელებლებიანი ღვინო, მაგრამ მან უარი თქვა. ღვთისმოსავი და მოწყალე იერუსალიმელი ქალები ყოველ ასეთ სიკვდილით დასჯის დროს ჯვარცმით მიდიოდნენ და დამნაშავეს აძლევდნენ ასეთი გამაგრებული ღვინის დასალევად, რათა შეემცირებინათ მისი საშინელი ტანჯვა; მათ თავიანთი ღვინო იესოსაც მისცეს, მაგრამ მან უარი თქვა მის დალევაზე. იესომ გადაწყვიტა, მიეღო სიკვდილი მისი ყველაზე მწარე ფორმით და ნათელი გონებით გამოსულიყო ღვთის წინაშე. ჯარისკაცებმა წილისყრა და მისი ტანსაცმელი გაინაწილეს. ჩვენ უკვე ვნახეთ, თუ როგორ მიდიოდა იგი სიკვდილით დასჯის ადგილზე, გარშემორტყმული ოთხი ჯარისკაცით. ამ მეომრებმა დამატებით ჯილდოდ მიიღეს სიკვდილით დასჯილის ტანსაცმელი - ქვედა პერანგი, გარე სამოსი ან მანტია, სანდლები, ქამარი და თავსაბურავი. ტანსაცმლის ოთხი პატარა ნაჭერი ერთმანეთს რომ გაუნაწილეს, მეომრებმა ჯვარცმის ქვეშ წილისყრა დაიწყეს, რათა ენახათ ვის მიიღებდა მოსასხამს, რადგან უაზრო იქნებოდა მისი ნაწილებად დაჭრა. იესო ჯვარს აცვეს ორ ქურდს შორის. ეს იყო სიმბოლური მისი მთელი ცხოვრება - ბოლოსაც კი ის იყო ცოდვილებთან.

ბრენდი 15.29-32განუზომელი სიყვარული

გვერდით გამვლელებმა ლანძღეს, თავი დაუქნიეს და თქვეს: ეჰ! სამ დღეში ანადგურებს ტაძარს და აშენებს!

გადაარჩინე თავი და ჩამოდი ჯვრიდან.

ასევე მღვდელმთავარნი და მწიგნობარნი დასცინოდნენ ერთმანეთს და ეუბნებოდნენ ერთმანეთს: „სხვები იხსნა, თავის ხსნა კი არ შეუძლია!“

დაე, ახლავე ჩამოვიდეს ჯვრიდან ქრისტე, ისრაელის მეფე, რათა ვიხილოთ და ვირწმუნოთ. და მასთან ერთად ჯვარცმულებმა შეურაცხყვეს იგი.

ებრაელი ლიდერები განაგრძობდნენ იესოს დაცინვას. "ჩამოდი ჯვრიდან", უთხრეს მათ, "და ჩვენ გწამს". მაგრამ ეს კონკრეტული ზარი არასწორი იყო. როგორც გენერალმა ბუტმა თქვა დიდი ხნის წინ: ”ეს იმიტომ, რომ მან არაჩამოვიდა ჯვრიდან“. იესოს სიკვდილი აბსოლუტურად აუცილებელი იყო და აი, რატომ: იესო მოვიდა ხალხს ეთქვა ღვთის სიყვარულის შესახებ, უფრო მეტიც, ის თავად იყო ღვთის სიყვარულის განსახიერება. თუ მან უარი თქვა ჯვრის მიღებაზე ან საბოლოოდ ჩამოვიდა ჯვრიდან, ეს ნიშნავს, რომ ღვთის სიყვარულს საზღვარი აქვს; რომ არის რაღაც, რისი გაძლებაც ამ სიყვარულს არ სურს ხალხის გულისთვის; რომ არის ზღვარი, რომელსაც ეს სიყვარული ვერ გადალახავს. მაგრამ იესომ გაიარა მისთვის განკუთვნილი მთელი გზა და მოკვდა ჯვარზე და ეს ნიშნავს, რომ ამ სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობით ღვთის სიყვარულს საზღვრები არ აქვს; რომ სამყაროში არაფერია ისეთი, რისი გადატანასაც ეს სიყვარული მზად არ იქნებოდა ადამიანების გულისთვის; რომ არაფერია, ჯვარზე სიკვდილიც კი, რომ არ გაუძლებდეს ხალხის გულისთვის. როცა ჯვარცმას ვუყურებთ, იესო გვეუბნება: „აი, როგორ უყვარხართ ღმერთს: მის სიყვარულს საზღვარი არ აქვს, მის სიყვარულს შეუძლია გაუძლოს ნებისმიერ ტანჯვას“.

ბრენდი 15.33-41ტრაგედია და ტრიუმფი

მეექვსე საათზე სიბნელე მოიცვა მთელ დედამიწას და გაგრძელდა მეცხრე საათამდე.

ზოგიერთმა იქ მდგომმა გაიგო და თქვა: „აჰა, ელიას უხმობს“.

და ერთი გაიქცა, აავსო ღრუბელი ძმრით და, ლერწმზე დადო, დალია და უთხრა: მოიცადე, ვნახოთ, მოვა თუ არა ელია მის ჩამოსაყვანად.

იესომ ხმამაღლა შესძახა და სული გასცა.

და ტაძრის ფარდა ორად იყო გახლეჩილი, ზემოდან ქვევით.

მის მოპირდაპირედ მდგარმა ასისთავმა დაინახა, რომ მან ასე ტიროდა და სული გასცა, თქვა: ჭეშმარიტად ეს კაცი იყო ღვთის ძე.

აქ იყვნენ ქალებიც, რომლებიც შორიდან უყურებდნენ; მათ შორის იყვნენ მარიამ მაგდალინელი, მარიამი, მცირე იაკობის დედა, იოშია და სალომე,

ვინც გალილეაში ყოფნისას გაჰყვა მას და ემსახურებოდა მას და ბევრ სხვას, ვინც მასთან ერთად მოვიდა იერუსალიმში.

ეს ბოლო სცენა იმდენად საშინელია, რომ ცაც კი არაბუნებრივად დაბნელდა და ეტყობოდა, რომ ბუნებაც კი ვერ აიტანდა იმის ხილვას, რაც ხდებოდა. მოდით შევხედოთ ამ სცენაში მონაწილე ადამიანებს.

1. პირველი, იესოზე. მან ორი რამ თქვა.

ა) მან წარმოთქვა საშინელი ძახილი: „ღმერთო ჩემო, ღმერთო ჩემო! რატომ მიმატოვე? ამ ტირილის მიღმა საიდუმლო იმალება, რომელსაც ჩვენ ვერ ჩავწვდებით. შესაძლოა ასე იყო: იესომ ჩვენი ცხოვრებით იცხოვრა. მან შეასრულა ჩვენი საქმე, გამოსცადა ჩვენი ცდუნება, გაუძლო ჩვენს განსაცდელებს. მან განიცადა ყველაფერი, რაც ცხოვრებას შეუძლია: მან იცოდა მეგობრების წარუმატებლობა, არაკეთილსინდისიერების სიძულვილი, მტრების ბოროტება. მან იცოდა ცხოვრების ყველაზე საშინელი ტკივილი. ამ დრომდე იესომ იცოდა ცხოვრების ყველა გამოცდილება და გამოცდილება, ერთის გარდა - მან არასოდეს იცოდა რა შედეგები მოჰყვა ცოდვას.ცოდვა უპირველეს ყოვლისა გვაშორებს ღმერთს; ის აღმართავს ბარიერს, გადაულახავ კედელს ჩვენსა და ღმერთს შორის. ეს იყო მხოლოდ ეს ცხოვრებისეული გამოცდილება, რაც იესოს აქამდე არასდროს განუცდია; მხოლოდ ეს ცხოვრებისეული გამოცდილება არ იცოდა, რადგან უცოდველი იყო. შესაძლოა, იმ მომენტში მან სწორედ ეს იგრძნო – არა იმიტომ, რომ შესცოდა, არამედ იმისათვის, რომ მთლიანად გაიგივებულიყო ჩვენს კაცობრიობასთან და კაცობრიობასთან, მას ეს უნდა გაევლო. ამ საშინელ, ბნელ და დაუნდობელ მომენტში იესომ ჭეშმარიტად და ჭეშმარიტად გაიგივა საკუთარი თავი ადამიანის ცოდვასთან. და ეს არის ღვთაებრივი პარადოქსი - იესომ გაიგო, რას ნიშნავს იყო ცოდვილი. და ასეთი განცდა ორმაგად მტკივნეული უნდა ყოფილიყო მისთვის, რადგან მანამდე არ იცოდა, როგორი იყო ღმრთისგან განცალკევება ბარიერით. ამიტომაც მას შეუძლია კარგად გაიგოს ჩვენი მდგომარეობა, ამიტომ არასოდეს უნდა გვეშინოდეს მისკენ მივმართოთ, როცა ცოდვები გვაშორებს ღმერთს. ეს არის იმის გამო, რომ მან გაიარა ეს, რომ მას შეუძლია დაეხმაროს მათ, ვინც ამას განიცდის. არ არსებობს ისეთი სიღრმეები, ადამიანური გამოცდილება, რომლებშიც ის არ შეაღწევს.

ბ) გაისმა ხმამაღალი ძახილი. მათე (27, 50) და ლუკა (23, 46) ამის შესახებ იუწყებიან. იოანე არ ახსენებს, რომ იესომ ხმამაღლა ტიროდა, მაგრამ ის მოახსენებს, რომ იესო მოკვდა და თქვა: „დასრულებულია“ (იოან. 19, 30). ეს იყო სიტყვა ხმამაღალი ტირილით:"Დასრულებულია!" იესო მოკვდა გამარჯვების ძახილით მის ბაგეებზე, მისი დავალება დასრულდა, მისი საქმე დასრულდა, ის იყო გამარჯვებული. საშინელი სიბნელე კვლავ შეცვალა შუქმა და ის წავიდა სახლში ღმერთთან, როგორც გამარჯვებული.

2. გვერდით მდგარებზე, ვისაც სურდა ენახა, მოვიდოდა თუ არა ელია. ჯვარცმის ხილვაც კი არ ამცირებდა მათ ავადმყოფურ ცნობისმოყვარეობას. მთელი საშინელი სცენა მათში არ იწვევდა შიშს, პატივისცემას ან თუნდაც სიბრალულს და მათ განზრახული ჰქონდათ ექსპერიმენტების ჩატარება იმ მომენტშიც კი, როდესაც იესო კვდებოდა.

3. ცენტურიონისთვის. რომაულ არმიაში ცენტურიონი თანამედროვე პოლკში სერჟანტის მაიორის ტოლფასია. მას უკვე მრავალი ლაშქრობა და ბრძოლა ჰქონდა მის უკან და არაერთხელ უნახავს კაცის სიკვდილი, მაგრამ მას არასოდეს უნახავს ასეთი სიკვდილი და ამიტომ დარწმუნებული იყო, რომ იესო იყო ღვთის ძე. იესო რომ გააგრძელებდა ცხოვრებას, ასწავლიდა და განკურნავდა, შესაძლოა, ბევრის ყურადღება და სიყვარული მიიპყრო, მაგრამ ჯვარცმა პირდაპირ მეტყველებს ადამიანთა გულებზე.

4. შორიდან მაყურებელ ქალებზე. ისინი გაოგნებულნი, მწუხარებით და მოწყენილნი იყვნენ, მაგრამ ისინიც იქ იყვნენ.მათ ისე უყვარდათ იესო, რომ ვერც აქ დატოვეს. სიყვარული იზიდავს ადამიანს მაშინაც კი, როცა გონება უარს ამბობს მის გაგებაზე. სიყვარული და მხოლოდ სიყვარული აკავშირებს ადამიანს იესოსთან ისე, რომ ვერანაირი შოკი ვერ გაწყვეტს ამ კავშირს. კიდევ ერთი რამ არის გასათვალისწინებელი: „და დაიშალა ტაძრის ფარდა ორად, ზემოდან ქვევით“. ეს არის წმიდათა გამყოფი ფარდა, რომელშიც ვერავინ შევიდოდა. ეს ფაქტი სიმბოლურად შემდეგს გვეუბნება:

ა) ღმერთისკენ მიმავალი გზა ახლა ღიაა. მხოლოდ მღვდელმთავარს შეეძლო წმიდათა წმიდაში შესვლა წელიწადში ერთხელ, გამოსყიდვის დღეს, მაგრამ ახლა ფარდა ჩამოგლიჯა და ღმერთისკენ მიმავალი გზა ყველასათვის ფართოდ იყო გახსნილი.

ბ) ღვთის არსება დამკვიდრდა წმიდათა წმიდაში. ახლა, იესოს სიკვდილით, ფარდა, რომელიც ფარავდა ღმერთს, მოიგლიჯა და ხალხს შეეძლო მისი დანახვა პირისპირ. ღმერთი აღარ არის დამალული ადამიანებისთვის და მათ აღარ სჭირდებათ გამოცნობა და ჭკუა. ადამიანებს შეეძლოთ შეხედონ იესოს და ეთქვათ: „აი, როგორია ღმერთი. ასე მიყვარს ღმერთი“.

ბრენდი 15.42-47კაცი, რომელმაც იესოს კუბო მიაწოდა

და როცა უკვე საღამო მოვიდა, რადგან პარასკევი იყო, ანუ შაბათის წინა დღე,

იოსები არიმათიიდან ჩამოვიდა, საბჭოს ცნობილი წევრი, რომელიც თავად მოელოდა ღვთის სამეფოს, გაბედა პილატესთან მისვლა და იესოს ცხედარი სთხოვა.

პილატეს გაუკვირდა, რომ ის უკვე მოკვდა და დაუძახა ასისთავზე და ჰკითხა, რამდენი ხნის წინ მოკვდა?

და ასისთავისგან შეიტყო, ცხედარი მისცა იოსებს.

იყიდა სამოსელი, აიღო იგი, შემოახვია სამოსელში და ჩაასვენა კლდიდან გამოკვეთილ საფლავში და ქვა საფლავის კარამდე გააგორა.

მარიამ მაგდალინელი და მარიამ იოსები უყურებდნენ, სადაც დაასვენეს იგი.

იესო პარასკევს შუადღის სამ საათზე მოკვდა, მეორე დღეს კი შაბათი იყო. როგორც უკვე ვნახეთ, ახალი დღე შუადღის ექვს საათზე იწყებოდა, ანუ როცა იესო მოკვდა, უკვე დრო იყო მომზადებულიყო შაბათისთვის და ძალიან ცოტა დრო იყო, რადგან 6 საათზე დღის მეორე ნახევარში ამოქმედდა შაბათის კანონი და აკრძალული იყო რაიმე სამუშაოს შესრულება. იოსებ არიმათიელი სწრაფად მოიქცა. ხშირად დამნაშავეთა ცხედრებს საერთოდ არ ასაფლავებდნენ, უბრალოდ აშორებდნენ ჯვარცმიდან და ტოვებდნენ თხრილებსა და გარეულ ძაღლებს ნაწილებად. ფაქტობრივად, ვარაუდობდნენ კიდეც, რომ გოლგოთას თავის ქალას მთა ეწოდა, რადგან იგი ჯვარცმულის თავის ქალებით იყო მოფენილი. იოსები არიმათიიდან წავიდა პილატესთან. კრიმინალები ხშირად ეკიდებოდნენ სიკვდილამდე რამდენიმე დღით ადრე და ამიტომ პილატეს გაუკვირდა, როცა შეიტყო, რომ იესო მოკვდა ჯვარცმიდან ექვსი საათის შემდეგ, მაგრამ ასისთავიდან გადაამოწმა რა მოხდა, იესოს ცხედარი მისცა იოსებს. იოსები ზოგადად ჩვენთვის განსაკუთრებულ ინტერესს იწვევს.

1. შესაძლოა, ყველა ინფორმაცია სინედრიონში მიმდინარე სასამართლო პროცესის შესახებ მისგან მომდინარეობდა, რადგან იესოს არც ერთი მოწაფე არ შეეძლო იქ ყოფნა, მაგრამ შესაძლოა იოსები იქ იყო. თუ ეს ასეა, მაშინ მან აქტიური მონაწილეობა მიიღო სახარების დაწერაში.

2. მისი გამოსახულება რაღაც დრამაშია მოცული, რადგან ის იყო სინედრიონის წევრი და ჩვენ არ გვაქვს იმის მინიშნება, რომ მან რაიმე სახით ისაუბრა იესოს დასაცავად ან თქვა სიტყვა მის სასარგებლოდ. იოსებმა საფლავი მიაწოდა იესოს დაკრძალვას, როდესაც ის გარდაიცვალა, მაგრამ ჩუმად დარჩა, სანამ იესო ცოცხალი იყო. და ეს არის ბევრის ტრაგედია - ჩვენ გვირგვინებს ვინახავთ ადამიანის საფლავზე და ვადიდებთ მას, როდესაც ის გარდაიცვალა. ბევრად უკეთესი იქნება, თუ გვირგვინიდან რამდენიმე ყვავილს მივაწვდით და მადლიერების რამდენიმე სიტყვა გამოვთქვამთ, სანამ ისინი ცოცხლები არიან.

3. მაგრამ არ არის საჭირო იოსების ზედმეტად გაკიცხვა, რადგან ჯვარცმამ მასზე, ისევე როგორც ზოგიერთ სხვა ადამიანზე, იესოს სიცოცხლეზე მეტად იმოქმედა. როდესაც იოსებმა იხილა იესო ცოცხალი, მან იგრძნო მისი მიმზიდველი ძალა, მაგრამ მეტი არა, მაგრამ როდესაც დაინახა იესო მკვდარი - და ის უნდა ყოფილიყო სიკვდილით დასჯის დროს - მისი გული სიყვარულით აივსო. ჯერ ასისთავი, შემდეგ კი იოსები - გასაოცარია, რამდენად სწრაფად ახდა იესოს სიტყვები, რომ როგორც კი იგი ამაღლდებოდა დედამიწიდან, ის ყველას თავისკენ მიიპყრობდა. (იოანე. 12, 32).

4) განაჩენის გამოტანა გამთენიისას(15:1a; მთ. 27:1; ლუკა 22:66-71).

მარ. 15:1 ა. დაუყოვნებლივ (იგულისხმება „ძალიან ადრე“) დილით, ანუ სადღაც დილის 5-დან 6 საათამდე, როგორც ჩანს, პარასკევს, 33 აპრილს, მღვდელმთავრები უხუცესებთან და მწიგნობრებთან ერთად და მთელი სინედრიონი შეიკრიბნენ. შეხვედრაზე, რომელზეც იესო ოფიციალურად დაადანაშაულეს და გადაწყვიტეს მისთვის და რომაელი გუბერნატორის გამამტყუნებელი განაჩენის გამოტანა.

მიუხედავად იმისა, რომ სინედრიონს ჰქონდა უფლება გამოეტანა სიკვდილით დასჯა, მას არ გააჩნდა მისი განხორციელების უფლება. ამიტომ, სინედრიონის მიერ გასამართლებული პირი უნდა გამოსულიყო რომის ხელისუფლების წინაშე (იოანე 18:31). გუბერნატორს უფლება ჰქონდა ან დაემტკიცებინა ან გაეუქმებინა სინედრიონის განაჩენი (იოანე 19:10). მეორე შემთხვევაში საქმე რომის სასამართლოში გადაიდგა, სადაც სინედრიონი მოქმედებდა როგორც პროკურორი და უნდა დაემტკიცებინა, რომ ბრალდებულმა დაარღვია რომის კანონი.

და ვინაიდან გმობა (მარკოზი 14:64) ამ კანონის მიხედვით არ ექვემდებარებოდა დასჯას, სინედრიონის წარმომადგენლები ამაზე არ საუბრობდნენ პილატეს წინაშე. სინედრიონმა შეცვალა „ფორმულირება“, დაადანაშაულა იესო პოლიტიკურ ღალატში; ბოლოს და ბოლოს, მან თავი მესიად აღიარა და მათ ისარგებლეს ამ აღიარებით და დაადანაშაულეს ის, რომ გამოაცხადა საკუთარი თავი „იუდეველთა მეფედ“ (15:2; ლუკა 23:2). ბუნებრივია, რომის სასამართლოს არ შეეძლო უგულებელყო ასეთი ბრალდება.

ბ. იესო პილატეს წინაშე; რომაელი ჯარისკაცების მიერ მისი დაცინვა (15:16-20)

რომის ხელისუფლების მიერ იესოს საქმის გამოძიებამ ასევე გაიარა სამი „სმენა“: ა) პირველადი დაკითხვა პილატეს მიერ (მათ. 27:2,11-14; მარკოზი 15:1ბ-5; ლუკა 23:1-5). იოანე 18:28-38); ბ) მისი დაკითხვა ჰეროდე ანტიპას მიერ (ლუკა 23:5-12); გ) პილატეს ბოლო გამოძიება, ბარაბას გათავისუფლება და იესოს სიკვდილით დასჯა (მათ. 27:15-26; მარკოზი 15:6-20; ლუკა 23:13-25; იოანე 18:39 - 19:16). .

ასე რომ, სინედრიონამდე გმობაში ბრალდებული იესო იუდეველთა კანონით იყო დაგმობილი, მაგრამ ახლა მას წაუყენეს ბრალი პოლიტიკური დანაშაულის ჩადენაში, რათა დაგმეს რომის კანონის მიხედვით. ორივე შემთხვევაში მას სიკვდილი მიუსაჯეს და ეს იყო ღვთის ნების შესაბამისად (მარკოზი 10:33-34).

1) პილატეს დაკითხვა, იესოს დუმილი (15:1ბ-5; მათ. 27:2,11-14; ლუკა 23:1-5; იოანე 18:28-38).

მარ. 15:1ბ. სინედრიონის ბრძანებით, იესო დააკავეს და დააკავეს კაიაფას სახლიდან (14:53), სავარაუდოდ ჰეროდეს სასახლეში, სადაც იგი გადასცეს პილატეს, რათა დაემტკიცებინა იესოსთვის დაკისრებული სასიკვდილო განაჩენი. .

პონტიუს პილატე იყო იუდეის მეხუთე რომაელი გამგებელი, ან, როგორც მაშინ ამბობდნენ, პროკურორი; მას ეს თანამდებობა ეკავა 26-დან 36 წლამდე.ის იყო მკაცრი მმართველი და ანტიპათიით ეპყრობოდა ებრაელებს (ლუკა 13:1-2). პილატე თავისი დროის უმეტეს ნაწილს ფილიპეს კესარიაში ატარებდა, სანაპიროზე ხმელთაშუა ზღვა, და გამოჩნდნენ იერუსალიმში განსაკუთრებულ შემთხვევებში, როგორიცაა აღდგომის დღესასწაული, წესრიგის მონიტორინგისთვის. უფრო სავარაუდოა, რომ ის, როგორც პროვინციის გამგებელი, დარჩა ჰეროდეს სასახლეში და არა ტაძრის მახლობლად მდებარე ანტონიას ციხეში. და თუ ასეა, მაშინ აღნიშნულ სასახლეში შედგა იესოს სასამართლო პროცესი.

მარ. 15:2. რომის კარზე ბოლო სიტყვა პილატემ თქვა. როგორც წესი, სასამართლო პროცესი საჯაროდ იმართებოდა და იწყებოდა მოსარჩელის მიერ წარდგენილი ბრალდებით; შემდეგ ბრალდებული მოსამართლემ დაკითხა (აქ მის როლს „პროკურორი“ ასრულებდა), რის შემდეგაც მას სიტყვა მისცა დაცვის მიზნით; შემდგომში მოწმეები დაიკითხნენ. ყველა მტკიცებულების განხილვის შემდეგ, მოსამართლე ჩვეულებრივ ესაუბრებოდა თავის იურიდიულ მრჩევლებს და შემდეგ გამოიტანა განაჩენი, რომელიც ექვემდებარებოდა დაუყოვნებლივ აღსრულებას.

IN ამ შემთხვევაშივიდრე დაუყოვნებლივ დაედასტურებინა სინედრიონის მიერ გამოტანილი სასიკვდილო განაჩენი (იოანე 18:29-32), პილატე დაჟინებით მოითხოვდა მოსმენას. სინედრიონის მიერ წამოყენებული სამი ბრალდებიდან მხოლოდ ერთმა მიიპყრო მისი ყურადღება, კერძოდ, იესოს პრეტენზია „სამეფო ტიტულის“ შესახებ. ამიტომ, გუბერნატორმა მაშინვე ჰკითხა მას: შენ ხარ (ემოციურად ხაზგასმული) ებრაელთა მეფე? პილატესთვის ეს კეისრის ღალატის ტოლფასი იქნებოდა (დანაშაული, რომელიც სიკვდილს იმსახურებდა).

იესომ მას იდუმალებით უპასუხა: შენ (ემოციური აქცენტით) ლაპარაკობ, ანუ „გადაწყვეტილი გაქვს“. ეს პასუხი უნდა ჩაითვალოს "დიახ", მაგრამ - თან გარკვეული პირობა. როგორც მესია, ის ნამდვილად იყო ებრაელთა მეფე, მაგრამ არა იმ გაგებით, რომლითაც ეს პონტიუს პილატეს ესმოდა (18:33-38).

მარ. 15:3-5. ვინაიდან იესოს იდუმალი პასუხი არ აძლევდა საფუძველს მისი დაგმობისთვის რომის კანონით, პილატემ, როგორც ჩანს, კვლავ მიმართა თავის ბრალმდებლებს დამატებითი ინფორმაციისთვის. მღვდელმთავრებმა კი, შემთხვევით ისარგებლეს, ბევრ რამეში ადანაშაულებდნენ მას.

პილატემ... კვლავ მიიწვია იესო, რომ გამოსულიყო თავის დასაცავად და უარყო მის წინააღმდეგ წაყენებული ბრალდებები, მაგრამ, მისდა გასაკვირად, იესომ მაინც არ უპასუხა (შდრ. ის. 53:7 - „პირი არ გააღო“). . ასეთი უცნაური დუმილი რომის კარზე ხშირად არ ხდებოდა. და ამან გააძლიერა პილატეს თავდაპირველი გრძნობა, რომ იესო უდანაშაულო იყო.

მარკოზმა მოთხრობაში მხოლოდ ორი მოკლე შენიშვნა შეიტანა იესოსგან - მისი პასუხები კაიაფას (მარკოზი 14:62) და პილატეს (15:2). იესოს დუმილი ხაზს უსვამდა იმ ფაქტს, რომ კაცის ძე ნებაყოფლობით წავიდა ტანჯვაში და სიკვდილში - ღვთის გეგმის შესასრულებლად (ინტერპრეტაცია 8:31).

მას შემდეგ რაც გაიგო, რომ იესო გალილეელი იყო, პილატემ, იმ იმედით, რომ თავი დააღწია პასუხისმგებლობას მის დაგმობაზე, გაგზავნა იგი ჰეროდე ანტიპასთან, გალილეის მმართველთან (6:14), რომელიც ასევე იმყოფებოდა იერუსალიმში იმ დღეებში. თუმცა ჰეროდემ მალევე დაუბრუნა იგი პილატეს. სამოქალაქო გადაწყვეტილების ეს „შუალედური“ ეტაპი დაფიქსირებულია მხოლოდ ლუკაში (ლუკა 23:6-12).

2) პილატეს წარუმატებელი მცდელობა, უზრუნველყოს იესოს გათავისუფლება(15:6-15; მთ. 27:15-26; ლუკა 23:13-25; იოანე 18:39-40; 19:1,13-16).

მარ. 15:6. ყოველ... დღესასწაულზე და, მაშასადამე, ყოველწლიურად აღდგომაზე, გამგებელი, კეთილგანწყობის ნიშნად, ერთ-ერთ პატიმარს ათავისუფლებდა - ხალხის არჩევით (მუხლი 8). მიუხედავად იმისა, რომ ამ ჩვეულებაზე არ არის მითითებები ექსტრაბიბლიურ წყაროებში, ის საკმაოდ შეესაბამება რომის „შემრიგებლობით“ პოლიტიკას დაპყრობილი ქვეყნების მიმართ, როდესაც საქმე ეხება მათ. შიდა საქმეები. ამიტომ, იესოს გამართლების ნაცვლად, პილატემ გადაწყვიტა ესარგებლა „აღდგომის ამნისტიის“ ჩვეულებით, ფიქრობდა, რომ ხალხი იესოს გათავისუფლებას მოითხოვდა (მუხლი 9).

მარ. 15:7. ამის შემდეგ რომის ხელისუფლებამ აჯანყებულთა ჯგუფის ლიდერი ბარაბა (ბარაბა - „მამის შვილი“), ცნობილი მებრძოლი იუდეის განთავისუფლებისთვის, რომელსაც იოანე „ყაჩაღს“ უწოდებს (იოანე 18:40) აკავშირებდა. ; მას მკვლელობაში ედებოდა ბრალი და ისჯებოდა სიკვდილით. შესაძლოა ბარაბა ზელოტების ნაციონალისტურ პარტიას ეკუთვნოდა, რომელიც ხალხს რომის წინააღმდეგ აჯანყებისკენ მოუწოდებდა.

მარ. 15:8-11. სასამართლო პროცესის დროს სასახლის წინ უამრავი ხალხი შეიკრიბა. ხალხმა, მიახლოებულ დარბაზს, რომელზეც პილატე იჯდა, სთხოვა მას აღდგომის ამნისტია (მუხლი 6). ხალხში ბარაბას ბევრი მომხრე შეიძლებოდა ყოფილიყო.

პილატემ ვითარება თავისთვის ხელსაყრელ შესაძლებლობად მიიჩნია იუდეველთა და განსაკუთრებით მათი ლიდერების მიმართ ზიზღის გამოსახატავად. და ამ ფიქრით მანაც შესთავაზა ხალხს: გნებავთ გაგითავისუფლოთ იუდეველთა მეფე? უფრო მეტიც, მან იცოდა, რომ მღვდელმთავრებმა მას შურით უღალატეს და არა რომაელი კეისრისადმი ერთგულების გამო. ამგვარად, პილატე იმედოვნებდა, რომ გაათავისუფლებდა იესოს და ამავე დროს დაამცირებდა ებრაელთა რელიგიურ წინამძღოლებს.

მაგრამ მან ვერ შეძლო თავისი გეგმის განხორციელება, რადგან მღვდელმთავრებმა აღძრა ხალხი, რომ ბარაბას გათავისუფლება ეთხოვათ მათთვის. შესაძლოა, კრებამ უკვე იცოდა იესოსთან დაკავშირებით სინედრიონის გადაწყვეტილების შესახებ (14:64). უცნაურია, მაგრამ პილატემ არ გაითვალისწინა ის ფაქტი ხალხი წავაარა მის შემდეგ, არამედ მისი „მთავართა“ (იოანე 19:6-7).

მარ. 15:12-14. უპასუხა ბრბოს, რომელმაც უარყო მისი წინადადება, პილატემ... ისევ თქვა: რა გინდათ, რომ ვუყო მას, ვისაც იუდეველთა მეფეს უწოდებთ? სერიოზულად არ აღიქვამდა ამ ტიტულს იესოსთან მიმართებაში, პილატემ მაინც მიმართა მას - იუდეველებს განუცხადა, რომ ის, თავის მხრივ, მზად იყო გაეთავისუფლებინა იესო, თუ მათ ეს სურდათ. მაგრამ ბრბო აგრძელებდა ჯიუტად შეძახილს: ჯვარს აცვი! ასე რომ, იესო ახლა გახდა სიკვდილით დასჯის ობიექტი, რომელიც ელოდა ბარაბას.

პილატემ დაუყონებლივ დათმობაზე უარის თქმის გარეშე მოითხოვა აეხსნა, თუ რა დანაშაული ჩაიდინა ამ კაცმა, ისინი სიკვდილით დასჯას ითხოვდნენ მისთვის. მაგრამ კიდევ უფრო ხმამაღლა შესძახეს: ჯვარს აცვი! და შემდეგ რომაელი გუბერნატორი მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ ბრბოს ერთსულოვანი მოთხოვნა ამ საქმეში სასიკვდილო განაჩენის გამოტანის კანონიერი საფუძველი იქნებოდა. მის წინაშე მდგარ იესოს უნდა დააბრალონ სამშობლოს ღალატი, რომელიც რომის პროვინციებში ჯვარზე სიკვდილით ისჯებოდა.

მარ. 15:15. დიახ, პილატე იესოს არაფერში არ თვლიდა დამნაშავედ (მუხლი 14), მაგრამ ის ხელმძღვანელობდა არა სამართლიანობის მოთხოვნით, არამედ პოლიტიკური მოსაზრებებით. სურდა ხალხისთვის მოეწონებინა, რათა მის მიერ მართულ პროვინციას არ გაეგზავნა საჩივრები მის წინააღმდეგ იმპერატორ ტიბერიუსთან (იოანე 19:12), ე.ი. არ სურდა, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თავისი თანამდებობის რისკის ქვეშ, პილატემ... გაათავისუფლა ბარაბა. მათ და ცემით გასცა იესო ჯვარცმამდე.

ეს „ბივ“ მიუთითებს სასტიკ რომაულ ჩვეულებაზე სიკვდილით დასჯის წინ მამაკაცს სპეციალური მათრახის დარტყმის შესახებ (სასჯელი, რომელსაც არა მხოლოდ სიკვდილით მსჯავრდებულებს მიუსაჯეს). პატიმარს გააშიშვლებდნენ, ხშირად აკრავდნენ ბოძზე და ციხის რამდენიმე მცველმა ზურგზე ცემა დაიწყო მოკლე ტყავის მათრახებით, რომლებიც მოჭედილი იყო ძვლის ან ლითონის ნაჭრებით. დარტყმების რაოდენობა შეზღუდული არ იყო; ეს სიკვდილით დასჯა ხშირად სრულდებოდა სიკვდილით.

პილატემ იესოს ცემა უბრძანა იმ იმედით, რომ ხალხი, როცა ამას დაინახავდა, თანაგრძნობას გამოავლენდა მის მიმართ და დაკმაყოფილდებოდა „აღსრულების დასაწყისით“, მაგრამ ეს გათვლა არ გამართლდა: ბრბო აგრძელებდა დაჟინებით მოითხოვდა ჯვარცმას. იესო (იოანე 19:1-7).

3) რომაელი ჯარისკაცები დასცინიან იესოს(15:16-20; მთ. 27:27-31; იოანე 19:2-12).

მარ. 15:16. ჩხუბის შემდეგ, რომელიც, როგორც ჩანს, სასახლის წინ მოედანზე მოხდა, ჯარისკაცებმა სისხლიანი ქრისტე ღრმად შეიყვანეს სასახლის ეზოში, სადაც მდებარეობდა პრეტორიუმი (ლათინური სიტყვა "praetorium" ოფიციალური სამთავრობო რეზიდენცია იყო; მათ. 27. :27; იოანე 18:28, 33; 19:9; საქმეები 23:35).

მთელი პოლკი შეიკრიბა პრეტორიუმის ფართო შენობაში (ბერძნულ ტექსტში აქ არის სიტყვა, რომელიც შეესაბამება ლათინურ სიტყვას "კოჰორტა"). როგორც წესი, „პოლკი“ ან „კოჰორტა“ 600 მეომარს ითვლიდა (6000 კაციანი ლეგიონის მეათედი); ამ შემთხვევაში, "კოჰორტა" შეიძლება ნიშნავდეს დამხმარე ბატალიონს 200-300 ჯარისკაცისგან, რომელიც ახლდა პილატეს კესარიიდან იერუსალიმში.

მარ. 15:17-19. მეწამული სამეფო კვართისა და მოოქროვილი გვირგვინის დამცინავი მიბაძვით, ჯარისკაცებმა იესოს ალისფერი სამოსი ჩააცვეს (შესაძლოა წითელი ჯარისკაცის მოსასხამი) და თავზე ეკლის გვირგვინი დაუდეს. მასზე დადებული ეს „გვირგვინი“ სიმბოლურად გამოხატავდა (რაც ჯარისკაცებს, რა თქმა უნდა, არ ესმოდათ) დაცემული კაცობრიობის ღმერთის წყევლა (დაბ. 3:17-18).

შემდეგ რომაელებმა დაიწყეს იესოს დაცინვა, შეურაცხყოფა მიაყენეს მას სიტყვებით და მოქმედებებით, მიანიჭეს მას ჯამბაზური პატივი. მათი დამცინავი მისალმება: გამარჯობა, იუდეველთა მეფეო! ჟღერდა ოფიციალური მისალმების პაროდიას, რომლითაც ჯარისკაცები მიესალმნენ კეისარს: "ავე, კეისარ!" ...და ურტყამდნენ თავზე ლერწმით (ალბათ ხელიდან გამოგლიჯეს ის, რაც კვერთხის ნაცვლად მიეცა), პირდაპირ ეკლის გვირგვინს ურტყამდნენ. და გადააფურთხეს მას (შეადარეთ მარკოზი 14:65) და მუხლებზე დადგნენ და თაყვანი სცეს მას. ისინი ამ ყველაფერს აკეთებდნენ არა იმდენად ზიზღის გამოხატვით პირადად იესოს მიმართ, რამდენადაც აღშფოთებულნი იყვნენ ებრაელების მიმართ, რომლებსაც ჯიუტად სურდათ საკუთარი მეფის ყოლა.

მარ. 15:20. მას შემდეგ რაც დასცინოდნენ იესოს, ჯარისკაცებმა გაიხადეს მისი იისფერი სამოსი და ჩააცვეს მას საკუთარი ტანსაცმელი. შემდეგ, ცენტურიონის მეთვალყურეობის ქვეშ, ოთხი ჯარისკაცისაგან შემდგარი სპეციალური ჯგუფი (იოანე 19:23) მიიყვანა იგი სიკვდილით დასჯის ადგილზე. იესოს ტანჯვა რომის ხელისუფლების შეცდომით უნდა ყოფილიყო რომში მცხოვრები მარკოზის მკითხველებისთვის „ტიპი“, თუ რა ელოდათ მათ (მარკოზის 13:9-13 ინტერპრეტაცია).

2. იესოს ჯვარცმა და მისი სიკვდილი (15:21-41)

ჯვრისწერით სიკვდილით დასჯა ერთ-ერთი ყველაზე იყო სასტიკი სიკვდილით დასჯაოდესმე გამოგონილი ხალხის მიერ. მარკოზის ცნობა იესოს ფიზიკური ტანჯვის შესახებ შთამბეჭდავი, მაგრამ მოკლეა. რაც არ უნდა მტკივნეული იყო ეს ტანჯვა, სულიერმა ტანჯვამ, რომელიც ტანჯავდა ქრისტეს, აღემატებოდა მათ (14:36; 15:34). (ცხრილი „იესო ქრისტეს ჯვარცმის მოვლენების თანმიმდევრობა“ მათეს 27:32-38-ის კომენტარებში.)

ა. იესოს ჯვარცმა და ბრბოს დაცინვა (15:21-32) (მათ. 27:32-44; ლუკა 23:26-43; იოანე 19:17-27).

მარ. 15:21-22. ჩვეულებრივ, ჯვარცმას მსჯავრდებულს თავად უწევდა თავისი ჯვრის ჯვრის სხივი, რომელიც დაახლოებით 50 კგ-ს იწონიდა, მთელი ქალაქის გავლით სიკვდილით დასჯის ადგილამდე. თავიდან იესომ ასევე აიღო თავისი „ჯვარი“ (იოანე 19:17), თუმცა, ის იმდენად სუსტი იყო ცემისგან, რომ მხოლოდ ქალაქის კარიბჭემდე შეეძლო მისი გადატანა. და მაშინ მისმა თანმხლებმა ჯარისკაცებმა აიძულეს ვიღაც სიმონ კირენელი, რომელიც გადიოდა... მისი ჯვარი ეტარებინა.

სიმონი წარმოშობით კირენედან იყო, დიდი სანაპირო ქალაქი ჩრდილოეთ აფრიკაში, რომელსაც ჰქონდა მნიშვნელოვანი ებრაული კოლონია (საქმეები 2:10). შესაძლოა ის იერუსალიმში გადავიდა ან, უფრო სავარაუდოა, რომ პასექის დღესასწაულზე ჩამოვიდა.

მხოლოდ მარკოზი აღნიშნავს, რომ სიმონი იყო ალექსანდრესა და რუფუსის მამა, შესაძლოა მოტივირებული იმით, რომ ქრისტეს ეს მიმდევრები რომაელ მორწმუნეებს იცნობდნენ (რომ. 16:13).

და მიიყვანეს იგი ქალაქის გალავნის გარეთ მდებარე ადგილას, მაგრამ მისგან არც თუ ისე შორს (იოანე 19:20), რომელსაც ეწოდა გოლგოთა, რაც ნიშნავს აღსასრულის ადგილს. ბერძნულად, "გოგოთა" შეესაბამება არამეულ სიტყვას, რაც ნიშნავს "ადგილი თავის ქალას". ეს იყო კლდოვანი, მომრგვალებული სიმაღლე (არც გორაკი და არც მთა), მისი კონტურები ადამიანის თავის ქალას მოგაგონებდათ. სად მდებარეობდა ის ზუსტად უცნობია. IV საუკუნით დათარიღებული ტრადიციის თანახმად, ითვლება, რომ იქ, სადაც ეკლესია აშენდა, იყო „წმინდა საფლავი“.

მარ. 15:23-24. დიდი ხნის განმავლობაში იერუსალიმში ზოგიერთი ქალი ტკივილგამაყუჩებელი სასმელის დამზადებით იყო დაკავებული ( იგ. 31:6-7 ); კერძოდ, ჯვარცმულებს გადაეცათ მათი ფიზიკური ტანჯვის შესამსუბუქებლად. გოლგოთაში ჩასვლისთანავე ცდილობდნენ ქრისტესთვის მიეცათ (მათე 27:34) ასეთი სასმელი - მირონით შეზავებული ღვინო (მცენარის წვენი, რომელსაც აქვს საანესთეზიო თვისებები), მაგრამ მან სცადა (მათე 27:34). ), არ მიიღო. როგორც ჩანს, მან აირჩია გაუძლო ტანჯვასა და სიკვდილს, ხოლო შეინარჩუნა კონტროლი მის გრძნობებსა და ცნობიერებაზე.

უბრალოდ და მოკლედ მარკოზი იუწყება: და ჯვარს აცვეს... რომაელ მკითხველს არ დასჭირდა ამ სიკვდილით დასჯის დეტალების აღწერა და მარკოზი გამოტოვებს მათ.

როგორც წესი, სიკვდილით დასჯილს ხსნიდნენ, ტოვებდნენ მხოლოდ ტილოს, მიწაზე დადებდნენ და ხელებს ჯვრის ძარღვზე აკრავდნენ. ამის შემდეგ სხივი აწიეს და გამაგრდნენ მიწაში გათხრილ ვერტიკალურ სვეტზე; ჯვარცმულის ფეხები მასზე იყო მიკრული. ამ სვეტზე ასევე იყო რაღაც ხის საყრდენის მსგავსი (რომელზეც თითქოს მსხვერპლის სხეული იჯდა), რაც ხელს უწყობდა მის დაყრას. სხვა საკითხებთან ერთად, ჯვარცმულებს წყურვილი აწუხებდათ, ეს იყო მტკივნეული და ნელი სიკვდილი, როგორც წესი, აღსრულების დაწყებიდან 2-3 დღის შემდეგ. ზოგჯერ მისი წინსვლა აჩქარებული იყო სიკვდილით დასჯილი მამაკაცის ფეხების მოტეხვით (იოანე 19:31-33).

ჯვარცმული მამაკაცის პირადი ნივთები ჯარისკაცებს „აღსრულების“ ჯგუფიდან გადაეცათ. იესოს შემთხვევაში, ოთხმა ჯარისკაცმა (იოანე 19:23) გაიყო მისი სამოსი (გარე და ქვედა სამოსი, ქამარი, სანდლები და შესაძლოა თავსაბურავი), წილისყრით, ვინ რას აიღებდა. ამის გაცნობიერების გარეშე ისინი მოქმედებდნენ ფს. 21:19 და ასე მოხდა იესო ქრისტეს დამცირება კიდევ ერთი ასპექტით.

მარ. 15:25. დროის დათვლის ებრაული მეთოდის გამოყენებით (მზის ამოსვლიდან და მზის ჩასვლიდან), მხოლოდ მარკოზი მიუთითებს ქრისტეს ჯვარცმის დროზე, როგორც მესამე საათზე (დაახლოებით დილის 9 საათზე). როგორც ჩანს, ეს ეწინააღმდეგება იოანეს მითითებას: „და (იყო) მეექვსე საათი“ (იოანე 19:14), შესაძლო ახსნა მდგომარეობს იმაში, რომ იოანე, სხვა სამი მახარებლისგან განსხვავებით, იყენებდა დროის დათვლის რომაულ (თანამედროვე) მეთოდს. (შუაღამედან და ნახევარი დღე); თუ ეს ასეა, მაშინ იოანეს თანახმად, იესო წარუდგინეს პილატეს წინაშე „დილის მეექვსე საათს“. დილის 6-დან 9 საათამდე პერიოდი სავსე იყო ჯარისკაცების მიერ ქრისტეს დაცინვით, გოლგოთაში მისი მსვლელობით და ჯვარცმისთვის მზადებით.

მარ. 15:26. რომაული ჩვეულების თანახმად, ჯვარზე ჯვარზე ჯვარცმული პირის თავზე ლურსმნები იყო დამაგრებული, რომელშიც მითითებული იყო მისი სახელი და დანაშაული, რისთვისაც იგი სიკვდილით დასაჯეს (იოანე 19:19). ოთხივე მახარებელი იუწყება იესოს თავზე მიკრული ასეთი წარწერის შესახებ, მაგრამ მცირე განსხვავებებია მათი შინაარსის შესახებ - შესაძლოა იმიტომ, რომ წარწერა შესრულებულია სამ ენაზე (იოანე 19:20). მარკოზი მოჰყავს მისი მხოლოდ იმ ნაწილს, რომელიც შეიცავდა ოფიციალურ ბრალდებას: იუდეველთა მეფე (შეადარეთ მარკოზი 15:2,12).

მარ. 15:27-28. პილატემ უბრძანა იესოს ჯვარს აცვეს ორ ქურდს შორის, რომლებსაც ბარაბას მსგავსად შესაძლოა აჯანყებაში ადანაშაულებდნენ (მუხლი 7; იოანე 18:40). ისინი შესაძლოა იესოსთან ერთად ღალატში იყვნენ ნასამართლევი, იმის საფუძველზე, რაც იცოდნენ, რაშიც მას ადანაშაულებდნენ (ლუკა 23:40-42). პილატეს ბრძანებამ შეასრულა მარკოზის მიერ მოყვანილი ესაიას წინასწარმეტყველება 15:28-ში.

მარ. 15:29-30. გვერდით გამვლელებმა დაწყევლა მას, თავი დაუქნია (დაცინვის ჟესტი; ფს. 21:8; 109:25; იერ. 18:16; მარკოზი 2:15). მათ შეურაცხყოფა მიაყენეს მას ტაძრის დანგრევის გამო (მარკოზი 14:58). თუ მას ნამდვილად შეეძლო დანგრეული ტაძრის აღდგენა სამ დღეში, მაშინ, რა თქმა უნდა, შეეძლო თავის გადარჩენა (შეადარეთ 5:23,28,34) ჯვრიდან ჩამოსვლით.

მარ. 15:31-32. სხვათა მსგავსად, რელიგიური წინამძღოლებიც ერთმანეთში დასცინოდნენ იესოს. საბოლოოდ, ახდა მათ დიდი ხნის სურვილი, შეეხოთ მას (3:6; 11:18; 12:12; 14:1,64; 15:1,11-13). როდესაც ისინი ამბობდნენ, რომ მან სხვები გადაარჩინა, ისინი გულისხმობდნენ ქრისტეს მიერ აღსრულებულ სამკურნალო სასწაულებს, რომელთა უარყოფაც მათ არ შეეძლოთ (5:34; 6:56; 10:52).

მათი დაცინვა გამოიწვია მისმა მოჩვენებითმა უძლურებამ - თავის გადარჩენის შეუძლებლობამ (შეადარეთ 15:30). ბედის ირონიით, მათი სიტყვები ღრმა სულიერ სიმართლეს შეიცავდა. მას შემდეგ, რაც იესო მოვიდა სხვების გადასარჩენად ცოდვის ძალისგან განთავისუფლებით, მას ნამდვილად არ შეეძლო საკუთარი თავის გადარჩენა (იგულისხმება „თავისუფალი“) ღმერთის მიერ მისთვის მინიჭებული ტანჯვისა და სიკვდილისგან (8:31).

უფრო მეტიც, მღვდელმთავრები და მწიგნობრები დამცინავი ტონებით განიხილავდნენ იესოს მესიანურ პრეტენზიებს; პილატეს სიტყვების „იუდეველთა მეფე“ ინტერპრეტაციით, მათ უწოდეს მას ისრაელის მეფე. მათ დაცინვით მოიწვიეს იგი ჯვრიდან ჩამოსასვლელად, რათა მიეწოდებინათ მათთვის მისი პრეტენზიების კანონიერების უდავო მტკიცებულება. და ჩვენ დავიჯერებთო, თქვეს. თუმცა, მათი "პრობლემა" არ იყო მტკიცებულებების ნაკლებობა, არამედ ჯიუტი ურწმუნოება.

იესოს ორივე მხარეს ჯვარცმული ორი ქურდი ასევე ლანძღავდნენ მას. როგორც ჩანს, რაღაც თავდაყირა დატრიალდა ერთ-ერთი მათგანის ცნობიერებაში და გრძნობებში, როგორც ეს ლუკას სახარებიდან ჩანს, და მალე მან დაიწყო ლაპარაკი იესოს უდანაშაულობაზე და დაიწყო თხოვნა, რომ გაიხსენოს იგი თავის სამეფოში (ლუკა 23: 39-43).

5. იესოს სიკვდილი და მისი შემოგარენი ბუნებრივი ფენომენი (15:33-41) (მათ. 27:45-56; ლუკა 23:44-49; იოანე 19:28-30).

მარკოზი აღწერს ფენომენებსა და ფაქტებს, რომლებიც თან ახლდა იესო ქრისტეს სიკვდილს ემოციური ზრდის მიხედვით: ა) სიბნელის დაწყება (15:33), ბ) იესოს ძახილი „ღმერთო ჩემო“ (მუხლი 34), გ) განმეორებითი იესოს ხმამაღალი ძახილი (მუხლი 37), დ) ტაძრის ფარდა იშლება ზემოდან ქვევით (მუხლი 38) და ე) რომაელი ცენტურიონის მიერ იესოს აღიარება (მუხლი 39).

მარ. 15:33. იესო ჯვარზე ეკიდა სამი საათის განმავლობაში (დილის 9 საათიდან შუადღემდე), როდესაც მოულოდნელად მეექვსე საათზე, ანუ შუადღისას, მთელ მიწაზე (პალესტინის) სიბნელე მოვიდა და მეცხრე საათამდე გაგრძელდა (3-მდე). შუადღის საათი; 25-ე მუხლის ინტერპრეტაცია). ეს იყო მოულოდნელმა ქვიშის ქარიშხალმა თუ უეცარმა სქელმა ღრუბელმა, ან, სავარაუდოდ, მოულოდნელმა მზის დაბნელება, ეს სიბნელე, სავარაუდოდ, გამოჩნდა, როგორც ღმერთის მიერ ადამიანთა ცოდვების დაგმობის კოსმიური ნიშანი (შდრ. ეს. 5:25-30; ამ. 8:9-10; მიქ. 3:5-7; სეფ. 1:14-15. ), რომელსაც მამაზეციერი ამ წუთებსა და საათებში ენდობოდა იესო ქრისტეს (ეს. 53:5-6; 2 კორ. 5:21). და უპირველეს ყოვლისა, ეს გამოჩნდა, როგორც ღმერთის განაჩენის ნიშანი ისრაელზე, რომელმაც უარყო თავისი მესია, რომელმაც იტვირთა სამყაროს ცოდვა (იოანე 1:29). სიბნელე იყო ღმერთის მიტოვების ხილული განსახიერება, რომლის საშინელებაც იესოს ძახილში იყო გამოხატული (მარკოზი 15:34).

მარ. 15:34. მარკოზმა (და მათემ) ჩაწერეს მხოლოდ ეს შვიდი ფრაზიდან, რომელიც იესომ თქვა ჯვრიდან. მეცხრე საათზე (შუადღის 3 საათზე) იესომ ხმამაღლა შესძახა: ელოი, ელოი! (არამეულად) ლამა საბახთანი? (სიტყვები ფსალმ. 21:2). მარკმა ეს სიტყვები ბერძნულად უთარგმნა თავის მკითხველს; რუსულად ისინი ჟღერს ღმერთო ჩემო, ღმერთო ჩემო! რატომ (სიტყვასიტყვით - "რა მიზეზით") დამტოვე?

ეს იყო რაღაც უფრო მეტი, ვიდრე მართალი ტანჯვის ძახილი (ამ მხრივ გაითვალისწინეთ კონტრასტი ფსალმ. 21:2-სა და ფს. 21:29-ს შორის) ან ხალხისთვის გასაგები მიტოვების გრძნობის გამოხატულება. იესოს სევდიანი ძახილით მართლაც გადმოიღვარა ეს განცალკევება მამა ღმერთთან, მაგრამ, ასე ვთქვათ, „კანონიერი“ გაგებით და არა მათი მარადიული, განუყოფელი ურთიერთობის გაგებით.

განიცადა ცოდვის წყევლა და ღმერთის მიერ მისი დაგმობა (კან. 21:22-23; 2 კორ. 5:21; გალ. 3:13), იესო ქრისტემ იგრძნო გამოუთქმელი სასოწარკვეთა ღმერთთან განშორების გამო, რომელსაც არ შეუძლია „შეხედოს“ ცოდვა (ჰაბ. 1:13). ეს არის პასუხი იესოს არსებითად რიტორიკულ კითხვაზე "რისთვის?" ცოდვილთათვის მოკვდა (მარკ. 10:45; რმ. 5:8; 1 პეტ. 2:24; 3:18), მას ღვთისგან განშორება მოუწია.

თუმცა მის ძახილში იმედიც იგრძნობა, რადგან ეს არის მიმართვა ღვთისადმი: „ღმერთო ჩემო, ღმერთო ჩემო!“ მაგრამ ეს არის აგრეთვე იესოს მიერ ჩაწერილი ლოცვებიდან ერთადერთი, რომელშიც ის ღმერთს არ მიმართავს სიტყვით „აბბა“ (შეადარეთ მარკოზი 14:36), რაც, რა თქმა უნდა, არ ნიშნავს მის „უარყოფას“ მამის მიმართ. ის უწოდებს „თავის ღმერთს“. რადგან ის მოკვდა, მიტოვებული მის მიერ, რათა მისმა ხალხმაც ამიერიდან უწოდოს მამას „თავის ღმერთი“ და აღარ იყოს მისგან მიტოვებული (ებრ. 13:5).

მარ. 15:35-36. ზოგიერთმა აქ მდგარმა ებრაელმა, როგორც ჩანს, არ ესმოდა იესოს სიტყვები და, შესაძლოა, დამცინავად, განზრახ დაამახინჯა ისინი და დაიწყო იმის თქმა, რომ ის უწოდებდა ელიას. მათ შორის არსებობდა რწმენა, რომ მართალთა ტანჯვის მომენტებში ელია მოვიდა და გაათავისუფლა ისინი. ალბათ იესოს ძახილის პასუხად "მწყურია!" (იოანე 19:28-29) ვიღაცამ შეავსო ღრუბელი უმი კვერცხითა და წყლით შეზავებული ღვინის ძმრით (იმ ადგილებში გავრცელებული იაფფასიანი სასმელი) და ლერწმზე დადო და დასალევად მისცა (ფსალმ. 68:22). შესაძლოა, იესოს ჯვარი დანარჩენ ორზე ოდნავ მაღლა იყო დაყენებული (ამიტომ იყო საჭირო სპონგის დადგმა „ჯოხზე“). თუ სასმელმა ცოტათი მაინც გაახანგრძლივა იესოს სიცოცხლე, მაშინ "მაყურებელთა" შანსი გაიზრდებოდა, რომ ენახათ ელია ჯვარზე დარჩენისთანავე, როგორც კი ის მოვიდა მის მოსაცილებლად.

მარ. 15:37. იესომ, რომელმაც ხმამაღლა დაიყვირა (შეადარეთ ლუკა 23:46), სული გასცა: ეს იმაზე მეტყველებს, რომ მისი სიკვდილი არ იყო ჯვარზე ჯვარცმული ადამიანის ჩვეულებრივი სიკვდილი (მარკოზი 15:39). ჩვეულებრივ, ამ სიკვდილით აღსრულებულნი, ხანგრძლივი ტანჯვის შემდეგ (ზოგჯერ ორ-სამ დღეს გაგრძელდა), ბოლომდე კომატოზურ მდგომარეობაში ხვდებოდნენ. მაგრამ იესო მოკვდა, შეინარჩუნა ცნობიერება და ჩაწერა მასში თავისი მიწიერი ცხოვრების ბოლო მომენტი. მისი სიკვდილი შედარებით სწრაფად მოვიდა და ამან გააკვირვა პილატე (მუხლი 44).

მარ. 15:38. იესოს გარდაცვალების მომენტში ტაძრის ფარდა ორად იყო გახლეჩილი, ზემოდან ქვევით. ბერძნულ ფრაზაში ზმნის პასიური ხმა („მოხეული“) და საბურველის „გახეხვა“ (ზემოდან ქვევით) მიუთითებს, რომ ეს ქმედება ღმერთმა განახორციელა. ამას უეჭველად მოწმობდნენ მღვდლები, რომლებიც სწორედ იმ დროს ასრულებდნენ საღამოს მსხვერპლს. ამან მათზე შესაბამისი შთაბეჭდილება არ მოახდინა (საქმეები 6:7).

დახეული ფარდა შეიძლება იყოს გარეგანი, რომელიც გამოყოფს ტაძარს წინა ეზოდან (გამოსვლა 26:36-37), ან შიდა, რომელიც გამოყოფდა „წმინდათა“ დანარჩენი ტაძრისგან (გამოსვლა 26:31-35). პირველ შემთხვევაში, ეს შეიძლება იყოს ნიშანი მთელი ხალხისთვის - იესოს სიტყვების დასადასტურებლად ტაძრის მომავალი სამსჯავროს შესახებ, რომელიც მოხდა მოგვიანებით, 70 წელს (მარკოზი 13:2). მეორე შემთხვევაში, ეს იმის ნიშანი იყო, რომ იესოს სიკვდილით აღარ იყო საჭირო ცოდვებისთვის მუდმივი მსხვერპლშეწირვა და გაიხსნა ღმერთისკენ ახალი ცოცხალი გზა, ყველასთვის ხელმისაწვდომი (ებრ. 6:19-20; 9). :6-14; 10:19 -22).

მარ. 15:39. ასისთავი, რომელიც იდგა მის მოპირდაპირედ და შეესწრო მის უჩვეულო აღსასრულს და ყველაფერს, რაც მას თან ახლდა (მუხლები 33-37), წარმართი იყო; როგორც რომაელი ოფიცერი, რომელიც მეთაურობდა ჯარისკაცთა ჯგუფს, რომლებიც ასრულებდნენ ჯვარცმას, მას ყველაფერი პირდაპირ პილატეს უნდა ეცნობებინა (მუხლი 44). მხოლოდ მარკი აქ ბერძნულ წერილობით გადმოსცემს ლათინურ სიტყვას centurion, რაც ნიშნავს „ცენტურიონს“ (მეთაური, რომელსაც 100 ჯარისკაცი ექვემდებარებოდა). ყველა სხვა მახარებელი აქ სხვაგვარ სიტყვას იყენებს – ბერძნულ სიტყვას „ჰეკატოიტარკოსი“, რომელიც, თუმცა, ითარგმნება როგორც „ასისთავი“ (მაგალითად, მათ. 27:54). მარკოზის მიერ ლათინური სიტყვის გამოყენება კიდევ ერთი მტკიცებულებაა იმისა, რომ ის წერდა რომში მცხოვრებ ქრისტიანებს (შესავალი).

აღფრთოვანებული ყველაფრით, რაც ნახა და მოისმინა, განსაკუთრებით იესოს ბოლო ხმამაღალი ძახილით, რომაელმა ასისთავმა გაოცებულმა თქვა: ჭეშმარიტად, ეს კაცი ღვთის ძე იყო. შესაძლოა, როგორც წარმართი, ამ ფრაზას არ დაუყენებია კონკრეტული ქრისტიანული მნიშვნელობა, ანუ არ გულისხმობდა იესოს ღვთაებას (შეადარეთ ლუკა 23:47).

მას შეეძლო ეთქვა, რომ ის იყო არაჩვეულებრივი, „ჭეშმარიტად ღვთის კაცი“; „ღვთის ძე“ იმ გაგებით, რომელშიც რომაელები პატივს სცემდნენ თავიანთ იმპერატორებს, როგორც „ღვთის შვილებს“ („ღმერთებს“). ზუსტად ამ მნიშვნელობის ჩრდილი ამ ფრაზის ზოგიერთ თარგმანში არის გადმოცემული კონკრეტული ენის გრამატიკული საშუალებებით. მაგრამ მარკოზმა აშკარად აღიქვა ასისთავისის ძახილი „ღვთის ძე“ როგორც ქრისტიანული მნიშვნელობამისი. ასეა თუ ისე, რომაელმა ოფიცერმა, ეჭვის გარეშე, იმაზე მეტი თქვა, ვიდრე იცოდა.

ცენტურიონის აღიარება მარკოზში ხდება მახარებლის მიერ იესო ქრისტეს პიროვნების შესახებ გამოცხადების კულმინაციური მომენტი (კომპოზიცია 1:1; 8:29-30). წარმართისგან მომდინარეობს, ის მკვეთრ კონტრასტს წარმოადგენს ებრაელების მიერ იესოს დაცინვასა და დაცინვასთან (15:29-32,35-36). და ის ასევე ასახავს იმ ჭეშმარიტებას, რომელიც სიმბოლურად არის გადმოცემული იმით, რომ ტაძარში ფარდა იყო „მოხეული“.

მარ. 15:40-41. არა მხოლოდ რომაელი ჯარისკაცები და ბრბო დასცინოდნენ მას, ვინც უყურებდა იესოს ტანჯვას ჯვარზე; აქ იყვნენ ქალებიც, რომლებიც შორიდან უყურებდნენ ყველაფერს, რაც ხდებოდა. აქ დასახელებული პირველი მარიამის მეტსახელი, მაგდალინელი, მიუთითებს იმაზე, რომ იგი იყო სოფელ მაგდალადან, რომელიც მდებარეობს გალილეის ზღვის დასავლეთ სანაპიროზე. სწორედ იესომ გაათავისუფლა იგი დემონებისგან, რომლებიც მას ეპყრობოდნენ (ლუკა 8:2); ის ასევე ცოდვილი ქალია, რომელზეც ლუკაშია საუბარი. 7:36-50, - არა ერთი და იგივე ადამიანი.

მეორე მარიამი (შეადარეთ „სხვა მარიამს“ მათ. 27:61) სხვებისგან გამოირჩევიან აქ მოცემული მისი ვაჟების სახელებით: იაკობი უმცროსი (ასაკიდან) და იოშია; ორივე აშკარად კარგად იყო ცნობილი ადრეული ეკლესიისთვის. მხოლოდ მარკოზი უწოდებს სალომეს სახელს (მარკოზი 15:40; 16:1); ეს ქალი იყო ზებედეს ძეთა, ქრისტეს მოწაფეების - იაკობისა და იოანეს დედა (მათ. 20:20; 27:56). ის შესაძლოა იყო მარიამის, იესოს დედის და, რომელსაც მარკოზი აქ არ ახსენებს (შეადარეთ იოანე 19:25).

ყველა ეს ქალი, როდესაც იესო გალილეაში იმყოფებოდა, გაჰყვა მას და ემსახურებოდა მას და მის მოწაფეებს, ზრუნავდა მათ მატერიალურ საჭიროებებზე (შეადარეთ ლუკა 8:1-3). და მრავალი სხვა ქალი, რომლებიც მუდმივად არ ახლდნენ ქრისტეს, ახლა იდგნენ "ჯვარზე" (ისინი მასთან და მოწაფეებთან ერთად მივიდნენ იერუსალიმში აღდგომის დღესასწაულზე და, ალბათ, იმედოვნებდნენ, რომ სწორედ ამ დღეებში დააარსებდა იგი თავის მესიანურ სამეფოს) .

მარკოზი ახსენებს ქალებს, რომლებიც შეესწრო ქრისტეს ჯვარცმას, მათი შემდგომი როლის ფონზე მისი დაკრძალვისას (15:47) და შემდეგ მისი აღდგომისას (16:1-8). მათმა ერთგულებამ აჯობა მოწაფეებს, რომლებმაც მიატოვეს მოძღვარი (14:50).

3. იესოს დაკრძალვა უახლოეს სამარხში (15:42-47) (მათ. 27:57-61; ლუკ. 23:50-56; იოანე 19:38-42)

მარ. 15:42-43. იესოს დაკრძალვა ადასტურებს იმ ფაქტს, რომ ის სინამდვილეში მოკვდა და ეს იყო მნიშვნელოვანი საწყისი წერტილი ადრეულ ქრისტიანულ ქადაგებაში (1 კორ. 15:3-4). ვინაიდან შაბათს კანონის მიხედვით შეუძლებელი იყო, ებრაელები ცდილობდნენ ყველაფერი გაეკეთებინათ პარასკევს, რაც მათთვის შაბათისთვის მომზადების დღე იყო. ასე რომ, იესო ჯვარს აცვეს პარასკევს, ნისანის 15-ს (მარკოზის 14:1a, 12, 16 კომენტარი). ფრაზა უკვე საღამოა ნიშნავს იმას, რომ რაც შემდეგში მოხდა მოხდა შუადღის 3 საათსა და მზის ჩასვლის დროს, როდესაც პარასკევი ოფიციალურად დასრულდა და შაბათი დაიწყო.

რომაული კანონმდებლობით, ჯვარცმული ადამიანების ცხედრები მხოლოდ იმპერიული მაგისტრატის ნებართვით შეიძლებოდა გადაეცათ ნათესავებსა და მეგობრებს დასაკრძალად. ჩვეულებრივ, ასეთ თხოვნებს აკმაყოფილებდნენ, მაგრამ იყო შემთხვევები, როცა დახვრეტილებს ჯვრებზე ტოვებდნენ - მხეცებსა და ფრინველებს აჭრელებდნენ, რის შემდეგაც მათ ნეშტს საერთო საფლავში ყრიდნენ. ებრაული კანონი მოითხოვდა, მიშნას თანახმად, სათანადო დაკრძალვა ყველა გარდაცვლილისთვის, თუნდაც სიკვდილით დასჯილი დამნაშავეებისთვის. გარდა ამისა, მან მოითხოვა „ჩამოკიდებული კაცის“ ჩამოყვანა და მზის ჩასვლამდე დაკრძალვა ( კნ. 21:23 ).

იცოდა ეს კანონები, იოსებ არიმათიელმა გაბედა პილატესთან მისვლა და იესოს ცხედარი სთხოვა. მან ეს გააკეთა, როდესაც საღამო უკვე დადგა (სავარაუდოდ, შუადღის ოთხ საათზე - ბოლოს და ბოლოს, ის ჩქარობდა, რადგან მზის ჩასვლა ახლოვდებოდა).

მიუხედავად იმისა, რომ იოსები, როგორც ჩანს, იერუსალიმში ცხოვრობდა, ის წარმოშობით არიმათიიდან იყო, იერუსალიმიდან ჩრდილო-დასავლეთით 35 კილომეტრში მდებარე სოფლიდან. ის იყო მდიდარი კაცი (მათ. 27:57) და საბჭოს ცნობილი წევრი (ბერძნული სიტყვა აქ იგივე სინედრიონისთვის გამოიყენება). მან არ მოიწონა ამ უკანასკნელის გადაწყვეტილება იესოს მოკვლის შესახებ და არ მიიღო მონაწილეობა ამ „მათ საქმეში“ (ლუკა 23:51). მარკოზი იოსებზე წერს, რომ ის თავად მოელოდა ღვთის სამეფოს, საიდანაც გამომდინარეობს, რომ ფარისევლად ყოფნისას იოსები მართლაც ღვთისმოსავი ადამიანი იყო. მას სჯეროდა, რომ იესო იყო მესია, თუმცა ის იყო მისი საიდუმლო მოწაფე (იოანე 19:38).

მხოლოდ მარკოზი აღნიშნავს, რომ იოსებმა „გაბედა“ პილატეს მიმართა. მის საქციელს ნამდვილად მოითხოვდა გამბედაობა - შემდეგი მიზეზების გამო: ა) ის არ იყო იესოს ნათესავი; ბ) მისი თხოვნა შეიძლება უარყოფილიყო, რადგან იესოს ადანაშაულებდნენ ღალატში; გ) ის რისკავს, რომ ცერემონიულად უწმინდურდება მიცვალებულთან შეხებისგან; დ) მისი საქციელი შეიძლება ჩაითვალოს ჯვარცმული იესოს მიმართ ღია თანაგრძნობის გამოვლინებად და ეს უდავოდ გამოიწვევდა მის მიმართ მტრულ დამოკიდებულებას სინედრიონის სხვა წევრების მხრიდან. პილატეს გამოცხადების შემდეგ, იოსებმა შეწყვიტა იესოს საიდუმლო მოწაფეობა - ეს არის ის, რაც მარკს სურდა ეჩვენებინა თავის მკითხველს.

მარ. 15:44-45. პილატეს გაუკვირდა, რომ იესო უკვე მკვდარი იყო (კომენტარი 15:37). სანდო წყაროდან ამის დასადასტურებლად მან დაურეკა ასისთავზე, რომელიც მეთაურობდა ჯარისკაცებს, რომლებმაც ჯვარს აცვეს იესო. და, როდესაც მიიღო ეს დადასტურება, ბრძანა, რომ ცხედარი იოსებისთვის მიეცათ. როგორც ჩანს, პილატეს ასეთი სწრაფი და კეთილგანწყობილი გადაწყვეტილება მაინც გამონაკლისია და, სავარაუდოდ, ნაკარნახევი იყო იმით, რომ რომაელი მმართველი იესოს უდანაშაულოდ ტანჯავდა (მუხლები 14-15). მხოლოდ მარკოზი წერს პილატეს მიერ ასისთავზე მოწვევის შესახებ; მან შეიძლება ახსენა ეს ფაქტი, რათა რომში მკითხველს ეჩვენებინა, რომ ქრისტეს სიკვდილი შეესწრო რომაელი ოფიცერი.

მარ. 15:46-47. უდავოა, იოსებს მისი მსახურები დაეხმარნენ იესოს ცხედრის დასაკრძალად მომზადებაში მზის ჩასვლამდე დარჩენილი რამდენიმე საათის განმავლობაში. მათ ასევე დაეხმარა ნიკოდემოსი, ასევე სინედრიონის წევრი, რომელიც მოვიდა საკმეველით (იოანე 19:39-40).

მას შემდეგ, რაც უფლის სხეული ჯვრიდან ჩამოხსნეს, ის ალბათ გარეცხეს (შეადარეთ საქმეები 9:37) - სანამ მჭიდროდ გახვეული იქნებოდა სურნელოვანი ნივთიერებებით ცხებულ სამოსელში. ყოველივე ეს გაკეთდა ებრაული დაკრძალვის წესების შესაბამისად (იოანე 19:39-40).

შემდეგ იესო მიიყვანეს მახლობლად ბაღში და დაასვენეს კლდეში გამოკვეთილ სამარხში - „ახალ სამარხში“, რომელიც ეკუთვნოდა იოსებ არიმათიელს, როგორც მათე და იოანე წერენ (მათ. 27:60; იოან. 19: 41-42). ამის შემდეგ საფლავზე ქვა გადააგორეს (ბრტყელი, მომრგვალებული ქვა, რომელიც „სრიალებდა“ დახრილი ღუმელის გასწვრივ საფლავის შესასვლელამდე, საიმედოდ „ჩაკეტავს“ მას მათგან, ვისაც მასში შეღწევა სურს).

იმ ქალთაგან ორმა, ვინც ქრისტეს ჯვარცმას ესწრებოდა (მარკოზი 15:40), ასევე აკვირდებოდა, როგორ და სად დაკრძალეს იგი. სხვა ქალები, როგორც ჩანს, სახლში დაბრუნდნენ, რათა მოემზადებინათ შაბათისთვის და გაეტარებინათ ის „მშვიდობით“ (ლუკა 23:56).

ის, რაც წინა თავში წავიკითხეთ ქრისტეს ტანჯვის შესახებ, მხოლოდ პროლოგი ან შესავალი იყო მათთვის, მაგრამ აქ გვაქვს მათი სრული დასრულება. მღვდელმთავრების მიერ დაგმობილი დავტოვეთ ქრისტე, მაგრამ მათ მხოლოდ კბილების გამოჩენა შეეძლოთ და კბენა არ შეეძლოთ. ეს თავი აღწერს:

I. როგორ წარადგინეს ქრისტე რომაელი მმართველის პილატეს წინაშე და დაადანაშაულეს მის წინაშე, ვ. 1-5.

II. როგორ უარყვეს იგი უბრალო ხალხმა მღვდლების წაქეზებით, ვ. 6-14.

III. როგორ მიუსაჯეს მას დაუყოვნებლივ ჯვარცმა, ვ. 15.

IV. როგორ დასცინოდნენ და ამცირებდნენ რომაელი ჯარისკაცები, ვ. 16-19.

V. როგორ მიიყვანეს იგი სიკვდილით დასჯის ადგილზე, დაექვემდებარა ყველა სახის საყვედურს და შეურაცხყოფას, ვ. 20-24.

VI. როგორ მიამაგრეს ჯვარზე ორ ქურდს შორის, ვ. 25-28.

VII. როგორ ლანძღავდნენ მას და დასცინოდნენ ყველა ვინც გაიარა, ვ. 29-32.

VIII. როგორ მიატოვა იგი დროებით მამამისმა, ვ. 33-36.

IX. როგორ მოკვდა და ტაძრის ფარდა ჩამოგლიჯა, ვ. 37, 38.

X. რა მოწმობა და ჩვენებები მისცა ასისთავმა და ზოგიერთმა სხვამ მის შესახებ, ვ. 39-41.

XI. როგორ დაკრძალეს იოსებ არიმათიელის საფლავში, ვ. 42-47.

1-14 მუხლები. I. დიდი სინედრიონის კონფერენცია, რომელიც გაიმართა ჩვენი უფლის იესოს საქმის სწრაფად გამოძიების მიზნით. ამ მიზნით ისინი მაშინვე დილით შეიკრიბნენ და შეკრიბეს მაღალი კომისია, რათა მოეპოვებინათ მისი მოკვლის გზები და საშუალებები. ისინი არ კარგავდნენ დროს, მაგრამ დიდი მონდომებით მისდევდნენ მიზანს, რათა ხალხში არეულობა არ მომხდარიყო. ბოროტთა დაუღალავი მონდომება მათ მიერ ჩადენილ სისასტიკეში უნდა შეგვრცხვენოს ჩვენი დაუდევრობისა და სიზარმაცისთვის კეთილ საქმეებში. ვინც ქრისტესა და შენი სულის წინააღმდეგ იბრძვის, ადრე აღდგება; რამდენ ხანს დაიძინებ, ზარმაცო?

II. ტყვედ ჩაბარება პილატეს ხელში: შებოჭილი იყო. ის დიდი მსხვერპლი უნდა ყოფილიყო, ხოლო მსხვერპლები თოკებით უნდა შეკრულიყვნენ, ფს. 117:27. ქრისტე ვალდებული იყო გაგვემსუბუქებინა ჩვენი ობლიგაციები და შეგვეძლო, როგორც პავლე და სილა, გვემღერა ბორკილებში. ჩვენთვის კარგია უფრო ხშირად გავიხსენოთ უფალი იესოს ობლიგაციები, რომლებიც გვაკავშირებს მას, ვინც ოდესღაც ჩვენთვის იყო შეკრული. მას მიჰყავდათ იერუსალიმის ქუჩებში, რათა აღეძრათ ზიზღი მის მიმართ, ვინც მხოლოდ ორი დღის წინ გამოიწვია ხალხის პატივისცემა, როდესაც ასწავლიდა მათ ტაძარში. ადვილად წარმოიდგენთ, რა სამარცხვინო სანახაობა წარმოაჩინა მან იმ ყველაფრის შემდეგ, რაც გუშინ ღამით გადაიტანა - ნაცემი, გადაფურთხული, შეურაცხყოფილი. ქრისტეს ღალატი რომაული ხელისუფლებისადმი იყო ებრაული ეკლესიის ნგრევის პროტოტიპი, რომელიც მათ დაიმსახურეს და საკუთარ თავზე აიტანეს. ეს ნიშნავდა, რომ ღვთის აღთქმა, აღთქმა და წინასწარმეტყველებები და ხილული ეკლესია, რომელიც იყო ისრაელის დიდება და რომელსაც ისინი ამდენი ხნის განმავლობაში ფლობდნენ, ახლა წარმართებს უნდა მიეცათ. მათ მიერ გაკეთებული მეფის ჩაბარება, ფაქტობრივად, ღვთის სასუფევლის ჩაბარება იყო; ის მათგან წაართვეს მათი თანხმობით და გადაეცა სხვა ხალხს. რომაელებს რომაელებისთვის სიამოვნებისთვის ან მასზე მათი ეჭვების დასაკმაყოფილებლად რომ დაეტოვებინათ ქრისტე, სხვა საქმე იქნებოდა. მაგრამ მათ ნებაყოფლობით გადასცეს ის, ვინც ისრაელის გვირგვინი იყო, მათ ხელში, ვინც ისრაელის უღელი იყო.

III. პილატეს დაკითხვა (მ. 2): „შენ ხარ იუდეველთა მეფე? ამტკიცებთ მეფის ტიტულს, იმ მესიას, რომელსაც ებრაელები მიწიერ მეფედ ელოდნენ? დიახ, - მიუგო იესომ, - როგორც შენ ამბობ, მე ვარ მესია, მაგრამ არა ისე, როგორც მათ მოელოდნენ. ის არის მეფე თავისი ისრაელისთვის სულით, ებრაელებისთვის, რომლებიც შინაგანად არიან ასეთები, სულიერი წინადაცვეთა; ის აკონტროლებს მათ და იცავს მათ. ხოლო ხორციელი ებრაელებისთვის, რომლებიც რჩებიან ურწმუნოებაში, ის არის მეფე, რომელიც აკავებს და სჯის მათ.

IV. მის წინააღმდეგ წამოყენებული ბრალდებები და მისი დუმილი ყველა ამ ბრალდებაზე. მღვდელმთავრები, დავიწყებას თავმოყვარეობა, გახდა ინფორმატორები და პირადად დაადანაშაულა იგი ბევრ რამეში (მუხლი 3) და მისცა ჩვენება მის წინააღმდეგ, ვ. 4. ძველი აღთქმის ბევრმა წინასწარმეტყველმა დაადანაშაულა თავიანთი დროის მღვდლები დიდ სისასტიკეში და ამით კარგად იწინასწარმეტყველა ქრისტეს დროის მღვდლების ბოროტმოქმედების შესახებ, იხილეთ ეზე. 22:26; ჰოს 5:1 ; 6:9 ; მიქა 3:11 ; ზაქარია 3:4 ; მალ 1:6 ; 2:8. წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ ქალდეველების მიერ იერუსალიმის განადგურება გამოწვეული იყო მისი მღვდლების ურჯულოებით, რომლებიც ღვრიდნენ მართალთა სისხლს მის შუაში, გოდება 4:13. Შენიშვნა. ბოროტი მღვდლები ყველაზე ცუდი ადამიანები არიან. როდესაც საუკეთესო ცუდი ხდება, ის ყველაზე უარესი ხდება. ამქვეყნიური მდევნელები, როგორც წესი, უფრო თანამგრძნობნი არიან, ვიდრე ეკლესიის მდევნელები. მღვდლები ძალიან ხმაურით და დაჟინებით ადანაშაულებდნენ, მაგრამ ქრისტემ არაფერი უპასუხა, ვ. 3. როდესაც პილატემ მას მოუწოდა, გამოსულიყო თავის დასაცავად და სურდა ამის გაკეთება (მუხლი 4), ქრისტე კვლავ დუმდა (მ. 5) და არ უპასუხა, რამაც ძალიან გააკვირვა პილატე. მან პირდაპირ უპასუხა პილატეს (მ. 2), მაგრამ არ სურდა პასუხის გაცემა ბრალმდებლებსა და მოწმეებს, რადგან რაც მათ მიაწერეს, აშკარა სიცრუე იყო და მან იცოდა, რომ თავად პილატე დარწმუნებული იყო ამაში. Შენიშვნა. ქრისტე ისეთივე სასიამოვნო იყო, როცა დუმდა, როგორც ლაპარაკის დროს.

ვ.პილატეს წინადადება იესოს გათავისუფლების შესახებ, რომელიც ხალხს გაუკეთებია დღესასწაულის საპატივცემულოდ ერთ-ერთი პატიმრის გათავისუფლების არსებულ ჩვეულებასთან დაკავშირებით. ხალხი მოელოდა და მოითხოვდა, რომ გაეკეთებინა ის, რასაც ყოველთვის აკეთებდა მათთვის (მუხლი 8); ცუდი ჩვეულება არ იყო ამის არ დაცვა. პილატე მიხვდა, რომ მღვდელმთავრებმა შურით გასცეს იესო, რადგან მან მოიპოვა ხალხიისეთი დიდება, როგორიც დაბნელდა საკუთარი, ვ. 10. მდევნელთა აღფრთოვანების შედარება მათი მტკიცებულებების სისუსტესთან, ადვილი გასაგებია, რომ ის, რაც მათ აღიზიანებდა მასში, იყო არა მისი დანაშაული, არამედ მისი სიკეთე, არა რაიმე მავნე და სამარცხვინო, არამედ რაღაც საქებარი და დიდებული. ამიტომ, როცა გაიგო, თუ როგორ უყვარდა უბრალო ხალხი, პილატემ ჩათვალა, რომ მას შეეძლო გაბედულად მიემართა მღვდელმთავრებისგან ხალხისთვის, რომ ხალხი ამაყად გაათავისუფლებდა მას მღვდელმთავრების ხელიდან. და მან შესთავაზა მათ ამის გაკეთების გზა აღშფოთების საფრთხის გარეშე: დაე, ხალხი მოითხოვოს მისი გათავისუფლება და პილატე სიამოვნებით დათანხმდებოდა ამას, რითაც გააჩუმებდა მღვდელმთავრებს - ხალხი დაჟინებით მოითხოვდა მის გათავისუფლებას. მართალია, იყო კიდევ ერთი პატიმარი, რომელიღაც ბარაევა, რომელმაც ასევე მოითხოვა გათავისუფლება და რამდენიმე ხმას მიიღებდა, მაგრამ პილატეს არც კი ეპარებოდა ეჭვი, რომ უმრავლესობა ხმას მისცემდა იესოს.

VI. ხალხის ერთსულოვანი გაბრაზებული ძახილი, რომელიც ითხოვს ქრისტეს სიკვდილამდე ღალატს, კერძოდ, ჯვარცმას. პილატეს დიდი სიურპრიზი იყო, როცა დაინახა, რომ ხალხი მღვდელმთავრების ძლიერი გავლენის ქვეშ იმყოფებოდა და ყველა ერთხმად სურდათ, რომ მათთვის ბარაბა გაეთავისუფლებინა, ვ. 11. მან შეძლებისდაგვარად წინააღმდეგობა გაუწია ამას: „რა გნებავთ მე ვუყო მას, ვისაც იუდეველთა მეფეს უწოდებთ? მაშ, არ გინდა, რომ გავათავისუფლო იგი?” (მ. 12). „არა“, უთხრეს მათ, „ჯვარს აცვეთ იგი“. მღვდელმთავრები ასწავლიდნენ ხალხს დაჟინებით მოეთხოვათ ეს მოთხოვნა და როცა პილატე შეეწინააღმდეგა მათ: „რა ბოროტება ჩაიდინა? (ამ შემთხვევაში ძალიან საგულისხმო კითხვაა), ამაზე პასუხის გაცემას არ აპირებდნენ, მხოლოდ კიდევ უფრო ხმამაღლა ყვიროდნენ, თითქოს მღვდლები უფრო და უფრო ამხნევებდნენ და აღიზიანებდნენ: „ჯვარს აცვე! ჯვარს აცვით იგი!” მღვდლები და მათი მფარველები, რომლებიც მიმოფანტულნი იყვნენ ბრბოში, რათა მხარი დაუჭირონ მათ ტირილს, იმედოვნებდნენ, რომ მათი დახმარებით აიძულებდნენ პილატეს, ამა თუ იმ გზით დაგმეს ქრისტე:

1. ქრისტეს წინააღმდეგ საყოველთაო ძახილმა შეიძლება მიიყვანოს იგი რწმენისკენ, რომ ის ნამდვილად დამნაშავეა. ”ალბათ,” შეიძლება იფიქრა პილატემ, ”ის აუცილებლად უნდა იყოს ცუდი პიროვნებათუ მთელი მსოფლიო ვერ მოითმენს მას.” და ის მივიდოდა იმ დასკვნამდე, რომ შეცდომაში შეიყვანეს, როცა ხალხში მის დიდ გავლენას ლაპარაკობდნენ და სინამდვილეში ყველაფერი ასე არ იყო. ფაქტი იყო, რომ მღვდლები უკიდურესად ჩქარობდნენ სასამართლო პროცესს, ამიტომ ქრისტეს მეგობრები, რომლებიც ამ ტირილს ეწინააღმდეგებოდნენ, იმ დროს იმყოფებოდნენ (როგორც შეიძლება ვივარაუდოთ) ქალაქის მეორე მხარეს და არაფერი იცოდნენ რა. ხდებოდა. Შენიშვნა. სატანის ჩვეულებრივი ხრიკი იყო ქრისტესა და მისი სწავლებების დისკრედიტაცია და ამით მათი დამხობა. როდესაც მომავალში ეს სექტა, როგორც მას უწოდებდნენ, ყველგან დაიწყო ბოროტმოქმედება, თუმცა უმიზეზოდ, ეს მიიჩნიეს საკმარის მიზეზად მისი დაგმობისთვის. მაგრამ ჩვენ უნდა ვიმსჯელოთ ადამიანებისა და საგნების საკუთარი დამსახურებით და ღვთის სიტყვის სტანდარტების მიხედვით და არა ცრურწმენებით საზოგადოებრივი აზრის ან ხალხის ხმის მიხედვით.

2. პილატეს ასევე შეეძლო დაერწმუნებინა ქრისტეს დაგმობა ხალხის სიამოვნების სურვილით და მით უმეტეს, შიშით, რომ არ მოეწონებინა ისინი. მიუხედავად იმისა, რომ ის არც ისე სუსტი იყო, რომ მათი აზრით ეხელმძღვანელა და სჯეროდა მისი დანაშაულის, მაგრამ იმდენად ბოროტი იყო, რომ დაემორჩილა მათ რისხვას და დაგმო ქრისტე, თუმცა სწამდა მისი უდანაშაულობის; მას ამისკენ უბიძგა პოლიტიკურმა მოსაზრებებმა და ამქვეყნიურმა სიბრძნემ. მრავალი ცოდვისთვის მსხვერპლად მოკვდა, ჩვენი უფალი იესო მრავალი რისხვის მსხვერპლი გახდა.

15-21 მუხლები. I.პილატემ იუდეველთა ბოროტების დასაკმაყოფილებლად ღალატობს ქრისტეს ჯვარცმას, ვ. . და უბედურება თავის ხალხს, და იესო, რომელიც იყო დიდება და კურთხევა ხალხისთვის, ჯვარცმას გადაეცა. მიუხედავად იმისა, რომ მანამდე ბრძანა მისი ცემა, იმ იმედით, რომ გაეკეთებინა ის, რაც მათ სიამოვნებდა და არ აპირებდა მის ჯვარცმას, მან მაინც გადადგა ეს ნაბიჯი. ის, ვისაც შეეძლო საკუთარი თავის დარწმუნება უდანაშაულოების დასჯის აუცილებლობაში (ლუკა 23:16), თანდათან რწმუნდებოდა მისი ჯვარცმის აუცილებლობაში.

ქრისტე ჯვარს აცვეს, რათა მისი სიკვდილი ყოფილიყო:

1. სისხლიანი სიკვდილი, რადგან სისხლის დაღვრის გარეშე არ არის პატიება, ებრ. 9:22. სისხლი სიცოცხლეა (დაბადება 9:4), ეს არის ცხოველური სულის კომუნიკაციის საშუალება, რომელიც აკავშირებს სულსა და სხეულს, ასე რომ, როდესაც სისხლი დაიღვრება, სიცოცხლე გაქრება. ქრისტემ უნდა დათმო თავისი სიცოცხლე ჩვენთვის და ამიტომ დაღვარა თავისი სისხლი. სისხლი განწმენდს სულს (ლევ. 17:11), ამიტომ ყოველ გამომსყიდველ მსხვერპლთან დაკავშირებით სპეციალური წესდება იყო მოცემული - სისხლის დაღვრა და უფლის წინაშე დაღვრა. ასე რომ, ქრისტემ, ყველა ამ სიმბოლოს შესაბამისად, დაღვარა თავისი სისხლი.

2. მტკივნეული სიკვდილი. ქრისტეს ტანჯვა იყო ინტენსიური და მწვავე, სიკვდილი თავს ესხმოდა სასიცოცხლო ორგანოებს სხეულის ყველაზე მგრძნობიარე გარე ნაწილების მეშვეობით. ქრისტე ისე მოკვდა, რომ გრძნობდა თავის სიკვდილს, რადგან მღვდელიც უნდა ყოფილიყო და მსხვერპლიც; რათა მას შეეძლო ემოქმედა თავის სიკვდილში, რადგან მას უნდა შეეწირა სული ცოდვისთვის. ტული უწოდებს ჯვარცმას Teterrimum suplicium - ყველაზე საშინელ სასჯელს; ქრისტეს სურდა სიკვდილის მთელი საშინელებით შეხვედროდა და დაემარცხებინა იგი.

3. სამარცხვინო სიკვდილი, მონების და უმდაბლესი ბოროტმოქმედების სიკვდილი; სწორედ ასე ითვლებოდა რომაელებში. ჯვარი და სირცხვილი განუყოფელია. ვინაიდან ღმერთი მის საპატივსაცემოდ შეურაცხყოფა მიაყენა ადამიანურმა ცოდვამ, მაშინ მისი პატივის აღდგენისთვის ქრისტე გამოსყიდვას აკეთებს, არა მხოლოდ დროებით უარს იტყვის მისი ღვთაებრივი ბუნების ღირსების პატივისცემაზე, არამედ ემორჩილება უდიდეს შეურაცხყოფას, რაც შეიძლება ადამიანური ბუნებისადმი. მაგრამ ეს არ არის ყველაზე უარესი.

4. ეს იყო დაწყევლილი სიკვდილი; ებრაულმა კანონმა მასზე დადო ეს ნიშანი (მეორე რჯული 21:23): ღვთის წინაშე დაწყევლილია ყოველი, ვინც ხეზეა ჩამოკიდებული, ის ატარებს ღვთის განსაკუთრებული ზიზღის ნიშანს. სწორედ ამ სიკვდილით დაიღუპნენ საულის ვაჟები თავიანთი მამის სისხლისმსმელი ოჯახის დანაშაულის გამოსასყიდად, 2 სამუელი 21:6. ასე ჩამოახრჩვეს ჰამანი და მისი ვაჟები, ესთერი 7:10; 9:13. არც ერთი წინასწარმეტყველი ძველი აღთქმაჩვენ არ ვკითხულობთ, რომ ჩამოახრჩვეს; მაგრამ ახლა, როცა ქრისტემ თავი დაანება ხეზე ჩამოკიდებას, სირცხვილი და წყევლა მთლიანად მოიხსნება ასეთი სიკვდილისგან, ასე რომ, არ არსებობს რაიმე შემაფერხებელი ნუგეშისცემა მათთვის, ვინც კვდება უდანაშაულო ან მონანიებული, და არც შემცირდება. არამედ მომაკვდავის დიდება გაიზარდა მოწამეობრივიქრისტესთვის, მის მსგავს ხეზე ჩამოკიდებით.

II. რომაელი ჯარისკაცების გართობისკენ მიდრეკილებით, პილატემ იესო გადასცა მათ, რათა სიკვდილით დასჯის მზადების დროს მათ დასცინოდნენ და გაეცინათ მას. მათ შეკრიბეს მთელი პოლკი, რომელიც უკვე ამას ელოდა, და შევიდნენ სასამართლოში, სადაც ყველანაირი დაცინვა და შეურაცხყოფა მიაყენეს ჩვენს უფალ იესოს, ხუმრობით წარმოაჩინეს იგი მეფედ, ისევე როგორც მღვდელმთავრის მსახურები შეურაცხყოფდნენ და შეურაცხყოფდნენ. ის, როგორც წინასწარმეტყველი და მხსნელი.

1. მეფეებს აცვიათ ალისფერი ან მეწამული ტანსაცმელი. და შემოსეს მას ალისფერი. ეს შეურაცხყოფა ქრისტეს მიმართ სამეფო კვართის გამო ქრისტიანებს უნდა მორთონ თავიანთი სამოსით, 1 პეტ. 3:4. იამაყებს თუ არა ქრისტიანი იასამნისფერი, ანუ ნათელი წითელი ტანსაცმლით, რომელიც ქრისტეს სირცხვილი იყო?

2. მეფეები გვირგვინებს ატარებენ. ეკლის გვირგვინიც მოქსოვეს და დაადეს მას. ჩალისგან ან ლერწმისგან დამზადებული გვირგვინი საკმაოდ სასაცილო იქნებოდა, მაგრამ ესეც ტკივილს იწვევდა. მან აიღო ეკლის გვირგვინი, რომელიც ჩვენ დავიმსახურეთ, რათა ჩვენზე დაგვედგა ის დიდების გვირგვინი, რომელიც მას იმსახურებდა. დაე, ამ ეკლებმა გვასწავლონ, როგორც გედეონმა ასწავლა სუქოთის მცხოვრებლებს, ცოდვის სიძულვილი, ცოდვით დამძიმება და გვიყვარს იესო ქრისტე, რომელიც შროშანივით იყო ეკლებს შორის. თუ ხანდახან ხორციელი ეკალი გვაწუხებს, ნუგეშისცემით ის ფაქტი, რომ ჩვენი მღვდელმთავარი თანაუგრძნობს ჩვენს სისუსტეებს, რადგან მან თავად გასინჯა რა არის ხორციელი ეკალი.

3. მეფის ქვეშევრდომები მას შეძახილებით ესალმებიან: მეფეო, იცოცხლე მარადიულად. და მათ მიბაძეს ეს და მიესალმა მას სიტყვებით: „გამარჯობა, იუდეველთა მეფეო! ასეთი მეფე და ასეთი ხალხი საკმარისად კარგია ერთმანეთისთვის“.

4. მეფეებს ხელში უჭირავთ კვერთხი - ძალაუფლების ნიშანი, გვირგვინივით - ღირსების ნიშანი; ამის მიბაძვით მათ მისცეს ლერწამი მარჯვენა ხელში. ვინც აბუჩად იგდებს უფალი იესოს ძალაუფლებას, არ ემორჩილება მას, არ პატივს სცემს მის მცნებებს და არ ეშინია მისი რისხვის, ფაქტობრივად ხელჯოხს უსვამს ხელში, უფრო მეტიც, როგორც რომაელი ჯარისკაცები, ხელჯოხით ურტყამს თავზე. ეს არის ზუსტად ის შეურაცხყოფა, რომელსაც ისინი აყენებენ ქრისტეს.

5. ქვეშევრდომებს, რომლებიც თავიანთ სუვერენს ერთგულების ფიცს დებდნენ, ჩვეულებისამებრ უნდა ეკოცნათ იგი; სამაგიეროდ, მათ გადააფურთხეს მას.

6. მეფეებს ჩვეულებრივ მუხლებზე მიმართავდნენ; და ესეც დაცინვად აქციეს: მუხლმოდრეკილნი თაყვანს სცემდნენ მას; ისინი ამას ზიზღით აკეთებდნენ, რათა საკუთარ თავზე გაეცინათ და სხვები გაეცინათ. ჩვენი უფალი იესო დაემორჩილა ამ სირცხვილს და შეურაცხყოფას, რათა გადაგვარჩინოს ჩვენთვის ჩვენი ცოდვებისთვის დაცული მარადიული სირცხვილისა და შეურაცხყოფისგან. მას სასაცილოდ აქცევდნენ არა საკუთარი, არამედ სხვისი სამოსით; ეს ნიშნავდა, რომ ის არ იტანჯებოდა თავისი ცოდვებისთვის; დანაშაულები ჩვენი იყო, მაგრამ სირცხვილი იყო მისი. ის, ვინც თავს ემორჩილება ქრისტეს, მაგრამ იმავდროულად ემსახურება სამყაროს და ხორცს, სინამდვილეში აკეთებს იმას, რაც გააკეთეს ჯარისკაცებმა, რომლებიც დასცინოდნენ მას, მუხლებზე დადგნენ მის წინაშე ძახილით „გამარჯობა, იუდეველთა მეფეო“ და იმავდროულად აცხადებდა: „კეისრის გარდა სხვა მეფე არ გვყავს“. ვინც მუხლებს იხრის ქრისტეს წინაშე, მაგრამ არ ქედს იხრის სულს, ვინც ტუჩებით უახლოვდება მას და პატივს სცემს მას, მაგრამ გულში მისგან შორს არიან, შეურაცხყოფენ მას, როგორც ეს ჯარისკაცები.

III. დანიშნულ საათზე ჯარისკაცებმა მიიყვანეს ქრისტე პილატეს სასამართლო დარბაზიდან სიკვდილით დასჯის ადგილზე (მუხლი 20), როგორც ცხვარი დასაკლავად; მას ხელმძღვანელობდნენ ურჯულოების მოქმედნი, თუმცა თვითონ არ ჩაუდენია ცოდვა. რათა ქრისტეს სიკვდილმა ჯვრის სიმძიმის ქვეშ, რომელიც მას უნდა ეტარებინა, ხელი არ შეუშლია ​​მათ მიერ დაგეგმილი სისასტიკის აღსრულებაში, აიძულეს ვიღაც კირენელ სიმონს, ეტარებინა მისი ჯვარი. გავიდა, მინდვრიდან მოდიოდა, არაფერში ეჭვი არ ეპარებოდა. Შენიშვნა. უცნაურად არ უნდა მოგვეჩვენოს, თუ მხრებზე უცებ ჯვარი დაგვივარდა, ეს არ უნდა გაგვიკვირდეს. ჯვარი ძალიან მოუხერხებელი და შრომატევადი იყო, მაგრამ მას, ვინც მას რამდენიმე წუთის განმავლობაში ატარებდა, პატივი მიაგო ღვთის წიგნში ჩაწერას, თუმცა სხვა არაფერში არ იყო განდიდებული. და სადაც კი იქადაგება სახარება, მასზეც იტყვიან მის ხსოვნას. ანალოგიურადმწუხარება და ჯვარი, რომელიც ახლა სიხარულს კი არა, მწუხარებას მოაქვს, მოგვიანებით დიდების გვირგვინს მოუტანს მათ, ვინც მათ განიცადა.

22-32 მუხლები. აქ აღწერილია ჩვენი უფლის იესოს ჯვარცმა.

I. ადგილი, სადაც ჯვარს აცვეს. მას გოლგოთა, სიკვდილით დასჯის ადგილი უწოდეს, რადგან, როგორც ზოგიერთის აზრით, იქ კრიმინალების თავები იყო მოჭრილი, ანუ ეს იყო ჩვეულებრივი სიკვდილით დასჯის ადგილი, რადგან იგი ყოველმხრივ ბოროტმოქმედთა შორის ითვლებოდა. არ ვიცი, რამდენად შეგიძლიათ ამის ნდობა, მაგრამ სხვადასხვა უძველესი ავტორები ცნობილ ტრადიციად ასახელებენ, რომ ჩვენი წინაპარი ადამი დაკრძალეს ამ ადგილას და ძალიან მნიშვნელოვან დამთხვევას ხედავენ იმაში, რომ იქ ქრისტე ჯვარს აცვეს. როგორც ადამში ყველა კვდება, ასევე ქრისტეში ყველა იცოცხლებს. ამის შესახებ საუბრობენ ტერტულიანე, ორიგენე, ოქროპირი და ეპიფანე (დიდი სახელები);

უფრო მეტიც, კვიპრიანე დასძენს: Creditur apiis - ბევრი კარგი ადამიანი დარწმუნებულია, რომ ჯვარცმული ქრისტეს სისხლი იმავე ადგილას დამარხულ ადამის შუბლზე წვეთავდა. უფრო სანდო ტრადიცია ამბობს, რომ ეს მთა გოლგოთა იყო იგივე მთა მორიას ქვეყანაში (მორიას ქვეყანაში ასე იყო, რადგან ასე ერქვა იერუსალიმის გარეუბნებს), რომელზეც ისაკი უნდა შეეწირათ. სამაგიეროდ იგი შეწირული გახდა ვერძი; სწორედ მაშინ იხილა აბრაამმა ქრისტეს დღე, როცა ამ ადგილს იეჰოვა-ჯირე უწოდა, უფალი უზრუნველყოფს, რწმენით, რომ ეს დღე უფლის მთაზე გამოჩნდება.

II. დრო, როდესაც ქრისტე ჯვარს აცვეს. მესამე საათი იყო, ხელოვნება. 25. ის პილატესთან მიიყვანეს ექვს საათზე (იოანე 19:14) დროის რომაული აღრიცხვის მიხედვით, რომელსაც იყენებს იოანე და რომელსაც ჩვენი თანამედროვე ანგარიშები ემთხვევა, ანუ დილის ექვს საათზე; შემდეგ, მესამე საათზე, ებრაული აღრიცხვის მიხედვით, რომელიც შეესაბამება ჩვენს დილის ცხრა საათს, ან ცოტა მოგვიანებით, ჯვარზე მიაკრეს იგი. დოქტორი ლაითფუტი თვლის, რომ მესამე საათის ხსენება აქ ხდება მღვდლების განსაკუთრებული ბოროტების ჩვენების მიზნით: მათ მოკლეს ქრისტე, მიუხედავად იმისა, რომ მესამე საათი იყო, როცა ტაძარში უნდა ემსახურათ და მშვიდობა დაემყარებინათ. შეთავაზებები; ეს იყო უფუარობის პირველი დღე, წმინდა სინოდის კრების დღე. სწორედ იმ დროს, როდესაც მათ უნდა შეესრულებინათ თავიანთი მოვალეობები, ხელმძღვანელობდნენ სახალხო თაყვანისცემას, ისინი ბოროტებას ადიდებდნენ უფალი იესოს წინააღმდეგ, თუმცა ისინი წარმოადგენდნენ თავს მოშურნეებად ტაძრის მიმართ და დაგმეს ქრისტე მის წინააღმდეგ ლაპარაკის გამო. Შენიშვნა. ბევრ ადამიანს, ვინც ეკლესიის მოშურნეობას იჩენს, არ აწუხებს ის, რომ ისინი იშვიათად ესწრებიან მას.

III. შეურაცხყოფა მიაყენეს მას, როცა ჯვარზე ლურსმნები ეკიდა; თითქოს ის საკმარისად შეურაცხყოფილი არ იყო, მათ დაამატეს შეურაცხყოფის კიდევ ერთი სერია.

1. სასიკვდილო მსჯავრდებულთათვის ღვინის მიცემის წესი იყო; ღვინოს ურევდნენ მირონს, რომელსაც მწარე გემო ჰქონდა, ამაზრზენი ხდიდა. ღვინო გასინჯა, მაგრამ არ დალია, რადგან მხოლოდ მისი სიმწარის მიღება სურდა, მაგრამ არ სურდა მისგან შვება.

2. ჯვარცმულის ტანსაცმელი ეკუთვნოდა (როგორც ჩვენთან) ჯალათებს ჯილდოდ, ამიტომ ჯარისკაცებმა მისი სამოსი წილისყრით გაინაწილეს (მ. 24), ანუ კამათელი ყრიან მათზე (როგორც ჩვენი ჯარისკაცები დრამზე აკეთებენ). ). ასე რომ, მათ გადააქციეს მისი ტანჯვა გართობისა და გართობის შემთხვევად, სანამ ის აგონიაში ეკიდა.

3. ქრისტეს თავზე დაადეს წარწერა, რომლითაც მისი დისკრედიტაცია განიზრახეს, მაგრამ სინამდვილეში გაამართლეს და განადიდეს იგი: იუდეველთა მეფე ვ. 26. ეს არ იყო მისი დანაშაულის დადასტურება, არამედ მისი უზენაესი ავტორიტეტის აღიარება. შესაძლოა, პილატე ფიქრობდა, რომ ამით შეურაცხყო ან ქრისტე, როგორც უარყოფილი მეფე, ან იუდეველები (რომლებიც აიძულებდნენ მას დაჟინებით დაეგმო ქრისტე თავისი სინდისის წინააღმდეგ), რომ არ იმსახურებდნენ უკეთეს მეფეს. ამასთან, ამით განხორციელდა ღვთის განზრახვა, რომ ქრისტე, თუნდაც ჯვარზე ჩამოკიდებული, გამოცხადდებოდა ისრაელის მეფედ, თუმცა თავად პილატემ იმაზე მეტი არ იცოდა, რაც დაწერა, ვიდრე კაიაფამ იცოდა მისი ნათქვამის შესახებ, იოანე 11:51. ჯვარცმული ქრისტე არის მისი ეკლესიის მეფე, მისი სულიერი ისრაელი და მაშინაც კი, როცა ის ჯვარზე ეკიდა, ის მეფეს ჰგავდა, თელავდა თავის მტრებს და თავისი ხალხის მტრებს და იმარჯვებდა მათზე, კოლ. 2:15. მან დაწერა თავისი კანონები თავისი სისხლით და მოამზადა თავისი წყალობა თავისი ქვეშევრდომებისთვის. როდესაც ჯვარცმულ ქრისტეს ვუყურებთ, უნდა გვახსოვდეს წარწერა მის თავზე, სადაც ნათქვამია, რომ ის არის მეფე და ვაქცევთ მის ქვეშევრდომებს, როგორც ჭეშმარიტი ისრაელები.

4. მასთან ერთად ჯვარს აცვეს ორი ქურდი, ერთი მის მარჯვნივ და მეორე მარცხნივ და ის შუაში, როგორც ყველაზე უარესი სამიდან, ვ. 27; იმდენად დიდი იყო შეურაცხყოფა, რომლის მიყენებასაც აპირებდნენ მისთვის. უდავოა, ეს მისთვისაც უსიამოვნო იყო. ზოგიერთი ციხის საკნებში ქრისტესთვის ქადაგებისთვის დაპატიმრებულთაგან უფრო მეტად ჩიოდა პატიმრების ცილისწამების საზოგადოებაზე, ვიდრე ციხის სხვა გაჭირვებაზე. ასე რომ, ქრისტე ჯვარს აცვეს ზუსტად ასეთ საზოგადოებაში; თავისი ცხოვრების დღეებში ის ესაუბრებოდა ცოდვილებს, აკეთებდა მათ სიკეთეს, ახლა კი, კვდებოდა, მათთან იყო იმავე მიზნით, რადგან ის მოვიდა სამყაროში და დატოვა იგი ცოდვილების, მათ შორის ყველაზე უარესების გადასარჩენად. მაგრამ მახარებელი განსაკუთრებით აღნიშნავს, რომ ამით აღსრულდა წმინდა წერილი, ვ. 28. ქრისტეს ტანჯვის შესახებ ცნობილ წინასწარმეტყველებაში (ესაია 53:12) იყო ნაწინასწარმეტყველები, რომ ის ჩაითვლებოდა ბოროტმოქმედთა შორის, რადგან ის გახდა ჩვენთვის ცოდვა.

5. მნახველები, ანუ მათი უმრავლესობა, ნაცვლად იმისა, რომ თანაგრძნობა გამოეხატათ მისი ტანჯვის მიმართ, ამძიმებდნენ მათ შეურაცხყოფით. ეჭვგარეშეა, ასეთი ბარბაროსული არაადამიანობა არასოდეს გამოჩენილა არცერთ ყველაზე საშინელ დამნაშავეს. ამგვარად, სატანამ აღმოაჩინა უდიდესი ბოროტება ქრისტეს მიმართ და დაემორჩილა უდიდეს შეურაცხყოფას, რაც შეიძლებოდა დაეყენებინა მისთვის.

(1.) მათაც კი, ვინც გაიარა, ვისაც არაფერი ჰქონდა საერთო ამ საქმესთან, ლანძღავდნენ მას, ვ. 29. თუ მათი გულები ისეთი გულგრილი იყო, რომ ასეთი სანახაობა მათში თანაგრძნობას არ იწვევდა, მაშინ მაინც უნდა ჩაეთვალათ ცნობისმოყვარეობის ღირსად. მაგრამ ეს მათთვის საკმარისი არ იყო: არათუ არავითარი ადამიანობა არ გააჩნდათ, არამედ თითქოს ხორციელი დემონები იყვნენ; დასცინოდნენ მას, გამოხატავდნენ უკიდურეს ზიზღს და აღშფოთებას მის მიმართ და მწარე სიტყვებს ისრის ღრუბელივით ესროდნენ. ეჭვგარეშეა, მღვდელმთავრები მათ ამ სარკასტული განცხადებების გაკეთებისკენ მოუწოდებდნენ: ეჰ! სამ დღეში ანადგურებს ტაძარს და აშენებს! თუ შეგიძლია, გადაარჩინე თავი და ჩამოდი ჯვრიდან. მათ გაიმარჯვეს, თითქოს ახლა, როცა აიყვანეს იგი ჯვარზე, გაქრა მუქარა, რომ ის დაანგრიებდა ტაძარს, ხოლო ტაძარი, რომელზეც ქრისტე ლაპარაკობდა, ანგრევს ახლა, მათ თვალწინ და შემდეგ სამ დღეში აღმართა. ის . და ტაძარი, რომელზეც ისინი ლაპარაკობდნენ, მან გაანადგურა ადამიანის ხელითრომლებიც იყვნენ მისი ხმალი და მისი მკლავი, რამდენიმე წლის შემდეგ. როცა უყურადღებო ცოდვილებს ჰგონიათ, რომ საშიშროება წარსულს ჩაბარდა, სწორედ მაშინ არის ყველაზე მზად მათ დასასწრებად; უფლის დღე ქურდივით მოვა მათზე, ვინც უარყოფს მის მოსვლას და იტყვის: სად არის მისი მოსვლის აღთქმა? და მით უმეტეს მათზე, ვინც დაუპირისპირდება და ამბობს: „დაე, იჩქაროს და დააჩქაროს თავისი საქმე“.

(2.) თვით კაცთაგან არჩეული და კაცთათვის დანიშნული მღვდელმთავრებიც კი, რომლებიც უნდა თანაუგრძნობდნენ გზადაგზა, ტანჯვაში და მომაკვდავ ხალხს (ებრ. 5:1,2), არ ასხურებდნენ ზეთს მის ჭრილობებზე. მაგრამ ძმარი; დევნიდნენ მას, ვინც ღმერთმა დაარტყა (ფსალმ. 68:27) და დაცინვით უთხრეს ერთმანეთს: „სხვები გადაარჩინა, განკურნა და დაეხმარა, მაგრამ ახლა, თურმე, საკუთარი თავის დახმარება არ ძალუძს. რადგან მას არ შეუძლია თავის გადარჩენა!” მათ მოუწოდეს მას ჩამოსულიყო ჯვრიდან, თუ შეეძლო, ვ. 32. დაე, ნახონ ეს და დაიჯერებენ. თუმცა, მათ არ დაუჯერეს, როცა საფლავიდან ამოსვლაზე უფრო დამაჯერებელი ნიშანი მისცა. ამ მღვდელმთავარს, როგორც ჩანს, სხვა რამ შეეძლო ეპოვათ: თუ მათ არ სურდათ ტაძარში წასვლა თავიანთი მოვალეობების შესასრულებლად, მაშინ მათ შეეძლოთ ეწეოდნენ მსახურებას, რომელიც არ იყო უცხო მათი მოწოდებისთვის; თუ მათ არ სურდათ უფალ იესოს ნუგეშისცემა, მაშინ მათ შეეძლოთ როგორმე დაეხმარონ ქურდებს სიკვდილის დროს (ბერები და მღვდლები). კათოლიკური ქვეყნებიისინი ძალიან ცდილობენ საჭეზე დაყრისთვის, ჯვარცმის მსგავსი სიკვდილით დასჯის კრიმინალებს მოემსახურონ): მაგრამ ეს მღვდლები ამას თავის მოვალეობად არ თვლიდნენ.

(3) და მათაც კი, ვინც ჯვარს აცვეს მასთან ერთად, შეურაცხყოფა მიაყენეს მას, v. 32; ერთმა მათგანმა ასე მოიქცა - გული ისე გაუმაგრდა ასეთ ძლიერ ტანჯვაშიც, მარადისობის ზღურბლზე.

33-41 მუხლები. ის საუბრობს ქრისტეს სიკვდილზე, იმაზე, თუ როგორ ლანძღავდნენ მისი მტრები, როდესაც ის გარდაიცვალა, მაგრამ ღმერთმა განადიდა იგი.

I. სამი საათის განმავლობაში სრული სიბნელე იყო მთელ დედამიწაზე (ზოგი ფიქრობს, რომ სიბნელე მთელ დედამიწას ფარავდა), შუადღიდან სამ საათამდე. ამით აღსრულდა წმინდა წერილი (ამოსი 8:9): შუადღისას მზეს ჩავაგდებ და ნათელი დღის შუაგულში დავბნელებ დედამიწას, და იერ 15:9: ჯერ კიდევ დღე იყო. მისი მზე ჩავიდა. ებრაელები ხშირად ითხოვდნენ ქრისტესგან ნიშანს ზეციდან და ახლა მიიღეს, მაგრამ ის, რაც მათ სიბრმავეს აღნიშნავდა. ეს იყო იმ სიბნელის წინასწარმეტყველება, რომელიც მოდიოდა და უკვე უახლოვდებოდა ებრაელ ხალხს და მათ ეკლესიას. მათ ყველაფერი გააკეთეს, რათა ჩაექროთ ჭეშმარიტების მზე; და აჰა, ის ახლა დაისვა და ისინი ვერასოდეს ცნობენ მის ამოსვლას; რას ელოდნენ ისინი, თუ არა ეგვიპტეზე უარესი სიბნელე? ეს დაბნელება იმას ნიშნავდა, რომ ის, რაც მათ მშვიდობას მოჰქონდა, ახლა მათ თვალთაგან იყო დაფარული და რომ უფლის დღე, მათთვის სიბნელისა და სიბნელის დღე (იოელი 2:1,2), უკვე მოახლოებული იყო. ისინი ახლა სიბნელის ძალაუფლებაში იყვნენ და სიბნელის საქმეებს აკეთებდნენ; მათთვის, ვისაც სიბნელე სინათლეზე მეტად უყვარდა, ასეთი სასჯელი საკმაოდ სამართლიანია.

II. როდესაც ეს სიბნელე დასრულდა, ჩვენმა უფალმა იესომ თავისი სულის მომაკვდავ ბრძოლაში წამოიძახა: „ღმერთო ჩემო, ღმერთო ჩემო! რატომ მიმატოვე? (მ. 34). ქრისტესთვის ეს სიბნელე ნიშნავდა ღრუბელს, რომელიც მალავდა მის ადამიანურ სულს, ხოლო მან შესწირა იგი ცოდვის მსხვერპლად. Ბატონი. ფოქსი თავის ნაშრომებში და ძეგლებში (ტ. 3, გვ. 160) მოგვითხრობს მარიამ დედოფლის დროს მოწამეზე მონადირეზე, თუ როგორ იყო მიბმული ძელზე დასაწვავად, თქვა მან. მოკლე ლოცვა: „ღვთის ძეო, გაბრწყინდი მე“ და როგორ გაარღვია მზემ მაშინვე ბნელი ღრუბელი და ისე გაანათა მისი სახე, რომ იძულებული გახდა, თავი დაენებებინა. ეს მისთვის დიდი ნუგეში იყო. მაგრამ ჩვენი უფალი იესო, პირიქით, თავისი ტანჯვის დროს მოკლებული იყო მზის შუქს და ეს ნიშნავდა ღვთის სახის შუქის მოცილებას, რომლისგანაც ის ყველაზე მეტად იტანჯებოდა. ის არ ჩიოდა, როცა მისმა მოწაფეებმა მიატოვეს იგი, არამედ მხოლოდ მაშინ, როცა მამამ მიატოვა იგი:

1. იმის გამო, რომ ამან დაჭრა მისი სული, რაც ყველაზე ძნელია ასატანი (იგავ. 18:14), წყლები მის სულში მოვიდა, ფსალმ. 69:2-4.

2. მას შემდეგ, რაც ის ჩვენთვის ცოდვად შეიქნა, ჩვენმა ურჯულოებამ რისხვა და რისხვა მოახდინა მის სულზე (რომ. 2:8), ამიტომ, მსხვერპლის გაღებისას, მან განიცადა ისინი, რამდენადაც მას შეეძლო; მათ არ შეეძლოთ არ იყვნენ მკაცრი იმის მიმართ, ვინც მარადისობიდან იჯდა მამის წიაღში და ყოველთვის იყო მისი ნათელი. ღვთიური რისხვის ეს ნიშნები ზეციდან გამოგზავნილ ცეცხლს ჰგავდა განსაკუთრებული შემთხვევებიმსხვერპლშეწირვის მოხმარება (ლევ. 9:24; 2 კრ. 7:1; 1 მეფ. 18:38) და ყოველთვის ღვთის მიერ მათი მიღების ნიშანი იყო. ცეცხლი დაეცა მსხვერპლს, როგორც ნიშანი იმისა, რომ ღმერთი შეწყნარდა, წინააღმდეგ შემთხვევაში ის ცოდვილს უნდა დაეცეს. ამიტომ, ახლა ის დაეშვა ქრისტეზე და ამოიღო ეს ხმამაღალი, მტკივნეული ძახილი მისი ბაგეებიდან. როდესაც პავლე უნდა შეეწირა წმინდანთა რწმენის მსახურებას, მას შეეძლო გაეხარებინა და გაეხარებინა მათთან ერთად, ფილ. 2:17; მაგრამ სულ სხვაა ცოდვილთა ცოდვის შეწირვა. ასე რომ, მეექვსე საათიდან მეცხრე საათამდე სიბნელე იყო სრულიად არაჩვეულებრივი დაბნელების გამო და, თუ ასტრონომები არ ცდებიან გამოთვლებში, იმ დღეს საღამოს, როცა ქრისტე მოკვდა, მოხდა მთვარის დაბნელება, რაც ბუნებრივი იყო. და ლოგიკური. ამ დაბნელების დროს მთვარის დისკი დაიხურა მისი დიამეტრის შვიდ მეთორმეტედამდე. ეს გრძელდებოდა ხუთიდან შვიდ საათამდე და იყო კიდევ ერთი მშვენიერი ნიშანი იმ სიბნელისა, რომელიც იმ დროს მეფობდა. კატები, მზე ბნელდება, მთვარე ასევე არ ანათებს.

III. ქრისტეს ლოცვა დაცინვით მიიღეს იქ მდგომებმა, ვ. 35, 36. როცა წამოიძახა: ან, ან! (ან, როგორც აქ მარკოზში, ძველ სირიულ დიალექტზე, ელოი, ელოი!), შემდეგ მათ თქვეს: „აჰა, ელია უხმობს“, თუმცა კარგად იცოდნენ, რას ამბობდა და რას ნიშნავდა ეს, კერძოდ: ღმერთო ჩემო, ღმერთო ჩემო! ამგვარად, ისინი წარმოადგენდნენ ქრისტეს, როგორც ლოცულობდა წმინდანებს, ან იმიტომ, რომ მან მიატოვა ღმერთი, ან იმიტომ, რომ ღმერთმა მიატოვა იგი; ამით მათ სურდათ ხალხისთვის კიდევ უფრო ამაზრზენი გაეხადათ იგი. ერთმა მათგანმა ღრუბელი აავსო ძმრით და, ლერწმზე დადო და გაუწოდა: „ამ სასმელით ტუჩები გააცივეს, მხოლოდ მისთვისაა“ (მ. 36). ეს იყო მის მიმართ შეურაცხყოფისა და აღშფოთების გაგრძელება და ვინც ამას აჩერებდა, ამ დაცინვას მხოლოდ დაუმატა: „მოიცადე, დაუძახა ელიას, ვნახოთ, მოვა თუ არა ელია მის ჩამოსაყვანად; და თუ არა, შეიძლება დავასკვნათ, რომ მანაც მიატოვა იგი“.

IV. ქრისტემ კვლავ ხმამაღლა ტიროდა, სული გასცა, ვ. 37. ახლა მან თავისი სული ჩააბარა მამის ხელში და თუმცა ღმერთს ვერანაირი ფიზიკური ვარჯიში ვერ აღძრავს, მაგრამ ეს ხმამაღალი ხმა მოწმობდა გრძნობების სიძლიერეზე, რამაც აიძულა იგი ასე ღაღადებდა; ეს გვასწავლის, რომ მთელი გულით და მთელი სულით შევასრულოთ ჩვენი მოვალეობა, განსაკუთრებით მორჩილების მოვალეობა, ჩავდოთ მთელი ძალები ყველაფერში, რაშიც ღმერთთან გვაქვს საქმე; და შემდეგ, თუმცა მეტყველება სუსტდება, ასე რომ, ჩვენ არ შეგვიძლია ვიყვიროთ მაღალი ხმით, როგორც ქრისტე, მაგრამ გული არ წყდება, თუ ღმერთი მისი სიმაგრეა. ქრისტე მართლაც, ჭეშმარიტად მოკვდა, რადგან მან სული გასცა; მისი ადამიანური სული სულების სამყაროში გაემგზავრა და სხეული უსიცოცხლო მტვრად დატოვა.

V. სწორედ იმ მომენტში, როცა ქრისტე გარდაიცვალა გოლგოთის მთაზე, ტაძრის ფარდა ორად გაიჭრა, ზემოდან ქვევით, ვ. 38. ეს იყო:

1. დიდი საშინელება ურწმუნო ებრაელებისთვის, მათი რელიგიისა და ერის სრული განადგურების ნიშანი, რაც მალე მოჰყვა. ეს ჰგავდა მოწყალების კვერთხის გატეხვას (რადგან ეს ფარდა იყო უაღრესად ლამაზი, გას. 26:31), რაც მოხდა სწორედ იმ დროს, როდესაც მათ მისცეს მისთვის ოცდაათი ვერცხლის ფასი (ზქ. 11:10). , 12), გაანადგუროს შეთანხმება, რომელიც მან დადო ამ ხალხთან. დადგა ჟამი ყვირილი: „იხაბოდ, დიდება წავიდა ისრაელიდან“. ზოგიერთს მიაჩნია, რომ იოსების მიერ აღწერილი ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ, იერუსალიმის დანგრევამდე რამდენიმე წლით ადრე, ტაძრის კარი თავისთავად გაიღო და ამავდროულად გაისმა ხმა: მოდით, აქედან გავიდეთ, იგივე ამბავია, რაც აქ არის აღწერილი. ; მაგრამ ეს წარმოუდგენელია. თუმცა, მას იგივე მნიშვნელობა ჰქონდა, ოსიას 5:14-ში ჩაწერილი სიტყვების მიხედვით: გავხეხავ და წავალ...

2. დიდი ნუგეში ყველა ქრისტიანი მორწმუნე, სიმბოლო ჩვენი განწმენდისა და ახალი და ცოცხალი გზის გახსნისა წმიდათა წმიდაში იესოს სისხლით.

VI. ასისთავი, რომელიც უბრძანა ჯალათს, დარწმუნდა, რომ იესო ნამდვილად ღვთის ძე იყო და აღიარა ეს, ვ. 39. ამან უკვე დაარწმუნა იგი ამაში, რომ ქრისტემ ხმამაღლა შესძახა და სული გასცა; ძალიან გასაკვირი იყო, რომ მომაკვდავ სულს შეეძლო ასე ხმამაღლა ყვირილი. მას არასოდეს უნახავს მსგავსი რამ ამ ტიპის სევდიან სპექტაკლებში. და ის, რაც ასევე გააოცა, ის იყო, რომ მას, ვისაც ამდენი ძალა ჰქონდა ხმამაღლა ყვირილისთვის, მაშინვე მოჩვენება დატოვა. და ქრისტეს პატივსაცემად და მის დამცინავთა შერცხვენისთვის თქვა: „ჭეშმარიტად ეს კაცი იყო ღვთის ძე“. მაგრამ რა მიზეზი ჰქონდა მას ამის სათქმელად? Მე გიპასუხებ.

1. მას ჰქონდა საფუძველი ეთქვა, რომ ქრისტემ უსამართლოდ განიცადა, რომ დიდი ზიანი მიაყენა მას. Შენიშვნა. ის განიცადა იმიტომ, რომ საკუთარ თავს ღვთის ძე უწოდა, და ეს იყო ჭეშმარიტება, მან ეს მართლაც თქვა, ასე რომ, თუ უსამართლოდ განიცადა, როგორც მოწმობს მთელი ტანჯვა, რაც მან განიცადა, მაშინ ის, რაც მან თქვა, იყო ჭეშმარიტება და ის იყო ჭეშმარიტად ძე. ღმერთის.

2. მას ჰქონდა საფუძველი ეთქვა, რომ ქრისტე იყო სამოთხის ფავორიტი, რომ მისი გულისთვის მოქმედებდა ყოვლისშემძლე ძალა, რადგან მან დაინახა, როგორ პატივს სცემდა ზეცა მის სიკვდილს და როგორ განრისხდა იგი მის მდევნელებზე. ”უდავოდ,” გაიფიქრა მან, ”ეს იყო ღვთაებრივი პიროვნება, რომელიც დიდად უყვარდა ღმერთს”. იგი ამას გამოხატავს სიტყვებით, რომლებიც აღნიშნავენ მის წარმოშობას მარადისობიდან, როგორც ღმერთისა და მის დანიშნულებას, როგორც შუამავალს, თუმცა თვითონ ამას არ გულისხმობდა. ჩვენი უფალი იესო, თუნდაც ღრმა დამცირებისა და მძიმე ტანჯვის შუაგულში, დარჩა ღვთის ძე და გამოცხადდა როგორც ასეთი ძალაუფლებით.

VII. იქ იყვნენ მისი მეგობრებიდან, კარგი ქალები თან ახლდნენ (მუხ. 40, 41): და იყვნენ ქალებიც, რომლებიც შორიდან უყურებდნენ; კაცები საერთოდ ვერ ბედავდნენ გამოჩენას, რადგან ბრბო ძალიან გაბრაზდა. Currenti cede furori, მიეცი გზა გააფთრებულ დინებას - ეს რჩევა მიიჩნიეს ამ მომენტშიშესაფერისი. ქალებმა ვერ გაბედეს მიახლოება და შორს იდგნენ მწუხარებით გაჟღენთილი. ზოგიერთი მათგანი დასახელებულია. აქ იყო მარიამ მაგდალინელი; იგი წარსულში იყო მისი პაციენტი და მთელი თავისი ბედნიერება ემსახურებოდა მის ძალასა და სიკეთეს, რომ გაათავისუფლა იგი შვიდი დემონისგან და ამიტომ სჯეროდა, რომ ვერასოდეს შეძლებდა მას სრულად მადლობა გადაუხადოს ამისთვის. აქ იყო მარიამიც, იაკობ უმცროსის დედა, იაკობ პარვუსი, რომელსაც ასე უწოდეს, ალბათ, მისი მცირე სიმაღლის გამო, როგორც ზაქეს. ეს მარიამი იყო კლეოპას ანუ ალფეოსის ცოლი და ღვთისმშობლის და. ეს ქალები გალილეიდან გაჰყვნენ ქრისტეს, თუმცა მათ არ უბრძანეს მამაკაცების მსგავსად დღესასწაულზე დასწრება; ისინი ალბათ იმ იმედით მოვიდნენ, რომ მესიის სამეფო მალე დამყარდებოდა და რომ ისინი და მათი ახლობლები დიდ პრივილეგიებს მიიღებდნენ მისგან. როგორც ჩანს, მათ შორის იყო ზებედეს ვაჟების დედა, მათე 20:21. მათ დიდი იმედგაცრუება არ შეძლეს, როცა ჯვარზე დაინახეს ის, ვინც უკვე წარმოედგინათ ტახტზე.

Შენიშვნა. ვინც ქრისტეს მიჰყვება და მისგან დიდ რამეებს ელის ამქვეყნად, მისდამი რწმენით, შეიძლება დიდად იმედგაცრუებული აღმოჩნდეს.

42-47 მუხლები. აქ ჩვენ ვიმყოფებით ჩვენი უფლის იესოს დასაფლავებაზე, საზეიმო და სამწუხარო დაკრძალვაზე. ოჰ, ღვთის მადლით რომ შეგვეძლო მისი მსგავსების თანაზიარი! Შენიშვნა:

I. როგორ ითხოვეს ქრისტეს სხეული. იგი მმართველის განკარგულებაში იყო, როგორც კრიმინალის სხეული. ვინც ასე ჩქარობდა მის ჯვარს, ბოროტმოქმედებთან ერთად საფლავი გამოუყო, მაგრამ ღმერთმა ბრძანა, დაემარხათ მდიდარ კაცთან, ესაია 53:9; ასეც მოხდა. აქ მოხსენებულია შემდეგი:

1. როდის ითხოვეს ქრისტეს ცხედარი დაკრძალვაზე და რატომ ჩქარობდნენ მისი დაკრძალვა: უკვე საღამო იყო, რადგან პარასკევი იყო, ანუ შაბათის წინა დღე, ვ. 42. ებრაელები უფრო მკაცრად ეპყრობოდნენ შაბათის დაცვას, ვიდრე რომელიმე სხვა დღესასწაულის დაცვას და ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ ეს დღე თავისთავად იყო დღესასწაული, ისინი განსაკუთრებულ რელიგიურ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ შაბათის წინა დღეს, როგორც დღეს, როდესაც ისინი. მოემზადა შაბათის მდიდრული და მხიარული დღესასწაულისთვის. Შენიშვნა. შაბათის წინა დღე უნდა იყოს შაბათისთვის მომზადების დღე - მოვამზადოთ არა ჩვენი სახლები და სუფრები, არამედ ჩვენი გულები, რათა ისინი შეძლებისდაგვარად განთავისუფლდნენ ამქვეყნიური საზრუნავებისა და საქმეებისგან და კონცენტრირებულნი იყვნენ ღვთისა და მსახურებაზე. მხიარული ურთიერთობა მასთან. შაბათს ისეთი სამუშაო უნდა შესრულდეს და ისეთი უპირატესობები შეიძინოს, რომ ამისთვის წინა დღით მომზადებაა საჭირო; უფრო მეტიც, მთელი კვირა უნდა დაიყოს გასული შაბათის მოგონებად და მომდევნო შაბათის სამზადისად.

2. ვინ იყო ის, ვინც ითხოვა ცხედარი და იზრუნა მის ღირსეულ დაკრძალვაზე. ეს იყო იოსებ არიმათიელი, აქ დასახელებული, როგორც საბჭოს ცნობილი წევრი, ვ. 43; ის იყო გამორჩეული ადამიანი, ძლიერი ხასიათით საჯარო სამსახურიროგორც ზოგიერთი თვლის, როგორც პილატეს საიდუმლო საბჭოს ერთ-ერთი წევრი. თუმცა, უფრო სავარაუდოა, რომ მას ეკავა თანამდებობა ეკლესიაში და იყო ებრაელთა დიდი სინედრიონის წევრი, ან მღვდელმთავართა საბჭოს ერთ-ერთი წევრი. ის იყო sJaxnv pouAsuTrfg - მისი ადგილის ღირსეული მრჩეველი. მხოლოდ ძალაუფლებისა და თანამდებობის მქონე პირები არიან ჭეშმარიტად პატივისცემის ღირსი, ვინც კეთილსინდისიერად ასრულებს თავის მოვალეობას და ვისი ქცევა შეესაბამება მათ. მაღალი წოდება. მაგრამ აქ უფრო საყურადღებო თვისება შეინიშნება მასში: ის იყო ადამიანი, რომელიც მოელოდა ღვთის სამეფოს, მადლის სამეფოს დედამიწაზე და დიდების სამეფოს ზეცაში, მესიის სამეფოს. Შენიშვნა. ისინი, ვინც მოუთმენლად ელიან ღვთის სამეფოს და იმედოვნებენ, რომ გაიზიარებენ მის ნეტარებას, უნდა აჩვენონ ეს ქრისტეს საქმისადმი ერთგულებით მაშინაც კი, როცა ის გატეხილი და განადგურებულია. გაითვალისწინეთ, რომ სინედრიონის საპატიო წევრებს შორისაც იყო რამდენიმე, სულ მცირე, ერთი, ვინც მოუთმენლად ელოდა ღვთის სამეფოს და რომელთა რწმენა დაგმოდა დანარჩენების ურწმუნოებას. ღმერთმა ჩააყენა თავისი ადამიანი ამ აუცილებელ სამსახურში, როცა ქრისტეს არცერთმა მოწაფემ ვერ ან ვერ გაბედა ამის საკუთარ თავზე აღება, არც ამის საშუალება, არც სურვილი და არც გამბედაობა. იოსებმა... გაბედა პილატეს შესვლა; მიუხედავად იმისა, რომ მან იცოდა, რომ მღვდელმთავრებისთვის შეურაცხმყოფელი იქნებოდა იმის დანახვა, თუ როგორ აფასებდნენ მას, ვინც ასე დაამცირეს, მან მაინც იპოვა გამბედაობა; შესაძლოა, თავიდან ცოტა ეშინოდა, მაგრამ რორფაგმა, აჟიტირებულმა, გადაწყვიტა პატივისცემა გამოეჩინა უფალი იესოს ნაშთების მიმართ - დაე, იყოს ის, რაც იქნება.

3. რა გასაკვირი იყო პილატესთვის ქრისტეს სიკვდილის მოსმენა (პილატეს ალბათ მოელოდა, რომ ქრისტე იხსნიდა თავს და ჩამოვიდოდა ჯვრიდან), და მეტიც, რომ ის უკვე მოკვდა, რომ ის, ვინც თითქოს ზებუნებრივ ძალას ფლობდა, ასე სწრაფად დაემორჩილა სიკვდილს. ქრისტეს სიკვდილის ყველა გარემოება საოცარი იყო, რადგან თავიდან ბოლომდე მისი სახელი მშვენიერი იყო. პილატეს ეჭვი ეპარებოდა (როგორც ზოგიერთს ესმის) იყო თუ არა ის მართლაც მკვდარი და ეშინოდა, რომ მოტყუვდნენ და ცხედარი ცოცხლად ამოეღოთ, რათა განეკურნებინათ, მაშინ როცა განაჩენის მიხედვით (როგორც ჩვენთან) ის სიკვდილამდე უნდა ეკიდა. . ამიტომ მან დაურეკა ასისთავზე, თავის მოხელეს, და ჰკითხა, რამდენი ხნის წინ იყო იგი მკვდარი (მუხლი 44), იყო თუ არა საკმარისი დრო გასული მას შემდეგ, რაც მათ ჯერ კიდევ შეეძლოთ მასში სიცოცხლის რაიმე ნიშნის გარჩევა, სუნთქვა თუ მოძრაობა, რათა დაასკვნათ. რომ ის მკვდარია. ასისთავმა შეძლო დაერწმუნებინა იგი ამაში, რადგან უყურებდა იესოს მოჩვენებას, ვ. 39. ღვთის განსაკუთრებული განზრახვა იყო, რომ პილატემ ასეთი საფუძვლიანი გამოკვლევა ჩაატარა ქრისტეს სიკვდილის ფაქტზე, ვინაიდან არ დატოვებდა საფუძველს იმის თქმა, რომ იგი ცოცხლად დამარხეს და ამით უარყოთ აღდგომის ჭეშმარიტება; გარდაცვალების ფაქტი იმდენად მკაფიოდ იყო დადგენილი, რომ ამაზე არანაირი წინააღმდეგობა არ ყოფილა. ასე იღებს ხანდახან ქრისტეს ჭეშმარიტება დადასტურებას მტრების ბაგეებიდანაც კი.

II. როგორ დაკრძალეს ქრისტეს ცხედარი. პილატემ ნება დართო იოსებს ამოეღო სხეული და მოქცეულიყო ისე, როგორც სურდა. გასაკვირია, რომ მღვდელმთავრები არ მივარდებოდნენ პილატესთან და პირველებმა არ სთხოვეს მისი ცხედარი, რათა ქუჩებში გაეტარებინათ: ღმერთმა შეაჩერა მათი რისხვა და ეს ფასდაუდებელი ჯილდო გადასცა იოსებს, რომელმაც იცოდა მისი ღირებულება. მღვდელმთავართა გულებზე იმდენად იმოქმედა, რომ წინააღმდეგობა არ გაუწევიათ. Sit divus, modo non sit vivus - ჩვენ არ გვაინტერესებს, რომ მას სცემენ თაყვანს, სანამ ის არ გაცოცხლდება.

1. იოსებმა იყიდა ახალი სამოსელი სხეულზე მოსახვევად, თუმცა ასეთ შემთხვევაში ძველი, ნახმარი შეიძლება. ქრისტესთვის პატივის მიცემით, ჩვენ უნდა ვიყოთ გულუხვები, ვემსახუროთ მას საუკეთესოდ, რაც გვაქვს და არა იმით, რაც იაფად მივიღეთ.

2. აიღო ცხედარი, დასახიჩრებული და მოწყვეტილი და დიდი სამკაულივით შემოახვია სამოსელში. ჩვენი უფალი იესო გვაძლევს თავს უფლის ვახშმის საიდუმლოში, რომელიც უნდა მივიღოთ ისე, რომ საუკეთესო გზაგამოვხატოთ ჩვენი სიყვარული მის მიმართ, რომელმაც შეგვიყვარა და მოკვდა ჩვენთვის.

3. დაასვენა იგი თავის საფლავში, ცალკეულ ადგილას. ებრაული სამეფოების ისტორიაში უზნეო მეფეების სამეფო სამარხების გარეთ დაკრძალვაზე საუბრობენ, როგორც მათი მეხსიერების დისკრედიტაციაზე. ჩვენმა უფალმა იესომ სიკეთის გარდა არაფერი გააკეთა, მას მიენიჭა მამამისის დავითის ტახტი და მაინც დაკრძალეს უბრალო ადამიანის საფლავში, რადგან მისი განსვენება დიდება იქნებოდა არა ამქვეყნად, არამედ შემდეგში. ეს კუბო ეკუთვნოდა იოსებს. აბრაამს, რომელსაც ქანაანის ქვეყანაში არავითარი ქონება არ გააჩნდა, ჯერ კიდევ ჰქონდა დასაფლავების ადგილი, მაგრამ ეს არც ქრისტეს გააჩნდა. ეს საფლავი კლდეში იყო გამოკვეთილი, რადგან ქრისტე მოკვდა, რათა საფლავი წმინდანთა თავშესაფარად და დასამალად გაეხადა; კლდეში გამოკვეთილი, ძლიერ თავშესაფარს წარმოადგენდა. ოჰ, რომ დამმალო ქვესკნელში! თავად ქრისტე არის საფარველი თავისი ხალხისთვის, ჩრდილი მაღალი მთიდან.

4. საფლავის კარამდე ქვა გადააგორა, რადგან იუდეველთა ჩვეულება იყო მიცვალებულთა დაკრძალვა. როცა დანიელი ლომების ბუნაგში ჩააგდეს, ამ ბუდის პირზე ქვა შემოაგორეს, რომ დანიელმა ვერ გამოსულიყო იქიდან, ისევე, როგორც ქვა დააგორეს აქ ქრისტეს საფლავზე; მაგრამ ვერც ერთმა და ვერც მეორე ქვამ ვერ შეუშალა ხელი ანგელოზს პატიმრებთან მისვლაში.

5. ზოგიერთი კეთილი ქალებიისინი იმყოფებოდნენ დასაფლავებაზე და უყურებდნენ სად იყო დასვენებული, რათა შაბათის შემდეგ მოსულიყვნენ და ცხედარი სცხონ, რადგან ახლა ამის დრო არ ჰქონდათ. როდესაც ებრაული რწმენის შუამავალი და კანონმდებელი მოსეს ცხედარი დაკრძალეს, მიიღეს ზომები, რათა არავინ იცოდა მისი დაკრძალვის ადგილი (კან. 34:6), რადგან მისი პიროვნების პატივისცემის გამო ხალხი მზად იყო. მასთან ერთად მოკვდეს. მაგრამ როდესაც ჩვენი დიდი შუამავალი და კანონმდებელი დაკრძალეს, მის საფლავს განსაკუთრებული ყურადღება დაეთმო, რადგან ის მკვდრეთით უნდა აღმდგარიყო. მისი სხეულისადმი გამოვლენილი ზრუნვა მეტყველებს იმაზე, თუ როგორ ზრუნავს ის თავად მისი სხეულის, ეკლესიის მიმართ. მაშინაც კი, როცა სხეული მკვდარი ჩანს, როგორც მშრალი ძვლებით სავსე ხეობა, ის უნდა იყოს დაცული აღდგომისთვის; შეთანხმება დაიდო წმინდანთა ფერფლთან, რომელიც არ იქნება დავიწყებული. ქრისტეს დაკრძალვის ამ ფიქრებმა უნდა მიგვიყვანოს საკუთარ დაკრძალვაზე ფიქრში და დაგვეხმაროს შეურიგდეთ საფლავზე ფიქრს და მშვიდად დავწექით საწოლზე, რომელიც უნდა იყოს ჩვენი სიკვდილის საწოლი. სიკვდილზე ხშირი ფიქრი მას საშინელს არ გახდის ჩვენთვის, მაგრამ გვაიძულებს მოვემზადოთ საფლავში წასასვლელად, რადგან საფლავები ყოველთვის მზად არის ჩვენთვის, იობი 17:1.

თავი 16 →

შენიშვნა. ლექსის ნომრები არის ბმულები, რომლებიც მიდიან განყოფილებაში თარგმანების შედარებით, პარალელური ბმულებით, ტექსტები სტრონგის ნომრებით. სცადეთ, შეიძლება სასიამოვნოდ გაგიკვირდეთ.

1–15. ქრისტე პილატეს წინაშე განსაცდელი. – 16–25. ქრისტეს დაცინვა, გოლგოთაში წაყვანა, ჯვარცმა. – 25–41. ჯვარზე. ქრისტეს სიკვდილი. – 42–47. ქრისტეს დაკრძალვა.

მარკოზი 15:1. მყისვე დილით მღვდელმთავრებმა უხუცესებთან და მწიგნობრებთან ერთად და მთელი სინედრიონი შეიკრიბნენ, შეაკვნეს იესო, წაიყვანეს და პილატეს გადასცეს.

(იხ. მათ. 27:1-2).

მახარებელი მარკოზი მთელ ამ განყოფილებაში (მუხლები 1–15) კვლავ საუბრობს მხოლოდ ყველაზე გამორჩეულებზე, რის გამოც მკითხველს უტოვებს თავად შეავსონ უთქმელი.

"მაშინვე". ქრისტეს სასამართლო პროცესი რაც შეიძლება მალე უნდა დასრულებულიყო, რადგან საღამოს ყველა მღვდელმთავარი და სხვები უნდა ეჭამათ პასექი და დაიწყო სრული დასვენება ყოველგვარი საქმიანობიდან.

მარკოზი 15:2. პილატემ ჰკითხა მას: შენ ხარ იუდეველთა მეფე? მან უპასუხა და უთხრა: შენ ილაპარაკე.

მარკოზი 15:3. და მღვდელმთავრები ბევრ რამეში ადანაშაულებდნენ მას.

მარკოზი 15:4. პილატემ კვლავ ჰკითხა მას: არ პასუხობ? ხედავ რამდენი ბრალდება გაქვს შენს მიმართ.

მარკოზი 15:5. მაგრამ იესომ ამაზეც არაფერი უპასუხა, ამიტომ პილატეს გაუკვირდა.

მარკოზი 15:6. ყოველი დღესასწაულისთვის ის მათ ათავისუფლებდა ერთი პატიმარი, რომელსაც სთხოვდნენ.

მარკოზი 15:7. შემდეგ იყო ერთი შებოჭილი კაცი, სახელად ბარაბა, თავის თანამზრახველებთან ერთად, რომელმაც აჯანყების დროს მკვლელობა ჩაიდინა.

მარკოზი 15:8. ხალხმა ყვირილი დაიწყო და პილატეს სთხოვა, რასაც ყოველთვის აკეთებდა მათთვის.

მარკოზი 15:9. უპასუხა მან და უთხრა მათ: გინდათ, იუდეველთა მეფე გაგათავისუფლოთ?

მარკოზი 15:10. რადგან იცოდა, რომ მღვდელმთავრებმა შურით გასცეს იგი.

მარკოზი 15:11. მაგრამ მღვდელმთავრებმა აღძრა ხალხი და ეთხოვათ, რომ ბარაბა გაეთავისუფლებინათ მათთვის.

მარკოზი 15:12. უპასუხა პილატემ და კვლავ უთხრა მათ: რა გინდათ, რომ ვუყო მას, ვისაც იუდეველთა მეფეს უწოდებთ?

მარკოზი 15:13. კვლავ შესძახეს: ჯვარს აცვიო.

მარკოზი 15:14. უთხრა მათ პილატემ: რა ბოროტება ჩაიდინა? მაგრამ მათ კიდევ უფრო ხმამაღლა შესძახეს: ჯვარს აცვი.

მარკოზი 15:15. მაშინ პილატემ სურდა გაეკეთებინა ის, რაც ხალხს სიამოვნებდა, გაათავისუფლა მათ ბარაბა, სცემა იესო და გადასცა ჯვარს აცემდა.

(იხილეთ მათე 27:11-26).

„ბევრ რამეში ადანაშაულებდნენ მას“ (მუხლი 3). რა იყო ეს ბრალდებები, იხილეთ იოანე. 18 და შემდგომ; ᲙᲐᲠᲒᲘ. 23:2.

„ყოველი დღესასწაულისთვის“ (მუხლი 6). დღესასწაულთან დაკავშირებით დამნაშავეების გათავისუფლების ჩვეულება, ცხადია, მხოლოდ აღდგომით არ შემოიფარგლებოდა (მათეს მსგავსად, იოანე ღვთისმეტყველი მხოლოდ აღდგომას ახსენებს, მაგრამ არ გამორიცხავს სხვა დღესასწაულებზე გათავისუფლების შესაძლებლობას - იოანე 18:39).

„ბარაბა თანამებრძოლთა თანა...“ (მუხლი 7). მახარებელი მარკოზი საკმაოდ საფუძვლიან შენიშვნას აკეთებს ბარაბას შესახებ. ეს იყო ერთგვარი შეთქმული, რომელმაც აჯანყებულთა მთელი ბანდა შეადგინა და მის მიერ განხორციელებული აჯანყების დროსაც კი ჩაიდინა მკვლელობა. ხოლო მოსეს სჯულის მიხედვით მკვლელობა ისჯებოდა სიკვდილით (გამ. 21).

„და ჰკითხე პილატეს ამის შესახებ“ (მუხლი 8), ე.ი. რათა მან გააკეთოს ის, რასაც ყოველთვის აკეთებდა მათთვის.

„იუდეველთა მეფე“ (მუხლი 9). ასე უწოდებს პილატე ქრისტეს მახარებელ მარკოზში (შდრ. მათე 27:17, სადაც პილატე უწოდებს იესოს „რომელსა ჰქვია ქრისტე“), ალბათ იმისთვის, რომ ხალხს აჩვენოს, თუ რამდენად არაბუნებრივია მათი სიკვდილის თხოვნა. საკუთარი მეფე, თუმცა, პილატეს აზრით, და რომელსაც არ ჰქონდა იურიდიული საფუძველი მისი პრეტენზიებისთვის. შესაძლოა, პილატემ ხალხთან კამათში ორივე გამოთქმა გამოიყენა - „ქრისტეც“ და „იუდეველთა მეფეც“, ამიტომაც განსხვავდებიან აქ მახარებლები ერთმანეთისგან.

„სურვილი აკეთო ის, რაც ხალხს მოსწონს“ (მუხლი 15). მარკოზის მახარებლის ეს შენიშვნა ახასიათებს პილატეს, როგორც სუსტ მმართველს, რომელსაც არ შეეძლო დაჟინებით მოეთხოვა საკუთარი თავი, მაგრამ ბრბოს სიამოვნების სურვილის გამო დაარღვია მოთხოვნა. შინაგანი ხმაშენი სინდისი.

მარკოზი 15:16. და ჯარისკაცებმა შეიყვანეს იგი ეზოში, ანუ პრეტორიუმში და შეკრიბეს მთელი პოლკი.

მარკოზი 15:17. და შემოსეს მას ალისფერი, და მოქსოვეს ეკლის გვირგვინი და დაადეს მას;

მარკოზი 15:18. და დაიწყეს მისალმება: გიხაროდენ, იუდეველთა მეფეო!

მარკოზი 15:19. და სცემდნენ მას ხელჯოხით, დააფურთხეს მას და მუხლმოდრეკილნი თაყვანს სცემდნენ მას.

მარკოზი 15:20. როცა დასცინოდნენ, გაიხადეს მისი ალისფერი სამოსი, ჩააცვეს მისი სამოსი და გამოიყვანეს ჯვარზე ჯვარზე.

მარკოზი 15:21. და აიძულეს ვიღაც სიმონ კირენელს, ალექსანდრესა და რუფუსის მამას, რომელიც მინდვრიდან გამოდიოდა, აეღო მისი ჯვარი.

მარკოზი 15:22. და მიიყვანეს იგი გოლგოთაში, რაც ნიშნავს: აღსრულების ადგილს.

მარკოზი 15:23. და მისცეს მას ღვინო და მურაბა დასალევად; მაგრამ მან არ მიიღო.

მარკოზი 15:24. მათ, ვინც ჯვარს აცვეს იგი, გაიყო მისი სამოსელი და წილისყრა, ვინ რა უნდა წაეღო.

მარკოზი 15:25. მესამე საათი იყო და ჯვარს აცვეს იგი.

(იხ. მათ. 27:27-34).

„შეიყვანეს იგი ეზოში, ანუ პრეტორიუმში“ (მუხლი 16). ევანგელისტი მარკი იყენებს ბოლო ტერმინს, რათა აუხსნას თავის მკითხველს არც თუ ისე მკაფიო გამოთქმა „ეზოს შიგნით“. პრეტორიუმი, ანუ პროკურორის სასახლე, იმ დროს, სავარაუდოდ, მდებარეობდა ციხე ანტონიაში, ტაძრის მოედნის მახლობლად, ჩრდილო-დასავლეთით.

„და გამოჰყვეს განვლილი...“ (მუხლი 21). მახარებელი მარკოზი მათეს ჩანაწერს ამატებს (მათე 27:32), რომ სიმონი გავიდა მინდვრიდან და გაიარა გოლგოთაში მიმავალი პროცესია. მაგრამ მახარებელი არ ამბობს, რა გააკეთა სიმონმა მინდორში. შესაძლოა ის არ მუშაობდა, მაგრამ უბრალოდ გამოიკვლია, ან იქნებ მუშაობდა. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში უნდა ვივარაუდოთ, რომ სააღდგომო დასვენება ჯერ არ მოსულა. ზოგადად მიღებული ინტერპრეტაციის თანახმად, სიმონი ზუსტად ბრუნდებოდა სამსახურიდან: შემდეგ მახარებელი მარკოზი აღნიშნავს, რომ სიმონი იყო ალექსანდრესა და რუფუსის მამა. ცხადია, ორივე ეს პიროვნება კარგად არის ცნობილი სახარების მკითხველებისთვის, რომაელი ქრისტიანებისთვის და, შესაძლოა, რუფუსი არის იგივე რუფუსი, რომელსაც პავლე მოციქული ახსენებს რომაელთა მიმართ ეპისტოლეში (რომ. 16:13).

„ღვინო მირონისა“ (მუხლი 23). ეს უკანასკნელი ნივთიერება ღვინოსთან შერევისას მას გამაოგნებელ თვისებებს ანიჭებდა. უფალმა არ მიიღო ასეთი ღვინო, რადგან მას სურდა სრულ ცნობიერებაში სიკვდილი. როგორც ჩანს, მახარებელ მათეს ოდნავ განსხვავებული აზრი აქვს: ქრისტეს არ სურდა მწარე ნაღველთან შეზავებული ძმრის დალევა (მათე 27:34), სწორედ ღვინის ცუდი გემოს გამო (შდრ. ფს. 68:22). მაგრამ ქრისტეს მიერ მისთვის შეთავაზებული ღვინის არ მიღების ორივე მოტივი ამ შემთხვევაში შეიძლება გაერთიანდეს.

„ეს იყო მესამე საათი“ (მუხლი 25). მახარებელი მარკოზი აქ საკმაოდ ზუსტად არ განსაზღვრავს ჯვარცმის საათს; სინამდვილეში ეს იყო მე-6 საათი, როგორც ჩანს იოანეს სახარებიდან, რომელიც დაწერილია მარკოზის სახარების შემდეგ, როგორც ჩანს, ამინდის სინოპტიკოსებში აღმოჩენილი ქრონოლოგიური უზუსტობების შევსებისა და გამოსწორების მიზნით (იოანე 19:14). მაშასადამე, ზოგიერთმა ძველმა თარჯიმნებმა, მაგალითად, ნეტარმა იერონიმემ, თქვა, რომ მარკოზის სახარებაში იყო შეცდომა: გადამწერმა ასო ς - „ექვსი“ ნაცვლად დააყენა ასო γ - „სამი“. სხვებმა დაამატეს ὡς ნაწილაკი გამოთქმას „საათი სამი“ - „თითქოს“, „დაახლოებით“. მაგრამ ქრისტეს ჯვარზე ჯვარცმა მესამეში, ე.ი. ჩვენი აზრით, დილის მეცხრე საათზე ამას, როგორც ჩანს, არანაირი მტკიცებულება არ სჭირდება: იმდენი მოვლენა მოხდა მანამდე „დილიდან“, როცა მღვდელმთავრები მეორედ შეიკრიბნენ შეკრებაზე (მუხლი 1).

მარკოზი 15:26. და მისი დანაშაულის წარწერა იყო: იუდეველთა მეფე.

მარკოზი 15:27. მათ ჯვარს აცვეს მასთან ერთად ორი ქურდი, ერთი მის მარჯვნივ და მეორე მარცხნივ.

მარკოზი 15:28. და ახდა წმინდა წერილის სიტყვა: „და იგი ბოროტმოქმედთა შორის არის დათვლილი“.

მარკოზი 15:29. გვერდით გამვლელებმა ლანძღეს, თავი დაუქნიეს და თქვეს: ეჰ! ტაძრის დანგრევა და სამ დღეში აშენება!

მარკოზი 15:30. გადაარჩინე თავი და ჩამოდი ჯვრიდან.

მარკოზი 15:31. ასევე, მღვდელმთავარნი და მწიგნობარნი დაცინვით ეუბნებოდნენ ერთმანეთს: სხვები გადაარჩინა, თავის ხსნა კი არ შეუძლია.

მარკოზი 15:32. დაე, ახლავე ჩამოვიდეს ჯვრიდან ქრისტე, ისრაელის მეფე, რათა ვიხილოთ და ვირწმუნოთ. და მასთან ერთად ჯვარცმულებმა შეურაცხყვეს იგი.

მარკოზი 15:33. მეექვსე საათზე სიბნელემ მოიცვა მთელი დედამიწა და მეცხრე საათამდე გაგრძელდა.

მარკოზი 15:34. მეცხრე საათზე იესომ ხმამაღლა შესძახა: ელოი! ელოი! ლემა საბაქტანი? - რაც ნიშნავს: ღმერთო ჩემო! Ღმერთო ჩემო! რატომ მიმატოვე?

მარკოზი 15:35. ზოგიერთმა იქ მდგომმა გაიგო და თქვა: „აჰა, ელიას უხმობს“.

მარკოზი 15:36. და ერთი გაიქცა, აავსო ღრუბელი ძმრით და, ლერწმზე დადო, დალია და უთხრა: მოიცადე, ვნახოთ, მოვა თუ არა ელია მის ჩამოსაყვანად.

მარკოზი 15:37. იესომ ხმამაღლა შესძახა და სული გასცა.

მარკოზი 15:38. და ტაძრის ფარდა ორად იყო გახეხილი, ზემოდან ქვემოთ.

მარკოზი 15:39. მის წინ მდგარმა ასისთავმა დაინახა, რომ მან სული გასცა ასეთი ტირილის შემდეგ, თქვა: ჭეშმარიტად ეს კაცი იყო ღვთის ძე.

მარკოზი 15:40. აქ იყვნენ ქალებიც, რომლებიც შორიდან უყურებდნენ: მათ შორის იყვნენ მარიამ მაგდალინელი, მარიამი, მცირე იაკობის დედა, იოშია და სალომე.

მარკოზი 15:41. რომელიც გალილეაში ყოფნისას გაჰყვა მას და ემსახურებოდა მას და ბევრ სხვას, ვინც მასთან ერთად იერუსალიმში მოვიდა.

(იხილეთ მათე 27:35-56).

„და ჯვარს აცვეს იგი“ (მუხლი 25). ზოგიერთ კოდში ამ გამოთქმის ნაცვლად არის გამოთქმა: „და იცავდნენ მას“ (ἐφύλασσον αὐτόν). ვინაიდან ქრისტეს „ჯვარცმაზე“ უკვე საუბარია 23–24 მუხლებში, უმჯობესია მივიღოთ ბოლო კითხვა. ამიტომ ჯარისკაცები იცავდნენ ქრისტეს, რათა ჯვრიდან მისი მეგობრები არ გაიტაცეს. ეს გზავნილი იწყებს მახარებლის მარკოზის აღწერას იმის შესახებ, რაც მოხდა მაშინ, როცა უფალი ჯვარზე იყო ჩამოკიდებული.

„და აღსრულდა სიტყვა წმიდისა...“ (მუხლი 28). ეს ლექსი ბევრ პატივცემულ კოდში არ გვხვდება. თანამედროვე კრიტიკოსები ასევე მიიჩნევენ, რომ შესრულებული წინასწარმეტყველებები არ შეესაბამება მარკოზის სახარების ბუნებას. მაგრამ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ესაიას წიგნის 53-ე თავი, საიდანაც ეს წინასწარმეტყველება იყო აღებული (ეს. 53:12), წარმართი ქრისტიანებისთვისაც კარგად იყო ცნობილი (შდრ. საქმეები 8:32).

"ეჰ!" (მუხლი 29; ბერძნულად - οὐᾶ, ლათინურად - vah) გამოიყენება მხოლოდ აქ. ეს ძახილი დამცინავია.

"Ღმერთო ჩემო! Ღმერთო ჩემო!.". (მუხლი 34). თუ მახარებელი მათე ფსალმუნის სიტყვებით ეკითხება ქრისტეს, რატომ მიატოვა ღმერთმა იგი (ἵνα τι), მაშინ მარკოზის სიტყვები ძახილად ჟღერს: „რატომ (εἰς τί) მიმატოვე! ეს არის მწუხარების ძახილი: "რა მდგომარეობამდე მომიყვანე!"

„ერთმა დალია და თქვა...“ (მუხლი 36). მარკოზის მახარებლის თქმით, ამ მეომარმა გაიმეორა სხვების ნათქვამი (მათე 27:49). ამგვარად, აიძულებდა ქრისტეს დაელევა საზიზღარი ძმარი, მან ამით გააძლიერა მისი ტანჯვა და იმავდროულად მიუთითა, რომ არც ერთი ელია არ დაიცავს ჯვარცმულ კაცს ჯარისკაცების დაშინებისგან და არ იხსნის მას სიკვდილისგან.

„ასისთავი: როცა იხილა, რომ ესე ტიროდა...“ (მუხლი 39). Ბოლო სიტყვა"ყიფობა" არ არის ძალიან პატივცემულ კოდებში. ეს მართლაც მხოლოდ ართულებს სიტყვის მნიშვნელობას, ვინაიდან საფუძველს იძლევა ვიფიქროთ, რომ ასისთავი მხოლოდ მისი ხმამაღალი ძახილით (κράξας) მოექცა ქრისტეს რწმენაზე. ამასობაში, შემოკლებული წაკითხვისას, ლექსის აზრი ნათელია: ასისთავზე იმან იმოქმედა, რომ ქრისტემ „ასე გასცა სული“ (οὕτως ἐξέπνευσεν), ე.ი. ისეთი საოცარი ნიშნებით, როგორიცაა, მაგალითად, სიბნელე და მიწისძვრა (მათე 27:45, 54).

„იაკობი მცირედ“ (მუხლი 40) – უფრო სწორად: „იაკობი ნაკლები“ ​​(ბერძნულ ტექსტში არის μικροῦ და არა νεωτέρου).

"სალომე". მახარებელი მარკოზი ცხადია ამ სახელს უწოდებს ზებედეს ძეთა დედას (მათ. 27:56), იოანესა და იაკობს (შდრ. მათ. 20:20). თუ გავითვალისწინებთ ინ. 19:25, მაშინ შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ სალომე იყო ღვთისმშობლის და.

მარკოზი 15:42. და როცა უკვე საღამო მოვიდა, რადგან პარასკევი იყო, ანუ შაბათის წინა დღე,

მარკოზი 15:43. მოვიდა იოსები არიმათიიდან, საბჭოს ცნობილი წევრი, რომელიც თავად მოელოდა ღვთის სამეფოს, გაბედა შესვლა პილატეს და სთხოვა იესოს ცხედარი.

მარკოზი 15:44. პილატეს გაუკვირდა, რომ ის უკვე მოკვდა, და დაუძახა ასისთავზე და ჰკითხა, რამდენი ხნის წინ მოკვდა?

მარკოზი 15:45. და ასისთავისგან შეიტყო, ცხედარი იოსებს მისცა.

მარკოზი 15:46. იყიდა სამოსელი და აიღო იგი, შემოახვია სამოსელში და ჩაასვენა კლდიდან გამოკვეთილ საფლავში და ქვა საფლავის კარამდე გააგორა.

მარკოზი 15:47. მარიამ მაგდალინელი და მარიამ იოსები უყურებდნენ, სადაც დაასვენეს იგი.

(იხ. მათ. 27:57-61).

„რადგან პარასკევი იყო“ (მუხლი 42). მახარებელი მარკოზი აღნიშნავს, რატომ ჩქარობს იოსები ქრისტეს დაკრძალვის დასრულებას. პარასკევის საღამო უკვე მოახლოვდა, მხოლოდ ორი-სამი საათი რჩებოდა შაბათის დაწყებამდე, როცა კანონის თანახმად, უკვე შეუძლებელი იყო რაიმე სამუშაოს შესრულება, თუნდაც ჯვრის ამოღება. გარდა ამისა, შაბათის დასაწყისი წლევანდელი აღდგომის დღესასწაულის დასაწყისი იყო და ამან კიდევ უფრო გვაიძულებდა ვიჩქაროთ ყველა სამუშაოს დასრულება.

„სახელოვანი“ (მუხლი 43) უფრო სწორია: „მდიდარი და პატივცემული ადამიანი“ (εὐσχήμων).

„საკრებულოს წევრი“. ეს გამოთქმა თავისუფალი ეპითეტია. იგი აღნიშნავს სინედრიონის წევრს.

„მე ველოდი ღვთის სამეფოს“ - მესიის სამეფოს, მაგრამ, ალბათ, როგორც დიდებული, გარეგანი, პოლიტიკური სამეფო. ნებისმიერ შემთხვევაში, მნიშვნელოვანია, რომ ახალ მასწავლებელს თანაუგრძნობდნენ არა მხოლოდ ხალხის დაბალი ფენა, არამედ კეთილშობილი ხალხიც.

"მე გავბედე." მახარებელი მარკოზი მხოლოდ აღნიშნავს იოსების ამ თვისებას. მას შეეძლო ეშინოდა არა იმდენად პილატეს, როგორც მისი თანამებრძოლების სინედრიონში, რომლებიც, რა თქმა უნდა, არ აპატიებდნენ მას ქრისტესთვის შუამდგომლობას, მაშინაც კი, როდესაც ეს შუამავლობა მხოლოდ ქრისტეს უფლებას ეხებოდა ღირსეული დაკრძალვის შესახებ.

„გაოცდა პილატე...“ (მუხლი 44). ჯვარცმული ზოგჯერ რამდენიმე დღე იტანჯებოდა ჯვარზე და ამიტომ პილატეს გაოცება ბუნებრივია.

კომენტარები მე-15 თავის შესახებ

მარკოზის სახარების შესავალი

სინოპტიკური სახარებები

პირველი სამი სახარება - მათე, მარკოზი, ლუკა - ცნობილია სინოპტიკური სახარების სახელით. სიტყვა სინოპტიკურიმომდინარეობს ორი ბერძნული სიტყვიდან, რაც ნიშნავს იხილეთ გენერალიანუ პარალელურად განიხილე და ნახე საერთო ადგილები.

ეჭვგარეშეა, რომ ნახსენები სახარებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანია მარკოზის სახარება. შეიძლება ითქვას, რომ ეს არის ყველაზე მნიშვნელოვანი წიგნი მსოფლიოში, რადგან თითქმის ყველა თანხმდება, რომ ეს სახარება ყველა სხვაზე ადრე დაიწერა და, მაშასადამე, ეს არის იესოს პირველი ცოცხალი ცნობა, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა. მანამდე, ალბათ, ყოფილა მცდელობები, დაეწერათ იესოს ცხოვრება, მაგრამ, უდავოა, მარკოზის სახარება არის იესოს ყველაზე ადრე შემორჩენილი ბიოგრაფია, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა.

სახარების აღზევება

სახარების წარმოშობის საკითხზე ფიქრისას უნდა გავითვალისწინოთ, რომ იმ ეპოქაში მსოფლიოში არ არსებობდა ნაბეჭდი წიგნები. სახარებები დაიწერა ბეჭდვის გამოგონებამდე დიდი ხნით ადრე, იმ ეპოქაში, როდესაც ყველა წიგნი, ყველა ეგზემპლარი გულდასმით და გულმოდგინედ უნდა დაწერილიყო ხელით. ცხადია, ამის შედეგად არსებობდა თითოეული წიგნის ასლების ძალიან მცირე რაოდენობა.

როგორ შეგვიძლია გავიგოთ, ან რისგან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ მარკოზის სახარება დაიწერა სხვებზე ადრე? სინოპტიკური სახარებების თარგმანში კითხვის დროსაც კი, მათ შორის შესამჩნევი მსგავსებაა. ისინი შეიცავს ერთსა და იმავე მოვლენებს, რომლებიც ხშირად ერთი და იგივე სიტყვებით არის გადმოცემული და ინფორმაცია, რომელიც მათ შეიცავს იესო ქრისტეს სწავლებების შესახებ, ხშირად თითქმის მთლიანად ემთხვევა. თუ შევადარებთ ხუთიათასის კვების მოვლენას (მარ. 6, 30 - 44; მეთიუ. 14, 13-21; Ხახვი. 9, 10 - 17) გასაოცარია, რომ იგი იწერება თითქმის იგივე სიტყვებით და ერთნაირად. კიდევ ერთი ნათელი მაგალითია პარალიზებულის განკურნებისა და მიტევების ამბავი (მარ. 2, 1-12; მეთიუ. 9, 1-8; Ხახვი. 5, 17 - 26). სიუჟეტები იმდენად ჰგავს ერთმანეთს, რომ სამივე სახარებაში ერთსა და იმავე ადგილას არის მოცემული სიტყვებიც კი „დამბლავანთან საუბარი“. მიმოწერები და დამთხვევები იმდენად აშკარაა, რომ ორიდან ერთი დასკვნა თავისთავად მეტყველებს: ან სამივე ავტორმა აიღო ინფორმაცია ერთი და იმავე წყაროდან, ან სამიდან ორი ეყრდნობოდა მესამეს.

უფრო დეტალურად განხილვისას მარკოზის სახარება შეიძლება დაიყოს 105 ეპიზოდად, რომელთაგან 93 გვხვდება მათეს სახარებაში და 81 ლუკას სახარებაში და მხოლოდ ოთხი ეპიზოდი არ ჩანს მათესა და ლუკას სახარებებში. მაგრამ კიდევ უფრო დამაჯერებელია შემდეგი ფაქტი. მარკოზის სახარებას აქვს 661 სტროფი, მათეს სახარებას 1068, ლუკას სახარებას კი 1149 სტროფი. მარკოზის სახარების 661 სტროფიდან მათეს სახარებაში 606 სტროფია. მათეს გამონათქვამები ზოგჯერ განსხვავდება მარკისგან, მაგრამ მათე მაინც იყენებს 51%-ს. მარკის მიერ გამოყენებული სიტყვები. მარკოზის სახარების იგივე 661 სტროფიდან ლუკას სახარებაში 320 სტროფია გამოყენებული. გარდა ამისა, ლუკა იყენებს იმ სიტყვების 53%-ს, რომლებიც რეალურად გამოიყენა მარკმა. მარკოზის სახარების მხოლოდ 55 სტროფი არ არის ნაპოვნი მათეს სახარებაში, მაგრამ ამ 55 მუხლიდან 31 გვხვდება ლუკაში. ამრიგად, მარკოზის სახარებიდან მხოლოდ 24 სტროფი არ გვხვდება არც მათეს სახარებაში და არც ლუკას სახარებაში. ეს ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ მათე და ლუკა, როგორც ჩანს, გამოიყენეს მარკოზის სახარება, როგორც საფუძველი თავიანთი სახარებების დასაწერად.

მაგრამ შემდეგი ფაქტი კიდევ უფრო გვარწმუნებს ამაში. ორივე მათე და ლუკა დიდწილად იცავენ მარკოზის მიერ მიღებული მოვლენების წესრიგს.

ზოგჯერ ამ წესრიგს მათე ან ლუკა არღვევს. მაგრამ ეს ცვლილებები მათესა და ლუკაში არასოდესარ ემთხვევა.

ერთ-ერთი მათგანი ყოველთვის ინახავს მარკის მიერ მიღებულ მოვლენათა თანმიმდევრობას.

ამ სამი სახარების გულდასმით შესწავლა აჩვენებს, რომ მარკოზის სახარება დაიწერა მათესა და ლუკას სახარებამდე და მათ საფუძვლად გამოიყენეს მარკოზის სახარება და დაამატეს დამატებითი ინფორმაცია, რაც მათ სურდათ.

სუნთქვა გეკვრება, როცა ფიქრობ, რომ მარკოზის სახარების კითხვისას კითხულობ იესოს პირველ ბიოგრაფიას, რომელსაც ეყრდნობოდნენ მისი ყველა შემდგომი ბიოგრაფიის ავტორები.

მარკოზი, სახარების ავტორი

რა ვიცით მარკოზის შესახებ, რომელმაც დაწერა სახარება? ახალი აღთქმა საკმაოდ ბევრს ამბობს მის შესახებ. ის იყო მდიდარი იერუსალიმელი ქალის ვაჟი, სახელად მარია, რომლის სახლი ადრეული ქრისტიანული ეკლესიის შეხვედრისა და ლოცვის ადგილი იყო. (საქმეები 12, 12). მარკოზი ბავშვობიდანვე აღიზარდა ქრისტიანული ძმობის შუაგულში.

ასევე, მარკოზი იყო ბარნაბას ძმისშვილი და როდესაც პავლე და ბარნაბა წავიდნენ პირველ მისიონერულ მოგზაურობაში, მათ მარკოზი თან წაიყვანეს, როგორც მდივანი და თანაშემწე. (საქმეები 12:25). მარკისთვის ეს მოგზაურობა უკიდურესად წარუმატებელი აღმოჩნდა. ბარნაბასთან და მარკასთან ერთად პერგაში ჩასვლისას პავლემ შესთავაზა მცირე აზიის სიღრმეში შესვლა ცენტრალურ პლატოზე და შემდეგ, რატომღაც, მარკოზმა დატოვა ბარნაბა და პავლე და დაბრუნდა სახლში იერუსალიმში. (საქმეები 13:13). შესაძლოა, ის უკან დაბრუნდა, რადგან სურდა თავიდან აეცილებინა საფრთხეები იმ გზისგან, რომელიც მსოფლიოში ერთ-ერთი ყველაზე რთული და საშიში იყო, რომელზედაც ძნელი იყო გადაადგილება და რომელზედაც ბევრი მძარცველი იყო. შესაძლოა, ის დაბრუნდა, რადგან ექსპედიციის ხელმძღვანელობა სულ უფრო მეტად პავლეს ევალებოდა და მარკს არ მოსწონდა, რომ მისი ბიძა, ბარნაბა, უკანა პლანზე გადაიყვანეს. შესაძლოა, ის დაბრუნდა იმიტომ, რომ არ მოიწონა ის, რასაც პოლი აკეთებდა. იოანე ოქროპირმა - ალბათ ცალსახად - თქვა, რომ მარკი სახლში წავიდა, რადგან დედასთან ერთად ცხოვრება სურდა.

პირველი მისიონერული მოგზაურობის დასრულების შემდეგ, პავლე და ბარნაბა მეორეს აპირებდნენ. ბარნაბას კვლავ მოინდომა მარკოზის თან წაყვანა. მაგრამ პავლემ უარი თქვა რაიმე კავშირზე იმ ადამიანთან, „რომელიც მათ ჩამორჩებოდა პამფილიაში“. (საქმეები 15, 37-40). პავლესა და ბარნაბას შორის განსხვავებები იმდენად დიდი იყო, რომ ისინი დაშორდნენ და, რამდენადაც ჩვენ ვიცით, აღარასოდეს უმუშავიათ ერთად.

რამდენიმე წლის განმავლობაში მარკი გაქრა ჩვენი თვალთახედვიდან. ლეგენდის თანახმად, ის წავიდა ეგვიპტეში და დააარსა ეკლესია ალექსანდრიაში. თუმცა, ჩვენ არ ვიცით სიმართლე, მაგრამ ვიცით, რომ ის კვლავ გამოჩნდა უცნაურად. ჩვენდა გასაკვირად გავიგეთ, რომ მარკოზი პავლესთან ერთად იყო რომის ციხეში, როცა პავლემ წერილი მისწერა კოლოსელებს (კოლ. 4, 10). ფილიმონისადმი მიწერილ სხვა წერილში, რომელიც ციხეში იყო დაწერილი (მუხლი 23), პავლე თავის თანამშრომლებს შორის ასახელებს მარკოსს. და მისი სიკვდილის მოლოდინში და უკვე ძალიან ახლოს არის მის აღსასრულთან, პავლე წერს ტიმოთეს, მის ყოფილს მარჯვენა ხელი: „აიყვანე მარკოზი და წამოიყვანე შენთან, რადგან მჭირდება ის სამსახურისთვის“ (2 ტიმ. 4, 11). რა შეიცვალა მას შემდეგ, რაც პოლმა მარკი თვითკონტროლის გარეშე შეარქვეს. რაც არ უნდა მომხდარიყო, მარკმა გამოასწორა თავისი შეცდომა. პავლეს ის სჭირდებოდა, როცა მისი აღსასრული ახლოვდებოდა.

საინფორმაციო წყაროები

დაწერილის ღირებულება დამოკიდებულია წყაროებზე, საიდანაც არის აღებული ინფორმაცია. საიდან მიიღო მარკოზმა ინფორმაცია იესოს ცხოვრებისა და მიღწევების შესახებ? ჩვენ უკვე ვნახეთ, რომ მისი სახლი თავიდანვე იყო იერუსალიმის ქრისტიანთა ცენტრი. ის ხშირად უსმენდა ადამიანებს, რომლებიც იესოს პირადად იცნობდნენ. არ არის გამორიცხული, რომ მას ინფორმაციის სხვა წყაროც ჰქონოდა.

სადღაც მეორე საუკუნის ბოლოს ცხოვრობდა კაცი, სახელად პაპიასი, ქალაქ იერაპოლისის ეკლესიის ეპისკოპოსი, რომელსაც უყვარდა ინფორმაციის შეგროვება ეკლესიის ადრეული დღეების შესახებ. მან თქვა, რომ მარკოზის სახარება სხვა არაფერია, თუ არა პეტრე მოციქულის ქადაგების ჩანაწერი. ეჭვგარეშეა, მარკი იმდენად ახლოს იდგა პეტრესთან და იმდენად ახლოს იყო მის გულთან, რომ მას შეეძლო დაერქვა "მარკოზი, შვილო ჩემო" (1. შინაური ცხოველი. 5, 13). აი რას ამბობს პაპია:

მარკოზი, რომელიც იყო პეტრეს თარჯიმანი, ზუსტად, მაგრამ არა თანმიმდევრულად დაწერა ყველაფერი, რაც გაიხსენა იესო ქრისტეს სიტყვებიდან და საქმეებიდან, რადგან თავად არ უსმენდა უფალს და არ იყო მისი მოწაფე; მოგვიანებით გახდა. როგორც ვთქვი, პეტრეს მოწაფემ "თუმცა პეტრემ თავისი მითითება პრაქტიკულ მოთხოვნილებებთან მიიტანა, უფლის სიტყვის თანმიმდევრობით გადმოცემაც კი არ უცდია. ამიტომ მარკოზი სწორად მოიქცა მეხსიერებით დაწერა, რადგან ის იყო მხოლოდ ის ზრუნავდა, რომ არაფერი გამომტოვოს ან დაამახინჯოს მის მიერ მოსმენილიდან. ”

ამიტომ მარკოზის სახარება უაღრესად მნიშვნელოვან წიგნად მიგვაჩნია ორი მიზეზის გამო. ჯერ ერთი, ეს არის პირველი სახარება და თუ პეტრე მოციქულის გარდაცვალებიდან მალევე დაიწერა, 65 წლით თარიღდება. მეორეც, შეიცავს პეტრე მოციქულის ქადაგებებს: რას ასწავლიდა და რას ქადაგებდა იესო ქრისტეს შესახებ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მარკოზის სახარება არის ჭეშმარიტების უახლოესი თვითმხილველი, რაც ჩვენ გვაქვს იესოს ცხოვრების შესახებ.

დაკარგული დასასრული

აღვნიშნოთ მნიშვნელოვანი მომენტი მარკოზის სახარებასთან დაკავშირებით. თავდაპირველი სახით მთავრდება მარ. 16, 8. ჩვენ ეს ვიცით ორი მიზეზის გამო. პირველი, შემდეგი ლექსები (მარ. 16, 9 - 20) აკლია ყველა მნიშვნელოვანი ადრეული ხელნაწერი; ისინი მხოლოდ გვიანდელ და ნაკლებად მნიშვნელოვან ხელნაწერებშია მოთავსებული. მეორეც, ბერძნულის სტილი იმდენად განსხვავდება დანარჩენი ხელნაწერებისგან, რომ ეს უკანასკნელი ლექსები არ შეიძლებოდა ერთი და იგივე პირის დაწერილი ყოფილიყო.

მაგრამ განზრახვებიგაჩერება მარ.ავტორს არ შეეძლო 16, 8. Შემდეგ რა მოხდა? შესაძლებელია, რომ მარკოზი გარდაიცვალა, შესაძლოა, მოწამის სიკვდილიც კი, სახარების დასრულებამდე. მაგრამ სავარაუდოა, რომ ოდესღაც სახარების მხოლოდ ერთი ეგზემპლარი დარჩა და მისი დასასრულიც შეიძლებოდა დაკარგულიყო. ოდესღაც ეკლესია ნაკლებად იყენებდა მარკოზის სახარებას, უპირატესობას ანიჭებდა მათესა და ლუკას სახარებას. შესაძლოა, მარკოზის სახარება დავიწყებას მიეცა ზუსტად იმიტომ, რომ ყველა ეგზემპლარი დაიკარგა, გარდა დაკარგული დასასრულისა. თუ ეს ასეა, მაშინ ჩვენ ვიყავით სახარების დაკარგვის ზღვარზე, რაც მრავალი თვალსაზრისით ყველაზე მნიშვნელოვანია.

სახარების ნიშნის მახასიათებლები

ყურადღება მივაქციოთ მარკოზის სახარების თავისებურებებს და გავაანალიზოთ ისინი.

1) ის სხვებთან შედარებით უფრო ახლოსაა იესო ქრისტეს ცხოვრების თვითმხილველთა მონათხრობთან. მარკოზის ამოცანა იყო წარმოეჩინა იესო ისეთი, როგორიც ის იყო. ვესკოტმა მარკოზის სახარებას „ცხოვრებიდან ასლი“ უწოდა. A.B. Bruce-მა თქვა, რომ ეს იყო დაწერილი "როგორც ცოცხალი სიყვარულის მეხსიერება", რომ მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისება იყო რეალიზმი

2) მარკოზი არასოდეს ივიწყებდა იესოს ღვთაებრივ თვისებებს. მარკოზი თავის სახარებას იწყებს თავისი რწმენის შესახებ განცხადებით. "იესო ქრისტეს სახარების დასაწყისი, ღვთის ძე". ის არ გვიტოვებს ეჭვს, თუ ვინ იყო მისი აზრით იესო. მარკოზი ისევ და ისევ საუბრობს იმ შთაბეჭდილებაზე, რომელიც იესომ დატოვა მათ გონებასა და გულებზე, ვინც მას უსმენდა. მარკს ყოველთვის ახსოვს ის შიში და გაოცება, რაც მან გამოიწვია. „და უკვირდათ მის სწავლებას“ (1:22); ”და ყველა შეშინებული იყო” (1, 27) - ასეთი ფრაზები კვლავ და ისევ ჩნდება მარკში. ამ სიურპრიზმა არა მხოლოდ გააოცა მის მსმენელ ხალხში მყოფი ხალხი; კიდევ უფრო დიდი გაოცება სუფევდა მისი უახლოესი მოწაფეების გონებაში. „შეშინდნენ დიდი შიშით და ერთმანეთში უთხრეს: ვინ არის ეს, რომ ქარიც და ზღვაც ემორჩილება მას? (4, 41). „და იყვნენ მეტად გაოცებულნი და გაოცებულნი“ (6:51). „მოწაფეები შეშინდნენ მისი სიტყვებით“ (10:24). „ისინი ძალიან გაოცებულები იყვნენ“ (10, 26).

მარკოზისთვის იესო არ იყო მხოლოდ კაცი ადამიანთა შორის; ის იყო ღმერთი ადამიანთა შორის, მუდმივად საოცარი და შიშის მომგვრელი ხალხი თავისი სიტყვებითა და საქმით.

3) და, ამავე დროს, არც ერთი სახარება ასე ნათლად არ აჩვენებს იესოს ადამიანურობას. ზოგჯერ მისი გამოსახულება იმდენად ახლოსაა ადამიანის იმიჯთან, რომ სხვა მწერლები ოდნავ ცვლიან მას, რადგან მათ თითქმის ეშინიათ გაიმეორონ ის, რასაც მარკი ამბობს. მარკოზის მიხედვით იესო არის „უბრალოდ დურგალი“ (6:3). მათე მოგვიანებით ცვლის ამას და ამბობს "დურგლის შვილი" (მათ 13:55), თითქოს იესოს სოფლის ხელოსანი უწოდეს, დიდი თავხედობა იყო. წერს იესოს ცდუნებებზე, მარკოზი წერს: „მაშინვე მას სული წარუძღვა მას (დედანში: დისკები)უდაბნოში“ (1:12). მათეს და ლუკას არ სურთ ამ სიტყვის გამოყენება მართოსიესოსთან მიმართებაში ისინი არბილებენ მას და ამბობენ: „იესო სულმა უდაბნოში მიიყვანა“. (მათ. 4, 1). "იესოს სული მიჰყავდა უდაბნოში" (Ხახვი. 4, 1). არავის უთქვამს მეტი იესოს გრძნობების შესახებ, ვიდრე მარკოზი. იესომ ღრმად ამოისუნთქა (7:34; 8:12). იესოს თანაგრძნობა ჰქონდა (6:34). მას გაუკვირდა მათი ურწმუნოება (6, 6). მან ბრაზით შეხედა მათ (3, 5; 10, 14). მხოლოდ მარკოზმა გვითხრა, რომ იესო უყურებდა ახალგაზრდა ბიჭირომელსაც დიდი ქონება ჰქონდა, შეუყვარდა იგი (10:21). იესოს შეეძლო შიმშილის გრძნობა (11,12). მას შეეძლო დაღლილობის გრძნობა და დასვენება (6, 31).

სწორედ მარკოზის სახარებაში მოვიდა იესოს გამოსახულება ჩვენთან ისეთივე გრძნობებით, როგორიც ჩვენმა. მარკოზის მიერ გამოსახული იესოს წმინდა ადამიანობა მას ჩვენთან უფრო ახლობელს ხდის.

4) მარკის წერის სტილის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი მახასიათებელია ის, რომ ის ისევ და ისევ ტექსტში ასახავს ნათელ სურათებს და დეტალებს, რომლებიც დამახასიათებელია თვითმხილველთათვის. მათე და მარკოზი ყვებიან, როგორ დაუძახა იესომ ბავშვს და ცენტრში მოათავსა. მათე ამ მოვლენას შემდეგნაირად ყვება: „იესომ დაუძახა ბავშვს და დააყენა მათ შორის“. მარკოზი ამატებს რაღაცას, რაც ნათელს ჰფენს მთელ სურათს (9:36): „და აიღო ყრმა, დასვა მათ შორის, მოეხვია და უთხრა მათ...“. ხოლო იესოსა და ბავშვების მშვენიერ სურათს, როდესაც იესო შეურაცხყოფს მოწაფეებს, რომ არ უშვებენ ბავშვებს მასთან მისვლა, მხოლოდ მარკოზი ამატებს შემდეგ შეხებას: „და მოეხვია მათ, დაადო მათ ხელები და აკურთხა“. (მარ. 10, 13 - 16; ოთხ მეთიუ. 19, 13 - 15; Ხახვი. 18, 15 - 17). ეს პატარა ცოცხალი შეხება გადმოსცემს იესოს მთელ სინაზეს. ხუთი ათასის გამოკვების ამბავში მხოლოდ მარკი მიუთითებს, რომ ისინი მწკრივად ისხდნენ ასორმოცდაათი,როგორც ბოსტანის საწოლები (6, 40) და მთელი სურათი ნათლად გვეჩვენება თვალწინ. აღწერს ბოლო მოგზაურობაიესო და მისი მოწაფეები იერუსალიმში, მხოლოდ მარკოზი გვეუბნება, რომ „იესო მათზე წინ წავიდა“ (10, 32; ოთხ მეთიუ. 20, 17 და ლუკა. 18:32) და ამ მოკლე ფრაზით ხაზს უსვამს იესოს მარტოობას. და იმ ისტორიაში, თუ როგორ დაამშვიდა იესომ ქარიშხალი, მარკოს აქვს მოკლე ფრაზა, რომელიც სხვა სახარების დამწერებს არ აქვთ. "და მას ეძინაუკან ზევით"(4, 38). და ეს პატარა შეხება აცოცხლებს სურათს ჩვენს თვალწინ. ეჭვგარეშეა, რომ ეს მცირე დეტალები აიხსნება იმით, რომ პეტრე ამ მოვლენების ცოცხალი მოწმე იყო და ახლა ისევ ხედავდა მათ გონებაში.

5) მარკის პრეზენტაციის რეალიზმი და სიმარტივე აშკარაა მისი ბერძნული დამწერლობის სტილშიც.

ა) მისი სტილი არ გამოირჩევა ფრთხილად დამუშავებით და ბრწყინვალებით. მარკი ბავშვივით ლაპარაკობს. ერთ ფაქტს ის უმატებს მეორე ფაქტს და აკავშირებს მათ მხოლოდ „და“ კავშირთან. მარკოზის სახარების მესამე თავის ორიგინალურ ბერძნულში იგი ერთმანეთის მიყოლებით ასახელებს 34 მთავარ და დაქვემდებარებულ წინადადებას, დაწყებული „და“ კავშირებით, ერთი სემანტიკური ზმნით. ზუსტად ამას ამბობს გულმოდგინე ბავშვი.

ბ) მარკს ძალიან უყვარს სიტყვები „მაშინვე“ და „მაშინვე“. ისინი სახარებაში 30-ჯერ ჩნდებიან. ზოგჯერ ამბობენ, რომ ამბავი "მიედინება". მარკის ამბავი უფრო მეტად არ მიედინება, მაგრამ სწრაფად ჩქარობს, ამოსუნთქვის გარეშე; და მკითხველი ისე ნათლად ხედავს აღწერილ მოვლენებს, თითქოს მათ ესწრებოდა.

გ) მარკს ძალიან უყვარს ზმნის ისტორიული აწმყო დროის გამოყენება, წარსულ მოვლენაზე საუბრისას მასზე აწმყო დროით საუბრობს. „ეს რომ გაიგო, იესო საუბრობსმათ: ჯანმრთელებს კი არ სჭირდებათ ექიმი, არამედ ავადმყოფებს“ (2:17). „როცა ისინი მიუახლოვდნენ იერუსალიმს, ბეთფაგეს და ბეთანიას, ზეთისხილის მთას, იესო. აგზავნისმისი ორი სტუდენტი და საუბრობსმათ: შედით სოფელში, რომელიც თქვენს წინ არის...“ (11, 1.2). „და მაშინვე, სანამ ის ჯერ კიდევ ლაპარაკობდა, მოდისიუდა, თორმეტიდან ერთ-ერთი" (14, 49). ეს ისტორიული აწმყო, დამახასიათებელი როგორც ბერძნულისთვის, ასევე რუსულისთვის, მაგრამ შეუსაბამო, მაგალითად, ინგლისურად, გვაჩვენებს, თუ რამდენად ნათელია მოვლენები მარკის გონებაში, თითქოს ყველაფერი მის წინ მოხდა. თვალები .

დ) ძალიან ხშირად ის ციტირებს არამეულ სიტყვებს, რომლებიც იესომ თქვა. იესო ეუბნება იაიროსის ქალიშვილს: „ტალიფა-კუოიი!" (5, 41). ყრუ და ენაჩამოკიდებულს ის ეუბნება: "ეფფაფა"(7, 34). ღმერთის საჩუქარია "კორვანი"(7, 11); გეთსიმანიის ბაღში იესო ამბობს: "აბბა,მამა“ (14:36); ჯვარზე ის ყვირის: "ელოი, ელოი, ლამის სავა-ხფანი!"(15, 34). ხანდახან პეტრეს ყურებში კვლავ გაისმოდა იესოს ხმა და ის თავს არ იკავებდა, რომ მარკოზისთვის ყველაფერი იგივე სიტყვებით ეთქვა, რაც იესომ თქვა.

ყველაზე მნიშვნელოვანი სახარება

უსამართლო არ იქნება, თუ მარკოზის სახარებას ვუწოდებთ ყველაზე მნიშვნელოვანი სახარება.კარგი იქნება, რომ სიყვარულით და გულმოდგინებით შევისწავლოთ ჩვენს ხელთ არსებული უძველესი სახარებები, რომლებშიც კვლავ გვესმის პეტრე მოციქულის შესახებ.

იესოს დუმილი (მარკოზი 15:1-5)

ლუკას სახარებიდან ვიგებთ, თუ რა ღრმა, აღვირახსნილი და მწველი რისხვა ჰქონდათ ებრაელებს იესოს მიმართ. როგორც ვნახეთ, ებრაელები იესოს გმობაში, ღმერთის შეურაცხყოფაში ადანაშაულებდნენ. მაგრამ მათ არასწორი ბრალდებით მიიყვანეს იგი პილატეს სასამართლოზე, რადგან კარგად იცოდნენ, რომ პილატეს არ სურდა გაეგო იუდეველთა რელიგიური კამათი. მათ მიიყვანეს იესო პონტიუს პილატესთან და დაადანაშაულეს ის ხალხის გაფუჭებაში, კეისარისთვის გადასახადების აკრძალვით და საკუთარ თავს ქრისტე მეფეს უწოდებდნენ. (Ხახვი. 23, 12). ებრაელებს პოლიტიკური ბრალდების წაყენება მოუწიათ იესოს, რათა პილატემ მათ საერთოდ მოსმენა. მათ იცოდნენ, რომ ეს ცრუ ბრალდება იყო და პილატემაც ეს იცოდა. პილატემ ჰკითხა იესოს:

"შენ ხარ ებრაელთა მეფე?" იესომ მას ძალიან უცნაური პასუხი გასცა: „შენ ხარ, ვინც ამას ამბობ“. იესომ არ უპასუხა არც დადებითად და არც უარყოფითად. მან ფაქტობრივად ასე თქვა: „შეიძლება მე ვაცხადებდი პრეტენზიას, რომ ებრაელთა მეფე ვარ, მაგრამ თქვენ კარგად იცით, რომ მე არ ჩავუტანე ამაში იმ მნიშვნელობას, რასაც ჩემი ბრალდებულები აყენებდნენ მათ ბრალდებაში. მე არ ვარ პოლიტიკური რევოლუციონერი. ჩემი სამეფო არის სიყვარულის სამეფო“. პილატემ ეს კარგად ესმოდა და ამიტომ განაგრძო იესოს დაკითხვა, ხოლო იუდეველთა ხელისუფლება განაგრძობდა ბრალდებების დაგროვებას - იესო კი სრულიად დუმდა. ხანდახან დუმილი უფრო მჭევრმეტყველია, ვიდრე სიტყვები, რადგან დუმილით შეგიძლია გამოხატო ის, რაც სიტყვებით შეუძლებელია.

1. არის დუმილი, რომელიც გამოხატავს გაოცება და აღტაცება.ჭექა-ქუხილი აპლოდისმენტები დიდი ქებაა შემსრულებლისთვის, მაგრამ კიდევ უფრო დიდი მოწონებაა მაყურებლის შეკრული სუნთქვა, რომელსაც ესმის, რომ აპლოდისმენტები შეუსაბამო იქნებოდა. სასიამოვნოა სიტყვებით შექება ან მადლობა, მაგრამ კიდევ უფრო სასიამოვნოა ქება ან მადლიერების დანახვა იმ თვალებში, რომლებიც ამბობენ, რომ სიტყვებით შეუძლებელია.

2. დიახ საზიზღარი სიჩუმე.ადამიანებს სჩვევიათ ნებისმიერ განცხადებას, კამათს ან ბოდიშის მოხდას დუმილით მიესალმონ, რათა აჩვენონ, რომ ღირსნი არ არიან ამაზე პასუხის გაცემაც კი. პროტესტისა და წინააღმდეგობის საპასუხოდ მსმენელი ბრუნდება და ტოვებს მათ უპასუხოდ.

3. დიახ შიშის დუმილი.ზოგი დუმს მხოლოდ იმიტომ, რომ ლაპარაკის ეშინია. ფსიქიკური შიში ხელს უშლის მათ თქვან ის, რაც იციან და უნდა თქვან. შიშმა შეიძლება სამარცხვინოდ გააჩუმოს ისინი.

4. დიახ დაჭრილი გულის დუმილი.ჭეშმარიტად დაჭრილი და შეურაცხყოფილი ადამიანი არ ემორჩილება პროტესტს, ურთიერთ შეურაცხყოფას ან შეურაცხყოფას. ყველაზე ღრმა სევდა ჩუმი სევდაა, ის აღემატება სიბრაზეს, საყვედურს და ყველაფერს, რაც სიტყვებით შეიძლება გამოითქვას და მხოლოდ ჩუმად იღებს შენს მწუხარებას.

5. დიახ ტრაგიკული სიჩუმეროცა უბრალოდ სათქმელი აღარაფერია. ამიტომაც დუმდა იესო. მან იცოდა, რომ შეუძლებელი იყო ებრაელ ლიდერებთან ურთიერთგაგების მიღწევა, მან ასევე იცოდა, რომ საბოლოოდ უაზრო იქნებოდა პილატეს მიმართვა. მან იცოდა, რომ მათთან ყოველგვარი კომუნიკაცია გატეხილი იყო: ებრაელების სიძულვილი რკინის ფარდა იყო, რომლითაც სიტყვა არ გადიოდა. და პილატეს ხალხის შიშმა შექმნა ბარიერი მასსა და იესოს შორის, რომლის მეშვეობითაც სიტყვები ვერ შეაღწია. საშინელებაა, როცა ადამიანს ისეთი გული აქვს, რომ იესომაც კი იცის, რომ ლაპარაკს აზრი არ აქვს. ღმერთმა დაგვიფაროს ამისგან!

ბრბოს მიერ გაკეთებული არჩევანი (ხალხი) (მარკოზი 15:6-15)

ბარაბას შესახებ მხოლოდ ის ვიცით, რაც სახარებაში წერია: ის იყო არა ქურდი, არამედ ყაჩაღი, არა წვრილმანი ქურდი, არამედ ბანდიტი. და ხალხზე შთაბეჭდილება უნდა მოახდინონ მისმა სასოწარკვეთილმა გამბედაობამ და ამპარტავნობამ. თქვენც კი შეგიძლიათ გამოიცნოთ ვინ იყო ის. პალესტინა ყოველთვის სავსე იყო აჯანყებებით; აჯანყების ცეცხლი აქ ყოველთვის შეიძლებოდა ატყდეს. კერძოდ, იყო ებრაელთა ჯგუფი ე.წ სიკარი,რას ნიშნავს ვინც ხანჯალს ატარებს. ეს იყო საშინელი ნაციონალისტი ფანატიკოსები, რომლებიც ღიად ესხმოდნენ თავს მსხვერპლს. ხანჯლებს სამოსის ქვეშ ატარებდნენ და ყოველ შემთხვევაში იყენებდნენ. სავსებით შესაძლებელია, რომ ბარაბა ერთ-ერთი მათგანი იყო და მიუხედავად იმისა, რომ ყაჩაღი იყო, იყო მამაცი, თავისებურად პატრიოტი. აშკარაა, რომ ის პოპულარული იყო. ხალხი ყოველთვის რაღაც იდუმალებას ხედავდა იმაში, რომ ბრბო, რომელიც სულ რაღაც ერთი კვირის წინ ახარებდა იესოს იერუსალიმში შესვლისას, ახლა მის ჯვარცმას ითხოვდა. მაგრამ ამაში არაფერია იდუმალი. ფაქტია, რომ ბრბო სულ სხვა იყო. მაგალითად, ავიღოთ დაკავება. იგი ფარულად განხორციელდა. იესოს მოწაფეები გაიქცნენ და რა თქმა უნდა გაავრცელეს ეს ამბავი. მაგრამ მათ არ იცოდნენ, რომ სინედრიონი მზად იყო დაარღვიოს საკუთარი კანონები და განეხორციელებინა სასამართლო პროცესის პაროდია ღამით, და ამიტომ ხალხში იესოს ბევრი მომხრე ვერ იქნებოდა. აბა, ვინ შეიძლება იყოს მაშინ ხალხში? კიდევ ერთხელ დავფიქრდეთ: ხალხმა იცოდა, რომ ჩვეულებისამებრ, აღდგომაზე ერთ პატიმარს ათავისუფლებენ და ხალხს შეეძლო შეკრებილიყო მხოლოდ ბარაბას გათავისუფლების მიზნით. და ეს, ფაქტობრივად, იყო ბარაბას თანმხლებთა ბრბოდა, როცა იცოდნენ, რომ პილატეს შეეძლო იესოს გათავისუფლება და არა ბარაბას, დაკარგეს მოთმინება; მღვდელმთავრისთვის ეს ღვთისგან გამოგზავნილი შანსი იყო. გარემოებამ ითამაშა, მან დაიწყო ბარაბას პოპულარობის გაღვივება და წარმატებას მიაღწია ამაში, რადგან ბრბოც მოვიდა ბარაბას განთავისუფლების მიზნით. არა, ასე სწრაფად და მკვეთრად შეიცვალა არა ხალხის განწყობა, არამედ ბრბოს შემადგენლობა. და მაინც, ხალხს შეეძლო არჩევანის გაკეთება: ისინი იდგნენ მათ წინაშე

იესო და ბარაბა. ხალხმა ბარაბა აირჩია.

1. ბრბომ კანონის ნაცვლად უკანონობა აირჩია. მან უპირატესობა მიანიჭა არა იესოს, არამედ დამნაშავეს, რომელიც არღვევდა კანონს. ახალ აღთქმაში, სხვათა შორის, სიტყვა გამოიყენება ცოდვის აღსანიშნავად ანომია,Რას ნიშნავს უკანონობა,ველურობა. ადამიანის გულში ყოველთვის არის სურვილი, იგნორირება გაუკეთოს კანონს, აკეთოს საქმეები საკუთარი გზით, დაარღვიოს შემზღუდველი ბარიერები, გაარღვიოს მორჩილება და უგულებელყოს ყოველგვარი დისციპლინა; ყველა ადამიანში არის რაღაც ასეთი. ლექსში „მანდალეი“ ინგლისელი მწერალი რუდიარდ კიპლინგი მოხუცი ჯარისკაცის პირში შემდეგ სიტყვებს აყენებს: „მინდა გავიდე სუეცის მიღმა, სადაც ბოროტება და სიკეთე ერთი და იგივე ფასია. იქ ათი მცნება არ არის და ადამიანს შეუძლია სურვილი“. ყოველივე ამის შემდეგ, ზოგჯერ ბევრ ჩვენგანს სურს, რომ არ არსებობდეს ათი მცნება.

ბრბო კი შედგებოდა ხალხისგან, ვინც უკანონობას ამჯობინებდა.

2. მათ ომი ამჯობინეს მშვიდობასმათ ამჯობინეს ყაჩაღი, რომელიც ხალხის სისხლს ღვრის. მშვიდობის პრინცი. კაცობრიობის ისტორიის თითქმის სამი ათასი წლის განმავლობაში, თითქმის არ არის ას ოცდაათი წელი, როდესაც ომი არ მძვინვარებდა დედამიწაზე. თავიანთ წარმოუდგენელ სიგიჟეში ადამიანები ყოველთვის ცდილობდნენ პრობლემების ომით გადაჭრას, რაც არაფერს წყვეტს. და ამ შემთხვევაში ბრბო ზუსტად ისე მოქმედებდა, როგორც ხშირად აკეთებდნენ ადამიანები, რომლებიც უპირატესობას ანიჭებდნენ მეომარს მშვიდობიან ადამიანზე.

3. უპირატესობას ანიჭებდნენ სიძულვილს და ძალადობას სიყვარულზე. ბარაბა და იესო მოქმედების ორ განსხვავებულ მეთოდს განასახიერებენ: ბარაბა სიმბოლოა ადამიანის გულში სიძულვილს, იარაღის გამოყენებას, უკიდურეს ძალადობას. იესო სიმბოლოა და ადამიანებს სიყვარულის გზას სთავაზობს. როგორც ხშირად ხდება ცხოვრებაში, სიძულვილი სუფევდა ადამიანთა გულებში და უარყვეს სიყვარული. ხალხს ამჯობინა გაეგრძელებინა საკუთარი გზა გამარჯვებისკენ, მათ არ ესმოდათ, რომ ნამდვილი გამარჯვება მხოლოდ სიყვარულით მიიღწევა.

ამ მონაკვეთის ერთი სიტყვის „ბივ“ უკან, ალბათ, მთელი ტრაგედია იმალება. რომაული სასჯელი, ცემა, საშინელი რამ იყო. ადამიანი მოხრილი იყო და ისე იყო მიბმული, რომ ზურგი გარეთ იყო მოხრილი. ჭურვი იყო გრძელი ტყავის ქამარი, რომელზეც ტყვიისა და ძვლების ბასრი ნაჭრები იყო დამაგრებული. ამ უბედურებამ ფაქტიურად ზურგი დაარტყა ადამიანს. ზოგჯერ ასეთი უბედურება თვალს აშორებდა ადამიანს, ზოგი მის ქვეშ კვდებოდა, ზოგი სასტიკად გიჟდებოდა, მხოლოდ რამდენიმე ინარჩუნებდა გონიერებას. იესოს ეს სასჯელი დაეკისრა.

მეომრების დაცინვა (მარკოზი 15:16-20)

რომში განაჩენი და მსჯავრი დადგენილ ფორმულას მოჰყვა. მოსამართლემ გამოაცხადა ილუმ დუცი ჯოჯოხეთი პლაცეტი -განაჩენი ისაა, რომ ეს კაცი ჯვარს აცვეს. ამის შემდეგ მოსამართლე მცველებს მიუბრუნდა და უთხრა: "და, ძვირფასო, იჩქარე" -"წადი, ჯარისკაცო და მოამზადე შენი ჯვარი". ახლა, სანამ ჯვარი მზადდებოდა, იესო ჯარისკაცების ხელში იყო. პროკურორის რეზიდენცია და შტაბი მდებარეობდა პრეტორიუმში, ჯარისკაცები კი შტაბის დაცვის კოჰორტიდან იყვნენ. არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ სანამ ჯარისკაცების ეს დაცინვა დაიწყება, იესოს ურტყამდნენ. შესაძლოა, რაც მოხდა, ჯარისკაცების დაშინებამ ყველაზე ნაკლებად იმოქმედა იესოზე. ებრაელთა ყველა ქმედება სავსე იყო ბოროტებითა და სიძულვილით. პილატეს თანხმობა იესოს სიკვდილით დასჯაზე პასუხისმგებლობის თავიდან აცილების მშიშარა სურვილით იყო ნაკარნახევი. დიახ, ჯარისკაცების ქმედებები იყო სასტიკი, მაგრამ ბოროტების გარეშე - მათ თვალში იესო იყო კიდევ ერთი ჯვარცმაში მსჯავრდებულთაგანი. ჯარისკაცები უხეში ხუმრობის მსგავსად ასრულებდნენ თავიანთ ყაზარმულ პანტომიმას სამეფო ხელისუფლებისთვის. ეს იყო მომავალი ბევრი ბულინგის წინაპირობა. ქრისტიანს ყოველთვის უყურებდნენ, როგორც ხუმრობებს. პომპეის კედლებზე გაკაწრულია შემდეგი სურათი: ჯვარცმული ვირის წინაშე მუხლმოყრილი ქრისტიანი და მის ზემოთ წარწერა: „ანაქსიმენე თაყვანს სცემს თავის ღმერთს“. როდესაც ადამიანები დასცინიან და ხუმრობენ ჩვენს რწმენაზე, გახსოვდეთ, რომ ისინი კიდევ უფრო დასცინოდნენ იესოს და ეს დაგეხმარებათ.

ჯვარცმა (მარკოზი 15:21-28)

ჯვრისწერის დადგენილი წესი არ შეცვლილა. კრიმინალს, რომელიც გარშემორტყმული იყო ოთხი ჯარისკაცით, ჯვარი თავად უნდა წაეტანა სიკვდილით დასჯის ადგილზე; წინ მეომარს ეჭირა დაფა, რომელშიც მითითებული იყო კრიმინალის დანაშაული. შემდეგ ეს დაფა მიამაგრეს ჯვარზე. სიკვდილით დასჯის ადგილისკენ ყველაზე გრძელი გზა აირჩიეს: ყველა ქუჩაზე და ყველა ჩიხში გაიარეს, რათა რაც შეიძლება მეტმა ადამიანმა ნახოს მსჯავრდებული. სიკვდილით დასჯის ადგილზე რომ მიაღწიეს, ჯვარი მიწაზე დადეს. მსჯავრდებული ჯვარზე დაასვენეს და ხელები ლურსმნებით დაუკრეს; ფეხები არ იყო ლურსმნები, არამედ უბრალოდ თავისუფლად იყო მიბმული. ჯვარცმული მამაკაცის ფეხებს შორის შუაში იყო ამობურცული, რომელსაც უნაგირს ეძახდნენ, რომელიც ჯვარცმული კაცის სიმძიმეს უნდა აეტანა. როცა ჯვარი ვერტიკალურად დაიდო, თორემ ლურსმნები პალმების ხორცს გატყდებოდა. ამის შემდეგ ჯვარი ასწიეს და მის ბუდეში ჩასვეს და ჯვარცმული კაცი ამ სახით დარჩა სასიკვდილოდ. ჯვარი დაბალი იყო და შესრულებული იყო ასო T-ის ფორმით, ზედა ნაწილის გარეშე. ხან ჯვარცმული კაცი მთელი კვირა ეკიდა, ნელ-ნელა შიმშილითა და წყურვილით კვდებოდა, ხან ტანჯვა ჭკუიდან აგდებდა.

სიმონ კირენელისთვის ეს ბნელი დღე უნდა ყოფილიყო. პალესტინა ოკუპირებული ქვეყანა იყო და ნებისმიერს შეეძლო რომაელების მიერ რაიმე საქმის გაკეთება. ასეთი მიზიდულობის ნიშანი იყო რომაული შუბით მხარზე მსუბუქი დარტყმა. სიმონი ჩრდილოეთ აფრიკის კირენედან იყო. ის, რა თქმა უნდა, ასეთი შორეული ქვეყნიდან ჩავიდა იერუსალიმში, რათა მონაწილეობა მიეღო აღდგომის დღესასწაულში. მას, რა თქმა უნდა, მოუწია მრავალი წლის დაზოგვა და ბევრი რამის უარყოფა, რათა ასე შორს გაემგზავრა; ეს, რა თქმა უნდა, მისი სანუკვარი ოცნება იყო - სიცოცხლეში ერთხელ გაესინჯა აღდგომა იერუსალიმში. და შემდეგ ეს მოხდა. საიმონი თავიდან საშინლად უნდა იყო აღშფოთებული. მას უნდა სძულდა რომაელები, სძულდა დამნაშავე, რომლის ჯვარიც უნდა ეტარებინა. მაგრამ ჩვენ გვაქვს სრული უფლება განვიხილოთ რა დაემართა მას შემდეგ. სავსებით შესაძლებელია, რომ მისი ერთადერთი აზრი იყო, როგორც კი გოლგოთას მიაღწია, ჯვარი მიწაზე დაეგდო და რაც შეიძლება სწრაფად გასულიყო იქიდან. მაგრამ შესაძლოა ყველაფერი სხვაგვარად მოხდა: შესაძლოა სიმონი იქ დარჩა, რადგან იესომ მოხიბლა იგი.

მას აქ მამად აღწერენ ალექსანდრადა რუფა.

აშკარად განზრახული იყო, რომ ხალხმა, ვისთვისაც დაიწერა სახარება, უნდა აღიარებულიყო იგი ამ მახასიათებლით. სავარაუდოდ, მარკოზის სახარება თავდაპირველად რომის ეკლესიისთვის დაიწერა. ახლა მივმართოთ ეპისტოლეს წმ. პავლე რომაელებს, სადაც ვკითხულობთ (16:13): „მოიკითხეთ რუფუსი, რჩეული უფალში, და მისი დედა და ჩემი“. რუფუსი ისეთი გამოჩენილი ქრისტიანი იყო, როგორიც იყო უფალში რჩეული,ხოლო დედა რუფუსი იმდენად ძვირფასი იყო პავლისთვის, რომ მას დედას უწოდებს. რაღაც უჩვეულო უნდა მომხდარიყო სიმონს გოლგოთაში.

მოდით ახლა მივმართოთ აქტები 13:1 აქ არის იმ ადამიანების სია, რომლებმაც გაგზავნეს პავლე და ბარნაბა წარმართებში პირველი ეპოქალური მისიონერული მოგზაურობისას. სახელებს შორის - სიმონი, სახელად ნიგერი. სიმონი -ეს არის ერთ-ერთი ფორმა სახელით სიმონი. ნიგერიისინი ჩვეულებრივ ეძახდნენ მუქი ფერის კანის მქონე ადამიანს, რომელიც ჩამოვიდა აფრიკიდან. სავსებით შესაძლებელია, რომ აქ ისევ იგივე სიმონს შევხვდეთ. სავსებით შესაძლებელია, რომ სიმონის გამოცდილებამ გოლგოთის გზაზე სამუდამოდ დააკავშირა იგი იესოსთან და გახადა ქრისტიანი. ასევე შესაძლებელია, რომ იგი მოგვიანებით გახდა ანტიოქიის ეკლესიის წინამძღოლი და ხელი შეუწყო პირველ მისიონერულ მოგზაურობას წარმართებთან. შესაძლოა, სწორედ იმის გამო, რომ სიმონი იძულებული გახდა ჯვარი გოლგოთაში გადაეტანა, შედგა პირველი მისიონერული მოგზაურობა წარმართებთან. და ეს იმას ნიშნავს ჩვენისინი გახდნენ ქრისტიანები, რადგან აღდგომის იმ დღეს კირენელ მომლოცველს, რომელიც თავიდან საშინლად იყო გაბრაზებული, უსახელო რომაელმა ოფიცერმა აიძულა ეტარებინა იესოს ჯვარი.

იესოს შესთავაზეს ტკივილგამაყუჩებელი ღვინო სანელებლებით გაჟღენთილი, მაგრამ მან უარი თქვა. ღვთისმოსავი და მოწყალე იერუსალიმელი ქალები ყოველ ასეთ სიკვდილით დასჯის დროს ჯვარცმით მიდიოდნენ და დამნაშავეს აძლევდნენ შემაგრებული ღვინის დასალევად მისი საშინელი ტანჯვის შესამცირებლად; მათ შესთავაზეს ეს ღვინო იესოს, მაგრამ მან უარი თქვა მის დალევაზე. იესომ გადაწყვიტა, მიეღო სიკვდილი მისი ყველაზე მწარე ფორმით და ნათელი გონებით გამოსულიყო ღვთის წინაშე. ჯარისკაცებმა წილისყრა და მისი ტანსაცმელი გაინაწილეს. ჩვენ უკვე ვნახეთ, თუ როგორ მიდიოდა იგი სიკვდილით დასჯის ადგილზე, გარშემორტყმული ოთხი ჯარისკაცით. ამ მეომრებმა დამატებით ჯილდოდ მიიღეს სიკვდილით დასჯილის ტანსაცმელი - ქვედა პერანგი, გარე სამოსი ან მანტია, სანდლები, ქამარი და თავსაბურავი. ტანსაცმლის ოთხი პატარა ნაჭერი ერთმანეთს რომ გაუნაწილეს, მეომრებმა ჯვარცმის ქვეშ წილისყრა დაიწყეს, რათა ენახათ ვის მიიღებდა მოსასხამს, რადგან უაზრო იქნებოდა მისი ნაწილებად დაჭრა.

იესო ჯვარს აცვეს ორ ქურდს შორის. სიმბოლური იყო. მისი ბოლოსაც კი მიწიერი გზაცოდვილებთან იყო.

გარდაუვალი სიყვარული (მარკოზი 15:29-32)

ებრაელი ლიდერები განაგრძობდნენ იესოს დაცინვას. "ჩამოდი ჯვრიდან, - უთხრეს მათ, - და ჩვენ დაგიჯერებთ." მაგრამ ეს მოწოდება მცდარი იყო, როგორც გენერალმა ბუტმა თქვა დიდი ხნის წინ: "ჩვენ გვწამს იესო ზუსტად იმიტომ, რომ ის არაჯვრიდან ჩამოვიდა." იესოს სიკვდილი აბსოლუტურად აუცილებელი იყო და აი რატომ: იესო მოვიდა ხალხისთვის ღვთის სიყვარულის შესახებ ეთქვა, უფრო მეტიც, ის თავად იყო ღმერთის სიყვარულის განსახიერება. უარს რომ ეთქვა ჯვრის მიღებაზე. ან საბოლოოდ რომ ჩამოსულიყო ჯვრიდან, ეს ნიშნავს, რომ ღმერთის სიყვარულს აქვს საზღვარი; რომ არის რაღაც, რისი გაძლებაც ამ სიყვარულს არ სურს ხალხის გულისთვის; რომ არის საზღვარი, რომელიც გადის. ამ სიყვარულს არ შეუძლია გადაკვეთოს. მაგრამ იესომ გაიარა მისთვის განკუთვნილი მთელი გზა და მოკვდა ჯვარზე. ეს ნიშნავს, რომ ამ სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობით ღვთის სიყვარულმა არ იცის საზღვრები. სამყაროში არაფერია ისეთი, რისი სურვილიც ამ სიყვარულმა არ მოისურვოს. ადამიანთა გულისთვის მოთმინება. არაფერია, ჯვარზე სიკვდილიც კი, რაც არ გაუძლებს ადამიანების გულისთვის. როცა ჩვენ ვუყურებთ ჯვარცმას, იესო გვეუბნება: „აი, როგორ უყვარხართ ღმერთს: მისი სიყვარული. არ აქვს საზღვრები. მის სიყვარულს შეუძლია გაუძლოს ნებისმიერ ტანჯვას."

ტრაგედია და ტრიუმფი (მარკოზი 15:33-41)

ეს ბოლო სცენა იმდენად საშინელი იყო, რომ ცაც კი არაბუნებრივად დაბნელდა და ეტყობოდა, რომ ბუნებაც კი ვერ აიტანდა იმის ხილვას, რაც ხდებოდა. მოდით შევხედოთ ამ სცენაში მონაწილე ადამიანებს.

1. პირველი, იესოზე. მან ორი რამ თქვა.

ა) მან წარმოთქვა საშინელი ტირილი: "ღმერთო ჩემო, ღმერთო ჩემო! რატომ მიმატოვე?" ამ ტირილის მიღმა საიდუმლო იმალება, რომელსაც ჩვენ ვერ ჩავწვდებით. შესაძლოა ასე იყო: იესომ ჩვენი ცხოვრებით იცხოვრა. მან შეასრულა ჩვენი საქმე, გამოსცადა ჩვენი ცდუნება, გაუძლო ჩვენს განსაცდელებს. მან განიცადა ყველაფერი, რაც ცხოვრებას შეუძლია: მან იცოდა მეგობრების წარუმატებლობა, არაკეთილსინდისიერების სიძულვილი, მტრების ბოროტება. მან იცოდა ცხოვრების ყველაზე საშინელი ტკივილი. ამ დრომდე იესომ იცოდა ცხოვრების ყველა გამოცდილება და გამოცდილება, ერთის გარდა - არასოდეს იცოდა. რა შედეგები მოჰყვება ცოდვას.ცოდვა უპირველეს ყოვლისა გვაშორებს ღმერთს; ის აღმართავს ბარიერს, გადაულახავ კედელს ჩვენსა და ღმერთს შორის. ეს იყო მხოლოდ ეს ცხოვრებისეული გამოცდილება, რაც იესოს აქამდე არასდროს განუცდია; მხოლოდ ეს ცხოვრებისეული გამოცდილება არ იცოდა, რადგან უცოდველი იყო. შესაძლოა, იმ მომენტში მან სწორედ ეს იგრძნო – არა იმიტომ, რომ შესცოდა, არამედ იმისთვის, რომ მთლიანად გაეიგივებინა კაცობრიობასთან და ყველაფერ ადამიანთან. მას ამის გავლა მოუწია. ამ საშინელ, ბნელ და დაუნდობელ მომენტში იესომ ჭეშმარიტად და ჭეშმარიტად გაიგივა საკუთარი თავი ადამიანის ცოდვასთან. და ეს არის ღვთაებრივი პარადოქსი - იესომ გაიგო, რას ნიშნავს იყო ცოდვილი. და ასეთი განცდა ორმაგად მტკივნეული უნდა ყოფილიყო მისთვის, რადგან მანამდე არ იცოდა, როგორი იყო ღმრთისგან განცალკევება ბარიერით. ამიტომაც მას შეუძლია კარგად გაიგოს ჩვენი მდგომარეობა, ამიტომ არასოდეს უნდა გვეშინოდეს მისკენ მივმართოთ, როცა ცოდვები გვაშორებს ღმერთს. ეს არის იმის გამო, რომ მან გაიარა ეს, რომ მას შეუძლია დაეხმაროს მათ, ვინც ამას განიცდის. არ არსებობს ისეთი სიღრმეები, ადამიანური გამოცდილება, რომლებშიც ის არ შეაღწევს.

ბ) გაისმა ხმამაღალი ძახილი. და მათე ( 25,50 ) და ლუკა ( 23,46 ) შეატყობინეთ ამის შესახებ. იოანე არ ახსენებს, რომ იესომ ხმამაღლა ტირილი წარმოთქვა, მაგრამ ის მოახსენებს, რომ იესო მოკვდა და თქვა: „დასრულებულია“ (იოანე 19:30). ეს იყო სიტყვა ხმამაღალი ტირილით: "Დასრულებულია!" იესო მოკვდა გამარჯვების ძახილით მის ბაგეებზე, მისი დავალება დასრულდა, მისი საქმე დასრულდა, ის იყო გამარჯვებული. საშინელი სიბნელე კვლავ შეცვალა შუქმა და ის წავიდა სახლში ღმერთთან, როგორც გამარჯვებული.

2. გვერდით მდგარებზე, ვისაც სურდა ენახა, მოვიდოდა თუ არა ელია. ჯვარცმის ხილვაც კი არ ამცირებდა მათ ავადმყოფურ ცნობისმოყვარეობას. მთელი საშინელი სცენა მათში არ იწვევდა შიშს, პატივისცემას ან თუნდაც მოწყალებას და მათ განზრახული ჰქონდათ ექსპერიმენტის გაკეთება თუნდაც იმ მომენტში. როცა იესო კვდებოდა.

3. ცენტურიონისთვის. რომაულ არმიაში ცენტურიონი თანამედროვე პოლკში სერჟანტის მაიორის ტოლფასია. მას უკან ბევრი ლაშქრობა და ბრძოლა ჰქონდა და არაერთხელ უნახავს კაცის სიკვდილი, მაგრამ არასოდეს უნახავს ადამიანი ასე მოკვდა და ამიტომ დარწმუნებული იყო, რომ იესო ღვთის ძე იყო. იესო რომ გააგრძელებდა ცხოვრებას, ასწავლიდა და განკურნავდა, შესაძლოა, ბევრის ყურადღება და სიყვარული მიიპყრო, მაგრამ ჯვარცმა პირდაპირ მეტყველებს ადამიანთა გულებზე.

4. შორიდან მაყურებელ ქალებზე. გაოგნებულები, გულდაწყვეტილი და მოწყენილი იყვნენ, მაგრამ ისინიც იქ იყვნენ. მათ ისე უყვარდათ იესო, რომ ვერც აქ დატოვეს. სიყვარული იზიდავს ადამიანს მაშინაც კი, როცა გონება უარს ამბობს მის გაგებაზე. სიყვარული და მხოლოდ სიყვარული აკავშირებს ადამიანს იესოსთან ისე, რომ ვერანაირი შოკი ვერ გაწყვეტს ამ კავშირს. კიდევ ერთი რამ არის გასათვალისწინებელი: „და დაიშალა ტაძრის ფარდა ორად, ზემოდან ქვევით“. ეს ფარდა, რომელიც ჰყოფს წმიდათა წმიდას, რომელშიც ვერავინ შედიოდა. ეს ფაქტი სიმბოლურად შემდეგს გვეუბნება:

ა) ღმერთისკენ მიმავალი გზა ახლა ღიაა. წმიდათა წმიდაში შესვლა მხოლოდ მღვდელმთავარს შეეძლო წელიწადში ერთხელ, გამოსყიდვის დღეს, მაგრამ ახლა ფარდა ჩამოგლიჯა და ღმერთისკენ მიმავალი გზა ყველასათვის ფართოდ იყო გახსნილი.

ბ) წმიდათა წმიდაში ღმერთი გამოეცხადა ადამიანებს. ახლა, იესოს სიკვდილის შემდეგ, ფარდა, რომელიც ღმერთს მალავდა, მოიგლიჯა და ხალხს შეეძლო მისი ნახვა პირისპირ. ღმერთი აღარ არის დამალული ადამიანებისთვის და მათ აღარ სჭირდებათ გამოცნობა და ჭკუა. ადამიანებს შეეძლოთ შეხედონ იესოს და ეთქვათ: "ასეთია ღმერთი. ასე მიყვარს მე".

კაცი, რომელმაც მოამარაგა საფლავი იესოსთვის (მარკოზი 15:42-47)

იესო პარასკევს შუადღის სამ საათზე მოკვდა, მეორე დღეს კი შაბათი იყო. როგორც უკვე დავინახეთ, ახალი დღე შუადღის ექვს საათზე იწყებოდა, ანუ იესო მოკვდა. უკვე შაბათისთვის მომზადების დრო იყო და დროც ძალიან ცოტა იყო, რადგან შუადღის 6 საათზე ამოქმედდა შაბათის კანონი და აკრძალული იყო რაიმე სამუშაოს შესრულება. იოსებ არიმათიელი სწრაფად მოიქცა. ხშირად დამნაშავეთა ცხედრებს საერთოდ არ ასაფლავებდნენ, უბრალოდ აშორებდნენ ჯვარცმიდან და ტოვებდნენ თხრილებსა და გარეულ ძაღლებს ნაწილებად. ფაქტობრივად, ვარაუდობდნენ კიდეც, რომ გოლგოთას თავის ქალას მთა ეწოდა, რადგან იგი ჯვარცმულის თავის ქალებით იყო მოფენილი. იოსები არიმათიიდან წავიდა პილატესთან. კრიმინალები ხშირად ეკიდნენ სიკვდილამდე რამდენიმე დღით ადრე. ამიტომ პილატეს გაუკვირდა, როცა შეიტყო, რომ იესო ჯვარცმიდან ექვსი საათის შემდეგ მოკვდა, მაგრამ ასისთავზე რომ გაიგო რა მოხდა, იესოს ცხედარი იოსებს გადასცა. იოსები ზოგადად ჩვენთვის განსაკუთრებულ ინტერესს იწვევს.

1. შესაძლოა, ყველა ინფორმაცია სინედრიონში მიმდინარე სასამართლო პროცესის შესახებ მისგან მომდინარეობდა, რადგან იესოს არც ერთი მოწაფე არ შეეძლო იქ ყოფნა, მაგრამ შესაძლოა იოსები იქ იყო. თუ ეს ასეა, მაშინ მან აქტიური მონაწილეობა მიიღო სახარების დაწერაში.

2. მისი გამოსახულება რაღაც დრამაშია მოცული: ბოლოს და ბოლოს, ის იყო სინედრიონის წევრი და ჩვენ არ გვაქვს იმის მინიშნება, რომ მან რაიმე სახით ისაუბრა იესოს დასაცავად ან მის სასარგებლოდ თქვა სიტყვა. იოსებმა საფლავი მიაწოდა იესოს დაკრძალვას, როდესაც ის გარდაიცვალა, მაგრამ ჩუმად დარჩა, სანამ იესო ცოცხალი იყო. და ეს არის ბევრის ტრაგედია - ჩვენ გვირგვინებს ვინახავთ ადამიანის საფლავზე და ვადიდებთ მას, როდესაც ის გარდაიცვალა. ბევრად უკეთესი იქნება, გვირგვინიდან რამდენიმე ყვავილი რომ მივცეთ და ცოცხლად ყოფნისას მადლობის რამდენიმე სიტყვა ვუთხრათ.

3. მაგრამ არ არის საჭირო იოსების ზედმეტად გაკიცხვა, რადგან ჯვარცმამ მასზე, ისევე როგორც ზოგიერთ სხვა ადამიანზე, იესოს სიცოცხლეზე მეტად იმოქმედა. როდესაც იოსებმა იხილა იესო ცოცხალი, იგრძნო მისი მიმზიდველი ძალა, მაგრამ მეტი არაფერი. როდესაც მან დაინახა იესო მკვდარი - და ის აუცილებლად ესწრებოდა სიკვდილით დასჯას - მისი გული სიყვარულით აივსო. ჯერ ასისთავი, შემდეგ კი თავად იოსები - გასაოცარია, რამდენად სწრაფად ახდა იესოს სიტყვები, რომ როგორც კი იგი ამაღლდებოდა დედამიწიდან, ის ყველას თავისკენ მიიპყრობდა. (იოანე. 12, 32).

მარკოზის მთელი წიგნის კომენტარი (შესავალი).

კომენტარები მე-15 თავის შესახებ

მარკოზის სახარებაში არის სიახლე და ძალა, რომელიც ატყვევებს ქრისტიან მკითხველს და აიძულებს მას რაიმე გააკეთოს თავისი კურთხეული უფლის მაგალითით.(ავგუსტ ვან რინი)

შესავალი

I. სპეციალური პოზიცია კანონში

ვინაიდან მარკოზი არის უმოკლესი სახარება და მისი მასალის დაახლოებით ოთხმოცდაათი პროცენტი ასევე გვხვდება მათეს ან ლუკას ან ორივეში, რა არის მისი წვლილი, რომლის გარეშეც ჩვენ არ შეგვიძლია?

უპირველეს ყოვლისა, მარკოზის ლაკონური სტილი და ჟურნალისტური სიმარტივე მის სახარებას აქცევს იდეალურ შესავალს. ქრისტიანული რწმენა. ახალ მისიის სფეროებში მარკოზის სახარება ხშირად პირველია, რომელიც ითარგმნება ეროვნულ ენებზე.

თუმცა, ეს არ არის მხოლოდ ნათელი, ცოცხალი სტილი, განსაკუთრებით მისაღები რომაელებისთვის და მათი თანამედროვე მოკავშირეებისთვის, არამედ მარკოზის სახარების შინაარსიც, რაც მას უნიკალურს ხდის.

მარკი ძირითადად ეხება იმავე მოვლენებს, როგორც მეთიუ და ლუკა, რამდენიმე უნიკალური, მაგრამ მას მაინც აქვს რამდენიმე ფერადი დეტალი, რაც სხვებს აკლიათ. მაგალითად, ის ყურადღებას ამახვილებს იმაზე, თუ როგორ უყურებდა იესო მოწაფეებს, როგორი გაბრაზებული იყო და როგორ დადიოდა მათ წინ იერუსალიმის გზაზე. ეს დეტალები მან უდავოდ მიიღო პეტრესგან, რომელთანაც ერთად იყო ამ უკანასკნელის სიცოცხლის ბოლოს. ტრადიცია ამბობს და, ალბათ, მართალია, რომ მარკოზის სახარება არსებითად პეტრეს მოგონებებია. ეს აისახა პერსონალურ დეტალებზე, სიუჟეტის განვითარებასა და წიგნის აშკარა ავთენტურობაში. ზოგადად მიღებულია, რომ მარკი იყო ახალგაზრდა მამაკაცი, რომელიც შიშველმა გაიქცა (14.51) და რომ ეს მისი მოკრძალებული ხელმოწერაა წიგნის ქვეშ. (სახარების სათაურები თავდაპირველად თავად წიგნების ნაწილი არ იყო.) ტრადიცია აშკარად სწორია, რადგან იოანე მარკოზი იერუსალიმში ცხოვრობდა; და თუ ის რაიმე გზით არ იყო დაკავშირებული სახარებასთან, მაშინ ამ პატარა ეპიზოდის მოყვანის საფუძველი არ იქნებოდა.

მისი ავტორობის გარეგანი მტკიცებულებები არის ადრეული, საკმაოდ ძლიერი და იმპერიის სხვადასხვა კუთხიდან. პაპიასი (ახ. წ. 110 წ.) ციტირებს იოანე უხუცესს (სავარაუდოდ, იოანე მოციქულს, თუმცა შესაძლებელია სხვა ადრეული მოწაფეც), რომელიც მიუთითებს, რომ ეს სახარება დაწერილია მარკოზის მიერ, პეტრეს თანამშრომელი. ამაზე თანხმდებიან იუსტინ მოწამე, ირინეოსი, ტერტულიანე, კლიმენტი ალექსანდრიელი და ანტიმარკუსის პროლოგი.

ავტორი აშკარად კარგად იცნობდა პალესტინას და განსაკუთრებით იერუსალიმს. (ზედა ოთახის მონათხრობი უფრო დეტალურად არის მონიშნული, ვიდრე სხვა სახარებებში. გასაკვირი არ იქნება, მოვლენები მის ბავშვობაში მომხდარიყო!) სახარება მიუთითებს არამეულ გარემოზე (პალესტინის ენაზე), ადათ-წესების გაგებაზე, და პრეზენტაცია გვთავაზობს მჭიდრო კავშირიმოვლენების თვითმხილველთან ერთად. წიგნის შინაარსი შეესაბამება პეტრეს ქადაგების გეგმას მოციქულთა საქმეების მე-10 თავში.

ტრადიცია, რომ მარკოზმა დაწერა სახარება რომში, მხარს უჭერს უფრო მეტი ლათინური სიტყვების გამოყენებას, ვიდრე სხვები (სიტყვები, როგორიცაა ცენტურიონი, აღწერის, ლეგიონი, დენარიუსი, პრეტორიუმი).

ნტ-ში ათჯერ არის ნახსენები ჩვენი ავტორის წარმართული (ლათინური) სახელი - მარკი, სამჯერ კი - გაერთიანებული ებრაულ-წარმართული სახელი იოანე-მარკოზი.

მარკოზ - მსახური ან თანაშემწე: ჯერ პავლეს, შემდეგ საკუთარი ბიძაშვილიბარნაბა და, სანდო ტრადიციის თანახმად, პეტრე სიკვდილამდე იდეალური პიროვნება იყო სრულყოფილი მსახურის სახარების დასაწერად.

III. წერის დრო

მარკოზის სახარების დაწერის დროზე კამათობენ კონსერვატიული ბიბლიის მორწმუნე მკვლევარებიც კი. თარიღის დაზუსტებით დადგენა შეუძლებელია, მაგრამ დრო მაინც არის მითითებული - იერუსალიმის განადგურებამდე.

ტრადიცია ასევე იყოფა იმაზე, ჩაწერა თუ არა მარკოზმა პეტრეს ქადაგება ჩვენი უფლის სიცოცხლეზე მოციქულის სიკვდილამდე (64-68 წლამდე) თუ მისი წასვლის შემდეგ.

კერძოდ, თუ მარკოზი არის პირველი ჩაწერილი სახარება, როგორც დღეს მეცნიერთა უმეტესობა ამტკიცებს, მაშინ აუცილებელია ლუკამ მარკოზის მასალის გამოყენების უფრო ადრეული დაწერის თარიღი.

ზოგიერთი მკვლევარი მარკოზის სახარებას 50-იანი წლების დასაწყისში ათარიღებს, მაგრამ 57-დან 60 წლამდე თარიღი უფრო სავარაუდოა.

IV. წერის მიზანი და თემა

ამ სახარებაში წარმოდგენილია ღვთის სრულყოფილი მსახურის, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს საოცარი ამბავი; ამბავი იმის შესახებ, ვინც უარყო თავისი დიდების გარეგნული ბრწყინვალება ზეცაში და მიიღო მსახურის სახე დედამიწაზე (ფილ. 2:7). ეს არის უპრეცედენტო ამბავი იმის შესახებ, ვინც „... მოვიდა არა იმისთვის, რომ ემსახურონ, არამედ იმისთვის, რომ ემსახუროს და მისცეს თავისი სული მრავალთა გამოსასყიდად“ (მარკოზი 10:45).

თუ გავიხსენებთ, რომ ეს სრულყოფილი მსახური სხვა არავინ იყო, თუ არა ძე ღმერთი, რომელმაც ნებაყოფლობით შემოიხვია მონის სამოსელი და ადამიანთა მსახური გახდა, მაშინ სახარება მარადიული ბრწყინვალებით გაბრწყინდება ჩვენთვის. აქ ჩვენ ვხედავთ ხორცშესხმულ ღვთის ძეს, რომელიც ცხოვრობდა დედამიწაზე, როგორც დამოკიდებული ადამიანი.

ყველაფერი, რაც მან გააკეთა, სრულყოფილად შეესაბამებოდა მამის ნებას და მისი ყველა ძლევამოსილი მოქმედება განხორციელდა სულიწმიდის ძალით.

მარკის სტილი სწრაფი, ენერგიული და ლაკონურია. ის უფრო მეტ ყურადღებას აქცევს უფლის საქმეებს, ვიდრე მის სიტყვებს; ამას ისიც ადასტურებს, რომ ის ცხრამეტ სასწაულს და მხოლოდ ოთხ იგავს იძლევა.

ამ სახარების შესწავლისას ჩვენ შევეცდებით სამ კითხვაზე პასუხის გაცემას:

1. რას ამბობს?

2. რას ნიშნავს?

3. რა არის მასში გაკვეთილი ჩემთვის?

ყველასთვის, ვინც უფლის ჭეშმარიტი და ერთგული მსახური იქნება, ეს სახარება ღირებული მსახურების სახელმძღვანელო უნდა იყოს.

Გეგმა

I. მსახურის მომზადება (1.1-13)

II. მსახურის ადრეული მსახურება გალილეაში (1.14 - 3.12)

III. მომსახურე მოწაფეების გამოძახება და მომზადება (3.13 - 8.38)

IV. მსახურის მოგზაურობა იერუსალიმში (ქ. 9 - 10)

V. მსახურის მსახურება იერუსალიმში (მტ. 11 - 12)

VI. მსახურის სიტყვა ოლეონის მთაზე (ქ. 13)

VII. მსახურის ტანჯვა და სიკვდილი (მტ. 14 - 15)

VIII. მსახურის გამარჯვება (მ. 16)

ნ. სინედრიონის დილის კრება (15.1)

ეს ლექსი აღწერს დილითსინედრიონის სხდომა, რომელიც სავარაუდოდ შეიკრიბა წინა ღამით უკანონოდ მომხდარის ლეგიტიმაციის მიზნით. შედეგად, იესო იყო დაკავშირებულიადა წაიყვანეს პილატე,პალესტინაში რომაელ გუბერნატორს.

ო. იესო პილატეს წინაშე (15.2-5)

15,2 ამ დრომდე იესო განსაცდელის წინაშე აღმოჩნდა რელიგიური ლიდერების მიერ, რომლებიც მას გმობაში ადანაშაულებდნენ. ახლა ის სამოქალაქო სასამართლოში წაიყვანეს და ღალატში დაადანაშაულეს. სამოქალაქო სასამართლო პროცესი სამ ეტაპად წარიმართა - ჯერ პილატეს, შემდეგ ჰეროდეს და ბოლოს ისევ პილატეს წინაშე.

ჰკითხა პილატემიყო უფალი იესო ებრაელთა მეფე.თუ ასეა, მაშინ, მაშასადამე, ის გეგმავდა კეისრის ძალაუფლების დამხობას და ამ მხრივ დამნაშავე იყო ღალატში.

15,3-5 მღვდელმთავრებიიესოს წინააღმდეგ ბრალდებების მთელი ნაკადი დაასხა. ამდენი ბრალდების ფონზე პილატე გონს ვერ მოვიდა. მან ჰკითხა იესოს, თუ რატომ არ თქვა არაფერი მის დასაცავად, მაგრამ იესომ უარი თქვა პასუხის გაცემაზე მის ბრალდებებზე.

პ. იესო თუ ბარაბა? (15.6-15)

15,6-8 რომაელ მმართველს გათავისუფლების ჩვეულება ჰქონდა ერთი პატიმარი-ებრაელები პასექის დღესასწაულზე - ერთგვარი პოლიტიკური სუპი უბედური ხალხისთვის. ამისთვის შერჩეული პატიმარი ბარაბადაადანაშაულეს ამბოხიდა მკვლელობა.

როცა პილატემ შესთავაზა გაუშვიიესომ სურდა საძულველი მღვდელმთავრების გაცინება, ამ უკანასკნელებმა დაარწმუნეს ხალხი ბარაბასთვის ეთხოვათ. იგივე ადამიანები, რომლებიც იესოს კეისრის ღალატში ადანაშაულებდნენ, ითხოვდნენ იმ ადამიანის გათავისუფლებას, რომელიც რეალურად იყო დამნაშავე ამ დანაშაულში! მღვდელმთავრების პოზიცია ირაციონალური და აბსურდულია, მაგრამ ასეთია ცოდვა. მათ ძირითადად ეჭვიანობდნენ მისი პოპულარობის გამო.

15,9-14 პილატემ ჰკითხა, რა უნდა გააკეთოს მას, ვინც საკუთარ თავს უწოდებს ებრაელთა მეფე.ხალხმა გააფთრებით შესძახა: "ჯვარს აცვი!"პილატემ მოითხოვა მიზეზის გაგება, მაგრამ მიზეზი არ იყო.

ბრბოს ისტერიკა გაიზარდა. მათ მხოლოდ ერთი რამის ყვირილი შეეძლოთ: "ჯვარს აცვი!"

15,15 ასე რომ, უზურგო პილატეგააკეთეს რაც სურდათ - გაუშვეს მათ ბარაბა,და უბრძანა იესოს ცემა და უღალატამისი ჯარისკაცები ჯვარს აცვეს. ეს იყო სასტიკად უსამართლო სასჯელი. და მაინც ის შეიცავს ჩვენი გამოსყიდვის ალეგორიას: უდანაშაულოები იგზავნება სიკვდილით, რათა დამნაშავე გაათავისუფლონ.

რ. ჯარისკაცები დასცინიან ღვთის მსახურს (15:16-21)

15,16-19 ჯარისკაცები უკან დაიხიესიესო ეზოს შიგნითმმართველის რეზიდენცია. შეკრიბა მთელი პოლკი,მათ მოაწყვეს ებრაელთა მეფის დამცინავი კორონაცია. რომ იცოდნენ! ღვთის ძე იდგა მათ წინაშე და ისინიც შემოსეს მას ალისფერი.დაყარეს ეკლის გვირგვინისაკუთარ შემოქმედს. დასცინოდნენ და დაურეკეს ებრაელთა მეფესამყაროს ყოვლისშემძლე. მათ თავზე დამარტყასიცოცხლისა და დიდების მბრძანებელი. მათ აფურთხებდამშვიდობის უფლისწულს. მათ ჯამბაზურად დაიხრინეს მუხლები მეფეთა მეფისა და ბატონების უფლის წინაშე.

15,20-21 დაასრულეს ეს უხეში დაცინვები, ისევ ჩააცვეს მას საკუთარი სამოსი და გამოიყვანეს ჯვარზე ჯვარზე.მარკი აქ აღნიშნავს, რომ ჯარისკაცებმა გამვლელს უთხრეს სიმონი Cyrene (ჩრდილოეთ აფრიკიდან) ტარება მისი ჯვარი.ის შეიძლებოდა ყოფილიყო შავკანიანი, მაგრამ დიდი ალბათობით ის იყო ელინური ებრაელი. მას ორი ვაჟი ჰყავდა: ალექსანდრე და რუფუსი,ალბათ მორწმუნეები (თუ ეს იგივეა რუფი,რომელიც მოხსენიებულია რომში. 16.13). ეს სურათი გვიჩვენებს, რა უნდა გვახასიათებდეს ჩვენ, როგორც მაცხოვრის მოწაფეებს - იესოსთვის ჯვრის ტარება!

გ. ჯვარცმა (15.22-32)

სული ღმრთისა აღწერს ჯვარცმას მარტივად და უგუნურად. ის არ ჩერდება აღსრულების ამ მეთოდის უკიდურეს სისასტიკეზე ან იმ საშინელ ტანჯვაზე, რასაც ეს სიკვდილით დასჯა მოჰყვება.

გოლგოთას ზუსტი მდებარეობა დღეს უცნობია. მიუხედავად იმისა, რომ ტრადიციული ადგილი, რომელზეც წმინდა სამარხის ეკლესია იყო აღმართული, მდებარეობს ქალაქის კედლებში, მისი დამცველები ამტკიცებენ, რომ ქრისტეს დროს იგი მდებარეობდა ქალაქის გალავნის გარეთ. კიდევ ერთი შემოთავაზებული ადგილია გორდონის გოლგოთა, რომელიც მდებარეობს ქალაქის კედლების ჩრდილოეთით და ბაღების მიმდებარედ.

15,22 გოლგოთაარამეული სიტყვაა და ნიშნავს „თავის ქალას“. შესაძლოა, ამ ადგილს თავის ქალა ჰგავდა ან სახელი მიიღო, რადგან ამ ადგილას სიკვდილით დასჯა ხორციელდებოდა.

15,23 ჯარისკაცებმა შესთავაზეს იესო ღვინო მირონით.ეს ნაზავი მოქმედებდა როგორც წამალი, რომელიც ამშვიდებდა გრძნობებს. გადაწყვეტილი აქვს აიტანოს ადამიანთა ცოდვები თავისი სრული ცნობიერებით, მან არ მიიღომისი.

15,24 ჯარისკაცებმა წილი გადაყარეს მათ ტანსაცმელზე, ვინც ჯვარს აცვეს. ტანსაცმელი,რომელიც მათ მაცხოვრისგან წაართვეს, შეადგენდა მის თითქმის მთელ მატერიალურ ქონებას.

15,25-28 Როდესაც ის ჯვარს აცვესდილის ცხრა საათი. მის თავზე იყო წარწერა "იუდეველთა მეფე".(მარკოზი არ ციტირებს წარწერას სრულად, მაგრამ კმაყოფილია მისი მნიშვნელობით; იხილეთ მათ. 27:37; ლუკა 23:38; იოანე 19:19.) ისინი ჯვარს აცვეს მასთან ერთად. ორი მძარცველითითო თითოეულ მხარეს, ზუსტად ისე, როგორც ესაიამ იწინასწარმეტყველა, რომ მისი სიკვდილის შემდეგ იგი ბოროტმოქმედთა შორის დაითვლებოდა (ეს. 53:12).

15,29-30 უფალი იესო შეურაცხყოფილი იყო იქით გამვლელების მიერ (მუხ. 29-30). მღვდელმთავრებიდა მწიგნობრები(მუხლი 31-32) და ორივე ქურდი (მუხ. 32).

გამვლელები ალბათ ებრაელები იყვნენ, რომლებიც ქალაქში აღდგომის აღსანიშნავად მიდიოდნენ. ისინი უკვე იმდენი ხანი დარჩნენ ქალაქგარეთ, რომ შეურაცხყოფა მიაყენონ პასექის კრავს. ისინი ატრიალებდნენ მის სიტყვებს, როგორც მუქარას თავიანთი საყვარელი ადამიანების განადგურების მიზნით ტაძარიდა ისევ ააშენე სამ დღეში.თუ ის ასეთი დიდია, მაშინ დაე, იხსნას საკუთარი თავი და ჩამოვა ჯვრიდან.

15,31 მღვდელმთავრებიდა მწიგნობრებიდასცინოდა მისი პრეტენზია გადარჩენის შესახებ სხვები. "მან გადაარჩინა სხვები, მაგრამ საკუთარი თავის გადარჩენა არ შეუძლია!"ეს იყო ბოროტი სისასტიკე და ჯერ კიდევ უნებლიე სიმართლე. ეს ასე იყო უფლის ცხოვრებაში და ასევე ჩვენს ცხოვრებაში. ჩვენ არ შეგვიძლია სხვების გადარჩენა საკუთარი თავის გადარჩენის მცდელობით.

15,32 რელიგიური ლიდერებიც დაუპირისპირდნენ მას ჩამოდი ჯვრიდან,თუ ის არის მესია, ისრაელის მეფე."Შემდეგ ჩვენ დავიჯეროთ -მათ თქვეს. - დარწმუნდით, რომ ჩვენ ვნახეთ და დავიჯერებთ“.(ხელნაწერების უმეტესობა ამატებს სიტყვებს „მასში“, რაც განასახიერებს ლიდერების (ალბათ ცრუ) დაპირებას. მაგრამ ღვთის კანონია: „ირწმუნე და ნახე“. მძარცველებიც კი ლანძღავდნენ მას!

T. სიბნელის სამი საათი (15.33-41)

15,33 შუადღიდან სამ საათამდე სიბნელე დაეცა მთელ დედამიწას.ამ საათებში იესომ ჩვენი ცოდვებისთვის ღვთის განაჩენის სისრულე იტვირთა. იგი განიცდიდა სულიერ მარტოობას და ღმერთთან განშორებას. ჩვენი არასრულყოფილი გონება ვერ გაიგებს იმ ტანჯვას, რომელიც მან გადაიტანა, როდესაც მისი სული ცოდვის მსხვერპლად იქცა.

15,34 ამ ტანჯვის დასასრულს იესო წამოიძახა დიდი ხმით(ჩართულია არამეული): "ღმერთო ჩემო, ღმერთო ჩემო! რატომ მიმატოვე?"ღმერთმა მიატოვა იგი, რადგან მისი სიწმიდით მას არ შეეძლო ცოდვაში მონაწილეობა. უფალმა იესო ქრისტემ გააიგივა თავი ჩვენს ცოდვებთან და განიცადა სრული სასჯელი მათთვის.

15,35-36 Ზოგიერთიხალხი სასტიკი ბრბოდან, მოისმინეს მისი სიტყვები: "ელოი, ელოი!" - გადაწყვიტა, რომ მან ეძახის ელიას.როგორც საბოლოო შეურაცხყოფა, ერთ-ერთი მათგანი აავსო ღრუბელი ძმრითდა ჩაცმა ლერწამი მისცა მას დასალევი.

15,37 იესო, ყვირილიხმამაღალი, გამარჯვებული, დატოვა მოჩვენება.მისი სიკვდილი იყო მისი ნებით მოქმედება და არა თვითნებური სიკვდილი.

15,38 ამ მომენტში ტაძრის ფარდა ორად იყო გახეული, ზემოდან ქვემოთ.ეს იყო ღმერთის ქმედება, რომელიც მიუთითებს იმაზე, რომ ქრისტეს სიკვდილის შემდეგ ღვთის საწმიდარზე წვდომა ახლა ყველა მორწმუნის პრივილეგია იყო (იხ. ებრ. 10:19-22). ამან დიდი ახალი ეპოქის დასაწყისი იყო. ღმერთთან სიახლოვის ეპოქა და არა მისგან დაშორება.

15,39 მიუხედავად იმისა, რომ რომაელი ოფიცრის აღიარება კეთილშობილურად ჟღერს, ის სულაც არ აღიარებდა იესოს ღმერთთან თანასწორად. წარმართი ცენტურიონიაღიარა იგი, როგორც Ღმერთის შვილი.მან უთუოდ იგრძნო ამ მომენტის ისტორიულობა. მაგრამ უცნობია იყო თუ არა მისი რწმენა სიმართლე.

15,40-41 მარკოზი აღნიშნავს, რომ რამდენიმე დარჩა ჯვარზე ქალები.აღსანიშნავია, რომ ქალები ბრწყინვალედ ანათებენ სახარებისეულ თხრობაში. პირადი უსაფრთხოების შეშფოთებამ აიძულა მამაკაცები დამალულიყვნენ. ქალთა ღვთისმოსაობა საკუთარ კეთილდღეობაზე მაღლა აყენებდა ქრისტეს სიყვარულს. ისინი უკანასკნელნი იყვნენ ჯვარზე და პირველები საფლავზე.

W. დაკრძალვა იოსების სამარხში (15:42-47)

15,42 შაბათი პარასკევს მზის ჩასვლისას იწყებოდა. შაბათის წინა დღესმომზადების დღედ ცნობილი იყო კიდევ ერთი დღესასწაული. (თანამედროვეში ბერძენისიტყვა "მზარეული" გამოიყენება "პარასკევის" მნიშვნელობით).

15,43 სწრაფად მოქმედების აუცილებლობამ მას ალბათ გამბედაობა მისცა იოსებ არიმათიელისთხოვეთ პილატეს დაკრძალვის ნებართვა იესოს სხეული.იოსები ღვთისმოსავი ებრაელი იყო, შესაძლოა სინედრიონის წევრი (ლუკა 23:50-51; იხილეთ აგრეთვე მათ. 27:57; იოანე 19:38).

15,44-45 პილატეს ძლივს იჯერებდა, რომ იესო უკვე მოკვდა.Როდესაც ცენტურიონიდაადასტურა ეს ფაქტი მმართველმა ცხედარი იოსებს მისცა.

15,46 დიდი ყურადღებით იოსებმა (და ნიკოდემოსმა - იოანე 19:38-39) ბალზამირებული სხეული, სამოსელში გახვეული,და შემდეგ ჩასვით თავისში ახალი კუბო.კუბო იყო პატარა ნიშა, კლდეში გამოკვეთილი.შესასვლელს ეყრდნობოდა მონეტის ფორმის გამოკვეთილი ქვა, რომელიც კლდეში გამოკვეთილ ღარში იყო შემოხვეული.

15,47 კვლავ ნახსენებია ორი ქალის, კერძოდ ორი მარიამის არსებობა. ჩვენ აღფრთოვანებული ვართ მათი ურყევი და უშიშარი სიყვარულით. ამბობენ, რომ დღეს მისიონერებს შორის ქალები ჭარბობენ. სად არიან კაცები?