ჩინეთის ისტორია გაჟღენთილია სამყაროსა და ადამიანის სულის ღრმა ცოდნით. ასობით წლის წინ ჩამოყალიბებული ფილოსოფიური მიმდინარეობები თავის დროზე ბევრად უსწრებდა და თავის არსს მხოლოდ მათ ავლენს, ვისაც ღრმა ცოდნის უნარი აქვს.ჩინელი ბრძენების რჩევები, ფრაზები და დაკვირვებები საუკუნეების მანძილზე გამოცდილია და დაამტკიცა მათი ღირებულება.
ჩინური ციტატები და ფრაზები ცხოვრების შესახებ
ჩინური ხალხური სიბრძნე ყოველთვის არ არის სასიამოვნო, მაგრამ ის ყოველთვის მართალია. ასე რომ, ამ შემთხვევაში:
არასწორი ნაბიჯი ლომბარდით - და თამაში წაგებულია.
ეს გამონათქვამი ასწავლის ადამიანს მეტი ყურადღება მიაქციოს წვრილმანებს, რომლებიც თან ახლავს თითოეულ წამოწყებას. ზოგჯერ ადამიანებს ჰგონიათ, რომ კონკრეტულ ამოცანაზე ფოკუსირებით, შეგიძლიათ მიაღწიოთ წარმატებას, ფარული წვრილმანების იგნორირებას. მაგრამ ცხოვრებაში ხშირად ხდება, რომ პატარა შეცდომა იწვევს დიდი მიღწევების ნგრევას.
ჩინელი ხალხის ცხოვრების უბრალო გადახედვამ შესაძლებელი გახადა შეამჩნია:
არ შეიკავოთ ის, რაც მიდის. და ნუ აშორებ იმას, რაც მოდის.
ხშირად ხდება, რომ ადამიანები ვერ იღებენ იმას, რაც ეწინააღმდეგება მათ ცხოვრებისეულ შეხედულებებს ან მიზნებს. ამიტომ ისინი ყველაფერში ცდილობენ იყვნენ პირველები და საუკეთესოები. ისინი ურთიერთობენ ადამიანებთან, რომლებიც არ აფასებენ მათ და ამის გაცნობიერებით კი ცდილობენ შეინარჩუნონ კავშირი, რომელიც ოდესღაც მათ აკავშირებდათ.
თქვენ მზად უნდა იყოთ ცვლილებებისთვის, თუ ისინი გარდაუვალია და თუნდაც უსიამოვნო.
შემდეგი ჩინური აფორიზმი შეიძლება გახდეს მუდმივი თანამგზავრი ყველასთვის, ვინც საკუთარ გზას ეძებს.
ისწავლეთ სიხარულის პოვნა იმაში, რასაც აკეთებთ და შემდეგ თავად ბედნიერება მოვა თქვენს სახლში.
ამ ფიქრით ცხოვრება რომ ისწავლეთ, შეგიძლიათ შეცვალოთ თქვენი ნაცრისფერი ცხოვრება და გახადოთ ის ნათელი და სავსე, მთავარია არ დაკიდოთ პრობლემებზე.
ნების შესახებ
შემდეგი ხალხური ჩინური სიბრძნე, თუმცა სასტიკია, გვიჩვენებს ჩვენს გარშემო არსებული სამყაროს სირთულეს და ბოროტ ნებას.
მშობლებმა სიცოცხლე მოგცეს, დანარჩენი ყველაფერი შენს ხელშია.
ეს არის პირდაპირი მოწოდება ნებისყოფისა და მონდომების განვითარებისკენ. თუ ადამიანი თავად არ გადაწყვეტს ამ ცხოვრებაში ყველაფრის მიღწევას, ამას არავინ მისცემს მას. ყველა მათი მტერი და მეგობარია, მთავარია ისწავლოს პირველთან მოქცევა და მეორეს მოსმენა.
მშობლების სიყვარულის შესახებ
ოჯახური ჭეშმარიტება, რომელიც ყველა მშობელმა უნდა ისწავლოს, რათა აღზარდოს ამქვეყნიური ცხოვრებისთვის მზა ადამიანი.
ზღარბის დედისთვის მისი შვილების ნემსები ბამბაზე რბილია.
ხშირად მშობლები ბავშვის თვალში ქვიშის მარცვლებს და მორებსაც კი ვერ ამჩნევენ. ეს გამოწვეულია ძლიერი სიყვარულით. მიუხედავად იმისა, რომ ზრდასრული ადამიანის ზრახვები ყოველთვის სავსეა კეთილგანწყობილი ლტოლვებით, საბოლოოდ ამან შეიძლება გამოიწვიოს სამწუხარო შედეგები.
სოციალურად დაუცველი ოჯახების კეთილშობილ ადამიანებზე
ცნობილი ჩინური ციტატა, რომელიც ზედმეტად მიკერძოებულ ადამიანებს თვალებს უხსნის.
და ყვავის ბუდეში შეიძლება დაიბადოს კეთილშობილი ფენიქსი.
ამ სიტყვებით ნათქვამია, რომ თუ ადამიანი დაიბადა არახელსაყრელ პირობებში, უსიამოვნო საზოგადოებაში ან სიღარიბეში, ის მაინც შეიძლება გახდეს დიდი და კეთილშობილი ადამიანი. ადამიანებმა უნდა გააცნობიერონ, რომ საზოგადოება გავლენას ახდენს ინდივიდზე და ეს კავშირი ორმხრივია. არ უნდა მოექცე ვინმეს დაბლა, რა საზოგადოებაშიც არ უნდა იყოს აღზრდილი.
დამატებითი სიტყვების შესახებ შეგონებისთვის
ხშირად, რამდენიმე სიტყვისგან შემდგარი მცირე წინადადება, ფრთხილად განხილვის შემდეგ, ივსება სიღრმით და მნიშვნელობით. შემდეგი ციტატა ბევრს ამბობს ადამიანის სულის აღზრდასა და ბუნებაზე:
თუ ადამიანს არ უნდა ერთი სიტყვის მოსმენა, მაშინ ის არ მოუსმენს ათასს.
ამ სიტყვების ცხოვრებისეული გამოყენება უფრო მეტად დაკავშირებულია საკუთარი პოზიციის გადაცემასთან, ვინც მოქმედებს მოლაპარაკის მოლოდინების საწინააღმდეგოდ. არცთუ იშვიათია ზრდასრული მამაკაცი ან დაღლილი მოხუცი, როცა ცდილობს ახალგაზრდა ბიჭს ღირსეულ საქმეებზე მიიყვანოს და ის ყველაფერს თავისებურად აკეთებს. არ უნდა დახარჯო ენერგია ისეთ რამეზე, რაც ახალგაზრდა თავში ფესვს არ გაიღებს, ეს ათასჯერ მაინც გაიმეორე.
თქვენ ასევე შეგიძლიათ მისი პროექტირება დაქორწინებულ წყვილზე. ცოლი საყვედურობს ქმარს იმის გამო, რომ ის მუდმივად დადის სათევზაოდ, საყოფაცხოვრებო პრობლემების ნაცვლად. წლების განმავლობაში ისინი ასე ცხოვრობენ და ის მაინც ცდილობს დაამტკიცოს თავისი თვალსაზრისის სისწორე და ის ამას იგნორირებას უკეთებს.
სუნ ცუს სიბრძნე მიზნის მიღწევის შესახებ
დიდი პოპულარობით სარგებლობს დიდების, პოლიტიკოსებისა და სამხედრო ლიდერების განცხადებები, რადგან მათ რთული ცხოვრების გზა გაიარეს და იციან მათი სიტყვისა და საქმის ფასი. გარდა ამისა, მათი მაგალითის გამოყენება შესაძლებელია მათი ნათქვამის სისწორის შესახებ დასკვნების გამოსატანად.
ერთ-ერთი ასეთი მოაზროვნე არის ბრძენი ჩინელი გენერალი და ფილოსოფოსი სუნ ძი. მისი აზროვნების ნაშრომები და იგავი მიზნად ისახავდა არსებული ძალებისა და რესურსების ეფექტურად გამოყენებას. ის არის ავტორი ლეგენდარული წიგნისა „ომის ხელოვნება“, რომლის წაკითხვაც გამოადგება ნებისმიერ პატრონს და მიზანდასახულ ადამიანს.
შემდეგმა განცხადებამ დიდი პოპულარობა მოიპოვა:
კეთილშობილი ცხენოსანი 1000 ლილიან გზას ვერ გადალახავს. მაგრამ თუ თქვენ მიდიხართ თუნდაც გაფუჭებულ ნაგლეჯზე, შეგიძლიათ ამის გაკეთება, ერთადერთი რაც გჭირდებათ არის დრო და მუდმივი მოძრაობა.
ამ უძველესი ჩინური გამონათქვამის სიღრმე ცხადყოფს მოაზროვნის მდიდარ ცხოვრებისეულ გამოცდილებას. მან შეძლო ორი წინადადებით ეთქვა ის, რასაც თანამედროვე მოაზროვნეები მთელ წიგნებს ხატავენ. სახელდობრ, ძლიერი ადამიანების წარმატების მიზეზი არ არის ნიჭი ან სიმდიდრე. დიდ როლს თამაშობს შეუპოვრობა, რომელიც გიბიძგებთ ყოველდღე პატარა ნაბიჯების გადადგმისკენ, დიდი მიზნის მიღწევის გზაზე.
ბევრი თანამედროვე მწერალი იყენებს ამ იდეას მოტივაციურ გამოსვლებში, იგავებსა და ცხოვრების დამადასტურებელ წიგნებში.
ბალანსის დამყარების აუცილებლობა
ჩინეთის შემდეგი მოკლე უძველესი სიბრძნე, ისევე როგორც წინა, გვიჩვენებს ადამიანს, თუ როგორ შეუძლია გააუმჯობესოს თავისი ცხოვრება, დააბალანსოს იგი.
თუ გამუდმებით სასტიკად იქცევით, ადრე თუ გვიან უბედურებაში შეგექმნებათ. და თუ მუდამ ნაზი და კეთილი იქნები, დიდ უბედურებაში მოხვდები.
ეს ჩინური გამონათქვამი ამბობს, რომ თუ მუდამ მკაცრი ხარ, საბოლოოდ შეგიძლია დაბრკოლდე და ყველაფერი, რაც სამყაროს აჩუქე, დაგიბრუნდება. მაგრამ თუ ყოველთვის მორჩილი იქნები და ყველაფერს აპატიებ, შეიძლება მხეცი გახდე. ყველაფერში თქვენ უნდა შეინარჩუნოთ წონასწორობა, იყოთ მკაცრი, მაგრამ მოწყალე.
კონფუცის აფორიზმები
ამ კაცის ცხოვრება სავსეა დიდი ამბებით. ხშირად მის სწავლებებს ადარებენ რეალურ რელიგიას. მისი სიბრძნის ცენტრალური იდეებია მორალის, ეთიკის და ადამიანური ქმედებების ცნებები მეზობელთან მიმართებაში.
მისი ცნობილი, თუმცა მოკლე განცხადებაში ნათქვამია:
არ გააკეთო ის, რაც არ გინდა, რომ მეზობელმა გაგიკეთოს
ამ სიტყვებმა იმდენად ძლიერი გავლენა მოახდინა მისი სტუდენტებისა და მიმდევრების გონებაზე, რომ შესთავაზეს ამ პრინციპებზე დაფუძნებული სახელმწიფოს აშენება.
კონფუცის ცხოვრება სავსე იყო არცთუ სასიამოვნო მოვლენებით. მიუხედავად იმისა, რომ იგი დაიბადა მდიდარ ოჯახში ძვ.წ. 551 წელს, მღელვარე პოლიტიკური გარემოს გამო, ახალგაზრდა ასაკში შიმშილისა და შრომისმოყვარეობის წინაშე აღმოჩნდა. ის მუშაობდა სადაც კი შეეძლო, რათა თავი გამოეკვებოს. ცოტა ხნის შემდეგ მან იპოვა თავისი ბედი. ის იყო შესანიშნავი მასწავლებელი, რომელსაც უსმენდნენ და პატივს სცემდნენ. დროთა განმავლობაში მან გახსნა კერძო კონფუცისტური სკოლა ნებისმიერი სოციალური სტატუსის მქონე ადამიანებისთვის.
გრძელი გზა სიბრძნისკენ
კონფუცი ამბობს საკუთარი გზის გავლის აუცილებლობის შესახებ, შეცდომების დაშვებისა და უკან დახევის აუცილებლობის შესახებ:
წყალს ქვის გასაპრიალებლად დრო სჭირდება. იმისათვის, რომ ადამიანმა ქვა გააპრიალოს, მას ნება და დრო სჭირდება.
თქვენ ვერ მიიღებთ ცოდნას ან უნარს ერთ წამში, თქვენ არ შეგიძლიათ უბრალოდ იყოთ ვინმე. ცხოვრებაში ყველა გზა უნდა გაიაროს, მაგრამ როგორ გაუმკლავდება ადამიანი ცხოვრებისეულ სირთულეებს, მისი საქმეა.
სიკეთისა და ბოროტების ხედვა
მოაზროვნის ნაწარმოებების დიდი რაოდენობა სავსეა მსჯელობით სიკეთისა და ბოროტების შესახებ. იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მოიქცეთ მოცემულ სიტუაციაში. ბევრი აზრი ზოგიერთ სფეროში ემთხვევა ქრისტიანულ ბიბლიურ სწავლებებს, მაგრამ ზოგიერთში ისინი სრულიად საპირისპიროა მათთან. ასე რომ, ქრისტიანებს არ შეუძლიათ უპასუხონ, რა უნდა გააკეთოს ადამიანმა იმ წყენითა თუ სიმწარით, რომელიც მის გულში იმალება. ჩინელი მოაზროვნე ძალიან მკაფიოდ განასხვავებდა სამართლიანობასა და დაუსჯელობას.
სიტყვები წინააღმდეგობრივად ჟღერს:
თუ ძალიან ბევრ კარგ საქმეს აკეთებ, მაშინ შეიძლება ადგილი არ დარჩეს ყველა ცუდისთვის.
ერთის მხრივ, ეს ანდაზა ამბობს, რომ ვისაც უნდა იყოს კარგი, დაუღალავად უნდა აკეთოს კეთილი საქმეები. მაგრამ თუ დაეყრდნობით იმ ფაქტს, რომ ყველაფერში უნდა იყოს ბალანსი, მაშინ საჭიროა მოიქცეთ ხანდახან მკაცრად და თუნდაც სასტიკად. არ არის აუცილებელი დამნაშავეს აპატიო, გაკვეთილი უნდა ასწავლო, თორემ კიდევ ერთხელ ჩაიდენს ბოროტებას.
სულის კეთილშობილების შესახებ
ადამიანის ბუნების ისეთი ხარისხის შესახებ, როგორიცაა კეთილშობილება, ის ამბობს შემდეგს:
კეთილშობილი ჩინელი მეგობრობს მეზობლებთან, მაგრამ ის მარტო ცხოვრობს, დაბალი კაცი ცხოვრობს მეზობლებთან, მაგრამ არ არის მეგობარი.
ეს იმაზე მეტყველებს, რომ პირველი პატივს სცემს საყვარელ ადამიანებს, მაგრამ აკეთებს იმას, რაც სწორად მიაჩნია, ხოლო მეორე აკეთებს იმას, რასაც მისგან მოელიან, მაგრამ ეს ხალხი მისთვის მნიშვნელოვანი არ არის.
სიყვარულის, კაცისა და ქალის, მშობლებისა და შვილების, მეგობრების შესახებ
მან ძალიან საინტერესო შენიშვნა გააკეთა ყველა ჩინელი ადამიანის ცხოვრების ოჯახურ მხარეზე.
უჭირს ქალებისა და ბოროტი ადამიანების გარემოცვაში დიდხანს ყოფნა, მიახლოებისას ისინი ამპარტავნდებიან და როცა შორდებიან, სიძულვილს იწყებენ.
ძნელი გასაგებია, მაგრამ მაინც ძლიერი ჩინური გამონათქვამი.
რთული გადახვევების შესახებ
კონფუცის ფილოსოფია ამბობს, რომ ადამიანისთვის ცოდნაზე დიდი ღირებულება არ არსებობს.
თქვენ უნდა იცხოვროთ ისე, რომ ყოველთვის ეძებოთ ახალი ცოდნა და გეშინოდეთ მისი დაკარგვის.
ეს შეიძლება იყოს როგორც ცხოვრებისეული გამოცდილება, ასევე მამის ბრძნული სიტყვები.
წარმატებები და ბედნიერების მიღწევა
იმის შესახებ, თუ როგორ არ გადაუხვიოთ გზიდან თქვენი მიზნისკენ მიმავალ გზაზე და იპოვოთ ბედნიერება, მოაზროვნემ თქვა შემდეგი:
ზურგში რომ გიფურთხებენ, გაიხარე, წინ ხარ.
დახვეწილი და მახვილგონივრული განცხადება, რომელსაც უზომოდ იყენებენ მოტივაციის წიგნები.
გამოცდილების, ჭეშმარიტების და ადამიანური თვისებების ღირებულება
მან თქვა შემდეგი სწორი განზრახვებისა და სწორის კეთების სურვილის შესახებ:
შენ შეგიძლია იყო კარგი ადამიანი, უბრალოდ ძალიან გინდა ეს.
ეს იმაზე მეტყველებს, რომ იშვიათი არაა მათთვის, ვინც სწორად იქცევა, მოაქვს ქაოსი თავიანთ აზრებში, რისთვისაც შესრულდა მოქმედება.
ცხოვრების შესახებ
არის რაღაცეები, რომელთა გაერთიანება ან დაჯგუფება შეუძლებელია. მაგრამ მათი ახსნა შეიძლება.
ზოგჯერ ადამიანი ბევრს ამჩნევს, მაგრამ მთავარს ვერ ხედავს.
ეს გამოთქმა სავსეა სხვადასხვა მნიშვნელობით. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ყოველთვის არ არის შესაძლებელი თქვენი ქმედებების შედეგის პროგნოზირება.
მუშაობისა და ხელოვნების შესახებ
როლების სწორად განაწილების შესახებ შეგიძლიათ შეიტყოთ შემდეგი ციტატიდან:
მთავარი ის არის, რომ მმართველი არის მმართველი, აღმაშენებელი არის აღმაშენებელი, მამა არის მამა და შვილი არის შვილი.
თუ ადამიანი თავის თავზე იღებს გარკვეულ დავალებას, მაშინ უნდა გააკეთოს ის, რაც საჭიროა, თორემ ეს ცუდი იქნება არა მხოლოდ მისთვის.
დასკვნა
ჩინური რჩევები, გამონათქვამები და გამონათქვამები ნამდვილი ზღვაა. ბევრი სქელი ტომი ვერ შეიცავს იმ რაოდენობის ინფორმაციას, რომელიც დატოვეს ბრძენებმა, რომლებიც ცხოვრობდნენ ორი ათასზე მეტი წლის წინ.
მრავალი ათასი წლის ისტორიის მანძილზე ჩინური ენა გამდიდრდა დიდი რაოდენობით ანდაზებით, იდიომებითა და ფრაზებით, მათ შორის ჩინელი მწერლებისა და პოეტების ხელოვნების ნიმუშებიდან და ფოლკლორული ხალხური ზღაპრებიდან. ჩვეულებრივი ადამიანების ყოველდღიურობა. ჩვენთვის, უმეტეს შემთხვევაში, თარგმანში ეს გამონათქვამები და ფრაზები უცნაურად და უჩვეულოდ ჟღერს, მაგრამ ჩინელებისთვის ისინი შეუცვლელია, როგორც ჰაერი და გასაკვირი არ არის, რომ ისინი აქტიურად იყენებენ ამ ფრაზებს როგორც მეტყველებაში, ასევე წერილობით.
რასაკვირველია, ანდაზის ან ფრაზების მნიშვნელობის დადგენა მხოლოდ ერთი რუსულ ენაზე თარგმანიდან თითქმის შეუძლებელია, რადგან ჩინური ფიქსირებული გამონათქვამების უმეტესობის მიღმა დგას მცირე თუ დიდი ისტორიები, რომელთა ცოდნის გარეშე, მთელი სილამაზე და მნიშვნელობა. ფრაზები იკარგება სურათების არააშკარაობაში ან წარმოსახვით სიმარტივეში. გარდა ამისა, ჩინური გამონათქვამები კარგად ჟღერს მშობლიურ ენაზე, მაგრამ თარგმანში ჩვენ შეგვიძლია გადმოგცეთ ისინი მოსაწყენი პროზით ან რუსული გამოთქმით, რომელიც შესაბამისი მნიშვნელობითაა.
ეს გვერდი შეიცავს ჩინური ანდაზების, ბრძნული ფრაზებისა და გამონათქვამების დიდ არჩევანს. ჩვენ წარმოგიდგენთ ორიგინალურ ვერსიებს ჩინურ ენაზე, მათ პინინის ტრანსკრიფციას, ასევე რუსულად თარგმნას, მათ შორის სიტყვასიტყვით კითხვასა და ინტერპრეტაციას (საჭიროების შემთხვევაში), ხშირად ჩვენი მსგავსი გამონათქვამების გამოყენებით.
ვიმედოვნებთ, რომ ეს მასალა გამოგადგებათ კვლევაში, გააფართოვებთ თვალსაწიერს ან გააღვიძებთ ინტერესს უფრო დეტალური შესწავლის მიმართ (ამ შემთხვევაში გირჩევთ განყოფილებას „ანდაზები“).
და დამწყებთათვის, კლასიკური ჩინური გამოცანა:
万里追随你，从不迷路。不怕冷，不怕火，不吃又不喝。太阳西下，我便消失。
wànlǐ zhuīsuí nǐ, cóng bù mílù. bùpà lěng, bùpà huǒ, bù chī yòu bù hē. tàiyáng xī xià, wǒ biàn xiāoshī.
შემიძლია გამოგყვე ათასობით მილი და არ დავიკარგო. ყინვისა და ცეცხლის არ მეშინია, არ ვჭამ, არ ვსვამ, მაგრამ მზე რომ ჩადის დასავლეთში ვქრები. Ვინ ვარ მე?
პასუხი:
你的影子
nǐ de yǐngzi
შენი ჩრდილი.
欲速则不达
yù sù zé bù dá
თუ სიჩქარეს მისდევ, ვერ მიაღწევ მას (უფრო ჩუმად მართავ, გააგრძელებ).
爱不是占有，是欣赏
ài bú shì zhàn yǒu, ér shi xīn shǎng
სიყვარული არ არის საკუთრებაში, არამედ პატივისცემაში.
"您先请"是礼貌
"nín xiān qǐng" shì lǐ mao
შენს შემდეგ ეს კარგი მანერებია.
萝卜青菜，各有所爱
luó bo qīng cài, gè yǒu suǒ ài
ყველას თავისი ჰობი აქვს.
广交友，无深交
guǎng jiāo yǒu, wú shen jiāo
ყველას მეგობარი ვინმეს მეგობარია.
一见钟情
yí jian zhōng qíng
Ერთი ნახვით შეყვარება. ჩვეულებრივ ადამიანებთან მიმართებაში, მაგრამ შეიძლება გამოყენებულ იქნას სხვა ფიზიკური ობიექტებისთვის.
山雨欲来风满楼
shān yǔ yù lái fēng mǎn lóu
მთებში წვიმა მოდის და მთელ კოშკს ქარი აწვება (ღრუბლები ვიღაცაზე შესქელდა).
不作死就不会死
bù zuō sǐ jiù bú huì sǐ
არ გააკეთო, არ მოკვდები. ეს ნიშნავს, რომ თუ არ გააკეთებ სისულელეს, ისინი ზიანს არ მოგაყენებენ.
书是随时携带的花园
შუ ში სუი ში ხიე დაი დე ჰუა იუან
წიგნი ჯიბეში ბაღივითაა.
万事开头难
ვან ში კაი ტუ ნან
ძალიან რთულია ნებისმიერი ბიზნესის წამოწყება (რთულია დაწყება).
活到老，学到老
huó dào lǎo, xué dào lǎo
იცხოვრე სიბერემდე, ისწავლე სიბერემდე (იცხოვრე და ისწავლე).
身正不怕影子斜
shen zhèng bú pà yǐng zi xié
სწორ ფეხს კეხიანი ჩექმის არ ეშინია.
爱屋及乌
ài wū jí wū
შენ გიყვარს სახლი, გიყვარდეს ყორანი [მის სახურავზე] (მიყვარე - გიყვარდეს ჩემი ძაღლიც). გაავრცელეთ თქვენი სიყვარული ერთი ადამიანის მიმართ მთელ მის გარემოცვაში.
好书如挚友
hǎo shū rú zhì yǒu
კარგი წიგნი კარგი მეგობარია.
一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴
იი კუნ გუანგ იინ ი კუნ ჯინი, კუნ ჯინ ნან მე კუნ გუანგ იინ
დრო ფულია, ფული ვერ იყიდის დროს.
机不可失，时不再来
ჯი ბუ კე ში, ში ბუ ზაი ლაი
არ გამოტოვოთ შანსი, რადგან ნაკლებად სავარაუდოა, რომ სხვა გამოჩნდეს.
一言既出，驷马难追
yì yan jì chū, sì mǎ nán zhuī
სიტყვა რომ ითქვა, ოთხ ცხენზეც ვერ დაიჭერენ.
好记性不如烂笔头
hǎo jì xìng bù rú làn bǐ tóu
კარგი მეხსიერება ცუდი ფუნჯის წვერზე უარესია. ჩაწერა უკეთესია, ვიდრე დამახსოვრება.
近水知鱼性，近山识鸟音
jìn shuǐ zhī yú xìng, jìn shān shi niǎo yīn
წყალზე ვიცნობთ თევზებს, მთებში ვიცით ჩიტების სიმღერით.
愿得一人心，白首不相离
yuàn dé yī rén xīn, bái shǒu bù xiāng lí
თუ გინდა სხვისი გულის პოვნა, არასოდეს მიატოვო იგი.
人心齐，泰山移
rén xın qí, tài shān yí
თუ ხალხი გაერთიანდება, მაშინ ტაიშანის მთა გადაინაცვლებს. მთების გადაადგილება შეგიძლიათ მეგობრული შრომით.
明人不用细说，响鼓不用重捶
míng rén bú yòng xì shuō, xiǎng gǔ bú yòng zhòng chuí
ჭკვიან ადამიანს დიდი ხნის ახსნა არ სჭირდება.
花有重开日，人无再少年
huā yǒu chóng kāi rì, rén wú zài shao nián
ყვავილებმა შეიძლება ისევ აყვავდეს, მაგრამ ადამიანს აღარასოდეს ექნება შესაძლებლობა გახდეს ახალგაზრდა. ნუ დაკარგავთ დროს.
顾左右而言他
gù zuǒ yòu ér yán tā
განზე გადადი, შეცვალე თემა.
几家欢喜几家愁
jǐ jiā huān xǐ jǐ jiā chóu
ვიღაც ბედნიერია, ვიღაც სევდიანი. ან ერთის დარდი მეორის სიხარულია.
人无完人，金无足赤
რენ ვუ ვან რენი, ჯინ ვუ ზუ ჩი
შეუძლებელია სრულყოფილი ადამიანის პოვნა, ისევე როგორც შეუძლებელია 100 პროცენტით სუფთა ოქროს პოვნა.
有借有还，再借不难
yǒu jiè yǒu hái, zài jiè bù nán
სესხის დროული დაფარვა აადვილებს მეორედ სესხის აღებას.
失败是成功之母
shibài shi chénggōng zhī mǔ
მარცხი წარმატების დედაა. ნივთების გაფუჭების გარეშე ოსტატი არ გახდები.
人过留名，雁过留声
რენ გუო ლიუ მინგი, იან გუო ლიუ შენგ
გამვლელმა ადამიანმა უნდა დატოვოს რეპუტაცია, როგორც მფრინავი ბატი ტოვებს ტირილს.
万事俱备，只欠东风
wàn shì jù bèi, zhǐ qiàn dōng fēng
ყველაფერი მომზადებულია, მხოლოდ აღმოსავლეთის ქარი აკლია (გეგმის შესრულების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი პირობის არარსებობა).
常将有日思无日，莫将无时想有时
ჩანგ ჯიანგ იუ რი სი ვუ რი, მო ჯიანგ უ ში xiǎng yǒu shi
როცა მდიდარი ხარ, იფიქრე სიღარიბეზე, მაგრამ ნუ იფიქრებ სიმდიდრეზე, როცა ღარიბი ხარ. ეს ანდაზა მიუთითებს იმაზე, რომ ეკონომიურობა საუკეთესო პოლიტიკაა: იყავით თავმდაბალი, თუნდაც მდიდარი იყოთ და ნუ ოცნებობთ სიმდიდრეზე, როდესაც ღარიბი ხართ, არამედ იმუშავეთ და იყავით მომჭირნე.
塞翁失马，焉知非福
sài wēng shi mǎ, yan zhī fēi fú
მოხუცმა ცხენი დაკარგა, მაგრამ ვინ იცის - იქნებ ესეც იღბლიანია (არანაირი კურთხევა, სიკეთე). წიგნის მიხედვით Huainanzi - კაცობრიობის გაკვეთილები, საზღვრისპირა რეგიონში მცხოვრებმა მოხუცმა ცხენი დაკარგა და ხალხი მის დასამშვიდებლად მივიდნენ, მაგრამ მან თქვა: "შეიძლება ფარული კურთხევა იყოს, ვინ იცის?" მართლაც, ცხენი მოგვიანებით დაბრუნდა მამრთან ერთად შესანიშნავ ჯოხთან ერთად. სრული სიუჟეტის წაკითხვა შესაძლებელია.
学而不思则罔，思而不学则殆
xué ér bù si zé wǎng, si ér bù xué zé dài
ისწავლო და არ იფიქრო ნიშნავს არ ისწავლო არაფერი, იფიქრო და არ ისწავლო ნიშნავს სახიფათო გზის გაყოლას.
书到用时方恨少
shū dào yòng shi fāng hèn shǎo
როდესაც იყენებ იმას, რაც ისწავლე წიგნებიდან და გინდა მეტი წაიკითხო ამის შესახებ. ეს ანდაზა გვახსენებს, რომ საკმარისად ვერასოდეს ვკითხულობთ.
千军易得，一将难求
ციან ჯუნ ი დე, ი ჯიანგ ნან კიუ
ადვილია ათასი ჯარისკაცის პოვნა, მაგრამ ძნელია კარგი გენერლის პოვნა. ეს ანდაზა აღნიშნავს გამოჩენილი ლიდერის პოვნის სირთულეს.
小洞不补，大洞吃苦
xiǎo dòng bù bǔ, dà dòng chī kǔ
პატარა ხვრელი, რომელიც დროულად არ არის დალუქული, გახდება დიდი ხვრელი, რომლის შეკვრაც გაცილებით რთულია. ყველაფერი დროულად უნდა გაკეთდეს.
读书须用意，一字值千金
დუ შუ იონგ ი, ი ზი ჟი ციან ჯინი
როცა კითხულობთ, არცერთ სიტყვას ნუ გაქცევთ თქვენს ყურადღებას; ერთი სიტყვა შეიძლება ღირდეს ათასი ოქროს მონეტა. ეს ანდაზა ხაზს უსვამს იმ ფაქტს, რომ კვლევა მოითხოვს დიდ ყურადღებას. არც ერთი სიტყვა არ უნდა გამოტოვოთ გაგების გარეშე. მხოლოდ ამ გზით შეიძლება სწავლების დაჯილდოვება.
有理走遍天下，无理寸步难行
yǒu lǐ zǒu biàn tiān xià, wú lǐ cùn bù nán xíng
თუ კანონი შენს მხარესაა, შეგიძლია ყველგან წახვიდე; ამის გარეშე თქვენ ვერ გადადგამთ ნაბიჯს. სათნოება გაგიძღვებათ ნებისმიერ სირთულეში, ხოლო მის გარეშე თქვენი საქმე თავიდანვე განწირული იქნება.
麻雀虽小，五脏俱全
má què suī xiǎo, wǔ zàng jù quán
ბეღურას, თუმცა პატარა, ყველა ორგანო ადგილზე აქვს. მიუხედავად მცირე ზომისა, ყველაფერი ისეა, როგორც უნდა, ყველაფერი იქ არის.
但愿人长久，千里共婵娟
დან იუან რენ ჩანგ ჯიǔ, ციან ლ გუნგ ჩან ჯუანი
გისურვებთ დიდხანს სიცოცხლეს, რომ გავიზიაროთ ამ მოხდენილი მთვარის შუქის სილამაზე, თუნდაც ათასობით ლი დაშორებით.
听君一席话，胜读十年书
ტინგ ჯუნ იხიჰუა, შენგ იინ ჯიან ქი ი ვეი ში ნიან შ
სუვერენის რჩევის მოსმენა ათი წლის განმავლობაში წიგნების კითხვას სჯობს.
路遥知马力，日久见人心
lù yáo zhī mǎ lì, rì jiǔ jiàn rén xīn
ცხენის სიძლიერე შორეულ მოგზაურობაში ცნობილია, ადამიანის გული კი – დროში.
灯不拨不亮，理不辩不明
dēng bù bō bù liàng, lǐ bù bian bù míng
მორთვის შემდეგ ზეთის ნათურა უფრო კაშკაშა ხდება, სიმართლე უფრო ნათელი ხდება განხილვის შემდეგ.
凡人不可貌相，海水不可斗量
fán rén bù kě mào xiàng, hǎi shuǐ bù kě dòu liàng
ადამიანს გარეგნობით არ აფასებენ, ზღვა სკუპებით არ იზომება.
桂林山水甲天下
guìlín shānshuǐ jiǎ tiānxià
გილინის მთის და წყლის პეიზაჟები მსოფლიოში საუკეთესოა.
三人一条心，黄土变成金
sān rén yì tiáo xīn, huáng tǔ bian chéng jin
როდესაც სამი ადამიანი ერთსულოვანია, თიხაც კი შეიძლება ოქროდ იქცეს.
当局者迷，旁观者清
დანგ ჯუ ჟე მი, პანგ გუან ჟე ცინგ
გვერდიდან უფრო ჩანს. რაღაცაში ჩართულ ადამიანს, როგორც წესი, არ აქვს ყოვლისმომცველი ხედვა მოგება-ზარალზე გადაჭარბებული ფოკუსირების გამო, ხოლო დამკვირვებლები, რომლებიც უფრო მშვიდი და ობიექტური არიან, უფრო მეტად აცნობიერებენ რა ხდება.
大处着想，小处着手
და ჩუ ჟუო xiǎng, xiǎo ჩუ ჟუო შǒu
შეინახეთ საერთო მიზანი, როდესაც უმკლავდებით თქვენს ყოველდღიურ გამოწვევებს. ეს ანდაზა გვირჩევს, ყოველთვის გვახსოვდეს ზოგადი მდგომარეობა და ვიყოთ წინდახედული, სანამ ამქვეყნიური ამაოებით ვართ დაკავებული.
吃一堑，长一智
chī yi qiàn, zhǎng yí zhì
ყოველი წარუმატებლობა ადამიანს უფრო ჭკვიანს ხდის.
不能一口吃成胖子
bù néng yīkǒu chī chéng gè pàngzi
ერთი ყლუპიდან ცხიმს ვერ მოიმატებთ (რაღაცის მისაღწევად, ბევრი უნდა იმუშაოთ).
风无常顺，兵无常胜
ფენგ ვუ ჩანგ შუნ, ბინგ ვუ ჩანგ შენ
ნავი ყოველთვის ქართან ერთად არ მიცურავს; ჯარი ყოველთვის ვერ გაიმარჯვებს. ეს ანდაზა მოგვიწოდებს მოვემზადოთ სიძნელეებისა და წარუმატებლობისთვის: ყველაფერი არ შეიძლება ყოველთვის გლუვი იყოს.
水满则溢
shuǐ mǎn zé yì
თუ წყალი ბევრია, მას ასხამენ. ეს ანდაზა მიუთითებს იმაზე, რომ ყველაფერი თავის საპირისპიროდ გადაიქცევა, როდესაც ისინი უკიდურესობას მიაღწევენ.
有缘千里来相会
yǒu yuán qiān lǐ lái xiāng huì
მათაც კი, ვინც ერთმანეთისგან შორს არის, განწირულია შეხვედრა. ეს ანდაზა ამბობს, რომ (ჩინელების აზრით) ადამიანურ ურთიერთობებს ბედი განსაზღვრავს.
哑巴吃饺子，心里有数
yǎ ba chī jiǎo zi, xīn lǐ yǒu shù
როდესაც მუნჯი ადამიანი ჭამს პელმენებს (饺子 jiaozi), მან იცის, რამდენი შეჭამა, თუმცა ვერ გეტყვით. ეს გამოთქმა გამოიყენება იმის საჩვენებლად, რომ ადამიანმა კარგად იცის სიტუაცია, თუმცა დუმს.
只要功夫深，铁杵磨成针
zhǐ yào gōng fū shēn, tiě chǔ mó chéng zhēn
თუ საკმარისად იმუშავებთ, შეგიძლიათ ნემსის ზომამდე რკინის ღეროც კი დაფქვათ. მოთმინება და ცოტა ძალისხმევა.
种瓜得瓜，种豆得豆
ჟონგ გუა დე გუა, ჟონგ დუ დე დუ
ნესვის დარგვა, ნესვის დარგვა, ლობიოს დარგვა, ლობიო (რასაც დათეს, იმას მოიმკი).
善有善报
შან იუ შან ბაო
კარგი აღმოჩნდება კეთილი.
人逢喜事精神爽
რენ ფენგი xǐ ში ჯინგ შენ შუǎნგ
სიხარული შთააგონებს ადამიანს.
水滴石穿，绳锯木断
shuǐ di shi chuān, sheng jù mù duàn
წვეთოვანი წყალი ჭრის ქვას; თოკისაგან დამზადებული ხერხი ხეს ჭრის (წყალი ქვას აცლის).
一日之计在于晨
ი რი ჟი ჟი ზაი იუ ჩენ
დილა საღამოზე უფრო ბრძენია.
君子之交淡如水
jūn zǐ zhī jiāo dàn rú shuǐ
ბატონებს შორის მეგობრობას წყლის გემო აქვს.
月到中秋分外明，每逢佳节倍思亲
yuè dào zhōng qiū fèn wài míng, měi feng jiā jié bei si qīn
მთვარე ყველაზე კაშკაშა შუა შემოდგომის ფესტივალზეა და ამ ტრადიციულ ფესტივალზე შინაურობა გაძლიერდება.
读万卷书不如行万里路
dú wàn juàn shū bù rú xíng wàn lǐ lù
ათი ათასიანი მოგზაურობა უკეთესია, ვიდრე ათი ათასი წიგნის კითხვა (პრაქტიკული გამოცდილება უფრო სასარგებლოა, ვიდრე თეორია).
静以修身
jìng yǐ xiū shen
სიჩუმე და სიჩუმე სრულყოფს სხეულს.
强龙难压地头蛇
qiáng lóng nán yā dìtóu she
ძლევამოსილი დრაკონიც კი ვერ უმკლავდება ადგილობრივ გველებს (ფრთხილად იყავით უცნობებთან ან უცნობ ადგილებში).
一步一个脚印儿
yī bù yī gè jiǎo yìnr
ყოველი ნაბიჯი ტოვებს კვალს (იმუშავეთ უცვლელად და მიაღწიეთ მნიშვნელოვან პროგრესს).
一个萝卜一个坑儿
yi gè luó bo yi gè keng er
ერთი ბოლოკი, ერთი ხვრელი. ყველას თავისი დავალება აქვს და არავინ არის უსარგებლო.
宰相肚里好撑船 / 宽容大量
zǎi xiànɡ dù lǐ nénɡ chēnɡ chuán / kuān hóng dà liàng
პრემიერის სული ზღვასავით ფართო უნდა იყოს (რაც არ უნდა გესმოდეთ, ნუ გეწყინებათ).
冰冻三尺，非一日之寒
bīng dòng sān chǐ, fēi yi rì zhī hán
მეტრიანი ყინული ერთ დღეში არ იქმნება (მოსკოვი მაშინვე არ აშენდა).
三个和尚没水喝
sān gè héshàng mei shuǐ hē
სამ ბერს სასმელი წყალი არ აქვს. "ძალიან ბევრი მზარეული აფუჭებს ბულიონს" ან "შვიდი ძიძა და ბავშვი თვალის გარეშე".
一人难称百人心 / 众口难调
yī rén nán chèn bǎi rén xīn / zhòng kǒu nán tiáo
ძნელია ყველას მოეწონო (გემოვნებისა და ფერის ამხანაგები არ არიან).
难得糊涂
ნან დე ჰუ ტუ
სადაც უმეცრება ნეტარებაა, სისულელეა იყო ბრძენი.
执子之手，与子偕老
zhí zǐ zhī shǒu, yǔ zǐ xié lǎo
ხელის მოკიდება, ერთად დაბერება.
千里之行，始于足下
qian lǐ zhī xíng, shǐ yú zú xià
ათასი ლი გზა პირველი ნაბიჯით იწყება.
国以民为本，民以食为天
guó yǐ min wéi běn, min yǐ shi wéi tiān
ხალხი ქვეყნის სათავეა, საკვები კი ადამიანების უპირველესი საჭიროებაა.
儿行千里母担忧
ér xíng qiān lǐ mǔ dān yōu
როცა შვილი სახლიდან შორს არის, დედა წუხს.
没有规矩不成方圆
méi yǒu guī ju bù chéng fang yuán
ნორმებისა და სტანდარტების გარეშე ვერაფერი მიიღწევა.
否极泰来
pǐ jí tài lái
როდესაც ჰექსაგრამა "პი" ("კლება") აღწევს თავის ზღვარს, ჩნდება ჰექსაგრამა "ტაი" (უიღბლობის ზოლი ზოგჯერ იღბალს უთმობს ადგილს).
前怕狼，后怕虎
qián pà láng, hòu pà hǔ
წინ მგლის გეშინოდეს, უკან კი ვეფხვის (ყოველთვის გეშინოდეს რაღაცის).
青出于蓝而胜于蓝
qīng chu yú lan ér sheng yú lan
ლურჯი იბადება ლურჯიდან, მაგრამ ბევრად უფრო სქელი, ვიდრე ეს უკანასკნელი (მოსწავლე მასწავლებელს აჯობა).
老骥伏枥，志在千里
lǎo jì fú lì, zhì zài qiān lǐ
ბებერი ცხენი სადგომში წევს, მაგრამ მისი ფიქრები ათასი მილისკენ ისწრაფვის (თუმცა ძველი, მაგრამ მაღალი მისწრაფებებით სავსე).
十年树木，百年树人
ში ნიან შუ მუ, ბǎი ნიან შუ რენ
ხე იზრდება ათი წლის განმავლობაში, ადამიანი ასი წლის განმავლობაში (განათლების რთული და გრძელი საკითხის შესახებ).
兵不厌诈
bīng bù yàn zhà
ომში ეშმაკობა არ არის აკრძალული.
木已成舟
mù yǐ chéng zhōu
生米煮成熟饭
sheng mǐ zhǔ chéng shú fàn
მარცვალი მოხარშული და ფაფად გადაკეთდა (შესრულებულია - ვერ დააბრუნებთ).
身体力行
shen tǐ lì xíng
თვითონ მთელი ენერგიით განახორციელოს.
惩前毖后
ჩენგ ციან ბი ჰოუ
აიღეთ გაკვეთილი წარსულის შეცდომებზე მომავლის აღზრდისთვის.
一石二鸟
yī shi er niǎo
ჩამოაგდე ორი ჩიტი ერთი ქვით.
如坐针毡
rú zuò zhēn zhān
დაჯექი ქინძისთავებსა და ნემსებზე.
星星之火，可以燎原
xīng xīng zhī huǒ, kě yǐ liáo yuán
ცეცხლის ნაპერწკალმა შეიძლება დაწვა სტეპი. ნაპერწკალს შეუძლია ცეცხლის ანთება.
逆来顺受
nì lái shùn shòu
მორჩილად გაუძლო უბედურებას (უსამართლობას), არ შეეწინააღმდეგო ბოროტებას.
化干戈为玉帛
huà gān gē wéi yù bó
დაასრულეთ ომი მშვიდობით, შეცვალეთ სიტუაცია უკეთესობისკენ (ხმლები გადააქციეთ გუთანებად).
此地无银三百两
cǐ dì wú yín sān bǎi liǎng
მიეცი თავი შენი თავით (თეთრი ძაფით შეკერილი).
严师出高徒
იან ში ჩუ გაო ტუ
კარგ მოსწავლეებს მკაცრი მასწავლებლები ზრდიან.
三思而后行
sān si ér hòu xíng
იმოქმედეთ სამჯერ დაფიქრების შემდეგ (გაზომეთ შვიდჯერ, გაჭერით ერთხელ).
哀兵必胜
āi bīng bì sheng
დაჩაგრული ჯარი, რომელიც სასოწარკვეთილი გამბედაობით იბრძვის, აუცილებლად გაიმარჯვებს.
吃得苦中苦，方为人上人
ჩი დე კ ჟონგ კǔ, ფანგ ვეი რენ შანგ რენი
აუზიდან თევზს გაჭირვების გარეშე ვერ ამოიღებთ.
先到先得
ხიან დაო ხიან დე
ვინც ადრე დგება, ღმერთი აძლევს მას.
留得青山在，不怕没柴烧
ლიუ დე ცინგ შან ზაი, ბუ პა მეი ჩაი შაო
ტყე იქნებოდა, მაგრამ შეშა იქნება (სანამ ცოცხალი ვარ - იმედია).
祸从口出
huò cóng kǒu chū
ყველა უბედურება ენიდან მოდის (ჩემი ენა ჩემი მტერია).
一笑解千愁
yi xiào jiě qiān chóu
ერთ ღიმილს შეუძლია მილიონი წუხილის წაშლა.
笑一笑，十年少
xiào yī xiào, ში ნიან შაო
ვინც სიცილი იცის, ახალგაზრდა ხდება. სიცილი სიცოცხლეს ახანგრძლივებს.
美名胜过美貌
měi míng sheng guò měi mao
კარგი დიდება უკეთესია, ვიდრე კარგი მაღარო.
入乡随俗
rù xiāng suí su
ქვეყანაში შესვლისას დაიცავით მისი წეს-ჩვეულებები (უცხოურ მონასტერში საკუთარი წესდებით არ დადიან).
大智若愚
dà zhì ruò yú
დიდი სიბრძნე სისულელეს ჰგავს (ინტელექტუალური განათლებული ადამიანის შესახებ, რომელმაც არ იცის როგორ ან არ სურს საკუთარი თავის გამოჩენა).
捷足先登
jié zú xiān dēng
ვინც სწრაფად დადის, ის პირველი აღწევს მიზანს.
守得云开见月明
shǒu dé yún kāi jiàn yuè míng
თითოეულ ღრუბელს აქვს ვერცხლის საფარი (ყველა ღრუბელს აქვს ვერცხლის საფარი).
患难见真情
huàn nàn jiàn zhēn qíng
უბედურება ხედავს სიმართლეს (მეგობარს უბედურებაში იცნობენ).
凡事都应量力而行
fán shi dōu yìng liàng lì ér xíng
ადამიანს იმაზე მეტი არ შეუძლია, ვიდრე შეუძლია.
心旷神怡，事事顺利
ცინ კუანგ შენ ი, ში ში შუნ ლი
გული ღიაა, სული ხარობს - [მაშინ] და ყოველი საქმე წარმატებულია.
良药苦口
liáng yào kǔ kǒu
კარგი წამალი მწარეა პირის ღრუში (თუმცა თვალებს ავნებს).
静以修身
jìng yǐ xiū shen
სიმშვიდე და სიმშვიდე თვითგანვითარებისთვის.
知音难觅
ჟი იინ ნან მი
ნამდვილი მეგობრის პოვნა რთულია.
逆境出人才
nì jìng chū rén cái
მძიმე დრო შობს დიდ ადამიანებს (ნიჭიერებს).
事实胜于雄辩
ში ში sheng yú xióng biàn
ფაქტები უფრო დამაჯერებელია ვიდრე სიტყვები (ფაქტები ჯიუტია).
蜡烛照亮别人，却毁灭了自己
là zhú zhào liàng bié rén, què huǐ miè le zì jǐ
სანთელი ანათებს სხვებს, მაგრამ ანადგურებს საკუთარ თავს.
吹牛与说谎本是同宗
chuī niú yǔ shuō huǎng běn shi tóng zōng
ტრაბახი და ტყუილი ერთი და იგივე წინაპრისგან მოდის.
一鸟在手胜过双鸟在林
yī niǎo zài shǒu sheng guò shuāng niǎo zài lín
ჩიტი ხელში ორი ჩიტი ღირს ჭურჭელში (ტიტა ხელში ჯობია ცაში წეროს).
不会撑船怪河弯
bú huì chēng chuán guài hé wān
ვერ მართავ ნავს, მაგრამ დააბრალე მდინარის მოსახვევი (ცუდი მოცეკვავე და ფეხები უშლიან გზას).
不善始者不善终
bú shàn shǐ zhě bù shàn zhōng
ცუდი დასაწყისი - ცუდი დასასრული (რასაც თესავ რასაც მოიმკი).
ჩინური ფრაზები და გამონათქვამები, რომლებიც დაკავშირებულია დრაკონთან
龙飞凤舞
lóngfēi fèngwǔ
დრაკონის აღზევება და ფენიქსის ცეკვა (განსაკუთრებით მშვენიერი ხელწერის შესახებ; უყურადღებო კურსორი ხელნაწერის შესახებ; დიდებულად იფრინეთ, გაცურეთ გარეთ).
龙马精神
lóngmǎ jīngshén
დრაკონის სულის მქონე ცხენი (სიბერეში ძლიერ სულზეა საუბარი).
鱼龙混杂
yú lóng hùn zá
თევზები და დრაკონები ერთმანეთში აირია (ყველაფერი ერთმანეთში აირია, კარგიც და ცუდიც; პატიოსანი ხალხიც არის და ნაძირლებიც).
龙腾虎跃
ლóngténg hǔyuè
როგორ დაფრინავს გველეშაპი, ვეფხვივით ხტება (დიდებული საქმე გააკეთე; სასარგებლო საქმე გააკეთე).
车水马龙
chē shuǐ mǎ lóng
ვაგონების ნაკადი და ცხენების რიგი (დაახლოებით ბევრი მოძრაობა).
龙潭虎穴
lóngtán-hǔxué
დრაკონის სიღრმე (და ვეფხვის ბუნაგი) (საშიში ადგილის შესახებ).
画龙点睛
ჰუა ლონგ დინ ჯინგი
დრაკონის ხატვისას დახატეთ მისი მოსწავლეებიც (დაასრულეთ, გააკეთეთ ბოლო ერთი-ორი ოსტატური დარტყმა).
叶公好龙
yè gōng hào lóng
She-gun-ს უყვარს დრაკონები (შეიყვაროს ჭორებით; გიყვარდეს ის, რაც არასოდეს უნახავს; გიყვარდეს მხოლოდ სიტყვებით; She-gun-ის იგავის მიხედვით, რომელსაც ძალიან უყვარდა დრაკონები და რომელიც მუდმივად ხატავდა მათ, მაგრამ როცა ხედავდა ცოცხალს. დრაკონი, ის შეშინებული გაიქცა).
鲤鱼跳龙门
lǐyú tiào lóngmén
კარპმა გადახტა დრაკონის კარიბჭეზე (ჩააბარა სახელმწიფო გამოცდა, დაწინაურება და სწრაფი კარიერა).
უმეტეს ქვეყნებში, მითები სამყაროს შექმნის შესახებ, პირველი ადამიანების შესახებ და ლეგენდები უძველესი გმირების შესახებ, წარმოადგენს ეპიკურ ნაწარმოებებსა და დრამაში განსახიერებული რელიგიური რწმენის სისტემის ნაწილს. რაც შეეხება ჩინეთს, ეს მთლად ასე არ არის - იქ ასეთი ისტორიები აღბეჭდილია არა ეპოსში, არამედ ისტორიულ ქრონიკებში. სავარაუდო ფაქტებიდან მრავალი საუკუნის შემდეგ შედგენილ მატიანეში ეს მოვლენები ისეა წარმოდგენილი, თითქოს არსებობდეს მათი სანდოობის დამაჯერებელი მტკიცებულება. მცირე რაოდენობის ბარელიეფების გარდა, რომლებიც შეიქმნა არა უადრეს ძვ. I საუკუნის ძვ.წ. ინფორმაციის კიდევ ერთი წყაროა გვიანდელი ისტორიკოსების ჩანაწერები, რომლებიც იმეორებდნენ მის ამბებს და ხანდახან ცვლიდნენ მათში. ჩინელი ფილოსოფოსების (როგორიცაა კონფუცის) ნაშრომებში ან ჩაწერილ ზეპირ გამონათქვამებში შეგიძლიათ იპოვოთ მითითებები ლეგენდარული ბრძენების შესახებ. თუმცა, მხოლოდ ოფიციალურ ქრონიკებში შეიძლება იპოვოთ თანმიმდევრული ისტორიები ამ ბრძენთა და სხვა ლეგენდარულ გმირებზე.
განსხვავება ჩინურ ცივილიზაციასა და სხვა ცივილიზაციებს შორის აშკარა ხდება განვითარების ადრეულ ეტაპზე. ჩინელებისთვის კაცობრიობის ისტორიას უდიდესი მნიშვნელობა ჰქონდა და არა ღმერთების საქმეებს. ლეგენდებს მიენიჭათ ისტორიული მოვლენების სტატუსი, რათა ისინი მისაღები ყოფილიყო საზოგადოებისთვის, სადაც დომინირებს ჰუმანისტური მსოფლმხედველობა. ამ ისტორიის თანახმად, დედამიწის მცხოვრებნი, რაც გულისხმობდა - ჩინეთის ჩრდილოეთ რეგიონების მკვიდრნი, თავიდან არსებობდნენ როგორც ცხოველები, ტანსაცმლისა და თავზე სახურავის გარეშე. ისინი ნადირობდნენ სხვა ცხოველებზე, რათა საკუთარი საკვები მიეღოთ და ოდნავი წარმოდგენა არ ჰქონდათ არც ღმერთებზე და არც ხელოვნებაზე. ესენი იყვნენ არა ევროპული მითოლოგიისთვის დამახასიათებელი კეთილშობილი ველურები, არამედ ნამდვილი მხეცები. მათ შორის გამოჩნდა ბრძენი, რომლის სახელი იყო ვუ ზაო, რაც ნიშნავს „სახლის შემქმნელს“; მან ხალხს ასწავლა დასახლებების აშენება და თავშესაფრების გაკეთება ტოტებისაგან და ხის ტოტებისაგან. მისმა ერთ-ერთმა მემკვიდრემ გამოიგონა ცეცხლი და ხალხს ასწავლა საჭმლის მომზადება; მის შემდეგ მოვიდა ვინმე ფუ სი, რომელიც თითქოსდა ცხოვრობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 2250 წელს და რომელმაც თავი პირველ მონარქად გამოაცხადა და ჩინეთის საზოგადოების ფუნდამენტური წეს-ჩვეულებები გააცნო. მისი რეზიდენცია იყო ჩენჯოუში, ჰენანში, ქალაქი, რომელიც დღესაც არსებობს. მან აკრძალა მამობრივი ქორწინება. მან გამოიგონა მუსიკა და გააფართოვა თავისი სამეფო, რომელსაც უკვე იმპერია ერქვა, აღმოსავლეთ სანაპიროზე. მთელ ამ ამბავში ერთადერთი, რაც ფუ ქსის გამოარჩევდა ჩვეულებრივი ადამიანისგან, იყო მისი მეფობის წარმოუდგენლად ხანგრძლივი ვადა, რომელიც ას თხუთმეტ წელს გაგრძელდა.
ბრინჯაოს საკმეველი, რომელიც დათარიღებულია სონგის დინასტიიდან, კამეჩისა და მისი მძღოლის სახით, რომელიც განასახიერებს ბრძენ ლაო ძის, დაოიზმის დამაარსებელს.
ფუ ქსის მემკვიდრე იყო შენ-ნონგი, "ღვთაებრივი ფერმერი", რომელმაც გამოიგონა სოფლის მეურნეობა და აიძულა ჩინელები დაეტოვებინათ ნადირობა და დაეწყოთ მიწათმოქმედება. მისი მეფობის დროს, რომელიც ას ორმოც წელს გაგრძელდა, მოხდა პირველი ომი, რომელიც დაიწყო შენ-ნონგის წინააღმდეგ აჯანყებით. ეს აჯანყება აღძრა 2698 წელს მისმა მემკვიდრე ჰუანგ-ტიმ, "ყვითელმა იმპერატორმა". ჰუანგ-დიმ ფაქტობრივად ჩამოაგდო ხანდაზმული იმპერატორი ტახტიდან და შემდეგ ჩაახშო მრავალი აჯანყება საკუთარი მმართველობის წინააღმდეგ. ბევრი რეალური იმპერატორიც იგივეს აკეთებდა. ჰუანგ-დის დროს გამოიგონეს დამწერლობა და დაიწყო ისტორიული მასალების შეგროვება. შესაძლოა, ეს ფაქტი განმარტავს, თუ რატომ თვლის ისტორიკოსი სიმა ციანი ჰუანგ-დის ეპოქას ისტორიული თვალსაზრისით რეალურად და ძალიან ფრთხილია იმპერატორის წინამორბედების დროს მომხდარ მოვლენებთან.
ჰუანგ-დის პატრონაჟით წარმოიშვა მრავალი სხვა ხელოვნება და ხელობა: გამოჩნდა არქიტექტურა, ასტრონომია, მევენახეობა, ხიდები, ნავები, ურმები, მშვილდ-ისრები და საბრძოლო სხვა საშუალებები. ის იყო მკაცრი, მაგრამ სამართლიანი მმართველი, რომელმაც გააფართოვა თავისი სამეფო იანძის ველამდე.
ჰუანგ დი ითვლება კლასიკური ჩინეთის ეპოქის ყველა სამეფო და არისტოკრატული ოჯახის წინაპრად. არც მას და არც ძველ მონარქებს, რომლებიც მის შემდეგ მართავდნენ, არ მიიღეს ტახტი მემკვიდრეობით. ისინი სასამართლოს მინისტრებმა აირჩიეს. ზოგჯერ, როგორც ხუან-დის მემკვიდრესთან მოხდა, მმართველის ერთ-ერთი ვაჟი მონარქი ხდებოდა. უფრო ხშირად მონარქი ხდებოდა იმპერატორის შვილიშვილი ან მისი მემკვიდრე ქალი. დედის ხაზით ძალაუფლების გადაცემა იმდენად ხშირი მოვლენა იყო ამ ისტორიულ პერიოდში, რომ მასზე საუბრისას, სიმა ციანი, სავარაუდოდ, ძველ ჩინურ ტრადიციას ასახავდა.
მას შემდეგ რაც ხელისუფლებაში არც ერთი გამოჩენილი მმართველი არ მოსულა, ჩინეთის ისტორიის ასპარეზზე გამოჩნდნენ ორი ცნობილი ბრძენი, იაო და შუნი, რომლებიც დედობრივი მხრიდან ჰუანგდიდან ჩამოვიდნენ. ჩინურმა ტრადიციამ იაო და შუნი სანიმუშო მმართველები გახადა, რომლებსაც სხვა მონარქები მისდევდნენ. მათ შესახებ მატიანეებში ჩაწერილი უმეტესობა დიდაქტიკური ზნეობრივი სწავლებების სახითაა და მოგვითხრობს მათ სათნოებაზე და სანიმუშო მმართველობაზე. მეცნიერები მათ საქციელს მომავალი მონარქების ქცევის მაგალითებად ასახელებენ. ამ ორი ბრძენიდან უკანასკნელის გარდაცვალების შემდეგ შუნი, მისი ნათესავი იუ, რომელიც იმ დროისთვის უკვე ცნობილი იყო, როგორც დიდი მელიორატორი (ჩინეთში ძნელად არსებობს მდინარე, რომელსაც ის სწორი მიმართულებით არ წარმართავდა). იმპერატორი, პირველი Xia დინასტიის პირველი მმართველი. მისი სიკვდილის შემდეგ ხალხი დაჟინებით მოითხოვდა, რომ ტახტზე მისი ვაჟი, ძალიან ღირსეული კაცი ასულიყო. ამრიგად, ჩამოყალიბდა პრინციპი, რომელიც კანონი გახდა ჩინეთში. ეს არის, მოკლედ, ჩინეთის არსებობის მითიური პერიოდის ისტორია, როგორც ეს იყო ჩაწერილი ჰანის დინასტიის დროს, ძვ.წ. III საუკუნიდან მე-3 საუკუნემდე. იგი შეიცავს რამდენიმე საინტერესო და ინფორმაციულ დეტალს, რომლებიც წარმოდგენას იძლევა საზოგადოებაში გაბატონებული განწყობის შესახებ, როდესაც სიმა ქიანი წერდა თავის ნამუშევრებს.
ლეგენდარული მმართველი Fu Xi ითვლება მრავალი გამოგონების ავტორად, მათ შორის რვა სიმბოლური ტრიგრამა (წინა პლანზე)
კაცობრიობის განვითარების ისტორია ველური მდგომარეობიდან ცივილიზებულ დონეზე ემორჩილება გარკვეულ ლოგიკას. ცხოველურ ველურებს ასწავლიდნენ საცხოვრებლისა და ტანსაცმლის შექმნას, ასწავლიდნენ ქორწინების რიტუალებს, ასწავლიდნენ მარცვლეულის მოყვანას, სახლების აშენებას, ურმებისა და იარაღის დამზადებას. მათმა ბრძენმა მმართველებმა თანდათან შექმნეს მმართველობის რთული სისტემა და გააფართოვეს თავიანთი მმართველობის საზღვრები.
ძნელია უარი თქვას ვარაუდზე, რომ ეს არის ზუსტად ის, რაც ძველ ჩინელ მმართველებს გაუკეთეს შორეული სამხრეთის შორეული ტერიტორიების მოსახლეობას. ცოდნამ, რაც ადამიანებს ჰქონდათ იმის შესახებ, თუ რა ხდებოდა ამ რეგიონებში, საფუძვლად დაედო მითებს საკუთარი შორეული წინაპრების ცხოვრების შესახებ.
თუმცა, მითებისა და ლეგენდების ხელახლა შექმნა თანმიმდევრული ისტორიული ნარატივის შესაქმნელად არ იყო მხოლოდ ფანტაზიის ნაყოფი. ყველა ეს ლეგენდა და მითი ამა თუ იმ ხარისხით ეყრდნობოდა შედარებით უძველეს დოკუმენტურ ჩანაწერებს და, ალბათ, ზეპირ ხალხურ ხელოვნებას. უძველესი ლიტერატურული ძეგლები, რომლებშიც ბრძენები არიან მოხსენიებული, არის შუ ჯინგი, ანუ მოთხრობების წიგნი, რომელიც დათარიღებულია ძვ. კონფუციუსის და ძვ.
ძველ ჩინურ ცივილიზაციასთან დაკავშირებული დოკუმენტური მასალების შესწავლისა და შეფასებისას გასათვალისწინებელია ერთი მნიშვნელოვანი მომენტი: ჩვენამდე ძალიან ცოტა წიგნია მოღწეული, რომლებიც შეიქმნა ძვ.წ მე-3 საუკუნემდე. ჩვენ ვიცნობთ ძველ ჩინურ ლიტერატურას მხოლოდ მოგვიანებით მეცნიერებისა და მწიგნობრების მიერ გაკეთებული ასლებიდან. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III საუკუნის ბოლოს იმპერატორმა შიჰუანგ-დიმ ბრძანა, დაეწვათ წიგნების უმეტესობა ჩინეთში, რათა მის ქვეშევრდომებს არ წაეკითხათ მისი ბრძენი წინამორბედების მეფობის შესახებ. ამრიგად, დაირღვა ჩინური ლიტერატურის უწყვეტობა. ძველი ჩინელები სტილუსით წერდნენ ხის ნაჭრებზე ან ბამბუკის დაფებზე, ანუ ადვილად რღვევად მასალაზე. ისინი არ წერდნენ გამომცხვარ თიხის ფილებზე და ადრეულ პერიოდში ძალიან იშვიათად ტოვებდნენ წარწერებს ქვაზე (თუ ეს საერთოდ ხდებოდა). ისინი აკეთებდნენ წარწერებს ძვირფასი ბრინჯაოს თასებზე, მაგრამ შანგის დინასტიის დროს, რომელიც ჩვეულებრივ თარიღდება ძვ. ხელოვნების .... ეს ფაქტები ხსნის ჩვენამდე მოღწეული ჩინური ლეგენდების გარკვეულწილად ხელოვნურ ბუნებას და ადრეული ჩინეთის ისტორიაში ავთენტური დოკუმენტების შედარებით ნაკლებობას. ეჭვგარეშეა, ბევრი რამ, რაც არსებობდა კონფუცის დროს, მოგვიანებით შეუქცევად დაიკარგა.
ტრადიციულად ითვლებოდა, რომ კონფუცი იყო ავტორი ან რედაქტორი ყველაზე ადრე არსებული წიგნებისა, რომლებიც ჩინური კლასიკაა და რომლებიც მთავარ როლს თამაშობდნენ ჩინურ კულტურაში ათასწლეულების განმავლობაში, მათ შორის მოთხრობების წიგნი, სიმღერების წიგნი, ცვლილებების წიგნი და ქრონიკები. "გაზაფხული და შემოდგომა". გარდა ამისა, იყო წიგნი „საუბრები და განსჯა“, რომელიც წარმოადგენდა კონფუცის შეხედულებების პრეზენტაციას, შედგენილი მისი სტუდენტების მიერ. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ დღეს ერთ-ერთი ტრადიციული განცხადებაც კი ითვლება სიმართლედ. კონფუციუსმა, ალბათ, შეავსო „წიგნი მოთხრობა“, რომელიც შეიქმნა ხუთასი წლით ადრე და მისმა მიმდევრებმა, ალბათ, შეინახეს წიგნის არსებული ასლები და გააკეთეს ახალი; თუმცა, არ არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ სწორედ კონფუციუსმა შექმნა მოთხრობების წიგნი. იგივე ეხება სიმღერების წიგნს. ეს ლექსები, რომლებიც ერთი შეხედვით სოფლის მცხოვრებთა უბრალო სიმღერად გვეჩვენება, თარიღდება ძვ. ხშირად ეს ოდები საკმაოდ არასერიოზულია და ზოგადად სტრუქტურა შორს არის ზოგადად მიღებული მორალისაგან.
კონფუცის, სილამაზის განვითარებული გრძნობის მქონე კაცს, უდავოდ უყვარდა სიმღერების წიგნი, რის გამოც მომდევნო თაობებმა მას მიაწერეს ამ ანთოლოგიის შექმნის დამსახურება და ცდილობდნენ გონივრულად აეხსნათ, თუ რატომ შეიტანეს ბრძენებმა მასში ლექსები, რომლებიც ასე ნათლად ადიდებენ აკრძალულს. სიყვარული. მათ დაასკვნეს, რომ ეს ლექსები მოვიდა ველური, განუვითარებელი მიწებიდან და შეტანილი იყო ანთოლოგიაში, როგორც გაფრთხილება შთამომავლობისთვის. რაც შეეხება „ცვლილებების წიგნს“, ის, უპირველეს ყოვლისა, წინასწარმეტყველების წიგნია, რომელიც დღემდე შემორჩენილია. ის სავარაუდოდ თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 1100 წლით. ეს წიგნი შეიცავს დანართებს, რომლებიც იძლევა ფილოსოფიურ ახსნას მთელი ნაწარმოებისთვის.
დიდი ხნის განმავლობაში ითვლებოდა, რომ ყველა ამ წიგნის ავტორი კონფუცი იყო, მაგრამ ახლა აშკარაა, რომ ისინი დაიწერა მისი გარდაცვალებიდან მხოლოდ ხუთი საუკუნის შემდეგ. მხოლოდ „საუბრები და განსჯა“ შეიძლება ჩაითვალოს, ყოველ შემთხვევაში ირიბად, თავად კონფუცის ნაშრომად. ეს არის მისი გამონათქვამებისა და სწავლებების კრებული და ითვლება, რომ ეს ყველაფერი მისმა უახლოესმა მოწაფეებმა ჩაიწერეს, თუმცა, სავარაუდოდ, მოგვიანებით ეს კრებული გაფართოვდა, შესაძლოა, ზეპირი ხალხური ხელოვნების გამო. თითქმის ყველაფერი, რაც დანამდვილებით ვიცით კონფუცის ცხოვრებისა და სწავლებების შესახებ, მიღებულია საუბრებიდან და განსჯებიდან.
კონფუცის სიდიადე მდგომარეობს არა მის მიერ მიკუთვნებულ ავტორობაში და ცნობილი ნაწარმოებების რედაქტირებაში, არამედ მორალური პრობლემების გადაჭრისადმი მის მიდგომაში. კონფუცი მოშორდა რელიგიისა და მორალის ტრადიციულ შეხედულებებს. კონფუციუსამდე თუ ადამიანი ასრულებდა რიტუალს, მაშინ ამით იგი თავის მოვალეობას ასრულებდა. ამასთანავე, მნიშვნელობა არ ჰქონდა, ეს ადამიანი სათნო იყო თუ სისხლიანი ტირანი - თუ ცერემონია სწორად შესრულდებოდა, ყველა ცოდვას გამოისყიდდა. ეს იყო უძველესი რწმენა, რომელიც ფართოდ იყო გავრცელებული მსოფლიოს ყველა კუთხეში. მნიშვნელობა ის იყო, რომ კონფუცის სწავლებით, ცერემონიის შესრულების ეფექტურობა დამოკიდებული იყო იმ ადამიანის სულიერ მდგომარეობაზე, ვინც ამა თუ იმ ცერემონიას ასრულებდა. ადამიანი უნდა იხელმძღვანელოს ზნეობის, სათნოების პრინციპებით და არა ცოდნით, თუ როგორ უნდა შეასრულოს ცერემონია. მოგვიანებით, როცა ეს თვალსაზრისი იმდენად გავრცელდა, რომ აღარ ითვლებოდა რაიმე გამორჩეულად, დავიწყებას მიეცა პირველი ნაბიჯის გრანდიოზულობა, რომელიც კონფუციმ გადადგა ამ მიმართულებით. მას შემდეგ, რაც კონფუციუსმა დატოვა რამდენიმე ლიტერატურული ნაწარმოები, მისმა მიმდევრებმა საჭიროდ ჩათვალეს მასწავლებლის პრესტიჟის შენარჩუნება, მის კალამს რამდენიმე ლიტერატურული ძეგლი მიაწერეს. აქედან გაჩნდა მოსაზრება, რომ კონფუცი ან წერდა ან ასწორებდა ძველ ტექსტებს, რომლებიც მოგვიანებით მისმა სტუდენტებმა შეავსეს. ეს აზრი, ფაქტობრივად, მხოლოდ ამტკიცებდა მოძღვრის სიდიადეს.
კონფუცის ცხოვრება არ იყო წარმატებული იმდროინდელი ადამიანის თვალსაზრისით. დაიბადა ძვ.წ. 551 წელს ლუის სამეფოში (ამჟამად - შანდონგის პროვინცია) არისტოკრატის ოჯახში. კონფუციუსმა მიიღო თანამდებობა თავისი მმართველის კარზე, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ასწავლიდა ლუში, ხოლო მისი სტუდენტები იყვნენ არისტოკრატული ოჯახების ახალგაზრდა წარმომადგენლები, რომლებმაც მოგვიანებით დაიკავეს მნიშვნელოვანი თანამდებობები ლუსა და სხვა სამეფოებში. საზოგადოება მხარს უჭერდა არისტოკრატებს; დაბალი კლასის წარმომადგენელს არც კი შეეძლო რაიმე მნიშვნელოვანი პოსტის დაკავების იმედი. კონფუციუსმა დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა მომავალ ჩინოვნიკებზე და სამხედრო ლიდერებზე. მათ მიიღეს მისი იდეები, რომლებიც განასახიერებდნენ მოვალეობისადმი ახალ დამოკიდებულებას, კერძოდ: ადამიანს თავისი მოვალეობა გულწრფელად, თავდადებით და უყოყმანოდ უნდა შეესრულებინა.
მმართველებს სჭირდებოდათ ადამიანები, რომლებზეც ერთგულებასა და პატიოსნებაზე დაეყრდნობოდნენ არეულობისა და ღალატის ეპოქაში, და საბოლოოდ ისინი მიხვდნენ, რომ ახალგაზრდა კონფუციელები სწორედ ასეთი ადამიანები იყვნენ. კონფუცი არასოდეს სარგებლობდა ხელისუფლების კეთილგანწყობით. მაგრამ მისმა მოსწავლეებმა დაიკავეს მაღალი თანამდებობები საჯარო სამსახურში და, ზოგადად, სამსახურში აჩვენეს ის თვისებები, რაც მათში აღზარდა მასწავლებელმა.
თანამედროვე პრინტი ასახავს კონფუცის ტაძარს, რომელიც აშენებულია ბრძენის საფლავთან შანდონგის პროვინციაში.
თავად კონფუცი გაემგზავრა ჩინეთში, რათა ეპოვა სამართლიანი მმართველი, რომელიც განახორციელებდა მის სწავლებებს. ვეის სამეფოში, რომელიც მეზობლად იყო და რომლის მმართველი კეთილშობილური წარმოშობის მმართველი იყო, კონფუციუსმა დაინახა, რომ სინამდვილეში პრინცი იყო კორუმპირებული და მანკიერი პიროვნება, რომ მისი ცოლი ღალატობდა მის მიმართ და მისი თანხმობით, და ქვეყანას მართავდა უნარიანი, მაგრამ გარყვნილი მინისტრი.
სიმღერისკენ მიმავალ გზაზე კონფუცი კინაღამ ეჭვიანი არისტოკრატის თავდასხმის მსხვერპლი გახდა. შემდეგ იგი გაემგზავრა ჟენგში, ფეოდალური ჩინეთის ერთ-ერთ პატარა სამხრეთ შტატში. ეს სამეფო მუდმივად იმყოფებოდა ანექსიის საფრთხის ქვეშ მისი სამხრეთელი მეზობლისგან - ჩუს სამეფო, ძალიან ძლიერი სახელმწიფო, რომელიც მდებარეობს იანძის ხეობაში. მის სუსტი ნებისყოფის მმართველს და დაბინდულ მრჩევლებს არც დრო და არც მიდრეკილება ჰქონდათ მოესმინათ კონფუცის იდეები მორალის შესახებ. თუმცა, მეზობელ ცაის სამეფოში, იმ დროს ჩუს სამეფოს მმართველმა ტყვედ ჩავარდა, კონფუციუსმა საბოლოოდ იპოვა ღირსეული მმართველი, პრინცი შე, რომელიც არ იყო მმართველი, როგორც ასეთი, მაგრამ იყო ჩუ მეფის ნათესავი და მსახურობდა. ვიცე მეფის. თავადი ცნობილი იყო თავისი სამართლიანობითა და სათნოებით. კონფუცი მასში იმედგაცრუებული არ იყო. მათ ხშირად ჰქონდათ ხანგრძლივი საუბარი და არ ეთანხმებოდნენ მხოლოდ ერთ მნიშვნელოვან საკითხს. კონფუცი ადამიანის პირველ და უმთავრეს მოვალეობას მშობლებისა და ნათესავების წინაშე მოვალეობად თვლიდა, ხოლო თავადი თვლიდა, რომ ადამიანის უპირველესი მოვალეობა სუვერენისადმი მსახურებაა. მაგრამ ვინაიდან პრინცი საკუთარი მმართველის ახლო ნათესავი იყო, ორი ფილოსოფოსის შეხედულებებში განსხვავება არ იყო ისეთი მნიშვნელოვანი, როგორც მათ თავად სჯეროდათ.
მოგვიანებით კონფუცი დაბრუნდა ლუში. იქ იყო სიცოცხლის ბოლო წლებში მშვიდობითა და სიმშვიდით და ეწეოდა მასწავლებლობას. მას პატივს სცემდნენ, მაგრამ არ იწვევდნენ სახელმწიფო სამსახურში. ის მშობლიურ ქალაქში გარდაიცვალა. ბატონის ცხოვრება (ძვ. წ. 551–479) დაემთხვა ჩინური ფეოდალიზმის დაკნინებას, არეულობისა და ღალატის პერიოდს, როდესაც დიდმა სამეფოებმა დაიწყეს სუსტი მეზობლების მიწების მიტაცება; ძველი სათნოებები მოდიდან გადავიდა, ახალი მისწრაფებები და ღირებულებები წინა პლანზე იყო. „მეომარ სახელმწიფოთა ეპოქა“, რომელიც კონფუცის გარდაცვალების შემდეგ დაიწყო, ძველი საზოგადოების დასასრულს ნიშნავდა. კონფუცი ცხოვრობდა ჩინეთის ისტორიაში გარდამტეხ მომენტში. ამის გააზრების გარეშე შეუძლებელია მისი ცხოვრებისა და სწავლების გაგება.
ფილოსოფოსის მთელი ძალისხმევა მიზნად ისახავდა ზნეობის სწრაფი დაცემის შეკავებას - როგორც პოლიტიკაში, ასევე საზოგადოებრივ ცხოვრებაში. გასაგებია, რომ მან ვერ შეძლო, მაგრამ მან გააკეთა ის, რისი გაკეთებაც ალბათ სურდა. მან დატოვა ეთიკის ახალი გაგება, რომლის მიხედვითაც არისტოკრატის იდეალი იყო მაღალი მორალური თვისებების მქონე ადამიანი: სამართლიანი, პატიოსანი, ერთგული, დამთმობი, პატივისცემის ღირსი არა მისი წარმოშობის, არამედ ამ თვისებების არსებობის გამო. ამ თვალსაზრისით, კონფუციუსმა შექმნა ჩინოვნიკის იმიჯი, რომელიც თავის თანამდებობას იკავებს ცოდნით, სათნოებითა და შრომისმოყვარეობით და არა წარმომავლობითა და სიმდიდრით. ეს უნდა გამხდარიყო ქცევის მოდელი ჩინეთში მომავალი ხელისუფლების წარმომადგენლებისთვის, იდეალი, რომელსაც ყოველთვის ახორციელებდნენ და არასოდეს მიატოვებდნენ.
კონფუცი მეცნიერის ტრადიციულ სამოსში გამოწყობილი.
მხატვრობა ქვაზე, XIX ს
თანამედროვე ლითოგრაფია ასახავს კონფუციუსს და მის 72 მოწაფეს ბრძენისადმი მიძღვნილ ტაძარში. კონფუცის ფიგურა უფრო დიდია ვიდრე მისი სტუდენტების ფიგურები
მომდევნო თაობებში წარმოიშვა კონკურენტული აზროვნების სკოლები. ეს იყო, პირველ რიგში, ტაოისტური სკოლა, რომელიც ამტკიცებდა, რომ მთელი ძალაუფლება ტირანიაა და ყველა კანონი მოწმობს ზნეობის დაცემაზე. მათ სჯეროდათ, რომ კაცობრიობის ბედნიერება ბუნებრივი ცხოვრების წესის დაბრუნებაშია. მხოლოდ ძალაუფლებისა და კონტროლის აპარატის მიტოვებით ადამიანებს შეეძლოთ ტაოს გზის დაწყება. და მხოლოდ მისი საიდუმლო და ბუნდოვანი კარნახის დამორჩილებით, მათ შეეძლოთ ეცხოვრათ ჰარმონიაში მათ გარშემო მყოფ ბუნებასთან.
დაოიზმის სწავლების თანახმად, „არამოქმედება“ არ ნიშნავს პასიურობას, არამედ არის შეგნებული მცდელობა გაიგოს ადამიანის ერთიანობა ბუნებასთან და უარი თქვას საგანთა ბუნებრივ მიმდინარეობაზე წინააღმდეგობის გაწევის მცდელობებზე. დაოიზმი ფართოდ გავრცელდა კლასიკური ჩინეთის ეპოქაში. შესაძლოა ეს მოხდა ამ პერიოდისთვის დამახასიათებელ ძალადობასა და არეულობაზე რეაქციად, მაგრამ შემდგომ საუკუნეებში ამ დოქტრინას ბევრი მიმდევარი ჰყავდა. ბევრ მათგანს არ შეიძლება ეწოდოს ტაოისტი ფილოსოფოსი ამ სიტყვის სრული მნიშვნელობით, მაგრამ მათ სჯეროდათ სიცოცხლის ელექსირის, ანუ სიკვდილის წამლის, ისევე როგორც სხვა მაგიური ნივთების.
მე-16 საუკუნის ნახატზე, რომელიც დახატულია ტაოისტური პოემის ილუსტრაციის სახით, გამოსახულია ტაოისტი მეცნიერი, რომელიც თავის ქოხში (ცენტრში) სძინავს. მეცნიერს მიაჩნდა, რომ მან უკვდავება მაგიური რიტუალების მეშვეობით მოიპოვა; მარცხნივ გამოსახულია მას შემდეგ, რაც ის უკვდავი გახდა, მთის წვერიდან დედამიწისკენ იყურება
დაოიზმის საოცრება ხშირად ეყრდნობოდა ალეგორიებს, რომლებსაც იყენებდნენ ძველი ტაოისტი მწერლები ბრძენის სიდიადე საილუსტრაციოდ, რომელიც ცხოვრობდა ტაოს პრინციპებთან სრულად ჰარმონიაში, ისევე როგორც ტრადიციული ჯადოსნური კულტები გავრცელებული უბრალო ხალხში, განსაკუთრებით აღმოსავლეთ სანაპიროზე. ტაოისტებს მოსწონდათ თავიანთი იდეის ილუსტრირება, რომ არმოქმედება უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე მოქმედება, აღნიშნეს, რომ სიცარიელე ხშირად ობიექტის მთავარი ღირებულებაა. ცარიელი თასი ღირებულია ზუსტად იმიტომ, რომ მისი შევსება შესაძლებელია სითხით. ბორბლის კერა (ხვრელი, სადაც სპიკებია ჩასმული) არის ბორბლის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი.
ფილოსოფიური აზროვნების კიდევ ერთი მიმართულება ჩინეთში უკავშირდებოდა მო-ცუს, რომელიც ცხოვრობდა დაახლოებით იმავე დროს, როგორც კონფუცი. მისი სწავლება - მოწინავე მისი დროისთვის და მისი ქვეყნისთვის - იყო საყოველთაო სიყვარულის სწავლება. მო ცუს აზრით, სიყვარული ყველა ადამიანს შორის არის ერთადერთი გზა სამართლიანი საზოგადოების ასაშენებლად. სიყვარულს შეეძლო ომების დასრულება, თავისი დროის ეს წყევლა; ეს შეამცირებს არისტოკრატიის ქედმაღლობას და პრეტენზიულობას, აამაღლებს ღარიბთა ცხოვრების დონეს, შექმნის საზოგადოებას, სადაც არ იქნება დანაშაული და სასჯელი. მო ცუს სძულდა ნებისმიერი სახის ნარჩენები: მან დაგმო ომი, რადგან სამხედრო კამპანიებში ჩადებული ფული უკეთესად გამოიყენებოდა საზოგადოების სასარგებლოდ, როგორიცაა სარწყავი და წყალდიდობის კონტროლი. ანალოგიურად, ის უარყოფდა ყველა სახის მდიდრულ ცერემონიას, დაკრძალვასა და ქორწილს, რასაც კონფუცი, უნდა ვთქვა, მიესალმა. კონფუცი თვლიდა, რომ ასეთი ცერემონიები აუცილებელი იყო მისი ოჯახისადმი სათანადო პატივისცემის დასამკვიდრებლად და ოჯახური კავშირების სიმტკიცის დასამყარებლად, ანუ იმ სათნოებების დასამყარებლად, რომლებზეც, მისი აზრით, საზოგადოება იყო დაფუძნებული და რომელსაც იგი ზნეობის საფუძვლად თვლიდა. მო-ცუ ამტკიცებდა, რომ ასეთი ცერემონიები ფულისა და ენერგიის ფლანგვაა - ბოლოს და ბოლოს, ღარიბები ვალში დგებოდნენ, რომ ყველაფერი გაეკეთებინათ ისე, როგორც უნდა ყოფილიყო, ხოლო მდიდრები ეჯიბრებოდნენ პომპეზურობით და იხდიდნენ ამ ცერემონიებს გლეხების ექსპლუატაციით. ყოველი ეს ფილოსოფოსი რაღაცაში მართალი იყო.
მო ცუს ცხოვრება უფრო წარმატებული იყო ვიდრე კონფუცი. მან შექმნა სკოლა თავისი სწავლების გასაუმჯობესებლად და მის ხელმძღვანელად თავისი მემკვიდრე დანიშნა. რამდენიმე თაობის განმავლობაში, მოისტებმა ძალიან მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს საზოგადოებაში, მაგრამ მათ ვერ მოახერხეს ერთი მმართველის მოზიდვა თავიანთი ბანერების ქვეშ. პაციფიზმი არ იყო მეომარი სახელმწიფოების ეპოქაში ჩინეთში რეალური ცხოვრების ნაწილი და საყოველთაო სიყვარული ძალიან აბსტრაქტული იდეალი იყო რაიმე პრაქტიკული გამოყენებისთვის.
ცინის დინასტიის ნეფრიტის ამულეტი ასახავს იინ-იანგის სიმბოლოს, რომელიც გარშემორტყმულია რვა ტრიგრამით, თითოეულ ტრიგრამაში იანგი წარმოდგენილია უწყვეტი ხაზით, ხოლო იინი წარმოდგენილია გატეხილი ხაზით.
კონფუცი, რომელიც თავის სწავლებას ემყარებოდა ისეთ რეალურ რაღაცეებს, როგორიცაა კლანური გაერთიანება და ოჯახური სოლიდარობა, უფრო რეალური პოზიციები დაიკავა და ხალხის საღი აზრისკენ მიმართა, რაც თავიდანვე ჩინელებისთვის იყო დამახასიათებელი. მო-ცუს სწავლება, გარკვეული გაგებით, იყო ქრისტიანობის წინამორბედი, მაგრამ ჩინეთში არ დადგა ფესვი. პირველი იმპერიის დაარსების შემდეგ მის შესახებ ცოტამ თუ გაიგო. ჩვენამდე მოღწეული ნესტიანთა წიგნების მცირე რაოდენობა უნდა აღედგინა ციტატების ნარჩენებისგან.
„მეომარ სახელმწიფოთა ეპოქაში“, ძვ.წ IV-III საუკუნეებში გაჩნდა ახალი სკოლა, რომელმაც უკან დატოვა რამდენიმე ლიტერატურული ძეგლი და ცუდი რეპუტაცია. სამართლის სკოლა დააარსეს აღმოსავლეთ ჩინეთის ჰე-ნანის რეგიონის განვითარებული სამთავროებიდან, მაგრამ მისი იდეები მხოლოდ ჩრდილო-დასავლეთში იყო აღქმული ცინის იმპერიის ომების ეპოქაში. ლეგისტებს, როგორც ამ სკოლის მიმდევრებს ეძახდნენ, კონფუცის სრულიად საპირისპირო შეხედულებები ჰქონდათ, ისინი ამტკიცებდნენ, რომ მკაცრი კანონები და არა ტრადიციული რიტუალები უნდა განსაზღვრავდნენ ადამიანების ცხოვრებას და რომ სოფლის მეურნეობა და ომი იყო ერთადერთი საქმიანობა, რომელიც განვითარების ღირსია. სოფლის მეურნეობა კვებავდა ჯარს, რამაც, თავის მხრივ, ხელი შეუწყო სახელმწიფოს გაძლიერებას. არც ერთი სხვა პროფესია არ ითვლებოდა ღირსად და უმეტესობა სახიფათო იყო.
ლეგისტები უარყოფითად რეაგირებდნენ ვაჭრობაზე, რამაც ხალხი გაუმაძღარი გახადა, ხელოვნების, ლიტერატურის, ფილოსოფიის და პოეზიის მიმართ. მათი აზრით, ამ აქტივობებმა მხოლოდ აშორა ხალხის ყურადღება მათი ნამდვილი პასუხისმგებლობებისგან და დაასუსტა სახელმწიფო. ცინის ეპოქაში, როდესაც ლეგიტიმელები იყვნენ ხელისუფლებაში, დასრულდა ფეოდალური პრივილეგიები. ყველა ადამიანს, მათ შორის მთავრებსაც, უნდა დაემორჩილებინა იგივე მკაცრი კანონები. მოსახლეობა ჯგუფებად დაიყო; აკრძალული იყო თავისუფალი გადაადგილება ქვეყნის მასშტაბით, სასტუმროების მფლობელებს მოეთხოვებოდათ ოფიციალური პირებისთვის ინფორმაციის მიწოდება მათი სტუმრების შესახებ, ხოლო მოგზაური, რომელსაც არ ჰქონდა მოგზაურობის ნებართვა, დააკავეს აჯანყების წაქეზების ბრალდებით.
ყველა ვინც არღვევდა კანონს, ისჯებოდა მკაცრი სასჯელები, რომელთაგან ყველაზე მსუბუქი იყო დასახიჩრება და გადასახლება იძულებით შრომაში. ლეგისტები ამტკიცებდნენ, რომ თუ ადამიანებს კანონების ეშინოდათ, მშვიდობა და წესრიგი სუფევდა. არ აქვს მნიშვნელობა ძალაუფლებაში ძლიერი თუ სუსტი მმართველი იყო; მისი მინისტრები, რომლებიც მართავენ ქვეყანას გარკვეული კანონების მიხედვით, შეძლებენ ქვეყანაში წესრიგის დაცვას. შეიძლება უცნაურად მოგეჩვენოთ, მაგრამ ამ სწავლების სათავეები გვხვდება როგორც ტაოიზმში, ასევე მო ცუს პაციფისტურ სწავლებებში. ტაოისტებმა უარყვეს ყველა სახის ცერემონია, მამულები და პრივილეგიები. მათი ფილოსოფიური წინააღმდეგობები კომპლექსურ მდგომარეობასთან დაკავშირებით ლეგისტთა სწავლებებშიც აისახა. მო-ცუ ასევე თვლიდა ხელოვნების უმეტეს ფორმებს ზედმეტად და ზედმეტად, რომლებსაც ლეგისტები, თავის მხრივ, ზედაპირულს და არასერიოზულს უწოდებდნენ, ხოლო კონფუციელები დიდად აფასებდნენ მათ. ლეგისტებმა უგულებელყვეს მო ცუს პაციფიზმი, მაგრამ გამოიყენეს მისი იდეები მოსახლეობის ჯგუფებად დაყოფისა და მშვენიერების უარყოფის შესახებ. როგორც ლეგისტირების „საზოგადოების განვითარებისადმი მიდგომის სისწორის დადასტურება, ცინის სამეფომ, სადაც ლეგისტირების იდეები ყველაზე ფართოდ იყო გავრცელებული, დაამარცხა მეზობლები, რის შედეგადაც დაარსდა პირველი იმპერია. Legist დოქტრინა გავრცელდა მთელ ჩინეთში. ოცი წელზე ნაკლები ხნის შემდეგ, დაიწყო სახალხო აჯანყება, რომელმაც გაანადგურა ცინის იმპერია, მოიყვანა ჰანის დინასტია ხელისუფლებაში და სამუდამოდ გაანადგურა სამართლის სკოლის დისკრედიტაცია. მიუხედავად იმისა, რომ ამ სკოლის სწავლება უარყვეს, ლეგისტირების აზროვნება განაგრძობდა გავლენას ჩინეთის საზოგადოების განვითარებაზე. სიტყვა „კანონი“ გახდა სიძულვილი და შედეგად ჩინეთი ყოველგვარი კანონის გარეშე დარჩა. კანონმდებლობა მთლიანად დაყვანილ იქნა სისხლის სამართლის კანონმდებლობით და მან შეინარჩუნა ლეგისტური კანონების სიმკაცრე და სისასტიკეც. ავტორიტარული მმართველობა, მონარქის სრული ძალაუფლება და ფეოდალური სისტემის ნგრევა, ბიუროკრატიის აყვავება, გარკვეულწილად, ლეგისტირების იდეოლოგიის შედეგია. შეიძლება ითქვას, რომ სანამ მოგვიანებით ჩინეთმა მიიღო კონფუციანიზმი, როგორც საზოგადოების ეთიკური და მორალური საფუძველი, მან ამავე დროს შეინარჩუნა ლეგალიზმის ზოგიერთი იდეა, როგორც მთავრობის საფუძველი.
არსებობდა სხვა აზროვნების სკოლები, რომლებსაც თითქმის არ დაუტოვებიათ კვალი ისტორიაში. თითქმის ყველა მათგანი განადგურდა ცინის ეპოქაში და მხოლოდ უძლიერესებმა შეძლეს აღორძინება იმპერიის დაშლის შემდეგ. ტაოიზმი გადარჩა, თუმცა მას აღარასოდეს ჰქონია იგივე გავლენა საზოგადოებაზე და სულ უფრო მეტად იყო მიდრეკილი მისტიციზმის, ალქიმიისა და ყველა სახის სასწაულისკენ. კონფუციანიზმი აღიარებულ დოქტრინად იქცა, თუმცა მასში ჩართული იყო რამდენიმე იდეა, რომელიც არ იყო მისი დამფუძნებლის თავდაპირველი სწავლების ნაწილი. ამ იდეებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო იდეა, რომ სივრცე იმართება ორი პრინციპის ურთიერთქმედებით - იანგი და იინი, დადებითი და უარყოფითი, მამაკაცური და ქალური, მშრალი და სველი, ცხელი და ცივი, მზიანი და ჩრდილი.
იინი და იანი ჩვეულებრივი ჩინური სიტყვებია, რომლებიც, შესაბამისად, ნიშნავს ბუნებრივი ობიექტის ჩრდილსა და მზის მხარეს; მთის სამხრეთი ფერდობი არის იანგის ფერდობი, ისევე როგორც მდინარის ჩრდილოეთი ნაპირი მზისკენ. ამიტომ, ეს სიტყვები ხშირად გეოგრაფიული სახელების ნაწილია. მათი ფართო გამოყენება, როგორც ფილოსოფიური ტერმინები, დაიწყო ძვ.
ეს ორი ძალა არ არის ერთმანეთთან ბრძოლაში, აქ არ არის პარალელი სიკეთისა და ბოროტების ბრძოლასთან; ისინი მოძრაობენ ჰარმონიულ კავშირში, რაც სიმბოლოა ტალღისებური ხაზით ორ თანაბარ ნაწილად დაყოფილი წრით. ითვლებოდა, რომ ყველა სახის სტიქიური უბედურება, როგორიცაა წყალდიდობა, წარმოიქმნება დროებითი დისბალანსით იინსა და იანგს შორის. ძალიან მალე დაიწყეს ხალხის ქცევაში ცვლილებების მიზეზის ძებნა იმავეში. შეცდომები მთავრობაში, გაუმართლებელი სისასტიკე ან მონარქების ველური ორგიები აიხსნებოდა აგრეთვე იინსა და იანს შორის ჰარმონიის დარღვევით, რაც შემდეგ გამოიხატა გვალვაში, წყალდიდობებში, მიწისძვრებში და სხვა სტიქიურ უბედურებებში. ბუნებრივი მოვლენების ეს ახსნა ფართოდ იყო გავრცელებული და მოგვიანებით გახდა ჩინეთის ოფიციალური იდეოლოგიის ნაწილი. ის კიდევ უფრო გავრცელდა, როდესაც იმპერია შეიქმნა. მონარქი იყო ჩინეთის ერთპიროვნული მმართველი, მას არ ჰყავდა კონკურენტები და არ ჰყავდა თანაბარი. მხოლოდ ის იყო პასუხისმგებელი სამოთხეში სახელმწიფო წესრიგის შენარჩუნებაზე დედამიწაზე. მას მიეცა ზეციური მანდატი ქვეყნის მართვისთვის, მაგრამ მხოლოდ მანამ, სანამ ის მართავდა პატიოსნად და სამართლიანად. ამ იდეოლოგიას იცავდნენ ჩინეთის ისტორიის განმავლობაში და ეს იყო მორალური გაფრთხილება ავტოკრატებისთვის. არსებობს მტკიცებულება, რომ ეს მორალური სადავეები ხშირად ძალიან ეფექტური იყო.
დრაკონის ხუთფეხა თათი (ზემოთ) მიუთითებს, რომ ის არის იმპერატორის, ზეცის ძის პერსონიფიკაცია. დრაკონი თათზე ოთხი თითით არ არის იმპერიული ძალაუფლების პერსონიფიკაცია.
იინ-იანგის იდეის მსგავსი იყო უძველესი იდეა, რომელიც მოგვიანებით გახდა ოფიციალური: არ არსებობს გაუთავებელი კეთილდღეობა, ისევე როგორც არ არსებობს გაუთავებელი უბედურება. სიკეთე და ბოროტება ყოველთვის დაჯილდოვებულია, სიცოცხლესა და სიკვდილს თავისი საზღვრები აქვს. კეთილდღეობა აუცილებლად დასრულდება. შესაბამისად, უბედურებები უნდა დასრულდეს; არ არის მუდმივი მწუხარება, სამყარო ნელა მოძრაობს წრეში, რომელსაც მართავს იინი და იანი. ამ კოსმიურ ძალებთან ბრძოლა უსარგებლოა; ბრძენი ადამიანი მიიღებს ამ ძალების მოქმედებას, როგორც გარდაუვალს და მიიღებს თავის ბედს. თუ ის ბედნიერი და მდიდარია, უნდა იცოდეს, რომ დადგება დღე, როცა მისი იღბლიანი ვარსკვლავი დადგება. და ჭარბი სიმდიდრე და სხვების ექსპლუატაცია მხოლოდ დააახლოებს ამ დღეს. თუ ადამიანი ღარიბი და უბედურია, მაშინ ის მოთმინებით უნდა დაელოდოს ბედის უკეთესობისკენ გარდაუვალ ცვლილებას.
XVII საუკუნის მხატვრობაში. (საპირისპიროდ) გამოსახულია მეცნიერთა ჯგუფი, რომელიც სწავლობს იინ-იანგის სიმბოლოს, რომლის გადახლართული ნახევრები წარმოადგენენ სამყაროს საპირისპირო, მაგრამ შემავსებელ ძალებს.
ჩინელები ცხოვრობდნენ მკაცრ და ხშირად მტრულ ბუნებაში. ხშირი იყო გვალვები და წყალდიდობები და ხალხი ვერაფერს აკეთებდა. ზეცა არ უჭერდა მხარს ადამიანებს, მაგრამ გარკვეული ნიმუში შეინიშნებოდა ბუნებრივი კატასტროფების დროს. ცუდი დრო აუცილებლად გასულიყო; მათ ანაცვლებდა კარგი დრო. შესაძლოა, სავსებით ბუნებრივი იყო ბუნებრივი ფენომენების ცვლილების ბუნების გადატანა ადამიანთა საზოგადოებაში. ვერც ერთი დინასტია ვერ იმართება სამუდამოდ; ის აუცილებლად დაეცემა. მას სხვა დინასტია ჩაანაცვლებს, რომელიც იმავე ციკლს გაივლის.
არც ერთი ჩინური ფილოსოფიური სკოლა არ იყო რელიგიური ევროპისა და ცენტრალური აზიისთვის ნაცნობი გაგებით. ისინი არ აცხადებდნენ, რომ დიდი ღმერთები ერეოდნენ ადამიანთა საქმეებში და რომ მათ შეიძლება მოეთხოვათ ჩარევა ლოცვით. მსხვერპლშეწირვა იყო მხოლოდ რიტუალი, რომელიც დაეხმარა ბალანსის აღდგენას იინსა და იანგს შორის. ეს არ იყო შეთავაზება რომელიმე კონკრეტული ღვთაებისთვის. სინამდვილეში, ჩინელები არ აღიქვამდნენ თავიანთ დიდ ღმერთებს ცოცხალ ადამიანებად. ცა იყო ბუნდოვანი უმაღლესი ძალა, ბუნებრივი ფენომენების წყარო, რომელიც ასე ძლიერ გავლენას ახდენდა ადამიანების ცხოვრებაზე. სამოთხის ერთ-ერთ განმარტებას, "შანდი", რომელიც ევროპელებმა თარგმნეს როგორც "უზენაესი ღვთაება" ან "ღმერთი", სინამდვილეში არ გააჩნდა ეს მნიშვნელობა. ალბათ, თავდაპირველად იგულისხმებოდა მხოლოდ "უზენაესი წინაპარი", ანუ სამეფო სისხლის პირველი წინაპარი, რომელსაც მსხვერპლს სწირავდნენ უძველესი რიტუალის შესაბამისად. ღმერთები იდუმალი უმაღლესი ძალები იყვნენ, წინაპრები ოდესღაც ადამიანები იყვნენ და ადამიანებს ყოველთვის შეეძლოთ მათ მიმართონ თავიანთი შთამომავლების დასახმარებლად. ჩინელების ჰუმანისტური მსოფლმხედველობის არსი ის არის, რომ ადამიანი ყოველთვის პირველ ადგილზეა. აღიარებული იყო უმაღლესი ძალების არსებობა, მაგრამ ისინი არ იყვნენ პერსონიფიცირებული. ეს აზრი ნათლად ჩანდა ყველა აზროვნების სკოლის ლიტერატურულ ნაწარმოებებში.
ფილოსოფოსების წერილობითი ნაშრომები და ზეპირი გამონათქვამები შეადგენენ ლიტერატურული მემკვიდრეობის დიდ ნაწილს, რომელიც შემონახულია ფეოდალიზმის დროიდან, სანამ თითქმის ყველა არსებული წიგნი დაიწვა იმპერატორ ცინის ბრძანებით. შემორჩენილია ისტორიული და პოეტური თხზულების ძალიან მცირე ნაწილი. ცინის ინკვიზიტორებს, რომლებიც აკონტროლებდნენ წიგნების დაწვის პროცესს, არ ჰქონდათ სურვილი გადაერჩინათ ცინის მიერ დაპყრობილი სამეფოების ისტორიული და ლიტერატურული ნაწარმოებები. ისინი პოეზიას განიხილავდნენ, როგორც ხელოვნებას, რომელიც არბილებს კაცთა გულებს და აიძულებს ადამიანებს ბრძოლაში. კონფუცი დაეთანხმებოდა მათ ამაში, მაგრამ ამიტომაც ყოველმხრივ ხელს უწყობდა პოეზიის განვითარებას და არ უარყო იგი.
ჰანის დინასტიის დროს წიგნების აღდგენის შემდეგ, ჩინური ლიტერატურის ხასიათი მკვეთრად შეიცვალა. ფეოდალიზმის პერიოდში, ცინის სამეფოს დაპყრობამდე, ფილოსოფია და სხვადასხვა სკოლების მეტოქეობა უპირობოდ იყო მთავარი თემა ლიტერატურაში. ჰანის დინასტიის საბოლოო გამარჯვების შემდეგ, კონფუციანელებმა დაიწყეს მნიშვნელოვანი როლის თამაში ახალი იმპერატორის კარზე და კონფუციანიზმი გახდა ჩინეთის სამყაროს მმართველი ფილოსოფია. მეცნიერებს დიდი ინტერესი აქვთ ისტორიის მიმართ. ფილოსოფიის სკოლებს შორის დისკუსიები თანდათან ფუჭდებოდა: ყველა საკამათო საკითხი, ფაქტობრივად, უკვე გადაწყვეტილია. მრავალი საუკუნე გავიდა ახალი ფილოსოფიური ბრძოლების ეპოქის დაწყებამდე. თუმცა ამჯერად სადავო საკითხი არ იყო კონფუციანიზმისა და მისი მეტოქე სკოლების შედარება, არამედ კონფუცის ტექსტების ინტერპრეტაცია.
შესაძლოა, ადრინდელი აზროვნების სკოლების კამათი დაკავშირებული იყო „მეომარ სახელმწიფოთა ხანის“ მოვლენებთან. სამყარო გზაჯვარედინზე იყო, ამიტომ, ერთი მხრივ, ახალი ეპოქის სამართავად საჭირო იყო ფილოსოფიური დოქტრინის მოძიება, მეორე მხრივ კი, უპირველეს ყოვლისა, ეს ერა ძალის დახმარებით უნდა შექმნილიყო. და დაპყრობა. ჰანის დინასტიის დროს ყველა პოლიტიკური პრობლემა მოგვარდა, ყოველ შემთხვევაში, ძირითადში. არსებობდა ერთი იმპერია, რომელსაც მართავდა მონარქი, რომლის ადგილობრივ ძალაუფლებას ახორციელებდნენ თანამდებობის პირები, რომლებსაც შეეძლოთ დანიშნონ, დაწინაურდნენ, გადაადგილდებოდნენ ერთი თანამდებობიდან მეორეზე ან გაათავისუფლებდნენ მონარქს სურვილისამებრ. კონფუციანიზმი გახდა სახელმწიფო თანამდებობის მოპოვების გასაღები. ფეოდალიზმის დაცემის შემდეგ ამის სურვილი ნორმალური მოვლენა გახდა ყველა განათლებული ადამიანისათვის. შესაბამისად, არავის სურდა რაიმე ახალი ფილოსოფიური მოძღვრების შესახებ დისკუსიის წარმართვა ან უკვე დავიწყებაში ჩაძირული სწავლებების აღორძინება. მეორე მხრივ, გრანდიოზულმა მოვლენებმა, რომლებიც თან ახლდა ცინის დინასტიის მიერ ჩინეთის სამთავროების დაპყრობას, ცინის იმპერიის შემდგომ დაცემას, ჰანის დინასტიის ხელისუფლებაში მოსვლას და ახალი საზოგადოების შექმნას, აუცილებლად აიძულა მეცნიერები მიეღოთ. ისტორიას. როგორ მოხდა ყველა ეს მოვლენა? ისინი სრულიად ახალი იყვნენ ისტორიაში? ან, როგორც მეცნიერებმა მალევე დაიწყეს კამათი, ისინი მხოლოდ დიდი ხნის ნანატრი რეკრეაცია იყო უძველესი ერთიანი სახელმწიფოსა, რომელიც არსებობდა შორეულ წარსულში?
ჰანის ეპოქის ყველაზე თვალსაჩინო ისტორიკოსი იყო სიმა ქიანი, რომლის დიდი ნაშრომი „ისტორიული ქრონიკები“ შედგენილია ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I საუკუნეში. ავტორს ერთ-ერთი თანამდებობა ეკავა ჰანის დინასტიის იმპერატორის ვუ-დის კარზე. მას ჰქონდა წვდომა სასახლის ბიბლიოთეკაში, რომელიც, როგორც ჩანს, შეიცავდა უძველესი ისტორიული ტექსტების ზოგიერთ გადარჩენილ ასლს. სიმა ქიანი შესანიშნავი რედაქტორი იყო. ის წიგნში ათავსებს ნებისმიერ წყაროს, რასაც იპოვის, სიტყვიერად მოჰყავს და ზოგჯერ, როცა ძველი ავტორები ერთი და იმავე მოვლენის სხვადასხვა ვერსიას აძლევენ, ორივე ვერსიას ასახელებს და მკითხველს უტოვებს გადაწყვიტოს რომელი ვერსია უფრო დამაჯერებელი ეჩვენება მათ. მისი ამოცანა იყო დაწერა ჩინეთის სახელმწიფოს სრული ისტორია თავიდანვე თანამედროვე ეპოქამდე და მან ეს ამოცანა შეასრულა. რა თქმა უნდა, მისი შრომის ღირებულება არათანაბარია. იმპერატორ ვუს მეფობის ისტორია და მისი კომენტარები ამ ეპოქაზე ფასდაუდებელია. მას არ უყვარდა თავისი მმართველი და არც მალავდა. მისი ფეოდალური სახელმწიფოების ეპოქის შემორჩენილი ისტორიული მატიანეების კოლექცია შეადგენს უმეტესობას, რაც ზოგადად ცნობილია ამ ეპოქის შესახებ. თუმცა, რაც უფრო შორეულ წარსულს აქცევს მზერას, მით უფრო ნაკლებად დამაჯერებელი ხდება მისი ნამუშევარი. მიუხედავად იმისა, რომ მისი ისტორია ჯოუს დინასტიის შესახებ შეიძლება გარკვეულწილად დადასტურდეს ბრინჯაოს წარწერებით, ამ წიგნის დიდი ნაწილი სპეკულაციაზე ცოტა მეტია.
სიმა ქიანი არის ყველაზე ცნობილი ჰანის დინასტიის ისტორიკოსებიდან, მაგრამ ის არ იყო პირველი მათ შორის. მან მოიხსენია და ციტატა ნაწარმოებები, ახლა უკვე მთლიანად დაკარგული, რომლებიც დაიწერა ცინის დაცემისთანავე. მაგრამ მისივე წიგნი უნდა გამხდარიყო მოდელი მომავალი ისტორიკოსებისთვის. კიდევ ერთი მაგალითი იყო ბან გუს „ადრეული ჰანის ისტორია“, რომელიც დაიწერა ჩვენი წელთაღრიცხვით I საუკუნის დასაწყისში, შიმა ციანის გარდაცვალებიდან დაახლოებით ასი წლის შემდეგ.
ჰანის დინასტიის ბრინჯაოს თასის სახურავი, ჩასმულია ოქროთი, ვერცხლით და ფირუზით, დამზადებულია მთის მწვერვალის სახით, რომელზედაც მდებარეობს ტაოისტი უკვდავების ქოხი.
მოგვიანებით ჩინელმა ისტორიკოსებმა კვლევის ობიექტად მხოლოდ ერთი დინასტია აირჩიეს. ამ დინასტიის მეფობა შეიძლება იყოს ხანგრძლივი (ორასი წელი ან მეტი) ან ძალიან მოკლე (ათიდან თორმეტ წლამდე). ბან გუ თავის წიგნში იცავდა გარკვეულ გეგმას: მან ის დაყო სამ ნაწილად - ანალები, ბიოგრაფიები და მონოგრაფიები. ანალები მხოლოდ მშრალი რეზიუმეა იმპერატორის თარიღების, მოგზაურობისა და ქმედებებისა და სტიქიური უბედურებების შესახებ. ეს ყველაფერი ზედმიწევნით არის დათარიღებული, ზოგჯერ დღის სიზუსტით. ამდენად, ისინი აწვდიან მოვლენათა მხოლოდ ქრონოლოგიურ ჩარჩოს ან ცოტა მეტს. მეორე ნაწილი შედგება ბიოგრაფიებისგან - ორასზე მეტია. ისინი წარმოადგენენ დეტალურ ბიოგრაფიას (დაბადებისა და გარდაცვალების თარიღები, გენეალოგია, ფაქტები ცხოვრებიდან) სხვადასხვა ადამიანების: მათი მონარქის ერთგული ჩინოვნიკები, აჯანყებულები, შეთქმულები, ბანდიტები, სასამართლო ქალბატონები, მსახიობები და მწერლები - ქალებისა და მამაკაცების მთელი რიგი. მკითხველის წინაშე გადის, ითვლებოდა, რომ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მათი თანამედროვე საზოგადოების ცხოვრებაში. თითოეული ბიოგრაფია ეძღვნება მხოლოდ ერთ ადამიანს: დანარჩენები მხოლოდ დროებით არის ნახსენები, თუნდაც მათი ბედი განუყოფლად იყოს დაკავშირებული იმ ადამიანის ცხოვრებასთან, რომელსაც ეძღვნება ბიოგრაფია. მოვლენის რეალური სურათის ხელახლა შესაქმნელად აუცილებელია ამ მოვლენასთან დაკავშირებული ყველა ადამიანის ბიოგრაფიის წაკითხვა.
ანალებისა და ბიოგრაფიების გარდა არის ნაწარმოებებიც, რომლებსაც დასავლელი ისტორიკოსების მონოგრაფიას უწოდებენ. ეს არის საკმაოდ გრძელი ნარკვევები, რომელთაგან თითოეული ეხება ამა თუ იმ მნიშვნელოვან საკითხს, რომელიც ეხება მმართველობის სისტემას, მიწათსარგებლობას, ჯარს, რელიგიურ რიტუალებს, სარწყავი სისტემების მართვას. მონოგრაფიები მხოლოდ პრობლემის არსს ეხება, თარიღები და მოვლენები აქ არარელევანტურია. ყველა სახის ინოვაცია და ცვლილება მონოგრაფიაში შეიძლება იყოს მოხსენიებული მხოლოდ როგორც ის, რაც მოხდა ამა თუ იმ მმართველის დროს, თუმცა იმის გასარკვევად, თუ როდის მოხდა ესა თუ ის ცვლილება და მათი დაკავშირება პოლიტიკურ გადაწყვეტილებებთან ან ომის შედეგების შესახებ, კვლავ აუცილებელია გამოჩენილი მოღვაწეების ანალები და ბიოგრაფიები. მონოგრაფიებში არ იყო ასახული ბევრი თემა, რომელსაც თანამედროვე მკვლევარები უაღრესად მნიშვნელოვანად მიიჩნევენ. ამრიგად, ჩინეთის ეკონომიკური განვითარების თანმიმდევრული ისტორია არ არსებობს. საკმარისად ყურადღება არ ეთმობა ვაჭრობას, რომელიც მხოლოდ წარსულშია ნახსენები, შემდეგ კი ხშირად ძალიან დამამცირებლად.
ისტორიის წერის ეს მეთოდი ძალიან ართულებს თანამედროვე მკვლევართა მუშაობას. როგორც ჩანს, ჩინურ მატიანეებს აკლიათ ჰეროდოტეს ან ტიტუს ლივიუსის თხრობის მხატვრულობა, მაგრამ ისინი უფრო ზუსტია და მოვლენები უფრო ზუსტად არის დათარიღებული და ზოგჯერ ისინი შეიცავს ძალიან თვალწარმტაც აღწერილობებს.
ისტორიული ნაწარმოებების დაწერის ამ მეთოდის კიდევ ერთი სირთულე არის ის, რომ ისინი ადასტურებენ კონკრეტული დინასტიის მთავარ იდეას. ვინაიდან თითოეულ ნაწარმოებში სიუჟეტი შემოიფარგლება ერთი დინასტიის მეფობის პერიოდით და მოგვითხრობს მის დასაწყისზე, აღზევებაზე და დაცემაზე, დინასტიის განვითარების მოდელი გადადის თავად სიუჟეტზე. საზოგადოების ზოგადი განვითარება, ვაჭრობისა და ტექნოლოგიების განვითარება, რელიგიისა და სოციალური სტრუქტურის რაიმე ცვლილება არ განიხილება ისტორიული პერსპექტივიდან; თუ ისინი საერთოდ მოიხსენიება, ეს მხოლოდ ერთი დინასტიის მმართველობის კონტექსტშია. ისტორიის ამ დაწერის კიდევ ერთი შედეგი, რომელიც შეიძლება უცნაურად ჩანდეს ისტორიული კვლევებისადმი ერთგული ქვეყნისთვის, არის ის, რომ თანამედროვე დრომდე ჩინელებს არ ჰქონდათ ერთი ქრონოლოგია.
თითოეული დინასტიის მეფობა თავისთავად ფასდაუდებელ ითვლებოდა და ყველა მოვლენა, რომელიც მოხდა კონკრეტული დინასტიის დროს, თარიღდება პირველი, მეორე და ასე შემდეგ, ამა თუ იმ იმპერატორის მეფობის წლით. ერთ დინასტიას კი არ აქვს ერთიანი ქრონოლოგიური სისტემა. ანალებში არ არის ნახსენები, ვთქვათ, ჰანის დინასტიის პირველი და ორმოცდამეხუთე წელი; არსებობს მხოლოდ მიმოფანტული თარიღები, რომლებიც დაკავშირებულია იმპერატორების მეფობასთან. ჰანის დინასტიის მიწურულს, ეს სისტემა კიდევ უფრო ფრაგმენტული და დაბნეული გახდა იმპერატორის სახელის თვითნებურად შეცვლის ჩვეულების გამო მისი მმართველობის პერიოდში. აღმოჩნდა, რომ ერთი მონარქის მეფობაც კი დაყოფილი იყო რამდენიმე პერიოდად, რომელთაგან თითოეულს მოვლენების თავისი ქრონოლოგია ჰქონდა. შედარებითი ცხრილების გამოყენების გარეშე ძალიან რთულია ჩინეთის ისტორიის ერთი პერიოდის ქრონოლოგიურად კორელაცია მეორესთან. ჩინეთში ქრისტეს შობის ქრონოლოგიის შემოღებამდე (ეს გაკეთდა 1949 წელს), ჩინელ მეცნიერებს ძალიან კარგად უნდა ყოფილიყვნენ წაკითხული, რათა გაეგოთ საკუთარი ისტორიის ქრონოლოგიის სირთულეები.
სამი ძირითადი ჩინური რელიგიიდან, ტაოიზმი, სხვებზე მეტად, დაინტერესებულია ბუნებაში ადამიანის ადგილის შესწავლით და ბუნების ძალებთან ჰარმონიაში ცხოვრების უნარით. ჩინეთში შანშუის ლანდშაფტი წარმოიშვა, როგორც პირდაპირი პასუხი მთებისა და მდინარეების ტაოისტურ თაყვანისცემაზე. ეს ელემენტები დომინირებს სიმღერის ეპოქის პეიზაჟის ანარეკლებში ტაოიზმზე შემოდგომის მთებში (მხატვარი ჟუი იანგი)
ძველმა და კლასიკურმა ჩინურმა ლიტერატურამ უდიდესი გავლენა მოახდინა ჩინური ცივილიზაციის განვითარების მთელ კურსზე. მას პატივს სცემდნენ, მაგრამ მას არასოდეს მიაწერდნენ ღვთაებრივ წარმოშობას. კონფუცი იყო მოკვდავი ადამიანი, რომელიც, უფრო მეტიც, ხშირად გულწრფელად აცხადებდა, რომ მიწიერი საქმეები ბევრად უფრო გადაუდებელად თვლიდა, ვიდრე ღმერთების თაყვანისცემა ან ღვთაებრივის ბუნებაზე ფიქრი. უძველესი ისტორია, მხატვრული ლიტერატურა, თუმცა დამაჯერებელი, აღიქმებოდა როგორც რეალობა. იგი ითვლებოდა საზოგადოების სურათად, რომლის აღსადგენად დიდი შრომა მოუწია. დროთა განმავლობაში გაჩნდა ლიტერატურის სხვა სახეობა, რომელიც ნაწილობრივ ეფუძნებოდა ბუდისტურ ლეგენდებს და ნაწილობრივ ტაოისტურ ტრადიციას. ეს ლიტერატურა უფრო დემოკრატიული წარმოშობისა იყო; იგი დაფუძნებული იყო ფოლკლორზე და თანდათან გადაიზარდა რომანტიკულ პროზაში. მართალია, ეს ლიტერატურა ჯერ კიდევ მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ისტორიულ საფუძველთან, მაგრამ მრავალი თვალსაზრისით იგი დამოუკიდებელი გახდა მორალური იმპერატივისაგან, რომელიც აკავებდა კლასიკურ ლიტერატურას, რომელიც იმპერატორის ეგიდით იყო და მეცნიერი ჩინოვნიკების კალმიდან მომდინარეობდა.
ჩინური კოსმოლოგია უმაღლეს სათნოებებს უკავშირებს საკმაოდ გავრცელებულ ცხოველებს, რომელთაგან ზოგიერთი დახატულია ჰანის ეპოქის კერამიკულ ფირფიტაზე. მის გარე კიდესთან არის ოთხი დაჩოქილი ადამიანის ფიგურა, რომლებიც ატარებენ შესაწირს და ოთხი შინაური ცხოველი. ღორი და ვერძი იყო ცხოველები, რომლებსაც ჩვეულებრივ სწირავდნენ, იხვი - გართობის სიმბოლო, ინდაური - მამაკაცურობის სიმბოლო. ცენტრში მდებარე თევზი და წერო ხშირად სიმდიდრესა და დღეგრძელობას განასახიერებდა.
ისტორია დაიწერა იმისთვის, რომ ეჩვენებინა თავისი ეპოქის მმართველ კლასს, რა ქცევის ნორმები უნდა დაიცვას და რა შეცდომები და მანკიერებები უნდა მოერიდოს.
სამი უმაღლესი ძალა - ზეცის, დედამიწისა და წყლის მმართველები - იცავდნენ ტაოისტურ სამყაროს, ანიჭებდნენ ბედნიერებას ადამიანს, აპატიებდნენ ცოდვებს და იცავდნენ მას პრობლემებისგან. თავდაპირველად, ყოველი წელი წარმოადგენდა ხანგრძლივ, მაგრამ განუსაზღვრელ პერიოდს, მაგრამ შემდეგ ეს მდგომარეობა შეიცვალა. XVIII საუკუნის მხატვრობის ფრაგმენტი. გამოსახულია ზაფხულის სიმბოლო დედამიწის ტაოისტურ ღმერთს, რომელსაც ხალხით გარშემორტყმული საკაცით ატარებენ, გულშემატკივრებით ხელში. ღვთაებას თან ახლავს ქალები, მუსიკოსები და მსახურები, რომლებიც ატარებენ დროშებს
წარსულის მმართველების კეთილი და ბოროტი საქმეები თანაბრად უნდა იყოს ჩაწერილი, რადგან ორივე არის მაგალითი, რომელიც თანამედროვეებმა გულდასმით უნდა შეისწავლონ. ითვლებოდა, რომ ცხოვრების პირობები წარსულში და აწმყოში დაახლოებით ერთნაირია. მაშასადამე, ისტორია იყო ერთგვარი სარკე, რომელშიც მმართველი ხედავდა საკუთარ თავს, ხედავდა რა უნდა გაეკეთებინა თავისი მოვალეობის შესასრულებლად და რისგან თავი უნდა შეიკავოს, თუ ზეციური მანდატის მიღების იმედი ჰქონდა. თავისთავად ითვლებოდა, რომ მონარქის ხასიათი განსაზღვრავდა მთელი ეპოქის ხასიათს. მინისტრებს მმართველის მაგალითი უნდა მიჰყოლოდათ, უბრალო ხალხს კი ქვეყნის დიდებულებს: „როგორც ქარი უბერავს, ისე იხრება ბალახი“. ზნეობისა და სათნოების ჯილდო იყო სიმდიდრე, მანკიერებისთვის სასჯელი იყო უბედურება. დინასტიის აღზევება და დაცემა იყო ისტორიის დაწერის მოდელი. ეს მოდელი განისაზღვრა ეპოქის დიდი ადამიანების სულის სიძლიერითა თუ სისუსტით.
რეაქცია სტატიაზე
მოგწონთ ჩვენი საიტი? Შემოგვიერთდიან გამოიწერეთ (შეტყობინებები ახალი თემების შესახებ გაიგზავნება მეილზე) ჩვენს არხზე Mirtesen-ში!
შთაბეჭდილებები: 1 გაშუქება: 0 საკითხავი: 0
ვარდის მშვენიერება ყვავილშია, სიტყვის ღირსება მის ლაკონურობაში.
დიდი ხნის განმავლობაში ითვლებოდა, რომ ბიბლიური ანდაზების წიგნში თავმოყრილი გამონათქვამები, ანდაზები და გამონათქვამებია. ძველი ეგვიპტის დამწერლობის გაშიფვრით, ეგვიპტური ანდაზები და გამონათქვამები აღმოაჩინეს ებრაულზე რამდენიმე ათასწლეულით უფრო ძველი. და ეს არ არის ის. უკვე აღმოსავლეთის ერთ-ერთ უძველეს სახელმწიფოში - შუმერიაში, ადამიანებმა მშვენივრად იცოდნენ მახვილგონივრული გამონათქვამების გამოყენება, ფაქტობრივად, ცოტა განსხვავებული თანამედროვესგან. ამ ცივილიზაციაში, ანტიკური სამყაროს ისტორიაში პირველად, აღმოსავლური სიბრძნე - ანდაზები, გამონათქვამები, გამონათქვამები შეიმოსა წერილობითი ფორმით.
აღმოსავლური სიბრძნე ცხოვრების შესახებ
და ისევ ძველი შუმერი. ათასობით წლის წინ შუმერებს იგივე აზრი აწუხებდა ცხოვრების სისუსტის შესახებ, როგორც თანამედროვე ევროპელები:
- ცხოვრება სწრაფად გადის. რატომ დაზოგე, ყველაფერი დავკარგოთ.
- და კიდევ დიდხანს ვიცოცხლო. გადავარჩინოთ.
გავიდა საუკუნეები, შეიცვალა ცივილიზაციები, ცაში ავიდა არაბული აღმოსავლეთის მინარეთი, აშენდა ინდოეთის საოცარი ტაძრები და ჩინეთისა და კორეის პაგოდები. და მთელს ხალხმრავალ აღმოსავლეთში, ხალხი ქმნიდა ზღაპრებს, იგავებს, აფორიზმებს, ანდაზებსა და გამონათქვამებს. განსხვავებულია სხვადასხვა ხალხში და ამავე დროს აქვს მრავალი საერთო თვისება. ქვემოთ მოცემულია სხვადასხვა ხალხისთვის დამახასიათებელი ანდაზების, გამონათქვამების, გამონათქვამების მაგალითები.
ჩინეთი... ევროპელისთვის აბსოლუტურად უჩვეულო ცივილიზაცია. ერთის მხრივ, ჩინელი მმართველების სისასტიკე გახდა ქალაქის მთავარი თემა. მეორეს მხრივ, ერის სინდისი იყო კონფუცი და ლაო ძი, რომელთა კეთილგანწყობილი გამონათქვამები ცხოვრობდნენ ათასწლეულზე მეტი ხნის განმავლობაში.
- როცა მეგობრობა მხოლოდ მოგებაზეა დამყარებული, ისინი მტრობასა და რისხვას თესავს. (კონფუცი)
- იყავით რაც შეიძლება მკაცრი საკუთარი თავის მიმართ, რაც შეიძლება ნაზი გარშემომყოფების მიმართ. ამრიგად, ადამიანთა მტრობა არ წარმოიქმნება. (კონფუცი)
- გზაზე, რა თქმა უნდა, ბევრი სირთულე წარმოიქმნება, თუ ადვილი გზის იმედი გაქვთ. (ლაო ძი)
- ადამიანის გული გველივითაა – მუდამ შხამით სავსე. (ლაო ძი)
საინტერესოა, რომ ჩინურ ენაში, ისევე როგორც რუსულში, არსებობს ფიქსირებული გამონათქვამები, რომლებსაც ანდაზები ეწოდება. და ისინი საუბრობენ ჩვენთვის ნაცნობ ცნებებზე:
- მეგობრობის შესახებ: "ზღვაზე, მზეზე და მეგობრობაზე ფასი არ არის".
- გამოცდილების შესახებ: "მოხუცი ცხენი იპოვის გზას სახლისკენ".
- ღალატისა და უმადურობის შესახებ: „ვეფხვის ბელიდან ვეფხვი გაზარდა - მიიღო ტანჯვა და განადგურება“.
- უზომო სიხარბის შესახებ: "მდიდარმა, რომელმაც მიიღო გრძელი, სურდა სიჩუანის მიღებაც".
Იაპონია.ქვეყანა ბუდიზმისა და უძველესი რწმენის საოცარი ნაზავით. სამურაის ღირსების ქვეყანა, ნიჭიერი კალიგრაფები და პოეტები სამ ან ხუთ სტრიქონში ჰოკუსა და ტანკას, რომლებიც აღწერენ მთელ სამყაროს და ყველა ადამიანურ გამოცდილებას. იაპონური არის მეტაფორების, ალეგორიების, ხატოვანი შედარებების ენა, რომელთაგან ბევრი გახდა ანდაზები და გამონათქვამები. და ჩვენგან მოშორებული იაპონელების ანდაზების თემები და სურათები ნაცნობი და გასაგებია:
- დაუძლეველი უსამართლობის შესახებ: „უძლურია სწორედ იქ, სადაც ძალაუფლება მართავს“.
- შეუპოვრობისა და მოთმინების შესახებ: „ჭიანჭველას მინისგან ქვის კაშხალიც ჩამოინგრევა“.
- სხვისი ბედნიერებით გახარების უნარის შესახებ: „თუ სხვებს უხარიათ, თქვენც გაერთეთ“.
- ტოლერანტობის შესახებ: "სახლის წეს-ჩვეულებებზე კამათი არ არის".
არაბული აღმოსავლეთი.ბუხარა, ბაღდადი, იემენის სუსხიანი უდაბნოები და აგრას მწვანე ბაღები - ეს ყველაფერი არაბული აღმოსავლეთია. მოტყუების, მლიქვნელობის, კეთილშობილების და გამბედაობის სამყარო. დიდი პოლიტიკოსების, მეცნიერების, პოეტების და ხალხური ჭკუის სამყარო. აღმოსავლეთი ომარ ხაიამის, ნიზამი განჯავის, ჰამიდ მომანდის სამყაროა. და ასევე არის ხალხური ამბავი ქურდებზე - "ყაყაჩოებზე" - იგავების, იგავების, ანდაზებისა და გამონათქვამების სრული კრებული. სხვათა შორის, აქ არის ერთ-ერთი მათგანი - მოკლე ნაწყვეტი რომანიდან:
”ერთხელ იყო ბებერი ვირი. და ერთ დღეს ჭაში ჩავარდა. პატრონი ფიქრობდა და ფიქრობდა, მაგრამ ვერასოდეს გაიაზრა, როგორ დაეხმარა უბედურებას. და გადაწყვიტა დაემარხა ვირიც და ჭაც. მეზობლებს დავურეკე დასახმარებლად და მათ დაიწყეს ჭაბურღილის ავსება. ვირმა იყვირა და ტიროდა, შემდეგ კი ფეხზე წამოდგომა დაიწყო ყოველ დაყრილ მიწაზე. ვირი მაღლა და მაღლა ადიოდა, სანამ ჭიდან არ ამოხტა.
და ანდაზები და გამონათქვამები - ათასობით, თუ არა ათიათასობით. გამბედაობის, გამბედაობის, ღალატის, მეგობრობის, მუშაობის შესახებ - ყველაფერი მსოფლიოში. აქ არის რამდენიმე მათგანი:
- ჰიენები აღნიშნავენ, როდესაც ლომი კვდება. (ავღანური ანდაზა)
- ვინც თქვა და არა - ვირი, ვინ გააკეთა და თქვა - კაცი, ვინც არ თქვა და გააკეთა - ლომი.
- შეგიძლიათ მინიმუმ ათას ადამიანთან გაიაროთ კონსულტაცია, მაგრამ არ გაამხილოთ თქვენი საიდუმლო. (სპარსული ანდაზა)
- საიდუმლოს შესახებ ორ ადამიანს შეუძლია იცოდეს, იმ პირობით, რომ ერთი მათგანი საფლავშია. (სპარსული ანდაზა)
- ზარმაცი ხარის მომავალი ჯალათებს ყიდიან. (არაბული ანდაზა)
- ნაჩქარევად გაკეთებული ყველაფერი უბედურებას გამოიწვევს. (ქურთული ანდაზა)
აღმოსავლური სიბრძნე ოჯახისა და ქორწინების შესახებ
აღმოსავლეთის უნიკალურობა ქალისადმი მის „ორმაგ“ დამოკიდებულებაშიც არის. ერთის მხრივ, მისი თანამდებობა ექვემდებარება კაცს, მეორეს მხრივ: "მზად ვარ შენი დაბადების ნიშნისთვის სამარკანდიც და ბუხარაც მივცე".
თანაბრად ამბივალენტურია ქორწინებისადმი დამოკიდებულება. დიდი ხნის წინ, შუმერში ამბობდნენ: "ერთი ბედნიერება ქორწინებაშია და თუ ამაზე ფიქრობ, მეორე - განქორწინება". მათ მხარს უჭერენ ირანელები გამონათქვამში: „ქორწინება ბედნიერებაა ერთი თვის განმავლობაში, ქორწინება სევდაა დარჩენილი წლების განმავლობაში“. მაგრამ ყაზახური ანდაზა ამბობს: "ბედნიერება პირველი შვილია, ბედნიერების ნახევარი კარგი ცოლია". ლაოსში არის ასეთი გამოთქმა: „კარგ ოჯახში ცოლ-ქმარი ჯოხებს წააგავს – ყოველთვის წყვილი, ყოველთვის ერთად“. ზოგადად კარგი ცოლი ძალიან მნიშვნელოვანია, თორემ შეიძლება ისეთივე უსიამოვნებები იყოს, როგორც ებრაულ ანდაზაში: „წვიმაზე უარესი რა შეიძლება იყოს? ცუდი ცოლი. წვიმა მაინც შეიყვანს მას სახლში, მაგრამ ცუდი ცოლი გამოაძვრება. ” წვიმაზე უარესი, პუშტუნური ტომების აზრით, შეიძლება იყოს მხოლოდ მჭიდრო ფეხსაცმელი, კარგად და ცუდი ცოლი, შესაბამისად: „ცუდი ცოლი არასასიამოვნო ფეხსაცმელს ჰგავს და იკუმშება და ამსხვრევს“. და ყოველთვის, ბედნიერება ბავშვები არიან: "იურტა უშვილო კერას ჰგავს უცეცხლოდ", - ამბობდნენ ყაზახები.
აღმოსავლეთშიც ამბობდნენ: „ქორწილიდან პირველი თვე ვარდისფერ ყვავილს ჰგავს, მეორე კი მწარე ჭიას“. მაგრამ სიყვარულს ბრმა თვალები აქვს და როცა ის არის: „ჩუტყვავილას ჭრილობები ლოყებზე ნაოჭებივით ლამაზია“.
ხშირად ხდება ასე: გოგონას შეუყვარდა ღარიბი ბიჭი. ერთად ცხოვრობდნენ წლების განმავლობაში და მივიდნენ კეთილდღეობისა და სიმდიდრის სახლში. მოხუცი ცოლი მახინჯი და მოსაწყენი ჩანს. იაპონური ანდაზა ამბობს: "გიყვარდეს ცოლი, რომელიც გიყვარდა, როგორც ღარიბი კაცი".
აღმოსავლური სიბრძნე სიყვარულის შესახებ ამბობს:
- სამი რამ გონების კონტროლს მიღმაა: მთებიდან უბერავს ქარი, ცაზე გაშვებული მზე, სიყვარული, რომელიც დამკვიდრდა ადამიანის გულში.
- ხანს ჰყავს მრჩევლები, ემირას ჰყავს მრჩევლები, სიყვარულს მრჩევლები არ სჭირდება.
- სიყვარულს მოაქვს. ბოროტება სირცხვილია.
- სიყვარულის სახელით ცოდვა არ არის ცოდვა.
დასასრულს, შეგვიძლია მოვიყვანოთ უცნობი ჩინელი ავტორის განცხადება: ”აი, სევდა, ასე სევდა. მეუღლესაც და ბედიასაც ერთდროულად ვუყვარვარ. თავს ღმერთად ვგრძნობ? Ო არა. ვგრძნობ, რომ სამოთხის მკვიდრიც ვარ და ჯოჯოხეთის მკვიდრიც“.
აღმოსავლურ ფილოსოფიაში და რაც ჩვენთვის გაუგებარია, დასავლეთი და აღმოსავლეთი ძალიან განსხვავდებიან სამყაროს აღქმაში. და მაინც, აღმოსავლური სიბრძნე: ციტატები, აფორიზმები, გამონათქვამები საკმაოდ უხდება დღევანდელ ევროპულ რეალობას.
ჩინეთი დიდი ბრძენების ქვეყანაა. აქ დაიბადნენ კონფუცი, ლაო ძი, ლუ ბუვეი და მრავალი სხვა ცნობილი ფილოსოფოსი და მოაზროვნე. ამ ქვეყნის არსენალში ათასობით ტექსტია დაწერილი მისი მკითხველის გასანათებლად. მრავალი ჩინური სიბრძნე დღემდე აქტუალურია.
მაგრამ რამ გამოიწვია ასეთი დიდი პოპულარობა? ასეთი ნამუშევრები ხომ თითქმის ყველა ხალხს აქვს. პასუხი მდგომარეობს ჩინელების მსოფლმხედველობაში, ასევე იმაზე, თუ როგორ ვითარდებოდა ეს ერი თავისი ისტორიის მანძილზე.
სამყარო ციური იმპერიის მკვიდრთა თვალით
დიდი ხნის განმავლობაში ჩინეთი იზოლირებული იყო გარე სამყაროსგან. სტუმრები მხოლოდ ვაჭრები იყვნენ, რომლებმაც თავიანთი ქარავნები აბრეშუმის გზის გასწვრივ დადიოდნენ. ამ იზოლაციამ განაპირობა ის, რომ ჩინელებმა სამყარო შეისწავლეს საკუთარი გამოცდილებისა და მსოფლმხედველობის საფუძველზე.
მეზობლებისგან განსხვავებით, ციური იმპერიის მაცხოვრებლები მიჩვეულნი არიან პრობლემების დიპლომატიური გზით გადაჭრას. ამრიგად, ძველი ჩინური სიბრძნე ამბობს: „ვინც ომზე ფიქრობს, ორმაგად ცდება“. ბრძოლების დატოვების შემდეგ, მათ შეძლეს მეტი დრო დაეთმოთ რეფლექსიისთვის. ამის წყალობით მრავალი ჩინური სიბრძნე დაიბადა.
სამართლიანობისთვის უნდა აღინიშნოს, რომ ბრძოლები და სამოქალაქო დაპირისპირებაც აქ იყო. ხშირად, ჩინელებს შეეძლოთ ორი ტომის დაპირისპირება, რათა თავი დაეცვათ შესაძლო საფრთხისგან. და მაინც მათ უფრო მოსწონდათ მშვიდობიანი ცხოვრება.
ლაო ძი - ციური იმპერიის ბრძენი დრაკონი
ბევრი თვლის, რომ ლაო ძი იყო ყველა ჩინელი ფილოსოფოსის მამა. ეს დიდი მოაზროვნე VI საუკუნეში დაიბადა. ძვ.წ. ამბობენ, რომ ის იმპერატორის კარის არქივისტი იყო. ამავდროულად, მან ეს თანამდებობა თავისი მკვეთრი გონების წყალობით მიიღო.
მისი ჩინური სიბრძნე ცნობილია თავისი მეტაფორული კონტექსტით. მათში სიმართლის გათვალისწინება ძალიან რთულია. თუმცა, ლაო ძის მიხედვით, მაშინ სიმართლე თავისთავად მოჩვენებითი ცნებაა. მან თქვა: "არ არსებობს ცოდნა, ამიტომ მე საერთოდ არაფერი ვიცი".
კონფუცი დიდი ფილოსოფოსი და მოაზროვნეა
თითოეულ ერს ჰყავს თავისი მწერლები და ფილოსოფოსები, რომლებიც გახდნენ სტანდარტი სხვებისთვის. თუ ჩინეთზე ვსაუბრობთ, მაშინ კონფუცი ასეთი ადამიანია. ბევრისთვის ის გახდა წმინდანის მსგავსება, რომლის საქმეები და სიტყვები უდაო ჭეშმარიტება იყო.
მრავალი ჩინური სიბრძნე მის მიერ შეიქმნა. უფრო მეტიც დაწერეს სხვა ავტორებმა, რომლებიც თავს მისი მოძღვრების მიმდევრებად თვლიდნენ. ამის წყალობით ჩინეთში გაჩნდა ცალკე ფილოსოფიური სკოლა - კონფუციანიზმი. ის ერთგვარ რელიგიად იქცა, რადგან აწესებდა ქცევის ნორმებს.
სწორედ მის შემოქმედებას ეფუძნება პრიმიტიული ჩინური სიბრძნე. კონფუცის ციტატები კოპირებულია თაობიდან თაობას. უფრო მეტიც, პირველი გრაგნილი მისი სწავლებით გამოჩნდა 2,5 ათასზე მეტი წლის წინ.
ჩინური სიბრძნე, კონფუცის ციტატები
აქ მოცემულია მისი ზოგიერთი გამონათქვამის მაგალითი. აღსანიშნავია, რომ თითოეული მათგანი მოითხოვს რეფლექსიას. არ უნდა იჩქაროთ ყველაფრის ერთბაშად წაკითხვა, აუჩქარებლად უნდა ჩაუღრმავდეთ ტექსტს, რათა ფიქრებმა სასურველი ფორმა მიიღოს. Ისე:
- „შეგიძლია სიბნელეს აგინო მრავალი დღე, ან შეგიძლია მასში აანთო პატარა ალი“.
- "ბევრი იღებს რჩევას თითო წვეთით, მაგრამ შემდეგ ურიგებს მას სხვებს დიდ თაიგულებში."
- "მითხარი როგორ - და მალე დამავიწყდება, მაჩვენე - და გავიგებ, გავიმეორო - და ვისწავლი."
- "არ აქვს მნიშვნელობა რა ბიზნესს აკეთებ, მნიშვნელოვანია რამდენ სულს ჩადებ მასში."
- "შენს თავზე არ უნდა ილაპარაკო. თუ კარგად ამბობ, არ დაიჯერებენ, შენს ცუდ მხარეებს თუ გამოყოფ, გამრავლდებიან."
- „სხვებზე ზრუნვა და თანაგრძნობა ნებისმიერი კარგი საზოგადოების საფუძველია“.
ჩინური ხალხური სიბრძნე
მაგრამ არა მხოლოდ ცნობილი ფილოსოფოსები წერდნენ აფორიზმები და იგავები. ბევრი ჩინური სიბრძნე შექმნა თავად ხალხმა და აქედან მათი მნიშვნელობა არ გახდა ნაკლებად აქტუალური. ყოველივე ამის შემდეგ, ჩინელების უმეტესობა მტკიცედ მიჰყვებოდა თვითგანვითარების გზას, იქნება ეს იმპერიული თანამდებობის პირი თუ ჩვეულებრივი მუშაკი.
მაგალითად, აქ არის რამდენიმე კარგი გამონათქვამი, რომელსაც შეუძლია აჩვენოს ჩინური აზროვნების სილამაზე:
- "ძალიან საშინელია ვეფხვის კუდის წვერთან დაჭერა, მაგრამ ბევრად უფრო საშინელია მისი გაშვება."
- „მოძღვრებაში არ აქვს მნიშვნელობა ახალგაზრდა ხარ თუ მოხუცი. თუ სწავლება გაიგე, ოსტატი ხარ“.
- - სისულელეა მოხუცზე სიცილი, სანამ თვალს დახუჭავ, მის ადგილას აღმოჩნდები.
- „არ უნდა გაჰყვე დინებას, არ უნდა წახვიდე მის წინააღმდეგ. ჯობია მდინარის გადაკვეთა – რადგან ასე სწრაფად აღმოჩნდები მეორე მხარეს“.
- "შენს შეცდომებზე არ უნდა წუხდე. ვინ იცის, იქნებ ისინი არიან, ვინც მსოფლიოს სჭირდება?"
- "მასწავლებელი მხოლოდ კარისკენ მიუთითებს, გაღება თუ არა ეს მოსწავლის არჩევანია."
Ჩატვირთვა ...