წმინდა მოციქულთა საქმეების სახარების განმარტება. წმინდა მოციქულთა საქმეების განმარტება, მოკლედ შერჩეული წმინდა იოანე ოქროპირის და ზოგიერთი სხვა მამის განმარტებებიდან ბულგარეთის მთავარეპისკოპოსის ნეტარ თეოფილაქტეს მიერ. კომენტარი "მოციქულთა საქმეებზე"

29.12.2013

მეთიუ ჰენრი

ახალი აღთქმის წიგნების ინტერპრეტაცია. წმიდა მოციქულთა საქმეები

ᲗᲐᲕᲘ 1

შთაგონებული მწერალი იწყებს თავის მოთხრობას მოციქულთა მოქმედებების შესახებ და:

I. მოკლედ იხსენებს მესამე სახარებას, ანუ ქრისტეს ცხოვრების ისტორიას და ამ წიგნს პირველის მსგავსად უძღვნის თავის მეგობარ თეოფილეს, ვ. 12.

II. მოკლედ ასახავს იმ გარემოებებს, რომლებიც ადასტურებს ქრისტეს აღდგომას, უყვება მის შეხვედრებს თავის მოწაფეებთან და გადმოსცემს მითითებებს, რომლებიც მან ასწავლა მათ დედამიწაზე ყოფნის ორმოცი დღის განმავლობაში, v. 3-5.

III. დეტალურად აღწერს ქრისტეს ზეცად ამაღლებას, მოწაფეების საუბარს მასთან მის ამაღლებამდე და მათთან ანგელოზებთან მის შემდეგ საუბარს, ვ. 6-11.

IV. აძლევს ზოგადი იდეაეკლესიის წარმოშობისა და მისი მდგომარეობის შესახებ ქრისტეს ამაღლებიდან სულის გადმოსვლამდე პერიოდში, ხელოვნება. 12-14.

V. დეტალურად მოგვითხრობს ვაკანსიის შევსებას, რომელიც წარმოიშვა მოციქულთა წმინდა კოლეჯში იუდას გარდაცვალების შემდეგ, რომლის ადგილზეც მატია აირჩიეს, ვ. 15-26.

ლექსები 1-5

ამ ლექსებში:

ი. თეოფილე და მასთან ერთად ჩვენ გვახსენებენ ლუკას წმიდა ხარებას, რომელიც სასარგებლო იქნებოდა ამ წიგნის შესწავლის დაწყებამდე გადავიტანოთ, რათა ყურადღება არ მივაქციოთ მხოლოდ იმას, რომ ის იწყება იქ, სადაც პირველი მთავრდება. ხსენებული ორი წიგნიდან, არამედ მოციქულთა საქმეებში, როგორც წყალში პირისპირ, მათი მოძღვრის საქმეები, მისი მადლის მოქმედებები.

1. ლუკას მფარველი, რომელსაც ეს წიგნი ეძღვნება (ალბათ უკეთესი იქნება, მას ლუკას მოწაფე ვუწოდოთ, რადგან მწერალი, ასეთი მიძღვნიდან დაწყებული, აპირებს მის დავალებას და წარმართვას, ვიდრე ეძებოს წახალისება ან დაცვა. ის), არის გარკვეული თეოფილე, ქ. 1. სახარების წინასიტყვაობაში ამ კაცს ღირსი თეოფილე ეწოდება; აქ ლუკა მას უბრალოდ თეოფილეს უწოდებს. ეს არ არის ის, რომ მან დაკარგა ღირსება ან დაკარგა ღირსება, გახდა ნაკლებად დიდებული, მაგრამ, სავარაუდოდ, იმ დროისთვის თეოფილემ უკვე დატოვა ადგილი, რომელიც მანამდე დაიკავა, რაც არ უნდა ყოფილიყო, ადგილი, რომელიც საჭიროებდა მიმართვის ასეთ ფორმას. სხვა შესაძლო მიზეზიეს შეიძლება იყოს ის, რომ სრულწლოვანების ასაკში მან დაიწყო ასეთი საპატიო ტიტულებისადმი დიდი ზიზღით მოპყრობა, ან ლუკა, რომელიც ახლა უფრო ხანმოკლე ურთიერთობას ინარჩუნებს თეოფილესთან, უფრო თავისუფლად გრძნობდა თავს, როცა მიმართა მას. ძველ დროში წიგნების მიძღვნა კერძო პირებისთვის, ზოგადად, გავრცელებული იყო როგორც ქრისტიან, ისე წარმართ მწერალთა შორის. რამდენიმე წიგნის მიძღვნა წმიდა წერილიუნდა გვესმოდეს, როგორც ინსტრუქცია, განიხილოს ისინი პირადად ყველასთვის განკუთვნილი, რადგან ყველაფერი, რაც ადრე იყო დაწერილი, ჩვენი ინსტრუქციისთვის იყო დაწერილი.

2. მის სახარებას აქ უწოდებენ პირველ წიგნს, რომელიც მან დაწერა და რომელიც თვალთახედვიდან არ გაუშვა, ახლა მეორე წიგნზე მუშაობს, რადგან ავტორის განზრახვა იყო გააგრძელოს და დაადასტუროს ton prwton lovgon - წინა სიტყვა. დაწერილი სახარება ისეთივე ჭეშმარიტია, როგორც ზეპირი სახარება; უფრო მეტიც, დღეს არ არსებობს არც ერთი ტრადიცია, რომლის ნდობაც შეიძლება, გარდა იმისა, რაც დადასტურებულია წმინდა წერილში. მან დაწერა პირველი წიგნი და ახლა ზემოდან მიეცა უფლება, რომ დაეწყო მეორის წერა, რადგან ქრისტიანებმა უნდა იჩქარონ სრულყოფილებამდე, ებრ. 6:1. და ამიტომ, მათმა მენტორებმა უნდა გაამხნევონ ისინი, ასწავლონ ხალხს ცოდნა (ეკლ. 12:9) და არ ჩათვალონ, რომ წარსული შრომა, რაც არ უნდა სასარგებლო იყოს, ათავისუფლებს მათ მომავალი შრომისგან; უფრო მეტიც, მათ უნდა ჰპოვონ წინა შრომაში მოტივი და წახალისება მომავალი შრომისთვის, მიბაძონ ამ ლუკას, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა პირველ წიგნს და აპირებს მასზე დაფუძნებას მეორეში. ასე რომ, ერთი მეორეს არ ჩაანაცვლოს; დაე, ახალმა ქადაგებებმა და ახალმა წიგნებმა არ გვაიძულებენ ძველის დავიწყებას, არამედ შეგვახსენონ და დაგვეხმარონ მათი უფრო დიდი სარგებლით გამოყენებაში.

3. მის სახარებაში მოთხრობილია ყველაფერი, რაც იესომ გააკეთა და ასწავლა თავიდან; ამის შესახებ კიდევ სამი მახარებელი წერდა. Გთხოვთ გაითვალისწინოთ:

(1) ქრისტემ გააკეთა და ასწავლა. ის ასწავლიდა მოძღვრებას, ადასტურებდა მას სასწაულებით და მოწმობდა, რომ ის იყო ღვთისგან, იოანე, მოძღვარი. 3:2. კეთილი და მოწყალე, მან ასწავლა და განმარტა თავისი საქმეებით, რათა მაგალითი დაგვიტოვოს, ასევე მოწმობს მას, როგორც ღვთისგან მოსულ მოძღვარს, რადგან ნათქვამია: მათი ნაყოფით შეიცნობ მათ. შესანიშნავი მსახურები, როგორც წესი, არიან ისინი, ვინც აკეთებენ და ასწავლიან, ვისი ცხოვრებაც მუდმივი ქადაგებაა.

(2) მან თავიდანვე გააკეთა და ასწავლა. მან საფუძველი ჩაუყარა ეკლესიის ყველა საქმეს და სწავლებას. მის მოციქულებს უნდა გაეგრძელებინა და შეესრულებინა ის, რაც მან დაიწყო, იგივე გაეკეთებინათ და იგივე ესწავლათ. ქრისტემ დანიშნა მოციქულები და დატოვა ისინი მარტო, უბრძანა მათ უფრო შორს წასულიყვნენ, მაგრამ მან ასევე გაგზავნა თავისი სული, რომელსაც უნდა დაეხარჯა ისინი, რათა გაეკეთებინათ და ესწავლებინათ. ეს არის ნუგეში ყველას, ვინც ცდილობს გააგრძელოს სახარების საქმე, რომ ამ საქმის დასაწყისში იდგა თვით ქრისტე. ასე დიდი ხსნა პირველად უქადაგა უფალმა, ებრ. 2:3.

(3) ოთხი მახარებელი და განსაკუთრებით ლუკა ყვებიან ყველაფერს, რაც იესომ გააკეთა და ასწავლა თავიდან; უფრო მეტიც, ისინი გადმოსცემენ არა ყველა კონკრეტულ დეტალს (სამყარო მათ ვერ შეიცავს), არამედ ყველა ძირითად პუნქტს, ციტირებს საილუსტრაციო მაგალითებიყველაფერი ისეთი სიმრავლითა და მრავალფეროვნებით, რომ მათზე დაყრდნობით შეიძლება სხვა ყველაფრის განსჯა. ჩვენ გვაქვს მისი სწავლების დასაწყისი (მათ. 4:17) და მისი სასწაულების დასაწყისი, იოანე. 2:11. ქრისტეს ყველა სიტყვისა და საქმის გადმოცემით და ახსნით დეტალების გარეშე, ლუკა იძლევა მათ შესახებ ზოგად წარმოდგენას.

4. სახარებისეული ამბავი სრულდება იმ დღით, როცა ის ამაღლდა, ვ. 2. იმ დღეს ქრისტემ დატოვა ეს სამყარო და აღარ გამოჩნდა მასში სხეულებრივი სახით. მარკოზისგან წმიდა სახარება მთავრდება სიტყვებით: და ესე უფალი... ამაღლდა ზეცად... (მარკოზი 16,19); იგივეს ვხვდებით ლუკაში, ლუკაში. 24:51. ქრისტე აკეთებდა და ასწავლიდა ადრე ბოლო დღე, რომელშიც ის ავიდა სხვა სამუშაოსთვის, რომელიც მას ევალებოდა ფარდის მიღმა ინტერიერში.

II. დადასტურებულია და დამოწმებულია ქრისტეს აღდგომის ჭეშმარიტება, 3. პირველ წიგნში ნათქვამის ეს ნაწილი იმდენად მნიშვნელოვანი იყო, რომ ყოველი შემთხვევისთვის უნდა განმეორდეს. ქრისტეს აღდგომის უტყუარი მტკიცებულება იყო ის, რომ მან თავი გამოუცხადა ცოცხალ მოციქულებს; აღმდგარი ქრისტე გამოეცხადა მათ ცოცხლად და იხილეს იგი. Ესენი იყვნენ ერთგული ხალხი, და შეგიძლიათ დაეყრდნოთ მათ სიტყვას; მაგრამ ისინიც შეიძლებოდა მოტყუებულიყვნენ, რადგან ეს ზოგჯერ მათაც კი ემართებათ, ვინც საუკეთესო განზრახვით მოქმედებს. თუმცა, მოციქულები არ მოტყუებულან, რადგან:

1. ეს იყო ჭეშმარიტი მტკიცებულება, TEKMpioig - აშკარა მინიშნებები იმისა, რომ ის ცოცხალი იყო (ის შეხვდა და ესაუბრა, ჭამდა და სვამდა მათ) და რომ ეს იყო თავად და არა ვინმე სხვა, რადგან მან არაერთხელ აჩვენა, რომ მათ ხელებსა და ფეხებზე ჰქონდათ ნაწიბურები. და მხარეები, რაც ყველაზე უდავო მტკიცებულება იყო ყველა არსებულისა თუ საჭიროების.

2. ეს ჭეშმარიტი მტკიცებულებები ბევრი იყო და ისინი ხშირად იმეორებდნენ: ის ეჩვენებოდა მათ ორმოცი დღის განმავლობაში და ყოველთვის არ ცხოვრობდა მათთან, მაგრამ ხშირად ეცხადებოდა მათ, ნაბიჯ-ნაბიჯ სრულად აკმაყოფილებდა მათ ამით, რამაც გაათავისუფლა ისინი ყოველგვარი მწუხარებისგან. მის მიერ გამოწვეული.ამაღლება. უკვე ამაღლებულმა და განდიდებულმა ქრისტემ ორმოცი დღე არ დატოვა დედამიწა, რათა ამ ხნის განმავლობაში გაეძლიერებინა მოწაფეების რწმენა და დაეწყნარებინა მათი გული. ეს გახდა მორწმუნეებისადმი მისი განსაკუთრებული დათმობისა და თანაგრძნობის დადასტურება, მოდელი, რომელიც სრულად ადასტურებს, რომ ჩვენ არ გვყავს მღვდელმთავარი, რომელიც ვერ დაგვეთანაგრძნობს ჩვენს სისუსტეებში.

III. IN ზოგადი მონახაზიგაიხსენეს ბრძანებები, რომლებიც ახლა ტოვებდა თავის მოწაფეებს და მისცა მათ ქრისტემ. ახლა მათ შეეძლოთ უფრო კარგად შეეგუონ მათ, ვიდრე ადრე, რადგან მან სუნთქვა მათზე და გახსნა მათი გონება გაგებისთვის.

1. მან დაავალა მათ სამუშაო, რომელიც უნდა გაეკეთებინათ: მცნებები მისცა მოციქულებს, რომლებიც აირჩია.

შენიშვნა: ქრისტეს არჩევა ყოველთვის გულისხმობს მისგან დავალებას. ქრისტეს მიერ მოციქულებად არჩეულებს სჯეროდათ, რომ ის ამაღლებდა მათ, მაგრამ სამაგიეროდ ბრძანებებს აძლევდა მათ. ...როცა გაემგზავრა თავის მსახურებს... მისცა ძალაუფლება თავის მსახურებს და თითოეულს თავის საქმეს... (მკ. 13,34), ბრძანებებს აძლევდა სულიწმიდით, - სული, რომლითაც იგი თავად აღივსო როგორც შუამავალი და რომელიც მან მათში ჩაისუნთქა. მისცა მათ სულიწმიდა და დაუტოვა მათ მცნებები; და რადგან ნუგეშისმცემელი მოძღვარი უნდა ყოფილიყო, მას ევალებოდა შეეხსენებინა მათ ყველაფერი, რაც ქრისტემ უთხრა მათ. მოციქულებს სულიწმიდით ბრძანებებს აძლევს; ასე უნდა გავიგოთ ეს სიტყვები. თვით ის ფაქტი, რომ მათ მიიღეს სულიწმიდა, გახდა საფუძველი, რომელმაც ლეგიტიმაცია მოახდინა მათ ავტორიტეტზე, იოანე. 20:22. ის არ ავიდა მანამ, სანამ არ მისცა მათ ბრძანებები და შემდეგ დაასრულა თავისი საქმე.

2. ღვთის სამეფოს შესახებ მათთან საუბრისას, ის ასწავლის მათ მოძღვრებას, რომელიც უნდა გამოაცხადონ. მან უკვე ზოგადად ისაუბრა მათ ამ სამეფოსა და დედამიწაზე მისი დაარსების დროზე (იხ. იგავი მაცხოვრის შესახებ მარკოზის 13-ში); აქ ის მათ უფრო მეტს ასწავლის მის ბუნებას, როგორც მადლის სამეფოს ამქვეყნად და დიდების სამეფოს სხვა სამყაროში და უხსნის მათ ამ შეთანხმებას - უზენაესი ძალის მიერ მინიჭებულ დიდ წესდებას, რომლითაც დაარსდა ეს სამეფო. ამ მიზნით ეუბნება მათ ღვთის სამეფოს შესახებ:

(1.) მოამზადოს ისინი სულიწმინდის მისაღებად და მომავალი განსაცდელების გასავლელად. ქრისტე ფარულად ასწავლის მათ, რაც საჯაროდ უნდა გამოაცხადონ მსოფლიოს; ისინი აღმოაჩენენ, რომ იგივე ჭეშმარიტების სული, გამოჩენის შემდეგ, ასწავლის მათ იმავეს.

(2) რათა ეს იყოს ქრისტეს აღდგომის დასტური (ერთ-ერთი მრავალი). ამ სიტუაციაში ყველაფერი ასე ხდება: მოწაფეებმა, რომლებსაც მან თავი ცოცხლად გამოავლინა, აღიარეს იგი არა მხოლოდ იმით, რაც მათ გამოეცხადა, არამედ იმითაც, რაც მან თქვა. ქრისტეს გარდა ვერავინ შეძლო ასე ნათლად და სრულად ეთქვა ღვთის სასუფეველზე. ის არ ართმევდა მათ საუბრებს პოლიტიკასა და კულტურაზე, ფილოსოფიასა და ფიზიკაზე, არამედ უბრძანა მათ წმინდა მოძღვრება და ასწავლიდა მადლის სასუფეველს, რომელიც უფრო ახლოს იყო მათთან და ყველაზე მეტად აწუხებდა მათ და მათ, ვისთანაც ისინი გაგზავნეს.

IV. შეკრიბა მოწაფეები გალილეის ცნობილ მთაზე სასაუბროდ, როგორც ჩანს, იმავე მთაზე, სადაც სიკვდილამდე უბრძანა მათ წასვლა (რადგან ისინი, როგორც წერია, შეიკრიბნენ მის ამაღლებაზე დასასწრებად, თ. 6). ქრისტე განსაკუთრებით არწმუნებს მათ, რომ ისინი მალე მიიღებდნენ სულიწმიდას და ამიტომ უბრძანებს მათ დაელოდონ, ვ. 4, 5. თუმცა ახლა მისი ბრძანებით არიან შეკრებილნი გალილეაში, ნუ იფიქრებენ იქ სამუდამოდ დარჩენაზე; მათ მაინც მოუწევთ იერუსალიმში დაბრუნება და იქიდან არასოდეს დატოვება. Გთხოვთ გაითვალისწინოთ:

1. ის უბრძანებს მათ დაელოდონ. ეს ბრძანება უნდა გაეცოცხლებინა მათი იმედები რაღაც დიდის მიმართ და მათ უკვე ჰქონდათ მიზეზი, რომ დიდებული გამომსყიდველისგან რაღაც ძალიან დიდს მოელოდნენ.

(1) მათ უნდა დაელოდონ დანიშნულ დროს, რომელიც მოვა რამდენიმე დღეში. რწმენით, ვინც დაპირებულ წყალობას ენდობა, მოთმინება უნდა გამოიჩინოს და დაელოდონ იმ მომენტს, როდესაც ეს წყალობა გამოჩნდება დროულად, დანიშნულ დროს. თუ დრო მოახლოვდა, როგორც ახლა მოახლოვდა, მაშინ ამ შემთხვევაში კონცენტრირებულად უნდა დაელოდო მის მოსვლას, დანიელის მსგავსად, დენ. 9:3.

(2) ისინი უნდა დაელოდონ დანიშნულ ადგილას და ეს ადგილი არის იერუსალიმი. სწორედ იქ უნდა გადმოსულიყო სული პირველად, რადგან ქრისტე უნდა სცხო მეფედ სიონზე, წმინდა მთაზე; რადგან უფლის სიტყვა უნდა გამოსულიყო იერუსალიმიდან - აქ უნდა ჩამოყალიბებულიყო ეკლესია, საიდანაც შემდგომში სხვა ეკლესიები უნდა გამოეყო. აქ ქრისტე შეარცხვინა და ამიტომ აქ ეს პატივი უნდა მიეცა მისთვის. ასეთი კეთილგანწყობა გამოიჩინეს იერუსალიმის მიმართ, რათა გვესწავლებინა, როგორ უნდა ვაპატიოთ ჩვენს მტრებსა და მდევნელებს. მოციქულთათვის იერუსალიმში დარჩენა ძალიან საშიში იყო, მაგრამ გალილეაში ყოფნა არც ისე საშინელი იყო; მაგრამ ღმერთში სიმშვიდის პოვნისას და მოვალეობის დაუღალავად შესრულებისას, ადამიანს შეუძლია შიშის გარეშე იცხოვროს. ახლა მოციქულებს უნდა დაეწყოთ საჯარო სამსახური და ამისათვის მათ უნდა გაებედათ ღიად საუბარი. იერუსალიმი საუკეთესო სასანთლე იყო იმ სანთლებისთვის, რომლებიც მასში უნდა დაეყენებინათ.

2. ის არწმუნებს მათ, რომ მათი ლოდინი ამაო არ იქნება.

(1.) მათთვის მომზადებული კურთხევა მოვა და ლოდინი ღირს. ...თქვენ... მოინათლებით სულიწმიდით, ანუ:

„სულიწმიდა გადმოიღვრება თქვენზე უფრო უხვად, ვიდრე ოდესმე“. სულიწმიდა უკვე იყო მათზე ჩასუნთქული (იოანე 20:22) და მათ უკვე გააცნობიერეს მისი სარგებელი; ახლა მათ უფრო მეტად უნდა მიეღოთ მისი სიკეთე, ძღვენი და ნუგეში: ისინი მოინათლებოდნენ მათ მიერ. როგორც ჩანს, ეს სიტყვები შეიცავს მინიშნებას ძველი აღთქმის დაპირებებზე სულის გადმოსვლის შესახებ, იოელ. 2:28 ; არის. 44:3 ; 32:15.

„სული წმიდა გაგრეცხავს და განგწმენდს“, როგორც წყალი, რომლითაც მღვდლები ინათლებოდნენ და განიწმინდებოდნენ მღვდლად დანიშვნამდე. „წყალი ნიშანი იყო მღვდლებისთვის; შენთვის ეს იქნება ის, რაზეც მან მიუთითა. თქვენ განიწმინდებით ჭეშმარიტებით, რადგან სული მიგიყვანთ ნაბიჯ-ნაბიჯ მის ბილიკებზე და თქვენი სინდისი განიწმინდება სულის მოწმობით, რათა შეძლოთ მოციქულად ემსახუროთ ცოცხალ ღმერთს“.

„ამით თქვენ უფრო მეტად ენდობით მასწავლებელს და მის ხელმძღვანელობას, ვიდრე ადრე, ისრაელის მსგავსად, რომელიც მოინათლა მოსეს ღრუბელში და ზღვაში, და მიეჩვიეთ ქრისტეს, რათა არასოდეს მიატოვოთ იგი, როგორც ერთხელ შიშით წახვედით. ტანჯვის“.

(2) სულიწმიდის შესახებ ის ეუბნება მათ:

როგორც მამისგან აღთქმული ძღვენი, რომელიც მათ მისგან მოისმინეს და რომლის იმედიც შეეძლოთ.

ჯერ ერთი, სული მიეცა აღთქმის მიხედვით და ეს დაპირება ისეთივე დიდი იყო იმ დროისთვის, როგორც მესიის დაპირება იყო ადრე თავის დროზე (ლუკა 1:72) და როგორც მარადიული სიცოცხლის დაპირება არის ახლა, 1 იოანე. 2:25. თუ დროებითი კურთხევები მოდის განზრახვიდან, ღმერთი ანიჭებს სულს და კურთხევებს დაპირების მიხედვით, გალ. 3:18. ღვთის სული მოცემულია არა ისე, როგორც ადამიანის სული არის მოცემული და როგორც ადამიანში ყალიბდება ბუნებრივი მიზეზების გამო (ზაქ. 12:1), არამედ ღვთის სიტყვის მიხედვით:

1. იმისათვის, რომ ეს საჩუქარი უფრო დაფასებული ყოფილიყო, ქრისტემ სულის აღთქმა მემკვიდრეობად აქცია თავის ეკლესიას.

2. რათა სულის აღთქმა კიდევ უფრო უცვლელი ყოფილიყო და აღთქმის მემკვიდრეები დარწმუნდნენ მის შესახებ ღვთის განჩინების უცვლელობაში.

3. რომ სულიწმიდის ძღვენი იყოს მადლის ნიჭი, განსაკუთრებული მადლის ძღვენი და უნდა იყოს მიღებული რწმენით, ამ აღთქმის მიხედვით და მისი იმედით. როგორც ქრისტე მიიღება რწმენით, ასევე სული მიიღება რწმენით.

მეორეც, ეს დაპირება იყო მამის დაპირება:

1. მამა ქრისტე. ქრისტე, როგორც შუამავალი, თვალს არ აშორებდა ღმერთს, მამას, შურდა მისი განზრახვების მიმართ და თავიდანვე თავის საკუთრებად მიიღო.

2. მამაო ჩვენო, რომელმაც შვილებად შეგვიშვილა, შვილობის სულს მოგვცემს, გალ. 4:5, 6. ის მოგვცემს სულს, რადგან ის არის მნათობთა მამა, სულების მამა და წყალობის მამა - ეს ყველაფერი ნიშნავს მამისგან აღთქმულის მიღებას.

მესამე, მოციქულებმა არაერთხელ გაიგეს მამის ამ დაპირების შესახებ ქრისტესგან, განსაკუთრებით მის გამოსამშვიდობებელ ქადაგებაში, რომელიც მან სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე უქადაგა მოწაფეთა წრეს. მასში ის კვლავ და კვლავ არწმუნებდა მათ, რომ ნუგეშისმცემელი მოვიდოდა. ის, რაც მოვისმინეთ იესო ქრისტესგან, ადასტურებს ღვთის აღთქმას და გვამხნევებს, მივენდოთ მას, რადგან მასშია ღვთის ყველა დაპირება „დიახ“ და „ამინ“. "ეს ჩემგან გსმენიათ - ჩემს სიტყვას შევასრულებ."

როგორც იოანე ნათლისმცემლის მიერ ნაწინასწარმეტყველები ძღვენი, ახლა ქრისტე აიძულებს მათ შეხედონ მას, ვ. 5. „თქვენ გსმენიათ ეს წინასწარმეტყველება არა მარტო ჩემგან, არამედ იოანესგანაც. იოანემ მითხრა:... მე გნათლავთ წყლით... ხოლო ვინც ჩემს შემდეგ მოდის... სულიწმიდით მოგნათლავთ... (მათე 3:11). დიდი პატივი, რომელსაც ქრისტე ანიჭებს იოანეს, არის არა მხოლოდ ის, რომ ციტირებს მის სიტყვებს, არამედ ისიც, რომ მალე მისცემს მოწაფეებს სულის დიდ ძღვენს, რათა მათში იოანეს წინასწარმეტყველება აღსრულდეს. ამრიგად, ის ადასტურებს თავისი მსახურების, მისი მოციქულების, ისა. 44:26. თუმცა, ქრისტეს შეუძლია მეტის გაკეთება, ვიდრე ყველა თავის მსახურს. ამათთვის მადლის საშუალებების მართვა საპატიო უფლებაა, მაგრამ მადლის სულის მიცემა ქრისტეს ექსკლუზიური უფლებაა. ის მოგნათლავთ სულიწმიდით; ის გაგიძღვებათ თავისი სულით და განაპირობებს მისი სულის შუამავლობას თქვენთვის, რაც აღემატება საუკეთესო მსახურთა ლოცვას, რომლებიც ქადაგებენ ჩვენ შორის.

(3) როგორ მიიღეს მოციქულებმა სულიწმიდის აღთქმული, ნაწინასწარმეტყველები და მოსალოდნელი ნიჭი, წავიკითხავთ შემდეგ თავში, სადაც ეს დაპირება სრულყოფილ შესრულებას იპოვის. ამ დაპირების შესრულება უნდა მოხდეს და სხვას არ ველით, რადგან აქ ნათქვამია, რომ ეს რამდენიმე დღეში მოვა. ქრისტე არ მიუთითებს კონკრეტულ დღეს, რადგან ისინი მზად უნდა ყოფილიყვნენ ამ ძღვენის მისაღებად ნებისმიერ დღეს. თუ წმინდა წერილის სხვა ადგილებში ვსაუბრობთ სულიწმიდის ძღვენზე, რომელიც მიცემულია რიგითი მორწმუნეებისთვის, მაშინ აქ ვსაუბრობთ სულიწმიდაზე, რომელმაც უჩვეულო ძალაუფლებით დააჯილდოვა პირველი მახარებლები და ეკლესიის დამაარსებლები და რომელმაც მათ ამის უნარი მისცა. ნებისმიერი დამახინჯება, ასწავლონ ქრისტეს სწავლება მათი თაობის დამადასტურებელი ჩვენებებით და ჩაწერონ მომავალი თაობებისთვის. ამიტომ, ამ დაპირების გამო, ისევე როგორც მისი შესრულების გამო, ჩვენ ვენდობით ახალი აღთქმამათი იმედები, მიიღეს იგი როგორც შთაგონებული წერილი.

მუხლები 6-11

იერუსალიმში, თავისი ანგელოზის მეშვეობით, ქრისტემ დანიშნა შეკრება მოწაფეებს გალილეაში და, პირიქით, გალილეაში დანიშნა მათ შეხვედრა იერუსალიმში იმ დღეს. ამგვარად, მან გამოსცადა მათი მორჩილება და აღმოაჩინა, რომ იგი დაუყოვნებელი და ეფექტური იყო: ისინი შეიკრიბნენ, როგორც ქრისტემ უბრძანა მათ, რათა გამხდარიყვნენ მისი ამაღლების მოწმეები, რომლის ამბავი ზუსტად არის ჩაწერილი ამ მუხლებში. Გთხოვთ გაითვალისწინოთ:

I. რას ეკითხებიან მოწაფეები ქრისტეს ამ შეხვედრისას. ისინი ერთად მივიდნენ მასთან; მოწაფეები ყველა გამოჩნდნენ და, წინასწარ რომ ისაუბრეს და ერთმანეთში შეთანხმდნენ nemine contradicente - ერთხმად დაუსვეს მას, სახლის მბრძანებელს, კითხვა: "ამ დროს უფალო, უბრუნებ ისრაელს სამეფოს?" კითხვა ორაზროვანია, რადგან მისი გაგება შესაძლებელია ორი გზით:

1. „უეჭველად, თქვენ აღადგენთ სამეფოს, მაგრამ არა ისრაელის ამჟამინდელ მმართველებს - მღვდელმთავრებსა და უხუცესებს, რომლებმაც მოკვდით, რომლებმაც ამ ბოროტი განზრახვის აღსასრულებლად სამეფო მონურად გადასცეს კეისარს და გახდნენ. არსებითად, მის ქვეშევრდომებს. მართლა გადასცემთ ხელისუფლების სადავეებს მათ, ვინც თქვენთან ერთად სძულდათ და დევნიდნენ თქვენც და ჩვენც? შენთვის შეუძლებელია ამის გაკეთება." თუმცა, ამ კითხვის უფრო ზუსტი ინტერპრეტაცია იქნება:

2. „რა თქმა უნდა, ახლა შენ აღადგენ სამეფოს ებრაელ ხალხს, თუ ისინი დაემორჩილებიან შენ, როგორც მეფეს“. ამ კითხვის შემდეგი ორი წინაპირობა არასწორი იყო:

(1.) მათი ძლიერი იმედი თავად მოვლენის მიმართ. მათ ეგონათ, რომ ქრისტე აღადგენდა სამეფოს ისრაელს, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ებრაელ ხალხს ერებს შორის ისეთივე დიდი და გამორჩეული გახადა, როგორიც იყვნენ დავითისა და სოლომონის, ასა და იოშაფატის დროს; რომ, როგორც შემრიგებელი, ის დაუბრუნებდა იუდას კვერთხს და აღადგენდა კანონმდებელს მისი წელიდან. თუმცა, ქრისტე არ მოვიდა ისრაელისთვის მიწიერი სამეფოს აღსადგენად, არამედ საკუთარი სამეფოს, ცათა სასუფევლის აღსადგენად. შეხედე:

ისევე, როგორც ადამიანები, მათ შორის მოწყალეები, ეკლესიის კეთილდღეობას მის გარეგნულ სიდიადესა და ძლიერებაში თვლიან, თითქოს შეუძლებელია ისრაელის დიდება, სანამ მისი სამეფო არ აღდგება და არც ქრისტეს მოწაფეები განდიდდებიან, სანამ არ გახდებიან სუვერენული ადამიანები. ამასობაში ჩვენ მოწოდებულნი ვართ ამქვეყნად ჩვენი ჯვრის ასატანად და სამეფოს სხვა სამყაროში უნდა ველოდოთ.

როგორი მიდრეკილნი ვართ საკუთარ თავში შევინარჩუნოთ ის, რაც ოდესღაც ვისწავლეთ და რა ძნელია ჩვენი აღზრდის შედეგად დანერგილი ცრურწმენების დაძლევა! მოწაფეები, რომლებმაც დედის რძით შეითვისეს მესიის, როგორც მიწიერი მეფის ცნება, ყველაზე ნაკლებად ფიქრობდნენ მის სამეფოზე, როგორც სულიერ მოვლენაზე.

რა ბუნებრივად ვიჩენთ მიკერძოებულობას საკუთარი ხალხის მიმართ. მოწაფეებს სჯეროდათ, რომ ღმერთს არ ექნებოდა სხვა სამეფო დედამიწაზე, თუ ის პირველად არ აღადგენდა სამეფოს ისრაელს. იმავდროულად, მსოფლიოს ყველა სამეფო დაემორჩილება ქრისტეს და განადიდებს მას, მიუხედავად იმისა, თუ რა არის განკუთვნილი ისრაელისთვის - დაღუპვა თუ გამარჯვება.

რამდენად მიზანშეწონილია შევცდეთ წმინდა წერილის ინტერპრეტაციაში - მივიღოთ სიტყვასიტყვით ის, რაც გამოიხატება გადატანითი ენით და განვმარტოთ ღვთის სიტყვა ჩვენივე გაგების მიხედვით, როდესაც, პირიქით, ჩვენი საკუთარი გაგება უნდა იყოს აგებული წმინდა წერილის მოთხოვნები. მაგრამ, მადლობა ღმერთს, როცა სული ზემოდან გადმოიღვრება, ჩვენ გავთავისუფლდებით ჩვენი შეცდომებისგან, ისევე როგორც მოციქულებმა მალევე მოიშორეს თავიანთი შეცდომები.

(2) კითხვები ამ მოვლენის დროისა და დროის შესახებ. „უფალო, არ გააკეთებ ამას ამ დროს? ამიტომ არ შეგვკრიბე, რომ განგვეხილა, რა არის საჭირო ისრაელის სამეფოს აღსადგენად? მართლაც, ასეთი საბჭოს ჩასატარებლად უფრო ხელსაყრელი გარემოებების მოფიქრება არ შეიძლება“. მაგრამ ისინი ცდებოდნენ ამაში:

მათ დაიწყეს ინტერესის გამოვლენა იმ საიდუმლოს მიმართ, რომლის შესწავლისკენ მასწავლებელს არასოდეს უჩენდა მათ მიდრეკილება და რომლის შესწავლის საშუალებაც არასოდეს მისცა.

მათ სურდათ სწრაფად აღმოჩენილიყვნენ სამეფოში, სადაც ყველა ოცნებობდა თავისი მნიშვნელოვანი წილის მიღებაზე და მოუთმენლად ელოდებოდნენ ღვთის განზრახვების შესწავლას. ქრისტემ დაამოწმა მოწაფეებს, რომ ისინი დაჯდებოდნენ ტახტებზე (ლუკა 22:30) და, აჰა, მათთვის ტკბილი არაფერია, არამედ მიეცით მათ ტახტი და მაშინვე, რადგან მოუთმენლები არიან; მაგრამ ვინც მას სწამს, არ შერცხვება, რადგან დარწმუნებულია, რომ ღმერთის დრო საუკეთესო დროა.

II. როგორ საყვედურობს მათ ამის გამო ქრისტე, უპასუხა მათ საკმაოდ უხეში სახით, ისევე, როგორც ცოტა ხნით ადრე უპასუხა პეტრეს: „...რა არის შენ?...“ როცა მან ჰკითხა იოანეს შესახებ (მ. 7): „არა შენი. .” საქმეა დროისა თუ სეზონის ცოდნა...” მას არაფერი აქვს წინააღმდეგი მათი სამეფოს აღდგენის იმედებზე, რადგან,

ჯერ სულიწმიდა, რომელიც მალე გადმოიღვრება, გამოასწორებს მათ მცდარ იდეებს, რის შემდეგაც ისინი შეწყვეტენ მიწიერ სასუფეველზე ფიქრს. Და ამიტომ,

მეორეც, დედამიწაზე სულიერი, ევანგელურური სამეფოს დამყარების იმედი ჯერ კიდევ არსებობს და მოციქულთა მიერ ამ დაპირების მცდარი გაგება მას ძალას არ ართმევს. თუმცა, ამიტომაც საყვედურობს ქრისტე მათ დროის საკითხის გამო.

1. არ უნდა იცნობდნენ მას. ”ეს არ არის თქვენი საქმე ამის ცოდნა და, შესაბამისად, თქვენი საქმე არ არის კითხვა.”

(1) ახლა ქრისტე დაშორდა მათ, დაშორდა სიყვარულით და მაინც წარმოთქვა ეს საყვედური, რათა ყოველთვის გაეფრთხილებინა ეკლესია, რომ არ დაბრკოლდეს იმ ქვაზე, რომელიც საბედისწერო აღმოჩნდა ჩვენი პირველი მშობლებისთვის - აკრძალული ცოდნისადმი მგზნებარე მიზიდულობის ქვა - და უფლის მიერ დაფარულ უხილავში არ შეიჭრას. Nescire velle quae magister maximus docere non vult, erudita inscitia est - სისულელეა დაწერილის მიღმა ცოდნის სწრაფვა და გონივრული კმაყოფილი ცოდნით, რომელიც არ აღემატება დაწერილს.

(2) ქრისტემ უკვე გადასცა მოწაფეებს ბევრი ცოდნა, რომელიც აღემატებოდა სხვა ადამიანების ცოდნას (თქვენ მოგეცათ იცოდეთ ღვთის სამეფოს საიდუმლოებები...) და დაჰპირდა მათ თავის სულს, რომელიც უნდა ესწავლებინა. მათ კიდევ უფრო. ახლა, რათა არ იამაყონ გამოცხადებების სიმრავლით, ის აცნობიერებს მათ: არის რაღაც, რისი ცოდნაც მათი საქმე არ არის. თუ დავფიქრდებით იმაზე, თუ რამდენი რამ არ იცის ადამიანმა, მივხვდებით, რა მცირე მიზეზი აქვს მას თავისი ცოდნით იამაყოს.

(3) სიკვდილამდე და აღდგომის შემდეგ ქრისტემ მოწაფეებს დაავალა ყველაფერი, რაც საჭირო იყო მათი მოვალეობების შესასრულებლად; ახლა მას სურს, რომ ისინი დაკმაყოფილდნენ ამ გაკვეთილებით, რადგან ეს ცოდნა საკმარისია ქრისტიანისთვის, ხოლო ცარიელი ცნობისმოყვარეობა არის ცუდი მიდრეკილება, რომელიც უნდა დაამშვიდოს და არა დაამშვიდოს.

(4) თავად ქრისტემ დაუმოწმა მოწაფეებს ღვთის სასუფევლის შესახებ და დაჰპირდა, რომ სული მათ მომავალს ეტყვის, იოანე. 16:13. მან ასევე მისცა მათ იმ დროის ნიშნები, რომელთა დაცვაც მათი მოვალეობა იყო და ცოდვა იქნებოდა მათი უგულებელყოფა, მათე. 24:33 ; 16:3. მაგრამ ამავე დროს, მათ არ სჭირდებათ სურვილი ან ცდილობდნენ იცოდნენ მომავალი მოვლენების ყველა დეტალი ან მათი ზუსტი დრო. ჩვენთვის კარგია, რომ დავრჩეთ უმეცრების სიბნელეში, წარმოდგენა არ გვაქვს დროისა და სეზონების შესახებ (როგორც დოქტორ ჰამონდს ესმის ეს მონაკვეთი), ეკლესიის მომავალზე, ისევე როგორც ჩვენს საკუთარ მომავალზე, ყველა დროის შესახებ. პერიოდებისა და ბოლო დროის შესახებ, ასევე იმ ეპოქის შესახებ, რომლის თანამედროვენი ვართ.

Prudens futuri temporis exitum Caliginosa nocte premit Deus

გაუვალი ღამის სიბნელე გამოგზავნა მარად ბრძენმა იუპიტერმა და რაც მოდის და რაც იქნება, მოკვდავის თვალთაგან იმალება. (ჰორასი).

რაც შეეხება სეზონებს, ცნობილია, რომ ზაფხული ყოველთვის ზამთრის შემდეგ მოდის, თუმცა ზუსტად იმის პროგნოზირება შეუძლებელია, რომელი დღე იქნება კარგი და რომელი მოღრუბლული. ასეა ჩვენი საქმეები ამქვეყნად: რათა ხელსაყრელ ზაფხულში უყურადღებოდ არ დავრჩეთ, ამბობენ, რომ მოვა ჩვენი წუხილის ზამთარი; და რომ ამ ზამთარს იმედი არ დავკარგოთ და სასოწარკვეთილებას არ მივცეთ, გარანტია მიეცა, რომ ზაფხული მოვა. თუმცა, ვერ ვიტყვით, რას მოიტანს ესა თუ ის დღე, ამიტომ უნდა დავემორჩილოთ და უჩივლოდ გავუძლოთ, როგორც არ უნდა მოგვეჩვენოს.

2. ამ საკითხების ცოდნა ღმერთს ეკუთვნის, რადგან მხოლოდ მას აქვს ყოვლისმცოდნეობის განსაკუთრებული ძალა. მამამ ეს ცოდნა თავის ძალაში ჩადო, ეს ცოდნა მასშია დაფარული. მამის გარდა ვერავინ შეძლებს მომავალი დროისა და სეზონის გამოვლენას. მისი ყველა საქმე ღმერთს მარადისობიდან ეცნობა, მისთვის ცნობილი და არა ჩვენთვის, თავ. 15:18. მისი და მხოლოდ მისი ძალაა, თავიდანვე გამოაცხადოს ის, რაც მოხდება ბოლოს; სწორედ ამაში ავლენს თავს ღმერთად, ისა. 46:10. „ზოგჯერ ღმერთმა ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებს დრო და დრო გამოუცხადა (მაგალითად, მათ იცოდნენ, რომ ისრაელის ეგვიპტელთა ტყვეობა ოთხასი წელი გაგრძელდებოდა, ხოლო ბაბილონის ტყვეობა - სამოცდაათი), მაგრამ ის არ თვლის საჭიროდ გამოგიცხადოთ დრო. და სეზონები, განსაკუთრებით დრო, როდესაც იერუსალიმი გაპარტახდება, თუმცა თქვენ აბსოლუტურად დარწმუნებული ხართ ამ მოვლენის უცვლელობაში. თუმცა, მან არ უთქვამს, რომ არ მოგცემთ საშუალებას, გაიგოთ იმაზე მეტი დროისა და პერიოდების შესახებ, ვიდრე მათ შესახებ უკვე იცით“. მოგვიანებით ღმერთმა ასეთი ცოდნა მისცა თავის მსახურს იოანეს; "მაგრამ გაცემა ან არ გაცემა არის მისი ძალა, რადგან ის აკეთებს როგორც მას სურს." ასე რომ, ახალი აღთქმის ყველა წინასწარმეტყველება დროისა და სეზონის შესახებ იმდენად ბუნდოვანი და ძნელად გასაგები ჩანს, რომ მათზე მიბრუნებისას არ უნდა დავივიწყოთ ქრისტეს სიტყვები, რომ ჩვენი საქმე არ არის დროისა და სეზონების ცოდნა. ბუქსტორფს მოჰყავს ერთი თალმუდური გამონათქვამი მესიის გამოჩენის დროზე: Rumpatur spiritus eorum qui supputant tempora - დაე, განადგურდეს ის, ვინც დროს ითვლის!

III. ის მათ ანდობს დავალებას და ავტორიტეტით მინიჭებული, არწმუნებს მათ, რომ შეუძლიათ გასვლა და მიაღწიონ მათ წინაშე დასახულ მიზანს. „თქვენი საქმე არ არის დროისა და სეზონების ცოდნა, რადგან ამის ცოდნა კარგად არ გამოგადგებათ. თუმცა, დანამდვილებით იცოდეთ ეს“ (მ. 8), „რომ მიიღებთ ძალას ზემოდან, როცა სულიწმიდა გადმოვა თქვენზე და არ მიიღებთ მას ტყუილად, რადგან იქნებით ჩემი მოწმეები, ჩემი მოწმეები. დიდება. და ტყუილად არ დარჩება შენი მოწმობა, რადგან მიღებული იქნება აქ, იერუსალიმში, წმინდა მიწაზე და დედამიწის კიდეებამდეც“ (მ. 8). თუ ქრისტე ჩვენს დროში თავისი დიდების გულისთვის გვეხმარება, მაშინ ეს არ გვაკმაყოფილებს და ჩვენ არ დავიბნევთ საკუთარ თავს მომავალ დროსა და თარიღებთან დაკავშირებული კითხვებით. აქ ქრისტე ასწავლის მათ, რომ:

1. მათი საქმე მოიპოვებს პატივს და დიდებას. ...და იქნებით ჩემი მოწმეები...

(1.) ისინი გამოაცხადებენ მას მეფედ და გამოაცხადებენ მსოფლიოს იმ ჭეშმარიტებებს, რომლებზეც ეყრდნობა მისი სამეფო და ბატონობა. მათ უნდა იქადაგონ მისი სახარება ღიად და წმინდად სამყაროსთვის.

(2) ისინი დაადასტურებენ და დაადასტურებენ თავიანთ ჩვენებას, არა ფიცის ქვეშ, როგორც ჩვეულებრივი მოწმეები, არამედ ღვთის ბეჭდითა და ზებუნებრივი ნიჭებით: და თქვენ იტანჯებით ჩემთვის, ან: და იქნებით ჩემი მოწამეები (როგორც ეს ნათქვამია ზოგიერთ ხელნაწერში), რაც შეეხება ჭეშმარიტებას, ისინი მოწმობდნენ სახარებას თავიანთი ტანჯვით და სიკვდილითაც კი.

2. ამისთვის მათ აქვთ საკმარისი ძალა. ამისთვის მათ საკუთარი ძალა არ გააჩნდათ, ასევე აკლდათ სიბრძნე და გამბედაობა. თავისი ბუნებით, ისინი სამყაროს უგუნურები და სუსტები არიან: მათ ვერ გაბედეს ქრისტეს დასაცავად გამოსულიყვნენ მის განსაცდელზე და ვერ შეძლეს ამის გაკეთება. მაგრამ თქვენ მიიღებთ სულიწმიდის ძალას, რომელიც თქვენზე მოვიდა (ასე შეიძლება გაიგოთ ეს ტექსტი). ”თქვენ შთააგონებთ და მოტივირებულნი იქნებით თქვენზე დიდი სულით. გექნებათ სახარების ქადაგების ძალა, ძველი აღთქმის წმინდა წერილებით დადასტურების ძალა“ (რაც მათ, სულიწმიდით აღსავსე, ყველას გასაოცრად გააკეთეს, თავი 18:28), „და დაეხმარონ მას სასწაულებით და გაუძლო ტანჯვას“.

შენიშვნა, ისინი, ვინც მოწმობენ ქრისტეს შესახებ, იპოვიან ძალას უფლის მიერ დანიშნული სამუშაოსთვის; ვისაც უფალი იზიდავს თავის სამსახურში, მოამზადებს ამისთვის და მხარს დაუჭერს მას.

3. მათი გავლენა დიდი და განუყოფელი იქნება. „თქვენ იქნებით ქრისტეს მოწმეები და განაგრძობთ მის საქმეს“:

(1.) "იერუსალიმში დაიწყებთ ამით და ბევრი ხალხი მიიღებს თქვენს მოწმობას, ხოლო ვინც არ მიიღებს მას, დარჩება გამართლების გარეშე."

(2) „და შენი სინათლე აქედან გაბრწყინდება მთელ იუდეაზე, სადაც შენი შრომა აქამდე უშედეგოდ დარჩა“.

(3) „მაშინ განაგრძობ შენს საქმეს სამარიაში, თუმცა აქამდე აკრძალული გქონდა სამარიის ქალაქებში ქადაგება“.

(4) „როცა თქვენ მოწმობთ ქრისტეზე, თქვენ წახვალთ დედამიწის კიდეებამდე და გახდებით კურთხევა მთელი მსოფლიოსთვის“.

IV. ამ ბრძანებების მიცემის შემდეგ, ის ტოვებს მათ, ვ. 9. ეს რომ თქვა, თქვა ყველაფერი, რაც სურდა, აკურთხა ისინი (ამისთვის იხილეთ ლუკა 24:50) და სანამ მოწაფეები გულმოდგინედ უყურებდნენ ქრისტეს, რომელიც მათ აკურთხებდა, თანდათან ადგა მათ თვალებში და ღრუბელი აიღო. მას მხედველობიდან მათი. ჩვენ თვალწინ ვხედავთ ქრისტეს ამაღლების სურათს: ის ამაღლდა ზეცაში არა ქარიშხალში, როგორც ელია აიყვანეს ცეცხლოვან ეტლზე და ცეცხლოვან ცხენებზე, არამედ საკუთარი ძალისხმევით, ისევე როგორც ამაღლდა საფლავი აღდგომის შემდეგ, ვინაიდან იმ მომენტიდან ის უკვე ვ სულიერი სხეული. ყველა წმინდანი აღდგომისას შეიძენს იმავე სხეულებს, რაც ქრისტეს ჰქონდა, სულიერი, აღმდგარი ძალითა და უხრწნელობით. Გთხოვთ გაითვალისწინოთ:

1. ქრისტეს ამაღლება დაიწყო მისი მოწაფეების თვალწინ, მათ თვალში. მათ ვერ დაინახეს სამარხიდან აღდგომა ქრისტე, რადგან მოგვიანებით მიეცათ მისი აღდგომის ხილვის საშუალება, რაც შემდგომში მათთვის საკმარისი ნუგეში გახდა. მაგრამ მათ დაინახეს იგი ზეცად ამაღლებული და მზერას მიაპყრეს მასზე, ისე დაჟინებით და სულიერი სიამოვნებით უყურებდნენ, რომ ვერ მოატყუეს. როგორც ჩანს, მოწაფეების მეტი ნუგეშისათვის იგი ნელა, ღირსეულად ავიდა მთის სიმაღლეზე.

2. ის მათთვის უხილავი გახდა, იმალებოდა ღრუბელში - ბნელ ღრუბელში, რადგან ღმერთმა თქვა, რომ მას სიამოვნებდა სიბნელეში ცხოვრება, ან ნათელ ღრუბელში, რომელიც უნდა ხაზს უსვამდა მისი განდიდებული სხეულის ბრწყინვალებას. თუ ნათელმა ღრუბელმა დაჩრდილა ქრისტე მისი ფერისცვალების მომენტში, მაშინ შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ ეს ღრუბელიც კაშკაშა იყო, მათ. 17:5. შესაძლოა ღრუბელმა წაიყვანა იგი იმ მომენტში, როდესაც მან მიაღწია იმ დონეს ატმოსფეროში, სადაც ძირითადად ღრუბლები იქმნება. გარდა ამისა, ჩვენ აქ ვსაუბრობთ არა ერთ-ერთ იმ ფენოვან ღრუბელზე, რომელსაც ჩვეულებრივ აკვირდებიან, არამედ ღრუბელზე, რომელსაც ჰქონდა საკმარისი ზომები მის შიგნით ჩასაგდებად. აჰა, მან ღრუბლები თავისი ეტლით აქცია, ფსალმ. 103:3. ღმერთი ადრე ხშირად ჩამოდიოდა ღრუბელში, ახლა კი ამაღლდა მასში. დოქტორი ჰამონდი თვლის, რომ ანგელოზებს, რომლებმაც მიიღეს იგი, აქ უწოდებენ ღრუბლებს, რომლებმაც ის წაიღეს, რადგან ანგელოზების გამოჩენა ჩვეულებრივ აღწერილია, როგორც ღრუბლის დაცემა, იხ. Ref. 25:22 და ლევ. 16:2. ღრუბლები წარმოადგენენ კომუნიკაციის საშუალებას ზედა და ქვედა სამყაროებს შორის; მიწიდან ამომავალი ორთქლი ზევით ღრუბლებს აყალიბებს, რომლებიც შემდეგ ციდან მიწაზე ნამის სახით ეცემა. მაშასადამე, ამის შესაბამისად, ის, ვინც შუამავალია ღმერთსა და ადამიანებს შორის, ადის ღრუბელში: მისი მეშვეობით ღვთის წყალობა გადმოდის ჩვენზე და ჩვენი ლოცვები ამაღლდება ღმერთამდე. ასე რომ, დადგა მომენტი, როდესაც ხალხმა ქრისტე ბოლოს იხილა. ბევრი თვითმხილველი არ აშორებდა მას თვალს, სანამ ღრუბელმა არ მიიღო იგი. ვისაც სურს გაიგოს, რა დაემართა მას შემდეგ, იპოვის წმინდა წერილში (დან. 7:13) შემდეგ სიტყვებს: ... როგორც კაცის ძე დადიოდა ცის ღრუბლებში, მივიდა უძველესთან და მოიყვანეს. მას ღრუბლებში.

V. ქრისტე გაქრა მოწაფეების თვალთახედვიდან, მაგრამ ისინი განაგრძობდნენ ზეცისკენ ყურებას, ვ. 10. ეს გაგრძელდა იმაზე მეტხანს, ვიდრე საჭირო იყო და გასცდა წესიერების ფარგლებს. რატომ?

1. შესაძლოა, ისინი იმედოვნებდნენ ქრისტეს სწრაფ დაბრუნების იმედს ისრაელის სამეფოს აღდგენის მიზნით და ვერ იჯერებდნენ, რომ სამუდამოდ შორდებოდნენ მას; რადგან ისინი კვლავ გრძნობდნენ ქრისტესთან უშუალო კომუნიკაციის საჭიროებას, თუმცა მან ასწავლა მათ, რომ მათთვის უკეთესია, რომ წასულიყო. ან ისინი ზრუნავდნენ მასზე იმის ფიქრით, დაბრუნდებოდა თუ არა ის, ისევე როგორც წინასწარმეტყველთა შვილები უვლიდნენ ელიას, მე-2 მეფეს. 2:16.

2. ახლა, უფლის ამაღლების შემდეგ, მოწაფეებს, ალბათ, იმედი ჰქონდათ, რომ შეამჩნევდნენ რაღაც ცვლილებებს ცის ხილულ სფეროზე, როცა მზე შერცხვა და მთვარე გაწითლდა (ეს. 24:23), რომლებიც ახლა დაბნელდა. მისი დიდების სიკაშკაშე, ან, რაც უფრო სავარაუდოა, როცა ეს მიწიერი მნათობები აჩვენებენ სიხარულისა და ტრიუმფის ნიშნებს. შესაძლოა, მოწაფეებს გადაწყვეტილი ჰქონდათ დაენახათ უხილავი ცის დიდება, რომელიც იხსნება ქრისტეს მისაღებად. ბოლოს და ბოლოს, მან ასწავლა, რომ ისინი ხედავდნენ ზეცას ღიად, ჯონ. 1:51. ამ შემთხვევაში რატომ არ ხედავენ მას ახლა ასე?

VI. ორი ანგელოზი გამოეცხადა მოწაფეებს უფლის დროული გზავნილის გადასაცემად. ანგელოზთა სიმრავლე მზად იყო მხსნელის მისაღებად, ახლა კი მის წმინდა შესვლას ზეციურ იერუსალიმში, და შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ღვთის ამ ორ მაცნეს ნამდვილად არ სურდა დედამიწაზე ყოფნა. მიუხედავად ამისა, დედამიწაზე არსებული ეკლესიის მიმართ ზრუნვით, ქრისტე მოწაფეებს უგზავნის მის შესახვედრად მისულ ორ ანგელოზს. სწორედ ისინი ჩნდებიან მათ წინაშე ორი კაცის თეთრ სამოსში, კაშკაშა და მბზინავი, რადგან განა ანგელოზებს არ ევალებათ, თავიანთი სამსახურის წესების მიხედვით, ემსახურონ ქრისტეს, რათა ემსახურონ მის მსახურებს? ახლა კი გვესმის სიტყვა, რომელიც ამ ზეციურმა მაცნეებმა უნდა ეთქვათ მოწაფეებისთვის:

1. უნდა შეეკავებინა მათი ცნობისმოყვარეობა. გალილეელ კაცებო! რატომ დგახარ და ცას უყურებ? ანგელოზები მათ მიმართავენ გალილეელ კაცთა სიტყვებით და ახსენებენ მათ კლდეს, საიდანაც ისინი იყვნენ გამოთლილი. ქრისტემ მათ დიდი პატივი გამოავლინა დედამიწაზე თავის მაცნეებად დაყენებით, მაგრამ მათ უნდა ახსოვდეთ, რომ ისინი, არსებითად, ყველაზე ჩვეულებრივი ადამიანები, მიწიერი ჭურჭლები, უბრალო გალილეელები არიან, რომლებსაც საზოგადოებაში ზიზღით უყურებენ. ასე რომ, ანგელოზები ამბობენ: „რატომ დგახართ აქ, როგორც უხეში და უგუნური გალილეელები და ზეცას უყურებთ? კიდევ რისი ნახვა გინდა? შენ უკვე ნახე ყველაფერი, რისთვისაც აქ მოგიყვანეს, კიდევ რას ეძებ? რატომ დგახარ და გაყინული თვალებით უყურებ, თითქოს დამუნჯებული და შეშლილი?“ ქრისტეს მოწაფეები არ უნდა იყვნენ გაოგნებული და დაბნეული, რადგან მათ აქვთ სწორი მიმართულება სიარულისთვის და სწორი საფუძველი დასაყრდენად.

2. მათ სიტყვას უნდა გაეძლიერებინა რწმენა ქრისტეს მეორედ მოსვლის მიმართ. ამის შესახებ მოძღვარი ხშირად ეუბნებოდა მათ და ეს ანგელოზები თავის დროზე გაგზავნეს მათ, რათა შეეხსენებინათ ეს დაპირება. „ეს იესო, რომელიც თქვენგან აიყვანეს ზეცად, სადაც ჯერ კიდევ იყურებით იმ იმედით, რომ დაბრუნდება თქვენთან, არ წასულა სამუდამოდ, რადგან დანიშნულ იქნა დღე, რომელშიც ის მოვა ისევე, როგორც თქვენ იხილეთ იგი სამოთხეში მიმავალი, მაგრამ არ უნდა ელოდოთ მის ჩამოსვლას დანიშნულ დროზე ადრე."

(1) „ამათ გარდა იესო დაბრუნდება დიდებული სხეულით შემოსილი. ეს იესო, რომელიც ერთხელ მოვიდა ცოდვის მოსახსნელად თავისი მსხვერპლით, მეორედ არ გამოჩნდება ცოდვის მოსახსნელად“ (ებრ. 9:26, 28). „ის, ვინც ერთხელ დამცირებულად გამოჩნდა გასასამართლებლად, მოგვიანებით დიდებით მოვა გასასამართლებლად. ეს იესო, რომელმაც მოგცა პასუხისმგებლობა თქვენს საქმიანობაზე, დაბრუნდება, რათა მოგაწოდოთ პასუხისმგებლობა და იცოდეთ, როგორ გაამართლეთ მისი ნდობა; ის დაბრუნდება და არა ვინმე მის ადგილას“ (იობი 19:27).

(2) „ისიც ისევე მოვა. ღრუბელში ავიდა და ანგელოზების თანხლებით; და აჰა, ის გამოჩნდება ღრუბლებში და მასთან ერთად ათი ათასი ანგელოზი! ამაღლდა ყვირილითა და საყვირის ხმით“ (ფსალმ. 47:6) „და ჩამოვა ზეციდან მთავარანგელოზის ხმითა და ღვთის საყვირით“ (1 თეს. 4:16). „ღრუბლებმა და ჰაერმა წაართვა ის შენს თვალთახედვიდან და სადაც ის წავიდა, ახლა ვერ გაჰყვები მას, მაგრამ მოგვიანებით შეძლებ, როცა ღრუბლებში იქნები დაჭერილი, რათა ჰაერში შეხვდე უფალს. როცა ჩვენ დავიწყებთ უმნიშვნელო რამით გატაცებას, მაშინ უფლის მეორედ მოსვლის გათვალისწინებამ გაგვაღვიძოს; როდესაც ჩვენ ვიწყებთ კანკალს, მიეცით საშუალება მის აზრს გვანუგეშოს და მხარი დაგვიჭიროს.

12-14 მუხლები

აქ ნათქვამია:

I. საიდანაც ქრისტე ამაღლდა. ზეთისხილის წოდებული მთიდან (მტ. 12), დგას მისი ნაწილი, სადაც იმ დროს მდებარეობდა სოფელი ბეთანია, ლუკა. 24:50. უფლის ტანჯვა დაიწყო ზეთისხილის მთაზე (ლუკა 22:39), ამიტომ მან მოიხსნა მათი საყვედური თავისი დიდებული ამაღლებით და მიუთითა, რომ უფლის ტანჯვას და მის დიდებულ ამაღლებას ერთი და იგივე მიზანი ჰქონდა, ისინი ერთსა და იმავეს ემსახურებოდნენ.ერთსა და იმავე მიზანს. ამრიგად, მან დაიპყრო თავისი სამეფო მთელი იერუსალიმის თვალწინ, მათ შორის მისი მეამბოხე და უმადურ მკვიდრთა ჩათვლით, რომლებსაც არ სურდათ მისი ბატონობა საკუთარ თავზე. სწორედ მას ჰქონდა მხედველობაში წინასწარმეტყველი (ზაქ. 14:4), როცა იწინასწარმეტყველა, რომ მისი ფეხები დადგებოდა იმ დღეს ზეთისხილის მთაზე, რომელიც იერუსალიმის წინ არის, საბოლოოდ სწორედ ამ ადგილას დადგებოდა და შემდგომში ამტკიცებდა, რომ ზეთისხილის მთა ორად გაიყო. მთიდან, სახელად ზეთისხილი, ავიდა ქრისტე, ის კარგი ზეთისხილის ხე, რომლის მეშვეობითაც ჩვენ ვღებულობთ ზეთს ზეთს, ზაქ. 4:12 ; რომი. 11:24. როგორც აქ ნათქვამია, ზეთისხილის მთა მდებარეობს იერუსალიმის მახლობლად, შაბათის მოგზაურობის მანძილზე, ანუ ძალიან ახლოს, იმ გზაზე, რომელიც ღვთისმოსავმა ებრაელებმა, ზეციურ საკითხებზე ფიქრით, ბოლოს გაიარეს. შაბათის დღისა. ამ გზას ზოგი ათას საფეხურად აფასებს, ზოგი – ორი ათასი წყრთით, ზოგი – შვიდი, ან თუნდაც რვა საფეხურით. სინამდვილეში, ბეთანია იერუსალიმთან ახლოს იყო, მისგან თხუთმეტი მანძილით (იოანე 11:18), მაგრამ ზეთისხილის ის ნაწილი, იერუსალიმთან უფრო ახლოს, საიდანაც ქრისტემ დაიწყო თავისი ტრიუმფალური შესვლა დედაქალაქში, იყო შვიდი ან რვა ფანდის დაშორებით. ქალაქი. რუფუსის ქალდეურ გადმოცემაში. 1 ნათქვამია: და ჩვენ გვიბრძანეს, შეგვესრულებინა შაბათი და წმიდა დღეები, რათა არ ვიაროთ ორი ათას წყრთაზე მეტი, რაც ეთანხმება ისს. N. 3:4, სადაც ნათქვამია, რომ მანძილი ხალხსა და კიდობანს შორის იორდანეს გადაკვეთისას უნდა იყოს ორი ათასი წყრთა. მაშასადამე, ღმერთმა კი არ დააწესა ეს საზღვრები ებრაელებს, არამედ თავად მათ. ჩვენთვის ებრაული ტრადიცია, რომ შაბათს არ ვიაროთ იმაზე მეტი მანძილი, ვიდრე საჭიროა შაბათის მუშაობისთვის, არ არის კანონი; და თუ საჭიროა უფრო დიდი მანძილის გავლა შაბათის სამუშაოსთვის, მაშინ ჩვენ არა მხოლოდ ამის უფლება გვაქვს, არამედ ბრძანებაც კი გვაქვს, 2 მეფეები. 4:23.

II. სად დაბრუნდნენ სტუდენტები? მოძღვრის ნების აღსრულებით ისინი მივიდნენ იერუსალიმში, თუმცა მტრები მათ აქ ელოდნენ. ქრისტეს აღდგომის შემდეგ, მოწაფეები მეთვალყურეობის ქვეშ იმყოფებოდნენ და ეშინოდათ ებრაელების მიმართ, მაგრამ გალილეაში მათი გადასახლების ცნობის შემდეგ, იერუსალიმში მათი დაბრუნება აშკარად შეუმჩნეველი დარჩა და მათ წინააღმდეგ შემდგომი გამოძიება არ განხორციელებულა. მტრების შუაგულშიც კი ღმერთი იპოვის თავშესაფარს თავისი ხალხისთვის და გავლენას მოახდენს საულზე ისე, რომ ის აღარ დაეძებდეს დავითს. იერუსალიმში მოწაფეები ავიდნენ ზედა ოთახში, სადაც დარჩნენ. აქ არ ვსაუბრობთ იმ ადგილზე, სადაც მოწაფეები ცხოვრობდნენ და ჭამდნენ, რადგან ამ ოთახში ისინი ყოველდღე იკრიბებოდნენ ღმერთის სადიდებლად და სულის დაღმას მოლოდინში. რაც შეეხება თავად ზედა ოთახს, მეცნიერთა მოსაზრებები იყოფა. ზოგი თვლის, რომ საუბარია ტაძრის ზედა სართულზე მდებარე ოთახზე, მაგრამ ეს ჰიპოთეზა ძნელად სწორია იმ მარტივი მიზეზის გამო, რომ მღვდელმთავრები (კერძოდ, მათ ხელთ ჰქონდათ ტაძრის ყველა შენობა) ძნელად მოვიდოდნენ. ნებისმიერ მათგანში ქრისტეს მოწაფეების მუდმივი ყოფნა. და მართლაც, იგივე ისტორიკოსი აღნიშნავს, რომ ისინი ყოველთვის იყვნენ ტაძარში (ლუკა 24:53), მაგრამ აქ ის ამბობს, რომ მოწაფეები უფლის სახლის ეზოში რჩებოდნენ ლოცვის საათებში, რადგან ვერავინ გაბედავდა. აუკრძალოს მათ ტაძარში წასვლა; ასე რომ, სავარაუდოდ, ეს ზედა ოთახი მდებარეობდა ერთ-ერთ კერძო საკუთრებაში. ამ მოსაზრებას ფლობს გრიგოლ ოქსფორდელი, რომელიც წმინდა წერილის ამ მონაკვეთთან დაკავშირებით ციტირებს არამეული ლიტერატურის ერთ მკვლევარს, რომელიც ამტკიცებს, რომ ეს ეხება იმ ზედა ოთახს, რომელშიც ისინი ჭამდნენ პასექს; და მიუხედავად იმისა, რომ ეს ოთახი, დვდიმოვი, პირველ სართულზე იყო, ეს კი, უნსპიოოვ, მეორეზე, ორივე სიტყვა შეიძლება ერთსა და იმავე ოთახს ნიშნავდეს. „შეუძლებელია ცალსახად პასუხის გაცემა კითხვაზე, - წერს ის, - იყო თუ არა ეს ზედა ოთახი იოანეს მახარებლის სახლში, როგორც ამას ევოდიოსი მოწმობს, თუ მარიამის, იოანე მარკოზის დედის სახლში, როგორც სხვა მეცნიერები ამბობენ. რწმენისკენ მიდრეკილი (შდრ. მისი შენიშვნები, თავი 13).

III. რომელი მოსწავლეები შეიკრიბნენ ერთად? შემდეგ მიჰყევით თერთმეტი მოციქულის სახელს (მ. 13), მათთან ერთად მარიამს, უფლის დედას (მ. 14), რომელიც, სხვათა შორის, აქ ბოლოჯერ არის მოხსენიებული წმინდა წერილში. იქ არიან ადამიანებიც, რომლებსაც უფლის ძმები ჰქვია, ხორციელად ნათესავები. აქ ნახსენები ას ოცი მოწაფის სრული წარმოდგენისათვის (მ. 16), შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ყველა, ან თითქმის ყველა, სამოცდაათი მოწაფედან, რომლებიც დანარჩენებს შორის იყვნენ, მოციქულებთან ერთად იყვნენ და ქადაგებით იყვნენ დაკავებულნი. სახარების.

IV. როგორ ლოცულობდნენ ერთად. ...ლოცვაში და ვედრებაში ყველანი ერთხმად იყვნენ... შენიშვნა:

1. ლოცულობდნენ და ევედრებოდნენ. ღვთის ხალხი არის ხალხი, რომელიც ლოცულობს, ხალხი, რომელიც რჩება ლოცვაში. დადგა დრო, რომ ქრისტეს მოწაფეები წუხდნენ და წუხდნენ; ახლა ისინი მგლების ხროვით გარშემორტყმული ცხვრებივით იყვნენ. მაგრამ არ წერია: ვინმე იტანჯება? ნება მიეცი ილოცოს? ლოცვას შეუძლია დაამშვიდოს წუხილი და შიში. მოწაფეებს წინ ახალი დავალება აქვთ, დიდი საქმე, და სანამ დაიწყებენ, ავლენენ მუდმივ ლოცვაში ღმერთს, რათა მათი საქმე აღსრულდეს უფლის წინაშე. სანამ თავის მოწაფეებს პირველად საქადაგებლად გაგზავნიდა, ქრისტე ბევრს ლოცულობდა მათთვის, ახლა კი მოწაფეები ერთად არიან და ლოცულობენ ერთმანეთისთვის. ისინი ელიან სულის ჩამოსვლას და ამიტომ განუწყვეტლივ ლოცულობენ. სული მოვიდა მაცხოვარზე, როცა ლოცულობდა, ლუკა. 3:21. სულის ლოცვითი განწყობაა საუკეთესო გზასულიერი კურთხევის მიღება. ქრისტე დაჰპირდა მოწაფეებს, რომ მალე გამოუგზავნიდა მათ სულიწმიდას; თუმცა ამ დაპირებამ ლოცვა არ გააუქმა, პირიქით, უფრო ცოცხალი და სწრაფი გახადა. ღმერთს სურს, რომ მას სთხოვონ აღთქმული წყალობა და რაც უფრო ახლოსაა თხოვნის შესრულება, მით უფრო გულმოდგინედ უნდა შესწიროს მას ლოცვა.

2. ლოცვაში იყვნენ, ანუ ლოცვას დიდ დროს უთმობდნენ, ჩვეულებრივზე მეტს მაინც ლოცულობდნენ, ხშირად ლოცულობდნენ და მათი ლოცვა დიდხანს გრძელდებოდა. მოწაფეებს არასოდეს აცდენდნენ ლოცვის საათები; ისინი შეთანხმდნენ, რომ დაჟინებით ელოცათ სულიწმიდის მოსვლამდე, გაიხსენეს იგავი, რომ ყოველთვის უნდა ილოცო და არ დაკარგო გული. ერთ ადგილას წერია (ლუკა 24,53) რომ განაგრძობდნენ... ადიდებდნენ და აკურთხებდნენ ღმერთს; და აქ ნათქვამია, რომ ისინი განაგრძობდნენ ლოცვას და ვედრებას. რადგან, როგორც მოცემული აღთქმისთვის ღმერთის განდიდება ნიშნავს დაპირების შესრულების შესაფერისად თხოვნას, ხოლო მისი განდიდება წინა წყალობისთვის არის ლოცვა შემდგომი მოწყალების შესასრულებლად, ასევე ღმერთის ძიება და მისკენ მიბრუნება არის. განადიდეს იგი წყალობისა და წყალობისთვის, რაც მასშია.

3. მოწაფეები ერთხმად ევედრებოდნენ ღმერთს. ეს სიტყვები ცხადყოფს, რომ ყველა მოწაფე იყო გაერთიანებული წმინდა სიყვარულში, რომ მათ შორის არ ყოფილა კამათი და ჩხუბი; და ისინი, ვინც ინარჩუნებენ სულის ამ ერთიანობას მშვიდობის კავშირში, საუკეთესოდ მომზადებულნი არიან სულიწმიდის ნუგეშის მისაღებად. ეს სიტყვები ასევე მოწმობს მათ ყველაზე ღირსეულ თანხმობას წარმოთქმულ ლოცვაში. მიუხედავად იმისა, რომ დამსწრეთაგან მხოლოდ ერთმა ისაუბრა, მაგრამ ყველა ლოცულობდა, რადგან თუ ორი თანახმაა თხოვნაზე, ეს მათთვის გაკეთდება, განსაკუთრებით თუ ბევრი თანახმაა. აგრეთვე მატ. 18:19.

15-26 მუხლები

იუდას ცოდვამ გამოიწვია არა მხოლოდ მისი პირადი სირცხვილი და სიკვდილი, არამედ მოციქულთა კოლეჯში ადგილის დაცლა. აირჩიეს თორმეტი მოციქული, რომლებიც დაინიშნენ ისრაელის თორმეტი ტომის რაოდენობის მიხედვით, თორმეტი პატრიარქის შთამომავლები; ეს იყო თორმეტი ვარსკვლავი, რომლებიც ქმნიდნენ ეკლესიის გვირგვინს (გამოცხ. 12:1) და მათთვის თორმეტი ტახტი იყო დანიშნული, მათ. 19:28. როცა მოციქულები მოწაფეები იყვნენ, თორმეტი იყო, ახლა კი მხოლოდ თერთმეტი დარჩა; როდის იქნებიან სტუდენტები მოვა დროგადაიქცნენ მენტორებად, ყველას ექნება მიზეზი, გამოიძიოს, ამბობენ, რა დაემართა მეთორმეტეს და ამით შეახსენონ მათ საზოგადოებაში მომხდარი სკანდალური ინციდენტი. ამიტომაც მოციქულები შრომობდნენ, რათა სულიწმიდის ჩამოსვლამდეც შეავსოთ თავისუფალი ადგილი, როგორც ეს აღწერილია შემდეგ მუხლებში. სავარაუდოა, რომ ჩვენმა უფალმა იესომ დატოვა გარკვეული მითითებები ამ თემაზე, სხვა საკითხებთან ერთად, როდესაც ასწავლიდა ღვთის სამეფოს შესახებ. Გთხოვთ გაითვალისწინოთ:

I. შეხვედრის მონაწილეები.

1. ას ოცამდე ადამიანი იყო შეკრებილი. ზოგი თვლის, რომ ეს რიცხვი მხოლოდ მამაკაცებს შეიცავდა, მდედრობითი სქესის ცალკე. დოქტორი ლაიტფუტი ფიქრობს, რომ თერთმეტმა მოციქულმა, სამოცდაათმა მოწაფემ და ოცდაცხრამეტმა სხვამ, ძირითადად ქრისტეს ნათესავებმა, თანამემამულეებმა და სხვებმა, შეადგინეს აღნიშნული რიცხვი ას ოცი, ასე რომ კრება იყო ერთგვარი კრება, სინოდი ან მინისტრთა საბჭო, რაღაც პრესვიტერია, ან მუდმივი უხუცესთა საბჭო (მტ. 4:23), რომლის შეურაცხყოფა არცერთმა უცხოელმა ვერ გაბედა, თავ. 5:13. ამავე მკვლევარის ცნობით, მოწაფეები ერთად იკრიბებოდნენ, სანამ სტეფანეს სიკვდილით დასჯის შემდეგ მათზე დაცემული დევნა არ გაფანტა ყველა, გარდა მოციქულებისა, წ. 8:1. თუმცა, ეს მეცნიერი თვლის, რომ იმ დროისთვის იერუსალიმში მორწმუნეთა რიცხვი, თუ არ ჩავთვლით ნახსენებ ას ოცი, ასობით, თუ არა ათასობით სულს აღწევდა. მართლაც, ჩვენ ვკითხულობთ, რომ ბევრმა ირწმუნა იგი, მაგრამ ფარისევლების გულისთვის მათ არ აღიარეს. ამიტომაც ვერ დავეთანხმები ჩემს წინაშე გამოთქმულ აზრს, რომ ისინი გაერთიანდნენ სხვადასხვა თემებში სიტყვის საქადაგებლად და სხვა სახის მსახურების შესასრულებლად: ეს უბრალოდ არ შეიძლებოდა მომხდარიყო სულის ჩამოსვლისა და მასობრივი მონანიების ჟამამდე. შემდეგი თავი. ასე დაიბადა ეკლესია; ეს ას ოცი იყო მდოგვის მარცვალი, საიდანაც ხე გაიზარდა და საფუარი, რომელიც მთელ ცომს ასწევდა.

2. სიტყვა შეასრულა პეტრემ, რომელიც იყო და კვლავაც პირველი იყო მოწაფეებს შორის. პეტრეს მოშურნეობისა და მონდომების ეს ჩვენება აქ ხდება იმისათვის, რომ ჩვენი ყურადღება მივაპყროთ იმ ფაქტს, რომ ამ დროისთვის მან უკვე დაიბრუნა ყველა წინა თანამდებობა, რომელიც დაკარგა მოძღვრისგან უარის თქმის შედეგად და რომ მან, წინადაცვეთის რჩეული მოციქული, თხრობის მსვლელობაში ჩნდება, როგორც პირველი გეგმა წმინდა ისტორიის იმ ნაწილში, რომელშიც მთავარია ებრაული თემა; ანალოგიურად, როდესაც წმინდა ისტორია შემდგომში წარმართთა მოქცევის აღწერას იწყებს, იგი შემოიფარგლება პავლეს თხრობით.

II. პეტრეს წინადადება ახალი მოციქულის არჩევის შესახებ. იგი მოწაფეებს შორის იდგა, ვ. 15. პეტრე არ იჯდა ისე, თითქოს კანონმდებელი იყო ან სხვაზე უზენაესობა ჰქონდა, არამედ ადგა, როგორც კაცი, რომელსაც სურდა წინადადების გაკეთება და დგომით პატივი მიეგო ძმებს. გადავხედოთ მის გამოსვლას.

1. პეტრე დაწვრილებით აცნობებს იუდას სიკვდილის შემდეგ გათავისუფლებულ ადგილს და როგორც შეეფერება მას, ვისზეც ქრისტემ შთაბერა, მიმართავს ამ წმინდა წერილის შესრულებას. და აი, მისი მსჯელობის საგანი:

(1.) ძალაუფლება, რომელიც მიეცა იუდას, ვ. 17. „ჩვენს შორის ჩაირიცხა და მიიღო ამ მსახურების წილი, რომელიც ჩვენც გვინდოდა“.

შენიშვნა: ამქვეყნად ბევრი ითვლება წმინდანთა შორის, მაგრამ რამდენი დარჩება წმინდანებს შორის ძვირფასისა და უსარგებლოსაგან განცალკევების დღეს? რა სარგებლობა მოაქვს ქრისტეს მოწაფედ მიჩნეულს, მაგრამ არ გქონდეს ქრისტეს სული და ბუნება? ის, რომ იუდას მონაწილეობა უნდა ჰქონდეს ამ სამსახურში, მხოლოდ ამძიმებს მის ცოდვას და დაღუპვას; თუმცა, იგივე ელის მათ, ვინც ქრისტეს სახელით იწინასწარმეტყველა, ხოლო უსამართლობის მუშაკებს.

(2) დანაშაული, რომელიც იუდამ ჩაიდინა, თუმცა მას ჰქონდა ქრისტეს მოწაფის პატივი. იუდა იყო ლიდერი, ვინც იესო წაიყვანა, რადგან მან არა მხოლოდ აჩვენა მტრებს ადგილი, სადაც ქრისტე იყო (მათ შეეძლოთ მისი პოვნა მოღალატის პირადი თანდასწრების გარეშე), არამედ ღიად მოქმედებდა (ის ისეთი უსირცხვილო იყო) სათავეში. რაზმი, რომელმაც შეიპყრო იესო. მიიყვანა ისინი სწორედ იმ ადგილას და, თითქოს სიამაყით აღვსილმა ასეთი პატივისგან, ბრძანა: „... ის არის, წაიღეთ“.

შენიშვნა: ყველაზე ცნობილი ცოდვილები არიან წინამძღოლები ცოდვილ საქმეებში, ხოლო ამ ლიდერებს შორის ყველაზე უარესი არიან ისინი, ვინც თავიანთი მსახურების მოვალეობის შესაბამისად, ვალდებულნი არიან ემსახურონ მეგზურად ქრისტეს მეგობრებს, მაგრამ ემსახურონ მის მტრებს.

(3) იუდას სიკვდილი ამ ცოდვის შედეგად. ხვდება, რომ მღვდელმთავრებს ქრისტესა და მოწაფეების მოკვლა სურთ, იუდა გადაწყვეტს სიცოცხლის გადარჩენას და ღალატს ჩაიდენს, მაგრამ ამაზე არ ისვენებს, რადგან ამითაც სურს გამდიდრება, იმ იმედით, რომ ღალატისთვის მიღებული ქრთამი მხოლოდ დეპოზიტი იყო. . თუმცა, მოუსმინეთ რა გამოვიდა.

იუდამ ეს ქრთამი საკმაოდ სამარცხვინოდ გაფლანგა, ვ. 18. მან იყიდა მიწა ოცდაათ ვერცხლად, ეს იყო სწორედ ის უსამართლო ქრთამი. ეს მიწა მან თავად არ შეიძინა, სხვებმა გააკეთეს მისთვის, უსამართლო ქრთამის გამოყენებით მის შესაძენად, და აქ ისტორიკოსი დახვეწილად ირონიით იუდას ბოროტ განზრახვაზე, რომელსაც სურდა გამდიდრებულიყო ასეთი გარიგებით. მან გადაწყვიტა ეყიდა მიწა თავისთვის, რისი გაკეთებაც გეჰაზიმ ასევე სურდა ნაამანისგან თაღლითურად მოპოვებული ვერცხლისთვის (იხ. 2 მეფეთა 5:26), მაგრამ ეს მიწა ხდება მოხეტიალეთა სამარხი; ამან იუდა და მისნაირები უკეთესად გრძნობდნენ თავს?

რაც უფრო სამარცხვინოა, მან სიცოცხლე დაანგრია. მატ. 27:5 ამბობს, რომ ის სასოწარკვეთილი გამოვიდა და თავი ჩამოიხრჩო (ამ სიტყვას სხვა მნიშვნელობა არ აქვს). აქ არის დანამატი (მსგავსია, რასაც შემდგომი ისტორიკოსები უმატებენ ადრინდელი ისტორიკოსების ჩვენებებს), რომ თავი ჩამოიხრჩო ან თავი ჩამოიხრჩო მწუხარებისა და საშინელებისგან, დაეცა, ანუ სახეზე დაეცა (დქ. ჰამონდი, დოქტორ ჰემონდი) და ნაწილობრივ შეშუპებისგან, ნაწილობრივ დაცემის ძალის გამო, მუცელი გაიყო და ისე, რომ მთელი შინაგანი ნაწილი ამოვარდა. თუ ბიჭისგან დემონის განდევნის დროს მან ჩამოაგდო იგი და დაუწყო ცემა და მხოლოდ ამის შემდეგ გამოვიდა, კინაღამ მოკლა (იხ. მარკ. 9:26; ლუკა 9:42), მაშინ გასაკვირი არ არის. რომ იუდას საკუთრებად განკარგულმა დემონმა მიწაზე დააგდო ისე, რომ დაშალა. მათეს მიერ მოხსენებული დახრჩობის გამო იუდა ადიდებულმა ადიდდა, როგორც პეტრე ლაპარაკობს. და ატყდა დიდი ხმაურით (დოქტორ ედვარდსის თქმით, დოქტორ ედვარდსი), რომელიც არ ისმოდა მეზობლად, ისე რომ ეს ყველაფერი ცნობილი გახდა (მ. 19): ... და მთელი წიაღიდან ამოვარდა. ...ლუკა აღწერს ამ მოვლენას, როგორც ექიმს, რომელმაც ბევრი რამ იცის შუა და ქვედა საშვილოსნოს აგებულების შესახებ. მოღალატეები განდევნილნი არიან და ეს მხოლოდ ნაწილია მათ წინააღმდეგ ანგარიშსწორებისა. შიგნით, რომელიც ეწინააღმდეგება უფალ იესოს, დაიშლება. შესაძლებელია, რომ ქრისტემ იწინასწარმეტყველა იუდას ბედი, როცა ლაპარაკობდა ბოროტ მსახურზე და მას ნაწილებად დაჭრიდნენ, მათ. 24:51.

(4) იუდას თვითმკვლელობის ამბავი საჯარო გახდა. ...და ეს ცნობილი გახდა იერუსალიმის ყველა მკვიდრისთვის... მთელმა ქალაქმა, თითქოს ეს ამბავი გაზეთებში დაიბეჭდა, გაიმეორა ღვთის გასაოცარი განაჩენი მის მოძღვრის გამცემის შესახებ, ვ. 19. ცნობა განიხილეს არა მარტო მოწაფეებმა, ის ყველას პირზე იყო და არავის ეპარებოდა ეჭვი მის ნამდვილობაში. ...და ეს ცნობილი გახდა..., ანუ ყველამ იცოდა, რომ ის, რაც იუდას შეემთხვა, მართლაც მოხდა. როგორც ჩანს, ამ საშინელმა მოვლენამ უნდა გამოეჩინა მონანიება მათ, ვინც ამა თუ იმით მონაწილეობა მიიღო ქრისტეს მოკვლაში და ახლა შეიტყო იუდას ბედი, რომელიც იყო პირველი, ვინც ამ დანაშაულში ჩაერთო და ამით ემსახურა. ცუდი მაგალითი. მაგრამ, სამწუხაროდ, ხალხი გამწარდა. რაც შეეხება მათ, ვისაც განზრახული ჰქონდა დარბილება, მათ შეეძლოთ აღძრულიყვნენ ღვთის სიტყვით და მასში მომუშავე სულით. იუდასთან ამ საქმის პოპულარობას ისიც ადასტურებს, რომ მის მიერ გამომუშავებული ფულით შეძენილ მინდორს ეწოდა აკელდამა, ანუ „სისხლის ქვეყანა“, რადგან ის სისხლის ფასად იყო შეძენილი, რამაც განაგრძო შეურაცხყოფა. ამ უდანაშაულო, ძვირფასი სისხლის გამყიდველსაც და მის მყიდველსაც. ვნახოთ, რას იტყვიან, როცა უფალი მათ ამ სისხლის პასუხისმგებლობას მოუწოდებს.

(5.) ამ წმინდა წერილების შესრულება, რომელშიც ყველაფერი ისე ნათლად იყო ნაწინასწარმეტყველები, რომ უნდა შესრულებულიყო, v. 16. არ უნდა გაგიკვირდეს და დაბრკოლდეს, რომ თორმეტიდან ერთმა ასე დაასრულა სიცოცხლე, რადგან დავითმა იწინასწარმეტყველა არა მხოლოდ იუდას დანაშაული (ამაზე გაამახვილა ყურადღება და თქვა: „...ვინც ჩემთან პურს ჭამს, აქვს. ასწია ქუსლი ჩემ წინააღმდეგ“, იხილეთ იოანე 13:18 და ფსალმუნი 40:10), მაგრამ ასევე:

რომ შურისძიება დაემართება მას, ფს. 68:26. დაცარიელდეს მათი სამყოფელი... ეს ფსალმუნი მესიანურია. ციტირებული ტექსტის წინ არაუმეტეს სამი სტროფით დავითი აღნიშნავს, რომ მას ნაღველი და ძმარი მიიღებენ, რათა შემდგომი წინასწარმეტყველებები დავითის მტრების დამარცხების შესახებ ქრისტეს ყველა მტერს და განსაკუთრებით იუდას მიეწეროს. შესაძლებელია, რომ მას ჰქონდა რაიმე სახის საცხოვრებელი იერუსალიმში, რომელშიც ვერავინ ბედავდა დასახლებას, რის გამოც იგი შემდგომში გაპარტახდა. ეს წინასწარმეტყველება უწინასწარმეტყველებს ურჯულო კაცის ბედს, ამასვე მოწმობს ბილდადის სიტყვებიც: მისი იმედი კარვიდან განდევნის და ეს საშინელებათა მეფემდე მიიყვანს. დასახლდებიან (ინგლისურად, სიკვდილი დასახლდება. - მთარგმნელის შენიშვნა.) მის კარავში, რადგან ის უკვე მისი აღარ არის; მისი საცხოვრებელი გოგირდით იქნება მოფენილი, იობ. 18:14, 15.

რომ მის ადგილს სხვა დაიკავებს. ღირსება (ინგლისური ეპისკოპოსის წოდება. - მთარგმნელის შენიშვნა.), ან მისი მსახურება (ეს არის ამ სიტყვის მნიშვნელობა), სხვამ მიიღოს იგი, ფს. 108:8. წმინდა წერილის ამ მუხლის ციტირებისას პეტრე ძალიან მნიშვნელოვან დამატებას აკეთებს შემდეგ განცხადებაში.

შენიშვნა: ღმერთის მიერ დაწესებული არც ერთი თანამდებობა (სახელმწიფო მოხელეები თუ სასულიერო პირები) არ უნდა ჩაითვალოს ცუდად, მიუხედავად ამ თანამდებობის ოკუპანტებისა და მათთვის სამარცხვინო სასჯელისა. დაუშვებს ღმერთი მისი ერთ-ერთი გეგმის მაინც ჩავარდნას, მისი ერთ-ერთი დავალების გაუქმებას, მისი ერთ-ერთი საწარმოს მაინც დაშლას იმათ უკან დახევის გამო, ვინც არ გაამართლა მათზე დაკისრებული ნდობა? ადამიანური ურწმუნოება ღვთის დაპირებებს ტყუილად არ აქცევს. იუდამ თავი ჩამოიხრჩო, მაგრამ მისი პოზიცია დარჩა. მის საცხოვრებელზე ამბობენ, რომ მასში არავინ ცხოვრობს და მემკვიდრეს არ დატოვებს; თუმცა მსგავსი არაფერია ნათქვამი იუდას თანამდებობაზე, რადგან ის მემკვიდრის გარეშე არ უნდა დარჩენილიყო. ეკლესიის მსახურთა მიმართაც იგივეა, რაც სხვა მორწმუნეებზე: თუ ზოგიერთი ტოტი მოწყვეტილია, სხვებს მათ ადგილას მყნობს, რომ. 11:17. ქრისტეს საქმე არასოდეს შეჩერდება, რადგან მისი მოწმეები არასაკმარისია.

2. პეტრეს წინადადება სხვა მოციქულის არჩევის შესახებ, ვ. 21, 22. გაითვალისწინეთ აქ:

(1) კვალიფიკაცია, რომელსაც უნდა აკმაყოფილებდეს მომავალი მოციქული. პეტრე ამბობს, რომ ის უნდა იყოს ერთ-ერთი იმ სამოცდაათთაგანი, ვინც ჩვენთან იყო, გამუდმებით თან გვახლდა მთელი იმ დროის განმავლობაში, როცა უფალი იესო დარჩა და გვესაუბრებოდა, ქადაგებდა და სასწაულებს ახდენდა სამწელიწადნახევრის განმავლობაში, იოანეს ნათლობიდან დაწყებული, ქრისტეს სახარების დასაწყისი იმ დღემდე, როცა ის ჩვენგან ამაღლდა. ვინც დაბალ წოდებაში დაკისრებული მოვალეობის შესრულებაში თავი გულმოდგინედ, ერთგულად და მუდმივ შესრულებაში გამოიჩინა, ყველა სხვაზე უფრო ღირსია უმაღლესი წოდების მინიჭებისთვის; ისინი, ვინც წვრილმანებში ერთგული გამოავლინეს, უფრო დიდ საქმეებს მიენდობენ. მხოლოდ ის, ვინც კარგად იცნობს ქრისტეს სწავლებებსა და საქმეებს თავიდან ბოლომდე, შეიძლება გახდეს მისი მსახური, მისი სახარების მქადაგებელი და მისი ეკლესიის წინამძღოლი. მოციქული შეიძლება გახდეს მხოლოდ ის, ვინც თან ახლდა სხვა მოციქულებს და მუდმივად, რომელიც ინარჩუნებდა მათთან მჭიდრო კავშირს და არა მხოლოდ დროდადრო სტუმრობდა მათ კომპანიას.

(2.) სამუშაო, რომელიც უნდა შეესრულებინა მოციქულს, რომელმაც შეავსო გათავისუფლებული ადგილი. ნათქვამია, რომ ის ჩვენთან ერთად უნდა ყოფილიყო მისი აღდგომის მოწმე. აქედან გამომდინარეობს, რომ სხვა მოწაფეებიც იყვნენ თერთმეტთან იმ დროს, როცა ქრისტე გამოეცხადა მათ, წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი ვერ იქნებოდნენ მათთან მოწმეები, იგივე სრულფასოვანი მოწმეები ქრისტეს აღდგომისა, როგორიც ისინი იყვნენ. ყველაზე მნიშვნელოვანი, რაც მოციქულებს უნდა დაერწმუნებინათ სამყარო, იყო ქრისტეს აღდგომა, რადგან სწორედ მისი აღდგომაა მისი ცხების უდიდესი დადასტურება და მასზე ჩვენი ნდობის მყარი საფუძველი. გთხოვთ გაითვალისწინოთ: მოციქულები დაინიშნენ არა მიწიერი დიდების საძიებლად და საკუთარი თავისთვის ბატონობის მოსაპოვებლად, არამედ ქრისტეს და მისი აღდგომის ძალის ქადაგებისთვის.

III. იუდას სამოციქულო თანამდებობის დასაკავებლად კანდიდატების წარდგენა.

1. ვაკანტურ ადგილზე წარადგინეს ორი კანდიდატი, ქრისტეს ორი ცნობილი და მუდმივი თანამგზავრი, უმწიკვლო და გულით სუფთა, ტ.23. ...და დანიშნეს ორი... არა თერთმეტმა აიღო პასუხისმგებლობა კანდიდატების დასახელებაზე, არამედ ას ოცი, რადგან პეტრემ თქვა ას ოცი და არა თერთმეტი. კანდიდატების სახელები იყო იოსები და მატიასი. უნდა აღინიშნოს, რომ წმინდა წერილები ამ ადგილის გარდა არსად არაფერს ამბობს ამ მოწაფეებზე, თუ არ მივიჩნევთ აქ მოხსენიებულ იოსებს იგივე პიროვნებად, როგორც იესო, ცარიელ წოდებულს, მოხსენებული პავლეს მიერ, კოლ. 4:11. მის შესახებ ცნობილი იყო, რომ ის იყო ერთ-ერთი წინადაცვეთადან, რომ ის დაიბადა ებრაელად, რომ იყო პავლეს თანამშრომელი ღვთის სამეფოში, რომელიც იყო მისი სიამოვნება. თუ ეს ზუსტად ასეა, მაშინ აღსანიშნავია, რომ მართალია ეს იუსტუსი მოციქული არ გახდა, მაგრამ მაინც არ მიატოვა მსახურება და წვრილმანებში ძალიან სასარგებლო იყო, რადგან ყველა მოციქულია? ყველა წინასწარმეტყველია? ისინი გამოთქვამენ აზრს, რომ აღნიშნული იოსები არის იოშია (მკ. 6,3), იაკობ უმცროსის ძმა (მკ. 15,40), რომელსაც მეტსახელად იოშია მართალი ერქვა, ისევე როგორც იაკობ უმცროსს ეწოდა იაკობი მართალი. ეს იოშია ზოგიერთმა აირია სხვა იოშიასთან, რომელზეც საუბარია საქმეებში. 4:36. მაგრამ ის იოშია კვიპროსიდან იყო, ეს კი გალილეიდან; და ეტყობა, რომ მათ განსასხვავებლად ერთს მიენიჭა მეტსახელი ბარნაბა, რაც ნუგეშის ძეს ნიშნავს და მეორეს ბარსაბა, რაც აღთქმის ძეს ნიშნავს. იოსები და მატია ორივე იმსახურებდნენ სამოციქულო მსახურებაში არჩევას, მაგრამ შეკრებილებმა ვერ შეძლეს აირჩიონ ერთ-ერთი ყველაზე შესაფერისი, მაგრამ ყველა ერთმანეთში შეთანხმდა, რომ ერთ-ერთი მათგანი დაიკავებდა ვაკანტურ თანამდებობას. საკუთარი თავის წარდგენის გარეშე და მოციქულის ადგილისთვის არ იბრძოდნენ, თავმდაბლად ისხდნენ და წარადგინეს კანდიდატებად.

2. კრება ლოცვით მიმართავს ღმერთს, რომ მან მიუთითოს არა სამოცდაათთაგან ერთზე, ვინაიდან არცერთ ამ უკანასკნელს, ყველას აზრით, არ შეეძლო კონკურენცია გაუწიოს იოსებს და მატიას, არამედ ამ ორიდან ერთს, ვ. 24, 25.

(1) ისინი მიმართავენ ღმერთს, რომელიც გულებს სცდის: „შენ, უფალო, იცი ყველას გული, შენ იცი, რაც ჩვენთვის უცნობია და შენ უკეთ იცნობ ადამიანებს, ვიდრე ისინი იცნობენ საკუთარ თავს“.

შენიშვნა, როცა საჭირო გახდა მოციქულის არჩევა, არჩევანი უნდა გაკეთებულიყო კანდიდატის გულის, განწყობისა და მიდრეკილებების მიხედვით. იესომ ყველაფერი იცოდა ადამიანების შესახებ და, მიუხედავად ამისა, ბრძნული და წმინდა ზრახვებით, თავის მოწაფედ აირჩია იუდა. როდესაც ჩვენ ვლოცულობთ ეკლესიისა და მისი მსახურების კეთილდღეობისთვის, ჩვენ ნუგეში ვართ იმით, რომ ღმერთმა, ვისზეც ვლოცულობთ, იცის ყველას გული და უჭირავს ისინი არა მხოლოდ მის თვალწინ, არამედ თავის ხელშიც და შეუძლია. მიმართეთ მათ იმ გზებზე, რომლებსაც ის თვლის, რომ სასიამოვნოა თავისთვის, და თუ ეს ადამიანები ასე არ არიან მის წინაშე, მაშინ მას შეუძლია აიძულოს ისინი ემსახურონ მის მიზნებს მათში სხვა სულის ჩადებით.

(2) მათ სურთ იცოდნენ, რომელ ღმერთს უჩვენებს მათ. "უფალო, გვაჩვენე, რათა დავრწმუნდეთ." ღვთის მსახურების არჩევის საკითხი ღმერთს უნდა მივატოვოთ; და თუ იგი ამა თუ იმ გზით, განზრახვით თუ სულის ნიჭით მიუთითებს, ვინ აირჩია ან რა განზრახვა აქვს ჩვენთან მიმართებაში, მაშინ ჩვენ ვალდებულნი ვართ ყველაფერში დავეთანხმოთ მას.

(3) ისინი მზად არიან, როგორც ძმა, მიიღონ ის, ვისაც ღმერთი მიუთითებს მათზე, რადგან არცერთ მათგანს არ ჰქონდა გეგმა სხვებზე მაღლა ასვლის, მაგრამ მათ ყველას სურდათ, რომ ღვთის რჩეულს მიეღო ეს მსახურება და მოციქულობა. , შეუერთდა მათ ამ მსახურებაში და გაუზიარა მათ მოციქულობის დიდება, საიდანაც იუდა დაეცა, დატოვა და გასცა მოძღვარი. ის მოციქულის ადგილიდან დაეცა, რომელიც უღირსი აღმოჩნდა, რათა თავის ადგილზე წასულიყო მოღალატე - მისთვის ყველაზე შესაფერისი ადგილი; ის წავიდა არა მხოლოდ გალიაში, არამედ ქვესკნელში - სწორედ აქ იყო მისი ადგილი.

შენიშვნა: ისინი, ვინც ქრისტეს ღალატობენ, შორდებიან მასთან დიდებულ თანამეგობრობას, საკუთარ თავს გარდაუვალი განადგურებისთვის სჯიან. ბალაამზე ნათქვამია (რიცხ. 24:25), რომ ის დაბრუნდა თავის ადგილზე, ანუ როგორც ერთი ებრაელი რაბინი გვასწავლის, წავიდა ქვესკნელში. დოქტორი უიტბი, იგნაციუსის სიტყვებზე დაყრდნობით, მოწმობს, რომ ყველას ენიჭება iSiog Tonog - სათანადო ადგილი, თითოეულს თავისი, ანუ ღმერთი ყველას დააჯილდოებს თავისი საქმის მიხედვით. ჩვენმა მაცხოვარმა იწინასწარმეტყველა, რომ იუდას ადგილი ჰქონდა მომზადებული და უკეთესი იქნებოდა ეს კაცი არ დაბადებულიყო (მათე 26:24): მისი მწუხარება ისეთი იქნება, რომ უარესი აღარ იქნება. იუდა თვალთმაქც იყო და ჯოჯოხეთი ყველაზე შესაფერისი ადგილია მისი გვარისთვის; სხვა მსჯავრდებული ცოდვილებიც იგივე ბედს განიცდიან, მათ. 24:51.

(4.) ეჭვები გადაწყდა წილისყრით (მ. 26), რაც არის მიმართვა ღმერთთან და (თუ ეს სათანადო წესიერებით და კანონის ყველა მოთხოვნის შესაბამისად, წინ უძღვის რწმენის ლოცვას) კანონიერი გზაა. იმ კითხვების გადაწყვეტა, რომელთა გადაწყვეტაც სხვა გზით შეუძლებელია; რადგან წილისყრა მიწაზეა დადებული, მაგრამ მთელი მისი გადაწყვეტილება უფლისგანაა, იგ. 16:33. მატია არ დანიშნეს მოციქულად, როგორც უხუცესები, ხელდასხმით, რადგან ის აირჩია წილისყრით, რომელიც დაეცა ღვთის ნების მიხედვით. ამიტომ, ის უნდა მონათლულიყო და სულიწმიდით ემსახურებოდა, როგორც ეს ყველას დაემართა რამდენიმე დღის შემდეგ. ასე შეივსო მოციქულთა რიცხვი; მოგვიანებით, იაკობის მოწამეობის შემდეგ, თორმეტიდან ერთ-ერთი, პავლე მოციქული გახდებოდა.

ამ წიგნს ჰქვია „მოციქულთა საქმეები“, რადგან ის შეიცავს ყველა მოციქულის საქმეებს ერთად. და პირი, ვინც ყვება ამ მოქმედებებს, არის მახარებელი ლუკა, რომელმაც ასევე დაწერა ეს წიგნი. როგორც დაბადებით ანტიოქიელი და პროფესიით ექიმი, თან ახლდა სხვა მოციქულებს, განსაკუთრებით პავლეს და წერს იმის შესახებ, რაც მან საკმაოდ საფუძვლიანად იცის. ეს წიგნი ასევე მოგვითხრობს, თუ როგორ ამაღლდა უფალი ზეცაში ანგელოზების გამოჩენისას; შემდგომში მოგვითხრობს მოციქულებზე და ყველა დამსწრეზე სულიწმიდის გადმოსვლის შესახებ, ასევე მოღალატე იუდას ნაცვლად მატიას არჩევაზე, შვიდი დიაკვნის არჩევაზე, პავლეს მოქცევაზე და რა განიცადა. გარდა ამისა, ის მოგვითხრობს მოციქულთა მიერ ლოცვითა და ქრისტესადმი რწმენით აღსრულებულ სასწაულებზე; და პავლეს რომში მოგზაურობის შესახებ. ასე რომ, ლუკა ასახავს მოციქულთა მოქმედებებს და მათ მიერ აღსრულებულ სასწაულებს. სასწაულები, რომლებიც მას აღწერს, შემდეგია:

1) პეტრე და იოანე უფლის სახელით კურნავენ დაბადებიდან კოჭლ კაცს, რომელიც წითლად წოდებულ კართან იჯდა.

2) პეტრე ამხელს ანანიას და მის მეუღლეს საფირას იმის გამო, რომ მათ დაჰპირდათ ღმერთის ნაწილი და ისინი მაშინვე დაიღუპნენ.

3) პეტრე აღადგენს პარალიზებულ ენეასს.

4) პეტრე იოპაში აცოცხლებს გარდაცვლილ დორკას ლოცვით.

5) პეტრე ხედავს ზეციდან ჩამოსულ ჭურჭელს, რომელიც სავსეა ყველა სახის ცხოველით.

6) პეტრეს ჩრდილი, რომელიც სუსტებს ეცემა, კურნავს მათ.

7) ციხეში მყოფი პეტრე ანგელოზმა გაათავისუფლა, რათა მცველებმა ეს არ დაინახონ; ხოლო ჭიებით შეჭმული ჰეროდე სულს გასცემს.

8) სტეფანე აღასრულებს ნიშნებსა და საოცრებებს.

9) ფილიპე სამარიაში განდევნის მრავალ სულს და კურნავს კოჭლს და დამბლას.

10) დამასკოს მიახლოებული პავლე ხედავს მოჩვენებას და მაშინვე ხდება სახარების მქადაგებელი.

11) იგივე ფილიპე გზაში ხვდება საჭურისს, რომელიც კითხულობს და ნათლავს მას.

12) პავლე ლისტრაში უფლის სახელით კურნავს კაცს დაბადებიდან კოჭლს.

13) პავლე მოწოდებულია ხილვით მაკედონიაში.

14) პავლე ფილიპეში კურნავს ცნობისმოყვარე სულით შეპყრობილ ახალგაზრდა ქალს.

15) პავლე და სილა ციხეში არიან და მათი ფეხები მარაგებშია დამაგრებული; მაგრამ შუაღამისას მიწისძვრა ხდება და მათი ობლიგაციები იშლება.

16) პავლეს სხეულიდან უბრისტები დასვეს სუსტებსა და შეპყრობილებზე და ისინი განიკურნენ.

17) პავლე ტროასში აცოცხლებს ევტიქეს, რომელიც სარკმლიდან დაეცა და მოკვდა და თქვა: მისი სული მასშია.

18) პავლე კვიპროსში გმობს ჯადოქარ ელიმას და ეს ჯადოქარი ბრმა ხდება.

19) პავლეს და გემზე მყოფ ყველა მათგანს რომისკენ მიმავალ თოთხმეტი დღის ქარიშხალი გადაეყარა. და როცა ყველა სიკვდილს ელოდა, უფალი გამოეცხადა პავლეს და უთხრა: შენი გულისთვის ვაცოცხლებ მათ; და ყველა გადარჩა.

20) როცა პავლე გემიდან გადმოვიდა, მას გველგესლა ატკინა და ყველა ფიქრობდა, რომ მოკვდებოდა. და რაკი უვნებელი დარჩა, ღმერთად მიიჩნიეს.

21) პავლე ხელდასხმით კურნავს კუნძულზე დიზენტერიით დაავადებული მთავარი პოპლიუსის მამას; ის ბევრ სხვა პაციენტს მკურნალობს.

პავლე მოციქულის მოგზაურობა

პავლემ დაიწყო მოგზაურობა დამასკოდან და მივიდა იერუსალიმში; აქედან წავიდა ტარსუსში და ტარსუსიდან ანტიოქიაში, შემდეგ კვლავ იერუსალიმში და მეორედ ანტიოქიაში; აქედან ბარნაბასთან ერთად დავალებული მოციქულის საქმეში ჩავიდა სელევკიაში, შემდეგ კი კვიპროსში, სადაც დაიწყო პავლეს წოდება; შემდეგ წავიდა პერგაში, შემდეგ პისიდიის ანტიოქიაში, შემდეგ იკონიაში, შემდეგ ლისტრაში, დერბეში და ლიკაონიაში, შემდეგ პამფილიაში, შემდეგ კვლავ პერგაში, შემდეგ ატალიაში, შემდეგ ისევ მესამედ სირიის ანტიოქიაში, შემდეგ ისევ მესამედ. დრო იერუსალიმში წინადაცვეთის საკითხთან დაკავშირებით, შემდეგ ისევ მეოთხედ ანტიოქიაში, შემდეგ მეორედ დერბეში და ლისტრაში, შემდეგ ფრიგიაში და გალატიის ქვეყანაში, შემდეგ მიზიაში, შემდეგ ტროაში და იქიდან ნეაპოლში, შემდეგ მაკედონიის ქალაქ ფილიპეში; შემდეგ, გაიარა ამფიპოლისსა და აპოლონიაში, მივიდა თესალონიკში, შემდეგ ბერიაში, შემდეგ ათენში, შემდეგ კორინთოში, შემდეგ ეფესოში, შემდეგ კესარიაში, შემდეგ მეორედ პისიდიის ანტიოქიაში, შემდეგ გალატიისა და ფრიგიის ქვეყანაში. , შემდეგ ისევ მეორედ ეფესოში; შემდეგ მაკედონიაში რომ გაიარა, კვლავ მეორედ ჩავიდა ფილიპეში და ფილიპედან ისევ ტროადაში, სადაც აღადგინა დაცემული ევტიქე; შემდეგ ჩამოვიდა ასონში, შემდეგ მიტილენში; შემდეგ ხიის მოპირდაპირე ნაპირზე დაეშვა; შემდეგ ჩავიდა სამოსში და იქიდან მილეტში, სადაც მოუწოდა ეფესელ უხუცესებს და ესაუბრა მათ; შემდეგ წავიდა კონში (კოოსში), შემდეგ როდოსში, აქედან პატარაში, ტვიროსში, პტოლემაიდში და აქედან კესარიაში; საიდანაც მეოთხედ დაბრუნდა ისევ იერუსალიმში. იერუსალიმიდან იგი გაგზავნეს კესარიაში და ბოლოს, რომში ტყვედ გაგზავნილი, ამგვარად ჩავიდა კესარიიდან სიდონში, შემდეგ მირაში ლიკიაში, შემდეგ კნიდოსში და აქედან, მრავალი გაჭირვების შემდეგ, ჩავიდა კუნძული, რომელზედაც იგი ექიდნამ დაკბინა, შემდეგ სირაკუზაში, შემდეგ რიგია კალაბრიაში, შემდეგ პოტიოლიში და აქედან ფეხით რომში ჩავიდა. აქ, აპიანის ბაზართან და სამ სასტუმროს მეპატრონესთან, მას მორწმუნეები შეხვდნენ. ამგვარად რომში ჩასვლის შემდეგ, მან საკმარისად ასწავლა აქ და საბოლოოდ, თავად რომში მიიღო მოწამეობრივიკეთილი საქმის შემდეგ აქ იბრძოდა. რომაელებმა მის ნაშთებზე ააშენეს ულამაზესი შენობა და ბაზილიკა, ყოველწლიურად აღნიშნავენ მის ხსოვნას ივლისის კალენდის წინა დღეს მესამე დღეს. და ადრე ამ ნეტარმა ბევრი რჩევა მისცა ცხოვრებისა და სათნოების პატიოსნებასთან დაკავშირებით და ასევე ბევრი პრაქტიკული მითითება მისცა; უფრო მეტიც, რაც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, მან თავის თოთხმეტი გზავნილში ჩამოაყალიბა ადამიანის ცხოვრების ყველა წესი.

საქმეების წიგნის ძირითადი თემები

ქრისტეს სწავლების შესახებ აღდგომის შემდეგ, მისი მოწაფეების გამოჩენისა და მათთვის სულიწმიდის ძღვენის აღთქმის შესახებ, უფლის ამაღლების ფორმისა და ხატის შესახებ და მისი დიდებული მეორედ მოსვლის შესახებ.

პეტრეს სიტყვა თავის მოწაფეებთან იუდას მოღალატის სიკვდილისა და უარყოფის შესახებ.

სულიწმიდის ღვთაებრივი ჩამოსვლის შესახებ მორწმუნეებზე სულთმოფენობის დღეს.

ქრისტეს სახელით დაბადებიდან კოჭლის განკურნების შესახებ; ამ შემთხვევაში პეტრეს მიერ გაკეთებული აღზრდა არის ხელსაყრელი, მოწოდება და გადარჩენისთვის.

მორწმუნეთა ერთსულოვანი და სრული ზიარების შესახებ.

იმის შესახებ, თუ როგორ გამოიყვანა საპყრობილეში დაპატიმრებული მოციქულები ღამით ღვთის ანგელოზმა და უბრძანა მათ, შეუზღუდავად ექადაგა იესო.

შვიდი დიაკვნის არჩევისა და ხელდასხმის შესახებ.

იუდეველთა აჯანყება და ცილისწამება სტეფანეს წინააღმდეგ; მისი საუბარი ეხება ღვთის შეთანხმებას აბრაამთან და თორმეტ პატრიარქთან.

ეკლესიის დევნისა და სტეფანეს სიკვდილის შესახებ.

ჯადოქარ სიმონის შესახებ, რომელმაც ირწმუნა და მოინათლა მრავალი სხვასთან ერთად.

რომ სულიწმიდის ნიჭი არ ეძლევა ფულისთვის და არა თვალთმაქცებს, არამედ მათ, ვისაც რწმენის მიხედვით სწამს.

ის, რომ ღმერთი ხელს უწყობს ხსნას კარგი და ერთგული ადამიანებისთვის, ნათელია საჭურისის მაგალითიდან.

პავლეს ზეციდან მოწოდების შესახებ ქრისტეს მოციქულობის საქმეზე.

პეტრეს მიერ ლიდაში განკურნებული დამბლა ენეასის შესახებ.

იმის შესახებ, თუ როგორ გამოეცხადა ანგელოზი კორნელიუსს და როგორ კვლავ იყო ზეციდან პეტრეს გამოცხადება.

როგორ უყვება პეტრე, რომელიც მოციქულებმა გაასამართლეს წინადაუცვეთელებთან ურთიერთობისთვის, დალაგებით ეუბნება მათ ყველაფერს, რაც მოხდა და როგორ უგზავნის ამავე დროს ბარნაბას ანტიოქიაში მყოფ ძმებთან.

აგავას წინასწარმეტყველება შიმშილის შესახებ, რომელიც მთელ სამყაროში მოხდებოდა და დახმარება იუდეაში მორწმუნე ანტიოქიელი ძმებისთვის.

იაკობ მოციქულის მკვლელობა; აქ მცველთა დასჯისა და ბოროტი ჰეროდეს მწარე და დამღუპველი სიკვდილის შესახებ.

კვიპროსში ღვთაებრივი სულის მიერ გაგზავნილი ბარნაბასა და საულის შესახებ და იმის შესახებ, თუ რა გააკეთეს მათ ქრისტეს სახელით ჯადოქარ ელიმასთან.

პავლეს მდიდარი აღზრდა ქრისტეში, კანონსა და წინასწარმეტყველებზე დაფუძნებული, ისტორიული და ევანგელისტური ხასიათით.

იმის შესახებ, თუ როგორ ქადაგებდნენ ქრისტეს იკონიაში, მოციქულები განდევნეს იქიდან, მას შემდეგ რაც ბევრმა ირწმუნა.

ლისტრაში მოციქულთა მიერ დაბადებიდან კოჭლის განკურნების შესახებ; რის შედეგადაც ისინი მიიღეს მკვიდრთა მიერ მათთან ჩამოსული ღმერთებისთვის; პავლე ჩაქოლეს.

რომ მოქცეული წარმართები არ უნდა მოვახდინოთ წინადაცვეთა; მოციქულთა მსჯელობა და განჩინება.

ტიმოთეს მითითებისა და პავლეს გამოცხადების შესახებ მაკედონიაში წასვლის შესახებ.

თესალონიკში მომხდარი არეულობის შესახებ (სახარებისეული) ქადაგების შედეგად და პავლეს ბერიაში და აქედან ათენში გაქცევის შესახებ.

ათენის სამსხვერპლოზე წარწერისა და პავლეს ბრძნული ქადაგების შესახებ.

აკვილას და პრისკილას შესახებ, კორინთელთა სწრაფი რწმენისა და მათ მიმართ ღვთის კეთილგანწყობის წინასწარგანცნობის შესახებ; რომელიც პავლეს გამოცხადებით ეცნობა.

ეფესოს მორწმუნეთა ნათლობის შესახებ, მათთან სულიწმიდის ძღვენის გადაცემის შესახებ, პავლეს ლოცვით და პავლეს მიერ განხორციელებული განკურნების შესახებ.

ევტიქეს სიკვდილისა და სიცოცხლის მოწოდების შესახებ პავლეს ლოცვით ტროადაში; პასტორალური შეგონება ეფესოს უხუცესებს.

აგაბუსის წინასწარმეტყველება იმის შესახებ, თუ რა მოუვა პავლეს იერუსალიმში.

იაკობი მოუწოდებს პავლეს, არ აუკრძალოს ებრაელებს წინადაცვეთა.

იერუსალიმში პავლეს წინააღმდეგ გაჩენილი აღშფოთების შესახებ და იმის შესახებ, თუ როგორ წაართვა იგი კაპიტანმა ბრბოს ხელიდან.

იმის შესახებ, თუ რა განიცადა პავლემ სინედრიონის წინაშე გამოსვლისას, რა თქვა და რა გააკეთა.

ებრაელებმა პავლეს წინააღმდეგ შეთქმულების შესახებ და ლისიასთვის მისი დაგმობის შესახებ.

ჰეგემონის წინაშე ტერტილუსის მიერ პავლეს ბრალდებასა და მის გამართლებაზე.

ფელიქს ფისტის მემკვიდრისა და ამ უკანასკნელის მოქმედების შესახებ. აგრიპასა და ვერნიკიას ჩამოსვლა და პავლეს შესახებ ინფორმაციის გადაცემა მათ.

სავსეა ძალიან ბევრი და ძალიან დიდი საფრთხეებით კრუიზიპავლე რომში.

როგორ ჩავიდა პავლე რომში მილეტიდან.

პავლეს საუბრის შესახებ რომში მყოფ ებრაელებთან.

ჩვენი წმიდა მამა იოანე ოქროპირი წინასწარმეტყველებს წმიდა მოციქულთა საქმეებს

ბევრმა და არა ვინმემ არ იცის არც თავად წიგნი და არც ის, ვინც შეადგინა და დაწერა. ამიტომ, საჭიროდ მივიჩნიე ამ ინტერპრეტაციის წამოწყება, იმ მიზნით, რომ ვასწავლო მათ, ვინც არ იცნობს და არ დავუშვათ, რომ ასეთი საგანძური უცნობი და ბუჩქის ქვეშ დამალული ყოფილიყო; რადგან თვით სახარებაზე არანაკლებ, ასეთი სიბრძნისა და ასეთი სწორი სწავლების შეღწევამ და განსაკუთრებით სულიწმიდის მიერ შესრულებულმა შეღწევამ შეიძლება მოგვიტანოს სარგებელი. ასე რომ, გვერდს ნუ ავუვლით ამ წიგნს, პირიქით, შევისწავლოთ იგი ყველა შესაძლო ყურადღებით; რადგან მასში შეიძლება დაინახოს ქრისტეს ის წინასწარმეტყველებები, რომლებიც შეიცავს სახარებებს, რეალურად სრულდება; მასში ასევე შეიძლება იხილო ჭეშმარიტება, რომელიც ანათებს საქმეებში და დიდი ცვლილება უკეთესობისკენ მოწაფეებში, სულიწმიდის მიერ მოტანილი; მასში შეიძლება მოიძებნოს დოგმები, რომლებიც ასე ნათლად ვერავინ გაიგებს, რომ არა ეს წიგნი; ამის გარეშე ჩვენი ხსნის არსი დაფარული დარჩებოდა და სწავლების ზოგიერთი დოგმატი და ცხოვრების წესი უცნობი დარჩებოდა.

მაგრამ ამ წიგნის შინაარსის უმეტესი ნაწილი მოიცავს პავლე მოციქულის მოქმედებებს, რომელიც სხვებზე მეტად შრომობდა. ამის მიზეზი ის იყო, რომ ამ წიგნის დამწერი, ნეტარი ლუკა, პავლეს მოწაფე იყო. მისი სიყვარული მასწავლებლისადმი ბევრი სხვა რამიდანაც ჩანს, მაგრამ განსაკუთრებით იმით, რომ ის გამუდმებით თავის მასწავლებელთან იყო და გამუდმებით მისდევდა; ხოლო დემასმა და ერმოგენემ მიატოვეს იგი, ერთი წავიდა გალატიაში, მეორე - დალმაციაში. მოუსმინეთ რას ამბობს თავად პავლე ლუკაზე: "ლუკა ჩემთან ერთია"(2 ტიმ. 4:10); კორინთელებს წერილი გაუგზავნა და მის შესახებ ამბობს: "მისი ქება სახარებაშია ყველა ეკლესიაში"(2 კორ. 8:18); ასევე როცა ამბობს: "გამოეცხადა კეფას, ასევე ერთსა და ათს, სახარების მიხედვით და ეზიარა მას"(1 კორ. 15:1,5), რაც ნიშნავს მის სახარებას; რათა არავინ შესცოდოს, თუ ლუკას ეს შრომა (საქმეების წიგნი) მას მიეწერება; ამბობდა: მას ვგულისხმობ ქრისტეს.

თუ ვინმე იტყვის: რატომ არ აღწერდა ლუკა, სიცოცხლის ბოლომდე პავლეს გვერდით ყოფნისას?, მაშინ ჩვენ ვუპასუხებთ, რომ ეს საკმარისი იყო მოშურნეებისთვის, რომ ის ყოველთვის ყურადღებას ამახვილებდა იმაზე, რაც განსაკუთრებით საჭირო იყო და რომ მთავარი საზრუნავი იყო. მოციქულთაგან არ იყო წიგნების წერა, რადგან ისინი ბევრს გადმოსცემდნენ წერის გარეშე. მაგრამ ყველაფერი, რაც ამ წიგნშია, გაკვირვების ღირსია, განსაკუთრებით მოციქულთა ადაპტაციის უნარი, რომელიც სულიწმიდამ ჩაუნერგა მათ და ამზადებდა მათ სახლის მშენებლობისთვის. ამიტომ, ქრისტეზე ამდენი საუბრისას ისინი ცოტას ლაპარაკობდნენ მის ღვთაებრიობაზე, მაგრამ უფრო მეტად მის განსახიერებაზე, მის ტანჯვაზე, აღდგომასა და ამაღლებაზე. რადგან მათი მიზანი იყო მსმენელებისთვის დაერწმუნებინათ, რომ ის აღდგა და ამაღლდა ზეცაში. როგორც თავად ქრისტე ყველაზე მეტად ცდილობდა დაემტკიცებინა, რომ იგი მამისგან მოვიდა, ასევე პავლე ყველაზე მეტად ცდილობდა დაემტკიცებინა, რომ ქრისტე აღდგა, ამაღლდა, წავიდა მამასთან და მოვიდა მისგან. თუ ადრე ებრაელებს არ სჯეროდათ, რომ ის მამისგან მოვიდა, მაშინ ქრისტეს მთელი სწავლება მათთვის ბევრად უფრო წარმოუდგენელი ჩანდა მას შემდეგ, რაც მას დაემატა ლეგენდა მისი აღდგომისა და ზეცაში ამაღლების შესახებ. ამიტომ პავლე შეუმჩნევლად, ნელ-ნელა, მიჰყავს მათ უფრო ამაღლებული ჭეშმარიტების გაგებამდე; ხოლო ათენში პავლე ქრისტეს უბრალოდ ადამიანადაც კი უწოდებს, მეტი არაფრის დამატების გარეშე, და ეს არ არის უაზრო: რადგან თუ თავად ქრისტე, როცა მამასთან თანასწორობაზე ლაპარაკობდა, ხშირად ცდილობდნენ ჩაქოლვას და ამისთვის იძახდნენ. ღმერთის გმობა, მაშინ ძნელად შეეძლო მიეღო ეს სწავლება მეთევზეებისგან და უფრო მეტიც, ჯვარზე ჯვარცმის შემდეგ.

და რა შეგვიძლია ვთქვათ ებრაელებზე, როცა თავად ქრისტეს მოწაფეები, რომლებიც უსმენდნენ სწავლებას უფრო ამაღლებული საგნების შესახებ, დაბნეულები და განსაცდელები იყვნენ? ამიტომ თქვა ქრისტემ: "იმამ ბევრი რამ გითხრა, მაგრამ ახლა არ შეგიძლია მათი ტარება"(იოანე 16:12). თუ ისინი ვერ ატარებდნენ მას, ვინც ამდენი დრო იყო მასთან, ვინც ამდენი საიდუმლოებით იყო აღძრული და ამდენი სასწაული იხილეს, მაშინ როგორ მიატოვეს წარმართებმა სამსხვერპლოები, კერპები, მსხვერპლშეწირვები, კატები და ნიანგები (რადგან რომ ეს იყო წარმართული რელიგია) და სხვა უწმინდური რიტუალებიდან, შეეძლოთ მათ მოულოდნელად მიიღონ ამაღლებული სიტყვა ქრისტიანული დოგმების შესახებ? როგორ ამბობდნენ ებრაელები, რომლებიც ყოველდღე კითხულობდნენ და ისმენდნენ რჯულიდან შემდეგ გამონათქვამს: ისმინე ისრაელს: უფალი, შენი ღმერთი, ერთია უფალი(კან. 6:4). და სხვა გზა არ მაქვს?(კან. 32:39), და ამავე დროს იხილეს ჯვარზე ჯვარცმული ქრისტე და რაც მთავარია, ჯვარს აცვეს და საფლავში დაასვენეს და მისი აღდგომა ვერ ნახეს - როგორ არიან ეს ხალხი, რომ ესმით ძალიან კაცი არის ღმერთი და მამასთან თანასწორი, არ შეიძლებოდა შერცხვენილიყო და არ დაეცა მთლიანად და, უფრო მეტიც, ყველა სხვაზე უფრო სწრაფად და მარტივად? ამიტომ მოციქულები თანდათან და შეუმჩნევლად ამზადებენ მათ და ადაპტაციის დიდ ოსტატობას იჩენენ; და ისინი თავად იღებენ სულის უფრო დიდ მადლს და ქრისტეს სახელით ახდენენ უფრო დიდ სასწაულებს, ვიდრე თავად ქრისტემ მოახდინა, რათა ამა თუ იმ გზით აღადგინონ ისინი მიწაზე დამხობილი და გააღვიძონ მათში სიტყვის რწმენა. აღდგომისა. და ამიტომ ეს წიგნი უპირველესად აღდგომის დასტურია; რადგან აღდგომის რწმენით სხვა ყველაფერი მოხერხებულად აღიქმებოდა. და ვინც საფუძვლიანად შეისწავლა ეს წიგნი, იტყვის, რომ ეს არის უპირველეს ყოვლისა მისი შინაარსი და მთელი მიზანი. ჯერ მოვუსმინოთ მის დასაწყისს.

შესავალი.

ახალი აღთქმის წმინდა წერილებს შორის წმინდა მოციქულთა საქმეების წიგნი აბსოლუტურ ადგილზეა. განსაკუთრებული ადგილი. ის ქმნის აუცილებელ „ფონს“ პავლე მოციქულის წერილების უმეტესობისთვის. იგი წარმოადგენს პავლეს სამოციქულო მოღვაწეობის თანმიმდევრულ ანგარიშს. რამდენად „ღარიბები“ ვიქნებოდით მოციქულთა საქმეების წიგნის გარეშე! ბოლოს და ბოლოს, რომც გვქონდეს, პავლეს ეპისტოლეების კითხვისას გარკვეული სირთულეების წინაშე ვდგავართ; კიდევ რამდენი იქნებოდა ეს წიგნი რომ არა. დღეს ქრისტიანობა მისგან იღებს ძირითად ინფორმაციას ადრეული ეკლესიის ცხოვრების შესახებ.

წმიდა მოციქულთა საქმეების წიგნი არ წყვეტს შთაგონებას ყველა დროის ქრისტიანებისთვის. მასში ასახული პირველი წმინდანების გულმოდგინება, რწმენა, სიხარული, ერთგულება და მორჩილება სამაგალითოა ყველა მორწმუნესთვის. აბსოლუტურად აუცილებელია იესო ქრისტეს მიმდევრებმა შეისწავლონ და ჩაუღრმავდნენ ამ წიგნს მათი შესაძლებლობის ფარგლებში.

წიგნში ბევრ გასაოცარ პარალელს ვხვდებით პეტრე და პავლე მოციქულების მიერ გაკეთებული საქმეების აღწერაში.

პეტრე და პავლე მოციქულების მიერ აღსრულებული სასწაულები:

პეტრე

• 3:1-11 კურნავს კაცს დაბადებიდან კოჭლს
• 5:15-16 პეტრეს ჩრდილით დაჩრდილულები განიკურნებიან
• 5:17 ეჭვიანობა იუდეველთა მხრიდან
• 8:9-24 სიმონ მოგვის ამბავი
• 9:33-35 ენეასის განკურნება
• 9:36-41 ტაბითას აღდგომა

პოლ

• 14:8-18 დაბადებიდან კოჭლის განკურნება
• 19:11-12 Განკურნების ძალაპაველის შარფები და წინსაფრები
• 13:45 შური იუდეველთა მხრიდან
• 13:6-11 ელიმას მოგვის ამბავი
• 20:9-12 ევტიქეს აღდგომა

შესაძლოა, ლუკა ამით იცავდა პავლეს მოციქულობის ნამდვილობას; სულიერი ძალითა და მისთვის მიცემული ავტორიტეტით პავლე, რა თქმა უნდა, არ ჩამოუვარდებოდა პეტრეს. ამასთან დაკავშირებით, ალბათ, ლუკა სამჯერ უბრუნდება პავლეს მოქცევის ამბავს (თავი 9,22,26). თუმცა, პეტრესა და პავლეს მსახურების აღწერილობაში გასაოცარი პარალელების მიუხედავად, ამ უკანასკნელის მოციქულობის „გამართლება“ ძნელად იყო. მთავარი მიზანიწიგნები. მასში არის ძალიან ბევრი მასალა, რომელიც არ შეესაბამება ამ მიზანს. მაგალითად, მე-6 თავში შვიდთა დანიშვნა ან დეტალური აღწერაგემის ჩაძირვა 27 თავში.

თეოლოგთა უმეტესობა აღიარებს, რომ მოციქულთა საქმეების წიგნი ასახავს ქრისტიანობის უნივერსალურ ბუნებას. მაგრამ მისი დაწერის მთავარი მიზანი ამის დამტკიცება იყო? ლუკა გვიჩვენებს, თუ როგორ აღწევს სასიხარულო ცნობა სამარიელებს, ეთიოპელ საჭურისს, კორნელიუსს, ანტიოქიის წარმართებს, ღარიბებსა და მდიდრებს, განათლებულებსა და გაუნათლებელებს, ქალებსა და მამაკაცებს, მაღალ თანამდებობებზე და დაბალ თანამდებობებზე. საზოგადოების საფეხურები. შესაძლოა, სწორედ ქრისტიანობის საყოველთაო ბუნების ხაზგასმის მიზნით, წიგნში განსაკუთრებული ადგილი ეთმობა იერუსალიმის კრების აღწერას (თავი 15). მაგრამ კიდევ ერთხელ, მთელი რიგი რამ არ ჯდება ამ განმარტების ჩარჩოებში - მაგალითად, მატიასის არჩევა პირველ თავში და უკვე ნახსენები შვიდეულის არჩევა მე-6 თავში.

მაშ, რა იყო წმინდა მოციქულთა საქმეების წიგნის მთავარი მიზანი? ფ. ბრიუსი, რომელიც „აპოლოგეტიკურ“ თვალსაზრისს ატარებს, აცხადებს: „ლუკა არსებითად არის ქრისტიანობის ერთ-ერთი პირველი აპოლოგეტიკა. კერძოდ, ეს აპოლოგეტიკა მიმართულია საერო ხელისუფლების მიმართ, რათა დაარწმუნოს ისინი კანონმორჩილებაში. ქრისტიანობის ბუნება და აქ ლუკა უდავოდ პიონერია“.

სინამდვილეში, ლუკას წიგნში ბევრი ადასტურებს იმ აზრს, რომ იგი დაიწერა რომაული ხელისუფლებისგან ქრისტიანების დასაცავად. ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ მოციქულთა საქმეებში აღწერილი ქრისტიანების დევნა, გარდა ორი შემთხვევისა (რომელიც მოხდა ფილიპეში - თავი 16) და ეფესოში (თავი 19), ყოველთვის რელიგიური წარმოშობისაა და მათი ინიციატორები. არიან ებრაელები.

თუმცა ბოდიშის მოხდის კონცეფცია შეიძლება ეჭვქვეშ დადგეს. აშკარაა უწყვეტობა მოციქულთა საქმეების წიგნსა და ლუკას სახარებას შორის. ეს ერთი წიგნის ორ ნაწილს ჰგავს. ამაში დასარწმუნებლად მაინც ღირს მოციქულთა საქმეების წიგნის პირველი მუხლის წაკითხვა. მაგრამ ლუკას სახარება არანაირად არ ჯდება აპოლოგეტიკურ ლიტერატურაში.

ალბათ, ბოლოს და ბოლოს, მოციქულთა საქმეების წიგნის ავტორმა საკუთარ თავს უპირველესად ისტორიული ამოცანა დაუსვა და ეს არის დღევანდელი თვალსაზრისი. უდიდესი რიცხვიმხარდამჭერები. ლუკას მიზანი იყო ეჩვენებინა სასიხარულო ცნობის „წინასვლა“ იერუსალიმიდან იუდეასა და სამარიაში „და დედამიწის კიდეებამდე“ (1-8).

უილიამ ბარკლეი, მოციქულთა საქმეების წიგნის ერთ-ერთი მკვლევარი, წერს: „ლუკას ამოცანა იყო ეჩვენებინა ქრისტიანობის გავრცელება, ეჩვენებინა, თუ როგორ მიაღწია ამ რელიგიამ, რომელიც წარმოიშვა პალესტინის შორეულ კუთხეში, რომში უფრო ნაკლებ დროში. 30 წელი.” ეს ასეა და სწორედ ეს არის ქრისტიანული მსახურების ებრაულიდან არაებრაულ ხასიათზე გადასვლის „საიდუმლო“, პეტრედან პავლეზე გადასვლა.

ამ მიდგომით ისიც ცხადი ხდება, თუ რატომ არის ლაკონური ისტორიული პროლოგი საქმეებში. 1:1 ეხმიანება ლუკას. 1:1-4. ბოლოს და ბოლოს, ლუკას სახარების პირველი სტროფები ისტორიკოსის მიერ დაწერილ შესავალს ჰგავს. ისევე როგორც ჰეროდოტე, თუკიდიდე ან პოლიბიუსი. მაშასადამე, ლუკას ორივე წიგნი ისტორიული ხასიათისაა.

მაგრამ ლუკა მხოლოდ ისტორიოგრაფი იყო? არა, ვინაიდან მოციქულთა საქმეების წიგნი უდავოდ ასევე საღვთისმეტყველო ნაშრომია, რომელშიც განსაკუთრებით მკაფიოდ ისმის ესქატოლოგიური მოტივი. ის იხსნება ესქატოლოგიური ხასიათის კითხვით (1:16) და, დასასრულს, ლუკა კვლავ მიმართავს ესქატოლოგიურ ტერმინოლოგიას („ღვთის სამეფო“ 28:31). („ესქატოლოგია“ არის დოქტრინა სამყაროსა და ადამიანის საბოლოო ბედის შესახებ. - რედ.)

მოციქულთა საქმეები ხაზს უსვამს ღმერთის ყოვლისშემძლეობის იდეას: მიუხედავად სხვადასხვა სახის ჯიუტი წინააღმდეგობისა, ღვთის სიტყვა ვრცელდება მთელ დედამიწაზე და ხალხი რეაგირებს მასზე. ქრისტიანობა ძლიერდება და ვერაფერი შეაჩერებს მას. ასე რომ, ლუკას მეორე წიგნის მიზანი შეიძლება განისაზღვროს შემდეგნაირად: ახსნას, მის პირველ წიგნთან ერთად, სამეფოს შესახებ ცნობის გავრცელების პროგრესული და ღვთიური პროცესი ებრაელებიდან წარმართებამდე, იერუსალიმიდან რომში.

თუ ქრისტიანობის ფესვები ძველ აღთქმასა და იუდაიზმში უნდა ვეძებოთ, მაშინ როგორ შეიძინა ამ რელიგიამ უნივერსალური ხასიათი? ამ კითხვაზე პასუხს ლუკას სახარებაში ვპოულობთ. იმავე სულისკვეთებით, ერთსა და იმავე კითხვაზე პასუხის გაცემით, ვითარდება თხრობა წმიდა მოციქულთა საქმეების წიგნში.

ორივე ამ წიგნში აღნიშნული ესქატოლოგიური თემა გადის „წითელ ძაფში“. მისტიკური და წინასწარმეტყველური მნიშვნელობით სავსე გამოთქმა „ღვთის სასუფეველი“ გვხვდება ლუკას სახარებაში 32-ჯერ, ხოლო საქმეებში - 7-ჯერ, არ ჩავთვლით სამეფოს არაპირდაპირ მითითებას 1:6-ში (1:3; 8). :12; 14:22; 19:8; 20:25; 28:23,31). ესქატოლოგიური ხასიათის სურათები, ცნობები და მინიშნებები მიმოფანტულია მოციქულთა საქმეების წიგნში (1:11; 2:19-21,34-35; 3:19-25; 6:14; 10:42; 13). :23-26, 32-33; 15:15-18; 17:3,7,31; 20:24-25,32; 21:28; 23:6; 24:15-17,21,25; 26 :6-8,18; 28:20).

შემოთავაზებული გაგება არ გამორიცხავს ზემოთ გამოთქმულ უამრავ კომენტარს და ვარაუდს. დიახ, პეტრე და პავლე წმიდა მოციქულთა საქმეების წიგნის მთავარი ისტორიული პერსონაჟები არიან; პეტრე, რომელიც ემსახურებოდა წინადაცვეთას და პავლე, რომელიც ემსახურებოდა წინადაუცვეთელებს. დიახ, სახარების უნივერსალურობაზე ხაზგასმულია ლუკა თავის ორივე წიგნში.

იმ წყაროების შესახებ, რომლებსაც შესაძლოა მიმართა ლუკა. სულიწმიდის ხელმძღვანელობით ლუკამ, ალბათ, სხვადასხვა წყაროს იყენებდა. და პირველი მათგანი, რა თქმა უნდა, მისია პირადი გამოცდილება. ეს ჩანს ნაცვალსახელებიდან „ჩვენ, ჩვენ“, რომლებიც არაერთხელ ჩნდება 16:10-17-ში და 20:5 - 28:31-ში. ლუკას მეორე „წყარო“ იყო პავლე, რომლის კომპანიაშიც მან დიდი დრო გაატარა. უეჭველად უთხრა მოციქულმა თავის კარგ ექიმს"და მისი მოქცევის შესახებ და მისი მსახურების ყველა სირთულის შესახებ. ბოლოს, ლუკამ უდავოდ მოიპოვა გარკვეული ინფორმაცია სხვა მოწმეებისგან, რომლებთანაც მას ჰქონდა კომუნიკაციის შესაძლებლობა (20:4-5; 21:15-19).

საქმეებში. 21:18-19. იაკობი მოხსენიებულია, როგორც ერთ-ერთი მათგანი, ვისაც ლუკა შეხვდა. და მისგან შეეძლო სანდო ინფორმაცია გაეგო, რომელიც საფუძვლად დაედო მოციქულთა საქმეების წიგნის პირველ თავებს. გაითვალისწინეთ, რომ ეს თავები ღალატობს მათ „არამეულ წარმოშობას“. გარდა ამისა, სანამ პავლე ორი წელი იყო ციხეში კესარიაში (24:27), ლუკას საკმარისი დრო ჰქონდა, რომ საფუძვლიანად გაეკეთებინა კვლევითი სამუშაოპალესტინაში (ლუკა 1:2-3). ასე შექმნა ლუკამ სულიწმიდის წინამძღოლობით მოციქულთა საქმეების წიგნი.

დაწერის დროა.

როგორც ჩანს, წიგნი დაიწერა იერუსალიმის ტაძრის დანგრევამდე 70 წელს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ასეთი მნიშვნელოვანი მოვლენა მის გვერდებზე აისახებოდა. განსაკუთრებით მის ერთ-ერთ მთავარ თემაში: ღმერთი, რომელიც აბრუნებს თავის სახეს იესო ქრისტეს უარმყოფელ ებრაელებს, აქცევს მას წარმართებს.

ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ლუკა არ ახსენებდა პავლეს სიკვდილს, რომელიც გადმოცემის მიხედვით 66-68 წლებით თარიღდება. რ.ჰ-ს მიხედვით, წიგნი ადრე რომ არ დაწერილიყო.

გაითვალისწინეთ, რომ ნერონის დროს ქრისტიანთა დევნა, რომელიც დაიწყო რომაელთა ხანძრის შემდეგ 64 წელს, მოციქულთა საქმეების წიგნში არ არის ნახსენები.

ასე რომ, ღვთისმეტყველები ჩვეულებრივ იღებენ წმიდა მოციქულთა საქმეების წიგნის დაწერის თარიღად 60-62 წლებს. რ.ჰ-ს მიხედვით, ისინი მისი დაწერის ადგილად რომს, ანუ რომსა და კესარიას თვლიან. წიგნი დაიწერა პავლეს განთავისუფლების წინა დღეს ან მის შემდეგ.

ქვემოთ შემოთავაზებული ამ წიგნის კომენტარების გეგმა ეფუძნება ორს ძირითადი ტექსტებიმომენტები მასში. პირველი არის საქმეების მთავარი მუხლი. 1:8 „მაგრამ თქვენ მიიღებთ ძალას, როცა სულიწმიდა გადმოვა თქვენზე და იქნებით ჩემი მოწმეები იერუსალიმში, მთელ იუდეასა და სამარიაში და დედამიწის კიდეებამდე“.

მეორე საკვანძო პუნქტად შეიძლება ჩაითვალოს ლუკას გზავნილები, რომლებიც მიმოფანტულია მთელ წიგნში ეკლესიის ზრდისა და გაძლიერების შესახებ (2:47; 6:7; 9:31; 12:24; 16:5; 19:20; 28:30-). 31). გამომდინარე იქიდან, რომ ლუკა ყოველთვის არ აკონკრეტებს, თუ სად მოხდა ზუსტად „ზრდა“ (2:41; 4:31; 5:42; 8:25,40 და ა.შ.), თეოლოგებმა ამის შესახებ სხვადასხვა ვარაუდი გააკეთეს.

ქვემოთ შემოთავაზებული გეგმა აგებულია ამ ორი ფაქტორის აშკარად გამოკვეთილ ურთიერთდამოკიდებულებაზე - მთავარი მუხლი (საქმეები 1:8) და შვიდი აშკარად ლოკალიზებული გზავნილი ეკლესიის ზრდის შესახებ.

წმიდა მოციქულთა საქმეების წიგნის მონახაზი:

I. მოწმე იერუსალიმში (1:1 - 6:7)

ა. რჩეული მოლოდინში (თვები 1-2)

1. შესავალი (1:1-5)

2. მოციქულები ელიან იერუსალიმში (1:6-26)

3. ეკლესიის დასაწყისი (თავი 2)

წარმატების პირველი გზავნილი: „და უფალმა ყოველდღიურად ამატებდა ეკლესიას გადარჩენილებს“ (2:47).

ბ. იერუსალიმის ეკლესიის ზრდა (3:1 - 6:7)

1. ეკლესიის წინააღმდეგობა (3:1 - 4:31)

2. ეკლესიაში აღსრულებული სასჯელი (4:32 - 5:11)

3. ეკლესიის კეთილდღეობა (5:12-42)

4. ადმინისტრაციული საკითხების გადაწყვეტა (6:1-7)

მეორე წარმატებული ცნობა: „და გაიზარდა ღვთის სიტყვა და მოწაფეთა რიცხვი ძლიერ გაიზარდა იერუსალიმში“ (6:7).

II. ჩვენება მთელს იუდეასა და სამარიაში (6:8 - 9:31)

ა. სტეფანეს წამება (6:8 - 8:1a)

1. სტეფანის დაპატიმრება (6:8 - 7:1)

2. სტეფანეს სიტყვა სინედრიონში (7:2-53)

3. "შეტევა" სტეფანზე (7:54 - 8:1a)

ბ. ფილიპეს მსახურება (8:1ბ-40)

1. სამარიაში (8:1ბ-25)

2. ფილიპეს მსახურება ეთიოპიელი საჭურისისთვის (8:26-40)

გ. საულის მისია (9:1-31)

1. საულის მოქცევა (9:1-19a)

2. ებრაელებთან კონფლიქტების დასაწყისი (9:19b-31)

წარმატების მესამე გზავნილი: „ეკლესიები მთელ იუდეაში, გალილეასა და სამარიაში... აშენდნენ და დადიან უფლის შიშით... სულიწმიდით გამხნევებული, გამრავლდნენ“ (9:31).

III. ჩვენება "დედამიწის კიდეებამდე" (9:32 - 28:31)

ა. ეკლესია აღწევს ანტიოქიას (9:32 - 12:24)

1. პეტრე ემზადება სახარების საყოველთაო გამოცხადებისთვის (9:32 - 10:48)

2. მოციქულები ემზადებიან სახარების საყოველთაო გამოცხადებისთვის (11:1-18)

3. იანტიოხის ეკლესიის მომზადება სახარების გამოსაცხადებლად „მთელ მსოფლიოს“ (11:19-30)

4. იერუსალიმის ეკლესიის დევნა (12:1-24)

მეოთხე წარმატებული შეტყობინება: „ღვთის სიტყვა გაიზარდა და გავრცელდა“ (12:24)

ბ. ეკლესიების გაჩენა მცირე აზიაში (12:25 - 16:5)

1. ბარნაბას თავდაუზოგავი სამსახური საულისთვის (12:25 - 13:3)

(პირველი მისიონერული მოგზაურობა, თავები 13-14)

2. მისიონერული ტური მცირე აზიაში (13:4 - 14:28)

3. იერუსალიმის კრება (15:1-35)

4. ეკლესიების დაარსება მცირე აზიაში (15:36 - 16:5)

(მეორე მისიონერული მოგზაურობა, 15:36 - 18:22)

მეხუთე წარმატების შეტყობინება: „და ეკლესიები დაარსდა“ რწმენით და რიცხვი ყოველდღიურად იზრდებოდა (16:5)

ბ. ეკლესიების გაჩენა ეგეოსის ზღვის სანაპიროზე (16:6 - 19:20)

1. მაკედონიაში წასვლის მოწოდება (16:6-10)

2. კონფლიქტური სიტუაციები მაკედონიაში (16:11 - 17:15)

3. მისიონერული ლაშქრობა აჩაიაში (17:16 - 18:18)

4. მეორე მისიონერული მოგზაურობის დასრულება (18:19-22)

5. მისიონერების მიერ ეფესოს „დაპყრობა“ (18:23 - 19:20)

(მესამე მისიონერული მოგზაურობა, 18:23 - 21:16)

მეექვსე წარმატების გზავნილი: „ასეთი ძალით გაიზარდა უფლის სიტყვა და გაძლიერდა“ (19:20)

გ. პავლე მიისწრაფვის რომში (19:21 - 28:31)

1. მესამე მისიონერული მოგზაურობის დასრულება (19:21 - 21:16)

2. პავლეს პატიმრობა იერუსალიმში (21:17 - 23:32)

3. პავლეს პატიმრობა კესარიაში (23:33 - 26:32)

4. პავლეს პატიმრობა რომში (თავი 27-28)

წარმატების მეშვიდე შეტყობინება: „პავლემ... მიიღო ყველა, ვინც მასთან მივიდა, ქადაგებდა ღვთის სასუფეველს და ასწავლიდა უფალ იესო ქრისტეს შესახებ“ (28:30-31).

წმიდა მოციქულთა საქმეები- წმინდა სახარების შემდეგ ისტორიული შინაარსის შემდეგი ახალი აღთქმის წიგნი, რომელიც თავისი მნიშვნელობით იმსახურებს მათ შემდეგ პირველ ადგილს. "ამ წიგნს, - ამბობს წმიდა ოქროპირი, - არანაკლები სარგებელი მოგვიტანს, ვიდრე თავად სახარება: იგი სავსეა სიბრძნით, დოგმატების ასეთი სიწმინდით და სასწაულების სიმრავლით, განსაკუთრებით სულიწმიდის მიერ აღსრულებული სასწაულებით. აქ შეიძლება დაინახოს იმ წინასწარმეტყველებების პრაქტიკაში შესრულება, რომლებსაც ქრისტე ქადაგებს სახარებებში - ჭეშმარიტება, რომელიც ანათებს მოვლენებში და დიდი ცვლილება უკეთესობისკენ მოწაფეებში, სულიწმიდის მიერ აღსრულებული. ქრისტემ უთხრა მოწაფეებს: „ვისაც სწამს ჩემი, საქმეებს, რასაც მე ვაკეთებ, ისიც გააკეთებს და მათზე დიდ საქმეებს გააკეთებს“ (იოანე 14:12) და უწინასწარმეტყველა, რომ მმართველებთან მიიყვანდნენ. და მეფეებს, რომ სცემეს სინაგოგებში (მათ. 10:17-18), რომ ისინი განიცდიან უმძიმეს ტანჯვას და გაიმარჯვებენ ყველაზე და რომ სახარება იქადაგება მთელ მსოფლიოში (მათ. 24:14). . ეს ყველაფერი, ისევე როგორც ბევრი სხვა რამ, რაც მან თქვა თავის მოწაფეებს მიმართვისას, ამ წიგნში თითქოს მთელი სიზუსტით სრულდება... საქმეების წიგნის მოვლენები სახარების მოვლენების პირდაპირი გაგრძელებაა, დაწყებული იმით. როგორ მთავრდება ეს (უფლის ამაღლება ზეცაში) და გამოავლენს ქრისტეს ეკლესიის შემდგომ ისტორიას მოციქულთა შორის ყველაზე მეტად მოღვაწე პავლეს დაპატიმრებამდე. მოვლენების წარმოდგენისა და შერჩევის განსაკუთრებული ხასიათის გათვალისწინებით, წმიდა ოქროპირი უწოდებს წინამდებარე წიგნს, რომელიც შეიცავს უპირველეს ყოვლისა ქრისტეს აღდგომის მტკიცებულებებს, რადგან მათთვის, ვისაც ამის სწამდა, ადვილი იყო ყველაფრის მიღება. ის ამას ხედავს, როგორც წიგნის „მთავარ მიზანს“.

მწერალისაქმეთა წიგნი - წმ. მახარებელი ლუკა, ამის შესახებ მისივე მითითებით (საქმეები 1:1-2; შდრ. ლუკა 1:1 და სხვ.). – ეს მითითება, თავისთავად საკმაოდ ძლიერი, დასტურდება ძველი ქრისტიანული ეკლესიის გარეგანი მტკიცებულებებით (წმინდა ირინეოს ლიონელის, კლიმენტ ალექსანდრიელის, ტერტულიანეს, ორიგენეს და მრავალი სხვას ჩვენებები) და შინაგანი ნიშნები, რაც ყველა ერთად ხდის De-Writer-ის ზღაპრების სრულ და უპირობო სანდოობას უმცირეს დეტალებამდე და დეტალებამდე ყოველგვარი ეჭვის გარეშე.

წიგნის დაწერის დრო და ადგილი- არ არის ზუსტად განსაზღვრული. ვინაიდან წიგნი მთავრდება რომის ციხეში პავლე მოციქულის ორწლიანი სამქადაგებლო მოღვაწეობის მითითებით (საქმეები 28:30-31), მაგრამ არ არის ნახსენები არც მოციქულის სიკვდილი და არც განთავისუფლება, უნდა ვიფიქროთ, რომ ყოველ შემთხვევაში წერია ადრემოციქულის წამება (63 - 64 წწ.) და სწორედ რომში(როგორც ნეტარი იერონიმე თვლის), თუმცა ეს უკანასკნელი უდავო არ არის. შესაძლებელია, რომ პავლე მოციქულთან მოგზაურობისას წმ. ლუკამ ინახავდა შენიშვნებს ყველაფერს, რაც ყველაზე საყურადღებო იყო და მხოლოდ ამის შემდეგ მოაწესრიგა ეს შენიშვნები და სპეციალური წიგნის - „საქმეების“ მთლიანობა.

ქრისტეს ეკლესიის უმნიშვნელოვანესი მოვლენების წარმოჩენას უფლის ამაღლებიდან მის უკანასკნელ დღეებამდე, წმ. ლუკას წიგნი მოიცავს დაახლოებით 30 წლის პერიოდს. ვინაიდან უზენაესი მოციქული პეტრე განსაკუთრებით შრომობდა იერუსალიმში ქრისტეს რწმენის გავრცელების დროს და მისი თავდაპირველი გადასვლის დროს წარმართებში, ხოლო უზენაესი მოციქული პავლე განსაკუთრებით შრომობდა წარმართულ სამყაროში გავრცელების დროს, საქმეების წიგნი შესაბამისად წარმოადგენს ორს. ძირითადი ნაწილები. პირველი (I - XII თავები) ძირითადად მოგვითხრობს პეტრეს სამოციქულო მოღვაწეობასა და ებრაელთა ეკლესიაზე. მეორეში - (XIII-XXVIII თავები), პავლეს მოღვაწეობისა და წარმართთა ეკლესიის შესახებ.

სახელის ქვეშ აქტებიძველ დროში ცალ-ცალკე იყო ცნობილი ამა თუ იმ მოციქულის კიდევ რამდენიმე წიგნი, მაგრამ ყველა მათგანი უარყო ეკლესიამ, როგორც ყალბი, არასანდო მოციქულის სწავლების შემცველი და თუნდაც არასახარბიელო და მავნე.

წმინდა მოციქულთა საქმეების განმარტება და საბჭოს შეტყობინებებიწმიდა მოციქულები იაკობი, პეტრე, იოანე, იუდა

ტაშკენტისა და შუა აზიის მიტროპოლიტის ვლადიმირის ლოცვა-კურთხევით

გამოქვეყნებულია: ბლაგოვესტნიკი, კომენტარი წმიდა მოციქულთა საქმეებისა და წმინდა მოციქულთა იაკობის, პეტრეს, იოანეს და იუდას ეპისტოლეების შესახებ. ნეტარი თეოფილაქტე, ბულგარეთის მთავარეპისკოპოსი. SPb., 19 11.

წმინდა მოციქულთა საქმეების განმარტება,

წმინდა იოანე ოქროპირის და ზოგიერთი სხვა მამის ინტერპრეტაციებიდან შემოკლებული არჩევანი

შესავალი

ამ წიგნს ჰქვია „წმიდა მოციქულთა საქმეები“, რადგან ის შეიცავს ყველა მოციქულის საქმეებს. და პირი, ვინც ყვება ამ მოქმედებებს, არის მახარებელი ლუკა, რომელმაც ასევე დაწერა ეს წიგნი. როგორც დაბადებით ანტიოქიელი და პროფესიით ექიმი, თან ახლდა სხვა მოციქულებს, განსაკუთრებით პავლეს და წერს იმის შესახებ, რაც მან საკმაოდ საფუძვლიანად იცის. ეს წიგნი ასევე მოგვითხრობს, თუ როგორ ამაღლდა უფალი ზეცაში ანგელოზების გამოჩენისას; შემდგომში მოგვითხრობს მოციქულებზე და ყველა დამსწრეზე სულიწმიდის გადმოსვლის შესახებ, ასევე მოღალატე იუდას ნაცვლად მატიას არჩევაზე, შვიდი დიაკვნის არჩევაზე, პავლეს მოქცევაზე და რა გადაიტანა. გარდა ამისა, იგი მოგვითხრობს მოციქულთა მიერ ლოცვითა და ქრისტეს რწმენით აღსრულებულ სასწაულებზე და პავლეს რომში მოგზაურობის შესახებ. ასე რომ, ლუკა ასახავს მოციქულთა მოქმედებებს და მათ მიერ აღსრულებულ სასწაულებს. სასწაულები, რომლებიც მას აღწერს, შემდეგია:

1) პეტრე და იოანე უფლის სახელით კურნავენ დაბადებიდან კოჭლ კაცს, რომელიც იჯდა კართან, რომელსაც ერქვა წითელი. 2) პეტრე ამხელს ანანიას და მის მეუღლეს საფირას იმის გამო, რომ მათ დაჰპირდათ ღმერთის ნაწილი და ისინი მაშინვე დაიღუპნენ. 3) პეტრე ფეხზე აყენებს დასუსტებულ ენეასს. 4) პეტრე იოპაში აცოცხლებს მკვდარ ტაბითას ლოცვით. 5) პეტრე ხედავს ზეციდან ჩამოსულ ჭურჭელს, რომელიც სავსეა ყველა სახის ცხოველით. 6) პეტრეს ჩრდილი, რომელიც სუსტებს ეცემა, კურნავს მათ. 7) ციხეში ტყვედ მყოფი პეტრე ანგელოზმა გაათავისუფლა, რათა მცველებმა ეს არ დაინახონ და ჭიებით შეჭმულ ჰეროდე სულს გასცემს. 8) სტეფანე აღასრულებს ნიშნებსა და საოცრებებს. 9) ფილიპე სამარიაში განდევნის მრავალ სულს და კურნავს კოჭლს და დამბლას. 10) დამასკოს მიახლოებული პავლე ხედავს მოჩვენებას და მაშინვე ხდება სახარების მქადაგებელი. 11) იგივე ფილიპე გზაში ხვდება საჭურისს, რომელიც კითხულობს და ნათლავს მას. 12) პავლე ლისტრაში უფლის სახელით კურნავს კაცს დაბადებიდან კოჭლს. 13) პავლე მოწოდებულია ხილვით მაკედონიაში. 14) პავლე ფილიპეში კურნავს ცნობისმოყვარე სულით შეპყრობილ ქალს (ახალგაზრდობას). 15) პავლე და სილა ციხეში არიან და ფეხებს მარაგში ათავსებენ; მაგრამ შუაღამისას მიწისძვრა ხდება და მათი ობლიგაციები იშლება. 16) უბრისტები - წინსაფარები - პავლეს სხეულიდან დებდნენ სუსტებსა და შეპყრობილს და განიკურნენ. 17) პავლე ტროასში აცოცხლებს ევტიქეს, რომელიც ფანჯრიდან გადმოვარდა და მოკვდა და თქვა: მისი სული მასშია (საქმეები 20:10). 18) პავლე კვიპროსში გმობს ჯადოქარ ელიმას და ეს ჯადოქარი ბრმა ხდება. 19) პავლეს და გემზე მყოფ ყველა მათგანს რომისკენ მიმავალ თოთხმეტი დღის ქარიშხალი გადაეყარა. და როცა ყველა სიკვდილს ელოდა, ანგელოზი გამოეცხადა პავლეს და უთხრა: აჰა, ღმერთმა მოგცა ყველა, ვინც თქვენთან ერთად მიცურავს (საქმეები 27:24) - და ყველა გადარჩა. 20) როცა პავლე გემიდან გადმოვიდა, მას გველგესლა ატკინა და ყველა ფიქრობდა, რომ მოკვდებოდა. და რაკი უვნებელი დარჩა, ღმერთად მიიჩნიეს. 21) პავლე ხელდასხმით კურნავს კუნძულზე დიზენტერიით დაავადებული მთავარი პოპლიუსის მამას; ის ასევე მკურნალობს ბევრ სხვა პაციენტს.

წმინდა პავლე მოციქულის მოგზაურობა

პავლემ დაიწყო მოგზაურობა დამასკოდან და მივიდა იერუსალიმში; აქედან წავიდა თარაში და ტარსუსიდან ანტიოქიაში და შემდეგ ისევ იერუსალიმში და მეორედ ანტიოქიაში; აქედან ბარნაბასთან ერთად დავალებული მოციქულობის საქმეში ჩავიდა სელევკიაში, შემდეგ კი კვიპროსში, სადაც დაიწყო პავლეს წოდება; შემდეგ წავიდა პერგაში, შემდეგ პისიდიის ანტიოქიაში, იკონიაში, ლისტრაში, დერბეში და ლიკაონიაში, შემდეგ პამფილიაში, შემდეგ კვლავ პერგაში, შემდეგ ატალიაში, შემდეგ ისევ მესამედ, სირიის ანტიოქიაში, მესამედ. დრო - იერუსალიმში წინადაცვეთასთან დაკავშირებით, შემდეგ ისევ მეოთხედ ჩავიდა ანტიოქიაში, შემდეგ ისევ, მეორედ, დერბეში და ლისტრაში, შემდეგ ფრიგიაში და გალატიის ქვეყანაში, შემდეგ მიზიაში, შემდეგ ტროაში და იქ ნეაპოლში, შემდეგ - ფილიპეში, ქალაქ მაკედონიაში; შემდეგ, გაიარა ამფიპოლისი და აპოლონია, მივიდა თესალონიკში, შემდეგ ბერიაში, ათენში, კორინთოში, ეფესოში, კესარიაში, შემდეგ, მეორედ, ანტიოქიაში პისიდიაში, შემდეგ გალატიის ქვეყანაში და ფრიგია, შემდეგ ისევ, მეორედ, ეფესოში; შემდეგ მაკედონიაში რომ გაიარა, ისევ მეორედ ჩავიდა ფილიპეში, ხოლო ფილიპედან - ისევ ტროადაში, სადაც აღადგინა დაცემული ევტიქე.

შემდეგ ჩამოვიდა ასონში, შემდეგ მიტილენში; შემდეგ ხიის მოპირდაპირე ნაპირზე დაეშვა; შემდეგ ჩავიდა სამოსში და იქიდან მელიტუსში, სადაც მოუწოდა ეფესელ უხუცესებს და ესაუბრა მათ; შემდეგ წავიდა კონში (კოოსში), შემდეგ როდოსში, აქედან პატარაში, შემდეგ ტვიროსში, პტოლემეისში და აქედან კესარიაში, საიდანაც კვლავ, მეოთხედ, დაბრუნდა იერუსალიმში.

იერუსალიმიდან იგი გაგზავნეს კესარიაში და ბოლოს რომში ტყვედ გაგზავნეს, კესარიიდან სიდონში ჩავიდა, შემდეგ ლიკიაში მირაში, შემდეგ კნიდოსში და აქედან, მრავალი გაჭირვების შემდეგ, ჩავიდა კუნძულზე, რომელზეც მას ექიდნამ დაკბინა; შემდეგ სირაკუზაში გაემართა, შემდეგ რიგია კალაბრიაში, შემდეგ პოტიოლიში და აქედან ფეხით რომში გაემართა. აქ, აპიანის ბაზართან და სამ ტავერნასთან, მორწმუნეები შეხვდნენ მას. ამ გზით რომში ჩასვლისას მან საკმარისად ასწავლა აქ და, ბოლოს და ბოლოს, თავად რომში მოწამეობრივად აღესრულა იმ კეთილი საქმის შემდეგ, რაც აქ შრომობდა. რომაელებმა მის ნაშთებზე ააშენეს ულამაზესი შენობა და ბაზილიკა, ყოველწლიურად აღნიშნავენ მის დღესასწაულს ივლისის კალენდის წინა დღეს მესამე დღეს.

და ადრე ამ ნეტარმა ბევრი რჩევა მისცა ცხოვრებისა და სათნოების პატიოსნებასთან დაკავშირებით და ასევე ბევრი პრაქტიკული მითითება მისცა; უფრო მეტიც, რაც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, მან თავის თოთხმეტი გზავნილში ჩამოაყალიბა ადამიანის ცხოვრების ყველა წესი.

საქმეების წიგნის ძირითადი თემები

ქრისტეს სწავლების შესახებ აღდგომის შემდეგ, მისი მოწაფეების გამოჩენისა და მათთვის სულიწმიდის ძღვენის აღთქმის შესახებ, უფლის ამაღლების ფორმისა და ხატის შესახებ და მისი დიდებული მეორედ მოსვლის შესახებ.

პეტრეს სიტყვა თავის მოწაფეებთან იუდას მოღალატის სიკვდილისა და უარყოფის შესახებ.

სულიწმიდის ღვთაებრივი ჩამოსვლის შესახებ მორწმუნეებზე სულთმოფენობის დღეს.

ქრისტეს სახელით დაბადებიდან კოჭლის განკურნების შესახებ; ამ შემთხვევისთვის პეტრეს მიერ გაკეთებული ხელსაყრელი, გამაფრთხილებელი და ხსნის მომტანი აღზრდა.

მორწმუნეთა ერთსულოვანი და სრული ზიარების შესახებ.

იმის შესახებ, თუ როგორ გამოიყვანა საპყრობილეში მყოფი მოციქულები ღამით ღვთის ანგელოზმა და უბრძანა მათ, შეუზღუდავად ექადაგა იესო.

შვიდი დიაკვნის არჩევისა და ხელდასხმის შესახებ.

იუდეველთა აჯანყება და ცილისწამება სტეფანეს წინააღმდეგ; მისი საუბარი ეხება ღვთის შეთანხმებას აბრაამთან და თორმეტ პატრიარქთან.

ეკლესიის დევნისა და სტეფანეს სიკვდილის შესახებ.

ჯადოქარ სიმონის შესახებ, რომელმაც ირწმუნა და მოინათლა მრავალი სხვასთან ერთად.

რომ სულიწმიდის ნიჭი ფულისთვის კი არა და არა თვალთმაქცებს, არამედ მორწმუნეებს მათი რწმენის მიხედვით ეძლევათ.

რომ ღმერთი ხელს უწყობს ხსნას კეთილი და ერთგული ადამიანებისთვის, როგორც ეს ჩანს საჭურისის მაგალითიდან.

პავლეს ზეციდან მოწოდების შესახებ ქრისტეს მოციქულობის საქმეზე.

პეტრეს მიერ ლიდაში განკურნებული დამბლა ენეასის შესახებ.

იმის შესახებ, თუ როგორ გამოეცხადა ანგელოზი კორნელიუსს და როგორ კვლავ იყო ზეციდან პეტრეს გამოცხადება.

როგორ უყვება პეტრე, რომელიც მოციქულებმა გაასამართლეს წინადაუცვეთელებთან ურთიერთობისთვის, დალაგებით ეუბნება მათ ყველაფერს, რაც მოხდა და როგორ უგზავნის ამავე დროს ბარნაბას ანტიოქიაში მყოფ ძმებთან.

აგავას წინასწარმეტყველება შიმშილის შესახებ, რომელიც მთელ სამყაროში მოხდებოდა და იუდეაში ანტიოქიელი მორწმუნე ძმების დახმარება.

იაკობ მოციქულის მკვლელობა; აქ მცველთა დასჯისა და ბოროტი ჰეროდეს მწარე და დამღუპველი სიკვდილის შესახებ.

კვიპროსში ღვთაებრივი სულის მიერ გაგზავნილი ბარნაბასა და საულის შესახებ და იმის შესახებ, თუ რა გააკეთეს მათ ქრისტეს სახელით ჯადოქარ ელიმასთან.

პავლოვის მდიდარი სწავლება ქრისტეს შესახებ კანონისა და წინასწარმეტყველების საფუძველზე, ისტორიული და ევანგელური მახასიათებლებით.

იმის შესახებ, თუ როგორ ქადაგებდნენ ქრისტეს იკონიაში, მოციქულები განდევნეს იქიდან მას შემდეგ, რაც ბევრმა ირწმუნა.

ლისტრაში მოციქულთა მიერ დაბადებიდან კოჭლის განკურნების შესახებ; რის შედეგადაც ისინი მიიღეს მკვიდრთა მიერ მათთან ჩამოსული ღმერთებისთვის; პავლე ჩაქოლეს.

რომ მოქცეული წარმართები არ უნდა მოვახდინოთ წინადაცვეთა; მოციქულთა მსჯელობა და განჩინება.

ტიმოთეს მითითებისა და პავლეს გამოცხადების შესახებ მაკედონიაში წასვლის შესახებ.

სახარების ქადაგების შედეგად თესალონიკში მომხდარი არეულობის შესახებ და პავლეს ბერიაში და იქიდან ათენში გაქცევის შესახებ.

ათენის სამსხვერპლოზე წარწერისა და პავლეს ბრძნული ქადაგების შესახებ.

აკვილასა და პრისკილას შესახებ, კორინთელთა სწრაფი რწმენისა და მათ მიმართ ღვთის კეთილგანწყობის წინასწარ შეცნობის შესახებ, რაც პავლეს ეცნობა გამოცხადების საშუალებით.

ეფესოში მორწმუნეთა ნათლობის შესახებ, პავლეს ლოცვით მათთვის სულიწმიდის ძღვენის გადაცემის შესახებ და პავლეს მიერ აღსრულებული განკურნების შესახებ.