შესავალი

ძველ დროში განისაზღვრა ცივილიზაციის ორი ძირითადი (გლობალური) ტიპი: დასავლური, მათ შორის ევროპული და ჩრდილოეთ ამერიკის, და აღმოსავლური, შთანთქავს აზიისა და აფრიკის ქვეყნების ცივილიზაციას, მათ შორის არაბულ, თურქულ და მცირე აზიას. დასავლეთისა და აღმოსავლეთის უძველესი სახელმწიფოები რჩებოდნენ ყველაზე ძლიერ აქტიურ ისტორიულ გაერთიანებებად საერთაშორისო საქმეებში: საგარეო ეკონომიკური და პოლიტიკური ურთიერთობები, ომი და მშვიდობა, სახელმწიფოთაშორისი საზღვრების დამყარება, განსაკუთრებით ფართომასშტაბიანი ხალხის განსახლება, საზღვაო ნავიგაცია, გარემოსდაცვითი პრობლემების დაცვა. და ა.შ. თანამედროვე ისტორიკოსები თანხმდებიან, რომ კონკრეტული ტიპის ცივილიზაციის მახასიათებლები განისაზღვრება ისეთი ფაქტორების უნიკალური ურთიერთქმედებით, როგორიცაა გეოგრაფიული გარემო, საზოგადოების ცხოვრების სულიერი საფუძვლები (რელიგია, კულტურა, მენტალიტეტი), მეურნეობის სისტემა, სოციალური და პოლიტიკური ორგანიზაცია. . ამავდროულად, სხვადასხვა შეფასებით, კაცობრიობა არსებობდა 200 ათასიდან ოთხ მილიონ წლამდე, მაშინ როდესაც ცივილიზაციების ისტორია სულ მხოლოდ ხუთი ათასი წლისაა. ეს ნიშნავს, რომ ისტორიის ხანგრძლივი პერიოდის განმავლობაში მიმდინარეობდა პრიმიტიულობიდან (ველურობა და ბარბაროსობა) ცივილიზაციაზე გადასვლის პროცესი.

ისტორია და საზოგადოება. ისტორიისადმი ცივილიზაციური მიდგომის არსი

თანამედროვე ისტორიულ მეცნიერებაში ფორმაციული მიდგომის მეთოდოლოგია გარკვეულწილად ეწინააღმდეგება ცივილიზაციური მიდგომის მეთოდოლოგიას. ისტორიული პროცესის ახსნის ცივილიზაციურმა მიდგომამ ჩამოყალიბება ჯერ კიდევ მე-18 საუკუნეში დაიწყო. თუმცა, მან მიიღო თავისი ყველაზე სრულყოფილი განვითარება მხოლოდ გვიანი XIX-XXსაუკუნეებს რუსულ ისტორიულ მეცნიერებაში მისი მომხრეები იყვნენ ნ. დანილევსკი, კ.ნ. ლეონტიევი, პ.ა. სოროკინი.

ისტორიული პროცესის მთავარი სტრუქტურული ერთეული, ამ მიდგომის თვალსაზრისით, ცივილიზაციაა. ტერმინი "ცივილიზაცია" მომდინარეობს ლათინურიდან. სიტყვები "სამოქალაქო" - ქალაქური, სამოქალაქო, სახელმწიფო. თავდაპირველად, ტერმინი „ცივილიზაცია“ აღნიშნავდა საზოგადოების განვითარების გარკვეულ დონეს, რომელიც ჩნდება ხალხთა ცხოვრებაში ველურობისა და ბარბაროსობის ეპოქის შემდეგ. "სამოქალაქო" კონტრასტში იყო "silvaticus" - ველური, ტყე, უხეში. Გამორჩეული მახასიათებლებიცივილიზაცია, ამ ინტერპრეტაციის თვალსაზრისით, არის ქალაქების გაჩენა, მწერლობა, საზოგადოების სოციალური სტრატიფიკაცია და სახელმწიფოებრიობა.

უფრო ფართო გაგებით, ცივილიზაცია ყველაზე ხშირად გაგებულია, როგორც საზოგადოების კულტურული განვითარების მაღალი დონე. ამრიგად, ევროპაში განმანათლებლობის ხანაში ცივილიზაცია ასოცირდებოდა ზნეობის, კანონების, ხელოვნების, მეცნიერებისა და ფილოსოფიის გაუმჯობესებასთან. ამ კონტექსტში ასევე არსებობს საპირისპირო თვალსაზრისები, რომლებშიც ცივილიზაცია განიმარტება, როგორც კონკრეტული საზოგადოების კულტურის განვითარების ბოლო მომენტი, რაც ნიშნავს მის „დაცემას“ ან დაცემას (ო. შპენგლერი).

თუმცა, ისტორიული პროცესისადმი ცივილიზაციური მიდგომისთვის, ცივილიზაციის გაგება, როგორც ინტეგრალური სოციალური სისტემა, რომელიც მოიცავს სხვადასხვა ელემენტებს (რელიგია, კულტურა, ეკონომიკური, პოლიტიკური და სოციალური ორგანიზაციადა ა.შ.), რომლებიც შეესაბამება ერთმანეთს და ერთმანეთთან მჭიდროდ არის დაკავშირებული. ამ სისტემის თითოეული ელემენტი ატარებს კონკრეტული ცივილიზაციის ორიგინალურობის შტამპს. ეს უნიკალურობა ძალიან სტაბილურია. და მიუხედავად იმისა, რომ ცივილიზაციაში გარკვეული ცვლილებები ხდება გარკვეული გარე და შინაგანი გავლენის გავლენის ქვეშ, მათ აქვთ გარკვეული საფუძველი, მათი შიდა ბირთვიუცვლელი რჩება. ცივილიზაციისადმი ეს მიდგომა დაფიქსირებულია ცივილიზაციის კულტურული და ისტორიული ტიპების თეორიაში N.Ya. დანილევსკი, ა.ტოინბი, ო.შპენგლერი და სხვები . კულტურულ-ისტორიული ტიპები- ეს არის ისტორიულად ჩამოყალიბებული თემები, რომლებიც იკავებენ გარკვეულ ტერიტორიას და აქვთ საკუთარი კულტურული და კულტურული მახასიათებლები სოციალური განვითარება. N.Ya. დანილევსკი ითვლის 13 ტიპს ანუ „ორიგინალურ ცივილიზაციას“, ა. ტოინბი - 6 ტიპს, ო. შპენგლერი - 8 ტიპს. ცივილიზაციურ მიდგომას აქვს რამდენიმე ძლიერი მხარე:

1) მისი პრინციპები გამოიყენება ნებისმიერი ქვეყნის ან ქვეყნების ჯგუფის ისტორიაში. ეს მიდგომა ორიენტირებულია საზოგადოების ისტორიის გააზრებაზე, ქვეყნებისა და რეგიონების სპეციფიკის გათვალისწინებით. აქედან მოდის ამ მეთოდოლოგიის უნივერსალურობა;

2) სპეციფიკის გათვალისწინებაზე ორიენტაცია გულისხმობს ისტორიის, როგორც მრავალწრფივი, მრავალვარიანტული პროცესის იდეას;

3) ცივილიზაციური მიდგომა არ უარყოფს, არამედ, პირიქით, გულისხმობს კაცობრიობის ისტორიის მთლიანობასა და ერთიანობას. ცივილიზაციები, როგორც ინტეგრალური სისტემები, შედარებულია ერთმანეთთან. ეს შესაძლებელს ხდის კვლევის შედარებითი ისტორიული მეთოდის ფართო გამოყენებას. ამ მიდგომის შედეგად განიხილება ქვეყნის, ხალხის, რეგიონის ისტორია არა თავისთავად, არამედ სხვა ქვეყნების, ხალხების, რეგიონების, ცივილიზაციების ისტორიასთან შედარებით. ეს შესაძლებელს ხდის ისტორიული პროცესების უკეთ გააზრებას და მათი თავისებურებების აღრიცხვას;
4) ცივილიზაციის განვითარების გარკვეული კრიტერიუმების ხაზგასმა ისტორიკოსებს საშუალებას აძლევს შეაფასონ გარკვეული ქვეყნების, ხალხებისა და რეგიონების მიღწევების დონე, მათი წვლილი მსოფლიო ცივილიზაციის განვითარებაში;
5) ცივილიზაციური მიდგომა ანიჭებს სათანადო როლს ისტორიული პროცესიადამიანის სულიერი, მორალური და ინტელექტუალური ფაქტორები. ამ მიდგომით რელიგია, კულტურა და მენტალიტეტი მნიშვნელოვანია ცივილიზაციის დახასიათებისა და შეფასებისთვის.

ცივილიზაციური მიდგომის მეთოდოლოგიის სისუსტე მდგომარეობს ცივილიზაციის ტიპების იდენტიფიცირების კრიტერიუმების ამორფულ ხასიათში. ამ მიდგომის მომხრეების მიერ ეს იდენტიფიკაცია ხორციელდება მახასიათებლების ერთობლიობის მიხედვით, რომელიც, ერთის მხრივ, უნდა იყოს საკმაოდ ზოგადი ხასიათის, ხოლო მეორეს მხრივ, საშუალებას მოგვცემს ამოვიცნოთ სპეციფიკური მახასიათებლებიმრავალი საზოგადოებისთვის დამახასიათებელი.

ნია დანილევსკის კულტურული და ისტორიული ტიპების თეორიაში ცივილიზაციები გამოირჩევა ოთხი ფუნდამენტური ელემენტის უნიკალური კომბინაციით: რელიგიური, კულტურული, პოლიტიკურიდა სოციალურ-ეკონომიკური. ზოგიერთ ცივილიზაციაში დომინირებს ეკონომიკური პრინციპი, ზოგში - პოლიტიკური, ზოგში - რელიგიური, ზოგში - კულტურული. მხოლოდ რუსეთში, დანილევსკის თქმით, ხდება ყველა ამ ელემენტის ჰარმონიული კომბინაცია.

კულტურულ-ისტორიული ტიპების თეორია ნ.ია. დანილევსკი გარკვეულწილად ითვალისწინებს დეტერმინიზმის პრინციპის გამოყენებას დომინირების სახით, ცივილიზაციის სისტემის ზოგიერთი ელემენტის განმსაზღვრელი როლი. თუმცა, ამ დომინირების ბუნების გარჩევა ძნელია.

ცივილიზაციის ტიპების ანალიზსა და შეფასებაში კიდევ უფრო დიდი სირთულეები ჩნდება მკვლევარისთვის, როდესაც ცივილიზაციის კონკრეტული ტიპის ძირითად ელემენტად მენტალიტეტის სახეობაა მიჩნეული. მენტალიტეტი, მენტალიტეტი(ფრანგული მენტალიტიდან - აზროვნება, ფსიქოლოგია) არის კონკრეტული ქვეყნის ან რეგიონის ხალხის გარკვეული ზოგადი სულიერი განწყობა, ცნობიერების ფუნდამენტური სტაბილური სტრუქტურები, ინდივიდისა და საზოგადოების სოციალურ-ფსიქოლოგიური დამოკიდებულებებისა და შეხედულებების ერთობლიობა. ეს დამოკიდებულებები განსაზღვრავს ადამიანის მსოფლმხედველობას, ღირებულებებისა და იდეალების ბუნებას და აყალიბებს ინდივიდის სუბიექტურ სამყაროს. ამ მითითებებით ხელმძღვანელობით ადამიანი მოქმედებს თავისი ცხოვრების ყველა სფეროში – ის ქმნის ისტორიას. ადამიანის ინტელექტუალური, სულიერი და მორალური სტრუქტურები უდავოდ მნიშვნელოვან როლს თამაშობს ისტორიაში, მაგრამ მათი მაჩვენებლები ძნელად გასარკვევი და ბუნდოვანია.

ასევე არსებობს მთელი რიგი პრეტენზიები ცივილიზაციურ მიდგომასთან დაკავშირებით, რომლებიც დაკავშირებულია ისტორიული პროცესის მამოძრავებელი ძალების ინტერპრეტაციასთან, ისტორიული განვითარების მიმართულებასა და მნიშვნელობასთან.

ყოველივე ეს ერთად აღებული გვაძლევს საშუალებას დავასკვნათ, რომ ორივე მიდგომა - ფორმაციული და ცივილიზაციური - შესაძლებელს ხდის ისტორიული პროცესის სხვადასხვა კუთხით განხილვას. თითოეულ ამ მიდგომას აქვს ძლიერი მხარეები და სუსტი მხარეები, მაგრამ თუ თქვენ შეეცდებით თავიდან აიცილოთ თითოეული მათგანის უკიდურესობა და მიიღოთ საუკეთესო, რაც ხელმისაწვდომია ამა თუ იმ მეთოდოლოგიაში, მაშინ ისტორიული მეცნიერება მხოლოდ სარგებელს მიიღებს.

პირველი ცივილიზაციების წარმოშობა ადრეული სასოფლო-სამეურნეო საზოგადოებების პერიოდს მიეკუთვნება. იმ დროს გრანდიოზული სარწყავი სტრუქტურების მშენებლობის წყალობით, პროდუქტიულობა მკვეთრად გაიზარდა სოფლის მეურნეობა. ცივილიზაციის გზაზე დამდგარ საზოგადოებებში ხელოსნობა გამოეყო სოფლის მეურნეობას. გაჩნდა ქალაქები - დასახლებების განსაკუთრებული ტიპი, რომლებშიც მოსახლეობა, შესაბამისად მინიმუმ, ნაწილობრივ გათავისუფლდნენ სოფლის მეურნეობისგან. დაიწყო მონუმენტური ნაგებობების აღმართვა: ტაძრები, სამარხები, პირამიდები და ა.შ., რომლებსაც პირდაპირი ეკონომიკური დანიშნულება ჰქონდათ.

დაიწყო საზოგადოების სოციალური სტრატიფიკაცია. სხვანაირად გამოჩნდა სოციალური ჯგუფებიერთმანეთისგან განსხვავებული პროფესიული მახასიათებლებით, სოციალური მდგომარეობით, ფინანსური მდგომარეობით და უფლებებისა და პრივილეგიების მოცულობით. ჩამოყალიბდა სახელმწიფოები - ორგანოთა სისტემები საზოგადოების ცხოვრების ორგანიზებისა და მართვის, ზოგიერთი ჯგუფის სოციალური ინტერესების დაცვისა და სხვების ჩახშობის მიზნით. შეიქმნა მწერლობა, რომლის წყალობითაც ადამიანებს შეეძლოთ მატერიალური სახით ჩაეწერათ თავიანთი კულტურის მიღწევები: იდეები, რწმენა, ტრადიციები, კანონები და გადაეცათ ისინი შთამომავლობას.

სოციალური განვითარება რთული პროცესია, ამიტომ მისმა გაგებამ გამოიწვია სხვადასხვა მიდგომებისა და თეორიების გაჩენა, რომლებიც ასე თუ ისე ხსნიან საზოგადოების გაჩენისა და განვითარების ისტორიას. საზოგადოების განვითარების ორი ძირითადი მიდგომა არსებობს: ფორმაციული და ცივილიზაციური.

1. ფორმალური მიდგომა საზოგადოების განვითარებისადმი.

ფორმაციული მიდგომის მიხედვით, რომლის წარმომადგენლები იყვნენ კ.მარქსი, ფ.ენგელსი, ვ.ი. ლენინი და სხვები, საზოგადოება თავის განვითარებაში გადის გარკვეულ, თანმიმდევრულ ეტაპებს - სოციალურ-ეკონომიკურ წარმონაქმნებს - პრიმიტიულ კომუნალურ, მონათმფლობელურ, ფეოდალურ, კაპიტალისტურ და კომუნისტურ. სოციალურ-ეკონომიკური წყობა- ეს ისტორიული ტიპიწარმოების სპეციფიკურ რეჟიმზე დაფუძნებული საზოგადოება. წარმოების რეჟიმიმოიცავს საწარმოო ძალებს და საწარმოო ურთიერთობებს. TO პროდუქტიული ძალებიმოიცავს წარმოების საშუალებებს და ადამიანებს მათი ცოდნით და პრაქტიკული გამოცდილებაეკონომიკის სფეროში. წარმოების საშუალებებითავის მხრივ, მოიცავს შრომის ობიექტები(რა მუშავდება შრომის პროცესში – მიწა, ნედლეული, მასალა) და შრომის საშუალება(რომლის დახმარებით ხდება შრომის საგნების დამუშავება - ხელსაწყოები, აღჭურვილობა, მანქანები, საწარმოო ნაგებობები). წარმოების ურთიერთობები- ეს არის ურთიერთობები, რომლებიც წარმოიქმნება წარმოების პროცესში და დამოკიდებულია წარმოების საშუალებების საკუთრების ფორმაზე.

რა არის საწარმოო ურთიერთობების დამოკიდებულება წარმოების საშუალებების საკუთრების ფორმაზე? მაგალითად ავიღოთ პრიმიტიული საზოგადოება. წარმოების საშუალებები იქ იყო საერთო საკუთრება, ამიტომ ყველა ერთად მუშაობდა, შრომის შედეგები კი ყველას ეკუთვნოდა და თანაბრად ნაწილდებოდა. პირიქით, კაპიტალისტურ საზოგადოებაში წარმოების საშუალებებს (მიწა, საწარმოები) კერძო პირები - კაპიტალისტები ფლობენ და შესაბამისად წარმოების ურთიერთობები განსხვავებულია. კაპიტალისტი ქირაობს მუშებს. ისინი აწარმოებენ პროდუქტებს, მაგრამ თავად წარმოების საშუალებების მფლობელი განკარგავს მათ. მუშები იღებენ ხელფასს მხოლოდ სამუშაოსთვის.

როგორ ვითარდება საზოგადოება ფორმაციული მიდგომის მიხედვით? ფაქტია, რომ არსებობს ნიმუში: საწარმოო ძალები უფრო სწრაფად ვითარდება, ვიდრე საწარმოო ურთიერთობები. იხვეწება წარმოებაში ჩართული ადამიანების შრომის საშუალებები, ცოდნა და უნარები. დროთა განმავლობაში წარმოიქმნება წინააღმდეგობა: ძველი საწარმოო ურთიერთობები იწყებს შეფერხებას ახალი საწარმოო ძალების განვითარებაში. იმისათვის, რომ საწარმოო ძალებს ჰქონდეთ შემდგომი განვითარების შესაძლებლობა, საჭიროა ძველი საწარმოო ურთიერთობების შეცვლა ახლით. როდესაც ეს ხდება, იცვლება სოციალურ-ეკონომიკური წყობაც.

მაგალითად, ფეოდალური სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნის (ფეოდალიზმი) პირობებში საწარმოო ურთიერთობები ასეთია. წარმოების ძირითადი საშუალება - მიწა - ეკუთვნის ფეოდალს. გლეხები ასრულებენ მიწის სარგებლობის მოვალეობებს. გარდა ამისა, ისინი პირადად არიან დამოკიდებულნი ფეოდალზე და რიგ ქვეყნებში ისინი მიწაზე იყვნენ მიბმული და ვერ ტოვებდნენ ბატონს. ამასობაში საზოგადოება ვითარდება. ტექნოლოგია იხვეწება და ინდუსტრია ვითარდება. თუმცა, მრეწველობის განვითარებას აფერხებს თავისუფალი შრომის ვირტუალური არარსებობა (გლეხები დამოკიდებულნი არიან ფეოდალზე და ვერ მიატოვებენ მას). მოსახლეობის მსყიდველობითუნარიანობა დაბალია (ძირითადად მოსახლეობა შედგება გლეხებისგან, რომლებსაც არ აქვთ ფული და, შესაბამისად, სხვადასხვა საქონლის შეძენის შესაძლებლობა), რაც ნიშნავს, რომ სამრეწველო წარმოების გაზრდას აზრი არ აქვს. გამოდის, რომ მრეწველობის განვითარებისთვის საჭიროა ძველი საწარმოო ურთიერთობების ახლით ჩანაცვლება. გლეხები უნდა გახდნენ თავისუფალი. შემდეგ მათ ექნებათ არჩევანის საშუალება: ან გააგრძელონ სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოები, ან, მაგალითად, დანგრევის შემთხვევაში, დასაქმდნენ სამრეწველო საწარმოში. მიწა გლეხების კერძო საკუთრება უნდა გახდეს. ეს მათ საშუალებას მისცემს მართონ თავიანთი შრომის შედეგები, გაყიდონ თავიანთი პროდუქცია და გამოიყენონ მიღებული თანხა სამრეწველო საქონლის შესაძენად. საწარმოო ურთიერთობები, რომლებშიც არის წარმოების საშუალებებისა და შრომის შედეგების კერძო საკუთრება და გამოყენებულია სახელფასო შრომა - ეს უკვე კაპიტალისტური საწარმოო ურთიერთობებია. მათი ჩამოყალიბება შესაძლებელია როგორც რეფორმების დროს, ასევე რევოლუციის შედეგად. ამრიგად, ფეოდალურს ცვლის კაპიტალისტური სოციალურ-ეკონომიკური ფორმაცია (კაპიტალიზმი).

როგორც ზემოთ აღინიშნა, ფორმაციული მიდგომა გამომდინარეობს იქიდან, რომ საზოგადოების, სხვადასხვა ქვეყნებისა და ხალხის განვითარება გარკვეულ ეტაპებზე მიმდინარეობს: პრიმიტიული კომუნალური სისტემა, მონათა სისტემა, ფეოდალიზმი, კაპიტალიზმი და კომუნიზმი. ეს პროცესი ეფუძნება წარმოების სექტორში მომხდარ ცვლილებებს. ფორმაციული მიდგომის მომხრეები თვლიან, რომ სოციალურ განვითარებაში წამყვან როლს ასრულებენ ისტორიული ნიმუშები, ობიექტური კანონები, რომელთა ფარგლებშიც ადამიანი მოქმედებს. საზოგადოება სტაბილურად მიიწევს პროგრესის გზაზე, ვინაიდან ყოველი შემდგომი სოციალურ-ეკონომიკური წყობა უფრო პროგრესულია, ვიდრე წინა. პროგრესი დაკავშირებულია საწარმოო ძალების გაუმჯობესებასთან და საწარმოო ურთიერთობებთან.

ფორმირების მიდგომას აქვს თავისი ნაკლი. როგორც ისტორია აჩვენებს, ყველა ქვეყანა არ ჯდება ამ მიდგომის მომხრეების მიერ შემოთავაზებულ „ჰარმონიულ“ სქემაში. მაგალითად, ბევრ ქვეყანაში არ არსებობდა მონა-მფლობელი სოციალურ-ეკონომიკური წყობა. რაც შეეხება აღმოსავლეთის ქვეყნებს, მათი ისტორიული განვითარება ზოგადად უნიკალური იყო (ამ წინააღმდეგობის გადასაჭრელად კ. მარქსმა მოიფიქრა „წარმოების აზიური რეჟიმის“ კონცეფცია). გარდა ამისა, როგორც ვხედავთ, ფორმაციული მიდგომა იძლევა ეკონომიკურ საფუძველს ყველა რთული სოციალური პროცესისთვის, რაც ყოველთვის არ არის სწორი და ასევე უბიძგებს როლს. ადამიანური ფაქტორიისტორიაში უკანა პლანზე, პრიორიტეტს ანიჭებს ობიექტურ კანონებს.

2. ცივილიზაციური მიდგომა საზოგადოების განვითარებისადმი.

სიტყვა "ცივილიზაცია" მომდინარეობს ლათინური "civis"-დან, რაც ნიშნავს "ქალაქს, სახელმწიფოს, სამოქალაქოს". უკვე ძველ დროში იგი ეწინააღმდეგებოდა ცნებას "silvaticus" - "ტყე, ველური, უხეში". შემდგომში „ცივილიზაციის“ ცნებამ სხვადასხვა მნიშვნელობა შეიძინა და ცივილიზაციის მრავალი თეორია გაჩნდა. განმანათლებლობის ხანაში ცივილიზაციის გაგება დაიწყო, როგორც მაღალგანვითარებული საზოგადოება მწერლობითა და ქალაქებით.

დღეს ამ კონცეფციის 200-მდე განმარტება არსებობს. მაგალითად, არნოლდ ტოინბი (1889 - 1975), ადგილობრივი ცივილიზაციების თეორიის მომხრე, ცივილიზაციას უწოდებს ადამიანთა სტაბილურ საზოგადოებას, რომელიც გაერთიანებულია სულიერი ტრადიციებით, მსგავსი ცხოვრების წესით და გეოგრაფიული და ისტორიული ჩარჩოებით. ხოლო ოსვალდ შპენგლერი (1880 - 1936), ისტორიული პროცესისადმი კულტურული მიდგომის ფუძემდებელი, თვლიდა, რომ ცივილიზაცია არის უმაღლესი დონე, კულტურული განვითარების ბოლო პერიოდი, რომელიც წინ უძღვის სიკვდილს. Ერთ - ერთი თანამედროვე განმარტებებიეს კონცეფცია არის: ცივილიზაცია- ეს არის საზოგადოების მატერიალური და სულიერი მიღწევების მთლიანობა.

ცივილიზაციის სხვადასხვა თეორია არსებობს. მათ შორის შეიძლება გამოიყოს ორი ძირითადი ჯიში.

თეორიები დადგმულიცივილიზაციის განვითარება (კ. იასპერსი, პ. სოროკინი, ვ. როსტოვი, ო. ტოფლერი და სხვ.) ცივილიზაციას განიხილავს კაცობრიობის პროგრესული განვითარების ერთიან პროცესად, რომელშიც გამოიყოფა გარკვეული ეტაპები (ეტაპები). ეს პროცესი ძველ დროში დაიწყო, როცა კაცობრიობა პრიმიტიულობიდან ცივილიზაციაზე გადავიდა. დღესაც გრძელდება. ამ დროის განმავლობაში მოხდა დიდი სოციალური ცვლილებები, რომლებიც შეეხო სოციალურ-ეკონომიკურ, პოლიტიკურ ურთიერთობებსა და კულტურულ სფეროს.

ამგვარად, გამოჩენილი ამერიკელი სოციოლოგი, ეკონომისტი, მეოცე საუკუნის ისტორიკოსი უოლტ უიტმენ როსტოვიშექმნა ეკონომიკური ზრდის ეტაპების თეორია. მან გამოყო ხუთი ასეთი ეტაპი:

ტრადიციული საზოგადოება. არსებობს აგრარული საზოგადოებები საკმაოდ პრიმიტიული ტექნოლოგიით, ეკონომიკაში სოფლის მეურნეობის დომინირებით, კლასობრივი სტრუქტურით და მსხვილი მიწის მესაკუთრეთა ძალაუფლებით.
გარდამავალი საზოგადოება. სოფლის მეურნეობის წარმოება იზრდება, ახალი სახეობასაქმიანობა – მეწარმეობა და მის შესაბამისი ახალი ტიპის მეწარმე ადამიანები. ყალიბდება ცენტრალიზებული სახელმწიფოები და ძლიერდება ეროვნული თვითშეგნება. ამრიგად, მწიფდება საზოგადოების განვითარების ახალ საფეხურზე გადასვლის წინაპირობები.
"ცვლის" ეტაპი. ხდება ინდუსტრიული რევოლუციები, რასაც მოჰყვება სოციალურ-ეკონომიკური და პოლიტიკური გარდაქმნები.
"სიმწიფის" ეტაპი. მიმდინარეობს სამეცნიერო და ტექნოლოგიური რევოლუცია, იზრდება ქალაქების მნიშვნელობა და ურბანული მოსახლეობის რაოდენობა.
"მაღალი მასობრივი მოხმარების" ეპოქა. მნიშვნელოვანი ზრდაა მომსახურების სექტორი, სამომხმარებლო საქონლის წარმოება და მათი გადაქცევა ეკონომიკის ძირითად სექტორად.

თეორიები ადგილობრივი(ლათინურიდან ადგილობრივი - „ადგილობრივი“) ცივილიზაციები (N.Ya. Danilevsky, A. Toynbee) გამომდინარეობს იქიდან, რომ არსებობს ცალკეული ცივილიზაციები, დიდი ისტორიული თემები, რომლებიც იკავებენ გარკვეულ ტერიტორიას და აქვთ საკუთარი სოციალურ-ეკონომიკური, პოლიტიკური და კულტურული. მახასიათებლების განვითარება.

ადგილობრივი ცივილიზაციები არის ერთგვარი ელემენტები, რომლებიც ქმნიან ისტორიის ზოგად დინებას. ისინი შეიძლება ემთხვეოდეს სახელმწიფოს საზღვრებს ( ჩინური ცივილიზაცია), და შეიძლება მოიცავდეს რამდენიმე სახელმწიფოს (დასავლეთ ევროპის ცივილიზაცია). ადგილობრივი ცივილიზაციებია რთული სისტემები, რომელშიც ერთმანეთთან ურთიერთობენ სხვადასხვა კომპონენტები: გეოგრაფიული გარემო, ეკონომიკა, პოლიტიკური სტრუქტურა, კანონმდებლობა, რელიგია, ფილოსოფია, ლიტერატურა, ხელოვნება, ადამიანების ცხოვრების წესი და ა.შ. თითოეული ეს კომპონენტი ატარებს კონკრეტული ადგილობრივი ცივილიზაციის ორიგინალურობის შტამპს. ეს უნიკალურობა ძალიან სტაბილურია. რა თქმა უნდა, დროთა განმავლობაში ცივილიზაციები იცვლება და განიცდიან გარე გავლენები, მაგრამ რჩება გარკვეული საფუძველი, „ბირთი“, რომლის წყალობითაც ერთი ცივილიზაცია მაინც განსხვავდება მეორისგან.

ადგილობრივი ცივილიზაციების თეორიის ერთ-ერთი ფუძემდებელი არნოლდ ტოინბითვლიდა, რომ ისტორია არაწრფივი პროცესია. ეს არის დედამიწის სხვადასხვა კუთხეში ერთმანეთთან დაუკავშირებელი ცივილიზაციების დაბადების, სიცოცხლისა და სიკვდილის პროცესი. ტოინბიმ ცივილიზაციები დაყო მთავარ და ადგილობრივებად. დიდმა ცივილიზაციებმა (მაგალითად, შუმერულმა, ბაბილონურმა, ელინურმა, ჩინურმა, ინდუსმა, ისლამურმა, ქრისტიანულმა და ა.შ.) მკაფიო კვალი დატოვა კაცობრიობის ისტორიაში და ირიბად გავლენა მოახდინა სხვა ცივილიზაციებზე. ადგილობრივი ცივილიზაცია შემოიფარგლება ეროვნულ ჩარჩოში, მათგან ოცდაათამდეა: ამერიკული, გერმანული, რუსული და ა.შ.

ტოინბის სჯეროდა, რომ ცივილიზაციის მამოძრავებელი ძალები იყო: ცივილიზაციის გამოწვევა გარედან (არახელსაყრელი გეოგრაფიული მდებარეობასხვა ცივილიზაციების ჩამორჩენა, სამხედრო აგრესია); მთელი ცივილიზაციის პასუხი ამ გამოწვევაზე; დიდი ადამიანების, ნიჭიერი, „ღვთის რჩეული“ პიროვნებების საქმიანობას.

არსებობს შემოქმედებითი უმცირესობა, რომელიც ინერტულ უმრავლესობას ცივილიზაციის გამოწვევებზე რეაგირებისკენ უბიძგებს. ამავდროულად, ინერტული უმრავლესობა მიდრეკილია უმცირესობის ენერგიის „გამორთვის“ და შთანთქმისკენ. ეს იწვევს განვითარების შეწყვეტას, სტაგნაციას. ამრიგად, თითოეული ცივილიზაცია გადის გარკვეულ ეტაპებს: დაბადება, ზრდა, ნგრევა და დაშლა, რომელიც მთავრდება სიკვდილით და ცივილიზაციის სრული გაქრობით.

ორივე თეორია - სცენა და ლოკალური - შესაძლებელს ხდის ისტორიის განსხვავებულად დანახვას. ეტაპობრივ თეორიაში წინა პლანზე გამოდის ზოგადი – განვითარების კანონები, რომლებიც საერთოა მთელი კაცობრიობისთვის. ლოკალური ცივილიზაციების თეორიაში – ინდივიდუალური, ისტორიული პროცესის მრავალფეროვნება.

ზოგადად, ცივილიზაციური მიდგომა წარმოადგენს ადამიანს, როგორც ისტორიის წამყვან შემოქმედს, რომელიც დიდ ყურადღებას უთმობს საზოგადოების განვითარების სულიერ ფაქტორებს, ცალკეული საზოგადოებების, ქვეყნებისა და ხალხების ისტორიის უნიკალურობას. პროგრესი შედარებითია. მაგალითად, მას შეუძლია გავლენა მოახდინოს ეკონომიკაზე და ამავდროულად, ეს კონცეფცია შეიძლება ძალიან შეზღუდულად იქნას გამოყენებული სულიერ სფეროში.

საზოგადოების განვითარებართული პროცესია, ამიტომ მისმა გაგებამ გამოიწვია სხვადასხვა მიდგომებისა და თეორიების გაჩენა, რომლებიც ასე თუ ისე ხსნიან საზოგადოების გაჩენისა და განვითარების ისტორიას. საზოგადოების განვითარების ორი ძირითადი მიდგომა არსებობს: ფორმაციული და ცივილიზაციური.

1. ფორმალური მიდგომა საზოგადოების განვითარებისადმი.

ფორმაციული მიდგომის მიხედვით, რომლის წარმომადგენლები იყვნენ კ.მარქსი, ფ.ენგელსი, ვ.ი. ლენინი და სხვები, საზოგადოება თავის განვითარებაში გადის გარკვეულ, თანმიმდევრულ ეტაპებს - სოციალურ-ეკონომიკურ წარმონაქმნებს - პრიმიტიულ კომუნალურ, მონათმფლობელურ, ფეოდალურ, კაპიტალისტურ და კომუნისტურ. სოციალურ-ეკონომიკური ფორმაცია არის საზოგადოების ისტორიული ტიპი, რომელიც დაფუძნებულია წარმოების სპეციფიკურ რეჟიმზე. წარმოების რეჟიმი მოიცავს საწარმოო ძალებს და საწარმოო ურთიერთობებს. საწარმოო ძალებში შედის წარმოების საშუალებები და ადამიანები თავიანთი ცოდნითა და პრაქტიკული გამოცდილებით ეკონომიკის სფეროში. წარმოების საშუალებები, თავის მხრივ, მოიცავს შრომის ობიექტებს (რაც მუშავდება შრომის პროცესში - მიწა, ნედლეული, მასალები) და შრომის საშუალებებს (რაც გამოიყენება შრომის საგნების დასამუშავებლად - იარაღები, აღჭურვილობა, მანქანები, საწარმოო საშუალებები). . საწარმოო ურთიერთობები არის ურთიერთობები, რომლებიც წარმოიქმნება წარმოების პროცესში და დამოკიდებულია წარმოების საშუალებების საკუთრების ფორმაზე.

ფორმირების მიდგომას აქვს თავისი ნაკლი. როგორც ისტორია აჩვენებს, ყველა ქვეყანა არ ჯდება ამ მიდგომის მომხრეების მიერ შემოთავაზებულ „ჰარმონიულ“ სქემაში. მაგალითად, ბევრ ქვეყანაში არ არსებობდა მონა-მფლობელი სოციალურ-ეკონომიკური წყობა. რაც შეეხება აღმოსავლეთის ქვეყნებს, მათი ისტორიული განვითარება ზოგადად უნიკალური იყო (ამ წინააღმდეგობის გადასაჭრელად კ. მარქსმა მოიფიქრა „წარმოების აზიური რეჟიმის“ კონცეფცია). გარდა ამისა, როგორც ვხედავთ, ფორმაციული მიდგომა იძლევა ეკონომიკურ საფუძველს ყველა რთული სოციალური პროცესისთვის, რაც ყოველთვის არ არის სწორი და ასევე უკანა პლანზე გადააქვს ადამიანური ფაქტორის როლი ისტორიაში, პრიორიტეტს ანიჭებს ობიექტურ კანონებს.

2. ცივილიზაციური მიდგომა საზოგადოების განვითარებისადმი.

სიტყვა "ცივილიზაცია" მომდინარეობს ლათინური "civis"-დან, რაც ნიშნავს "ქალაქს, სახელმწიფოს, სამოქალაქო". " უკვე ძველ დროში იგი ეწინააღმდეგებოდა ცნებას "silvaticus" - "ტყე, ველური, უხეში". შემდგომში შეიძინა „ცივილიზაციის“ ცნება სხვადასხვა მნიშვნელობა, წარმოიშვა ცივილიზაციის მრავალი თეორია. განმანათლებლობის ხანაში ცივილიზაციის გაგება დაიწყო, როგორც მაღალგანვითარებული საზოგადოება მწერლობითა და ქალაქებით.

დღეს ამ კონცეფციის 200-მდე განმარტება არსებობს. მაგალითად, არნოლდ ტოინბი (1889 - 1975), ადგილობრივი ცივილიზაციების თეორიის მომხრე, ცივილიზაციას უწოდებს ადამიანთა სტაბილურ საზოგადოებას, რომელიც გაერთიანებულია სულიერი ტრადიციებით, მსგავსი ცხოვრების წესით და გეოგრაფიული და ისტორიული ჩარჩოებით. ხოლო ოსვალდ შპენგლერი (1880 - 1936), ისტორიული პროცესისადმი კულტურული მიდგომის ფუძემდებელი, თვლიდა, რომ ცივილიზაცია არის უმაღლესი დონე, კულტურული განვითარების ბოლო პერიოდი, რომელიც წინ უძღვის სიკვდილს. ამ კონცეფციის ერთ-ერთი თანამედროვე განმარტება ასეთია: ცივილიზაცია არის საზოგადოების მატერიალური და სულიერი მიღწევების მთლიანობა.

ცივილიზაციის ეტაპობრივი განვითარების თეორიები (კ. იასპერსი, პ. სოროკინი, ვ. როსტოვი, ო. ტოფლერი და სხვ.) ცივილიზაციას განიხილავს, როგორც კაცობრიობის პროგრესული განვითარების ერთიან პროცესს, რომელშიც გამოიყოფა გარკვეული ეტაპები (ეტაპები). ეს პროცესი ძველ დროში დაიწყო, როცა კაცობრიობა პრიმიტიულობიდან ცივილიზაციაზე გადავიდა. დღესაც გრძელდება. ამ დროის განმავლობაში მოხდა დიდი სოციალური ცვლილებები, რომლებიც შეეხო სოციალურ-ეკონომიკურ, პოლიტიკურ ურთიერთობებსა და კულტურულ სფეროს.

ამრიგად, მეოცე საუკუნის გამოჩენილმა ამერიკელმა სოციოლოგმა, ეკონომისტმა და ისტორიკოსმა უოლტ უიტმენ როსტოვმა შექმნა ეკონომიკური ზრდის ეტაპების თეორია. მან გამოყო ხუთი ასეთი ეტაპი:

ტრადიციული საზოგადოება. არსებობს აგრარული საზოგადოებები საკმაოდ პრიმიტიული ტექნოლოგიით, ეკონომიკაში სოფლის მეურნეობის დომინირებით, კლასობრივი სტრუქტურით და მსხვილი მიწის მესაკუთრეთა ძალაუფლებით.

გარდამავალი საზოგადოება. იზრდება სასოფლო-სამეურნეო წარმოება, ჩნდება ახალი ტიპის საქმიანობა - მეწარმეობა და მის შესაბამისი ახალი ტიპის მეწარმეები. ყალიბდება ცენტრალიზებული სახელმწიფოები და ძლიერდება ეროვნული თვითშეგნება. ამრიგად, მწიფდება საზოგადოების განვითარების ახალ საფეხურზე გადასვლის წინაპირობები.

"ცვლის" ეტაპი. ხდება ინდუსტრიული რევოლუციები, რასაც მოჰყვება სოციალურ-ეკონომიკური და პოლიტიკური გარდაქმნები.

"სიმწიფის" ეტაპი. მოდის სამეცნიერო და ტექნოლოგიური რევოლუცია, იზრდება ქალაქების მნიშვნელობა და ურბანული მოსახლეობის რაოდენობა.

"მაღალი მასობრივი მოხმარების" ეპოქა. მნიშვნელოვანი ზრდა შეინიშნება მომსახურების სექტორში, სამომხმარებლო საქონლის წარმოებასა და ეკონომიკის ძირითად სექტორად გადაქცევაში.

ადგილობრივი (ლოკალური ლათინურიდან - „ადგილობრივი“) ცივილიზაციების თეორიები (N.Ya. Danilevsky, A. Toynbee)ისინი გამომდინარეობენ იქიდან, რომ არსებობს ცალკეული ცივილიზაციები, დიდი ისტორიული თემები, რომლებიც იკავებენ გარკვეულ ტერიტორიას და აქვთ სოციალურ-ეკონომიკური, პოლიტიკური და კულტურული განვითარების თავისებურებები.

ადგილობრივი ცივილიზაციები- ეს არის ერთგვარი ელემენტები, რომლებიც ქმნიან ისტორიის ზოგად დინებას. ისინი შეიძლება ემთხვეოდეს სახელმწიფოს საზღვრებს (ჩინური ცივილიზაცია), ან შეიძლება მოიცავდეს რამდენიმე სახელმწიფოს (დასავლეთ ევროპის ცივილიზაცია). ადგილობრივი ცივილიზაციები არის რთული სისტემები, რომლებშიც სხვადასხვა კომპონენტები ურთიერთქმედებენ ერთმანეთთან: გეოგრაფიული გარემო, ეკონომიკა, პოლიტიკური სტრუქტურა, კანონმდებლობა, რელიგია, ფილოსოფია, ლიტერატურა, ხელოვნება, ადამიანთა ყოველდღიურობა და ა.შ. თითოეული ეს კომპონენტი ატარებს კონკრეტული ადგილობრივი ცივილიზაციის ორიგინალურობის შტამპს. ეს უნიკალურობა ძალიან სტაბილურია. რა თქმა უნდა, დროთა განმავლობაში ცივილიზაციები იცვლება და განიცდის გარე გავლენას, მაგრამ რჩება გარკვეული საფუძველი, „ბირთვი“, რომლის წყალობითაც ერთი ცივილიზაცია მაინც განსხვავდება მეორისგან.

ადგილობრივი ცივილიზაციების თეორიის ერთ-ერთი ფუძემდებელი არნოლდ ტოინბი თვლიდა, რომ ისტორია არაწრფივი პროცესია. ეს არის დედამიწის სხვადასხვა კუთხეში ერთმანეთთან დაუკავშირებელი ცივილიზაციების დაბადების, სიცოცხლისა და სიკვდილის პროცესი. ტოინბიმ ცივილიზაციები დაყო მთავარ და ადგილობრივებად. დიდმა ცივილიზაციებმა (მაგალითად, შუმერულმა, ბაბილონურმა, ელინურმა, ჩინურმა, ინდუსმა, ისლამურმა, ქრისტიანულმა და ა.შ.) მკაფიო კვალი დატოვა კაცობრიობის ისტორიაში და ირიბად გავლენა მოახდინა სხვა ცივილიზაციებზე. ადგილობრივი ცივილიზაცია შემოიფარგლება ეროვნულ ჩარჩოში, მათგან ოცდაათამდეა: ამერიკული, გერმანული, რუსული და ა.შ.

ტოინბიმ ცივილიზაციის მამოძრავებელ ძალებად მიიჩნია: ცივილიზაციის გარედან წამოყენებული გამოწვევა (არახელსაყრელი გეოგრაფიული პოზიცია, სხვა ცივილიზაციებზე ჩამორჩენა, სამხედრო აგრესია); მთელი ცივილიზაციის პასუხი ამ გამოწვევაზე; დიდი ადამიანების, ნიჭიერი, „ღვთის რჩეული“ პიროვნებების საქმიანობას.

ორივე თეორია არისდადგმული და ლოკალური - მიეცით შესაძლებლობა სხვაგვარად ნახოთ ისტორია. ეტაპობრივ თეორიაში წინა პლანზე გამოდის ზოგადი – განვითარების კანონები, რომლებიც საერთოა მთელი კაცობრიობისთვის. ლოკალური ცივილიზაციების თეორიაში – ინდივიდუალური, ისტორიული პროცესის მრავალფეროვნება.

დღეს ამ კონცეფციის 200-მდე განმარტება არსებობს. მაგალითად, არნოლდ ტოინბი (1889 - 1975), ადგილობრივი ცივილიზაციების თეორიის მომხრე, ცივილიზაციას უწოდებს ადამიანთა სტაბილურ საზოგადოებას, რომელიც გაერთიანებულია სულიერი ტრადიციებით, მსგავსი ცხოვრების წესით და გეოგრაფიული და ისტორიული ჩარჩოებით. ხოლო ოსვალდ შპენგლერი (1880 - 1936), ისტორიული პროცესისადმი კულტურული მიდგომის ფუძემდებელი, თვლიდა, რომ ცივილიზაცია არის უმაღლესი დონე, კულტურული განვითარების ბოლო პერიოდი, რომელიც წინ უძღვის სიკვდილს. ამ კონცეფციის ერთ-ერთი თანამედროვე განმარტებაა: ცივილიზაცია- ეს არის საზოგადოების მატერიალური და სულიერი მიღწევების მთლიანობა.

· ტრადიციული საზოგადოება. არსებობს აგრარული საზოგადოებები საკმაოდ პრიმიტიული ტექნოლოგიით, ეკონომიკაში სოფლის მეურნეობის დომინირებით, კლასობრივი სტრუქტურით და მსხვილი მიწის მესაკუთრეთა ძალაუფლებით.

· გარდამავალი საზოგადოება. იზრდება სასოფლო-სამეურნეო წარმოება, ჩნდება ახალი ტიპის საქმიანობა - მეწარმეობა და მის შესაბამისი ახალი ტიპის მეწარმეები. ყალიბდება ცენტრალიზებული სახელმწიფოები და ძლიერდება ეროვნული თვითშეგნება. ამრიგად, მწიფდება საზოგადოების განვითარების ახალ საფეხურზე გადასვლის წინაპირობები.

· "ცვლის" ეტაპი. ხდება ინდუსტრიული რევოლუციები, რასაც მოჰყვება სოციალურ-ეკონომიკური და პოლიტიკური გარდაქმნები.

· „სიმწიფის“ ეტაპი. მიმდინარეობს სამეცნიერო და ტექნოლოგიური რევოლუცია, იზრდება ქალაქების მნიშვნელობა და ურბანული მოსახლეობის რაოდენობა.

· „მაღალი მასობრივი მოხმარების“ ეპოქა. მნიშვნელოვანი ზრდა შეინიშნება მომსახურების სექტორში, სამომხმარებლო საქონლის წარმოებასა და ეკონომიკის ძირითად სექტორად გადაქცევაში.

ადგილობრივი ცივილიზაციები არის ერთგვარი ელემენტები, რომლებიც ქმნიან ისტორიის ზოგად დინებას. ისინი შეიძლება ემთხვეოდეს სახელმწიფოს საზღვრებს (ჩინური ცივილიზაცია), ან შეიძლება მოიცავდეს რამდენიმე სახელმწიფოს (დასავლეთ ევროპის ცივილიზაცია). ადგილობრივი ცივილიზაციები რთული სისტემებია, რომლებშიც სხვადასხვა კომპონენტები ურთიერთქმედებენ ერთმანეთთან: გეოგრაფიული გარემო, ეკონომიკა, პოლიტიკური სტრუქტურა, კანონმდებლობა, რელიგია, ფილოსოფია, ლიტერატურა, ხელოვნება, ადამიანების ცხოვრების წესი და ა.შ. თითოეული ეს კომპონენტი ატარებს კონკრეტული ადგილობრივი ცივილიზაციის ორიგინალურობის შტამპს. ეს უნიკალურობა ძალიან სტაბილურია. რა თქმა უნდა, დროთა განმავლობაში ცივილიზაციები იცვლება და განიცდის გარე გავლენას, მაგრამ რჩება გარკვეული საფუძველი, „ბირთვი“, რომლის წყალობითაც ერთი ცივილიზაცია მაინც განსხვავდება მეორისგან.

ისტორიის ფილოსოფიის ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი პრობლემაა ისტორიული პროცესის შინაარსისა და მიმართულების პრობლემა; მისი არსი მდგომარეობს კითხვაზე პასუხის მოპოვებაში: იცვლება ადამიანთა საზოგადოება და თუ „დიახ“, მაშინ რაშია. მიმართულება და როგორია ამ ცვლილებების პერიოდიზაცია?

ეს პრობლემა აინტერესებდა ანტიკური მოაზროვნეებს, მათ გამოავლინეს ისტორიის ხაზოვანი ფილოსოფიის სამი ყველაზე მნიშვნელოვანი მიმართულება: პროგრესული, რეგრესული და ციკლური. XIX საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში ისტორიული განვითარების არაწრფივი კონცეფცია ე.წ. დასაბუთებული იყო ეს მიმართულებები უფრო დეტალურად განვიხილოთ.

უძველესი მოაზროვნეების უმეტესობა, პროტაგორას, დემოკრიტეს ჩათვლით, იცავდა თვალსაზრისს, რომ საზოგადოება ვითარდება ძირითადად აღმავალი გზით, ველურობიდან „ოქროს ხანამდე“; ისინი შეიძლება მივიჩნიოთ პროგრესული მიმართულების ფუძემდებლად. პირიქით, ამტკიცებდა, რომ საზოგადოების განვითარება უნდა იყოს რეგრესული მიმართულება "ოქროს" ხანიდან რკინის ხანამდე, რომელიც ხასიათდება საზოგადოების სრული დეგრადირებით, მისი ზნეობის დაცემით და ა.შ. პლატონი, არისტოტელე, პოლიბიუსი და სხვები თვლიდნენ. რომ საზოგადოება აღმავალი მიმართულებით მიდიოდა, მაგრამ მანკიერი წრემუდმივი დაბრუნებით საწყის ეტაპზე, გასასვლელ ეტაპამდე.

შუა საუკუნეების ფილოსოფოსები, არ უარყვეს იდეა, რომ ისტორია არის მიმართული პროცესი, თვლიდნენ, რომ მისი მიმართულება ღმერთმა დაადგინა.

ერთ-ერთი პირველი მკვლევარი, რომელიც თავის ნაშრომებში სრულად აშუქებდა მიმართულების პრობლემებს, ისევე როგორც ისტორიულ პროცესში ერთიანობასა და მრავალფეროვნებას შორის ურთიერთობას, იყო იტალიელი ფილოსოფოსი ჯამბატისტა ეიჯი (1668-1744) თავის ტრაქტატში „საფუძვლები“. ახალი მეცნიერებაერების საერთო ბუნების შესახებ“ მან აჩვენა საერო კონცეფცია მსოფლიო ისტორიაროგორც ისტორიული ციკლი, რომელიც საერთოა ყველა ხალხისთვის. ვიკოს აზრით, ყველა ხალხი თავისი განვითარების ერთსა და იმავე ეტაპებს გადის - პრიმიტიული ბარბარიზმიდან (\"ღმერთების ეპოქა\") ფეოდალიზმამდე (\"გმირთა ხანა") დამთავრებული. ეპოქას დემოკრატიული რესპუბლიკაან წარმომადგენლობითი მონარქია (\"ცივილიზაციის ეპოქა\") ყოველი ციკლი მთავრდება ზოგადი კრიზისით და მოცემული საზოგადოების კოლაფსით, ციკლის ბოლოს განვითარება აღდგება და გადის იმავე ეტაპებზე, მაგრამ უფრო მაღალ დონეზე. მაღალი დონეამგვარად, ვიკოს იდეები საფუძვლად უდევს ციკლურობის თეორიებს კულტურებისა და ცივილიზაციების განვითარებაში (დანილევსკი, შპენგლერი, ცივილიზაციების ტოინბი (დანილევსკი, შპენგლერი, ტოინბი).

Დაკავშირებული ინფორმაცია.