ადამი ერთ-ერთ ჩვენგანს დაემსგავსა. აჰა, ადამი ერთ-ერთ ჩვენგანს დაემსგავსა, სიკეთის და ბოროტების მცოდნე!!! წმ. ჯონ კასიანი

ჯერ იესოს სიტყვა წავიდა აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ.
შემდეგ იქ WORD გაძლიერდა ქრისტიანული რელიგიადასავლეთში.
შემდეგ დასავლეთი გაემგზავრა აღმოსავლეთში, რათა დაეყენებინა დასავლური ქრისტიანული მსოფლმხედველობა აღმოსავლეთის ქვეყნებში.
Ესენი იყვნენ ჯვაროსნული ლაშქრობებიდასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ, რომელსაც მიზნად ისახავდა აღმოსავლეთის მიწებისა და ხალხების დამონება.
და დიდი ხნის განმავლობაში აღმოსავლეთი ცხოვრობდა მონობაში დასავლეთით, სანამ ახალი დრო არ დადგა.
ახლა აღმოსავლეთი თავისუფალია დასავლეთის მონობისა და დასავლეთ რომის კათოლიკური ეკლესიის სწავლებებისგან.
ეს განთავისუფლება ხდება ამერიკელების მიერ სამშვიდობო სასიხარულო ამბის გავრცელებით.
ეს სასიხარულო ამბავი არის ერეტიკული სწავლება, რომელიც არ არის მიღებული აღმოსავლეთში.
ამიტომ, დღეს მთელი აღმოსავლეთი ომშია დასავლეთთან და ამერიკასთან.

დღეს მსოფლიოში ზოგადი სურათი ასეთია: კათოლიკური ეკლესია, რომელიც დაიბადა რომში რომის იმპერიის დროს, იესო ქრისტეს პირველი ქრისტიანი მოციქულებისგან და წავიდა დასავლეთში, ახლა იშლება აშშ-ს პროტესტანტული ეკლესიიდან ამერიკელი ერეტიკოსებისგან. სწავლება და წასვლა აღმოსავლეთში, სადაც ის იშლება ომებში მუსულმანებთან და მუსულმანურ რწმენებთან.
მაჰმადიანურ სარწმუნოებებს მხოლოდ თავად პროტესტანტები და მათი სარწმუნოებები უწოდებენ ერეტიკულს.
მთელი ბიბლია გვაწვდის ცოდნას, რომ მუსლიმური სწავლებები ასევე ღვთის სწავლებებია.
რელიგიურ დოქტრინებში განსხვავებული ხმების გამო, მტრობაა დანერგილი ქრისტიანებსა და მუსლიმებს შორის.
ღმერთი ამას არ ასწავლის.
ღმერთი მთელ მსოფლიოს ასწავლის მშვიდობითა და კეთილმეზობლობით ცხოვრებას.
მაგრამ ყოველი სახელმწიფოსა და ამ სახელმწიფოს ხალხების კანონების მიხედვით.
მაშასადამე, სახელმწიფოებს აქვთ საზღვრები, რომლებიც გავლებულია მიწის გასწვრივ თვით ხალხის მიერ და იცავს ამ სახელმწიფოების არმიებს.
პერიოდულად ხდება საზღვრების გადახაზვა ომებსა და საომარ მოქმედებებში.
სახელმწიფოებს შორის საზღვრების გადანაწილება ხდება ღმერთის ნებით, რათა აჩვენოს ადამიანს რამდენად სუსტია ადამიანი ღმერთის ძალაუფლებისა და ძალაუფლების წინაშე.
მთელი დედამიწა ღვთისაა და მხოლოდ ღმერთს შეუძლია გადაწყვიტოს რა საზღვრები იქნება სახელმწიფოებსა და ხალხებს შორის.
ნატოს ვერც ერთი ალიანსი ვერ დადგება ღვთის ძალისა და მისი მფარველობის წინაშე.
ღმერთი დაამტვრევს ყველა ერეტიკოსს, როგორც დაარღვია რომის იმპერიის საზღვრები, რომლის დამკვიდრებას დღეს ევროკავშირის გაერთიანება ცდილობს მსოფლიოში, რადგან მან დაკარგა მონობის სახელმწიფოების ძალა, დღესაც ევროკავშირი დაკარგავს ძალას. იყოს სამხედრო ნატოს პოლიტიკური მონების გაერთიანება.
ღმერთმა უკვე იპოვა ეს ძალა რუსეთის სახელმწიფოში ქრისტიანულ კავშირში.
ამიტომაც არის რუსეთის საქმეები ასეთი საოცარი დასავლეთის მთელი პოლიტიკური გაერთიანების თვალში.
დაასახელეთ დღეს მინიმუმ ერთი დასავლური სახელმწიფო, რომლის ტერიტორიაზეც არსებობს ლეგალური მუსლიმური სახელმწიფო, რომელიც ცხოვრობს ამ სახელმწიფოში მუსლიმთა ადათ-წესების მიხედვით და ქრისტიანებთან თანამეგობრობაში.
ეს არის შტატში თათარსტანისა და ბურიატიის შტატი რუსეთის ფედერაციადა
ებრაული ავტონომიური რეგიონი, როგორც ნაწილი Შორეული აღმოსავლეთირუსული სახელმწიფო.

ადრე მეგონა, რომ ეს ფრაზა იყო ღმერთის სამების ყველაზე ნათელი მტკიცებულება ძველი აღთქმის ლიტერატურაში. ბოლოს და ბოლოს, ასე არ არის ნათქვამი: აჰა, ადამი გახდა ჩვენნაირი (აქ „ჩვენ“ შეიძლება გავიგოთ სამეფო „ჩვენს“ მნიშვნელობითაც). და ნათქვამია: „აჰა, ადამი ერთ-ერთ ჩვენგანს დაემსგავსა“. იმათ. ჩვენ ნამდვილად ვსაუბრობთ რაიმე სახის სიმრავლეზე.

მაგრამ მამათა შორის ეს ფრაზა არ ჩანდა ღმერთის სამების დამადასტურებელი (ანუ იყო?). მე მხოლოდ წმინდა ანასტასიუს სინაიტში ვნახე ტრიადოლოგიური ინტერპრეტაცია „როგორც ერთი ჩვენგანი“ და მაშინაც კი, უფრო ქრისტოლოგიური და არა წმინდა ტრიადოლოგიური გაგებით. მაგრამ ანასტაიუს სინაიტი უმცროსია როგორც ოქროპირზე, ისე მაქსიმე აღმსარებელზე. მისი ინტერპრეტაცია ალბათ ინოვაციური და არატრადიციული იყო თავისი დროისთვის (?)

ციტატებს მივცემ.

წმინდა იოანე ოქროპირი. დისკუსიები დაბადების 18:2 წიგნზე:

მაგრამ მოდით გადავიდეთ შემდეგზე. და თქვა ღმერთმა: აჰა, ადამი იყო ჩვენთაგანი, იცოდა სიკეთე და ბოროტება, ახლა კი, რომ არ გასწვდოს ხელი, არ აიღოს სიცოცხლის ხიდან, შეჭამოს და არ იცოცხლოს. საუკუნეში.და განდევნა იგი უფალმა ღმერთმა სიტკბოების სამოთხიდან, რათა აეშენებინა მიწა, რაც არ იქნა აღებული (დაბ. III, 22, 23). კიდევ ერთხელ შეხედე ღვთის შეწყალებას. ღმერთო, აჰა, ადამი ჩვენგან ერთი გახდა, გაიგე სიკეთე და ბოროტება. ხედავ, რა მარტივი სიტყვებია? მოდით, ეს ყველაფერი ღვთისთვის ღირსეულად გავიგოთ. ამ სიტყვებით (წმინდა წერილს) სურს შეგვახსენოს მოტყუება. რომელიც ეშმაკმა გველის მეშვეობით მოატყუა (პირველი ხალხი) ეშმაკმა უთხრა, რომ თუ წაართმევთ ღმერთებს დაემსგავსებით და მათ ღმერთის თანასწორობის იმედით გაბედეს გასინჯვა, ამიტომ ღმერთმა სურდა. შეაგონებს მათ, ცოდვის შეგნებას და აჩვენოს, რამდენად დიდია მათი მოსმენა და გადაჭარბებული მოტყუება, ამბობს: აჰა, ადამი იყო, როგორც ერთ-ერთი ჩვენგანი. ეს სიტყვები გამოხატავს დიდ სირცხვილს, რომელსაც შეუძლია დამნაშავე დაარტყას. ღმერთო, უგულებელყო ჩემი მცნება, რადგან ოცნებობდი, რომ ღმერთის თანასწორობა იყო? აჰა, შენ გახდი ის, რისი იმედიც გქონდა, ან - უკეთესი - არა ის, რისი იმედიც გქონდა, არამედ ის, რასაც იმსახურებდი, აჰა, ადამი იყო, როგორც ერთ-ერთი ჩვენგანი, რომელსაც ესმის სიკეთე და ბოროტება. აი რას ეუბნებოდა მათ გველის მეშვეობით ეშმაკი, მატყუარა: რომ გაგეხილებათ თვალები და დაემსგავსებით ღმერთებს, დაინახავთ სიკეთეს და ბოროტებას“.

წმინდა მაქსიმე აღმსარებელი ამ ფრაზას იმავე სულით განმარტავს. ხელახლა წაიკითხეთ მთელი 28-ე თავი „კითხვები და პასუხები თალასიასთან“. არის ეს სიტყვები:

„ღვთაებრივი გამოვლინებების მრავალი ცვლილების მიზეზი არის [ღვთის] მზრუნველობის ქვეშ მყოფთა სულიერი განწყობილება. ვინაიდან ისინი, ვინც კოშკი ააშენეს, პირველად გადავიდნენ აღმოსავლეთიდან - სინათლის რეგიონიდან (ვგულისხმობ [რაიონს] ერთადერთ და ღმერთის ჭეშმარიტი ცოდნა) და [შემდეგ] როდესაც ისინი მივიდნენ შინარის მიწაზე (დაბ. 11:2-4), რომელიც ითარგმნება როგორც „მგმობელი ბაგეები“, ისინი ჩავარდნენ აზრთა მრავალფეროვნებაში ღვთაებრივის შესახებ და დაწყობდნენ აგურივით, ყოველი აზრის გამოსვლები, მათ დაიწყეს აღმართვა, როგორც კოშკი, პოლითეისტური ათეიზმი. რა თქმა უნდა, ღმერთი, რომელიც ანადგურებს ცდომილ ადამიანთა მანკიერი თანხმობის აღიარებას, საკუთარ თავს მრავლობითად უწოდებს სულიერი განწყობის საფუძველზე. მზრუნველობის ქვეშ მყოფი გაფანტული და დაყოფილია უამრავ მოსაზრებად და ამით აჩვენებს, რომ ის არის ერთი, მათში მრავალად იყოფოდა. ადამი ამბობს: აჰა, ადამი იყო ჩვენგანი (დაბ. 3:22).

გარდა ამისა, ღვთაებრივი მაქსიმე ასკვნის პრინციპს: „როდესაც წმინდა წერილი ღვთისმოსავია და [მიმართვაში] ღვთისმოსავი იყენებს მრავლობით რიცხვს ღმერთთან მიმართებაში, მაშინ იგი ავლენს ჰიპოსტასების ყოვლადწმინდა სამებას, რომელიც იდუმალებით აღნიშნავს უფლის არსებობის გამოსახულებას. ყოვლადწმიდა და უსაწყისი ერთეული, ვინაიდან ყოვლისშემძლე, თაყვანისმცემელი და ყოვლადწმინდა ჰიპოსტასების სამება არსებითად არის ნაწილი 1. და როცა [წმინდა წერილი] ღმერთზე საუბრობს მრავლობითი, [მიმართავს] ბოროტებს, მაშინ ეს, ვფიქრობ, უარყოფს მათ ღვთაებრივ იდეას. რადგან მათ სჯერათ, რომ თვისებებში განსხვავება ბუნებრივია და არა ჰიპოსტატური, და ასე ფიქრობენ ღვთაებრიობაზე, უეჭველად აცნობენ პოლითეიზმის სიცრუეს.

ამ პრინციპის მიხედვით, ადამის დაცემამდე ნათქვამი სიტყვები: „შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებად“, მიუთითებს ღმერთში ჰიპოსტასების სიმრავლეზე. და ადამის დაცემის შემდეგ ნათქვამი სიტყვები „აჰა, ადამი გახდა ჩვენთაგანი“, არ მიუთითებს ღმერთის სამებაზე, არამედ არის ირონია, ღვთის შეურაცხყოფა და, როგორც იქნა, ციტატაც კი. ეშმაკი.

„მე უკვე ვთქვი [ბაბილონის] კოშკის აგების თავში, რომ წმინდა წერილი აღწერს ღმერთს [თითოეული] სულიერი განწყობის შესაბამისად, ვინც იმყოფება [ღვთის] მზრუნველობის ქვეშ და, ჩვენი ბუნებრივი გზებით [აღქმა]. , მიანიშნებს ღვთაებრივ ნებაზე.მაშასადამე, წმინდა წერილი გვიჩვენებს ღმერთს არა უბრალოდ, რომ ამბობს: აჰა, ადამი იყო ერთ-ერთი ჩვენთაგანი, არამედ (რა თქმა უნდა, [მცნებების] დარღვევის შემდეგ) ასევე დასძენს [მინიშნება] მიზეზის (ასეთი) ნათქვამის: რომელიც გამოგრჩათ კითხვაში არ ჩართვით და რომელიც, თუმცა, მთელ აზრს ნათელს ხდის.. წმინდა წერილისთვის, რომელიც ამბობს: აჰა, ადამი იყო ჩვენთაგანი, ასევე დასძენს: ვისაც ესმის სიკეთე და ბოროტება. გააღე მისი ხელი და აიღე სიცოცხლის ხიდან, ჭამე და იცოცხლე იგი მარადიულად გაგრძელდება (დაბ. 3:22) რადგან ეშმაკმა [თავის] რჩევასთან ერთად ასწავლა ადამიანს პოლითეიზმი და თქვა: იმავე დღეს, თუ ხიდან მოჭრი, თვალები გაგეხილება და ღმერთს დაემსგავსები, სიკეთისა და ბოროტების მცოდნე. ადამიანი, რომელსაც სწამდა ეშმაკი, საუბრობს მრავლობით რიცხვში: როგორც ერთი ჩვენგანი, [გამოხატავს] ღვთაებრივ აზრზე, რომელიც ადამში შთაგონებულია გველის მოტყუებით.
და არ უნდა ვიფიქროთ, რომ წმინდა წერილს ჩვეულებრივ უცხოა ირონიული განცხადებების ფორმა...
წმინდა წერილი, რომელიც ღმერთს წარმოაჩენს, როგორც ადამის ვნებას, უარყოფს ადამს, [ყურს სცემს] გველის რჩევას და მიჰყავს მას პოლითეიზმის დამღუპველი სისულელეების გაცნობიერებამდე, რომლის წყაროც სიცრუეშია.

მაგრამ ეკლესიის სხვა მამა არის წმ. ანასტასი სინაელი, როგორც ჩანს, აპროტესტებს მათ, ვინც ამ მონაკვეთს ისე განმარტავს, როგორც ოქროპირი და მაქსიმე და ამბობს: „სიტყვები: აჰა, ადამი გახდა - დანაშაულის [მცნებების] შემდეგ - ერთ-ერთ ჩვენგანს დაემსგავსა (დაბ. 3:22). ნათლად და ცალსახად წარმოადგენენ ღმერთის, სიტყვის, ერთ-ერთი სამების განსახიერების ფიზიკურ ხორცს. უნდა აღინიშნოს, რომ [მხოლოდ] როცა [ადამი] გახდა მატერიალური და ხრწნადი, უთხრეს მას: როგორც ერთ-ერთ ჩვენგანს. ვინც ამტკიცებს, რომ ღმერთმა ეს თქვა და დასცინოდა, დაე, გველის მიერ მოტყუებულებმა, ყურადღება მიაქციონ, რომ ღვთის ხმა არ შეესაბამება გველის რჩევას, რადგან გველი ამბობს: ღმერთებივით იქნებით ( დაბ. 3:5), მაგრამ ღმერთი არ ამბობს: „აჰა, თქვენ დაემსგავსეთ ღმერთებს“. პირველი მშობლების პოლითეიზმია, მაშინ ღმერთი მიმართავს ადამს არა სიმრავლის, არამედ ერთის სახელით და ამბობს: ის ჩვენგან ერთ-ერთი გახდა, ანუ წმინდა სამება. იყო საყვედური, მაშინ საყვედური უნდა ყოფილიყო ორივესთვის და განსაკუთრებით იმ ცოლისთვის, რომელმაც ადამი გზააბნეოდა. თუმცა, ასეა თუ ისე, რთული ადამის დარიგებაში, ქრისტეს განსახიერების საიდუმლო აშკარად წინასწარ იყო განსაზღვრული და ამიტომ მას უწოდებენ ერთ-ერთ [წმინდა] სამებას (II, 2, 5).

მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი მიჰყვება ოქროპირს და მაქსიმეს: „ეს სიტყვები აშკარად შეესაბამება მაცდურის დაპირებას, რომ ღმერთებივით იქნებით სიკეთისა და ბოროტების მცოდნე (დაბ. 3:5) და ამიტომ, უეჭველად, მათ აქვთ. საბრალდებო ნიშანი“.

შემდეგ კი მოჰყვება აზრი, რომელიც მოგვაგონებს ანასტასიუს სინაიტის ინტერპრეტაციას: ”ასე რომ, აქ ჩნდება წმინდა სამების შინაგანი, ასე ვთქვათ, საუბარი და ახალი საზეიმო კრება დაცემული ადამიანის ბედზე, მისი შემოქმედების შესახებ პირველი კრების მსგავსი. ვინაიდან ამ ქმედების სიდიადე და მეტყველების სიდიადე არ გვაძლევს საშუალებას, თუ მის რჩევებს მივიღებთ უბრალო საყვედუროდ, მაშინ დაცინვის გამოსახულებით უნდა ვეძიოთ სუფთა და უგუნური ჭეშმარიტება.
[მოსკოვის ფილარეტი, წმ. შენიშვნები, რომლებიც ხელმძღვანელობენ დაბადების წიგნის საფუძვლიან გაგებას, მათ შორის ამ წიგნის თარგმნას რუსული დიალექტი: 3 საათში ნაწილი 1: სამყაროს შექმნა და პირველი სამყაროს ისტორია. - მ.: მოსკოვის სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოება, 1867. - გვ. 74.]

• ქალაქი მოსკოვი
• რელიგია: კათოლიციზმი

ნეტარი თეოდორეტე კიროსელი. ღვთაებრივი დოგმების მოკლე ექსპოზიცია, თავი 3:

„ამიტომ ცხადია, რომ ძესაც და ყოვლადწმიდასაც აქვს შეუქმნელი ბუნება, ამიტომ ჩვენ ვისწავლით მამისა და ძის და სულიწმიდის რწმენას და ვინათლებით მამისა და ძის სახელით. სულიწმიდა, ვინაიდან პირველი ადამიანი შეიქმნა არა მხოლოდ მამის, არამედ ძისა და სულიწმიდის მიერ, რადგან მან თქვა: „შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებად“ (დაბ. 1:26), მაშინ ხელახალი შექმნის დროს, ახალი შემოქმედების დასრულებისას, მამასთან სწორია, რომ მონაწილეობა მიიღონ როგორც ძემ, ასევე ყოვლადწმიდა სულმა; და სამების მოწოდება განაახლებს თითოეულს, ვინც მოინათლა. ”

საინტერესოა, რომ ნეტარი თეოდორეტე (ოქროპირთან ერთად) არ მოჰყავს სიტყვებს „როგორც ერთ-ერთი ჩვენგანი“ ღვთის სამების დამადასტურებლად, არამედ მოჰყავს სიტყვები „შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებად“.

• ქალაქი ჩარკოვია
• რელიგია: რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია

მე ვფიქრობ, რომ ნამდვილად არის ირონია ღვთის სიტყვებში: „აჰა, ადამი გახდა ჩვენთაგანი“. უნდა აღინიშნოს, რომ სასაუბრო ფრანგულ ენაზე თარგმნისას ეს მონაკვეთი ასე იკითხება: „აჰა, ადამიანი დაემსგავსა ღმერთს (un dieu)…“.

• ქალაქი მოსკოვი
• რელიგია: კათოლიციზმი

ან, როგორც ოქროპირი და მაქსიმე განმარტავენ მნიშვნელობას ღვთის სიტყვები: აჰა, ადამი და ევა ღმერთები გახდნენ, როგორც მათ ეშმაკი დაჰპირდა. ახლა მათი დიდება მათი სიშიშვლეა. კარგი ღმერთები.

(ფსევდო) - ჯასტინი ასევე საუბრობს იმაზე, რომ ადამი და ევა პოლითეიზმში ჩავარდნენ თავის „შეგონებაში ელინებისთვის“:

"21. მართლაც, ღმერთს არ შეიძლება ეწოდოს არაფერი საკუთარი სახელი. რადგან სახელები არსებობს საგნების სიმრავლითა და მრავალფეროვნებით აღსანიშნავად და გასარჩევად, მაგრამ მანამდე არავინ იყო, ვინც ღმერთს სახელს დაარქმევდა და მას არ სჭირდებოდა საკუთარი თავის დარქმევა, რადგან მხოლოდ ერთია (43), როგორც თავად მოწმობს. მისი წინასწარმეტყველები ამბობდნენ: მე ვარ ღმერთი პირველი და უკანასკნელი და ჩემს გარდა სხვა ღმერთი არ არის (44). მაშასადამე, როგორც ზემოთ ვთქვი, ღმერთი, რომელიც მოსე ებრაელებს უგზავნის, არ ახსენებს მის სახელს, არამედ საიდუმლოებით ასახელებს თავს საიდუმლოს (Sy) მეშვეობით და ამით აცნობებს, რომ ის ერთია. ”მე ვარ”, - ამბობს ის და საკუთარ თავს უპირისპირებს არსებულს მათ, ვინც არ არსებობს, რათა მათ, ვინც ადრე ცდებოდნენ, იცოდნენ, რომ ისინი მიბმული არიან არა არსებულთან, არამედ მათთან, ვინც არ არსებობს. რადგან მან იცოდა, რომ ხალხში ჯერ კიდევ არ გაქრა წინაპრების უძველესი ბოდვა, რომელშიც მიზანთროპ დემონს სურდა მათი ჩათრევა და ეთქვა: თუ დამემორჩილებით ღვთის მცნების დარღვევით, ღმერთებს დაემსგავსებით (45), მოწოდებით. ღმერთები, რომლებიც არ არსებობენ, ასე რომ, ადამიანებს ჰგონიათ, რომ არსებობენ და სხვა ღმერთებს სჯეროდათ, რომ ისინიც ღმერთებად იქცნენ; ამიტომ თქვა ღმერთმა: მე ვარ ეს, რათა ნაწილაკით „მე ვარ“ აჩვენოს განსხვავება არსებულ ღმერთსა და არარსებულს შორის. როდესაც ადამიანებმა, დაიჯერეს დემონის ცდუნება, გაბედეს ღმერთის დაუმორჩილებლობა და დატოვეს სამოთხე, გაახსენდათ, რომ ღმერთების შესახებ უთხრეს, მაგრამ ღმერთს ჯერ არ გამოუცხადებია, რომ სხვა ღმერთები არ არსებობდნენ (მის გარდა); რადგან უსამართლო იყო მათთვის, ვინც არ იცავდა პირველ მცნებას, რომელიც ასე ადვილი შესასრულებელი იყო, მაინც ასწავლიდნენ, მაგრამ სამართლიანი სასჯელი უნდა დაექვემდებარათ. ასე რომ, სამოთხიდან გაძევებულმა, ფიქრით, რომ მხოლოდ ღმერთისადმი დაუმორჩილებლობის გამო განდევნეს და არა იმიტომ, რომ მათაც სჯეროდათ, რომ არსებობენ ღმერთები, რომლებიც არ არსებობენ, მათ ეს აზრი ღმერთების შესახებ გადასცეს მათ შთამომავლებს. აქედან იღებს სათავეს ცრუ აზროვნება ღმერთების შესახებ, რომელმაც სათავე ტყუილის მამისგან მიიღო. ღმერთმა დაინახა, რომ ცრუ აზროვნება პოლითეიზმზე, როგორც რაიმე დაავადება, ამძიმებდა ადამიანთა სულებს, სურდა მისი განადგურება; ამიტომ მან, პირველად გამოეცხადა მოსეს და უთხრა მას: მე ვარ ის. რადგან, ვფიქრობ, აუცილებელი იყო, რომ ებრაელი ხალხის მომავალი ლიდერი და წინამძღოლი უპირველეს ყოვლისა, არსებულ ღმერთს მოუწოდებდა. ამიტომ, პირველად გამოეცხადა მას, ვინაიდან შესაძლებელია ღმერთი გამოჩნდეს ადამიანს, უთხრა: მე ვარ ის. შემდეგ გაგზავნა იგი ებრაელებთან და უბრძანა, იგივე ეთქვა მათთვის: მან გამომგზავნა თქვენთან“.

(43) ოთხ. Უბრალოდ. 2 აპოლ. ჩ. 6.
(44) ესაია XLIV, 6.
(45) ოთხ. ცხოვრება III: 5.

მომხმარებელთა რაოდენობა, ვინც კითხულობს ამ თემას: 1

0 მომხმარებელი, 1 სტუმარი, 0 ანონიმური

იეჰოვას სიტყვები: „აჰა, ადამი ერთ-ერთ ჩვენგანს დაემსგავსა“
ჯონ გილი

და თქვა უფალმა ღმერთმა: აჰა, ადამი გახდა ჩვენთაგანი, იცის კეთილი და ბოროტი; და ახლა, რათა მან არ გაიწოდოს ხელი და არ მიიღოს სიცოცხლის ხიდან და არ შეჭამოს და იცოცხლოს მარადიულად.
დბ.3.22

დაბადების წიგნის პირველ სამ თავში ჩვენ ვხედავთ სამყაროსა და ადამიანის ბუნების შექმნისა და დაცემის ამბავს. პირველი თავი გვაძლევს შეკუმშულ თხრობას სამყაროს შექმნის შესახებ, იმ მრავალი ეტაპის შესახებ, რომლებშიც ყველაფრის შემოქმედმა განიზრახა მისი შესრულება და განსაკუთრებით ადამიანის შექმნა, ამ მიწიერი ღმერთის ყველა საქმის გვირგვინი. მსოფლიო. მეორე თავში აღწერილია ის ბედნიერება, რომლითაც ადამიანი სარგებლობდა უმანკო მდგომარეობაში ყოფნისას, კერძოდ, რომ ის იყო ზეცის საყვარელი, ამქვეყნიური ბატონი, მას ემორჩილებოდა ყველა ქმნილება, მას ყველა სიამოვნებით აკურთხებდა. ბუნების კომფორტისა და სიამოვნების შესახებ, რადგან ის მდებარეობს მსოფლიოში ყველაზე სასიამოვნო და ნაყოფიერ ადგილას; მას ჰქონდა დიდი ცოდნა ღმერთის შესახებ და მასთან ურთიერთობა. მიუხედავად ამისა, „ადამიანი არ დარჩა პატივსაცემად, ის დაემსგავსა ცხოველებს, რომლებიც კვდებიან“, რადგან მესამე თავში გვესმის მისი გაქცევის შესახებ ღმერთისგან, რომელიც იყო ამის მთავარი ინსტრუმენტი, რა ეშმაკური მეთოდებით ახორციელებდა მას და ასევე საშინელებათა შესახებ, რაც მოჰყვა, კერძოდ, ყველას დანაშაულისა და დაგმობის შესახებ, ვინც მონაწილეობდა ამ დიდ აჯანყებაში, და სასჯელი, რომელიც გამოუცხადა თითოეულ მათგანს ღმერთს, ყველას მსაჯულს. ეს გამოთქმა გრძელდება თითქმის იმ სიტყვებზე, რომლებიც მე წავიკითხე და რომლებიც თავად ღმერთმა თქვა თავის დაცემული ქმნილების, ადამიანის შესახებ, რომელშიც მას შეუძლია დააკვირდეს ეს ორი რამ:
1. მისი ახლანდელი და დაცემული მდგომარეობა;
2. ხელს უშლის მას სიცოცხლის ხისგან ჭამაში.
I. ეს არის თვით იეჰოვას მიერ გაკეთებული განცხადება ამჟამინდელი ადამიანის ან მისი წარსული მდგომარეობის შესახებ. "და თქვა უფალმა ღმერთმა: აჰა, ადამი გახდა ჩვენთაგანი." აქვე უნდა გავითვალისწინოთ: 1) ვინ ამბობს ამას, 2) რატომ არის ნათქვამი და რას ნიშნავს „ჩვენ“, 3) ვისზეა ნათქვამი, ანუ ადამიანზე თუ ადამზე; 4) როგორც ნათქვამია.
1. უპირველეს ყოვლისა აუცილებელია გავითვალისწინოთ ვინ ლაპარაკობს და ვისზეა ნათქვამი, რომ ეს არის იეჰოვა ელოჰიმი, უფალი ღმერთი. "და თქვა უფალმა ღმერთმა": მე მესმის, რომ ეს არის სამების მეორე პირი, აღთქმული მესია, რომელიც აგრძელებს მე-8 სტროფიდან ლაპარაკს. ანუ ამ წიგნის პერიფრაზები. ონკელოსი მე-8-ს ასე პერიფრაზირებს: „და ისმინეს ხმა უფალი ღმერთისა“; ასევე მდ Jonathan ben Uziel v. 9 იერუსალიმის თარგუმის მიხედვით ასე ჟღერს: „და უფალმა ღმერთმა მოუწოდა ადამს სიტყვით“. მე-10 ლექსი ონკელოსშიც და იონათანშიც ასე ჟღერს: და მან თქვა: მე გავიგონე ხმა, შენი სიტყვა ბაღში." ჩვენ ვსაუბრობთ არავისზე, თუ არა იმ პიროვნებაზე, რომელსაც იოანე მახარებელი, თავისი სახარების დასაწყისში, უწოდებს სიტყვა, როცა ამბობს: თავიდან იყო სიტყვა, და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი. ასევე, იერუსალიმის ტარგუმი პერიფრაზირებს ჩვენი ტექსტის სიტყვებს: და უთხრა უფალმა ღმერთმა სიტყვას: აჰა ადამიანი, რომელიც შენ შექმენი: და ეს ნათქვამია იმავე პიროვნებაზე.
უფრო მეტიც, მოცემულ პიროვნებას აქვს ისეთი ხასიათი, რომელიც აშკარად ცხადყოფს, რომ ის არის მესია, რადგან აქ მოცემულია მისი სამივე თანამდებობის ტიპი - მეფე, წინასწარმეტყველი და მღვდელი. ის განსჯის პირის პასუხისგებაში მიცემის გზით, კანონიერად ცდილობს მის ღალატში წაყენებას და შემდეგ განაჩენის გამოტანით, და ეს არის ნაწილი სამეფო სამსახურიქრისტე: „რადგან მამა არავის განსჯის, არამედ მთელი სასამართლო ძეს მისცა“. ის ასევე გვევლინება როგორც წინასწარმეტყველი, რომელიც აცხადებს მომავალი ცხოვრებადა დაცემული ადამიანის ხსნა აღთქმული თესლის მეშვეობით და, შესაბამისად, ასწავლის ადამიანს, თუ როგორ მოხდებოდა ეს. ღვთის ძე, რომელიც იცოდა ღვთის ყველა რჩევასა და გადაწყვეტილებას ადამიანთან დაკავშირებით, რომელიც უნდა განხორციელებულიყო მასში, იყო ის, ვინც უნდა გამხდარიყო დიდი წინასწარმეტყველი ისრაელში და რომლის მეშვეობითაც უნდა მოსულიყო მადლი და ჭეშმარიტება. ის ასევე გამოჩნდა როგორც მღვდელი, შექმნა ტყავის სამოსი და გადასცა ადამსა და მის ცოლს. ეს იყო მოკლული ცხოველების ტყავი, რომლებიც დიდი ალბათობით დაიკლეს მსხვერპლად და იყო ქრისტეს ტიპი, დიდი მსხვერპლი, რადგან მან, როგორც დიდმა მღვდელმთავარმა, გააკეთა ცოდვის გამოსყიდვა და მოახდინა მარადიული სიმართლე. რომლითაც მთელი მისი ხალხი იყო შემოსილი.
უფრო მეტიც, ეჭვი არ მეპარება, რომ ეს დიდებული პიროვნება მაშინ გამოჩნდა ადამიანის სახით, რათა სამოთხეში მყოფი ჩვენი პირველი მშობლები, როცა მათ მადლის ცნობა იქადაგეს, მხოლოდ მისი ხმა არ გაეგოთ; და როდესაც ნათქვამია, რომ ის მათ შორის გავიდა, რატომ არ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ის გამოეცხადა მათ ადამიანის სახით, როგორც მისი მომავალი განსახიერების საწინდარი და მათი რწმენის დასადასტურებლად, როგორც იგი გამოეცხადა აბრაამს მამრეს ველზე, და იაკობს, როგორც ვინმეს, ვისთანაც იგი გამთენიამდე იბრძოდა, და ასევე მრავალი სხვა? შესაძლოა, ამას შეიძლება ეწოდოს წესი, რომელიც ცნობს რამდენიმე, თუ რომელიმე გამონაკლისს, სადაც არ უნდა იყოს ძველი აღთქმაჩვენ ვკითხულობთ, რომ ღმერთი საუბრობს ხმამაღალი და მკაფიო ხმით, ან ჩნდება რაიმე ხილული სახით, ანუ ეს არის ღვთის ძე, აღთქმული მესია და, სავარაუდოდ, ჩვენი უფალი სწორედ ასე ეუბნება ებრაელებს თავის მამაზე: ” მაგრამ თქვენ არასოდეს გსმენიათ მისგან სიტყვა." მათ გაიგეს და არ დაინახეს მისი სახე" (იოანე 5:37). და ფაქტიურად მიზანშეწონილია ამის თქმა ხილულადმხოლოდ სიტყვა შეიძლებოდა გამოჩენილიყო, რომელიც ხორცად უნდა გამხდარიყო და დასახლებულიყო ჩვენ შორის. აქედან შეგიძლიათ მიუთითოთ:
პირველი, ქრისტეს არსებობის შესახებ განსახიერებამდე. სოცინუსის მიმდევრები უარყოფენ ამას და ამტკიცებენ, რომ იგი არ არსებობდა ღვთისმშობლისგან განსახიერებამდე. მაგრამ ეს სიმართლე მრავალი უდავო ფაქტიდან ირკვევა. ის არსებობდა მოსესა და წინასწარმეტყველთა დროს და აბრაამის წინაშე, როგორც თვითონ ამბობს: „სანამ აბრაამი იყო, მე ვარ“ (იოანე 8.58). ის არსებობდა ყველაფრის დასაწყისში, რადგან თავიდან იყო სიტყვა და ის იყო ყოველივეს უწინარეს ყოვლისა და მის გვერდით დგას ყველაფერი.
მეორეც, ქრისტეს ჭეშმარიტ და ჭეშმარიტ ღვთაებრიობაზე. ის, რომ ადამიანი, რომელზეც აქ საუბარია, არის სრულად და ჭეშმარიტად ღმერთი, ნათელია მისი დიდებულების პატივისცემისა და შიშისგან, რომელიც დაეცა ჩვენს პირველ მშობლებს; ადამის საქმის სრულყოფილად ცოდნიდან და იმ სიმდიდრიდან, რომელიც მან მოუტანა საკუთარ თავს და მის შთამომავლებს, იმ ძალისგან, რომელიც მან გამოიყენა მამაკაცის გამოცდასა და ბრალდებებში და ქალის შთამომავლობის გამოვლენაში, რომელიც აქამდე საიდუმლო იყო. ღმერთის გული მარადისობიდან; ამ ყველაფერს შეგვიძლია დავამატოთ, რომ მას ტექსტში პირდაპირ უწოდებს, როგორც უფალი ღმერთი, ანუ სახელი, რომელიც არავის ეკუთვნის, გარდა უზენაესი ღმერთისა (შდრ. ფსალმ. 83.18 KJV).
მესამე, რაც ნათქვამია ამ სიტყვებში: აჰა, ადამი გახდა ერთ-ერთი ჩვენთაგანი, რაც არ უნდა იგულისხმებოდეს მათში (ამას მივუძღვნით შემდგომ შესწავლას), რა თქმა უნდა ნათქვამია ღმერთის სახელით, რომელიც ხელს უშლის ადამიანის შესაძლებლობას. ჭამა სიცოცხლის ხისგან, რომელიც ახლა არა ადამიანის სასარგებლოდ, არამედ მის საზიანოდ იქნებოდა; იცოდა ეს, უფალმა, რომელმაც მოიტანა მოწყალების ცნობა, ამოსავს ადამსა და მის ცოლს ტყავის სამოსით, რაც მათ ამის გაკეთებაში შეუშლის ხელს.
2. ხშირად კითხულობენ: ვინ არის „ჩვენ“, რომელთაგან ერთი კაცია?
პირველი, ზოგიერთი ებრაელი კომენტატორი, რომელსაც ასევე მოჰყვება ზოგიერთი ქრისტიანი, ამბობს, რომ ეს სიტყვები გამოიყენება სამეფო ძალაუფლების ნიშნად, მეფეების ჩვეულების მიხედვით, რომლებიც თავიანთ განკარგულებებსა და განცხადებებში მრავლობით რიცხვში ასახელებენ თავს. მაგრამ ეს თავაზიანი ლაპარაკი ძველ დროში არ იყო ცნობილი აღმოსავლური ხალხებიდა შესაძლოა პირველად რომაელებმა შემოიღეს. IN წმიდა წერილიარც ერთი ადამიანი, რაც არ უნდა დიდი, ამაყი და ამპარტავანი იყოს, არ ლაპარაკობს საკუთარ თავზე მრავლობით რიცხვში. ის წაკითხვები, რომლებიც ამტკიცებენ საპირისპიროს, უარყოფენ ებრაელ მეცნიერებს, როგორიცაა იბნ ეზრა დაბადება 1.26-ის ინტერპრეტაციაში, როგორც ყალბი. უფრო მეტიც, როდესაც მეფეები და მთავრები თავიანთ განკარგულებებსა და განცხადებებს ამგვარად აძლევენ, ისინი გულისხმობენ მხოლოდ მათ საიდუმლო საბჭოს, რაც იგულისხმება ამ გამოთქმაში; ასე რომ, ფაქტობრივად, ეს ხრიკი ახორციელებს ანტიტრინიტარულ მომსახურებას.
მეორეც, სხვები იძულებულნი არიან გაიგონ ეს გამოთქმა, როგორც ანგელოზები, რომლებსაც ასე ეუბნება უფალი. მაგრამ ისინი არ არიან მისი თანამგზავრები და არ გააჩნიათ მასთან თანაბარი ღირსება და ძალა. ისინი არასოდეს იყვნენ ინიცირებულნი მის საიდუმლო საბჭოში, ის არ კონსულტაციებს მათთან და ისინი არ იყვნენ მისი დახმარება ადამიანის ჩამოყალიბებაში; არც ერთი მათგანი არ არის შექმნილი მისი ხატებითა და მსგავსებით, როგორც ადამიანი. ისინი მხოლოდ ღვთის მსახურები არიან, ასრულებენ მის ნებას, „ემსახურებიან სულებს, რომლებიც გაგზავნილნი არიან ემსახურონ მათ, ვინც დაიმკვიდრებს ხსნას“.
მესამე, მე მჯერა, რომ ეს ტექსტი უნდა გავიგოთ, როგორც სამების სამი პიროვნების, მამის, ძისა და სულის აღნიშვნა, რადგან იგივე სამმა ღმერთმა თქვა: მოდით შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად, ჩვენს მსგავსებად. იგივე გამოთქმას იყენებს უფალი იოანეს 14.23-ში: „იესომ უთხრა მას: „ვინმეს ვუყვარვარ, ჩემს სიტყვას დაიცავს, მამაჩემი შეიყვარებს მას და ჩვენ მივალთ მასთან და მასთან დავსახლდებით. ” აქ მოხსენიებული მინიმუმორი ადამიანი - მამა და შვილი. ტექსტის ეს უბრალო მნიშვნელობა გვიჩვენებს, რომ სამების დოქტრინა არ არის რომაული დოქტრინა. ეს არის არა მხოლოდ ახალი, არამედ ძველი აღთქმის სწავლებაც და მიუხედავად იმისა, რომ ის უფრო ნათლად გვხვდება ახალ აღთქმაში, ვიდრე ძველში იყო, იქაც გვაქვს ამის უამრავი მტკიცებულება. არსად არ არის გამოხატული ისე სრულად და მოკლედ, როგორც ნათლობის ფორმულაში გამოსაყენებელ სიტყვებში: „წადით და მოწაფეებად მოამზადეთ ყველა ხალხი, მოინათლეთ ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით“. (მათ. 28:19). ასევე არ არსებობს ამის უფრო ძლიერი მტკიცებულება, ვიდრე ჩვენი უფლის ნათლობის აღწერა მათეს 3.16-17-ში. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ეს უფრო ნათლად იყო გამოცხადებული ახალ აღთქმაში, ის მაინც არ იყო მოსესა და წინასწარმეტყველთათვის უცნობი და, უფრო მეტიც, იგი ედემის ბაღში გამოცხადდა ჩვენს პირველ მშობლებს.
3. ის, ვინც ამას ამბობს, არის ის კაცი, რომლის შესახებაც წმინდა წერილის სწავლებაში ვკითხულობთ ორ ადამზე, პირველსა და მეორეზე. პირველი ადამი არის მიწიერი და მიწიერი, მეორე ადამი არის უფალი ზეციდან, ჭეშმარიტი მესია, გაგზავნილი იქიდან, რათა იყოს დაკარგული ცოდვილთა გამომსყიდველი. შეიძლება აღინიშნოს, რომ ზოგიერთ ებრაელ ავტორს აქვს ორი ადამის კონცეფცია, რომელთაგან ერთი უბრალოდ ადამიანია, მეორე კი ღმერთთან ცხოვრობს მარადისობიდან, მაგრამ ისინი უარყოფენ კონცეფციას, რომ მეორე ადამი თავად ღმერთია.
ახლა საკითხავია ამ ორი ადამიდან რომელი იგულისხმება აქ. როდესაც ებრაელები საუბრობენ ზეციურ ადამზე, მათ ასევე ესმით უფლის სიტყვები ანგელოზებისადმი მიმართული; მაგრამ ჩვენ ვიცით, რომ ადამიანის სამწუხარო დაცემის შემდეგ მას გამოეცხადა მისი გამოსყიდვის საიდუმლო და ვინ იყო ამის ავტორი, კერძოდ, ის ადამი, რომელიც ღმერთთან იყო მარადისობიდან და რომელიც ერთია ღმერთთან და ასევე ყველასთან. ვინც ღმერთს უყვარს. ტექსტის ბოლო ნაწილი ზოგჯერ ინტერპრეტირებულია, როგორც ამ ზეციური ადამის დაუყოვნებელი შესვლის თავიდან აცილება გამოსყიდვის საქმეში, რომელიც გადაიდო უფრო შორეულ დროში და ანგელოზი გაგზავნეს, როგორც მაცნე, რათა დაცემულ ადამს ეს საიდუმლო გაეცნო. რათა გადაჭარბებულმა მწუხარებამ არ გაანადგუროს იმის გამო, რომ გაანადგურა საკუთარი თავი და მთელი შთამომავლობა. მიუხედავად იმისა, რომ აქ არის რაღაც ზღაპრული, ეს გვიჩვენებს, რომ ძველ ებრაულ ეკლესიას ჰქონდა გარკვეული კონცეფცია მესიის გამოსყიდვის შესახებ, როგორც მეორე ადამზე. თუმცა აქ ჩვენ არ ვსაუბრობთ ამ ადამიანზე, არამედ გვინდა გავიგოთ, თუ როგორ ეხება ეს ჩვენს პირველ მშობლებს ადამსა და ევას, რომლებსაც კაცად ეძახდნენ: „მამაკაცი და დედაკაცი შექმნა ისინი, აკურთხა ისინი და უწოდა მათ სახელი კაცი. , მათი შექმნის დღეს“ (დაბ. 5.2). ორივე ღვთის ხატისა და მისი მსგავსების მიხედვით შეიქმნა და ორივე დანაშაულში ჩავარდა.
4. არსი იმისა, თუ რას შეიცავს ეს სიტყვები და როგორ არის გადმოცემული, აქედან გამომდინარეობს. ბევრი თარჯიმანი მათ ესმის, როგორც ირონია ან სარკაზმი, დაცინვა ან დაცინვა სატანის მიერ ადამიანის მოტყუებით, რომელმაც უთხრა ჩვენს პირველ მშობლებს, რომ ისინი ღმერთებივით უნდა დამსგავსებოდნენ სიკეთესა და ბოროტებას; და დაეცა ამ ცრუ სატყუარას, ისინი ჩაითრია დანაშაულში და გაანადგურეს თავი. ეს ფარული მნიშვნელობა შესაძლოა მათთვის სატანას გულისხმობდა, რომელმაც ეს თავისი ორაკულებით წარმართულ სამყაროს უთხრა და ჩვენ შეგვიძლია დარწმუნებული ვიყოთ, რომ ჩვენმა პირველმა მშობლებმა გაიგეს მისი სიტყვები, როგორც მათი თანასწორობა უზენაეს ღმერთთან, რამაც მახეში ჩააგდო ისინი და მიიყვანა განადგურება. რა შეიძლება რეალურად იგულისხმებოდეს აქ არის ის, რომ ისინი უნდა იყვნენ ანგელოზების მსგავსი, რომლებსაც უწოდებენ ელოჰიმს, ღმერთებს ან უმაღლესი ძალა, ფს.8.5-ში და ასე რომ, ჯონათანი თავის Targum-ში პარაფრალიზებს Gen.2.5. შესაძლოა, სატანას სურდა ეს ეთქვა თავის ანგელოზებზე, რომლებიც მხარს უჭერდნენ მას და რომლებშიც მას შეეძლო დარწმუნებული ყოფილიყო. მართლაც, ცოდვის გამო მათ მიიღეს სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის მტკივნეული გამოცდილება, თუმცა განდგომილებად. თუმცა მე ვამბობ, რომ გასაგებია, რომ ადამსა და მის მეუღლეს ეს სხვანაირად ესმოდათ. უფალი აქ, საყვედურობს ადამიანს, ნამდვილად ირონიით ამბობს: აჰა, ადამი ერთ-ერთ ჩვენგანს დაემსგავსა. თითქოს თქვა: შეხედე იმ კაცს, რომელსაც სატანა ტყუილად აღუთქვა ღმერთთან თანასწორობას და ამაოდ მოელოდა; ახლა ის დგას ტყავის ტანსაცმელში და იძულებულია ლეღვის ფოთლები შეკეროს, რათა წინსაფარი გააკეთოს და სიშიშვლე დაფაროს. მას რცხვენია და შერცხვენია თავისი სისულელის გამო; და ეს კაცი ღმერთს ჰგავს? ამას დაჰპირდა და ვერ მიაღწია; ის უფრო მაღალ თანამდებობაზე დაიბარეს, ვიდრე ის იყო შექმნილი, მაგრამ რა სიმცირეში ჩაიძირა! ეს ძალიან ჰგავს, თუმცა განსხვავებული ნიშნით, პილატეს სიტყვებს, რომლებიც წარმოთქმული იყო, როცა ქრისტე მიიყვანეს მასთან ეკლის გვირგვინი, და მან სარკაზმით უთხრა ებრაელებს: აჰა, კაცი! (იოანე 19.5). ასე არ უნდა წარმოვიდგინოთ, რომ უფალი ღმერთი აქ ხარობს იმ კაცის ტანჯვით, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა მას, რადგან შეიწყნარა იგი, ახსოვდა იგი თავის სიმცირეში და თავისი სიყვარულითა და მოწყალებით იხსნა იგი. ის ისე ლაპარაკობს, რომ ადამიანი მიიყვანოს თავისი ცოდვის ნათელ ხილვამდე, სირცხვილამდე და მის ჭეშმარიტ მონანიებამდე, რათა სრულად გამოავლინოს ეშმაკის სისასტიკე და მზაკვრული მაქინაციები, რომლებიც მან გამოიყენა კაცობრიობის მოსატყუებლად. ჩვენმა პირველმა მშობლებმა უბრალოდ ვერ გაიგეს მისი გეგმები. უნდა ვაღიარო, რომ ძნელად წარმომიდგენია, რომ ეს სიტყვები სერიოზულად არ იყო ნათქვამი, რადგან ძნელი წარმოსადგენია, რომ ჩვენი დიდი მესია, როდესაც პირველად აცხადებდა სახარებას, როგორც ამას ერთმა მწერალმა გამოხატა, „იხუმრა ადამიანის ტანჯვაზე“, განსაკუთრებით. ვინაიდან ეს სიტყვები ეხება მისი ეკლესიის წევრებს. ამრიგად, მიდრეკილი ვარ ვიფიქრო, რომ ეს სერიოზულად ითქვა და გამოხატა რეალური არსირამ და შეიძლება გაგებული იყოს როგორც ასეთი.
ან ეს არის ადამიანის რეალური მდგომარეობის გამოცხადება და მათი მდგომარეობის შესახებ, ვინც, მართალია, უდანაშაულობის მდგომარეობიდან დაეცა, მაგრამ ახლა უნდა ჩაითვალოს ქრისტეს მორწმუნეებად, მადლით აღდგენილი და გაცოცხლებულები, რათა მათ კარგად შეძლონ. დასახელდეს როგორც "ერთ-ერთი ჩვენგანი". ამისთვის:
1. მის წინაშე იდგა ადამი, შემოსილი ქრისტეს სიმართლით, რაც გამოსახული იყო ტყავის სამოსით, რომელიც უფალმა გაუკეთა მისთვის, რადგან მისი განზრახვით იგი სამებაში უნდა განიხილებოდეს, ისევე როგორც უფალი იესო, რომლის სიმართლე იყო. მიენიჭა მას, რადგან ის, ვისაც ეს მიეწერება, მართალია, ისევე როგორც ის მართალი. ამიტომ არის იმდენი მსგავსება ქრისტესა და მორწმუნეებს შორის მისი დასრულებული საქმით, ასე რომ მას და მის ეკლესიას ერთი და იგივე სახელი ჰქვია (იერ. 23.6,16).
2. ადამი და ევა ახლა აღორძინდნენ მადლით, რათა გახდნენ როგორც გამოსახულებაქრისტე, რომელიც არის პირმშო მრავალ ძმათა შორის; ეს არის ღვთის მიერ წინასწარ განსაზღვრული ყველა რჩეულის წილი და ამიტომ ის არის ერთ-ერთი ჩვენგანი. ეს არის ღმერთის ხატად ახალი შემოქმედების პროცესი, გამოწვეული სულით და აღორძინებით, ზრდის ჩვენში ყველაფერს, რაც გვაძლევს ქრისტეს პიროვნების დიდებას და ის დასრულდება სხვა სამყაროში, როდესაც წმინდანები გახდებიან. მოსწონთ მას და იხილეთ ის, როგორიც არის.
3. ადამს ახლა შეეძლო დაეჯერებინა, რომ ის იყო მამასთან, ძესთან და სულთან, როგორც ყველა მორწმუნე. ეს კავშირი ძალზე მკაცრი და სრულია, ამიტომ სიტყვები „ერთი ჩვენგანი“ გულისხმობს ქრისტეს, რომელიც სრულად უნდა გამოეცხადებინათ ამ პირობებში: „რათა ყველანი იყვნენ ერთი, როგორც შენ ხარ მამა ჩემში, და მე. შენ... ასე რომ, ისინიც იქნებიან ჩვენში ერთნი." ეს სრულად გამოვლინდება, როდესაც ჩვენ ჩამოვშორდებით ამჟამინდელი არასრულყოფილი მდგომარეობიდან.
4. ადამი ახლა ღმერთთან მეგობრულ მდგომარეობაში იყო. მართალია, ცოდვამ გაყო და გაანადგურა ეს ყოფილი მეგობრობა ღმერთსა და ადამიანს შორის, მაგრამ ახლა ადამიანი შეურიგდა ღმერთს ღვთის ძის განზრახ სიკვდილით, რომელიც ადამის რწმენით მისთვის ხელმისაწვდომი გახდა დაპირებითა და ტიპებით. ასევე, ღვთის სულის მოქმედებით, იგი აღთქმული თესლის მხსნელ გზაზე დადგა.
ან ეს სიტყვები უნდა ჩაითვალოს ადამის მდგომარეობის გამოხატულებად დაცემამდე, რადგან მათი ინტერპრეტაცია შეიძლება შემდეგნაირად: აჰა, ეს კაცი ერთ-ერთ ჩვენგანს ჰგავდა; მე მჯერა, რომ ეს არის სიტყვების ყველაზე ჭეშმარიტი კითხვა და ჭეშმარიტი მნიშვნელობა. მე მჯერა, რომ ეს კონცეფცია მოცემულია და ადასტურებს მრავალი ებრაელი მეცნიერის მიერ ადამიანის წილზე მითითებით მის პირველ შემოქმედებაში, რადგან ის იყო ღვთის ხატად და მსგავსებაში, რომელიც შედგებოდა:
პირველ რიგში, მისი სხეულის ფორმასა და კონსტიტუციაში. ქრისტეს სხეული, რომელიც ღმერთმა მოამზადა მისთვის, უდავოდ არის ადამიანური ბუნების დიდება. უნდა აღინიშნოს, თუ რა ზრუნვით შეიქმნა იგი ამ სამყაროს სიღრმეში, ანუ ღვთისმშობლის საშვილოსნოში, ნეტარი სულის ძალით, ღვთის მარადიული გონების საიდუმლო გეგმის მიხედვით. . მართლაც, მისი მარადიული განზრახვის წიგნში დაიწერა მისი ყველა წევრი და დროის სისრულეში ისინი „შეიქმნა, როცა ჯერ კიდევ არ იყო არც ერთი მათგანი“. ახლა, როგორც ჩანს, იდეის შესაბამისად ადამიანის სხეულიქრისტე, ღვთის ხილვაში მარადისობიდან, ადამის სხეული ჩამოყალიბდა. ქრისტე მართლაც, როგორც ნათქვამია, გამოჩნდა ცოდვილი ხორცის მსგავსად, რათა დაეგემოვნებინა იგივე ხორცი და სისხლი, როგორც მისი შვილები, რათა ყველაფერში დაემსგავსოს ძმებს, რომლებიც, როგორც ასევე ამბობენ, მისი ხორცისა და მისი ძვლები. შესაძლოა, ადამის სხეული ჩამოყალიბდა ქრისტეს სხეულის იდეის შესაბამისად, რომელიც ღვთის გონებაში იყო მარადისობიდან და დარწმუნებულია, რომ წმინდანთა სხეულები აღდგომის შემდეგ ჩამოყალიბდება. ქრისტეს დიდებული სხეულის მსგავსება (ფილ. 3.21). მე ვერ ვხედავ მიზეზს, თუ რატომ არ უნდა ჩამოყალიბდეს ადამის სხეული ქრისტეს სხეულის იდეის მიხედვით ღვთის გონებაში. ამიტომ შეიძლება ძალიან კარგად ითქვას მასზე, განსაკუთრებით მისი უდანაშაულობის მდგომარეობაში, სანამ შესცოდა და მისი სხეული სისუსტეში, ავადმყოფობასა და მოკვდავობაში დაეცემა, რომ ის იყო ერთ-ერთი ჩვენგანი. მაგრამ ეს არ არის ყველაფერი, რაც იყო მასში ღვთის ხატება და მსგავსება.
მეორეც, ისინი ასევე გამოვლინდნენ მისი გონების სისწორეში, რადგან ღმერთმა იგი მართალი შექმნა. ადამიანი თავისი შემოქმედის ხელიდან გამოვიდა, როგორც წმინდა არსება. ღმერთმა ჩადო მასში თავისი სიწმინდის ხატი, ასე რომ იგი გარკვეულწილად წმინდა იყო შემოქმედის მსგავსად. მაშასადამე, აღდგენილ მდგომარეობაში მას უწოდებენ ახალ კაცს, შექმნილი ღვთის მიხედვით ჭეშმარიტი სიმართლითა და სიწმინდით (ეფეს. 4:24).
მესამე, ღმერთის ეს ხატება, რომელშიც ადამიანი შეიქმნა, გამოიხატებოდა სიბრძნითა და ცოდნით, რომლითაც იგი იყო დაჯილდოვებული და რომელიც ზოგიერთ შემთხვევაში გვევლინება: მას შეეძლო ყველა ქმნილების სახელების დარქმევა, მან იცოდა ცოლის შესახებ. როგორც იქნა მიყვანილი, ვინ იყო და საიდან წაიყვანეს, ასევე იცოდა სიკეთე და ბოროტება, როგორც ნათქვამია ზოგიერთ კითხვაში: აჰა, ეს კაცი იყო ჩვენთაგანი, იცოდა სიკეთე და ბოროტება. მე ვიცი, რომ ეს წამოჭრილია, როგორც წინააღმდეგობა ამ სიტყვების მოცემული მნიშვნელობის მიმართ და ამტკიცებს, რომ ადამმა არ იცოდა სიკეთე და ბოროტება დაცემამდე. მართალია, მან არ იცოდა ბოროტება იმავე გაგებით, როგორც ქრისტეზეა ნათქვამი, რომ მან არ იცოდა ცოდვა (2 კორ. 5.21), ანუ არ იცოდა ისე, რომ ჩაედინა იგი, მაგრამ იცოდა ამ კატასტროფის ბუნება, მისი წინააღმდეგობა ღვთის აშკარა ნებასთან და მის დამღუპველ შედეგებთან და ადამმა ეს იცოდა. მაგრამ მე გავბედავ განვაცხადო, რომ ამ თვალსაზრისით ადამს დაცემამდე უფრო დახვეწილი და სრული ცოდნა ჰქონდა სიკეთისა და ბოროტების შესახებ, ვიდრე შემდგომ.
მეოთხე, ეს ასეა, რადგან ეს გამოსახულება ასევე შედგებოდა მისი ძალაუფლებისგან ყველა არსებაზე. თავის პირველ ქმნილებაში ის შეიქმნა, როგორც მათი ბატონი (დაბ. 1.26). როგორც ჩანს, ყველაზე მნიშვნელოვანი მსგავსებაა ღვთაებრივ დიდებულებასთან, რომ ყველა ქმნილება უნდა დაემორჩილა მის სიტყვებს, როგორც ეს ძალიან კონკრეტულად და ლამაზად არის აღწერილი ფსალმებში 8.5-8. ამრიგად, ადამიანი ერთ-ერთ ჩვენგანს ჰგავდა და რა სიტყვებით შეიძლება შევადაროთ მისი წარსული დღევანდელ მდგომარეობასთან? ეს კაცი ერთ-ერთ ჩვენგანს ჰგავდა, მაგრამ ახლა რა არის? ის საშინლად შეიცვალა; ის აღარ არის ის, რაც იყო; მისი სხეული, რომელიც იყო ძლიერი, საიმედო და ყოველგვარი დაავადებისგან თავისუფალი, ახლა გახდა სუსტი და სუსტი, ექვემდებარება ყველა სახის აშლილობას და თავად სიკვდილს. ახლა ეს მხოლოდ თიხის სახლია, რომელსაც საფუძველი მტვერში აქვს და მალევე მოუწევს თავის საწყისს დაბრუნებას. მისი სული, რომელიც სწორად შეიქმნა, ახლა მოკლებულია პირვანდელ სიმართლეს და სავსეა ყოველგვარი უსამართლობით. მისი გონება, რომელიც სავსე იყო მთელი სიბრძნითა და ცოდნით, ახლა დაბნელებულია. ადამიანი, რომელიც ზეცის საყვარელი იყო და მეგობრობდა თავის შემოქმედთან, ახლა გაუცხოებულია მისგან და ის, ვინც იყო ამ სამყაროს მმართველი, რომლის სიტყვასაც ემორჩილებოდა ყოველი ქმნილება, ახლა საკუთარი ვნების და შიშების მონაა. ის არსებები, რომლებიც მისთვის კარგი იყო შექმნილი! მართლაც უცნაური და მოულოდნელი ცვლილება! ამრიგად, დაცემულ მდგომარეობაში მყოფ ადამიანს აღარ გააჩნდა თავისუფალი ნება, რომელსაც ებრაელები მიაწერენ, როგორც იგივე ონკელოსის თარგუმი ამბობს: და უფალმა ღმერთმა თქვა: აჰა, ადამიანი ერთადერთია მსოფლიოში, ვინც იცის სიკეთე და ბოროტება. ჩვენ დავასრულეთ ტექსტის პირველი ნაწილი, სადაც საუბარია ყველაფერზე, რაც ეხება წარსულს ან მიმდინარე მდგომარეობაპირი.
II. რას ნიშნავს ეს ღობე სიცოცხლის ხისგან: „და ახლა, რომ არ გასწიოს ხელი და არ აიღოს სიცოცხლის ხიდან, შეჭამოს და იცოცხლოს მარადიულად“. არის თუ არა ეს მინიშნება იმისა, რომ არსებობს ასეთი საშიშროება, თუ ჩვენ უნდა ვიზრუნოთ, რომ მან ეს არ გააკეთოს და, შესაბამისად, ადამიანი განდევნილი სამოთხიდან, როგორც შემდგომშია აღწერილი? აზრი შეიძლება იყოს ის, რომ ადამიანი თავის თავდაპირველ მდგომარეობაში ერთ-ერთ ჩვენგანს ჰგავდა, მაგრამ ახლა, თავისი ცოდვის გამო, მან თავი სავალალო მდგომარეობაში მოიყვანა. ის სრულიად შეიცვალა, ის არ არის ის ადამიანი, რაც ადრე იყო და, როცა ხედავს, რომ ასე გაფუჭდა, მიჰყვება იმას, რასაც მისი გაფუჭებული გული ეუბნება და ველური ფანტაზია ათბობს მას, რომ ხელი არ გაშალოს. სიცოცხლის ხიდან ჭამა, რათა სამუდამოდ იცოცხლოს, მიზანშეწონილია მისი გაძევება ედემიდან, რათა არ გააკეთოს ასეთი მცდელობა.
აქ მნიშვნელოვანია ორი რამ: I. რა იყო ეს სიცოცხლის ხე. II. რატომ აეკრძალა ადამს მისგან ჭამა დაცემის შემდეგ?
I. უპირველეს ყოვლისა, უნდა განვიხილოთ, რა იყო სიცოცხლის ხე. რომ ის ედემის ბაღში ნამდვილი იყო და არა მხოლოდ გამოსახულება ან ალეგორია, ეჭვი არ მეპარება. ძალიან სავარაუდოა, რომ მას შეეძლო სასარგებლო ყოფილიყო ადამის სხეულისთვის, შეენარჩუნებინა იგი და გაეგრძელებინა სიცოცხლე მასში უდანაშაულობის მდგომარეობაში. მე არ ვიტყვი, რომ შემიძლია აღვწერო ეს ხე, მისი თვისებები და ნაყოფი, მაგრამ ეჭვი არ მეპარება, რომ ის ასევე იყო სიმბოლო.
1. ეს იყო მისი ცხოვრების ღმერთზე დამოკიდებულების ნიშანი და სიმბოლო. როდესაც კაცმა დაინახა ეს ხე და შეძლო მისგან ჭამა, მან იცოდა, რომ ღმერთმა სიცოცხლე მისცა და მისმა ყოფნამ შეინარჩუნა მისი სული. მან თავისი სიცოცხლე მთლიანად ღმერთს ემსახურა; მასში ცხოვრობდა, მოძრაობდა და არსებობდა.
2. ეს იყო ნიშანი და სიმბოლო, რომელიც ადასტურებდა, რომ ადამიანის სიცოცხლე გაგრძელდებოდა მანამ, სანამ იგი ემორჩილებოდა ღვთაებრივ ნებას. მე არ ვიტყვი, რომ ეს იყო იმის დადასტურება, რომ გარკვეული პერიოდის შემდეგ ადამიანი ზეციურ და ზებუნებრივ ცხოვრებაში უნდა შევიდეს, თუ ის განაგრძობდა ღვთაებრივ ნებას, რადგან დარწმუნებული ვარ, რომ ღმერთს არასოდეს განზრახული ჰქონდა, რომ ადამიანი მიეღწია. მარადიული სიცოცხლეუბრალოდ საქმეების აღთქმის მორჩილებით. რადგან, როგორც მოციქულმა თქვა: „რჯული რომ მიცემულიყო, რომელსაც სიცოცხლის მოცემა შეეძლო, მაშინ ჭეშმარიტი სიმართლე იქნებოდა კანონიდან“ (გალ. 3.21). მაგრამ ეს არასოდეს ყოფილა ღმერთის განზრახვა. მან თავის მარადიულ აღთქმაში ხსნის კიდევ ერთი გზა.
3. ეს ასევე შეიძლება იყოს ქრისტეს ტიპი, ან თუნდაც მინიშნება მისი მოსვლის შესახებ ძველ აღთქმაში (იგავ. 3.18, გამოცხ. 2.7, 22.2,14), რადგან ის არის სულიერი და მარადიული ცხოვრების ავტორი და უფალი. როგორც შუამავალი, მას მამამ უწოდა სამყაროს რჩევებსა და აღთქმაში. მან გამოისყიდა ადამი თავისი სისხლით და გააერთიანა იგი საკუთარ თავთან, რადგან „ჩვენი სიცოცხლე დაფარულია ქრისტესთან ღმერთში“.
II. რატომ იყო ადამი დაცული ამ ხისგან მისი დაცემის შემდეგ? ზოგიერთს სჯერა, რომ ხის ბუნებრივ ან ზებუნებრივ ძალებს შეეძლო გაეხანგრძლივებინა მისი სიცოცხლე დაცემის შემდეგ მრავალი საუკუნის განმავლობაში ან განუსაზღვრელი ვადით, და მიზეზი, რის გამოც ღმერთმა არ მისცა მას ხეზე წვდომა, იყო ან თანაგრძნობა ადამისთვის, რათა მან დიდხანს ვერ იცოცხლა. და დაღლილი ცხოვრება, რომელსაც თან ახლავს მწუხარება და მწუხარება, რომელსაც იგი ახლა ექვემდებარებოდა, ან სასჯელად, რათა მან თავი აარიდოს სასიკვდილო განაჩენს, რომელიც მას გამოუტანეს.
მაგრამ არც ერთი ეს ახსნა არ ჩანს სწორი. არა პირველი, ყოფილი, რადგან შეიძლება დავასკვნათ, რომ თუ ამ ხეს აქვს სიცოცხლის გახანგრძლივების ძალა, მაშინ მას შეუძლია შეინარჩუნოს სხეული და სულის ტანჯვა ყოველგვარი დარდისგან; და არა უკანასკნელი, რადგან შეუძლებელია ღვთის სასჯელისგან ასე თავის დაღწევა მარტივი გზითცოდვის უდაბნოში, რადგან ეს კითხვის ნიშნის ქვეშ დააყენებს ღვთის სიტყვების სიმართლეს და სიკეთეს. ღმერთს რომ დაედო ამ ხეში ისეთი ძალა, რომ მისი მეშვეობით მოეხსნა დაცემის შედეგები, მაშინ ამას ღვთისთვის არანაირი მნიშვნელობა არ ექნებოდა და მას არასოდეს დაუსახავს ასეთი მიზანი. ჩვენ ყოველდღე ვჭამთ და თუ ღმერთი კურთხევას შეაკავებს, ან ბუნებრივ ძალას წაართმევს, ის არ მისცემს ჩვენს სხეულს საკვებს. ” (მათ. 4.04). ასე რომ, არ არსებობდა ასეთი მიზეზი, რომ ამ ხეს ჰქონოდა ისეთი მცველი, როგორიც არის "ქერუბიმი და ცეცხლოვანი ხმალი, რომელიც ბრუნავს" მის დასაცავად. ნამდვილი მიზეზიამიტომ ეს გაფრთხილება განსხვავებულია.
ადამს არ უნდა ჰქონოდა სიცოცხლის გაგრძელების იმედი, განსაკუთრებით სამუდამოდ, გარდა ქრისტეს, აღთქმული მესიისა. ადამს შეეძლო ეფიქრა, რომ თუ ეს ხე მისთვის უდანაშაულო მდგომარეობაში იქნებოდა სიცოცხლის შესანარჩუნებლად, ახლა ასეც იქნებოდა და ამით ჩავარდებოდა ცდუნებაში დაევიწყებინა აღთქმული თესლი, რომლისგანაც მხოლოდ მას ჰქონდა მიზეზი. სიცოცხლისა და ხსნის მოლოდინი. ახლა კი, რომ მას ეს განსაცდელი ვერ დაემარცხებინა, უფალმა მიზანშეწონილად ჩათვალა მისი სამოთხიდან განდევნა და ხის დაცვა. რადგან არაფერია ადამიანისთვის უფრო დამახასიათებელი, ვიდრე სიცოცხლის ძიება სადმე, გარდა ქრისტეში. მას აქვს ბუნებრივი ზიზღი მის მიმართ. არ გინდა ჩემთან მოსვლა, ამბობს ქრისტე, რათა გქონდეს სიცოცხლე. არა, ადამიანები მზად არიან წავიდნენ სინას მთაზე ან ამ სამყაროში, ვიდრე ქრისტესთან წასულიყვნენ, იმ იმედით, რომ მათ შეუძლიათ მიიღონ სიცოცხლე სხვა გზით. მაგრამ ღმერთმა მათ ქრისტე უბოძა, როგორც სიცოცხლისა და ხსნის ერთადერთი გზა და ადამიანი არ უნდა მივიდეს მასთან თავისი სიმართლით, როგორც ბევრს სურს. და ამიტომ ხეს ასე იცავენ დღემდე, რომ ის, ვინც იბრძვის სიმართლისა და სიცოცხლისთვის, საკუთარი საქმეების მიხედვით, სამართლიანობის ცეცხლოვანი მახვილის ქვეშ მოხვდება და სანამ ის ცდილობს საკუთარი გადარჩენის დაზღვევას, მხოლოდ ნგრევას მიიზიდავს საკუთარ თავზე. . მთლიანობაში, ეს სიტყვები არ მიმაჩნია წარმოსახვით მოვლენაზე, ანუ რა მოხდებოდა, ადამს რომ ეჭამა ეს ხე, არამედ ფუჭი მოსაზრება და სულელური მოლოდინი, რომ მას შეეძლო სიცოცხლის მიღწევა ამ გზით. არის, თავისთავად.
ამ სიტყვების ახსნის შემდეგ, გამოვიტანოთ რამდენიმე დასკვნა მათგან.
1. მაშასადამე, ვაღიაროთ ცოდვის სავალალო და საზიზღარი ბუნება. რა სწრაფად გაანადგურა ადამიანმა, ამქვეყნად ღვთის საქმის გვირგვინი, საკუთარი თავი და ის! მთელი ქვეყნიერება წყევლის ქვეშ იყო მის გამო, რადგან „ცოდვა შემოვიდა ქვეყნად და ცოდვით სიკვდილი და ასე გავრცელდა სიკვდილი ყველა ადამიანზე, რადგან ყველამ შესცოდა“ (რომ. 5:12).
2. განვიხილოთ ამაოება, რომელსაც ჩვენ დამოუკიდებლად ვეძებთ ცხოვრებაში. ეს არ არის მხოლოდ ის, რაც ღმერთს არ შეუქმნია, არამედ ის, რასაც ის ყოველთვის ყველაფერში ეწინააღმდეგება.
3. დავინახოთ ღვთის მადლი დაცემულ კაცს მხსნელის მიცემაში და ამის გამოცხადება მაშინვე მიეცა მას. მაცხოვარი ცოდვის ჩადენამდე იყო უზრუნველყოფილი და გამოეცხადა მანამ, სანამ ადამიანი ბაღიდან განდევნებოდა, ასე რომ მას არ შეეძლო სიცოცხლის სასოწარკვეთის მიზეზი.
4. ნუ შევეჭიდებით ცხოვრების ამაო აზრს, რა არის ჩვენი საქმეები, მისწრაფებები და როგორ ვცდილობთ გამოვიჩინოთ თავი, არამედ მივხედოთ მხოლოდ ქრისტეს, რადგან ის არის სიცოცხლის ხე მათთვის, ვინც მას ეკიდება. , და ნეტარ არიან მის მიერ შენახული (იგავები 3.18).

თარგმანი (C) ინკვიზიტორი ეიზენჰორნი

თავის "სიტყვებში" რევ. ანასტასი განმარტავს ღვთის სიტყვებს, რომლებიც რთულია ეგზეგეტიკისთვის, შემოქმედის მიერ წარმოთქმული ჩვენი წინაპრების დაცემის შემდეგ:

სიტყვები: აჰა, ადამი გახდა- დანაშაულის შემდეგ [მცნებები] - როგორც ერთ-ერთი ჩვენგანი(დაბ. 3:22) ნათლად და ცალსახად წარმოაჩენს ღვთის სიტყვის, ერთ-ერთი [წმინდა] სამების განსახიერების სხეულებრივ ხორცს. უნდა აღინიშნოს, რომ [მხოლოდ] როცა [ადამი] გახდა მატერიალური და წარმავალი, უთხრეს მას: როგორც ერთ-ერთი ჩვენგანი. ვინც ამტკიცებს, რომ ღმერთმა ეს თქვა, დასცინოდა მას, გველის მიერ მოტყუებულმა, ყურადღება მიაქციონ, რომ ღვთის ხმა არ შეესაბამება გველის რჩევას. რადგან გველი ამბობს: ღმერთებივით იქნები(დაბ. 3:5), მაგრამ ღმერთი არ ამბობს: „აჰა, ღმერთები დაემსგავსეთ“, არამედ ამბობს: . თუ გველი სიტყვებით ღმერთებივით იქნებიასწავლის ჩვენს პირველ მშობლებს პოლითეიზმს, შემდეგ ღმერთი მიმართავს ადამს არა ხალხის, არამედ ერთის სახელით და ეუბნება: ერთ-ერთ ჩვენგანს დაემსგავსაანუ, როგორც ერთ-ერთი წმინდა სამება. თუ ეს განცხადება საყვედური იყო, მაშინ საყვედური უნდა ყოფილიყო ორივეს და განსაკუთრებით იმ ცოლის მიმართ, რომელმაც ადამი შეცდომაში შეიყვანა. თუმცა, ასეა თუ ისე, რთული ადამის დარიგებაში აშკარად იყო განზრახული ქრისტეს განსახიერების საიდუმლო და ამიტომ მას უწოდებენ, თითქოს იგი გახდა ერთ-ერთი [წმინდა] სამება (II, 2, 5). .

ლექსის ეს ქრისტოლოგიური ინტერპრეტაცია საკმაოდ ორიგინალურია პატრისტიკულ ლიტერატურაში. ჩვეულებრივ, ეს მონაკვეთი სულ სხვაგვარად არის განმარტებული და ზუსტად გველის სიტყვებთან დაკავშირებით. დიახ, წმ. მოსკოვის ფილარეტი აჯამებს სიტყვების ეგზეგეზის პატრისტიკურ მემკვიდრეობას აჰა, ადამი გახდა ერთ-ერთი ჩვენთაგანიშემდეგნაირად: „ეს სიტყვები აშკარად შეესაბამება მაცდურის დაპირებას ღმერთებივით იქნებით, სიკეთისა და ბოროტების მცოდნე.(დაბ. 3:5) და ამიტომ, უეჭველად, მათ აქვთ საბრალდებო ნიშანი... ასე რომ, აქ ჩნდება წმინდა სამების შინაგანი, ასე ვთქვათ, საუბარი და ახალი საზეიმო კრება დაცემული ადამიანის ბედზე. მისი შექმნის შესახებ პირველი საბჭოს მსგავსად. ვინაიდან ამ მოქმედების სიდიადე და მოლაპარაკე ღმერთის სიდიადე არ იძლევა საშუალებას, რომ მისი რჩევები უბრალო საყვედურისთვის იქნას მიღებული, მაშინ დაცინვის გამოსახულების ქვეშ უნდა ვეძებოთ სუფთა და უგუნური ჭეშმარიტება, რაც აქ შეიძლება იყოს შემდეგი. : ადამიანმა, რომელმაც ყურად იღო მაცდური, არა მხოლოდ შინაგანად მოისურვა ღმერთი ყოფილიყო, არამედ და ამით მან ეს სურვილი შეასრულა, როგორც შეეძლო; ვეღარაფერს აკეთებს თავისთვის; მან თავად გადაწყვიტა თავისი ბედი: სამოთხე, გამოცდის ადგილი, აღარ არის საჭირო მათთვის, ვინც გამოცდა დაასრულა“. ამ მონაკვეთს ასევე ამ კუთხით განმარტავს წმ. იოანე ოქროპირი და მღვ. მაქსიმე აღმსარებელი.

რევ. ანასტასი, როგორც ვხედავთ, ამტკიცებს, რომ ადამი მხოლოდ დაცემის შემდეგ გახდა მატერიალური და ხრწნადი. აკრძალული ხილის ჭამამდე მას სხვა სხეული ჰქონდა - უხრწნელი, უკვდავი და არამატერიალურთან მიახლოებული და მხოლოდ გველის მიერ აცდუნების შემდეგ იყო ჩაცმული "ტყავის სამოსში", ანუ ნამდვილ ხორცში:

ადამი ასახავს და ასახავს უხრწნელი და არამატერიალური ღმერთის სიტყვის ადამიანური დაბადების ინკარნაციასა და სხეულებრივ ხორცს და იმ ფაქტს, რომ უხრწნელი, უკვდავი და არამატერიალურთან ახლოს მყოფი სხეულის ნაცვლად, რომელიც მას ფლობდა [დაცემამდე] ხელახლა იყო. - ღვთის მიერ შემოსილი დღევანდელ სხეულში - უფრო თეთრი და ვნებიანი. ეს მაგალითი, ვგულისხმობ ადამის სიშიშვლესა და სამოსს, ცხადყოფს, როგორც ღვთაებრივ გრიგოლს ეჩვენება, რომ შიშველი და დაუფარავი ღმერთი სიტყვა დაიფარება და შეიმოსება ჩვენი ბუნების სასწაულებრივი და ღვთისგან შექმნილი, ტყავის და ხორცის სამოსით. . მაშასადამე, ადამიანი შეიქმნა შიშველი და არ იყო ჩაცმული, როგორც პირუტყვი და ფრინველი, რომლებსაც ბუმბულის, სქელი კანის, მატყლისა და თმების წყალობით [ბუნებრივია] აქვს მათი თანდაყოლილი საფარი. და ადამიანი, რომელიც [თავიდან] იყო შიშველი, უხრწნელი და უკვდავი, [შემდეგ] შიშველი სიტყვის ხატად და მსგავსებით იყო შემოსილი ტყავის უთესლო სამოსი (II, 3, 1).

ადამის სიშიშვლისა და ტანსაცმლის ამ მნიშვნელობაზე მიუთითებს წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი 45-ე ქადაგებაში „წმიდა აღდგომის შესახებ“: „როცა ცოლის შურისა და მაცდურობის გამო, რომელსაც იგი ექვემდებარებოდა, როგორც ყველაზე სუსტს და რომელიც ოსტატურად ასრულებდა დარწმუნებას..., კაცმა დაივიწყა მცნება. მას და დაეუფლა მწარე გემოთი; შემდეგ ცოდვის გამო ის ხდება დევნილი, ამოღებულია სიცოცხლის ხიდან, სამოთხიდან და ღმერთისგან, ჩაიცვამს ტყავის სამოსს (შესაძლოა, ყველაზე უხეში, მოკვდავი და საპირისპირო ხორცით), პირველად შეიცნობს საკუთარ თავს. სირცხვილი და მალავს ღმერთს. თუმცა, აქაც რაღაც იძენს, ეს არის სიკვდილი - ცოდვის დათრგუნვაში, რათა ბოროტება არ გახდეს უკვდავი“.

თუ სიტყვებიდან წმ. გრიგოლ, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ეს სამოსი ფაქტობრივად ჩამოშორდა ღვთის მიერ მოკლულ, ბუნებით მოკვდავ ცხოველებს, რის გამოც ადამი მოკვდავი გახდა, შემდეგ გამოცხ. ანასტასი ამტკიცებს ამ სამოსის ღვთაებრივ ბუნებას. ჩვენი მსუქანი სხეული ასევე არის ღმერთის ქმნილება (თუმცა დაცემის შემდეგ), რადგან ის განასახიერებს ქრისტეს ადამიანურ ბუნებას:

ღმერთმა [შემოსა ადამს] ისე, რომ პირუტყვს არ მოუშორებია ან წაართვა [ეს ტანისამოსი], მაგრამ უსაზღვროდ და ღვთაებრივად დააყენა იგი [ყველა სხვა] ბუნებაზე მაღლა. მაშასადამე, ეს სამოსი არ არის ცხოველური, არ არის წარმოშობილი არაგონივრული ბუნებიდან, არამედ, როგორც თავად ადამიანი, შეიქმნა ღვთის ხელით. ყოველივე ამის შემდეგ, [ამით] აშკარად და უდავოდ არის განწირული ღვთის მიერ შექმნილი და თესლოვანი ხორცისათვის, სიტყვისა, რომელიც ღმერთმა [თვითონ] შექმნა მისთვის, ისევე როგორც იაკობმა შექმნა ჭრელი სამოსელი საკუთარი ვაჟისთვის, იოსებისთვის (დაბ. 37: 3). და თუ ტყავის სამოსი არ ასახავდა შიშველი მეორე ადამის განსახიერებას, მაშინ რატომ არ ჩააცვა ღმერთმა მას თეთრეულის სამოსი, ან სხვა მასალისგან [ნაქსოვი]? (II, 3, 1).

ასე რომ, კვლავ ვხვდებით „სიტყვებში“ წმ. ანასტასია გარკვეული მნიშვნელობების გამოვლენის შესაძლებლობით გამოსახულებაში და მსგავსებაშიდროში, არა დაუყოვნებლივ შექმნისას, არამედ მოგვიანებით, შესაძლოა დაცემის შემდეგაც. გავიხსენოთ ჩვენი განხილვები III თავში სამების გამოსახულების შესახებ კაცობრიობის ჰიპოსტასებად დაყოფისას. რომ მნიშვნელობა გამოსახულებაში და მსგავსებაშიმოგვცა მოსაზრება, რომ სინაიტმა ადამის და ევას მიერ შვილების გაჩენის შესაძლებლობა ჯერ კიდევ დაცემამდე იყო. ახლა ჩვენ ვხედავთ, რომ მისი ინტერპრეტაცია ტყავის სამოსის შესახებ გამორიცხავს ამ შესაძლებლობას. ეს წინააღმდეგობა აიხსნება არა მხოლოდ იმით, რომ მეუფე მამის წარმოსახვითი აზროვნება ხასიათდება ენთუზიაზმით და გარკვეული უზუსტობითა და შეუსაბამობით. როგორც იქ, აქ სინაიტი იძლევა შესაძლებლობას დროულად გამოავლინოს ღმერთის ხატი ადამიანში. ყოველივე ამის შემდეგ, ის წმიდა მამები, რომლებმაც გამოიყენეს ანთროპოლოგიური ანალოგია ქრისტოლოგიაში, თვლიდნენ, რომ ადამიანი ქრისტეს ხატებას იძენს არა დაუყოვნებლივ შექმნისას, არამედ ღმერთის სიტყვის განსახიერების შემდეგ:

ზოგი ამტკიცებს, რომ ადამიანი შეიქმნა ღვთის ხატად, როდესაც მასში დაიწყო ღვთის ხატება, სიტყვამ დაიწყო დამკვიდრება, და იგი [შეიქმნა] მსგავსებაში, როდესაც მკვდრეთით აღდგა ქრისტესთან ერთად და დაჯდა მასთან ერთად ტახტზე. ქერუბიმები, გახდნენ მამა ღმერთისა და სულიწმიდის თანა-ტახტი. [მხოლოდ], [მათი აზრით], ღვთის მიერ ნათქვამი სიტყვები ჭეშმარიტად შეეფერება ადამს: „აჰა, ადამი გახდა ჩვენთაგანი“ (დაბ. 3, 22) (II, 4, 1).

შობა ჩვენთვის გაშლილი ხელივითაა. ჩვენთვის ამ დღესასწაულის სიმბოლოა ღამის სიბნელე, შობის სცენაზე ცეცხლის შუქი, ანგელოზური გალობა და სამოთხის ხის მარადმწვანე სიმბოლო, ან უბრალოდ ნაძვის ხე. ჩვენ ოჯახთან ერთად ვართ. ჩვენ ვართ სამების მსგავსი. მაგრამ ღმერთისთვის ეს დღესასწაული ასე ხალისიანად არ დაწყებულა. მისი სიცოცხლის პირველივე წუთებიდან არსებობდა მოკვლისა და უარყოფის საფრთხე.

არასოდეს თქვა:

- Არავის ვუყვარვარ!

ღმერთი მზადაა, თითოეული ჩვენგანი, როგორც დიდი სამკაული, როგორც მარგალიტი, ჩასვას დიადემაში, რომელიც ამშვენებს შექმნილ სამყაროს. ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ სამებაში სიყვარულის გამოსახულების ხილული იდეალი.

ხატის კულმინაცია სიყვარულის მსხვერპლშეწირვის თასია. ამრიგად, სიყვარულის იდეალი არის ურთიერთდაშლა სხვაში, სამების მსგავსების ფორმირება ადამიანებს შორის. რუსული ენა არ არის მდიდარი საღვთისმეტყველო თვალსაზრისით და, შესაბამისად, თუ ჩვენი ცხოვრების მიზანი და აზრი ყველაზე მოკლედ შეიძლება გამოიკვეთოს, მაშინ ის შეიძლება გამოიხატოს, როგორც ღვთაებრივი სიყვარულის მსხვერპლშეწირვა, რაც იწვევს ღმერთთან დაკარგულ ზიარებას. მთელი კაცობრიობა. ჩვენ მის ხატად ვართ შექმნილი.

-და თქვა ღმერთმა: შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად [და] ჩვენს მსგავსებად...

- და თქვა უფალმა ღმერთმა: აჰა, ადამი გახდა ჩვენთაგანი, იცის კეთილი და ბოროტი...

ჩვენ ვართ სამების მსგავსი. თუ ახლობლებს შორის გაუგებრობა მოხდა, მაშინ მიდის პირველიყველაზე ძლიერი გამოდის წინ და ხელს უშვებს. შობა ამის ნათელი მაგალითია და იმის დასტური, რომ რაც არ უნდა დაგვხვდეს, ის ერთადერთია, ვინც მზადაა ისევ და ისევ დაინახოს ჩვენში ნათელი გამოსახულება და გაუთავებლად დაელოდოს ჩვენს საპასუხო სიყვარულს. შობა ჩვენთვის გაშლილი ხელივითაა. ჩვენთვის ამ დღესასწაულის სიმბოლოა ღამის სიბნელე, შობის სცენაზე ცეცხლის შუქი, ანგელოზური გალობა და სამოთხის ხის მარადმწვანე სიმბოლო, ან უბრალოდ ნაძვის ხე. ამ დღესასწაულს ვხედავთ როგორც მრავალშვილიან ოჯახში - ტაძარში, ასევე პატარაში - ოჯახში. ჩვენ ოჯახთან ერთად ვართ. ჩვენ ვართ სამების მსგავსი.

მაგრამ ღმერთისთვის ეს დღესასწაული ასე ხალისიანად არ დაწყებულა. ჩვენ ვართ, ვინც სიბნელიდან გამოვდივართ სინათლეში, მაგრამ მას უნდა შესულიყო ცოდვითა და სისასტიკით გაყინულ სამყაროში. განსახიერების პირველივე წუთებიდან გაჩნდა კითხვა ღმერთისა და ადამიანის ერთობლივი მუშაობის, სინერგიის შესახებ. ქრისტეს სიცოცხლის პირველივე წუთებიდან არსებობდა მოკვლისა და უარყოფის საფრთხე.

იესო ქრისტეს შობა ასეთი იყო:

...დედა მარიამის იოსებთან ნიშნობის შემდეგ, სანამ ისინი გაერთიანდნენ, აღმოჩნდა, რომ იგი სულიწმიდით იყო ორსულად. იოსებს, მის ქმარს, რადგან მართალი იყო და არ სურდა მისი გასაჯაროება, ფარულად სურდა მისი გაშვება...

მართალმა იოსებ ბეტრმა, რომელმაც მიიღო ახალგაზრდა ქალი, თითქმის ბავშვი, თავის სახლში, ვალდებული იყო მისი სიწმინდე შეენარჩუნებინა. დაინახა, რომ იგი უსაქმოდ არ იყო, მას მოუწია მასთან სასამართლოში წასვლა უფროსებთან. ისინი ვალდებულნი იყვნენ მისი სიკვდილით დასჯა. როგორიცაა:

გავიდა დაახლოებით სამი თვე და უთხრეს იუდას: თამარი, შენი რძალი მეძავდა და აჰა, სიძვის გამო ორსულია. იუდამ თქვა: გამოიტანეთ და დაწვეთ. იუდა (დაბ.38)

ანუ მარიამი და მისი საშვილოსნოს ნაყოფი უნდა მოეკლათ მისი განსახიერების პირველ დღეებში. ამას შეიძლება ეწოდოს სასწაული, რეალურად რომ არ იყოს ნორმა. ჩვენ უბრალოდ გვავიწყდება ამ სამყაროს ძირითადი სტრუქტურა და ასეთი ინციდენტები სასწაულად გვეჩვენება. სიმართლე, ღვთისთვის გახსნილი სული, ადვილად ესმის მის ხმას! ასეთი ადამიანები ადვილად ისმენენ სამოთხეს. იოსებმა, კანონის ამ ციხემ და დეკორაციამ, უარყო უფლების კანონი სიყვარულის კანონისთვის, ადვილად მიიღო ანგელოზის სიტყვები სუფთა სულით. სიმართლემ ნათლად და მარტივად გამოავლინა მას ღვთის ნება:

„ო, იოსებ, რატომ არ გინდა მარიამი შენი ცოლის მიღება? »

ისევე დახვეწილად და დელიკატურად, მარიამს, რომელსაც წმინდად უყვარდა მართალი, მარიამი არ დაძაბულობდა იოსებს

იოსებთან ერთად ნეტარი ღვთისმშობელიც სულით იტანჯებოდა: მან ვერ შეამჩნია მისი გულისტკივილი, იმ დროს, როცა ის თავისი დუმილით ცდილობდა შეემსუბუქებინა თავისი გაჭირვება და ეძებდა საშუალება, რომ დაესრულებინა მისი სირთულე.

როგორი მრავალფეროვანი სიყვარულია მათში გადახლართული. რა დახვეწილად სასიამოვნოა მოსიყვარულე სულების კეთილშობილება!

შემდეგ კი მოგვების კასპარის, მელქიორისა და ბალთაზარის პატივისცემის დაცვა, რომლებმაც თავიანთი სიცოცხლე საფრთხეში ჩააგდეს მოღალატე ჰეროდეს წინაშე, ვრცელდება ჩვილ ღმერთზე. ისინი აგრძელებენ ადამიანთა მონაწილეობის ხაზს ღვთის განგებულებაში. ასევე შედის იმ ადამიანების სტუმართმოყვარეობა, რომლებმაც წმინდა ოჯახი გამოქვაბულში შეუშვეს, ღარიბი მწყემსების შემაძრწუნებელი მსხვერპლი, რომლებმაც თავიანთი უბრალო მსხვერპლი შესწირეს ბავშვს - მშვილდი. ანგელოზებმა მოიტანეს სიმღერა. ჩვენ ვხედავთ ადამიანის საქმიანობის სამ ტიპს: პრაგმატიზმს, რომელსაც მოაქვს ოქრო, საკმეველი და მიროსი, შემოქმედებითობა - ანგელოზური სიმღერა და უბრალოდ ქედმაღლობა, როგორც სიყვარულის განსახიერება მთელი ცხოვრება. შრომით განვითარებულმა ღვთის სამმა ნიჭმა თავისი განსაკუთრებული მსხვერპლი შესწირა, როგორც ხალხის ფართო და მრავალფეროვანი სამსახურის პროტოტიპი.

ჩვენ ვხედავთ სიყვარულის საოცარ გუნდს, რომელმაც მოიცვა ცა და დედამიწა ამ მსხვერპლშეწირვის გამოვლენაში ღვთისაგან ადამიანებისა და ადამიანებისგან ღმერთისადმი. და ეს კიდევ ერთხელ გვახსენებს რუბლევის სამების ხატის გრაფიკულ მახასიათებელს - წრეების კვეთა - როგორც მისი კომპოზიციის საფუძველი.

უკრაინაში ხშირად შეგიძლიათ ნახოთ ბუნებრივი ზომის შობის სცენები. ჩვენთვის, რუსებისთვის, საოცრებაა მწყემსების, ბრძენკაცების ფიგურების გვერდით დგომა, მართალი იოსების მხარზე და ღვთისმშობლის მკლავის მანძილზე. ჩვენს კულტურაში სიახლოვე სიმბოლურია და გამოიხატება, მაქსიმუმ, პერსონაჟების უაღრესად ჩვეულებრივი გამოსახულებების სიახლოვით, რომელთა ხილვას ხატზე ვართ მიჩვეული. ჩვენ კი მივესალმებით ხატის შეთქმულების მონაწილეთაგან გარკვეულ განცალკევებას გარდაქმნილი რეალობის მიზანმიმართულად ჩვეულებრივი და გარდაქმნილი ენის მეშვეობით. როცა კიევის პეჩერსკის ლავრაში ასეთი შობის სცენის გვერდით დავდექი, გაკვირვებისგან ავკანკალდი. ბავშვი, რომელიც თოჯინას ჰგავდა, ბაგაზე თივა, დახატული ბრძენკაცები, ჯერ აშორებდნენ, მაგრამ თავის გარდა, გულიც აანთო... და გაუხარდა.

ამ შობის სცენის ავტორის ბავშვური რწმენა არ შეიძლება იგნორირებული იყოს. არ შეიძლება არ შეამჩნიოთ სიყვარული, რომელიც ჩადებულია ამ შობის სცენებში მთელ ევროპაში. ვხედავ, როგორ ახარებს ჩემი შვილი, ხვდება ანგელოზების თვალებს ბაგაში, Ცისფერი თვალებიქრისტე, მნათობები და პატარა ცხოველები. არის ამაში რაღაც სიმართლე. არსებობს რაღაც რწმენის გაგებიდან პავლე მოციქულის სიტყვის მიხედვით, როგორც „იმედოვნების არსება და უხილავის მტკიცებულება“. ანუ რწმენა არის მდგომარეობა, როდესაც ზეციური სამყაროს რეალობა ისეთივე ნათლად აღიქმება, როგორც ხილული ცხოვრება.

ერთადერთი, რაც შეიძლება აკლდეს ამ ინსტალაციას, არის უფრო შეგნებული და პასუხისმგებელი გაგება იმისა, რომ ჩვენ ვართ არა მაყურებლები ამ ფიგურული კომპოზიციების შუშის მიღმა, არამედ რეალური მონაწილეები. თანამონაწილეები არა მატიანეში, არამედ სამყაროში სიყვარულის რეალურ ციკლში. ალბათ ჩვენ გვაკლია სიფხიზლე და მონდომება ამ მკაცრ და მშვენიერი სამყაროღვთის განმაძლიერებელი მადლის მიღება და შენი სიყვარულის გახარება.

ვარსკვლავი ციდან კაშკაშა ანათებდა.
ცივმა ქარმა თოვლს თოვლში ჩააგდო.
ქვიშა შრიალდა. სადარბაზოში ცეცხლი გაჩნდა.

კვამლი სანთელს ჰგავდა. ცეცხლი კაუჭივით დატრიალდა.
და ჩრდილები უფრო მოკლე გახდა,
შემდეგ მოულოდნელად უფრო გრძელი. ირგვლივ არავინ იცოდა
რომ სიცოცხლის ათვლა ამ ღამიდან დაიწყება.

მოგვები მოვიდნენ. ბავშვს ღრმად ეძინა.
ციცაბო თაღები გარს შემოეხვია ბაგას.
თოვლი ტრიალებდა. თეთრი ორთქლი ტრიალებდა.
ბავშვი იტყუებოდა, საჩუქრები კი ცრუობდა.

„რა შეიძლება იყოს ჯვარზე სიკვდილზე უფრო სამარცხვინო? რა შეიძლება იყოს უფრო დამამცირებელი და სამარცხვინო, ვიდრე ბუნაგში დაბადება? იქ ღვთის ძე ითვლებოდა "ბოროტმოქმედთა" რიცხვში, მაგრამ ბუნაგში ჩვეულებრივ იბადება სირცხვილის შვილი და შვილები ბაგაში ტოვებენ. ეს ის ბავშვები არიან, რომელთა შორისაც ღვთის ძეს სიამოვნებდა „სინათლის დანახვა“! (...) ბუნაგში დაბადება და პირუტყვის ბაგაში დაწოლა იყო საჭირო... რათა ყველას, ვისაც უნდა „შერცხვებოდა“ მათი დაბადების, ბუნების, ბუჩქების, ღამის თავშესაფრების, ახალშობილების, ნაშვილების შვილები, იგრძენით თავი ღვთის შვილებად, ისე, რომ არც ერთი ადამიანი, ბედისწერის, დაბადების გარემოების ბრალით, არ იყო გამორიცხული ღვთის სასუფეველში".

პროტ. ალექსანდრე ტუბეროვსკი.

ბევრი ჩვენგანისთვის, საკუთარ თავში, შობა არასოდეს მომხდარა. ბევრისთვის ქრისტე დარჩა ზეციური ხელმწიფე

ძალიან მნიშვნელოვანი და მარტივია შობის არსის გაგება: რატომ სჭირდებოდა ღმერთს სიყვარულის ასეთი მსხვერპლი? რატომ არ დაიბადა სამეფო ოჯახი, და დურგლის ოჯახში? რატომ, პილატესთან მოლაპარაკების ნაცვლად, იუდას მეფეებიმღვდლები კი პირიქით, დემონსტრაციულად გამომწვევად იქცეოდნენ. რატომ დაიბადა ის ჯვარცმულად? ყველა ამ მოვლენას აქვს ერთი მნიშვნელოვანი მნიშვნელი, რომელიც უნდა გვესმოდეს, რადგან მხოლოდ ამის შემდეგ ვხდებით ქრისტიანები არა სახელით, არამედ არსებით. მხოლოდ ქრისტეს მისიის მნიშვნელობის გააზრების შემდეგ შეგვიძლია თავად გავხდეთ მისი მოწაფეები და მივყვეთ მას. თუ ჩვენთვის შობა მხოლოდ ღამის მსახურებაა ან ქოხი კიევში, მაშინ ვერაფერი გავიგეთ. ჩვენ, როგორც პირველკლასელებს, ისევ და ისევ გვეკითხება ეს გაკვეთილი, სანამ ნათლად არ გავიგებთ ჩვენი არსების სისრულით, რომ სიცოცხლე არის სიყვარული ღმერთში. და სიყვარულის საქმე არის მსხვერპლი. იყო ქრისტიანი ნიშნავს გაჰყვე ქრისტეს სისასტიკისა და გაანგარიშების ყინულით სავსე სამყაროში, შენი პატარა ჯვრის ტარება - ცათა სასუფევლის გასაღები. და ეს შეუძლებელია, თუ სიყვარული არ არის. როგორც ესენინი წერდა:

ჩვენ ყველას გვიყვარდა ამ წლების განმავლობაში,
მაგრამ ეს ნიშნავს, რომ მათაც გვიყვარდა.

შობის მოციქულისგან:

და რადგან შვილები ხართ, ღმერთმა გამოგზავნა თქვენი ძის სული თქვენს გულებში და შეჰღაღადა: "აბა, მამაო!" ამიტომ აღარ ხარ მონა, არამედ შვილი; და თუ ძე, მაშინ ღმერთის მემკვიდრე იესო ქრისტეს მეშვეობით.

ანუ, თუ გვეჩვენება, რომ არ გვიყვარს, მაშინ პირველ რიგში, ეს არის სიმპტომი იმისა, რომ ჩვენ თვითონ არავის გვიყვარს. და რაც მთავარია, ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ არა მხოლოდ არ გვიყვარს ღმერთი, არამედ არც კი ვიცით ვინ არის ის.

ღმერთთან პირველი ნაბიჯები არც ისე რთულია. შობა შედგა არა ზღვის ქაფში და არა მიწის საშვილოსნოდან, არამედ წყნარ ოჯახში. დაე, ჩვენი უმარტივესი ნაბიჯები, ისევე როგორც ქრისტეს ცხოვრების პირველი წუთები, დაიწყოს ჩვენს ოჯახში. ჩვენი გული უნდა გახდეს ქრისტეს ახალი ბაგალი და ჩვენ უნდა გავხდეთ მისი ახალი დამხმარეები. ზოგიერთმა, მოგვების მსგავსად, აჩუქა მას გონივრული საჩუქრები, მოუტანა მას საკმეველი, ოქრო და მურა. ზოგი ანგელოზს ჰგავს - სიმღერა და ქება და სხვა შემოქმედება. ზოგი კი, როგორც მგრძნობიარე და ღარიბი მწყემსები, ღვთისთვის გახსნილი გულით, მოწმობენ თავიანთ მსხვერპლს სიყვარულის ბრწყინვალების წინაშე უბრალო მშვილდით.

უფალს უყვარს, გვიყვარს ჩვენ! მასწავლე, უფალო, შენი სიყვარული.

მღვდელი კონსტანტინე კამიშანოვი