ლექცია 3 კულტურული ლინგვისტიკის კონცეპტუალური და კონცეპტუალური აპარატი. ლინგვოკულტურული საზოგადოების სპეციფიკა

ლექციის გეგმა:

1კულტურული სივრცე და ლინგვოკულტურული საზოგადოება, როგორც ლინგვოკულტურული კვლევების ობიექტი;

2 კულტურული ლინგვისტიკის ძირითადი ცნებები და ლინგვისტური არსი (ლინგვიკულტურა, კულტურული ტექსტი, სუბკულტურა, ლინგვოკულტურული პარადიგმა, კულტურული სემესი, კულტურული ცნებები, კულტურული ტრადიციები, კულტურული სივრცე).

3 ლინგვოკულტურული საზოგადოების სპეციფიკა

კულტურული სივრცე და ლინგვოკულტურული საზოგადოება, როგორც ლინგვოკულტურული კვლევების ობიექტი

როგორც ლინგვოკულტურული კვლევების ობიექტი (ტერმინი V.P. Furmanova), როგორც მეცნიერება ენისა და კულტურის ურთიერთმიმართების შესახებ, განიხილება ლინგვოკულტურული საზოგადოების სპეციფიკა. საზოგადოება ეწოდება "ნებისმიერ ადამიანურ კოლექტივს, რომელსაც ახასიათებს რეგულარული და ხშირი ურთიერთქმედება მეტყველების ნიშნების ერთი კომპლექსის დახმარებით და განსხვავდება სხვა კოლექტივებისგან ენის გამოყენების მნიშვნელოვანი შეუსაბამობებით" (Gamperi, 1975).ლინგვოკულტურული საზოგადოება თანდაყოლილია არა მხოლოდ ენაში, არამედ გარკვეულ სოციალურ ორგანიზაციასა და კულტურაშიც. შესაბამისად, ენობრივი, კულტურული და სოციოლოგიური მახასიათებლების მიხედვით შეიძლება გამოიყოს ლინგვოკულტურული საზოგადოება. ლინგვოკულტურული საზოგადოების სპეციფიკა დგინდება ლინგვისტური ფენომენების, კულტურული და სოციალური კორელაციების შედარებით.

ტერმინი „განსხვავება“ შემოღებულია განსხვავებების აღსანიშნავად. ლინგვოკულტურული თემების შედარების შედეგად შესაძლებელია გამოვლინდეს ლინგვო-, სოციო- და ეთნოკულტურული განსხვავებები, რომლებიც გვხვდება კონტრასტული აღწერის საფუძველზე. ლინგვოკულტურული განსხვავებები- ეს არის ეროვნული და კულტურული ნომინაციის საშუალებები. განსხვავებების მატარებელი ერთეულებია სიტყვები-რეალობები, ტოპონიმები, ანთროპონიმები, ეთნონიმები და ა.შ. რაც შეეხება სოციო- და ეთნოკულტურულ განსხვავებებს, მათ შორისაა ეროვნულ-კულტურული ორიენტაციის საშუალებები: სოციალური და ეთნიკური მაჩვენებლები, ქცევის ნორმები და წესები, კულტურული ტრადიციები. ლინგვო-, სოციო- და ეთნოკულტურული განსხვავებები მიუთითებს იმაზე, რომ ლინგვოკულტურული საზოგადოების სპეციფიკა აისახება ფონურ ცოდნაში.

კულტურული ლინგვისტიკის ძირითადი ცნებები და ლინგვისტური არსი (ლინგვიკულტურა, კულტურული ტექსტი, სუბკულტურა, ლინგვოკულტურული პარადიგმა, კულტურული სემესი, კულტურული ცნებები, კულტურული ტრადიციები, კულტურული სივრცე)

კულტურული ლინგვისტიკის კატეგორიული აპარატი არის ფუნდამენტური ცნებების ერთობლიობა, რომელიც კოლექტიურად ახასიათებს ლინგვოკულტურული რეალობის მოდელს. ეს აპარატი აანალიზებს ენისა და კულტურის ურთიერთმიმართების პრობლემას მათ დინამიკაში.

ლინგვოკულტურა- ტერმინი შემოღებული V.V. ვორობიოვი. ენისა და კულტურის, როგორც კომპლექსური პრობლემის, ურთიერთობისა და ურთიერთქმედების შესწავლისას, მიზანშეწონილია გამოვყოთ სპეციალური ერთეული, რომელიც თავისთავად ასინთეზირებს ორივე ურთიერთდაკავშირებულ ფენომენს. Linguoculturem მოიცავს არა მხოლოდ ენის (ენობრივი მნიშვნელობა), არამედ კულტურის (ექსტრალინგვისტური კულტურული მნიშვნელობა) სეგმენტებს, რომლებიც წარმოდგენილია შესაბამისი ნიშნით.

ლინგვისტური კულტურა, როგორც რთული დონეთაშორისი ერთეული, არის ენობრივი და ექსტრალინგვისტური (კონცეპტუალური და ობიექტური) შინაარსის დიალექტიკური ერთიანობა. ეს ერთეული თავისი არსით უფრო ღრმაა ვიდრე სიტყვა. ლინგვოკულტურა აერთიანებს ენობრივ წარმოდგენას და მასთან განუყოფლად დაკავშირებულ „ექსტრალინგვისტურ, კულტურულ გარემოს“ (სიტუაცია, რეალობა), - ასოციაციების სტაბილურ ქსელს, რომლის საზღვრები არამდგრადი და მოძრავია.

სიტყვასთან ასოცირებული წარმოდგენის სიღრმე, ანუ ლინგვოკულტურის შინაარსი პირდაპირ კავშირშია მშობლიური მოლაპარაკეების ენობრივ-კულტურულ კომპეტენციასთან - იდეალური მოსაუბრე-მსმენელის ცოდნა ენაში გამოხატული კულტურული ღირებულებების მთელი სისტემის შესახებ. . სიტყვის „კულტურული ჰალოს“ იგნორირება ტოვებს მიმღებს ენობრივ დონეზე, არ იძლევა კულტურული ასოციაციების ღრმა ქსელში შეღწევის საშუალებას, ანუ განცხადების მნიშვნელობაში, ტექსტს, როგორც კულტურული ფენომენის ასახვას.

კულტურის რეალობისა და ცნებების შინაარსის გაგების ხარისხი (მაგალითად, მოცემული ენის მოლაპარაკის და სხვა ენებისა და კულტურის წარმომადგენლის კომუნიკაციისას) დიდწილად დამოკიდებულია მათი ლინგვოკულტურული კომპეტენციების დამთხვევის ხარისხზე. უცხოელისთვის, რომელმაც ბევრი რამ არ იცის რუსული კულტურის შესახებ, მრგვალი ცეკვის იდეა შეიძლება შემოიფარგლოს რეალური ენობრივი შინაარსით ("მრგვალი ცეკვა, როგორც ხალხური თამაში, ხალხის მოძრაობა წრეში სიმღერით და ცეკვით" ). შევადაროთ V.I. დალი: „წრე, ქუჩა, ორივე სქესის სოფლის გოგოებისა და ახალგაზრდების შეკრება, ღია ცის ქვეშ, სიმღერებით ცეკვისთვის. საგაზაფხულო ცეკვები იმართება პირველი თბილი დღეებიდან, აღდგომიდან და სამებიდან; ზაფხულის სეზონი, არა მრგვალი ცეკვებისკენ, არამედ შემოდგომა სპოჟინკიდან, მიძინება, შობის წინ, შუამავლობამდე...“. ამრიგად, სიტყვა-ნიშნის ჩაძირვა კულტურულ გარემოში იწვევს ლინგვოკულტურის თანდათანობით ჩამოყალიბებას სხვადასხვა სახის ასოციაციებით, რომლებიც სცილდება ჩვეულებრივ ლინგვისტურ განსაზღვრებას.

სუბკულტურა -მეორადი, დაქვემდებარებული კულტურული სისტემა (ახალგაზრდული სუბკულტურა და სხვ.).

ლინგვოკულტურული პარადიგმაარის ენობრივი ფორმების ერთობლიობა, რომელიც ასახავს ეთნიკურად, სოციალურად, ისტორიულად, მეცნიერულად და ა.შ. მსოფლმხედველობის დეტერმინისტული კატეგორიები. ლინგვოკულტურული პარადიგმა აერთიანებს ცნებებს, კატეგორიულ სიტყვებს, კულტურის პრეცედენტულ სახელებს და ა.შ. ენობრივი ფორმები წარმოადგენს პარადიგმის საფუძველს, რომელიც, როგორც იქნა, „შეკერილია“ შინაარსიანი წარმოდგენებით.

კულტურული სემესები -სიტყვაზე უფრო მცირე და უნივერსალური, სემანტიკური ერთეულები, სემანტიკური მახასიათებლები. მაგალითად, სიტყვები „სამოვარი“, „ბასტის ფეხსაცმელი“, „კომბოსტოს წვნიანი“ შეიძლება გამოირჩეოდეს შემდეგი კულტურული სემებით: ბასტის ფეხსაცმელი - ბასტისგან ნაქსოვი გლეხური ფეხსაცმელი; სამოვარი - ჭურჭელი შიგ ცეცხლსასროლი იარაღით, რუსული ჩაის დასალევად; კომბოსტოს წვნიანი - დაჭრილი კომბოსტოს კერძი, რუსული საკვები.

კულტურული ცნებები -აბსტრაქტული ცნებების სახელები, ამიტომ კულტურული ინფორმაცია აქ ერთვის ნიშანს, ანუ კონცეპტუალურ ბირთვს. ლინგვისტიკაში შემოტანილი ცნება „კონცეფცია“ დ.ს. ლიხაჩოვი ნიშნავს "კულტურის შედედებას ადამიანის გონებაში", იდეების, ცოდნის, ასოციაციების, გამოცდილების "შეკვრას", რომელიც თან ახლავს სიტყვას. ცნებები, გაგებული, როგორც კულტურის დამხმარე უჯრედები ადამიანის ფსიქიკურ სამყაროში, შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც დამხმარე ელემენტები მენტალიტეტის შედარებისთვის, ასევე კულტურული და ღირებულებითი დომინანტები. რუსული კულტურის ძირითადი ცნებებია "სულის", "ბედისწერის", "სევდა" ცნებები. ამერიკული კულტურის ძირითადი ცნებებია „გამოწვევა“, „კონფიდენციალურობა“, ეფექტურობა და ა.შ.

კულტურული ტრადიციები- სოციალური და კულტურული მემკვიდრეობის ყველაზე ღირებული ელემენტების ნაკრები.

კულტურული სივრცე- კულტურის არსებობის ფორმა მისი წარმომადგენლების გონებაში. კულტურული სივრცე დაკავშირებულია შემეცნებით სივრცესთან (ინდივიდუალური და კოლექტიური), ვინაიდან იგი ყალიბდება მოცემული კულტურული და ეროვნული საზოგადოების ყველა წარმომადგენლის ყველა ინდივიდუალური და კოლექტიური სივრცის მთლიანობით. მაგალითად, რუსული კულტურული სივრცე, ინგლისური კულტურული სივრცე და ა.შ.

ლინგვოკულტურული საზოგადოების სპეციფიკა

ა. ფონური ცოდნა და მათი ფორმები (ვერბალური და არავერბალური).

ბ. ფონური ცოდნის სტრუქტურა: ვერბალური, ვერბალურ-ეტიკეტური, რიტუალურ-ეტიკეტის კომპონენტები.

კულტურული ლინგვისტიკის ძირითადი ცნებები

კულტუროლოგიის ლინგვისტიკამ, როგორც მეცნიერების განსაკუთრებულმა დარგმა, წარმოშვა მრავალი პროდუქტიული კონცეფცია თანამედროვე ლინგვისტიკაში. ამ სალექციო კურსისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი ცნებებია ის ცნებები, რომელთა დახმარებითაც შესაძლებელია კულტურული ინფორმაციის წარმოდგენა ენობრივ ერთეულებში: ლინგვოკულტურული, კულტურული ენა, კულტურული ტექსტი, კულტურული კონტექსტი, სუბკულტურა, ლინგვოკულტურული პარადიგმა, კულტურის პრეცედენტული სახელები, კულტურის ძირითადი სახელები, კულტურული უნივერსალური, კულტურული კომპეტენცია, კულტურული მემკვიდრეობა, კულტურული ტრადიციები, კულტურული პროცესი, კულტურული დამოკიდებულებებისხვა. მეცნიერების კონცეპტუალური აპარატი ასევე მოიცავს ისეთ ტერმინებს, როგორიცაა მენტალიტეტი, მენტალიტეტი, რიტუალი, ჩვეულება, კულტურის სფერო, კულტურის ტიპი, ცივილიზაცია, წარმართობა და სხვა.

ამ კოლექტიური ნაშრომისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი ცნებებია ის ცნებები, რომელთა დახმარებითაც შესაძლებელია კულტურული ინფორმაციის ენობრივ ერთეულებში წარმოდგენა: კულტურული სემესები, კულტურული ფონი, კულტურული კონცეფციები და კულტურული კონოტაციები.

კულტურის მუდმივები(ანუ სტაბილური და მუდმივი (თუმცა არა უცვლელი) ცნებები, რომლებშიც კულტურის განსაკუთრებული ღირებულებებია ჩადებული; რუსული კულტურის მუდმივები, ყველა თვალსაზრისით, ყველაზე სრულად არის წარმოდგენილი იუ.ს. სტეპანოვის ლექსიკონში ( სული, ნება, ლტოლვა, რუსული ცეკვა და ა.შ.)

კულტურული სემესები- სიტყვაზე უფრო მცირე და უნივერსალური, სემანტიკური ერთეულები, სემანტიკური მახასიათებლები. მაგალითად, სიტყვები „სამოვარი“, „ბასტის ფეხსაცმელი“, „კომბოსტოს წვნიანი“ შეიძლება განვასხვავოთ შემდეგი კულტურული სემები: ბასტის ფეხსაცმელი - ბასტისგან ნაქსოვი გლეხური ფეხსაცმელი; სამოვარი - ჭურჭელი შიგ ცეცხლსასროლი იარაღით, რუსული ჩაის დასალევად; კომბოსტოს წვნიანი - დაჭრილი კომბოსტოს კერძი, რუსული საკვები.

Კულტურული ფონი- სოციალური ცხოვრების ფენომენებისა და ისტორიული მოვლენების აღმნიშვნელი სახელობითი ერთეულების (სიტყვები და ფრაზეოლოგიური ერთეულები) მახასიათებლები. გაქრა როგორც შვედი პოლტავას მახლობლად, წითელ-ყავისფერი(რუსეთის ეროვნული პატრიოტების შესახებ).

კულტურული ინფორმაციის ორი ზემოთ აღწერილი ტიპი ლოკალიზებულია დენოტაციაში, ისინი შედარებით კარგად არის შესწავლილი ლინგვისტური და კულტურული კვლევებით.

კულტურული ცნებები- აბსტრაქტული ცნებების სახელები, ამიტომ კულტურული ინფორმაცია აქ ერთვის significatum-ს, ანუ კონცეპტუალურ ბირთვს (იუ. ს. სტეპანოვის მიერ შემოთავაზებული კულტურული კონცეფციის ყველაზე გავრცელებული და პრაქტიკულად საყოველთაოდ აღიარებული განმარტება: ”ცნება არის, როგორც ეს იყო კულტურის შედედება ადამიანის ცნობიერებაში, რომლის სახითაც კულტურა შემოდის ადამიანის ფსიქიკურ სამყაროში და, მეორე მხრივ, კონცეფცია არის რაღაც, რომლის მეშვეობითაც ადამიანი - ჩვეულებრივი, ჩვეულებრივი ადამიანი, არა. "კულტურული ფასეულობების შემქმნელი" - თავად შედის კულტურაში და ზოგიერთ შემთხვევაში გავლენას ახდენს მასზე.

კულტურული მემკვიდრეობა- კულტურული ფასეულობების, კულტურისთვის მნიშვნელოვანი ინფორმაციის გადაცემა.

კულტურული ტრადიციები- სოციალური და კულტურული მემკვიდრეობის ყველაზე ღირებული ელემენტების ნაკრები.

კულტურული პროცესი- კულტურული ფენომენების სისტემის კუთვნილი ელემენტების ურთიერთქმედება.

კულტურული სივრცე- კულტურის არსებობის ფორმა მისი წარმომადგენლების გონებაში. კულტურული სივრცე კორელაციაშია შემეცნებით სივრცესთან (ინდივიდუალური და კოლექტიური), რადგან იგი ყალიბდება მოცემული კულტურული და ეროვნული საზოგადოების ყველა წარმომადგენლის ყველა ინდივიდუალური და კოლექტიური სივრცის მთლიანობით. Მაგალითად, რუსული კულტურული სივრცე, ინგლისური კულტურული სივრცე და ა.შ.

ლინგვოკულტურული პარადიგმაარის ენობრივი ფორმების ერთობლიობა, რომელიც ასახავს ეთნიკურად, სოციალურად, ისტორიულად, მეცნიერულად და ა.შ. მსოფლმხედველობის დეტერმინისტული კატეგორიები. ლინგვოკულტურული პარადიგმა აერთიანებს ცნებებს, კატეგორიულ სიტყვებს, კულტურის პრეცედენტულ სახელებს და ა.შ. ენობრივი ფორმები წარმოადგენს პარადიგმის საფუძველს, რომელიც, როგორც იქნა, „შეკერილია“ შინაარსიანი წარმოდგენებით.

ლინგვოკულტუროლოგია განასხვავებს მატერიალური და სულიერი კულტურის სფეროებს. მატერიალური კულტურის სფერო წარმოადგენს გარემოს, რომელშიც არსებობენ ეროვნული პიროვნებები. რუსული მატერიალური კულტურის შესწავლის ერთ-ერთი ასპექტია კულტურული და ისტორიული კომენტარი. ამრიგად, რუსული ფულადი სისტემის სახელების ზოგადი პარადიგმა შეიძლება წარმოდგენილი იყოს შემდეგნაირად: ნახევარი, ფული, პენი, პენი, ალტინი, გრივნა, დიმი, რუბლი, დუკატი.

კლასის "ფულადი ერთეულების აღნიშვნა" ერთეულების არადიგმატური ლინგვოკულტურული ღირებულება გამოიხატება ანდაზებსა და გამონათქვამებში, რომლებიც ახასიათებს რუსი ადამიანის სიტუაციების, ქცევის, გარკვეული ხასიათის თვისებების შეფასებას: ზღვის გაღმა, ძროხის ნახევარია, მე კი რუბლს ვატარებ; მდიდრებსა და ძუნწებზე რუბლი ტირის, ხოლო ეკონომიურსა და საწყალს ნახევარი ხტება, ქაფტანი ოქროსფერია, საყვარელი კი ნახევარი; ერთი პენი ზოგავს რუბლს; შრომის პენი მარადიულად ცოცხლობს; მისი გროში მათხოვრის ხელს დაწვავს; არც ერთი პენი, მაგრამ დიდება კარგია; ალტინის ქურდი ჩამოახრჩვეს, ქურდის ნახევარს პატივს სცემენ; თუ გონება არ არის, არ იქნება რუბლი.ფულადი ურთიერთობების პარადიგმის მეშვეობით ვლინდება რუსეთის ეროვნული პიროვნების გარკვეული მახასიათებლები, მისი სულიერი სამყარო, მისი ეთიკური, ესთეტიკური და სხვა ასპექტები.

მენტალიტეტი(რუსიფიცირებული ვერსია მენტალიტეტი - SIS პიროვნების ინტელექტუალური სამყარო);არის მსოფლმხედველობა მშობლიური ენის კატეგორიებსა და ფორმებში, რომელიც აერთიანებს ეროვნული ხასიათის ინტელექტუალურ, სულიერ და ნებაყოფლობით თვისებებს მის ტიპურ გამოვლინებებში. მოცემული კულტურის ცნება აღიარებულია, როგორც მენტალიტეტის ერთეული (იხ. იური სტეპანოვის რუსული კულტურის ცნებების ლექსიკონი).

ა.ია გურევიჩის აზრით, მენტალიტეტი არის სამყაროს დანახვის საშუალება, ის არავითარ შემთხვევაში არ არის იდენტური იდეოლოგიისა, რომელიც ეხება აზროვნების გააზრებულ სისტემებს და მრავალი თვალსაზრისით, ალბათ მთავარი, რჩება ასახული და არა ლოგიკურად იდენტიფიცირებული. . მენტალიტეტი არ არის ფილოსოფიური, სამეცნიერო ან ესთეტიკური სისტემა, არამედ სოციალური ცნობიერების ის დონე, რომლის დროსაც აზროვნება არ არის გამოყოფილი ემოციებისგან, ლატენტური ჩვევებისგან და ცნობიერების მეთოდებისგან. ასე რომ, მენტალიტეტი არის ადამიანთა სულიერი ერთიანობის ის უხილავი მინიმუმი, რომლის გარეშეც შეუძლებელია ნებისმიერი საზოგადოების ორგანიზება. ხალხის მენტალიტეტი აქტუალიზებულია ენის უმნიშვნელოვანეს კულტურულ ცნებებში.

მენტალიტეტზე ფიქრი ჩნდება მხოლოდ მაშინ, როცა ვხვდებით რაღაცას, რაც ჩვენ არ ჰგავს და ამიტომ მენტალიტეტის „გამოცდა“ მხოლოდ გარედან შეიძლება. ცხადია, კითხვა "როგორია შენი მენტალიტეტი?" - აზრს მოკლებულია, რადგან მენტალიტეტს მისი მატარებელი ვერ ასახავს და ჩამოაყალიბებს. ეს მენტალიტეტი განსხვავდება „აზრები“, „სწავლებები“, „იდეოლოგიები“.

მენტალიტეტი მუნჯია. (აზროვნება, აზროვნება, SIS) - კატეგორია, რომელიც ასახავს მენტალიტეტის შინაგან ორგანიზაციას და დიფერენციაციას, აზროვნებას, ხალხის აზროვნებას; მენტალიტეტები არის ფსიქო-ლინგვურ-ინტელიგენციები, სხვადასხვა მასშტაბის ლინგვოკულტურული თემები. როგორც სამეცნიერო ლიტერატურის ანალიზი აჩვენებს, მენტალიტეტი გაგებულია, როგორც ცნობიერების გარკვეული ღრმა სტრუქტურა, რომელიც დამოკიდებულია სოციალურ-კულტურულ, ლინგვისტურ, გეოგრაფიულ და სხვა ფაქტორებზე. ეროვნული მენტალიტეტის თავისებურებები ვლინდება მხოლოდ ენობრივი, გულუბრყვილო, მაგრამ არა კონცეპტუალური სურათის სამყაროს დონეზე (Y.D. Apresyan, E.S. Yakovleva, O.A.Kornilov). თითოეული მათგანი წარმოადგენს რეალობის უნიკალურ სუბიექტურ წარმოდგენას, რომელიც მოიცავს როგორც უშუალო, ისე შუამავალი რეალობის ობიექტებს, რომლებსაც მიეკუთვნება კულტურის ისეთი კომპონენტები, როგორიცაა მითები, ტრადიციები, ლეგენდები, რელიგიური მრწამსი და ა.შ.

ხალხთა მენტალური დამოკიდებულებებისა და სტერეოტიპების გათვალისწინებით ეფუძნება ე.წ ეთნიკური ხუმრობები რუსებზე, გერმანელებზე, უკრაინელებზე, ჩუკჩებზე და ა.შ. აკად. გასპაროვს აქვს საინტერესო დაკვირვება, თუ როგორ რეაგირებენ სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლები უცხოელი თანამოსაუბრის ენობრივ შეცდომებზე: სიხარულით იწყებს თქვენი შეცდომების მიღებას.

რა არის მენტალიტეტი ან მენტალიტეტი? გაზეთის ერთ-ერთ ჩანაწერში მოულოდნელი პასუხი აღმოჩნდა - მკითხველის წერილი რედაქტორისთვის. ჩვენი თანამემამულე გერმანიაში ყოფნისას ერთხელ კაფეში წავიდა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ იმავე ადგილას მოხუცი გერმანელი შემოვიდა. და მიუხედავად იმისა, რომ დარბაზში საკმარისი თავისუფალი ადგილები იყო, სტუმარმა, ყურადღებით დააკვირდა სტუმრებს, თავდაჯერებულად მიუახლოვდა მაგიდას, სადაც ჩვენი მოქალაქე იჯდა და რუსულად სთხოვა ნებართვა მის მაგიდასთან დასაჯდომად. საუბარი შედგა. როცა დამშვიდობების დრო მოვიდა, საგაზეთო სტატიის მომავალმა ავტორმა ჰკითხა გერმანელს, რატომ მოვიდა აქ და რატომ ელაპარაკა უცნობს რუსულად? გერმანელმა თქვა, რომ მეორე მსოფლიო ომის დროს მსახურობდა გერმანიის სამხედრო დაზვერვის აბვერში და ყურადღებით შეისწავლა წიგნი ოფიციალური გამოყენებისთვის "რუსების ნიშნები". ერთ-ერთი ასეთი ნიშანი ის იყო, რომ რუსები ფეხსაცმლის გაწმენდისას, ჩვეულებრივ, მთელ ყურადღებას აქცევენ ჩექმის ან ჩექმის წინა მხარეს, ავიწყდებათ ფეხსაცმლის უკანა მხარე. მას შემდეგ, - ასკვნის ჩანაწერის ავტორი, როცა ფეხსაცმელს ვასუფთავებ, რუსულ მენტალიტეტს ვარღვევ და განსაკუთრებული მონდომებით ვდებ ფუნჯს ჩექმის უკანა მხარეს. იმ არაცნობიერ ძალას, რომელიც რუსის ხელს ჩექმის თითზე გულმოდგინედ აქცევს და ზურგს უგულებელყოფს, მეცნიერებაში მენტალიტეტი ანუ მენტალიტეტი ჰქვია.

გავიხსენოთ სახელმძღვანელოს ეპიზოდი ლევ ტოლსტოის რომანიდან „ომი და მშვიდობა“. ნატაშა როსტოვა მონაწილეობს ხალხური ცეკვის გასართობში ბიძის მამულში ოტრადნოიეში და შედის მოცეკვავეთა წრეში. ავტორი, რომელიც აღფრთოვანებულია თავისი გმირით, ასახავს: ”სად, როგორ, როდესაც მან ჩაისუნთქა რუსული ჰაერიდან - ეს დეკანტერი, რომელიც აღზრდილია ემიგრანტი ფრანგი ქალის მიერ, - ეს სული, საიდანაც მან მიიღო ეს ტექნიკა, რომელიც გავიდა. ჭალე დიდი ხნის წინ უნდა ჩაენაცვლებინა? მაგრამ სული და მეთოდები იყო იგივე, განუმეორებელი, შეუსწავლელი, რუსული, რასაც მისი ბიძასგან ელოდნენ...“

კულტურული ტრადიცია- ინტეგრალური ფენომენი, რომელიც გამოხატავს სოციალურად სტერეოტიპულ ჯგუფურ გამოცდილებას, რომელიც გროვდება და მრავლდება საზოგადოებაში.

კულტურის ფონდი- ეს არის ცოდნის კომპლექსი, გარკვეული მსოფლმხედველობა ეროვნული და მსოფლიო კულტურის სფეროში, რომელსაც ფლობს კონკრეტული კულტურის ტიპიური წარმომადგენელი. მაგრამ ეს არ არის პიროვნული იდენტობა, არამედ იმ ძირითადი ერთეულების ერთობლიობა, რომლებიც შედის მოცემულ ეროვნულ კულტურაში.

კულტურის ტიპი- 1922 წელს რუსეთიდან გადასახლებული რუსი მეცნიერის პიტირიმ სოროკინის მიერ შემოთავაზებული კულტურის ერთ-ერთი პირველი ტიპოლოგია, რომელიც დასახლდა შეერთებულ შტატებში და გახდა გამოჩენილი სოციოლოგი. მან გამოყო კულტურის რამდენიმე სახეობა: იდეური კულტურა, რომელიც ძირითადად რელიგიურია; მგრძნობიარე კულტურა - იდეოლოგიის ანტიპოდი (რენესანსის ეპოქიდან ეს არის დომინანტი კულტურა დასავლეთ ევროპაში); იდეალისტური კულტურა, რომელიც შერეული ტიპის კულტურაა, ერთი სახეობიდან მეორეში გარდამავალი ფორმა (ეს არის უძველესი კულტურის ოქროს ხანა, XII-XIV სს. ევროპული კულტურა). კულტურის ტიპი დიდწილად (თუმცა არა ყოველთვის) განსაზღვრავს მისი თითოეული წარმომადგენლის პიროვნების ტიპს.

კულტურის ენა- ნიშანთა არსი, უფრო ზუსტად, ნიშანთა სისტემა და მათი ურთიერთობა, რომლის მეშვეობითაც მყარდება ღირებულებით-სემანტიკური ფორმების კოორდინაცია და ორგანიზებულია არსებული ან ახლად წარმოქმნილი წარმოდგენები, გამოსახულებები, ცნებები და სხვა სემანტიკური კონსტრუქციები. სხვა ეთნიკურ კულტურებთან მიმართებაში, მისი ენა გაგებულია, როგორც ვერბალური და არავერბალური კომუნიკაციის ყველა ნიშნული მეთოდის ერთობლიობა, რომელიც ობიექტურებს ეთნიკური ჯგუფის კულტურის სპეციფიკას და ასახავს მის ურთიერთქმედებას სხვა ეთნიკური ჯგუფების კულტურებთან.

კულტურის პარამეტრებიარის ერთგვარი იდეალები, რომლის მიხედვითაც ადამიანი კვალიფიცირდება როგორც „ღირსი/უღირსი“. ისინი ვითარდებიან ხალხის მიერ განვლილი ისტორიული გზის მანძილზე, რომელიც დეპონირებულია სოციალურ მეხსიერებაში და აყალიბებს დამოკიდებულებებს. სხვა საკითხებთან ერთად, ჩვენ განვსხვავდებით ცხოველებისგან იმ წესებით და დებულებებით, რომლებიც ერთმანეთს შევთანხმდით. სწორედ ისინი გვაშორებენ ქაოსის უფსკრულს, აწესრიგებენ ჩვენს ცხოვრებას, ამიტომ მათ უნდა დავაკვირდეთ.

რუსების ყველაზე მნიშვნელოვანი ტრადიციული დამოკიდებულების იდენტიფიცირების მცდელობა ბევრმა ადგილობრივმა მეცნიერმა მიიღო. მე-20 საუკუნის ფილოსოფოსის N.O. Lossky-ის კონცეფცია ფართოდ გახდა ცნობილი. 1957 წელს გამოცემულ წიგნში რუსი ხალხის პერსონაჟი, ის ხაზს უსვამს რუსი ხალხის დადებით და უარყოფით დამოკიდებულებას. კოლექტივიზმი, უინტერესობა, სულიერება, სახელმწიფო ძალაუფლების ფეტიშიზაცია, პატრიოტიზმი, მაქსიმალიზმი, თანაგრძნობა, მაგრამ ამავე დროს სისასტიკე და ა.შ.).

კულტურის დამოკიდებულებები, ვ. ნ. თელიის თვალსაზრისით, არ შეიძლება იყოს ისეთი სავალდებულო (სავალდებულო), როგორც, მაგალითად, ენობრივი ნორმები. ეროვნული კულტურა მოიცავს ყველაფერს, რაც განმარტებულია ღირებულებითი დამოკიდებულების, „ხალხური სიბრძნის რეცეპტების (გამოთქმების) თვალსაზრისით“ (ვ.ნ. თელიას მიხედვით).

Კულტურული ღირებულებებიასრულებს მრავალფეროვან ფუნქციას ადამიანის ცხოვრების მექანიზმებში: კოორდინაცია ადამიანსა და ბუნებრივ სამყაროს შორის, სტიმულირება, რეგულირება და ა.შ. აქსიოლოგიაში არსებობს ფასეულობების მრავალი კლასიფიკაცია, რომელთა შორისაა აბსოლუტური, ან მარადიული, სოციალური, „პიროვნული, ბიოლოგიური“. გადარჩენის ღირებულებები და ა.შ. ადამიანი არა მხოლოდ სწავლობს სამყაროს, არამედ აფასებს მას მათი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების მნიშვნელობის თვალსაზრისით. ენობრივი ინფორმაცია ღირებულებათა სისტემის შესახებ მოწმობს ხალხის მიერ სამყაროს აღქმის თავისებურებებს.

სუბკულტურა- მეორადი, დაქვემდებარებული კულტურული სისტემა (მაგალითად, ახალგაზრდული სუბკულტურა და ა.შ.).

კულტურის ძირითადი ცნებებიჩვენ ვუწოდებთ სამყაროს სურათის ბირთვული (ძირითადი) ერთეულებს, რომლებსაც აქვთ ეგზისტენციალური მნიშვნელობა როგორც ინდივიდუალური ენობრივი პიროვნებისთვის, ასევე მთლიანად ლინგვოკულტურული საზოგადოებისთვის. ძირითადი კულტურული ცნებები მოიცავს აბსტრაქტულ სახელებს, როგორიცაა სინდისი, ბედი, ნება, წილი, ცოდვა, კანონი, თავისუფლება, ინტელიგენცია, სამშობლოცნებები, დ. .ნ.ს.

კულტურის ცნებები შეიძლება დაიყოს A.Ya-ს მიხედვით. გურევიჩი ორ ჯგუფად იყოფა: „კოსმიურ“, ფილოსოფიურ კატეგორიებად, რომლებსაც ის უწოდებს კულტურის უნივერსალური კატეგორიები(დრო, სივრცე, მიზეზი, ცვლილება, მოძრაობა),და სოციალური კატეგორიები, ე.წ კულტურული კატეგორიები(თავისუფლება, უფლება, სამართლიანობა, შრომა, სიმდიდრე, საკუთრება).როგორც ჩანს, მიზანშეწონილია გამოვყოთ კიდევ ერთი ჯგუფი - ეროვნული კულტურის კატეგორიები(რუსული კულტურისთვის ეს არის - ნება, წილი, დაზვერვა, კოლეგიალობადა ა.შ.). ცნებების უფრო მჭიდრო ანალიზი ცხადყოფს, რომ ნებისმიერ ენაში არის ბევრად უფრო კულტურულად სპეციფიკური ცნებები, ვიდრე ეს ერთი შეხედვით ჩანს. მაგალითად, კონცეფცია შეიძლება ჩაითვალოს კულტურულად სპეციფიკური კარტოფილი.რუსებისთვის ეს არის ცუდი კვების სტანდარტი, აქედან გამომდინარეობს ფრაზეოლოგიური ერთეული დაჯექი ერთ კარტოფილზებელორუსებისთვის ეს ნაცნობი ეროვნული საკვებია, რომელიც მეორე პურია, რომელიც პირველზე უფრო მნიშვნელოვანია. კულტურის ძირითადი ცნებები მნიშვნელოვან ადგილს იკავებს კოლექტიურ ლინგვისტურ ცნობიერებაში და ამიტომ მათი შესწავლა უკიდურესად აქტუალურ პრობლემად იქცევა. ამის დასტურია კულტურის ყველაზე მნიშვნელოვანი ცნებების ლექსიკონების გაჩენა, ერთ-ერთი პირველი ნაშრომი ამ მიმართულებით არის YS სტეპანოვის ლექსიკონი "Constants: Dictionary of Russian Culture" (მოსკოვი, 1997).

კულტურული კონოტაცია არის კულტურის კატეგორიებში მნიშვნელობის დენოტაციური ან ფიგურალურად მოტივირებული ასპექტების ინტერპრეტაცია. ეს ტერმინი შემოიღო ვ.ნ.თელიამ 1993 წელს.

ლინგვოკულტურა - ტერმინი შემოღებული V.V. ვორობიოვის მიერ. ვორობიოვის გაგებით, linguoculturem არის ენობრივი ნიშნის ფორმის, მისი შინაარსისა და კულტურული მნიშვნელობის ერთობლიობა, რომელიც ახლავს ამ ნიშანს.ის დიდ მნიშვნელობას ანიჭებს ლინგვისტური კულტურის გააზრებას იმ ღრმა მნიშვნელობას, რომელიც პოტენციურად არის მოცემული მნიშვნელობით, როგორც მისი შინაარსის ელემენტი.

ლინგვოკულტურები მოიცავს სიტყვებს, ფრაზებს (ძირითადად ფრაზეოლოგიური ხასიათის) და ეთნოკულტურული ღირებულების ტექსტებს.როგორც დ.ბ. გუდკოვი ხაზს უსვამს, „ენის სხვადასხვა დონეს და მათ კუთვნილ ერთეულებს აქვთ კულტურული „გაჯერების“ და კულტურული განპირობების განსხვავებული ხარისხი.

ამ თვალსაზრისით ყველაზე შესწავლილი ფრაზეოლოგიური ერთეულებია, რაც სავსებით ბუნებრივია, რადგან ყველა ენაში მათ აქვთ ნათელი ორიგინალობა და უნიკალურობა. საშინაო ლინგვოკულტუროლოგიაში V.N.Telia არის აღიარებული ავტორიტეტი ამ სფეროში. მისი ფუნდამენტური ნაშრომი რუსულ ფრაზეოლოგიაზე გახდა პრეცედენტული ტექსტი თანამედროვე მკვლევრებისთვის, რომლებიც მუშაობენ არა მხოლოდ ლინგვოკულტუროლოგიური პარადიგმის ფარგლებში. VN Telia აღნიშნავს, რომ „ენაში ფიქსირდება და ფრაზეოლოგიზებულია ზუსტად ის ფიგურალური გამონათქვამები, რომლებიც დაკავშირებულია კულტურულ და ეროვნულ სტანდარტებთან, სტერეოტიპებთან, მითოლოგემებთან და ა.შ. და რომლებიც მეტყველებაში გამოყენებისას ასახავს კონკრეტული ლინგვოკულტურული საზოგადოებისთვის დამახასიათებელ მენტალიტეტს“.

დიდი ყურადღება, განსაკუთრებით ბოლო დროს და განსაკუთრებით კულტურული ლინგვისტიკის ფარგლებში, ეთმობა სიტყვას, როგორც კულტურული ინფორმაციის შენახვის ერთეულს. ამასთან, მხოლოდ „კულტურის საკვანძო სიტყვები“ არ არის შესწავლილი. ასე რომ, რუსულ კულტურაში ობიექტის კოდის მანიფესტაციის საილუსტრაციოდ სიტყვა "ძაფის" მაგალითის გამოყენებით, VV Krasnykh აჩვენებს, რომ რუსებისთვის ამ სიტყვით დანიშნულ ობიექტს შეუძლია ასევე იმოქმედოს როგორც "საბოლოოობის" ერთგვარი სტანდარტი (ანუ "სეგმენტაციის / გაყოფის მაქსიმალური დასაშვები ზომა »მასალა და ტანსაცმელი ("დაისველე კანამდე" ) ან საერთოდ მატერიალურ ქონებას ("ძვლამდე დალევა" ), და როგორც „დამაკავშირებელი რგოლი“.

კლასიფიკაცია ლინგვისტური კულტურის მიხედვით ასევე შეიძლება განხორციელდეს მათი ფუნქციონირების არეალის მიხედვით. IG Olshansky გამოყოფს ცხრა ტიპის ლინგვოკულტუროლოგიურ ერთეულებსა და ფენომენებს ამ პრინციპის მიხედვით. ეს და მითოლოგიზებული კულტურული და ლინგვისტური ერთეულები (ლეგენდები, რწმენა, ტრადიციები, ფრაზეოლოგიაში ჩაწერილი) და პარემიოლოგიური ფონდი, რომელიც ინახავს პოპულარული ცნობიერების სტერეოტიპებს და მეტყველების ქცევის მახასიათებლებს სტერეოტიპულ საკომუნიკაციო სიტუაციებში და მეტყველების ეტიკეტის არეალს და ურთიერთქმედებას. რელიგია და ენა და ა.შ.

კულტურული მარკირების უმნიშვნელოვანესი წყაროა ენობრივი ერთეულების ჩართვა გარკვეული ტიპის დისკურსში (ტექსტში). ამ მხრივ საინტერესოა ის ცნებები, რომლებიც უშუალოდ უკავშირდება ტექსტის ლინგვოკულტურულ ანალიზს. პირველ რიგში, ეს არის კულტურული უნივერსალი. ეს არის ყველა კულტურისთვის საერთო ელემენტები (ენის არსებობა, იარაღების დამზადება, სექსუალური აკრძალვები, მითები, ცეკვები და ა.შ.), რომლებიც ჩვენ გვესმის, როგორც კულტურისა და ტრადიციისთვის მნიშვნელოვანი რეალობის ფრაგმენტები, წარმოდგენილი ლიტერატურულ ტექსტში. როგორც წესი, ისინი ქმნიან ეპოქის იდეოლოგიურ კლიშეებს. (მაგალითად, ე. ზამიატინის მოთხრობაში „ადამიანის დამჭერი“ კულტურული უნივერსალი არის ტიპიური გმირის მდგომარეობა. მას შემდეგი მაქსიმუმია მოცემული: „ცხოვრებაში ყველაზე ლამაზი დელირიუმია და ყველაზე ლამაზი დელირიუმი. უყვარდება."

ლინგვოკულტუროლოგიური ერთეულების შემადგენლობაში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს პრეცედენტული ფენომენები(PF).

პრეცედენტული ფენომენებიკულტურული ფენომენია. ისინი შედიან საზოგადოების ისტორიული მეხსიერების ფონდში (ეთნოსი). ეროვნული და კულტურული მეხსიერება არის „ინფორმაციის, ემოციების, ფაქტების საცავი, საიდანაც ჩვენ ყოველდღიურ ცხოვრებაში და ყოველდღიურობაში ვიღებთ მონაცემებს საიდუმლო კითხვებზე პასუხის გასაცემად: ვინ ვართ, საიდან ვართ და სად მივდივართ; რითი ვამაყობთ წარსულში და აწმყოში და რისიც გვრცხვენია; რატომ არის ასე და არა სხვაგვარად; და კიდევ რატომ ეს ყველაფერი. ეს არ არის ისტორია მისი სუფთა სახით, არამედ ის, თუ როგორ არის წარსული წარმოდგენილი ჩვენს დღევანდელ აზროვნებაში და როგორ ჯდება ის თანამედროვე სამყაროს ჩვენს ცოდნაში.... ეროვნული პრეცედენტული ფენომენების ცოდნა მოცემული ეპოქისა და მისი კულტურისადმი კუთვნილების მაჩვენებელია, მათი იგნორირება კი, პირიქით, შესაბამისი კულტურისგან გაუცხოების და კულტურაში არასრულად ჩართვის წინაპირობაა.

(დაწვრილებით ამის შესახებ შემდეგ ლექციებში)

ენაში დაფიქსირებული ყველა ფენომენი პირდაპირ არის დამოკიდებული კულტურასა და გარემომცველ რეალობაში მიმდინარე პროცესებზე, ამიტომ ნებისმიერი ცვლილება ისტორიულ განვითარებაში, პიროვნებისა და საზოგადოების სოციალურ გარეგნობაში მყისიერად აისახება ენაზე. ენისა და საზოგადოების, ენისა და კულტურის, ენისა და ისტორიის, ენისა და დროის ურთიერთობის ეს დიალექტიკა არ შეიძლება არ იყოს წარმოდგენილი ენობრივი და კულტურული ხასიათის კვლევებში. ბუნებრივია, შესწავლა კონკრეტულ ენობრივი მდგომარეობა,საზოგადოებაში გაბატონებული ამა თუ იმ დროს, ქვეყნის კულტურული განვითარების გარკვეულ ეტაპზე, აგრეთვე ეთნიკური ჯგუფის ან ცალკეული ენის შესწავლა სოციალური ჯგუფიერისთვის მნიშვნელოვან ისტორიულ და კულტურულ პერიოდში. შემთხვევითი არ არის, რომ იუ.ს. სტეპანოვმა დაწერა "კულტურული კონცეფციის" შესახებ, რომ მისი ღირებულება შეუსაბამოა, შეიცავს თავისთავად, მაგრამ გარკვეულ სოციალურ პერიოდებში, სოციალური სიტუაციიდან გამომდინარე, ის შეიძლება "ხაზგასმული" ან ჩრდილში დარჩეს. . ეს განსჯა ვრცელდება ენისა თუ კულტურის ნებისმიერ ფენომენზე.

განვითარება ლინგვოკულტურული სიტუაციის თეორიაპირველი წამოიწყო ვ. მონოგრაფიაში "ლინგვიოკულტურული სიტუაცია და ტექსტის შესწავლა", მეცნიერმა შეიმუშავა ლინგვოკულტურული სიტუაციის ფენომენის ძირითადი თეორიული პრინციპები, დაასაბუთა ლინგვოკულტურული სამყაროს იდეა - რეალობა, რომლის ფარგლებშიც ადამიანი ქმნის სხვადასხვა სურათებს. მსოფლიოს (ეთნიკური, სამეტყველო, ტექსტური) და შექმნა ტექსტის ლინგვოკულტურული კვლევის უნიკალური და პერსპექტიული მეთოდოლოგია - ისეთი ანალიზი, რომლის საფუძველზეც შესაძლებელი იქნებოდა იმ ლინგვოკულტურული სიტუაციის ადეკვატური მახასიათებლების მიცემა, რამაც გამოიწვია ტექსტი. და დღეს, LKS კონცეფცია ერთ-ერთი ძირითადია რუსულ კულტურულ ენათმეცნიერებაში.

უნდა ითქვას, რომ მიუხედავად იმისა, რომ დღეს ესა თუ ის კონკრეტული ლინგვისტური ვითარება ზოგჯერ ხდება ლინგვოკულტურული ანალიზის ობიექტი, მეცნიერები V.M. Shaklein-ის კვლევაზე წინ არ წასულან და ლინგვოკულტურული სიტუაციის თეორია დღემდე არასაკმარისად არის განვითარებული. მას შეეძლო დაეყრდნო კონკრეტული ლინგვოკულტურული სიტუაციების შესწავლის მასალას, მაგრამ ასეთი ნამუშევრები, ჯერ ერთი, არც თუ ისე ცოტაა და მეორეც, ისინი საკმაოდ გაბნეულია ბუნებაში და არ ქმნიან ერთს. სწავლება ლინგვოკულტურული მდგომარეობის შესახებ.გარდა ამისა, ამ თემაზე კვლევას აქვს საკუთარი გამოყენებითი, ვიწრო ორიენტირებული ამოცანები ან კვლევის ასპექტები და, შესაბამისად, არ აღწევს ფართო, თეორიული განზოგადების დონეს.

კიდევ ერთი პრობლემა: იმისდა მიუხედავად, რომ ლინგვოკულტურული ვითარება რუსული ლინგვოკულტუროლოგიაში შესწავლის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი და შესაბამისი ობიექტია, თანამედროვე მკვლევარებისთვის შორს არსებული კულტურული და ისტორიული პერიოდები უფრო დიდ ინტერესს იწვევს. V. M. Shaklein-მა თავის ნაშრომში ასევე წარმოგვიდგინა ისტორიული ჭრილი, რომელიც აჩვენებს LKS-ის შესწავლას დიაქრონიულ ასპექტში, ცალკეული ისტორიული და კულტურული პერიოდების ანალიზით. ამასთან, თანამედროვე რუსეთის ეთნო- და სოციო-კულტურული ცხოვრების თავისებურებები, რომლებიც პირდაპირ ასახავს ენას, იწვევს გადაუდებელ აუცილებლობას შევისწავლოთ ენობრივი ვითარება, რომელიც დღეს ჩვენს ქვეყანაში ჩამოყალიბდა. აქედან გამომდინარე, სწორედ თანამედროვე ლინგვოკულტურული ვითარება გახდა ჩვენი კვლევის ობიექტი, თუმცა მისი შესწავლა გაცილებით რთულია, რადგან ჯერ არ არის ჩამოყალიბებული, მაგრამ არანაკლებ მნიშვნელოვანია.

ასე რომ, V. M. Shaklein იძლევა ლინგვო-კულტურული სიტუაციის შემდეგ განმარტებას: ”LKS არის ენების და კულტურების ურთიერთქმედების დინამიური და ტალღოვანი პროცესი ისტორიულად განვითარებულ კულტურულ რეგიონებში და სოციალურ გარემოში” [Shaklein 1997: 19]. როგორც ხედავთ, V. M. Shaklein ახასიათებს LKS კონცეფციას ორი ძირითადი ფაქტორით. Პირველად, დროებითი(რა თქმა უნდა, LCS-ის ანალიზში დროის კატეგორია წამყვანია). "LKS-ის დროითი ასპექტი, - წერს VM Shaklein, - ჩანს, ერთის მხრივ, როგორც მუდმივი და ტალღის მსგავსი ცვალებადი პროცესი, და მეორეს მხრივ, როგორც სტატიკური დროის "ნაჭერი", რომელიც მომზადებულია ამ პროცესით, რომელიც ემსახურება როგორც მოსამზადებელი ეტაპი შემდეგი გაჩენილი ნაჭრისთვის“ [ Shaklein 1997: 17]. ეს ნიშნავს, რომ მეცნიერი გვთავაზობს ლინგვოკულტურული ვითარების გათვალისწინებას დიაქრონიულად და სინქრონულად, წარმოაჩინოს იგი დინამიკაში და სტატიკაში, როგორც ხაზი და როგორც წერტილი მოძრაობის გზაზე, ანუ ერის ლინგვოკულტურული განვითარების პროცესში. ამ ინტერპრეტაციის დროითი ასპექტი ასევე გახდა ძირითადი ჩვენს შესწავლაში კონკრეტული ლინგვოკულტურული სიტუაციის შესახებ.

ამ დინამიური პროცესის მეორე ფაქტორი VM Shaklein განიხილავს ”მის შემადგენლობაში შესვლას, როგორც წესი, არა ერთი, არამედ რამდენიმე სოციალური ფორმირების, რამდენიმე ენისა და კულტურის, რომლებიც თავისთავად უკვე რთული სისტემებია, რადგან ერთი ენა ჩვეულებრივ ემსახურება. რამდენიმე კულტურა და სუბკულტურები,რომლებსაც, თავის მხრივ, აქვთ საკუთარი (ეროვნული, სუბეთნიკური) ენები, რომლებზეც ხშირად არ საუბრობენ სხვა კულტურების და სუბკულტურების წარმომადგენლები ”[Shaklein 1997: 17]. LCS-ის შინაარსის მხარე, მეცნიერის აზრით, ხასიათდება ამ სოციალური წარმონაქმნების, ენებისა და კულტურების გაერთიანებით რთულ სისტემებში, სადაც ენა შეიძენს. რეგიონალურიდა სუბეთნიკური მახასიათებლები ფონეტიკაში, მორფოლოგიაში, ლექსიკასა და სინტაქსში. კომპოზიციის ასეთი ჰეტეროგენურობა და მისი კომპონენტების სირთულე თავად განსაზღვრავს დიფერენცირებულ მიდგომას ცალკეული ენობრივი ჯგუფების, სუბკულტურების, ახალგაზრდობის ჩათვლით, შესწავლისადმი - ჩვენ თვითონ დავამატებთ. შედეგად, ახალგაზრდული სუბკულტურის ენა, როგორც ყველაზე მოძრავი და პასუხისმგებელი იმ დროის ისტორიულ და კულტურულ სიახლეებზე, გახდა ჩვენი კვლევის ყურადღების ცენტრში. ამრიგად, თანამედროვე ლინგვოკულტურული სიტუაციის დახასიათებისას ჩვენთვის მთავარი პარამეტრი იქნება კონკრეტული ისტორიული მომენტი და კონკრეტული სოციალური გარემო თუ ჯგუფი.

ვინაიდან LKS არის მთელი ლინგვოკულტურული სისტემის კონკრეტული განმახორციელებელი, VM Shaklein-ს ესმის კონკრეტული LKS, როგორც ლინგვოკულტურის სტატიკური დროის მონაკვეთი. ეს განსაზღვრავს გარკვეული პერიოდის ლინგვისტურ მდგომარეობაზე მოქმედი როგორც სოციალურ-ეკონომიკური, ასევე ეროვნულ-ისტორიული და კულტუროლოგიური ფაქტორების შესწავლის აუცილებლობას, ასევე ენისა და მეტყველების მასალის შესწავლას მის სისტემურ განვითარებაში (ისტორიული წარსული, თანამედროვე აწმყო და მომავალი ტენდენციები), ე.ი. გარე ფაქტორებისა და შიდალინგვისტური პროცესების ერთიანობაში.

LCS-ის ცალკეული კომპონენტების განვითარება, აღნიშნავს მეცნიერი, ძირითადად ხორციელდება ეთნოლინგვისტიკაში, კომუნიკაციურ ენათმეცნიერებაში და სოციოლინგვისტიკაში [Shaklein 1997: 35]. ლინგვოკულტურული პრობლემები ასე თუ ისე წარმოიქმნება ურთიერთქმედებისადმი მიძღვნილ ნაშრომებში რეგიონალურიკულტურები - საუბარია დასავლური, რუსული, აღმოსავლური კულტურებზე. ასე რომ, VA Maslova იკვლევს ენის კონსტრუქციულ როლს ხალხის სულიერი კულტურის ფორმირებაში პატარა რეგიონის მაგალითზე - ბელორუსული პუზერიე (მისი ვიტებსკის ნაწილი) [Maslova 2004]. კერძოდ, იგი აღნიშნავს, რომ სტილისტური სტრატიფიკაცია, მაგალითად, რუსულში ბევრად უფრო ძლიერია, ვიდრე ბელორუსში და ეს გასათვალისწინებელია ლინგვოკულტურული სიტუაციის აღწერისას, რადგან კულტურული ლინგვისტიკაში კვლევის საგანი, მისი აზრით, ასევე არის სხვადასხვა ენის სტილისტურ სტრუქტურას, მაშ, არსებობის რა ფორმებშია წარმოდგენილი ესა თუ ის ენა. არის ენები, რომლებშიც სტილისტური დიფერენციაცია ახლახან იწყება და, პირიქით, არის ენები, სადაც ეს დიფერენციაცია ღრმა და მრავალმხრივია [Maslova 2004: 74]. ეს არის ასევე ერთ-ერთი საინტერესო ასპექტი კონკრეტული ლინგვოკულტურული სიტუაციის შესწავლისას.

უწოდა LCS-ის კომპონენტები (ენობრივი სიტუაცია, კულტურული მდგომარეობა, სოციალური მდგომარეობა, ეთნიკური მდგომარეობა), V.M. Shaklein აღნიშნავს, რომ ეს შორს არის LCS-ის სრული გაშუქებისგან, რადგან ეს კონცეფცია მოკლედ მოიცავს საზოგადოების თითქმის მთელ ცხოვრებას. ურთულესი ამოცანის აღებისას მეცნიერი თავის ნამუშევრებში ავითარებს „ენაში რეალობის მოდელირების იდეას მეტყველების მოდელებში ლინგვოკულტურული შესაბამისობების სტრუქტურირებით“. ჩვენ ვცდილობთ წარმოვადგინოთ საზოგადოების ასეთი ლინგვოკულტურული სურათის ფრაგმენტი ჩვენს ნაშრომში, ეყრდნობა თანამედროვე ივანოვოს სტუდენტების ლინგვისტური მახასიათებლებისა და მეტყველების კულტურის შესწავლის შედეგებს. ეს სურათი ასახავს ქვეყნის კულტურულ-ისტორიული განვითარების გარკვეული ეტაპის, ზემოხსენებულ ენობრივ, კულტურულ, სოციალურ, ეთნიკურ მდგომარეობას.

ასე რომ ფაქტორი დროებითი. LKS არის დროის მონაკვეთი ისტორიული და კულტურული განვითარების ხაზზე („დროის მონაკვეთი“), სადაც წარსული, აწმყო და მომავალი ხვდებიან და ურთიერთქმედებენ ერთ წერტილში. თუ ჩვენ მივმართავთ ლექსიკონებს და თავად სიტყვა „დროის“ ინტერპრეტაციას, დავინახავთ, რომ ეს კონცეფცია ძირითადად დაკავშირებულია ქრონოლოგიასთან, საზომ პროცედურებთან (ხანგრძლივობა, ხანგრძლივობა, მომენტი), ისტორია. მაგრამ დროს, როგორც მეტრულ კატეგორიას, ასევე აქვს ტოპოლოგიური, ანუ თვისებრივი თვისებები, რომლებიც უნივერსალურია და ქმნიან დროის სტრუქტურის საფუძველს. ისინი უფრო ფუნდამენტურია, რადგან ისინი არ არიან დამოკიდებული დროის გაზომვის მეთოდებზე და უცვლელი რჩება ამ მეთოდების შეცვლისას. თუ კატეგორიის რაოდენობრივი მხარე დაკავშირებულია დროებით თანმიმდევრობასთან (დროის ერთმნიშვნელოვნება და შეუქცევადობა) და შეიძლება გამოიხატოს კონკრეტულად, დროებითი ურთიერთობით მოგვიანებით / ადრე ან მეტი / ნაკლები, მაშინ თვისებრივი მხარე ითვალისწინებს განსხვავებას. მომენტები მათი ურთიერთობის თვალსაზრისით გახდომის პროცესთან და გამოიხატება დროის ტიპებში: წარსული - აწმყო - მომავალი. გაზომვის პრობლემადან (ფიზიკური დროის მეტრიკული თვისებები) ტოპოლოგიურ თვისებებამდე – ასეთია ევოლუცია დროის თვისებების შესწავლაში.

ზოგადად, მეცნიერებამ შეიმუშავა დროის, როგორც ხანგრძლივობის განზოგადებული იდეა (შეგიძლიათ გაყოთ დრო, გაზომოთ); დროითი თანმიმდევრობის, ზოგადი დროითი რიგის (მოვლენების თანმიმდევრობის) და ერთდროულობის ცნებების შესახებ; დროის მოძრაობის მიმართულების (ნაკადის) შესახებ წარსულიდან მომავლისკენ, დაკავშირებული დროის ხაზოვან აღქმასთან; მისი შეუქცევადობის შესახებ, აქედან გამომდინარე, დაყოფა წარსულად, აწმყოდ, მომავალად მიმართულ წერტილთან შედარებით (ადრე / მოგვიანებით; შემდეგ, ახლა, შემდეგ). დროის უწყვეტობა, მისი უსასრულო გაყოფა აისახება კონტინიუმის ცნებაში, დროის უწყვეტობა, მისი უსასრულო დაყოფა წერტილის ცნებაში. ამავე დროს, დრო ერთია და მისი ყველა ანტინომიური მახასიათებელი ყველაზე ახლოსაა ურთიერთობა,რომელიც დროებითი სტრუქტურის მთლიანობაზე საუბრობს. რუსი ადამიანის იდეები დროის შესახებ, როგორც ყოფნის საზომი (დრო, როგორც ციკლი, პერიოდი, სეგმენტი, წერტილი წრფეზე, ინტერვალი, ხანგრძლივობა, ინტერვალი, მომენტი) წარმოადგენს დინამიკაში დროის ლინგვისტური ერთეულების ევოლუციას, როგორც ლინგვოკულტურულს (მეტი დეტალები, იხილეთ L. N.: მონოგრაფიაში "დრო მსოფლიოს რუსულ ენობრივ სურათში" [მიხეევა, 2003], ასევე ამ თემაზე სტატიებში [მიხეევა 2004, 2005, 2007, 2009, 2010, 2012] ).

ჩვენ სრულიად ვეთანხმებით V.M. Shaklein-ს, რომ ტერმინის გაგება "დროის ენა" არის ამოსავალი საკითხი ლინგვოკულტურული სიტუაციის განსაზღვრის მიდგომის სირთულის საკითხის განხილვისას, ენის განვითარების კონკრეტული ეტაპის ესთეტიკური მნიშვნელობის დადგენისას, აგრეთვე შესაძლო ინტერპრეტაციის გზების პრობლემის გადაჭრისას. ტექსტებიშესწავლილი დრო. უფრო მეტიც, ამ შემთხვევაში, ჩვენ გავაფართოვებთ ტექსტის, როგორც მეტყველების ნაწარმოების კონცეფციას დისკურსზე - სხვადასხვა ჟანრისა და ფორმატის ტექსტების კრებულს, მაგალითად, ახალგაზრდულ დისკურსში, სადაც მოქმედებს ლოზუნგები, ანეგდოტები, გამონათქვამები და ფრაზეოლოგიური ერთეულები. როგორც საკუთარი, შემოქმედებითი ტექსტები.

ლინგვოკულტურების შესწავლისას ისინი, როგორც წესი, ეყრდნობიან ვ.ვ. ვინოგრადოვის მიერ მოცემულ "დროის ენის" განმარტებას - ეს არის ენობრივი ერთეულების ნაკრები, რომლებიც შერჩეულია ტექსტების ავტორების მიერ ქვეყნის მასშტაბით, მუდმივად განვითარებადი ენიდან დამახასიათებელი აზრებისა და გრძნობების გამოსახატავად. კონკრეტული ეპოქის [ვინოგრადოვი 1980: 18]. ვ.მ.შაკლეინი თვლის, რომ ნაციონალური, ჯგუფური, ინდივიდის ეს კომბინაცია გარკვეული დროის ენაში არის ლკს-ის არსი, ე.ი. ტექსტების კომპლექსი,შექმნილი ამავე დროს და იმავე გეოგრაფიულ სივრცეში [Shaklein 1997: 42], ანუ ერთსა და იმავე ადგილას - დროისა და სივრცის თვით ერთიანობა სამყაროს ენობრივ სურათში. და LKS ამ შემთხვევაში მოქმედებს როგორც ტექსტების ტიპებით დიფერენცირებული კომპლექსი, ხოლო მთლიანობა რჩება ლინგვოკულტურული ანალიზის ყველაზე მნიშვნელოვან პრინციპად.

მეორე ფაქტორი, ფაქტორი ადგილები,თავის მხრივ, მჭიდროდ არის დაკავშირებული ეთნოლინგვისტიკის ცნებასთან, რომელიც, ნ.ი.-ს მიხედვით, სადაც ენა დომინანტურ მდგომარეობაშია. ს.მ. ტოლსტაია, რომელიც ავითარებს ამ იდეას, ხაზს უსვამს, რომ ეთნოლინგვისტიკის შესწავლის ობიექტია არა მხოლოდ ენა, არამედ სხვა ფორმები და ნივთიერებები, რომლებშიც კოლექტიური ცნობიერება, ხალხური მენტალიტეტი, "სამყაროს სურათი", რომელიც განვითარდა კონკრეტულ ეთნიკურ ჯგუფში. გამოხატავს საკუთარ თავს, ანუ მთელ ხალხურ კულტურას, მის ყველა ტიპს, ჟანრს და ფორმას - ვერბალური (ლექსიკა და ფრაზეოლოგია, პარემიოლოგია, ფოლკლორული ტექსტები), მოქმედებითი (რიტუალები), გონებრივი (რწმენები). ეთნოლინგვისტიკის საგანია კულტურის შინაარსის გეგმა, მისი სემანტიკური (სიმბოლური) ენა, მისი კატეგორიები და მექანიზმები [ტოლსტაიას URL: http // www.ruthenia.ru].

სხვა მეცნიერის აზრით, ეთნოლინგვისტიკა გვიჩვენებს, თუ როგორ იმოქმედა ენამ თავისი არსებობის სხვადასხვა ფორმით, მისი ისტორიის სხვადასხვა ეტაპზე და გავლენა მოახდინა ხალხის ისტორიაზე, ამა თუ იმ ეთნიკური ჯგუფის პოზიციაზე თანამედროვე საზოგადოებაში [Gerd 1995]. შმელევი, რომელიც ლინგვისტურ ანალიზს თვლის სხვადასხვა კულტურული მოდელის შესწავლის საფუძვლად, პერსპექტიულად მიაჩნია რუსული ლექსემების სემანტიკური ანალიზის შედეგად წარმოქმნილი „მსოფლიოს რუსული ენობრივი სურათის“ შედარება ეთნოფსიქოლოგიის მონაცემებთან.

ეთნოლინგვისტიკის ამოცანების გათვალისწინებით, N.I. ტოლსტოი წერდა, რომ ისინი მიზნად ისახავს ენის გამოყენების ანალიზს სხვადასხვაში. ენობრივი სიტუაციები,სხვადასხვაში ეთნო-სოციალური ფენებიდა ჯგუფები[ტოლსტოი 1995: 27]. ხოლო ეთნოსის განვითარებისა და ფუნქციონირების თავისებურებების შესწავლა, მეცნიერის აზრით, მხოლოდ რეგიონალურიასპექტი, ვინაიდან სწორედ რეგიონის ენობრივი სურათის მიხედვით შეიძლება ეროვნულის შესწავლა. დღეს უკვე საუბრობენ რეგიონალურ ენათმეცნიერებაზე, როგორც მიმართულებაზე ეთნოლინგვისტიკაში. რაც ითქვა კიდევ ერთხელ ადასტურებს LCS-ის ანალიზში დროისა და ადგილის ფაქტორების განუყოფელობას.

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, თითოეულ კულტურულ და ისტორიულ ეპოქას აქვს თავისი ენა, სრულად გასაგები მხოლოდ ამ ეპოქაში მცხოვრები ადამიანებისთვის. არ შეიძლება არ დაეთანხმო V.N. Telia-ს, რომ კონკრეტული ლინგვოკულტურული საზოგადოების თანამედროვე მენტალიტეტის ამსახველი მოდელები ჯერ არ არსებობს და ასეთი მოდელების ერთადერთი სტაბილური წყარო არის ეროვნული. ყოველდღიური ენა,რომელიც კულტურის საცავი, მთარგმნელი და სიმბოლური განსახიერებაა [თელია 1996: 235]. ხალხური კულტურა - ხალხური ენა და ელიტური კულტურა - ლიტერატურული ენა - ეს არის ორი მშვიდობიანად თანაარსებობი ლინგვოკულტურა, რომლებიც გავლენას ახდენენ ერთმანეთზე და კვებავენ ერთმანეთს. ბუნებრივია, „ენისა და კულტურის“ პრობლემის მკვლევარები, ამბობს ს.მ. ტოლსტაიას, პირველ რიგში, იზიდავს ეგრეთ წოდებული კულტურული ლექსიკა, ანუ კულტურული რეალობის სახელები (ეს შეიძლება იყოს რიტუალური ტერმინები, მითოლოგიური პერსონაჟების სახელები, კულტურული ცნებები - "სიწმინდე", "ბედი", "ცოდვა" და ა.შ. ). ასევე გასაგებია განსაკუთრებული რიტუალური ტერმინოლოგიის ყურადღება, მაგალითად, ქორწილი, დაკრძალვა, კალენდარი. კიდევ ერთი და ბევრად უფრო რთული საკითხია კულტურული სემანტიკისა და „ჩვეულებრივი“ სიტყვების, საერთო სიტყვების ფუნქციების შესწავლა. მისი გახსნა უფრო რთულია და ის ყოველთვის არ არის ჩაწერილი ლექსიკონებში [ტოლსტაიას URL: http // www.ruthenia.ru]. მეორე მხრივ, ამიტომ უფრო საინტერესოა ამ საერთო ლექსიკის შესწავლა კულტურული ლინგვისტიკის თვალსაზრისით.

ყოველდღიურ ენას ახასიათებს, ერთი მხრივ, შედარებითი სტაბილურობა ენის აგების გრამატიკული კანონების ხელშეუხებლობის შენარჩუნების თვალსაზრისით და, ამ თვალსაზრისით, ენა ინარჩუნებს ამ კულტურის ტრადიციას და მეორეს მხრივ, საზოგადოებაში მიმდინარე ცვლილებებზე სწრაფი რეაგირების უნარი ახალი სიტყვების გამოჩენით, ან ძველის მნიშვნელობით, ასევე დავიწყება, რომელიც არ შეესაბამება დროს, სიტყვები, რომლებმაც დაკარგეს აქტუალობა. ხოლო მეორე თვალსაზრისით, ენა ღიაა ინოვაციებისა და მოდერნიზაციისთვის. თუმცა, ინოვაციური პროცესების სიჩქარე, ისევე როგორც ამ პროცესების დონეები, წერს SI. ლევიკოვის, სხვადასხვა კულტურულ და ისტორიულ ეპოქაში, ისინი პირველ რიგში დამოკიდებულია იმაზე, თუ რა სახის საზოგადოებებთან გვაქვს საქმე (სტატიკური თუ დინამიური), და მეორეც, რა არის კონკრეტული საზოგადოების სტრუქტურა (რა ფენა-ფენა, სუბკულტურებია წარმოდგენილი მოცემული საზოგადოება) [ლევიკოვა 2004 წ.]. თანამედროვე ინდუსტრიული საზოგადოებები დინამიური, სწრაფად ცვალებადია და წარმოადგენს მობილურ სისტემას, რომელიც მოიცავს ბევრ სუბკულტურულ ფორმაციას, ხოლო კონკრეტული სოციალური ჯგუფის მიერ გამოყენებული ენა ასახავს მის შეხედულებას სამყაროზე.

ჩვენთვის, კონკრეტულ რეგიონში (ცენტრალური რუსეთის ერთ-ერთ რეგიონში) თანამედროვე ლინგვოკულტურული სიტუაციის აღწერის მნიშვნელობა და აქტუალობა განპირობებულია სტრატეგიულიკვლევის ამოცანები ლინგვოკულტურულიხასიათი, რომელიც მოიცავს წმინდა ლინგვისტიკის სფეროს და ენობრივი პოლიტიკისა და ეთნო, სოციალურ-კულტურული გეგმების სფეროს. მათი გადაწყვეტა მიზნად ისახავს ხელი შეუწყოს თანამედროვე რუსული ენობრივი ცნობიერების, თანამედროვე რუსული ლინგვისტური პიროვნების, მსოფლიოს თანამედროვე რუსული ენობრივი კულტურული სურათის შესწავლას.

ლექცია 5

კულტურული ლინგვისტიკის სახელმძღვანელოებში ამ განვითარებადი მეცნიერების ძირითადი ცნებები არ არის მოწესრიგებული ან სისტემატიზებული. სხვადასხვა ავტორები გვთავაზობენ კულტურისა და ენის მეცნიერების ძირითადი ცნებების განსხვავებულ ჩამონათვალს. ხდება ისე, რომ ერთსა და იმავე ფენომენს სხვადასხვა ავტორი სხვადასხვანაირად უწოდებენ. მოდით სისტემატიზაცია მოვახდინოთ კულტურული ლინგვისტიკის ცნებების ჩამონათვალის მიერ შემოთავაზებული ვ.ა. მასლოვა.

პირველ ჯგუფში შედის პირველადი ცნებები - საბაზისო დონის ცნებები, რომელთა საფუძველზეც შეგიძლიათ გადახვიდეთ უფრო მაღალი დონის ცნებებზე.

მეორე ჯგუფი შეიცავს ცნებებს, რომლებიც პირველი ჯგუფის ერთეულების გაერთიანებაა.

მესამე ჯგუფი აერთიანებს ცნებებს, რომლებიც აქტუალურია საზოგადოების ცხოვრებისთვის, მასში პიროვნების როლისთვის.

მეოთხე ჯგუფი მოიცავს ცნებებს, რომლებიც უფრო კულტურას უკავშირდება.

განვიხილოთ ეს ცნებები.

I ჯგუფი

კულტურული სემესები- ბირთვული სემანტიკური მახასიათებლები სიტყვების ლექსიკურ მნიშვნელობებში, რომლებიც ატარებენ კულტურულ ინფორმაციას. მაგალითად, სიტყვა ბასტის ფეხსაცმელიკულტურული სემესები შეიძლება გამოიყოს: "ბასტისგან ნაქსოვი", "გლეხის ფეხსაცმელი". სიტყვის მნიშვნელობა სამოვარიმოიცავს სემეს "ჭურჭელს ღუმელთან", "რუსული ჩაის დასალევად". თქვით სიტყვა კომბოსტოს წვნიანიგამოირჩევა კულტურული სემები "დაჭრილი კომბოსტო" და "რუსული საკვები".

კულტურული კონოტაციებივ.ნ. თელია ასახელებს მეორადი ლექსიკური მნიშვნელობების არაბირთვულ სემებს, რომლებიც ვითარდება ერთი და იგივე სიტყვაში (ცნებაში) სხვადასხვა კულტურაში. Მაგალითად, ძაღლირუსები მას უკავშირებენ ერთგულებას, ერთგულებას, უპრეტენზიოს (ფრაზეოლოგიური ერთეულები) ძაღლის ერთგულება, ძაღლის ერთგულება, ძაღლის ცხოვრება). ბელორუსელები ძაღლიუარყოფით ნიშნებს გულისხმობს: ყური ў ძაღლის სკურანიშნავს "გახდი უსარგებლო, ზარმაცი ადამიანი". ყირგიზები ძაღლი -რუსულის მსგავსი გინება ღორი.

კულტურული კონოტაციები დამახასიათებელია არა მხოლოდ მეტაფორული, არამედ სიმბოლური მნიშვნელობებისთვისაც. სიტყვაში სისხლირუსულმა ცნობიერებამ ჩამოაყალიბა კონოტაციები: 1) სიცოცხლისუნარიანობის სიმბოლო (ფრაზეოლოგიური ერთეულები დალიე სისხლი, სისხლის ბოლო წვეთამდე); 2) ნათესაობის სიმბოლო (ფრაზეოლოგიური ერთეულები მშობლიური სისხლი, სისხლი სისხლიდან);

3) ჯანმრთელობის სიმბოლო (ფრაზეოლოგიური ერთეული სისხლი რძით); 4) ემოციების სიმბოლო (ფრაზეოლოგიური ერთეულები სისხლი თავში ავარდა, სისხლი მეყინება).

კულტურული კონოტაციები არსებითად კულტურული კოდებია. ამავდროულად, დენოტაციისგან იზოლირებულია ცალკეული ნიშნები, რომელთა გამოსახულება ფიგურალური სემანტიკის მქონე სიტყვის შინაგანი ფორმით ჩანს. კონოტაციები ემყარება ასოციაციებს, რომლებიც მომდინარეობს სიტყვიდან, ამიტომ ერთი და იგივე ცხოველი სხვადასხვა კულტურებში განსხვავებული თვისებების სტანდარტია. ზოგჯერ კონოტაციები შეიძლება დაფუძნდეს ობიექტების რეალურ თვისებებზე: იქთიოზავრი(ჩამორჩენილი ადამიანის შესახებ), ხბო(მშვიდი, მოსიყვარულე ადამიანის შესახებ), თალმუდი(დამღლელი კითხვის შესახებ), ვინეგრეტი(ნებისმიერი ნარევის შესახებ). ზოგჯერ კონოტაციები განიხილება, როგორც შეფასებითი ჰალო. Მაგალითად, ცისფერი თვალებიყირგიზებისთვის - ყველაზე მახინჯი და ძროხის თვალები- ყველაზე ლამაზი.

Კულტურული ფონი -სოციალური ცხოვრების ფენომენებისა და ისტორიული მოვლენების აღმნიშვნელი სახელობითი ერთეულების (სიტყვები და ფრაზეოლოგიური ერთეულები) მახასიათებლები: გაქრა როგორც შვედი პოლტავას მახლობლად, წითელ-ყავისფერი(რუსეთის ეროვნული პატრიოტების შესახებ), ნარინჯისფერი რევოლუცია, ლურჯი და თეთრი.

კულტურული ფონი ერთვის საქმეების სახელები(ტერმინი ვ. კრასნიხის მიერ): 1) ცნობილი ლიტერატურული ტექსტების გმირების სახელები ( ტარას ბულბა, ობლომოვი); 2) სახელები, რომლებიც დაკავშირებულია ცნობილ სიტუაციებთან ( ივან სუსანინი, ბაბუა ტალაში); 3) მნიშვნელოვანი სახელები ადამიანის კულტურაში (მეცნიერები მ.ვ. ლომონოსოვი, დ.ი. მენდელეევი, კ.ა. ტიმირიაზევი და ვ.ი. ვერნადსკი, ვ.ვ. ვინოგრადოვი, ა.ნ. კოლმოგოროვი; მწერლები და პოეტები ა.ს. პუშკინი, ნ.ვ. გოგოლი, ფ.მ. დოსტოევსკი, ლ.ნ. ტოლსტოი, A.P. ჩეხოვი, მ.შოლოხოვი, ა.ი. სოლჟენიცინი, ი.ბროდსკი; მხატვრები ანდრეი რუბლევი, ი.ე. რეპინი, ვ.ვასნეცოვი, მ.ვრუბელი; კომპოზიტორები მ.ი. გლინკა, პ.ი. ჩაიკოვსკი, დ.შოსტაკოვიჩი, ა.შნიტკე).

კულტურული ცნებები -აბსტრაქტული ცნებების სახელები. მათში კულტურული ინფორმაცია ერთვის ნიშანს (საგნის ცნებას). კულტურის ძირითად ცნებებს უწოდებენ სამყაროს სურათის ბირთვულ ერთეულებს, რომლებსაც აქვთ ეგზისტენციალური (დაკავშირებული ადამიანის არსებობასთან) მნიშვნელობა. მათ შორისაა სინდისი, ბედი, ნება, წილი, ცოდვა, კანონი, თავისუფლება, ინტელიგენცია, სამშობლო. ვ.ვ. ვორობიოვმა შემოგვთავაზა ტერმინი დაკავშირებული კონცეფციისთვის ლინგვოკულტურა(ენობრივი ნიშნის მთლიანობა, მისი შინაარსი და კულტურული მნიშვნელობა).

II ჯგუფი

ლინგვოკულტურული პარადიგმა -მსოფლმხედველობის კატეგორიების ამსახველი ლინგვისტური ფორმა (დრო, სივრცე).

კულტურული სივრცე (= კულტურული ფონდი) -კულტურის არსებობის ფორმა მისი წარმომადგენლების გონებაში: რუსული/ინგლისური შემეცნებითი სივრცე. კულტურის ფონდი - ხედვა ეროვნული და მსოფლიო კულტურის სფეროში, რომელსაც ფლობს კულტურის ტიპიური წარმომადგენელი; კონკრეტული კულტურის ძირითადი ერთეულების ერთობლიობა.

მენტალიტეტი -რეალობის აღქმისა და გააზრების გზა; მენტალიტეტის შინაგანი ორგანიზაცია; ხალხის „მენტალიტეტი და სული“; ხალხის ფსიქო-ლინგვურ-ინტელექტი; ცნობიერების ღრმა სტრუქტურა, სოციოკულტურულ, ლინგვისტურ, გეოგრაფიულ და სხვა ფაქტორებზე დამოკიდებული (V.A.Maslova); შეფასებების ნაკრები (ზ.დ. პოპოვა). იგი ვლინდება სამყაროს ენობრივი, გულუბრყვილო სურათის დონეზე, რომელიც ასახულია მითებში, რელიგიურ მრწამსში და ა.შ.

მსოფლიოს ენობრივი სურათი (YKM) -ენობრივ ერთეულებში ჩაწერილი რეალობის ხალხის აღქმის მთლიანობა. ის უფრო ვიწროა ვიდრე შემეცნებითი. ენა მხოლოდ იმას ასახელებდა, რომელსაც ხალხისთვის კომუნიკაციური მნიშვნელობა და ღირებულება ჰქონდა. YKM გამოხატულია ენის სემანტიკურ სივრცეში. იგი იქმნება ლექსემებით, ფრაზეოლოგიური ერთეულებით, ხარვეზებით, ენის სიხშირის საშუალებებით, ხატოვანი საშუალებებით, ფონოსემანტიკით, რიტორიკული სტრატეგიებით, ტექსტების შეფასებისა და ინტერპრეტაციის სტრატეგიებით.

ІІІ ჯგუფი

ენობრივი პიროვნება -პიროვნების შინაგანი თვისება, რომელიც ასახავს ენობრივ და კომუნიკაციურ კომპეტენციას (ცოდნა, უნარები, შესაძლებლობები) და მათი განხორციელება ტექსტების გენერირებაში, აღქმასა და გაგებაში (ე. სელივანოვა). იუ.კარაულოვი გამოყოფს ლინგვისტური პიროვნების 3 დონეს: ვერბალურ-სემანტიკურ (სიტყვები), თეზაურს (ცნებები) და მოტივაციურ-პრაგმატულს (აქტიურობა-კომუნიკაციური მოთხოვნილებები).

ლინგვოკულტურული საზოგადოება -ერთნაირი ენისა და კულტურული ჩვევების მქონე ადამიანების ჯგუფი.

სუბკულტურა -მეორადი, დაქვემდებარებული კულტურული სისტემა (მაგალითად, ახალგაზრდობა).

Ეთნიკური -ისტორიულად ჩამოყალიბებული ბიოსოციალური საზოგადოება, რომელსაც ახასიათებს საერთო წარმომავლობა, ფსიქოლოგია, ენა და კულტურა. ეს არის რაღაც განსაკუთრებული ბიოლოგიური სახეობა, რომლის გაქრობაც გაღატაკებს დედამიწის ბიოგენოფანდს.

IV ჯგუფი

კულტურული დამოკიდებულებები -იდეალური მოთხოვნები ღირსეული ადამიანისთვის. ისინი განვითარებულია ხალხის ისტორიული გზის მიხედვით. ინსტალაციების შესახებ წერდა ნ.ო. ლოსკი წიგნში რუსი ხალხის პერსონაჟი (1957). რუსი პიროვნების დადებით და უარყოფით დამოკიდებულებებს შორის ის ასახელებს კოლექტივიზმს, უინტერესობას, სულიერებას, სახელმწიფო ძალაუფლების ფეტიშიზაციას, პატრიოტიზმს, მაქსიმალიზმს, თანაგრძნობას, სისასტიკეს და ა.შ.

კულტურული ფასეულობები -რას მიიჩნევს ხალხი მნიშვნელოვნად, რა აკლია ცხოვრებაში. განასხვავებენ შემდეგ ღირებულებებს: აბსოლუტური, სოციალური, პიროვნული, ბიოლოგიური გადარჩენის ღირებულებები. ხალხის ღირებულებათა სისტემა ენაზეა გამოხატული.

კულტურული ტრადიციები -ხალხის კოლექტიური გამოცდილება, სოციალური მემკვიდრეობის ყველაზე ღირებული ელემენტები.

კულტურული პროცესი -კულტურული ელემენტების ურთიერთქმედება.

კულტურული უნივერსალური -ყველა კულტურის მსგავსი ელემენტები. ეს არის კონცეპტუალური (დაკავშირებული კულტურის კონცეფციის არსთან) უნივერსალური: ენის არსებობა, იარაღების წარმოება, სექსუალური აკრძალვები, მითები, ცეკვები. კულტურული უნივერსალი ასევე მოიცავს აზროვნების ზოგად კატეგორიებს: ქმედითობა (ნებისმიერი ობიექტის მოქმედებასთან კავშირი), ობიექტურობა (ნებისმიერი ნიშნის ან მოქმედების ობიექტზე მიკუთვნება), შედარება (ურთიერთობა „რაღაც რაღაცის სახით“), მესაკუთრეობა (დამოკიდებულებები). კუთვნილება), იდენტიფიკაცია (ურთიერთობა „რაღაც რაღაც არის“).