პავლე ეფესოში, იოანეს მოწაფეების ნათლობა (1–7). ქრისტიანთა გამოყოფა ებრაელებისგან (8–10). პავლეს სასწაულები და მათი გავლენა (11–20). პავლეს გეგმები მისი შემდგომი მოგზაურობის შესახებ (21–22). აჯანყება ეფესოში ქრისტიანების წინააღმდეგ (23–40)
საქმეები 19:1. აპოლოსის კორინთოში ყოფნის დროს პავლე, გაიარა ზემო ქვეყნებში, ჩავიდა ეფესოში და იპოვა იქზოგიერთი სტუდენტი
"ზემო ქვეყნების გავლის შემდეგ" - მთიანი ქვეყნები, ეფესოს ზემოთ მდებარე და დაბალ ზღვის სანაპიროზე, რომელზეც ის მდებარეობდა; ეს აშკარად არის მცირე აზიის შიდა პროვინციები, სხვა საკითხებთან ერთად ფრიგია და გალატია, რომლებსაც პავლე ეწვია ამ მოგზაურობის დროს (საქმეები 18:23). თუ მე-2 მოგზაურობის დროს პავლეს სულიწმიდამ აუკრძალა ქადაგება პროკონსულურ აზიაში (საქმეები 16 და ა.შ.), და მხოლოდ უკანა გზაზე დარჩა ხანმოკლე ეფესოში (საქმეები 18 და ა.შ.), მაშინ ახლა, პირდაპირ ფრიგიიდან, გაიარეს პროკონსულური აზია, ის ჩავიდა ეფესოში და საკმაოდ დიდხანს დარჩა აქ (საქმეები 19:10).
"ზოგიერთი სტუდენტი..." აქედან ირკვევა, რომ ისინი სინამდვილეში სტუდენტები იყვნენ იოანოვს, და არა იესოს, რომელსაც მწერალი უპირველესად „მოწაფეებს“ უწოდებს. მხოლოდ „იოანეს ნათლით“ მონათლულ ამ „მოწაფეებს“ სწამდათ ის, რასაც ბაპტისტი ქადაგებდა. მომავალიმესია, მაგრამ დრომდე არ ჰქონდა მისი სრული გაგება, როგორც აპოლოსი; თუმცა, ისინი, ვინც საკმარისად იყვნენ მომზადებულნი ქრისტეს რწმენისთვის, მათ შეიძლება ეწოდოს ქრისტიანები, ან ქრისტეს „მოწაფეები“ ამ სიტყვის ფართო გაგებით. ეს მოწაფეები, დიდი ალბათობით, იყვნენ ებრაელები, რომლებიც ცოტა ხნის წინ დასახლდნენ ეფესოში, სადაც ისინი შეუერთდნენ ქრისტიანულ საზოგადოებას, ამიტომ თავად პავლე მათ ქრისტიანებად თვლიდა (მ. 2: „ირწმუნეს“).
საქმეები 19:2. უთხრა მათ: მიიღეთ სულიწმიდა, როცა ირწმუნეთ? მათ უთხრეს მას: ჩვენ არც კი გვსმენია არის თუ არა სულიწმიდა.
"გსმენიათ თუ არა სულიწმიდა?" პასუხი უცნაურია და არც მთლად გასაგები და თავაზიანი, თუ სიტყვასიტყვით მიიღება. რა თქმა უნდა, მათ არ შეეძლოთ არ იცოდნენ, რომ ღვთის სული ლაპარაკობდა წინასწარმეტყველთა და იოანეს მეშვეობით, მაგრამ მათ არ იცოდნენ ღვთის ახალი ეკონომიკის საფუძველი, რომელშიც სულიწმიდა აღთქმულია და ყველას ეძლევა იესო ქრისტეში. , როგორც სულების აღორძინების ერთადერთი აგენტი. ამრიგად, აქ საუბარი არ არის სულიწმიდის არსებობაზე ან არსებობაზე, არამედ იმაზე, გამოჩნდა თუ არა მესია, რომელსაც უნდა მოენათლა ხალხი სულიწმიდით, გამოჩნდა თუ არა ამ სულიწმინდის მადლით აღსავსე ძღვენი და დაიწყო თუ არა დამკვიდრება. დედამიწაზე ადამიანებს შორის? სწორედ ამ გაგებით უნდა გავიგოთ პასუხი: „არც კი გვსმენია, არსებობს თუ არა სულიწმიდა უკვე“, ანუ მის საჩუქრებში დედამიწაზე, ადამიანებში? (შდრ. იოანე 7:39). ცხადია, მათ უბრალოდ არაფერი იცოდნენ იერუსალიმში მომხდარი მოვლენების შესახებ ბაპტისტის გარდაცვალების შემდეგ, ცხოვრობდნენ მსოფლიოს ზოგიერთ კუთხეში, სადაც ამ მოვლენების შესახებ ჭორები ჯერ არ იყო შემოსული და მხოლოდ ახლა, ეფესოში, მათ დაიწყეს მეტის სწავლა. ყველაფერი, მაგრამ გნახავ მოციქულთან, ეფესოში ყოფნის ბოლო პერიოდის გამო, მათ არ ჰქონდათ დრო, რომ სხვისგან უფრო ზუსტად გაეგოთ ყველაფერი.
საქმეები 19:3. უთხრა მათ: რაში მოინათლეთ? მათ უპასუხეს: იოანეს ნათლობისას:
"მოწაფეების" დაბნეული პასუხი იწვევს მოციქულის ახალ დაბნეულ კითხვას: "რაში მოინათლეთ?" რა და ვის შესახებ მიიღეთ სწავლება და დაბეჭდეთ თქვენი ნათლობა? მარტივი და მოკლე პასუხი გამოკითხულთათვის: "იოანეს ნათლობაში" - ხსნის თვალებს მოციქულს, რომელიც დაბნეულია ამ უცნაური "მოწაფეების" ხილვით. ისინი მოინათლნენ იმით, რაც იყო იოანეს ნათლობის მიზანი და რომლის აღიარებაც საჭირო იყო ამ ნათლობისას. ეს აძლევს მოციქულს იმის საფუძველს, რომ მოკლედ და მოკლედ, მაგრამ ძალიან აზრობრივად დაახასიათოს იოანეს ნათლობის არსი და მისი ურთიერთობა ქრისტესთან.
საქმეები 19:4. პავლემ თქვა: იოანემ მოინათლა მონანიების ნათლით და უთხრა ხალხს, რომ ერწმუნათ ის, ვინც მის შემდეგ უნდა მოსულიყო, ანუ ქრისტე იესოში.
„მონანიების ნათლობა“ (მარკ. 1:4; შდრ. მათ. 3:11 და სხვ.), როგორც აზროვნებისა და ცხოვრების კარგი ცვლილების ნიშანი, როგორც მტკიცე განზრახვის ნიშანი, სინანულისა და აღსარების გზით. ცოდვები, უარი თქვან ყოფილ ცოდვილ ცხოვრებაზე და ბოროტ აზროვნებაზე და დაიწყონ ღვთისთვის სასიამოვნო ცხოვრება, მზადყოფნაში შევიდნენ მესიის სამეფოში. დალოცვილის ინტერპრეტაციის მიხედვით. თეოფილაქტე „წინამძღვარმა ქადაგებდა სინანულის ნათლობას, რათა ადამიანებმა, რომლებმაც მოინანიეს და მიიღეს ქრისტე, მიეღოთ ცოდვათა მიტევება“. რატომ არ იყო ეს ნათლობა საკმარისი და ისინი, ვინც მოინათლნენ "იოანეს ნათლით" კვლავ "მონათლეს უფალი იესოს სახელით"? რადგან პირველი ნათლობა არ აძლევდა პოზიტიურ შინაარსს მონათლულთა სულიერი ცხოვრებისათვის, ხოლო მეორეს, ცოდვათა მიტევების მადლის მინიჭება, ჰქონდა მონათლულის სულიერი ბუნების რეალური და მნიშვნელოვანი აღორძინების მნიშვნელობა. მეორესთან მიმართებაში ქრისტიანულს, პირველს, „იოანეს“ ნათლობას მნიშვნელობა ჰქონდა მოსამზადებელიუფალი იესოს რწმენისთვის განკარგვა და მომზადება, ნათლობას, რომელშიაც ჰქონდა სრულიად დამოუკიდებელი და საბოლოო მნიშვნელობა.
საქმეები 19:5. ეს რომ გაიგეს, მოინათლნენ უფალი იესოს სახელით,
„ეს რომ მოვისმინე“ - ანუ იოანეს მიერ ქადაგებული მესიის მოსვლის შესახებ და იოანეს ნათლობის არასაკმარისი შესახებ - „ისინი მოინათლნენ“ ქრისტიანული ნათლით (იხ. საქმეები 2 და მათე 28:19) და მას შემდეგ, რაც პავლემ ხელი დაადო. მათზე (იხ. საქმეები 8:15-17), მიიღეს სულიწმიდა, რის შედეგადაც მათ მაშინვე დაიწყეს „სხვა ენებზე ლაპარაკი“ (იხ. საქმეები 2:4, 10:14-48) „და წინასწარმეტყველებდნენ. ” (იხ. საქმეები .11:27; შდრ. საქმეები 13:1; 1 კორ.14).
აქ აუცილებელია აღვნიშნოთ ძველი ერეტიკოსებისა და უახლესი სექტანტების (ანაბაპტისტები და მენონიტები) ცრუ სწავლებების უსაფუძვლობა, რომლებმაც თავიანთი მეორე ნათლობა ამ ადგილას დააფუძნეს საქმეებში.
გადაკვეთის დამცველთა მხარდაჭერის მთელი სიყალბის დასანახად საკმარისია აღვნიშნოთ ანალოგიის შეუსაბამობაზე, რომელსაც ისინი ადგენენ ასეთ შემთხვევაში. საქმეების ეს მუხლი საუბრობს იოანეს მოწაფეების ახალ ნათლობაზე, რომელიც მნიშვნელოვნად განსხვავდება იმისგან, რაც მათ ადრე მიიღეს. ჯერ ისინი მოინათლნენ იოანეს მონანიების ნათლით, რათა ერწმუნათ იოანეს მიხედვით მომავალი. ქრისტიანული ნათლობა, რომელიც მათ მიიღეს ეფესოში, იყო ნათლობა უკვე მოსული მესიის, იესო ქრისტეს სახელით. იმავდროულად, ხელახალი ნათლობის უახლეს დამცველთა შორის, ორივე ნათლობა ქრისტიანულია, მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით. მაშასადამე, აქ იგივე ქრისტიანული ნათლობის გამეორებას დაჟინებით მოითხოვს.
საქმეები 19:8. სინაგოგაში მისულმა იგი უშიშრად ქადაგებდა სამი თვის განმავლობაში, საუბრობდა და ადასტურებდა ღვთის სამეფოს შესახებ.
”ის უშიშრად ქადაგებდა”. მდუმარე მითითება იმისა, რომ მოციქულის ქადაგებას მნიშვნელოვანი მოწინააღმდეგეები ჰყავდა, რომლებიც მზად იყვნენ ეწინააღმდეგებოდნენ მოციქულის დიდ ზიანს; თუმცა ამან ვერ შეაჩერა მისი ეჭვიანობა.
„ღვთის სამეფოს შესახებ“. ღვთის სასუფევლის სახელით აქ ვგულისხმობთ ქრისტიანულ ეკლესიას ყველა იმ სარგებლით, რასაც იგი ანიჭებს მის ნამდვილ წევრებს, როგორც ახლანდელ ცხოვრებაში, ასევე მომავალში. ეს სამეფო, ამ სამყაროს მთავრის სამეფოსგან განსხვავებით, არის ღვთის სამეფო, ქრისტეს სამეფო, სიწმინდისა და ჭეშმარიტების სამეფო, მარადიული სიცოცხლის სამეფო ქრისტესთან ერთობაში (იხ. მათე 3:2; იოანე). 3:3, 5).
საქმეები 19:9. მაგრამ ზოგიერთი გამაგრდა და არ ირწმუნა, ცილი დასწამა უფლის გზას ხალხის წინაშე, მან მიატოვა ისინი, გაშორდა მოწაფეებს და ყოველდღიურად ქადაგებდა ვიღაც ტირანის სკოლაში.
„უფლის გზის გატეხვა“ - შდრ. საქმეები 18:25-26.
"სკოლაში არის ვიღაც ტირანუსი." სახელით თუ ვიმსჯელებთ, ეს იყო ერთგვარი ბერძენი რიტორი ან ფილოსოფოსი, რომელსაც ჰქონდა სკოლა ფილოსოფიითა თუ ორატორობით დაინტერესებულთა სწავლებისთვის; ძნელი სათქმელია წარმართი იყო თუ პროზელიტი. ასევე ითვლება, რომ ეს იყო ებრაელი მასწავლებელი, რომელსაც სახლში ჰყავდა კერძო სინაგოგა(ფსონი მიდრაში), სადაც ჩვეულებრივ ასწავლიდნენ ტრადიციებს და მათ ინტერპრეტაციას. ამ აშკარად ქრისტიანულად მოაზროვნე რაბინის სკოლაში, რომელმაც თავისი ნებით შესთავაზა თავისი მომსახურება პავლეს, ამ უკანასკნელს შეეძლო უფრო უსაფრთხოდ და უფრო მომგებიანი (ყოველდღიურად) ჩაერთო დარგვაში. ქრისტიანული ჭეშმარიტებებიარა მარტო ებრაელებს შორის, არამედ ბერძნებს შორისაც.
საქმეები 19:10. ასე გაგრძელდა ორ წლამდე, ისე რომ აზიის ყველა მცხოვრებმა მოისმინა ქადაგება უფალ იესოს შესახებ, როგორც ებრაელებმა, ისე ბერძნებმა.
"აზიაში ყველამ გაიგო." იუდეველთა და ბერძენთა, პროზელიტთა და წარმართთა დიდი სიმრავლე გამუდმებით მიედინება აყვავებულ კომერციულ ეფესოში მცირე აზიის ყველა პროვინციიდან, ასე რომ, პავლეს აქ მართლაც გაუღეს „დიდი და ფართო კარი“ (1 კორ. XVI: 8- 9). თუ არა პირადად პავლესგან, მაშინ უცნობებისგან, რომლებმაც პირადად მოისმინეს იგი, მართლაც, მეტ-ნაკლებად მთელი პროკონსულური აზია შეიძლება იყოს სავსე ჭორებით მოციქულის მიერ ქადაგებული ქრისტე იესოს შესახებ.
საქმეები 19:11. ღმერთმა მრავალი სასწაული მოახდინა პავლეს ხელით,
საქმეები 19:12. ისე, რომ ცხვირსახოცი და წინსაფარი მისი სხეულიდან აფარებდნენ ავადმყოფებს, წყდებოდა მათი სნეულებები და ბოროტი სულები გამოდიოდნენ მათგან.
"ბევრი სასწაული" - უფრო ზუსტად, ბერძნული და სლავური ტექსტები: δυνάμεις τας τυκούσας - "ძალები არ არის მარტივი", ანუ მნიშვნელოვანი, არაჩვეულებრივი, არაჩვეულებრივი "სასწაულები", არა მხოლოდ რაოდენობით, არამედ ძირითადად ხარისხით.
"პავლეს ხელით". მწერლის ეს გამოთქმა თავისთავად არ გვავალდებულებს დავიჯეროთ, რომ ყველა სასწაული თვით წმ. პავლე, სწორედ მისი ხელებით შესრულდა. ფრაზის ეს შემობრუნება გავრცელებულია ახალი აღთქმის წმიდა წერილებში ცნობილი ადამიანის მიერ სასწაულების აღსანიშნავად. თვით ასეთი მეტაფორის შესაძლებლობა (διά τῶν χειρῶν Παύλου) გვაიძულებს, ვაღიაროთ, რომ წმ. მოციქულმა მართლაც მოახდინა რამდენიმე სასწაული ხელებით, ხელის დადების გზით, წარმოთქვა, ალბათ, მოკლე ლოცვითი და ნებადართული გამონათქვამები, ახსენა უფალი იესოს სახელი. მოციქულის ეს ტექნიკა აიძულებდა სხვებს, მის მიბაძვით, ავადმყოფს დაეცვათ მისი ტანსაცმლის ნაწილები, რასაც თან ახლდა ღვთის მადლი, იგივე სასწაულებრივი ძალა.
საქმეები 19:13. ზოგიერთმა მოხეტიალე ებრაელმა ეგზორცისტმაც კი დაიწყო უფალი იესოს სახელის გამოყენება მათზე, ვისაც ბოროტი სულები ჰყავდა და თქვეს: ჩვენ მოგაგონებთ იესოს მიერ, რომელსაც პავლე ქადაგებს.
"ზოგიერთი მოხეტიალე ებრაელი მართლწერის მწარმოებელი". რაღაც თანამედროვე მკურნალები, ჰიპნოტიზატორები, რომლებიც იყენებდნენ ბუნების გარკვეული საიდუმლოებებისა და ძალების გამოყენებას, რომლებიც აქამდე უცნობი იყო ადამიანისათვის მათი მნიშვნელობის სისრულით (შდრ. საქმეები 13ff; Flav. Archaeol. VIII, 2, 5; იუდას ომის შესახებ. I:1, 2; მათე 12:27). შეამჩნია უფლის სახელის არაჩვეულებრივი გავლენა პავლეს ბაგეებზე ავადმყოფების განკურნებისას, ზოგიერთმა ამ ეგზორცისტმა დაიწყო ამ სახელის გამოყენება თავიანთ შარლატანურ ფორმულებში და, არ იცოდა ან არ სწამდა უფალი იესო, დაამატა: „ვისაც ქადაგებს პავლე. ”, ეს არის ზუსტად ეს იესო და არა ვინმე სხვა. „ეს ყველაფერი სიხარბის გამო გააკეთეს. შეხედე: მათ არ სურდათ დაჯერება, მაგრამ სურდათ ამ სახელით დემონების განდევნა“ (ქრისოსტომ).
საქმეები 19:14. ეს გააკეთა ებრაელი მღვდელმთავრის სკევას შვიდმა ვაჟმა.
"სკევას შვიდი ვაჟი" ვინ იყო ეს სკევა და რა გაგებით ერქვა მას ებრაელი მღვდელმთავარი, უცნობია. შესაძლოა, ეს იყო სამღვდელო ხაზის ერთ-ერთი ლიდერი (მათე 2:4), რომლის ვაჟები გადავიდნენ იუდეიდან და ჯადოქრობით ვაჭრობდნენ.
საქმეები 19:15. მაგრამ ბოროტი სულიმან მიუგო: მე ვიცნობ იესოს და ვიცნობ პავლეს, მაგრამ შენ ვინ ხარ?
"მე ვიცნობ იესოს და ვიცნობ პავლეს." ამ სიტყვებით დემონი აღიარებს თავის ძალასა და ძალაუფლებას საკუთარ თავზე, როგორც უფალი იესო ქრისტე და მისი მოციქული, და გამოთქმით "ვინ ხარ შენ?" - გამოხატავს ზიზღს და თავის ძალაუფლებას იესოს სახელის ამ მოძალადეებზე.
საქმეები 19:18. ბევრი მორწმუნე მოვიდა, აღიარა და გამოავლინა თავისი საქმეები.
„მოვიდნენ აღიარებით და გამოავლინეს თავიანთი საქმეები“, ანუ ცოდვები, შიშისა და უფალი იესოს სახელის დიდებულების გავლენით (საქმეები 19:17). ეს განსაკუთრებით ეხებოდა ყოფილ ეგზორცისტებს, რომლებმაც მიატოვეს თავიანთი ხელობა და მიბრუნდნენ ქრისტესკენ: მონანიება მათი რწმენისა და გადაწყვეტილების შედეგი იყო, შეერთებოდნენ ქრისტიანულ საზოგადოებას, რომელიც შემდეგ მათი ნათლობით დაიბეჭდა.
საქმეები 19:19. და მათგან, ვინც ჯადოქრობას ასრულებდა, საკმაოდ ბევრი, რომელმაც წიგნები შეაგროვა, დაწვეს ყველას თვალწინ და დაამატა მათი ფასი და აღმოჩნდა ორმოცდაათი ათასი. დრაქმა.
"მათი წიგნების შეგროვების შემდეგ", რომელშიც სხვადასხვა ჯადოქრობისა და შელოცვების შესრულების მეთოდები იყო ჩაწერილი, ჯადოქრებმა მათ უღალატეს საჯარო საზეიმო დაწვაზე. ბრბოსთვის ეს ორიგინალური კოცონი იყო საუკეთესო ქადაგება ქრისტეს ძალის შესახებ, განსაკუთრებით იმის გათვალისწინებით, რაც დაიწვა - 50000 ვერცხლი. მწერალი არ მიუთითებს, თუ რა მონეტით იყო დათვლილი ეს თანხა. მაგრამ უდავოა, რომ საბერძნეთის სავაჭრო ქალაქში 20-25 კაპიკი მაშინ „დრაქმად“ ითვლებოდა, მაშასადამე, ეს თანხა ჩვენს ფულში დაახლოებით 10000-12500 რუბლს შეადგენდა.
საქმეები 19:21. როცა ეს გაკეთდა, პავლემ სულით გადაწყვიტა მაკედონიისა და აქაიის გავლით წასულიყო იერუსალიმში და თქვა: იქ რომ ვიქნები, მეც უნდა ვნახო რომი.
„მაკედონიასა და აქაიაში რომ გაიარე, წადი იერუსალიმში“. მოციქულის ეპისტოლეებიდან (1 კორ. 16 და სხვ.; 2 კორ. 8; რომ. 15 და სხვ.) ნათლად ჩანს, რომ მოციქულის ამ გზას თან ახლდა პალესტინის ეკლესიისთვის წყალობის შეგროვება, რაზეც მან ასევე მიუთითა. თავის სიტყვაში (საქმეები 24:17).
"მეც უნდა ვნახო რომი." მოგვიანებით უფალმა დაამტკიცა თავად პავლეს ეს განზრახვა, როგორც მისი ნების შესაბამისი (საქმეები 23:11).
საქმეები 19:22. მან კი მაკედონიაში გაგზავნა ორი, ვინც მას ემსახურებოდა, ტიმოთე და ერასტი, თავადაც ცოტა ხნით დარჩა აზიაში.
„ტიმოთესა და ერასტოს გაგზავნა“ (2 ტიმ. 4:20), სავარაუდოდ, მაკედონელების სასარგებლოდ როგორც მოწყალების შეგროვებისთვის, ასევე თავად შეგროვებისთვის.
საქმეები 19:23. იმ დროს იყო მნიშვნელოვანი აჯანყება უფლის გზის წინააღმდეგ:
„აჯანყება უფლის გზის წინააღმდეგ“ - მოციქულის ქადაგებისა და ზოგადად ქრისტიანობის წინააღმდეგ (შდრ. საქმეები 18,25-26).
საქმეები 19:24. ვიღაც ვერცხლის მჭედლობისთვის, სახელად დემეტრე, რომელმაც არტემიდას ვერცხლის ტაძრები დაამზადა და ხელოვანებს მნიშვნელოვანი მოგება მოუტანა,
ეფესოს ქალღმერთის „არტემისის“ „ვერცხლის მუშა... დემეტრე, რომელმაც ვერცხლის ტაძრები“ (ანუ მათი ნიმუშები) გასაყიდად ქალაქის მოგზაურებსა და მომლოცველებს. არტემიდას კულტი ძალიან გავრცელებული იყო მცირე აზიაში. ამ ქალღმერთის ტაძარი ეფესოში, რომელიც ჰეროსტრატემ დაწვეს ალექსანდრე მაკედონელის დაბადების დღეს, ისეთი ბრწყინვალებით აღადგინეს, რომ იგი მსოფლიოს შვიდ საოცრებათაგან ერთ-ერთად ითვლებოდა. ამ ტაძრის პატარა მოდელები და დიანას ქანდაკებები იყო ფართოდ გამოყენებულიამ ქალღმერთის თაყვანისმცემლებს შორის: ისინი ამშვენებდნენ ოთახებს, ემსახურებოდნენ ამულეტებს მოგზაურობისას და ა.შ. ბუნებრივია, დემეტრეს ხელობა ძალიან მომგებიანი იყო და მისი ქარხანა მნიშვნელოვან მოგებას აძლევდა მის დავალებასა და სამსახურში მყოფ ხელოვანებსა და ხელოსნებს, რომლებსაც ის ემსახურებოდა. ასე ადვილი იყო ამბოხებამდე აყვანა
საქმეები 19:26. ამასობაში თქვენ ხედავთ და გესმით, რომ არა მხოლოდ ეფესოში, არამედ თითქმის მთელ აზიაში, ამ პავლემ თავისი რწმენით აცდუნა უამრავი ადამიანი და თქვა, რომ ადამიანების ხელით შექმნილნი ღმერთები არ არიან.
აქ აღსანიშნავია პავლეს ქადაგების წარმატების მოწმობა მისი მტრების ბაგეებიდან, რაც ადასტურებს ზემოთ ნათქვამს (საქმეები 19:10).
"ამბობენ, რომ ადამიანების ხელით შექმნილნი ღმერთები არ არიან." ღირსშესანიშნავი წარმართული გამოთქმა, რომელიც გვიჩვენებს, რომ წარმართი ხალხი ღმერთების ქანდაკებებს თავად ღმერთებთან გაიგივებდა ან წარმოიდგენდა, რომ ღმერთები ცხოვრობდნენ ამ ქანდაკებებში (შდრ. საქმეები 17:29; 1 კორ. 8:4, 10 და სხვ.).
საქმეები 19:27. და ეს გვემუქრება იმით, რომ არა მხოლოდ ჩვენი ხელობა იქნება შეურაცხყოფილი, არამედ დიდი ქალღმერთის არტემიდას ტაძარიც არაფერს ნიშნავს და მისი სიდიადე, რომელსაც მთელი აზია და სამყარო თაყვანს სცემს, შეირყევა.
„აჰა, – ამბობს ოქროპირი, როგორ კერპთაყვანისმცემლობას ყველგან უჭერს მხარს პირადი ინტერესი: არა იმიტომ, რომ (ისინი აჯანყდებიან) იმიტომ, რომ მათ ღვთის თაყვანისცემა ემუქრებოდა საფრთხის ქვეშ, არამედ იმიტომ, რომ მოკლებული იყვნენ სარგებლის მიღების შესაძლებლობას... ამისთვის (სიტყვები დემეტრეს) ნიშნავს თითქმის იგივეს, რაც: „ჩვენთვის, ჩვენი ხელობით, არის შიმშილით სიკვდილის საშიშროება“.
"მთელი აზია და სამყარო", ანუ მთელი ბერძნულ-რომაული სამყარო.
საქმეები 19:28. ეს რომ გაიგეს, გაბრაზებით აღივსო და ყვირილი დაიწყეს: დიდია არტემიდა ეფესელი!
„ისეთ მდგომარეობაში იყვნენ, თითქოს მათი ტირილით სურდათ აღედგინათ მისი თაყვანისცემა და გაენადგურებინათ ყველაფერი, რაც პავლემ გააკეთა“ (ქრისოსტომ).
საქმეები 19:29. და მთელი ქალაქი დაბნეულობით იყო სავსე. შეიპყრეს მაკედონელები გაიუსი და არისტარქე, პავლეს თანმხლები, ისინი ერთხმად მივარდნენ სანახაობისკენ.
„მაკედონელთა ხელში ჩაგდება... პავლოვის თანამგზავრები“. პავლე, როგორც აქედან და შემდგომიდან ჩანს, აჯანყებულებმა ვერ იპოვეს.
ერთ-ერთი ასეთი თანამგზავრი - გაიუსი, როგორც ჩანს, უნდა გამოირჩეოდეს მოგვიანებით მოხსენიებული გაიუს დერვიანისგან (საქმეები 20:4); მეორე - არისტარქე თესალონიკელი - არის მოხსენიებული საქმეების 20:4, 27:2-ში.
”ისინი სპექტაკლისკენ გაიქცნენ...” - ქალაქის თეატრის შენობაში, რომელიც, როგორც წესი, დიდი საზოგადოებრივი შეხვედრების ადგილი იყო.
საქმეები 19:31. ასევე აზიის ზოგიერთი ლიდერი მისი მეგობრებიგაგზავნეს მასთან და სთხოვეს, არ გამოჩენილიყო სპექტაკლზე.
„ზოგიერთი აზიელი ლიდერი“ აირჩიეს ქალაქებიდან, რათა მოეწყოთ საზეიმო თამაშები ღმერთებისა და იმპერატორის პატივსაცემად. ამ არჩეულმა წევრებმა ერთმანეთისგან აირჩიეს ათი წევრი-მენეჯერი და თამაშების ლიდერები. ზოგიერთი მათგანი მოციქულის მიმართ პიროვნულად განწყობილი აღმოჩნდა, თუმცა ჯერ კიდევ არ იყო ქრისტიანი, ევედრებოდა პავლეს „არ გამოჩენილიყო სპექტაკლზე“, ეშინოდათ, როგორც მისი მოწაფეები, აჯანყებული ხალხისგან თავისი სიცოცხლისა. თავად მოციქული გამოჩნდა ამ შემთხვევაშიქრისტეს ჭეშმარიტი მეომრის დიდი გამბედაობა და სიმტკიცე, რომელიც მის წინააღმდეგ განრისხებული ბრბოსკენ მივარდა.
საქმეები 19:32. ამასობაში ზოგი ერთს ყვიროდა, ზოგიც - მეორეს, რადგან შეხვედრა არეულ-დარეული იყო და უმეტესობა შეიკრიბაარ იცოდნენ, რატომ შეიკრიბნენ.
„ზოგი ერთს ყვიროდა, ზოგმა – მეორეს... და მათმა უმეტესობამ არ იცოდა, რატომ შეიკრიბნენ“ - დამახასიათებელი სურათია ასეთი მეამბოხე ხალხის შეკრების სისულელე. მეტ-ნაკლებად ყველამ იცოდა, რომ თეატრში რაღაც ხდებოდა პავლესა და მისი თანამოაზრეების წინააღმდეგ („ერთხმად“ – საქმეები 19:29, „ერთი ხმით“ – საქმეები 19:34); მაგრამ Ზუსტად რადა ამისთვის რააქ ჩვენ უნდა შევიკრიბოთ, "ბევრმა ჩვენგანმა" არც კი გაიგო.
საქმეები 19:33. ებრაელების წინადადებით ალექსანდრე ხალხიდან გამოიძახეს. ალექსანდრემ ხელით ნიშანი რომ მისცა, სურდა ხალხთან საუბარი.
„იუდეველთა წინადადებით ალექსანდრე ხალხიდან გამოიძახეს“. რატომ - "ებრაელთა წინადადებით"? რა მიზნით? ვინ არის ეს ალექსანდრე და რისი თქმა უნდოდა? - განმარტებები არ არის იგივე. ითვლება, რომ ეს ალექსანდრე, წარმოშობითა და რელიგიით ებრაელი (საქმეები 19:34), ებრაელებმა ამხილეს იმის შიშით, რომ ქრისტიანების წინააღმდეგ ამ პოპულარული აღშფოთებისას ისინი ებრაელებს მათთან შერევით და ამ უკანასკნელთაც იგივე სასჯელად დაემუქრნენ. როგორც ქრისტიანები, მით უმეტეს, რომ ებრაელები ასევე ცნობილი იყვნენ როგორც კერპების მტრები. ხრიკი ჩაიშალა და მხოლოდ ებრაელების საზიანოდ ემსახურებოდა; ხალხს არც კი სურდა ებრაელთა გამოსვლების მოსმენა, რაც გამოხატავდა სრულ ზიზღს ზოგადად ებრაელების მიმართ. თუმცა, სხვები თვლიან, რომ ეს ალექსანდრე იყო ებრაელი ქრისტიანი, რომელიც აპირებდა ეთქვა პავლესა და ქრისტიანების დასაცავად; იგი გამოიძახეს თავისი მზაკვრული და ბოროტი თანატომელების წინადადებით, მხოლოდ იმისთვის, რომ ხალხის გაბრაზების მსხვერპლი გამხდარიყო. წმიდა ოქროპირი ასევე გამოთქვამს ვარაუდს, რომ ალექსანდრე ებრაელს ლაპარაკი სურდა, რათა კიდევ უფრო გაეღვივებინა ხალხის რისხვა ქრისტიანების წინააღმდეგ. თუ ასეა, მაშინ აქაც ებრაელებმა სავსებით დამსახურებულად გადაიხადეს ღალატი მათ მიმართ გამოხატული ბრბოს ზიზღით.
საქმეები 19:35. წესრიგის მცველმა დაამშვიდა ხალხი და თქვა: ეფესელებო! რომელმა ადამიანმა არ იცის, რომ ქალაქი ეფესო არის დიდი ქალღმერთის არტემისისა და დიოპეტის მსახური?
საქმეები 19:36. თუ ამაზე კამათი არ არის, მაშინ უნდა იყოთ მშვიდი და არ იმოქმედოთ ნაჩქარევად.
საქმეები 19:37. შენ მოიყვანე ეს კაცები, რომლებმაც არც არტემიდინის ტაძარი გაძარცვეს და არც შენს ქალღმერთს გმობდნენ.
საქმეები 19:38. თუ დემეტრეს და მასთან მყოფ სხვა ხელოვანებს აქვთ პრეტენზია ვინმეს მიმართ, ანუ არის სასამართლო კრებები და არიან პროკონსულები: დაე, უჩივლონ ერთმანეთს.
საქმეები 19:39. და თუ სხვა რამეს ეძებ, მაშინ ეს იურიდიულ კრებაზე გადაწყდება.
საქმეები 19:40. ჩვენ გვემუქრება დადანაშაულება იმის გამო, რაც ახლა მოხდა, რადგან არ არსებობს მიზეზი, რომლითაც ჩვენ შეგვიძლია გავამართლოთ ასეთი შეკრება. ამის თქმის შემდეგ მან შეხვედრა დაშალა.
„წესრიგის მცველი“ სინამდვილეში არის მწიგნობარი ან მწიგნობარი - γραμματεύς - რაღაც ქალაქის მდივნის მსგავსი (γραμματεύς ο τῆς πόλεως), რომლის მოვალეობებში მოიცავდა ოფიციალური დოკუმენტების შედგენას, საჯარო საქმეების გავრცელებას, მათ კითხვას საჯარო შეხვედრებზე ან მოხსენებაში, ყველა სახის შენახვას. წერილობითი დოკუმენტების შესახებ და ა.შ. ხალხის წინაშე სიტყვით გამოსვლისას ეს „მდივანი“ მიუთითებს, უპირველეს ყოვლისა, რომ არტემიდას კულტი მტკიცედ არის დამკვიდრებული ეფესოში და პავლეს ამხანაგები, რომლებიც ხალხმა აიყვანა, არ შეიძლება დაბრალდეს მის პირდაპირ შეურაცხყოფაში ( 35–37). დანაშაულის, ასე ვთქვათ, არარსებობის შემთხვევაში, უნდა გავითვალისწინოთ ის ფაქტიც, რომ არსებობს ლეგიტიმური ხელისუფლებადა მათი ქცევის გარკვეული რიგი (38–39). და ბოლოს, თუ ყველა ეს პირობა არ დაკმაყოფილდება, თავად ხალხი რისკავს აღმოჩნდეს აღშფოთებაში ბრალდებულის მდგომარეობაში (40). ამგვარმა გონივრულმა, ოსტატურმა არგუმენტებმა შეანელა შეხვედრის მხურვალეობა და იგი ყოველგვარი ინციდენტის გარეშე დაარბია.
"დიოპეტი" - ზევსისგან დაცემული. ეს სახელი ეხება არტემიდას ქანდაკებას ეფესოს ტაძარში, რადგან, პოპულარული ლეგენდის თანახმად, ის ციდან ჩამოვარდა - ზევსისგან.
წიგნის კომენტარი
კომენტარი განყოფილებაში
1 „ეფესო“ - რელიგიური, პოლიტიკური და სავაჭრო ცენტრიშერეული მოსახლეობით, ერთ-ერთი ყველაზე იყო ლამაზი ქალაქებირომის იმპერია.
2-6 აპოლოსი აღარ იყო ეფესოში, მაგრამ ხალხი, რომელიც მან მოაქცია და მონათლა, იქ დარჩა. წმიდა პავლე ცხადყოფს მათ, რომ ნათლობა უნდა აღსრულდეს იესოს სახელით და მოუწოდებს მათ ღვთის სულს, რომელიც ანიჭებს მათ წინასწარმეტყველების (შთაგონებული ქადაგების) და ენებზე საუბრის (ბერძნული: " elalun te glossais", საუბარი "გლოსებით", ანუ სიტყვები უცნობი ენიდან; იხილეთ კომენტარები საქმეები 2:2-4).
10 „ორ წლამდე“ - ამ პერიოდში პავლემ წერილები მისწერა კორინთელებს (პირველად), გალატელებს და, ალბათ, ფილიპელებს. "აზიის ყველა მკვიდრი" - არა მცირე აზიის მთელი დასავლეთი ნაწილი, არამედ რეგიონი, რომლის ცენტრია ეფესო, შვიდი ქალაქით, რომლებიც ჩამოთვლილია რევ. 1 2. პავლემ ეპაფრას მიანდო კოლოსელების ევანგელიზაცია; ეპაფრამ გააფართოვა თავისი მისიონერული მოღვაწეობა ლაოდიკეასა და იერაპოლისში ( კოლ 1:7; კოლ 4:12-13). ტიმოფეი და ერასტი დაეხმარნენ პავლეს ( საქმეები 19:22), გაიუსი და არისტარქე ( საქმეები 19:29), ტიტე და სხვები (იხ. 2 კორ 12:18).
13 "ებრაელი ეგზორცისტი“ - ებრაელთა მიერ ბოროტი სულების განდევნის შესახებ იხ მათე 12:27. თავად ქრისტე და მის შემდეგ მოციქულები (შდრ. საქმეები 5:16; საქმეები 16:18) ხშირად განდევნის ბოროტ სულებს (შდრ. მათე 8:29).
14 "ებრაელი მღვდელმთავარი სკევა" - ალბათ ეფესოს ებრაული თემის სულიერი ხელმძღვანელი. ეს სახელი სხვა წყაროებში არ გვხვდება.
18-19 ჯადოქრობისა და შელოცვების კრებულები ფართოდ იყო გავრცელებული აღმოსავლეთში. შეგროვებული წიგნების მაღალი ფასი მორწმუნეთა მნიშვნელოვან რაოდენობაზე მიუთითებს.
24 ცნობილი ტაძრის ვერცხლის გამოსახულებები ქალღმერთის კერპთან ერთად ბევრმა მოგზაურმა და მომლოცველმა იყიდა ეფესოში მათი ვიზიტის სუვენირად.
29 ეფესოს თეატრი იტევდა ოცდაათ ათასამდე მაყურებელს.
31 "" - იმპერატორის პატივსაცემად ფესტივალებისა და თამაშების მოწყობას ევალებოდათ ასიარქებად წოდებული ჩინოვნიკები.
35 "მშვიდობის ოფიცერი“ - ხელმძღვანელობდა ეფესოს საქალაქო თემის მდივანი სახალხო კრებებს.
საქმეების წიგნი ლუკას სახარების გაგრძელებაა. იგი, მესამე სახარების მსგავსად, მიმართულია თეოფილეს (ლუკა 1:1-4; საქმეები 1:1). ამ წიგნების ავტორი საეკლესიო ტრადიციაუკვე II საუკუნეში (კანონი მურატორიუმი, შედგენილი რომში დაახლოებით 175 წელს, ირინეოს ლიონელი, ტერტულიანე, კლიმენტი ალექსანდრიელი და ორიგენე) ასახელებს მახარებელს ლუკას. შედარებითი ანალიზიმესამე სახარებისა და საქმეების ენა და სტილი ადასტურებს, რომ ისინი ერთსა და იმავე ავტორს ეკუთვნის. მიუხედავად იმისა, რომ წიგნს „მოციქულთა საქმეები“ ჰქვია, მისი პირველი თავები ძირითადად მოციქულის საქმიანობაზეა საუბარი. პეტრე, ხოლო წიგნის მეორე ნაწილი უფრო დეტალურად მოგვითხრობს წმ. პავლე, რომლის თანამგზავრი ლუკა იყო მისი მეორე და მესამე მოგზაურობის დროს (საქმეები 20:6f). მოთხრობის დასასრულს (საქმეები 28:30) ავტორი მოციქულის ორწლიანი პატიმრობის შესახებ იუწყება. პავლე რომში (61-63), რაც ხელს უწყობს წიგნის დაწერის თარიღის დადგენას. მარკოზის სახარება ჩვეულებრივ თარიღდება 64 წლით, ებრ. ლუკა და საქმეები დაიწერა მოგვიანებით, მაგრამ, ალბათ, 70 წელს იერუსალიმის განადგურებამდე, რადგან მოციქულთა საქმეებში მოხსენიებულია ქალაქის გარკვეული შენობები: სოლომონის კარი (საქმეები 3:11) და ანტონიას ციხე (საქმეები 21:34; საქმეები). 22:24). წმიდა იერონიმეს მოწმობით რომში დაიწერა წიგნი საქმეები. ავტორი (იხ. ლუკას წინასიტყვაობა) უდავოდ იყო თვითმხილველი იმ მრავალი მოვლენისა, რომელიც მან აღწერა და გულდასმით შეაგროვა ინფორმაცია დანარჩენზე: პეტრესა და ფილიპეს საქმიანობის შესახებ, რომლებიც მან ნახა კესარიაში (საქმეები 8:4-40). ანტიოქიაში თემის გაჩენის შესახებ და სხვ. მან უდავოდ შეიტყო საულის მოქცევის შესახებ დამასკოს გზაზე და მისი სამქადაგებლო საქმიანობის პირველი პერიოდის შესახებ თავად მოციქულისგან შეიტყო. განაგრძობს ახალი აღთქმის მოვლენების პრეზენტაციას უფლის ამაღლების დღიდან, ლუკა თავის მეორე წიგნში გვიჩვენებს, თუ როგორ, იერუსალიმში მოციქულებზე გადმოსული სულიწმიდის გავლენით, ქრისტიანული სახარება სწრაფად გავრცელდა მთელს რეგიონში. რომის იმპერია. მოციქულთა მიმართ უფლის სიტყვის თანახმად: „თქვენ იქნებით ჩემი მოწმეები იერუსალიმში, მთელ იუდეასა და სამარიაში და დედამიწის კიდეებამდე“ (საქმეები 1:8), ლუკა პირველ რიგში ასახავს ეკლესიის ზრდას. იუდეველები (საქმეები 1:4-8:3) და შემდეგ წარმართთა შორის (საქმეები 8-28), რომელთათვისაც ქრისტეს სწავლების გავრცელება იყო მისი ღვთაებრივი წარმოშობის მტკიცებულება.
დამალვა
კომენტარი მიმდინარე პასაჟზე
წიგნის კომენტარი
კომენტარი განყოფილებაში
1 ზემო ქვეყნები რომ გაიარა- მთიანი ქვეყნები, რომლებიც მდებარეობდა ეფესოს ზემოთ და დაბალ ზღვის სანაპიროზე, რომელზეც ის მდებარეობდა; ეს აშკარად არის მცირე აზიის შიდა პროვინციები, სხვათა შორის - ფრიგია და გალატია, რომლებიც პავლემ მოინახულა ამ მოგზაურობის დროს ( 18:23 ). თუ მე-2 მოგზაურობის დროს პავლეს სულიწმიდამ აუკრძალა ქადაგება პროკონსულურ აზიაში () და მხოლოდ უკან დაბრუნების გზაზე დარჩა მცირე ხნით ეფესოში (), მაშინ ახლა, პირდაპირ ფრიგიიდან, პროკონსულური აზიის გავლით, ჩავიდა ეფესოში. და დარჩა აქ საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში. Ხელოვნება. 10).
ზოგიერთი სტუდენტი. აქედან ირკვევა, რომ ესენი იყვნენ სინამდვილეში იოანეს მოწაფეები და არა იესოს, რომლებსაც მწერალი უპირველეს ყოვლისა მოწაფეებს უწოდებს. მხოლოდ იოანეს ნათლით მონათლულ ამ „მოწაფეებს“ სჯეროდათ ნათლისმცემლის მიერ ქადაგებული მომავალი მესიისა, მაგრამ იმ დრომდე არ ჰქონდათ მისი სრული გაგება, როგორც აპოლოსი; თუმცა, ისინი, ვინც საკმარისად იყვნენ მომზადებულნი ქრისტეს რწმენისთვის, მათ შეიძლება ეწოდოს ქრისტიანები, ან ქრისტეს მოწაფეები ამ სიტყვის ფართო გაგებით. ეს მოწაფეები, დიდი ალბათობით, იყვნენ ებრაელები, რომლებიც ახლახან დასახლდნენ ეფესოში, სადაც შეუერთდნენ ქრისტიანულ საზოგადოებას, ამიტომ თავად პავლე მათ ქრისტიანებად თვლიდა ( Ხელოვნება. 2: „მწამს“).
2 გსმენიათ თუ არა სულიწმიდა?პასუხი უცნაურია და არც მთლად გასაგები და თავაზიანი, თუ სიტყვასიტყვით მიიღება. რა თქმა უნდა, მათ არ შეეძლოთ არ იცოდნენ, რომ ღვთის სული ლაპარაკობდა წინასწარმეტყველთა და იოანეს მეშვეობით, მაგრამ მათ არ იცოდნენ ღვთის ახალი ეკონომიკის საფუძველი, რომელშიც სულიწმიდა აღთქმულია და ყველას ეძლევა იესო ქრისტეში. , როგორც სულების აღორძინების ერთადერთი აგენტი. ამრიგად, აქ საუბარი არ არის სულიწმიდის არსებობაზე ან არსებობაზე, არამედ იმაზე, გამოჩნდა თუ არა მესია, რომელსაც უნდა მოენათლა ხალხი სულიწმიდით, გამოჩნდა თუ არა ამ სულიწმინდის მადლით აღსავსე ძღვენი და დაიწყო თუ არა დამკვიდრება. დედამიწაზე ადამიანებს შორის? სწორედ ამ გაგებით უნდა გავიგოთ პასუხი: ” ჩვენ არც კი გაგვიგია სულიწმიდა უკვე არსებობს თუ არა”, ანუ თქვენს საჩუქრებში დედამიწაზე, ხალხში? (შდრ. იოანე 7:39). ცხადია, მათ უბრალოდ არაფერი იცოდნენ იერუსალიმში მომხდარი მოვლენების შესახებ ბაპტისტის გარდაცვალების შემდეგ, ცხოვრობდნენ მსოფლიოს ზოგიერთ კუთხეში, სადაც ამ მოვლენების შესახებ ჭორები ჯერ არ იყო შემოსული და მხოლოდ ახლა, ეფესოში, მათ დაიწყეს მეტის სწავლა. ყველაფერი, მაგრამ გნახავ მოციქულთან, ეფესოში ყოფნის ბოლო პერიოდის გამო, მათ არ ჰქონდათ დრო, რომ სხვისგან უფრო ზუსტად გაეგოთ ყველაფერი.
3 „მოწაფეების“ გაკვირვებული პასუხი ბადებს მოციქულის ახალ საგონებელ კითხვას: „ რაში მოინათლე?..” რა და ვის შესახებ მიიღე სწავლება და დაბეჭდე შენი ნათლობა? მარტივი და მოკლე პასუხი მათგან: ” იოანეს ნათლობისას- ახელს თვალებს მოციქული, რომელიც დაბნეული იყო ამ უცნაური „მოწაფეების“ ხილვით. ისინი მოინათლნენ იმით, რაც იყო იოანეს ნათლობის მიზანი და რომლის აღიარებაც საჭირო იყო ამ ნათლობისას. ეს აძლევს მოციქულს იმის საფუძველს, რომ მოკლედ და მოკლედ, მაგრამ ძალიან აზრობრივად დაახასიათოს იოანეს ნათლობის არსი და მისი ურთიერთობა ქრისტესთან.
4 მონანიების ნათლობა (მარკოზი 1:4; ოთხ მათე 3:11და ა.შ.) აზროვნებისა და ცხოვრების კარგი ცვლილების ნიშნად, მტკიცე განზრახვის ნიშნად, სინანულისა და ცოდვების აღიარებისას, უარი თქვან ყოფილ ცოდვილ ცხოვრებაზე და არასწორ აზროვნებაში და დაიწყოთ სასიამოვნო ცხოვრება. ღმერთო, მზადაა შესულიყო მესიის სამეფოში. დალოცვილის ინტერპრეტაციის მიხედვით. თეოფილაქტე, " წინამორბედი ქადაგებდა სინანულის ნათლობას, რათა ადამიანებმა, რომლებმაც მოინანიეს და მიიღეს ქრისტე, მიეღოთ ცოდვათა მიტევება." რატომ არ იყო საკმარისი ეს ნათლობა და ვინც მოინათლა? იოანეს ნათლობისას„ისევ მოინათლნენ უფალი იესოს სახელით“? რადგან პირველი ნათლობა არ აძლევდა პოზიტიურ შინაარსს მონათლულთა სულიერი ცხოვრებისათვის, ხოლო მეორეს, ცოდვათა მიტევების მადლის მინიჭება, ჰქონდა მონათლულის სულიერი ბუნების რეალური და მნიშვნელოვანი აღორძინების მნიშვნელობა. მეორესთან, ქრისტიანულთან, პირველთან მიმართებაში, იოანეს ნათლობას ჰქონდა მოსამზადებელი მნიშვნელობა, განკარგვა და მომზადება უფლის იესოსადმი რწმენისთვის, ნათლობას, რომლის მიხედვითაც, სრულიად დამოუკიდებელი და საბოლოო მნიშვნელობა ჰქონდა.
5-6 ეს რომ გაიგეს, ანუ იოანეს მიერ ქადაგებული მესიის მოსვლის შესახებ და იოანეს ნათლობის არასაკმარისობის შესახებ, ისინი მოინათლნენ ქრისტიანული ნათლით (იხ. 2:33 და მათე 28:19) და მას შემდეგ, რაც პავლემ ხელი დაადო მათ (იხ 8:15-17 ), მიიღეს სულიწმიდა, რის შედეგადაც მაშინვე დაიწყეს ისაუბრეთ სხვა ენებზე(იხ 2:4 ; 10:14-48 ) და იწინასწარმეტყველე(იხ 11:27 ; ოთხ 13:1 ; 1 კორ 14).
5 აქ აუცილებელია აღვნიშნოთ ძველი ერეტიკოსებისა და უახლესი სექტანტების (ანაბაპტისტები და მენონიტები) ცრუ სწავლების უსაფუძვლობა, რომლებმაც თავიანთი მეორე ნათლობა სწორედ ამ ადგილას დააფუძნეს საქმეებში.
გადაკვეთის დამცველთა მხარდაჭერის მთელი სიყალბის დასანახად საკმარისია აღვნიშნოთ ანალოგიის შეუსაბამობაზე, რომელსაც ისინი ადგენენ ასეთ შემთხვევაში. საქმეების ეს მუხლი საუბრობს იოანეს მოწაფეების ახალ ნათლობაზე, რომელიც მნიშვნელოვნად განსხვავდება იმისგან, რაც მათ ადრე მიიღეს. ჯერ ისინი მოინათლნენ იოანეს მონანიების ნათლით, რათა ერწმუნათ იოანეს მიხედვით მომავალი. ქრისტიანული ნათლობა, რომელიც მათ მიიღეს ეფესოში, იყო ნათლობა უკვე მოსული მესიის, იესო ქრისტეს სახელით. იმავდროულად, ხელახალი ნათლობის უახლეს დამცველთა შორის, ორივე ნათლობა ქრისტიანულია, მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით. მაშასადამე, აქ იგივე ქრისტიანული ნათლობის გამეორებას დაჟინებით მოითხოვს.
8 უშიშრად ქადაგებდა- ჩუმი მითითება იმისა, რომ მოციქულის ქადაგებას მნიშვნელოვანი მოწინააღმდეგეები ჰყავდა, რომლებიც მზად იყვნენ ეწინააღმდეგებოდნენ მოციქულის დიდ ზიანს; თუმცა ამან ვერ შეაჩერა მისი ეჭვიანობა.
ღვთის სამეფოს შესახებ. ღვთის სასუფევლის სახელით აქ ჩვენ ვგულისხმობთ ქრისტიანულ ეკლესიას ყველა იმ სარგებლით, რასაც ის ანიჭებს მის ნამდვილ წევრებს, როგორც ახლანდელ ცხოვრებაში, ასევე მომავალში. ეს სამეფო, ამ სამყაროს მთავრის სამეფოსგან განსხვავებით, არის ღვთის სამეფო, ქრისტეს სამეფო, სიწმინდისა და ჭეშმარიტების სამეფო, საუკუნო ცხოვრების სამეფო ქრისტესთან ერთობაში (იხ. მათე 3:2; იოანე 3:3,5).
9 უფლის გზის გმობა- Ოთხ 18:25-26 .
ვიღაც ტირანის სკოლაში. სახელით თუ ვიმსჯელებთ, ეს იყო ერთგვარი ბერძენი რიტორი ან ფილოსოფოსი, რომელსაც ჰქონდა სკოლა ფილოსოფიითა თუ ორატორობით დაინტერესებულთა სწავლებისთვის; ძნელი სათქმელია წარმართი იყო თუ პროზელიტი. ასევე ითვლება, რომ ის იყო ებრაელი მასწავლებელი, რომელსაც სახლში ჰქონდა კერძო სინაგოგა (ბს მიდრაში), სადაც ჩვეულებრივ ასწავლიდნენ ტრადიციებს და მათ ინტერპრეტაციას. ამ რაბინის სკოლაში, რომელიც აშკარად ქრისტიანობისადმი იყო განწყობილი, რომელმაც თავისი ნებით შესთავაზა თავისი მომსახურება პავლეს, ამ უკანასკნელს შეეძლო უფრო უსაფრთხოდ და უფრო დიდი სარგებლით (ყოველდღიურად) ჩაერთო ქრისტიანული ჭეშმარიტების დანერგვაში არა მხოლოდ ებრაელებში, არამედ ელინებშიც.
10 აზიის ყველა მცხოვრებმა გაიგო. იუდეველთა და ბერძენთა, პროზელიტთა და წარმართთა დიდი სიმრავლე გამუდმებით მიდიოდა აყვავებულ კომერციულ ეფესოში მცირე აზიის ყველა პროვინციიდან, ასე რომ, პავლეს აქ მართლაც დიდი და ფართო კარი გაუღო ( 1 კორ 16:8-9). თუ არა პირადად პავლესგან, მაშინ უცნობებისგან, რომლებმაც პირადად მოისმინეს იგი, მართლაც, მეტ-ნაკლებად მთელი პროკონსულური აზია შეიძლება იყოს სავსე ჭორებით მოციქულის მიერ ქადაგებული ქრისტე იესოს შესახებ.
11-12 ბევრი სასწაული, უფრო ზუსტად, ბერძნული და სლავური ტექსტები: δυνάμεις ... τὰς τυχούσας, ძალები არ არის მარტივი, ანუ მნიშვნელოვანი, არაჩვეულებრივი, არაჩვეულებრივი სასწაულები, არა მხოლოდ რაოდენობით, არამედ ძირითადად ხარისხით.
პაველის ხელით. მწერლის ეს გამოთქმა თავისთავად არ გვავალდებულებს დავიჯეროთ, რომ ყველა სასწაული თვით წმ. პავლე, სწორედ მისი ხელებით შესრულდა. ფრაზის ეს შემობრუნება გავრცელებულია ახალი აღთქმის წმიდა წერილებში ცნობილი ადამიანის მიერ სასწაულების აღსანიშნავად. ასეთი მეტაფორის შესაძლებლობა ( διὰ τω̃ν χειρω̃ν Παύλου ) აიძულებს, აღიარონ, რომ წმ. მოციქულმა მართლაც მოახდინა რამდენიმე სასწაული ხელებით, ხელის დადების გზით, წარმოთქვა, ალბათ, მოკლე ლოცვითი და ნებადართული გამონათქვამები, ახსენა უფალი იესოს სახელი. მოციქულის ეს ტექნიკა აიძულებდა სხვებს, მის მიბაძვით, ავადმყოფს დაეცვათ მისი ტანსაცმლის ნაწილები, რასაც თან ახლდა ღვთის მადლი, იგივე სასწაულებრივი ძალა.
13 ზოგიერთი მოხეტიალე ებრაელი ეგზორცისტი. რაღაც თანამედროვე მკურნალები, ჰიპნოტიზატორები, რომლებიც იყენებდნენ ბუნების გარკვეული საიდუმლოებისა და ძალების გამოყენებას, რომლებიც აქამდე უცნობი იყო ადამიანებისთვის მათი მნიშვნელობით (შდრ. იოსებ ფლავიუსი). ებრაული სიძველეები VIII, 2, §5; ებრაული ომი I, 1, §2; მათე 12:27). შეამჩნია უფლის სახელის არაჩვეულებრივი გავლენა პავლეს ბაგეებზე ავადმყოფების განკურნებისას, ზოგიერთმა ამ ეგზორცისტმა დაიწყო ამ სახელის გამოყენება თავიანთ შარლატანურ ფორმულებში და, არ იცოდა ან არ სწამდა უფალი იესო, დაამატა: რომელსაც პავლე ქადაგებს”, ანუ ეს კონკრეტული იესო და არა სხვა. " ეს ყველაფერი სიხარბის გამო გააკეთეს. შეხედე: მათ არ სურდათ დაჯერება, მაგრამ სურდათ ამ სახელით დემონების განდევნა(იოანე ოქროპირი).
14 სკევას შვიდი ვაჟი. ვინ იყო ეს სკევა და რა გაგებით ერქვა მას ებრაელი მღვდელმთავარი, უცნობია. ალბათ ეს იყო სამღვდელო ხაზის ერთ-ერთი ლიდერი ( მათე 2:4), რომლის ვაჟები იუდეიდან გადმოვიდნენ და ჯადოქრობით ვაჭრობდნენ.
15 მე ვიცნობ იესოს და ვიცნობ პავლეს. ამ სიტყვებით დემონი აღიარებს თავის ძალასა და ძალაუფლებას საკუთარ თავზე, როგორც უფალი იესო ქრისტე და მისი მოციქული, და გამოთქმით "ვინ ხარ შენ?" - გამოხატავს ზიზღს და თავის ძალაუფლებას იესოს სახელის ამ მოძალადეებზე.
18 მოვიდნენ, აღიარებდნენ და ავლენდნენ თავიანთ საქმეებს, ანუ ცოდვები, უფალი იესოს სახელის შიშისა და სიდიადის გავლენის ქვეშ ( მე-17 საუკუნე). ეს განსაკუთრებით ეხებოდა ყოფილ ეგზორცისტებს, რომლებმაც მიატოვეს თავიანთი ხელობა და მიბრუნდნენ ქრისტესკენ: მონანიება მათი რწმენისა და ქრისტიანულ საზოგადოებაში გაწევრიანების შედეგი იყო, რომელიც მოგვიანებით მათი ნათლობით დაიბეჭდა.
19 თქვენი წიგნების შეგროვება, რომლებშიც იწერებოდა სხვადასხვა ჯადოქრობისა და შელოცვების შესრულების მეთოდები, ჯადოქრებმა მათ უღალატეს საჯარო საზეიმო დაწვაზე. ბრბოსთვის ეს ორიგინალური კოცონი იყო საუკეთესო ქადაგება ქრისტეს ძალის შესახებ, განსაკუთრებით იმის გათვალისწინებით, რაც დაიწვა - 50000 ვერცხლი. მწერალი არ მიუთითებს, თუ რა მონეტით იყო დათვლილი ეს თანხა. მაგრამ, უდავოდ, ბერძნულ სავაჭრო ქალაქში მაშინ განიხილავდნენ დრაქმას = 20-25 კ. ამიტომ, უფრო ზუსტად, ეს თანხა ჩვენს ფულში დაახლოებით 10000-12500 რუბლს შეადგენდა.
21 მაკედონიასა და აქაიაში რომ გაიარე, წადი იერუსალიმში. მოციქულის ეპისტოლეებიდან (; 2 კორ 8 თავ.; ცხადია, რომ მოციქულის ამ გზას თან ახლდა პალესტინის ეკლესიისთვის წყალობის შეგროვება, რაზეც მან თავის გამოსვლაში მიუთითა ( 24:17 ).
რომში უნდა ვნახო. მოგვიანებით უფალმა დაამტკიცა თავად პავლეს ეს განზრახვა, როგორც მის ნებასთან შეთანხმებული ( 23:11 ).
22 გაგზავნა ტიმოფეი და ერასტი (2 ტიმ 4:20), ალბათ მაკედონელების წახალისებისთვის მოწყალების შეგროვებისა და თავად შეგროვებისთვის.
23 აჯანყება უფლის გზის წინააღმდეგ- მოციქულის ქადაგებისა და ზოგადად ქრისტიანობის წინააღმდეგ (შდრ. 18:25-26 ).
24 ვერცხლი... დემეტრე, რომელიც ვერცხლის ტაძრებს აკეთებდა(ანუ მათი მოდელები) არტემისი, ეფესოს ქალღმერთი, იყიდება ქალაქის მოგზაურებსა და მომლოცველებზე. არტემიდას კულტი ძალიან გავრცელებული იყო მცირე აზიაში. ამ ქალღმერთის ტაძარი ეფესოში, რომელიც ჰეროსტრატემ დაწვეს ალექსანდრე მაკედონელის დაბადების დღეს, ისეთი ბრწყინვალებით აღადგინეს, რომ იგი მსოფლიოს შვიდ საოცრებათაგან ერთ-ერთად ითვლებოდა. ამ ტაძრის პატარა ნიმუშები და დიანას ფიგურები დიდად გამოიყენებოდა ამ ქალღმერთის თაყვანისმცემლებს შორის: ისინი ამშვენებდნენ ოთახებს, ემსახურებოდნენ ამულეტებს მოგზაურობისას და ა.შ. ბუნებრივია, დემეტრეს ხელობა ძალიან მომგებიანი იყო და მისი ქარხანა დიდ მოგებას აძლევდა მის ქვეშევრდომებს. დაევალა და ემსახურა ხელოვანებსა და ხელოსნებს, რომელთა აჯანყება ასე ადვილი იყო.
26 აქ აღსანიშნავია პავლეს ქადაგების წარმატების მოწმობა მისი მტრების პირით, რაც ადასტურებს ზემოთ ნათქვამს ( Ხელოვნება. 10).
ამბობენ, რომ ადამიანების ხელით შექმნილნი ღმერთები არ არიან. შესანიშნავი წარმართული გამოთქმა, რომელიც გვიჩვენებს, რომ წარმართი ხალხი ღმერთების ქანდაკებებს თავად ღმერთებთან აიგივებს ან წარმოიდგენდა, რომ ღმერთები ცხოვრობდნენ ამ ქანდაკებებში (იხ. 17:29 ; 1 კორ 8:4; 10:20 და ა.შ.).
27 „აჰა, — ამბობს ოქროპირი, — როგორ კერპთაყვანისმცემლობას ყველგან უჭერს მხარს გაუმაძღრობა: არა იმიტომ, რომ (ისინი აჯანყდებიან) იმიტომ, რომ მათ ღვთის თაყვანისცემა ემუქრებოდა საფრთხეს, არამედ იმიტომ, რომ მოკლებული ჰქონდათ სარგებლის მიღების შესაძლებლობას... ეს (დემეტრეს სიტყვები) თითქმის იგივეს ნიშნავს, რაც : ”ჩვენ, ჩვენს ხელობას, საფრთხე ემუქრება, შიმშილით მოვკვდეთ”».
მთელი აზია და სამყარო, ანუ მთელი ბერძნულ-რომაული სამყარო.
28" ისინი ისეთ მდგომარეობაში იყვნენ, თითქოს ყვირილით სურდათ აღედგინათ მისი თაყვანისცემა და გაენადგურებინათ ყველაფერი, რაც პავლემ გააკეთა.(იოანე ოქროპირი).
29 მაკედონელთა ხელში ჩაგდება... პავლოვის თანამგზავრები. პავლე, როგორც აქედან და შემდგომიდან ჩანს, აჯანყებულებმა ვერ იპოვეს.
ერთ-ერთი ასეთი თანამგზავრი - გაიუსი, როგორც ჩანს - უნდა განვასხვავოთ ქვემოთ მოხსენიებული გაიუს დერვიანინისგან ( 20:4 ); მოხსენიებულია მეორე - არისტარქე თესალონიკელი 20:4 ; 27:2 .
სპექტაკლისკენ გაემართა- საქალაქო თეატრის შენობამდე, რომელიც, როგორც წესი, ემსახურებოდა დიდი საზოგადოებრივი შეხვედრების ადგილს.
31 ზოგიერთი აზიელი მეთაური- აირჩევდნენ ქალაქებიდან, რათა მოეწყოთ საზეიმო თამაშები ღმერთებისა და იმპერატორის პატივსაცემად. ამ არჩეულმა წევრებმა ერთმანეთისგან აირჩიეს ათი წევრი-მენეჯერი და თამაშების ლიდერები. ზოგიერთი მათგანი მოციქულის მიმართ პიროვნულად განწყობილი აღმოჩნდა, თუმცა ჯერ კიდევ არ იყო ქრისტიანი, ევედრებოდა პავლეს არ გამოჩნდე სპექტაკლზეთავისი მოწაფეების მსგავსად ეშინოდა თავისი სიცოცხლის ურჩი ხალხისგან. თავად მოციქულმა ამ შემთხვევაში გამოავლინა ქრისტეს ჭეშმარიტი მეომრის დიდი სიმამაცე და სულის ძალა, რომელიც მის წინააღმდეგ განრისხებული ბრბოსკენ მივარდა.
32 ზოგი ერთს ყვიროდა, ზოგი კი მეორეს... და მათმა უმეტესობამ არ იცოდა, რატომ შეიკრიბნენეს არის ასეთი მეამბოხე ბრბოს შეკრების სისულელის ტიპიური ასახვა. რომ თეატრში რაღაც ხდებოდა პაველისა და მისი კომპანიონების წინააღმდეგ, ეს მეტ-ნაკლებად ყველამ იცოდა (ერთხმად - 29 ხელოვნება.ერთი ხმით - მუხლი 31); მაგრამ უმეტესობამ ვერც კი გაიგო, რას გულისხმობდნენ და რატომ სჭირდებოდათ აქ შეკრება.
33 ებრაელების წინადადებით ალექსანდრე ხალხიდან გამოიძახეს. რატომ ებრაელების წინადადებით? რა მიზნით? ვინ არის ეს ალექსანდრე და რისი თქმა უნდოდა? - განმარტებები არ არის იგივე. ითვლება, რომ ეს ალექსანდრე, წარმოშობით და რელიგიით ებრაელი ( Ხელოვნება. 34), დააყენეს ებრაელებმა იმის შიშით, რომ ქრისტიანების წინააღმდეგ ამ პოპულარული აღშფოთების გათვალისწინებით, ისინი ებრაელებს მათში აბნევდნენ და ამ უკანასკნელებს იგივე სასჯელად დაისაჯებდნენ, როგორც ქრისტიანებს, მით უმეტეს, რომ ებრაელები ასევე ცნობილი იყვნენ როგორც კერპების მტრები. ხრიკმა წარმატებას ვერ მიაღწია და მხოლოდ ებრაელების საზიანოდ ემსახურებოდა: ხალხს არც კი სურდა ებრაელთა გამოსვლების მოსმენა, ზოგადად ებრაელების მიმართ სრული ზიზღის გამოხატვა. თუმცა, სხვები თვლიან, რომ ეს ალექსანდრე იყო ებრაელი ქრისტიანი, რომელიც აპირებდა ეთქვა პავლესა და ქრისტიანების დასაცავად; იგი გამოიძახეს თავისი მზაკვრული და ბოროტი თანატომელების წინადადებით, მხოლოდ იმისთვის, რომ ხალხის გაბრაზების მსხვერპლი გამხდარიყო. წმიდა ოქროპირი ასევე გამოთქვამს ვარაუდს, რომ ალექსანდრე ებრაელს ლაპარაკი სურდა, რათა კიდევ უფრო გაეღვივებინა ხალხის რისხვა ქრისტიანების წინააღმდეგ. თუ ასეა, მაშინ აქაც ებრაელებმა სავსებით დამსახურებულად გადაიხადეს ღალატი მათ მიმართ გამოხატული ბრბოს ზიზღით.
35-40 მშვიდობის ოფიცერი- რეალურად მწიგნობარი ან მწიგნობარი - γραμματεύς, - რაღაც ქალაქის მდივნის მსგავსი ( γραμματεὺς ὁ τη̃ς πόλεως ), რომლის მოვალეობებში შედიოდა ოფიციალური ქაღალდების შედგენა, საზოგადოებრივი საქმეების გამოქვეყნება, მათი წაკითხვა საჯარო შეკრებებზე ან მოხსენებაში, ყველა სახის წერილობითი დოკუმენტის შენახვა და ა.შ. ხალხის წინაშე თავის გამოსვლაში ეს „მდივანი“ პირველ რიგში მიუთითებს, არტემიდას კულტი მტკიცედ არის დამკვიდრებული ეფესოში და ხალხის მიერ წაყვანილი პავლეს ამხანაგები მის პირდაპირ შეურაცხყოფაში ვერ დაადანაშაულებენ (35-37). დანაშაულის, ასე ვთქვათ, არარსებობის შემთხვევაში, გასათვალისწინებელია ის ფაქტიც, რომ არსებობს ლეგიტიმური უფლებამოსილებები და ლეგიტიმური საჩივრების განხილვის გარკვეული პროცედურა (38-39). და ბოლოს, თუ ყველა ეს პირობა არ დაკმაყოფილდება, თავად ხალხი რისკავს აღმოჩნდეს აღშფოთებაში ბრალდებულის მდგომარეობაში (40). ამგვარმა გონივრულმა, ოსტატურმა არგუმენტებმა შეანელა შეხვედრის მხურვალეობა და იგი ყოველგვარი ინციდენტის გარეშე დაარბია.
35 დიოპეტი, ზევსისგან ჩამოვარდნილი. ეს სახელი ეხება არტემიდას ქანდაკებას ეფესოს ტაძარში, რადგან, პოპულარული ლეგენდის თანახმად, ის ციდან ჩამოვარდა - ზევსისგან.
წმიდა მოციქულთა საქმეები- წმინდა სახარების შემდეგ ისტორიული შინაარსის შემდეგი ახალი აღთქმის წიგნი, რომელიც თავისი მნიშვნელობით იმსახურებს მათ შემდეგ პირველ ადგილს. "ეს წიგნი", - ამბობს წმ. ოქროპირი, - შეუძლია ჩვენთვის არანაკლები სარგებელი მოგვიტანოს, ვიდრე თავად სახარება: ის სავსეა სიბრძნით, დოგმების ასეთი სიწმინდით და სასწაულების ასეთი სიმრავლით, განსაკუთრებით სულიწმიდის მიერ აღსრულებული სასწაულებით." აქ შეიძლება დაინახოს იმ წინასწარმეტყველებების პრაქტიკაში შესრულება, რომლებსაც ქრისტე ქადაგებს სახარებებში - ჭეშმარიტება, რომელიც ანათებს მოვლენებში და დიდი ცვლილება უკეთესობისკენ მოწაფეებში, სულიწმიდის მიერ აღსრულებული. ქრისტემ უთხრა მოწაფეებს: ვისაც ჩემი სწამს, საქმეებს, რასაც მე ვაკეთებ, ისიც გააკეთებს და მათზე დიდ საქმეებს გააკეთებს. იოანე 14:12), და უწინასწარმეტყველა, რომ წაიყვანდნენ მმართველებთან და მეფეებთან, რომ სცემეს სინაგოგებში ( მათე 10:17-18), რომ ისინი განიცდიან უმძიმეს ტანჯვას და გაიმარჯვებენ ყველაფერზე და რომ სახარება იქადაგება მთელ მსოფლიოში ( მათე 24:14). ეს ყველაფერი, ისევე როგორც ბევრი სხვა რამ, რაც მან თქვა თავის მოწაფეებს მიმართვისას, ამ წიგნში თითქოს მთელი სიზუსტით სრულდება... საქმეების წიგნის მოვლენები სახარების მოვლენების პირდაპირი გაგრძელებაა, დაწყებული იმით. როგორ მთავრდება ეს (უფლის ამაღლება ზეცაში) და გამოავლენს ქრისტეს ეკლესიის შემდგომ ისტორიას მოციქულთა შორის ყველაზე მეტად მოღვაწე პავლეს დაპატიმრებამდე. აღნიშნავს ღონისძიებების პრეზენტაციისა და შერჩევის განსაკუთრებულ ხასიათს, წმ. ოქროპირი უწოდებს ამ წიგნს, რომელიც შეიცავს უპირველეს ყოვლისა ქრისტეს აღდგომის მტკიცებულებებს, რადგან ყველასთვის, ვისაც ამის სწამდა, ადვილი იყო ყველაფრის მიღება. წიგნის მთავარ მიზანს სწორედ ამას ხედავს.
მწერალისაქმეთა წიგნი - წმ. მახარებელი ლუკა, მისივე მითითებით ამის შესახებ ( 1:1-2 ; ოთხ ). ეს მითითება, თავისთავად საკმაოდ ძლიერი, დასტურდება ძველი ქრისტიანული ეკლესიის გარეგანი მტკიცებულებებით (მოწმობა წმ. ირინეოს ლიონელი, კლიმენტი ალექსანდრიელი, ტერტულიანე, ორიგენე და მრავალი სხვა. და ა.შ.), და შინაგანი ნიშნები, რაც ყველა ერთად ხდის მწერლის ზღაპრების სრულ და უპირობო სანდოობას უმცირეს დეტალებამდე და დეტალებამდე ყოველგვარი ეჭვის გარეშე როგორც უახლოესი თანამგზავრი და თანამშრომელი წმ. პავლე მოციქული, მწერალი თავად იყო თვითმხილველი იმ მოვლენების უმეტესობისა, რაც მან აღწერა; მას ჰქონდა შესაძლებლობა მოესმინა სხვა მსგავსი მოვლენების შესახებ თავად პავლე მოციქულისგან (განსაკუთრებით რაც ეხებოდა თავად პეტრეს) და სხვა მოციქულებისგან, რომლებთანაც იგი მუდმივ ცოცხალ ურთიერთობაში იყო. პავლეს გავლენა განსაკუთრებით მოციქულთა მოციქულთა დაწერაზე მნიშვნელოვანი და აშკარაა. .
წიგნის დაწერის დრო და ადგილი- არ არის ზუსტად განსაზღვრული. ვინაიდან წიგნი მთავრდება რომის ციხეში პავლე მოციქულის ორწლიანი სამქადაგებლო საქმიანობის მითითებით ( 28:30-31 ), მაგრამ არ არის ნახსენები არც მოციქულის გარდაცვალება და არც განთავისუფლება, მაშინ უნდა ვიფიქროთ, რომ ნებისმიერ შემთხვევაში იგი დაიწერა მოციქულის წამებამდე (63-64 წწ.) და ზუსტად რომში (როგორც ნეტარი. ერთს სჯერა ჯერომი), თუმცა ეს უკანასკნელი უდავო არ არის. შესაძლებელია, რომ თავად პავლე მოციქულთან ერთად მოგზაურობის დროს ევ. ლუკამ ინახავდა შენიშვნებს ყველაფერს, რაც ყველაზე საყურადღებო იყო და მხოლოდ ამის შემდეგ მოაწესრიგა ეს შენიშვნები და სპეციალური წიგნის - „საქმეების“ მთლიანობა.
ქრისტეს ეკლესიის უმნიშვნელოვანესი მოვლენების წარმოჩენას უფლის ამაღლებიდან მის უკანასკნელ დღეებამდე, წმ. ლუკას წიგნი მოიცავს დაახლოებით 30 წლის პერიოდს. ვინაიდან უზენაესი მოციქული პეტრე განსაკუთრებით შრომობდა ქრისტეს რწმენის გავრცელების დროს იერუსალიმში და მისი თავდაპირველი გადასვლის დროს წარმართებში, ხოლო უზენაესი მოციქული პავლე განსაკუთრებით შრომობდა წარმართულ სამყაროში მისი გავრცელების დროს, საქმეების წიგნი შესაბამისად წარმოადგენს ორს. ძირითადი ნაწილები. Პირველად ( 1-12 წ.) უპირველეს ყოვლისა მოგვითხრობს პეტრესა და ებრაელთა ეკლესიის სამოციქულო მოღვაწეობაზე. მეორეში - ( 13-28 წ.) პავლესა და წარმართთა ეკლესიის მოღვაწეობის შესახებ.
კიდევ რამდენიმე წიგნი ძველ დროში ცალ-ცალკე იყო ცნობილი ამა თუ იმ მოციქულის საქმეების სახელით, მაგრამ ყველა მათგანი ეკლესიამ უარყო, როგორც ყალბი, არასანდო მოციქულის სწავლების შემცველი და თუნდაც არასახარბიელო და მავნე.
დამალვა
კომენტარი მიმდინარე პასაჟზე
წიგნის კომენტარი
კომენტარი განყოფილებაში
20 კიდევ ერთი შესაძლო თარგმანი: ასე უფლის ძალით იზრდებოდა და ძლიერდებოდა სიტყვა.
31 აზიის პროვინციის სახალხო კრების თავმჯდომარეები ყოველწლიურად იცვლიდნენ და უვადოდ ინარჩუნებდნენ ტიტულს.
35 სიტყვასიტყვით - „მდივანი“. რომის ეპოქაში ის იყო ქალაქის დე ფაქტო მმართველი.
დამალვა
კომენტარი მიმდინარე პასაჟზე
წიგნის კომენტარი
კომენტარი განყოფილებაში
2 ა) ასოები: მიიღეთ სულიწმიდა.
2 ბ) ასოები: არ გაუგია,არსებობს სულიწმიდა.
3 ასო: რაში მოინათლე??
6 ან: წინასწარმეტყველებენ.
9 ნეკოტ. ხელნაწერები ამატებენ: ხუთიდან ათ საათამდე, ე.ი. დილის 11 საათიდან საღამოს 4 საათამდე.
11 ასო: განსაკუთრებული სასწაულები; ან: დიდი რამ.
13 ასო: ზარი.
19 ეს ალბათ ვერცხლის დრაქმებს ეხება.
20 ასო: ასე რომ, უფლის ძალით იზრდებოდა და ძლიერდებოდა სიტყვა; მეგობარი. შესაძლებელია თარგმანი: ასე რომ, უფლის ძალით ცნობა უფრო ფართოდ და წარმატებით გავრცელდა.
21 ასო: სულით განსაზღვრული; ან: სულში.
29 ეფესოს ჰქონდა ძალიან დიდი ღია ცის ქვეშ თეატრი, რომელსაც ხშირად იყენებდნენ საჯარო შეხვედრებისთვის; იგივე ხელოვნებაში. 31.
33 მეგობარი შესაძლებელია თარგმანი: ბრბოდან რამდენიმე ადამიანმა ალექსანდრეს ლაპარაკი ურჩია.
35 ბერძ გრამარევები- მდივანი, თანამდებობის პირი. რომაულ ეპოქაში ასეთი მდივანი იყო ქალაქის მმართველი.
37 ზოგიერთში ხელნაწერები: შენია.
39 ზოგიერთში ხელნაწერები: კიდევ რაღაც.
მოციქულთა საქმეები, გარკვეული გაგებით, ლუკას მიხედვით სახარების გაგრძელებაა. მეორე წიგნი დაიწერა მახარებლის მიერ, ახალი აღთქმის მკვლევართა აზრით, რომში 63-დან 68 წლამდე. რ.ჰ.-ს მიხედვით სახარების მსგავსად, იგი მიმართა თეოფილეს.
პირველი ქრისტიანების ცხოვრების შესახებ თავის მოთხრობაში ლუკას ამოძრავებდა სურვილი ეჩვენებინა ის, რაც მას უმთავრესად თვლიდა: ყველაფერი, რისი გაკეთებაც ღმერთმა დედამიწაზე ქრისტეს მეშვეობით დაიწყო, ის გააგრძელებს თავისი ეკლესიის მეშვეობით. ამიტომ, იესოს აღდგომიდან ორმოცდაათი დღის შემდეგ, საოცარი მოვლენა მოხდა: ღმერთმა თავისი სულიწმიდა მისცა თორმეტ მოწაფეს და ყველა მათ, ვინც მას ენდობოდა. და შემდეგ ბევრმა გაიგო, რომ იესო ქრისტე არის სამყაროს მხსნელი და სწორედ ამ ადამიანებმა შექმნეს პირველი ქრისტიანული საზოგადოება იერუსალიმში. ლუკა დეტალურად აღწერს, თუ როგორ ცხოვრობდა და მოღვაწეობდა ეკლესია მას შემდეგ. მორწმუნეები ცხოვრობდნენ და მოქმედებდნენ იმ ცოდნით, რომ მკვდარი და აღმდგარი იესოს სასიხარულო ცნობა ახლა უნდა ჟღერდეს არა მხოლოდ იერუსალიმში, არამედ დედამიწის ყველა კუთხეში.
ქრისტიანული ცნობის გავრცელებაში განსაკუთრებული როლი პავლე მოციქულს დაეკისრა. წიგნის "საქმე მოციქულთა" დიდი ნაწილი ეძღვნება მისი მსახურების აღწერას წარმართთა სამყაროში. ლუკა საუბრობს პავლეს მიერ განხორციელებულ მოგზაურობებზე: მან გაიარა ის ქვეყნები, სადაც დღეს თურქეთი და საბერძნეთია და რომშიც კი მიაღწია. ყველგან მოციქული საუბრობდა იმაზე, რაც ღმერთმა გააკეთა ყველა ადამიანის გადასარჩენად. ამ გზავნილის ყოვლისმომცველმა ძალამ გამოიწვია მსოფლიოში მრავალი ქრისტიანული თემის გაჩენა.
მესამე გამოცემა „ახალი აღთქმა და ფსალმუნები თანამედროვე რუსულ თარგმანში“ დასაბეჭდად მოამზადა ზაოქსკის ბიბლიის თარგმანის ინსტიტუტმა უკრაინის ბიბლიური საზოგადოების წინადადებით. თარგმანის სიზუსტესა და მის ლიტერატურულ ღირსებაზე პასუხისმგებლობის გაცნობიერებით, ინსტიტუტის თანამშრომლებმა გამოიყენეს ამ წიგნის ახალი გამოცემის შესაძლებლობა, რათა გაეკეთებინათ განმარტებები და, საჭიროების შემთხვევაში, შესწორებები წინა მრავალწლიანი მუშაობისთვის. და მიუხედავად იმისა, რომ ამ ნაშრომში საჭირო იყო ვადების გათვალისწინება, მაქსიმალური ძალისხმევა გაკეთდა ინსტიტუტის წინაშე მდგომი ამოცანის მისაღწევად: მკითხველისთვის მიეწოდებინა წმინდა ტექსტი, შეძლებისდაგვარად, თარგმანში, ყურადღებით დამოწმებული, დამახინჯებისა და დაკარგვის გარეშე.
როგორც წინა გამოცემებში, ისე ახლაც, ჩვენი მთარგმნელთა გუნდი ცდილობდა შეენარჩუნებინა და განაგრძო საუკეთესო, რაც მიღწეულია მსოფლიო ბიბლიური საზოგადოებების ძალისხმევით წმინდა წერილების თარგმანში. იმისათვის, რომ ჩვენი თარგმანი ხელმისაწვდომი და გასაგები ყოფილიყო, ჩვენ მაინც გავუწიეთ ცდუნებას გამოეყენებინათ უხეში და ვულგარული სიტყვები და ფრაზები - ისეთი ლექსიკა, რომელიც ჩვეულებრივ ჩნდება სოციალური აჯანყების დროს - რევოლუციები და არეულობები. ჩვენ შევეცადეთ გადმოგვეტანა საღვთო წერილი საყოველთაოდ მიღებული, დამკვიდრებული სიტყვებით და ისეთი გამონათქვამებით, რომლებიც გააგრძელებდნენ ბიბლიის ძველი (ახლა მიუწვდომელი) თარგმანების კარგ ტრადიციებს. მშობლიური ენაჩვენი თანამემამულეები.
ტრადიციულ იუდაიზმსა და ქრისტიანობაში, ბიბლია არ არის მხოლოდ ისტორიული დოკუმენტი, რომელიც უნდა განიხილებოდეს, არა მხოლოდ ლიტერატურული ძეგლი, რომელიც უნდა აღფრთოვანებული და აღფრთოვანებული. ეს წიგნი იყო და რჩება უნიკალური გზავნილი დედამიწაზე ადამიანთა პრობლემების ღმერთის მიერ შემოთავაზებული გადაწყვეტის შესახებ, იესო ქრისტეს ცხოვრებისა და სწავლების შესახებ, რომელმაც კაცობრიობას გზა გაუხსნა მშვიდობის, სიწმინდის, სიკეთისა და სიყვარულის უწყვეტი ცხოვრებისაკენ. ამის შესახებ სიახლე ჩვენს თანამედროვეებს უნდა მივაწოდოთ უშუალოდ მათთვის მიმართული სიტყვებით, მარტივი და მათთვის გასაგები ენით. ახალი აღთქმისა და ფსალმუნის ამ გამოცემის მთარგმნელებმა თავიანთი საქმე შეასრულეს ლოცვით და იმედოვნებდნენ, რომ ეს წმინდა წიგნები თავიანთ თარგმანში გააგრძელებენ ნებისმიერი ასაკის მკითხველის სულიერ ცხოვრებას, დაეხმარებიან მათ ინსპირირებული სიტყვის გაგებაში და რეაგირებაში. მას რწმენით.
მეორე გამოცემის წინასიტყვაობა
ორ წელზე ნაკლები გავიდა მას შემდეგ, რაც " ახალი აღთქმათანამედროვე რუსულ თარგმანში“ გამოქვეყნდა მოჟაისკის სტამბაში, საგანმანათლებლო ფონდის დიალოგის დაკვეთით. ეს პუბლიკაცია მოამზადა ზაოკსკის ბიბლიის თარგმანის ინსტიტუტმა. მისმა მკითხველმა იგი თბილად და მოწონებით მიიღო, სიტყვის მოყვარულებიღმერთო, სხვადასხვა სარწმუნოების მკითხველო. თარგმანს დიდი ინტერესით შეხვდა ისინი, ვინც ახლახან გაეცნო ქრისტიანული მოძღვრების ძირითად წყაროს, ბიბლიის ყველაზე ცნობილ ნაწილს, ახალ აღთქმას. ახალი აღთქმის თანამედროვე რუსულ თარგმანში გამოქვეყნებიდან სულ რამდენიმე თვეში მთელი ტირაჟი გაიყიდა და გამოცემის შეკვეთები კვლავაც შემოდიოდა. ამით წახალისებულმა ზაოქსკის ბიბლიის თარგმანის ინსტიტუტმა, რომლის მთავარი მიზანი იყო და რჩება თანამემამულეთა წმინდა წერილის გაცნობის ხელშეწყობა, დაიწყო ამ წიგნის მეორე გამოცემის მომზადება. რასაკვირველია, ამავდროულად, არ შეგვეძლო არ გვეფიქრა, რომ ინსტიტუტის მიერ მომზადებული ახალი აღთქმის თარგმანს, ისევე როგორც ბიბლიის ნებისმიერ სხვა თარგმანს, სჭირდებოდა შემოწმება და მკითხველებთან განხილვა და სწორედ აქ არის ჩვენი მზადება. დაიწყო ახალი გამოცემა.
პირველი გამოცემის შემდეგ ინსტიტუტმა, მრავალრიცხოვან პოზიტიურ მიმოხილვებთან ერთად, მიიღო ღირებული კონსტრუქციული წინადადებები ყურადღებიანი მკითხველებისგან, მათ შორის თეოლოგებისა და ლინგვისტებისგან, რამაც მოგვცა საშუალება, რომ მეორე გამოცემა, თუ ეს შესაძლებელია, უფრო პოპულარული გავხადოთ, ბუნებრივია, სიზუსტის დარღვევის გარეშე. თარგმანი. ამავდროულად, შევეცადეთ გადაგვეჭრა ისეთი პრობლემები, როგორიცაა: ადრე გაკეთებული თარგმანის საფუძვლიანი გადახედვა; საჭიროების შემთხვევაში, სტილისტური გეგმის გაუმჯობესება და ტექსტის ადვილად წასაკითხი დიზაინი. ამიტომ ახალ გამოცემაში, წინასთან შედარებით, საგრძნობლად ნაკლებია სქოლიოები (სქოლიოები, რომლებსაც არა იმდენად პრაქტიკული, რამდენადაც თეორიული მნიშვნელობა ჰქონდა ამოღებული). წინა ასოს აღნიშვნატექსტში სქოლიოები ჩანაცვლებულია ვარსკვლავით იმ სიტყვისთვის (გამონათქვამი), რომელსაც შენიშვნა აქვს მოცემული გვერდის ბოლოში.
ამ გამოცემაში, ახალი აღთქმის წიგნების გარდა, ბიბლიის თარგმანის ინსტიტუტი აქვეყნებს ფსალმუნის ახალ თარგმანს - იგივე წიგნს. ძველი აღთქმა, რომლის კითხვაც უყვარდა ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს და ხშირად მოიხსენიებდა დედამიწაზე ცხოვრების განმავლობაში. საუკუნეების მანძილზე ათასობით და ათასობით ქრისტიანი, ისევე როგორც ებრაელები, თვლიდნენ ფსალმუნს ბიბლიის გულად და ამ წიგნში ხედავდნენ სიხარულის, ნუგეშის და სულიერი ჭკუის წყაროს.
ფსალტერის თარგმანი არის სტანდარტული სამეცნიერო გამოცემიდან Biblia Hebraica Stuttgartensia (შტუტგარტი, 1990). თარგმანის მომზადებაში მონაწილეობა მიიღო ა.ვ. ბოლოტნიკოვი, ი.ვ. ლობანოვი, მ.ვ. ოპიარი, ო.ვ. პავლოვა, ს.ა. რომაშკო, ვ.ვ. სერგეევი.
ბიბლიის თარგმანის ინსტიტუტი მკითხველთა ფართო წრის ყურადღების ცენტრშია „ახალი აღთქმა და ფსალმუნი თანამედროვე რუსულ თარგმანში“ სათანადო თავმდაბლობით და ამავე დროს დარწმუნებით, რომ ღმერთს ჯერ კიდევ აქვს ახალი შუქი და ჭეშმარიტება, რომელიც მზად არის გაანათოს ისინი, ვინც წაიკითხეთ მისი წმინდა სიტყვები. ვლოცულობთ, რომ უფლის კურთხევით ეს თარგმანი ამ მიზნის მიღწევის საშუალებად იქცეს.
პირველი გამოცემის წინასიტყვაობა
წმინდა წერილის წიგნების ნებისმიერი ახალი თარგმანის შეხვედრა ნებისმიერ სერიოზულ მკითხველს ბადებს ბუნებრივ კითხვას მისი აუცილებლობის, გამართლების შესახებ და თანაბრად ბუნებრივ სურვილს, გაიგოს, თუ რას უნდა ელოდო ახალი მთარგმნელებისგან. ეს გარემოება კარნახობს შემდეგ შესავალ სტრიქონებს.
ქრისტეს გამოჩენამ ჩვენს სამყაროში აღნიშნა ახალი ეპოქის დასაწყისი კაცობრიობის ცხოვრებაში. ღმერთი შევიდა ისტორიაში და დაამყარა ღრმად პირადი ურთიერთობა თითოეულ ჩვენგანთან, ნათლად აჩვენა, რომ ის ჩვენს მხარეზეა და ყველაფერს აკეთებს იმისათვის, რომ გვიხსნას ბოროტებისა და განადგურებისგან. ყოველივე ეს გამოვლინდა იესოს სიცოცხლეში, სიკვდილსა და აღდგომაში. სამყაროს მასში მიეცა ღმერთის მაქსიმალური გამოცხადება საკუთარი თავისა და ადამიანის შესახებ. ეს გამოცხადება შოკისმომგვრელია თავისი სიდიადით: ის, ვინც ხალხს უბრალო დურგლად აღიქვამდა, რომელმაც თავისი დღეები სამარცხვინო ჯვარზე დაასრულა, შექმნა მთელი სამყარო. მისი ცხოვრება ბეთლემში არ დაწყებულა. არა, ის არის „ის, ვინც იყო, ვინ არის და ვინც უნდა მოვიდეს“. ძნელი წარმოსადგენია.
და მაინც ყველაზე განსხვავებული ხალხიგანუწყვეტლივ სჯეროდა. ისინი აღმოაჩენდნენ, რომ იესო იყო ღმერთი, რომელიც ცხოვრობდა მათ შორის და მათთვის. მალე ხალხი ახალი რწმენამათ დაიწყეს იმის გაცნობიერება, რომ ის მათში ცხოვრობს და რომ მას აქვს პასუხი მათ ყველა საჭიროებაზე და მისწრაფებაზე. ეს იმას ნიშნავდა, რომ მათ შეიძინეს ახალი ხედვა სამყაროს, საკუთარი თავის და მომავლის შესახებ, მათთვის ადრე უცნობი ცხოვრების ახალი გამოცდილება.
მათ, ვისაც სწამდა იესო, სურდათ თავიანთი რწმენა სხვებისთვის გაეზიარებინათ, დედამიწაზე ყველას ეთქვათ მის შესახებ. ამ პირველმა ასკეტებმა, რომელთა შორის იყვნენ მოვლენების უშუალო მოწმეები, ქრისტე იესოს ბიოგრაფია და სწავლებები ნათელ, კარგად დასამახსოვრებელ ფორმაში შეიტანეს. მათ შექმნეს სახარებები; გარდა ამისა, ისინი წერდნენ წერილებს (რომლებიც ჩვენთვის „მესიჯებად“ იქცა), მღეროდნენ სიმღერებს, ამბობდნენ ლოცვებს და ჩაწერდნენ მათთვის მიცემულ ღვთაებრივ გამოცხადებას. ზედაპირულ დამკვირვებელს შეიძლება მოეჩვენოს, რომ ყველაფერი, რაც დაწერილია ქრისტეს შესახებ მისი პირველი მოწაფეებისა და მიმდევრების მიერ, არავის მიერ იყო სპეციალურად ორგანიზებული: ეს ყველაფერი მეტ-ნაკლებად თვითნებურად დაიბადა. სულ რაღაც ორმოცდაათი წლის განმავლობაში ამ ტექსტებმა შექმნეს მთელი წიგნი, რომელმაც მოგვიანებით მიიღო სახელი „ახალი აღთქმა“.
წერილობითი მასალების შექმნისა და წაკითხვის, შეგროვებისა და ორგანიზების პროცესში, პირველი ქრისტიანები, რომლებმაც განიცადეს ამ წმინდა ხელნაწერების დიდი გადარჩენის ძალა, მივიდნენ ნათელ დასკვნამდე, რომ ყველა მათ ძალისხმევას ხელმძღვანელობდა და ხელმძღვანელობდა ვინმე ძლევამოსილი და ყოვლისმცოდნე - წმიდა. თვით ღმერთის სული. მათ დაინახეს, რომ არაფერი იყო შემთხვევითი იმაში, რაც მათ ჩაწერეს, რომ ყველა დოკუმენტი, რომელიც შეადგენდა ახალ აღთქმას, ღრმა შინაგან კავშირში იყო. გაბედულად და გადამწყვეტად, პირველ ქრისტიანებს შეეძლოთ და უწოდეს მიღებულ ცოდნას „ღვთის სიტყვა“.
ახალი აღთქმის გამორჩეული თვისება ის იყო, რომ მისი მთელი ტექსტი იწერებოდა მარტივ, სასაუბრო ბერძნულ ენაზე, რომელიც იმ დროს გავრცელდა მთელ ხმელთაშუა ზღვაში და გახდა საერთაშორისო ენა. თუმცა, უმეტესწილად, „ამას ლაპარაკობდნენ ადამიანები, რომლებიც ბავშვობიდან არ იყვნენ მიჩვეულები და ამიტომ ნამდვილად არ გრძნობდნენ ბერძნულ სიტყვებს“. მათ პრაქტიკაში „ეს იყო ენა ნიადაგის გარეშე, ბიზნესის, ვაჭრობის, მომსახურების ენა“. ამ მდგომარეობაზე მიუთითებს, მე-20 საუკუნის გამოჩენილი ქრისტიანი მოაზროვნე და მწერალი კ. ლუისი დასძენს: „ეს გვაოცებს? იმედია არა; თორემ თვით ინკარნაციამ უნდა შეგვძრა. უფალმა დაიმცირა თავი, როცა გლეხის ქალის მკლავებში ჩვილი და დაპატიმრებული მქადაგებელი გახდა და იმავე ღვთაებრივი გეგმის მიხედვით, მის შესახებ სიტყვა ჟღერდა პოპულარულ, ყოველდღიურობაში, ყოველდღიური ენა" სწორედ ამ მიზეზით, იესოს პირველი მიმდევრები, მის შესახებ დამოწმებისას, ქადაგებაში და წმინდა წერილების თარგმანებში, ცდილობდნენ გადმოეცათ ქრისტეს სასიხარულო ცნობა ხალხისთვის ახლო და გასაგები მარტივი ენით. მათ.
ბედნიერნი არიან ერები, რომლებმაც მიიღეს წმინდა წერილები ღირსეული თარგმანიორიგინალური ენებიდან მშობლიურ ენაზე, რომელიც მათთვის გასაგებია. მათ აქვთ ეს წიგნი, რომელიც გვხვდება ყველა ოჯახში, თუნდაც ყველაზე ღარიბში. ასეთ ხალხებს შორის ის გახდა არა მხოლოდ ლოცვითი და ღვთისმოსავი, სულის გადამრჩენელი საკითხავი, არამედ ის საოჯახო წიგნიც, რომელმაც გაანათა მთელი მათი სულიერი სამყარო. ასე იქმნებოდა საზოგადოების სტაბილურობა, მისი მორალური სიძლიერე და მატერიალური კეთილდღეობაც კი.
პროვიდენსს სურდა, რომ რუსეთი არ დარჩეს ღვთის სიტყვის გარეშე. ჩვენ, რუსები, დიდი მადლიერებით პატივს ვცემთ კირილესა და მეთოდეს ხსოვნას, რომლებმაც მოგვცეს წმინდა წერილი სლავურ ენაზე. ჩვენ ასევე ვინახავთ პატივმოყვარე ხსოვნას იმ მუშაკებს, რომლებმაც გაგვაცნეს ღვთის სიტყვა ე.წ სინოდალური თარგმანი, რომელიც დღემდე რჩება ჩვენთვის ყველაზე ავტორიტეტულად და ყველაზე ცნობილი. აქ საქმე არა იმდენად მის ფილოლოგიურ ან ლიტერატურულ მახასიათებლებშია, არამედ იმაში, რომ იგი რუს ქრისტიანებთან დარჩა მე-20 საუკუნის რთულ პერიოდში. დიდი მადლობა მას ქრისტიანული რწმენარუსეთში მთლიანად არ იყო აღმოფხვრილი.
სინოდალური თარგმანი კი, ყველა თავისი უდავო უპირატესობით, დღეს არ ითვლება სრულიად დამაკმაყოფილებლად ცნობილი (არამარტო სპეციალისტებისთვის აშკარა) ნაკლოვანებების გამო. საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში ჩვენს ენაში მომხდარმა ბუნებრივმა ცვლილებებმა და რელიგიური განათლების ხანგრძლივმა არარსებობამ ჩვენს ქვეყანაში ეს ნაკლოვანებები მკვეთრად შესამჩნევი გახადა. ამ თარგმანის ლექსიკა და სინტაქსი აღარ არის ხელმისაწვდომი პირდაპირი, ასე ვთქვათ, „სპონტანური“ აღქმისთვის. ხშირ შემთხვევაში, თანამედროვე მკითხველს აღარ შეუძლია ლექსიკონების გარეშე, რათა გაიგოს გარკვეული თარგმანის ფორმულების მნიშვნელობა, რომლებიც გამოიცა 1876 წელს. ეს გარემოება, რა თქმა უნდა, ეხმაურება ამ ტექსტის აღქმის რაციონალისტურ „გაგრილებას“, რომელიც, თავისი ბუნებით ამაღლებული, არა მხოლოდ უნდა გაიგოს, არამედ განიცადოს ღვთისმოსავი მკითხველის მთელი არსება.
რასაკვირველია, ბიბლიის სრულყოფილი თარგმანის გაკეთება „ყოველ დროისთვის“, თარგმანი, რომელიც თანაბრად გასაგები და ახლობელი დარჩება თაობების გაუთავებელი სერიის მკითხველებისთვის, შეუძლებელია, როგორც ამბობენ, განსაზღვრებით. და ეს მხოლოდ იმიტომ კი არ არის, რომ იმ ენის განვითარება, რომელზეც ჩვენ ვსაუბრობთ, შეუჩერებელია, არამედ იმიტომაც, რომ დროთა განმავლობაში დიდი წიგნის სულიერ საგანძურში შეღწევა უფრო რთული და გამდიდრებული ხდება, რაც უფრო მეტი ახალი მიდგომები ვლინდება მათ მიმართ. ამას სამართლიანად აღნიშნა დეკანოზი ალექსანდრე მენი, რომელმაც დაინახა ბიბლიის თარგმანების რაოდენობის გაზრდის მნიშვნელობა და საჭიროებაც კი. ის, კერძოდ, წერდა: „დღეს პლურალიზმი დომინირებს ბიბლიის თარგმანების მსოფლიო პრაქტიკაში. იმის გაცნობიერებით, რომ ნებისმიერი თარგმანი, ამა თუ იმ ხარისხით, ორიგინალის ინტერპრეტაციაა, მთარგმნელები იყენებენ სხვადასხვა ტექნიკას და ენის პარამეტრები… ეს საშუალებას აძლევს მკითხველს განიცადოს ტექსტის სხვადასხვა ზომები და ნიუანსი.”
პრობლემის ზუსტად ამ გაგების შესაბამისად, ბიბლიის თარგმანის ინსტიტუტის თანამშრომლებმა, რომელიც შეიქმნა 1993 წელს ზაოკსკოეში, შესაძლებლად მიიჩნიეს მცდელობა შეეტანათ რეალური წვლილი რუსი მკითხველის ტექსტის გაცნობის საქმეში. ახალი აღთქმა. შრომისადმი პასუხისმგებლობის მაღალი გრძნობით განპირობებული, რომელსაც მათ თავიანთი ცოდნა და ენერგია მიუძღვნეს, პროექტის მონაწილეებმა დაასრულეს ახალი აღთქმის ნამდვილი თარგმანი რუსულად ორიგინალური ენიდან, საფუძვლად დაედო ორიგინალის ფართოდ აღიარებულ თანამედროვე კრიტიკულ ტექსტს. (გაერთიანებული ბიბლიური საზოგადოებების მე-4 გაფართოებული გამოცემა, შტუტგარტი, 1994). ამავდროულად, ერთის მხრივ, გათვალისწინებული იყო რუსული ტრადიციისთვის დამახასიათებელი ბიზანტიური წყაროებისადმი დამახასიათებელი ორიენტაცია, მეორე მხრივ, თანამედროვე ტექსტური კრიტიკის მიღწევები.
ზაოკსკის მთარგმნელობითი ცენტრის თანამშრომლებს, ბუნებრივია, შეეძლოთ თავიანთ საქმიანობაში გაითვალისწინონ ბიბლიის თარგმნის უცხოური და საშინაო გამოცდილება. იმ პრინციპების შესაბამისად, რომლებიც ხელმძღვანელობს ბიბლიურ საზოგადოებებს მთელს მსოფლიოში, თარგმანი თავდაპირველად განზრახული იყო, რომ თავისუფალი ყოფილიყო კონფესიური მიკერძოებისგან. თანამედროვე ბიბლიური საზოგადოებების ფილოსოფიის შესაბამისად ყველაზე მნიშვნელოვანი მოთხოვნებითარგმანისთვის, ორიგინალის ერთგულება და ბიბლიური გზავნილის ფორმის შენარჩუნება, სადაც ეს შესაძლებელი იყო, აღიარებული იყო, მზადყოფნა შეეწირა ტექსტის ასო ცოცხალი მნიშვნელობის ზუსტი გადმოცემის მიზნით. ამავდროულად, შეუძლებელი იყო, რა თქმა უნდა, არ გაევლო ის ტანჯვა, რომელიც სრულიად გარდაუვალია წმინდა წერილის ნებისმიერი პასუხისმგებელი მთარგმნელისთვის. რადგან ორიგინალის შთაგონება გვავალდებულებდა, პატივისცემით მოვეპყროთ მის ფორმას. ამავდროულად, მთარგმნელებს მუშაობის პროცესში მუდმივად უნდა დაერწმუნებინათ თავი დიდი რუსი მწერლების აზრის მართებულობაში, რომ მხოლოდ თარგმანს, რომელიც, პირველ რიგში, სწორად გადმოსცემს ორიგინალის მნიშვნელობას და დინამიკას, შეუძლია. ჩაითვალოს ადეკვატურად. ზაოქსკის ინსტიტუტის თანამშრომლების სურვილი, რომ რაც შეიძლება ახლოს იყვნენ ორიგინალთან, დაემთხვა იმას, რაც ერთხელ თქვა ვ.გ. ბელინსკი: „დედანთან სიახლოვე მდგომარეობს არა ასოს, არამედ შემოქმედების სულის გადმოცემაში... შესაბამისი გამოსახულება, ისევე როგორც შესაბამისი ფრაზა, ყოველთვის არ შედგება სიტყვების ხილულ შესაბამისობაში“. გადახედე სხვებს თანამედროვე თარგმანები, ბიბლიური ტექსტის მკაცრი ლიტერატურულობით გადმოცემამ დამამახსოვრდა ცნობილი გამონათქვამი ა. პუშკინი: "ინტერლაინური თარგმანი არასოდეს შეიძლება იყოს სწორი."
მუშაობის ყველა ეტაპზე, ინსტიტუტის მთარგმნელთა გუნდმა იცოდა, რომ არც ერთი რეალური თარგმანი ერთნაირად ვერ დააკმაყოფილებდა სხვადასხვა მკითხველის ყველა მრავალფეროვან მოთხოვნას. მიუხედავად ამისა, მთარგმნელები ცდილობდნენ ისეთი შედეგის მიღწევას, რომელსაც შეეძლო, ერთი მხრივ, დააკმაყოფილოს ისინი, ვინც პირველად მიმართა წმინდა წერილს, ხოლო მეორეს მხრივ, დააკმაყოფილოს ისინი, ვინც ბიბლიაში ღვთის სიტყვის ხილვით, ჩართულია მის საქმეში. - სიღრმისეული შესწავლა.
ამ თარგმანში, რომელიც მიმართულია თანამედროვე მკითხველს, ძირითადად გამოყენებულია საერთო მიმოქცევაში არსებული სიტყვები, ფრაზები და იდიომები. მოძველებული და არქაული სიტყვები და გამოთქმები დასაშვებია მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ისინი აუცილებელია სიუჟეტის არომატის გადმოსაცემად და ფრაზის სემანტიკური ნიუანსების ადეკვატურად წარმოსაჩენად. ამავდროულად, მიზანშეწონილად მიიჩნიეს თავი შეიკავონ უაღრესად თანამედროვე, გარდამავალი ლექსიკისა და იგივე სინტაქსის გამოყენებისგან, რათა არ დაირღვეს კანონზომიერება, ბუნებრივი სიმარტივე და წარმოდგენის ორგანული სიდიადე, რომელიც განასხვავებს წმინდა წერილის მეტაფიზიკურად არა ამაო ტექსტს.
ბიბლიურ გზავნილს გადამწყვეტი მნიშვნელობა აქვს ყოველი ადამიანის გადარჩენისთვის და, ზოგადად, მთელი მისი ქრისტიანული ცხოვრებისათვის. ეს მესიჯი არ არის ფაქტების, მოვლენებისა და მცნებების პირდაპირი მოწოდება. მას შეუძლია შეახოს ადამიანის გული, აღძრას მკითხველი და მსმენელი თანაგრძნობისკენ და აღძრას მათში ცოცხალი და გულწრფელი მონანიების მოთხოვნილება. ზაოკსკის მთარგმნელებმა თავიანთ ამოცანად მიიჩნიეს ბიბლიური ნარატივის ასეთი ძალის გადმოცემა.
იმ შემთხვევებში, როდესაც ჩვენამდე მოღწეული ბიბლიის წიგნების ჩამონათვალში ცალკეული სიტყვების ან გამოთქმების მნიშვნელობა, მიუხედავად ყველა მცდელობისა, არ ექვემდებარება გარკვეულ კითხვას, მკითხველს სთავაზობენ ყველაზე დამაჯერებელ კითხვას, აზრით. მთარგმნელთა.
ტექსტის სიცხადისა და სტილისტური სილამაზის მიღწევის მიზნით, მთარგმნელები მასში, როდესაც კონტექსტი გვკარნახობს, შეჰყავთ სიტყვები, რომლებიც ორიგინალში არ არის (ისინი აღინიშნება დახრილი შრიფტით).
სქოლიოები მკითხველს სთავაზობენ ცალკეული სიტყვებისა და ფრაზების ალტერნატიულ მნიშვნელობებს ორიგინალში.
მკითხველის დასახმარებლად, ბიბლიური ტექსტის თავები დაყოფილია ცალკეულ შინაარსობრივ მონაკვეთებად, რომლებიც მოწოდებულია ქვესათაურებით დახრილი ასოებით. მიუხედავად იმისა, რომ თარგმნილი ტექსტის ნაწილი არ არის, სუბტიტრები არ არის განკუთვნილი ზეპირი წაკითხვის ან წმინდა წერილის ინტერპრეტაციისთვის.
ბიბლიის თანამედროვე რუსულ ენაზე თარგმნის პირველი გამოცდილების დასრულების შემდეგ, ზაოქსკის ინსტიტუტის თანამშრომლები აპირებენ განაგრძონ საუკეთესო მიდგომებისა და გადაწყვეტილებების ძიება ორიგინალური ტექსტის გადაცემაში. ამიტომ, ყველა, ვინც მონაწილეობს თარგმანის გამოჩენაში, მადლობელი იქნება ჩვენი ძვირფასო მკითხველისთვის ნებისმიერი დახმარებისთვის, რომელიც მათ მიაჩნიათ, რომ გასცენ თავიანთი კომენტარები, რჩევები და სურვილები, რომლებიც მიზნად ისახავს შემდგომი გადასაბეჭდად შემოთავაზებული ტექსტის გაუმჯობესებას.
ინსტიტუტის თანამშრომლები მადლობას უხდიან მათ, ვინც მათ ლოცვებითა და რჩევებით დაეხმარა ახალი აღთქმის თარგმნაზე მუშაობის წლების განმავლობაში. აქ განსაკუთრებით უნდა აღინიშნოს ვ.გ. ვოზდვიჟენსკი, ს.გ. მიკუშკინა, ი.ა. ორლოვსკაია, S.A. Romashko და V.V. სერგეევი.
უაღრესად ღირებული იყო ინსტიტუტის არაერთი დასავლელი კოლეგის და მეგობრის, კერძოდ, W. Iles, D.R.-ის მონაწილეობა ახლა განხორციელებულ პროექტში. სპანგლერი და დოქტორი კ.გ. ჰოკინსი.
პირადად ჩემთვის დიდი კურთხევა იყო გამოქვეყნებულ თარგმანზე მუშაობა მაღალკვალიფიციურ თანამშრომლებთან ერთად, რომლებმაც თავი მთლიანად მიუძღვნეს ამ საქმეს, როგორიცაა A.V. ბოლოტნიკოვი, მ.ვ. ბორიაბინა, ი.ვ. ლობანოვი და სხვები.
თუ ინსტიტუტის გუნდის მიერ შესრულებული სამუშაო დაეხმარება ვინმეს ჩვენი მხსნელის, უფალი იესო ქრისტეს გაცნობაში, ეს იქნება უმაღლესი ჯილდო ყველასთვის, ვინც მონაწილეობდა ამ თარგმანში.
2000 წლის 30 იანვარი
ზაოქსკის ბიბლიის თარგმანის ინსტიტუტის დირექტორი, თეოლოგიის დოქტორი მ.პ. კულაკოვი
განმარტებები, კონვენციები და აბრევიატურები
ახალი აღთქმის ეს თარგმანი შესრულებულია ბერძნული ტექსტიდან, ძირითადად ბერძნული ახალი აღთქმის მე-4 გამოცემიდან. მე-4 რევიზიის გამოცემა. შტუტგარტი, 1994 წ. ფსალტერის თარგმანი არის Biblia Hebraica Stuttgartensia-დან (შტუტგარტი, 1990).
ამ თარგმანის რუსული ტექსტი დაყოფილია სემანტიკურ ნაწყვეტებად სუბტიტრებით. ქვესათაურები დახრილი შრიფტით, თუმცა ტექსტის ნაწილი არ არის, ჩართულია იმისათვის, რომ მკითხველს გაუადვილოს პოვნა Სწორი ადგილიშემოთავაზებულ თარგმანში.
Პატარა დიდი ასოებითფსალტერში სიტყვა „უფალი“ იწერება იმ შემთხვევებში, როდესაც ეს სიტყვა გადმოსცემს ღმერთის სახელს - იაჰვეს, დაწერილი ებრაულად ოთხი თანხმოვანი ასოებით (ტეტრაგრამატონი). სიტყვა „უფალი“ თავისი ჩვეული მართლწერით გადმოსცემს სხვა მიმართვას (ადონი ან ადონაი), რომელიც გამოიყენება როგორც ღმერთთან, ისე ადამიანებთან მიმართებაში „უფლის“, მეგობრის მნიშვნელობით. მთარგმნ.: უფალო; იხილეთ ლექსიკონში უფალო.
კვადრატულ ფრჩხილებშიშეიცავს სიტყვებს, რომელთა არსებობა ტექსტში სრულყოფილად დადასტურებულად არ ითვლება თანამედროვე ბიბლიური კვლევებით.
ორმაგ კვადრატულ ფრჩხილებშიშეიცავს სიტყვებს, რომლებსაც თანამედროვე ბიბლიური მეცნიერება მიიჩნევს პირველ საუკუნეებში შესრულებულ ტექსტში ჩასმებად.
თამამიხაზგასმულია ციტატები ძველი აღთქმის წიგნებიდან. ამ შემთხვევაში, პოეტური პასაჟები ტექსტში განლაგებულია საჭირო აბზაცებითა და რღვევებით, რათა ადეკვატურად წარმოაჩინოს მონაკვეთის სტრუქტურა. გვერდის ბოლოში შენიშვნა მიუთითებს ციტატის მისამართს.
დახრილი სიტყვები, რომლებიც რეალურად არ არის ჩართული ორიგინალური ტექსტი, მაგრამ რომლის ჩართვა გამართლებულია, რადგან ისინი იგულისხმება ავტორის აზრების განვითარებაში და ხელს უწყობს ტექსტის თანდაყოლილი მნიშვნელობის გარკვევას.
ხაზის ზემოთ აწეული ვარსკვლავისიტყვის (ფრაზის) შემდეგ მიუთითებს შენიშვნა გვერდის ბოლოში.
ცალკეული სქოლიო მოცემულია შემდეგი აბრევიატურებით:
განათებული(სიტყვასიტყვით): ფორმალურად ზუსტი თარგმანი. იგი მოცემულია იმ შემთხვევებში, როდესაც სიცხადისთვის და ძირითად ტექსტში მნიშვნელობის უფრო სრულყოფილი გამჟღავნების მიზნით, აუცილებელია გადახვევა ფორმალურად ზუსტი გადმოცემისგან. ამავდროულად, მკითხველს ეძლევა შესაძლებლობა მიუახლოვდეს ორიგინალურ სიტყვას ან ფრაზას და დაინახოს თარგმანის შესაძლო ვარიანტები.
მნიშვნელობით(მნიშვნელობით): მოცემულია, როდესაც ტექსტში სიტყვასიტყვით თარგმნილი სიტყვა მოითხოვს, მთარგმნელის აზრით, მითითებას მისი განსაკუთრებული სემანტიკური კონოტაციის მოცემულ კონტექსტში.
Ზოგიერთ ხელნაწერები(ზოგიერთ ხელნაწერში): გამოიყენება ბერძნულ ხელნაწერებში ტექსტური ვარიანტების ციტირებისას.
ბერძენი(ბერძნული): გამოიყენება, როდესაც მნიშვნელოვანია იმის ჩვენება, თუ რომელი ბერძნული სიტყვაა გამოყენებული ორიგინალ ტექსტში. სიტყვა მოცემულია რუსული ტრანსკრიფციით.
უძველესი შესახვევი(ძველი თარგმანები): გამოიყენება, როდესაც საჭიროა აჩვენოთ, თუ როგორ ესმოდა ორიგინალის კონკრეტული მონაკვეთი ძველ თარგმანებში, შესაძლოა სხვა ორიგინალურ ტექსტზე დაყრდნობით.
მეგობარი. შესაძლებელია შესახვევი(სხვა შესაძლო თარგმანი): მოცემულია როგორც სხვა, თუმცა შესაძლებელია, მაგრამ, მთარგმნელთა აზრით, ნაკლებად დასაბუთებული თარგმანი.
მეგობარი. კითხვა(სხვა წაკითხვა): მოცემულია, როდესაც ხმოვანთა ბგერების აღმნიშვნელი ნიშნების განსხვავებული განლაგებით, ან ასოთა განსხვავებული თანმიმდევრობით, შესაძლებელია დედნისგან განსხვავებული კითხვა, მაგრამ სხვა უძველესი თარგმანებით მხარდაჭერილი.
ებრ.(ებრაული): გამოიყენება, როდესაც მნიშვნელოვანია იმის ჩვენება, თუ რომელი სიტყვაა გამოყენებული ორიგინალში. ხშირად შეუძლებელია მისი რუსულ ენაზე ადეკვატურად გადმოცემა, სემანტიკური დანაკარგების გარეშე, ამიტომ ბევრი თანამედროვე თარგმანი ამ სიტყვას ტრანსლიტერაციის სახით შემოაქვს მშობლიურ ენაზე.
ან: გამოიყენება, როდესაც შენიშვნა იძლევა სხვა, საკმარისად დასაბუთებულ თარგმანს.
ნეკოტ. დამატებულია ხელნაწერები(ზოგიერთი ხელნაწერი ემატება): მოცემულია, როდესაც ახალი აღთქმის ან ფსალმუნის რამდენიმე ეგზემპლარი, რომელიც არ შედის ტექსტის ნაწილში თანამედროვე კრიტიკული გამოცემებით, შეიცავს დაწერილს, რაც ყველაზე ხშირად შედის სინოდში. თარგმანი.
ნეკოტ. ხელნაწერები გამოტოვებულია(ზოგიერთი ხელნაწერი გამოტოვებულია): მოცემულია, როდესაც ახალი აღთქმის ან ფსალმუნის რამდენიმე ეგზემპლარი, რომელიც არ შედის ტექსტში თანამედროვე კრიტიკული გამოცემებით, არ შეიცავს დაწერილს, მაგრამ რიგ შემთხვევებში ეს დამატება შედის სინოდალურ თარგმანში.
მასორული ტექსტი: თარგმანის საფუძვლად მიღებული ტექსტი; სქოლიო მოცემულია მაშინ, როდესაც რამდენიმე ტექსტური მიზეზის გამო: სიტყვის მნიშვნელობა უცნობია, ორიგინალი ტექსტი დაზიანებულია, თარგმანი უნდა გადაუხვიოს პირდაპირი გადმოცემისგან.
TR(textus receptus) - ახალი აღთქმის ბერძნული ტექსტის გამოცემა, რომელიც მოამზადა 1516 წელს ერასმუს როტერდამელმა არსებობის ბოლო საუკუნეების სიებზე დაყრდნობით. ბიზანტიის იმპერია. მე-19 საუკუნემდე ეს პუბლიკაცია საფუძვლად დაედო არაერთი ცნობილი თარგმანის.
LXX- სეპტუაგინტა, წმინდა წერილის თარგმანი (ძველი აღთქმა). ბერძნული ენა, დამზადებულია III-II სს. ძვ.წ ცნობები ამ თარგმანზე მოცემულია Nestlé-Aland-ის 27-ე გამოცემიდან Novum Testamentum Graece 27. revidierte Auflage 1993. შტუტგარტი.
გამოყენებული აბრევიატურები
ძველი აღთქმა (OT)
სიცოცხლე - დაბადება
გამოსვლა - გამოსვლა
ლომი - ლევიტი
ნომერი - ნომრები
დეუტ - მეორე კანონი
ჯოშუა - ჯოშუას წიგნი
1 მეფეები - სამუელის პირველი წიგნი
2 მეფეები - მეფეთა მეორე წიგნი
1 მეფეები - მეფეთა მესამე წიგნი
2 მეფეები - მეფეთა მეოთხე წიგნი
1 მატიანე - 1 მატიანე
2 მატიანე - 2 მატიანე
სამსახური - სამუშაო წიგნი
ფს - მეფსალმუნე
ანდაზები - სოლომონის იგავების წიგნი
ეკლ - ეკლესიასტეს წიგნი, ანუ მქადაგებელი (ეკლესიასტე)
ის - ესაია წინასწარმეტყველის წიგნი
ჯერ - იერემია წინასწარმეტყველის წიგნი
გოდება - იერემიას გოდების წიგნი
ეზე - ეზეკიელის წინასწარმეტყველის წიგნი
დანი - დანიელ წინასწარმეტყველის წიგნი
ჰოსი - ოსია წინასწარმეტყველის წიგნი
იოელი - იოელის წინასწარმეტყველის წიგნი
Am - წინასწარმეტყველ ამოსის წიგნი
იონა - იონა წინასწარმეტყველის წიგნი
მიქა - მიქა წინასწარმეტყველის წიგნი
ნაუმი - ნაუმ წინასწარმეტყველის წიგნი
ჰაბაკი - წიგნი წინასწარმეტყველ აბაკუმისა
ჰაგი - წინასწარმეტყველ ჰაგაის წიგნი
ზაქი - ზაქარია წინასწარმეტყველის წიგნი
მალ - მალაქია წინასწარმეტყველის წიგნი
ახალი აღთქმა (NT)
მათე - სახარება მათეს მიხედვით (წმინდა სახარება მათესგან)
მარკოზი - სახარება მარკოზის მიხედვით (წმინდა სახარება მარკოზისგან)
ლუკა - სახარება ლუკას მიხედვით (წმინდა სახარება ლუკასგან)
იოანე - სახარება იოანეს მიხედვით (წმინდა სახარება იოანესგან)
საქმეები - მოციქულთა საქმეები
რომი - ეპისტოლე რომაელთა მიმართ
1 კორ - პირველი ეპისტოლე კორინთელთა მიმართ
2 კორ - მეორე ეპისტოლე კორინთელთა მიმართ
გალ - ეპისტოლე გალატელთა მიმართ
ეფე - ეპისტოლე ეფესელთა მიმართ
ფილიპელები - ეპისტოლე ფილიპელთა მიმართ
პოლკოვნიკი - ეპისტოლე კოლასელთა მიმართ
1 თეს. - პირველი ეპისტოლე თესალონიკელთა მიმართ
2 თეს. - მეორე ეპისტოლე თესალონიკელთა მიმართ
1 ტიმ - პირველი ტიმოთე
2 ტიმო - მეორე ტიმოთე
ტიტე - ეპისტოლე ტიტესადმი
ებრაელები - ეპისტოლე ებრაელთა მიმართ
იაკობი - იაკობის ეპისტოლე
1 პეტრე - პეტრეს პირველი ეპისტოლე
2 პეტრე - პეტრეს მეორე ეპისტოლე
1 იოანე - იოანეს პირველი ეპისტოლე
გამოცხადება - იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადება (აპოკალიფსი)
სხვა აბრევიატურები
აპ. - მოციქული
არამ. - არამეული
ვ. (საუკუნეები) - საუკუნე (საუკუნეები)
გ - გრამი
წელი(წლები) - წელი(წლები)
ჩ. - თავი
ბერძენი - ბერძნული ენა)
სხვა - უძველესი
ევრო - ებრაული (ენა)
კმ - კილომეტრი
ლ - ლიტრი
მ - მეტრი
შენიშვნა - შენიშვნა
რ.ჰ. - შობა
რომი. - რომან
სინ. შესახვევი - სინოდალური თარგმანი
სმ - სანტიმეტრი
ნახე - შეხედე
Ხელოვნება. - ლექსი
ოთხ - შეადარე
იმათ. -ანუ
ე. წ - ე. წ
სთ - საათი
პავლე ეფესოში, იოანეს მოწაფეების ნათლობა (1–7). ქრისტიანთა გამოყოფა ებრაელებისგან (8–10). პავლეს სასწაულები და მათი გავლენა (11–20). პავლეს გეგმები მისი შემდგომი მოგზაურობის შესახებ (21–22). აჯანყება ეფესოში ქრისტიანების წინააღმდეგ (23–40)
. აპოლოსის კორინთოში ყოფნის დროს პავლე, გაიარა ზემო ქვეყნებში, ჩავიდა ეფესოში და იპოვა იქზოგიერთი სტუდენტი
"ზემო ქვეყნების გავლა" – მთიანი ქვეყნები, ეფესოს ზემოთ მდებარე და დაბალ ზღვის სანაპიროზე, რომელზეც ის მდებარეობდა; ეს აშკარად მცირე აზიის შიდა პროვინციებია, სხვათა შორის - ფრიგია და გალატია, რომლებსაც პავლე ეწვია ამ მოგზაურობის დროს (). თუ მე-2 მოგზაურობისას პავლეს სულიწმიდამ აუკრძალა ქადაგება პროკონსულურ აზიაში (და ა.შ.), და მხოლოდ უკან დაბრუნებისას დარჩა ხანმოკლე ეფესოში (საქმეები 18 და ა.შ.), მაგრამ ახლა, პირდაპირ ფრიგიიდან, გაიარა პროკონსულურ აზიაში. , ის ჩავიდა ეფესოში და საკმაოდ დიდხანს დარჩა აქ ().
"ზოგიერთი სტუდენტი...". აქედან ირკვევა, რომ ისინი სინამდვილეში სტუდენტები იყვნენ იოანოვს, და არა იესოს, რომელსაც მწერალი უპირველეს ყოვლისა უწოდებს "ჩემს მოწაფეებს". მათ, ვინც მოინათლა მხოლოდ "იოანეს ნათლობა", ამ „მოწაფეებს“ სჯეროდათ იმის, რასაც ბაპტისტი ქადაგებდა მომავალიმესია, მაგრამ დრომდე არ ჰქონდა მისი სრული გაგება, როგორც აპოლოსი; თუმცა, ისევე, როგორც ქრისტეს რწმენისთვის საკმარისად მომზადებულებს შეიძლება ეწოდოს ქრისტიანები, ან ქრისტეს „მოწაფეები“ ამ სიტყვის ფართო გაგებით. ეს მოწაფეები, დიდი ალბათობით, იყვნენ ებრაელები, რომლებიც ახლახან დასახლდნენ ეფესოში, სადაც ისინი. შეუერთდა ქრისტიანულ საზოგადოებას, რის გამოც თავად პავლე მათ ქრისტიანებად თვლიდა (v. 2: „მორწმუნე“).
. უთხრა მათ: მიიღეთ სულიწმიდა, როცა ირწმუნეთ? მათ უთხრეს მას: ჩვენ არც კი გვსმენია არის თუ არა სულიწმიდა.
"გსმენიათ თუ არა სულიწმიდა?"პასუხი უცნაურია და არც მთლად გასაგები და თავაზიანი, თუ სიტყვასიტყვით მიიღება. რა თქმა უნდა, მათ არ შეეძლოთ არ იცოდნენ, რომ ღვთის სული ლაპარაკობდა წინასწარმეტყველთა და იოანეს მეშვეობით, მაგრამ მათ არ იცოდნენ ღვთის ახალი ეკონომიკის საფუძველი, რომელშიც სულიწმიდა აღთქმულია და ყველას ეძლევა იესო ქრისტეში. , როგორც სულების აღორძინების ერთადერთი აგენტი. ამრიგად, აქ საუბარი არ არის სულიწმიდის არსებობაზე ან არსებობაზე, არამედ იმაზე, გამოჩნდა თუ არა მესია, რომელსაც უნდა მოენათლა ხალხი სულიწმიდით, გამოჩნდა თუ არა ამ სულიწმინდის მადლით აღსავსე ძღვენი და დაიწყო თუ არა დამკვიდრება. დედამიწაზე ადამიანებს შორის? სწორედ ამ გაგებით უნდა გავიგოთ პასუხი: „ჩვენ არც კი მსმენია, არსებობს თუ არა სულიწმიდა“ანუ შენს საჩუქრებში დედამიწაზე, ხალხში? (შდრ.). ცხადია, მათ უბრალოდ არაფერი იცოდნენ იერუსალიმში მომხდარი მოვლენების შესახებ ბაპტისტის გარდაცვალების შემდეგ, ცხოვრობდნენ მსოფლიოს ზოგიერთ კუთხეში, სადაც ამ მოვლენების შესახებ ჭორები ჯერ არ იყო შემოსული და მხოლოდ ახლა, ეფესოში, მათ დაიწყეს მეტის სწავლა. ყველაფერი, მაგრამ გნახავ მოციქულთან, ეფესოში ყოფნის ბოლო პერიოდის გამო, მათ არ ჰქონდათ დრო, რომ სხვისგან უფრო ზუსტად გაეგოთ ყველაფერი.
. უთხრა მათ: რაში მოინათლეთ? მათ უპასუხეს: იოანეს ნათლობისას:
„მოწაფეების“ საგონებელში ჩაწერილი პასუხი მოციქულის ახალ საგონებელ კითხვას ბადებს: "რაში მოინათლე?". რა და ვის შესახებ მიიღეთ სწავლება და დაბეჭდეთ თქვენი ნათლობა? მარტივი და მოკლე პასუხი მათგან, ვინც იკითხა: in "იოანეს ნათლობა"- ახელს თვალებს მოციქული, რომელიც დაბნეულია ამ უცნაური „მოწაფეების“ ხილვით. ისინი მოინათლნენ იმით, რაც იყო იოანეს ნათლობის მიზანი და რომლის აღიარებაც საჭირო იყო ამ ნათლობისას. ეს აძლევს მოციქულს იმის საფუძველს, რომ მოკლედ და მოკლედ, მაგრამ ძალიან აზრობრივად დაახასიათოს იოანეს ნათლობის არსი და მისი ურთიერთობა ქრისტესთან.
. პავლემ თქვა: იოანემ მოინათლა მონანიების ნათლით და უთხრა ხალხს, რომ ერწმუნათ ის, ვინც მის შემდეგ უნდა მოსულიყო, ანუ ქრისტე იესოში.
"მონანიების ნათლობა"(შდრ. და ა.შ.) აზროვნებისა და ცხოვრების კარგი ცვლილების ნიშნად, მტკიცე განზრახვის ნიშნად, სინანულისა და ცოდვების აღიარებისას, უარი თქვან ყოფილ ცოდვილ ცხოვრებაზე და უკუღმართ აზროვნებაზე და დაიწყეთ ღვთისთვის სასიამოვნო ცხოვრება, მზადყოფნაში შესულიყვნენ მესიის სამეფოში. დალოცვილის ინტერპრეტაციის მიხედვით. თეოფილაქტე „წინამძღვარმა ქადაგებდა სინანულის ნათლობას, რათა ადამიანებმა, რომლებმაც მოინანიეს და მიიღეს ქრისტე, მიეღოთ ცოდვათა მიტევება“. რატომ არ იყო ეს ნათლობა საკმარისი და ვინც მოინათლა "იოანეს ნათლობისას"ისევ "მონათლული უფალი იესოს სახელით"? რადგან პირველი ნათლობა არ აძლევდა პოზიტიურ შინაარსს მონათლულთა სულიერი ცხოვრებისათვის, ხოლო მეორეს, ცოდვათა მიტევების მადლის მინიჭება, ჰქონდა მონათლულის სულიერი ბუნების რეალური და მნიშვნელოვანი აღორძინების მნიშვნელობა. მეორესთან მიმართებაში ქრისტიანულს, პირველს, „იოანეს“ ნათლობას მნიშვნელობა ჰქონდა მოსამზადებელი უფალი იესოს რწმენისთვის განკარგვა და მომზადება, ნათლობას, რომელშიაც ჰქონდა სრულიად დამოუკიდებელი და საბოლოო მნიშვნელობა.
. ეს რომ გაიგეს, მოინათლნენ უფალი იესოს სახელით,
"ეს რომ მოვისმინე", ანუ იოანეს მიერ ქადაგებული მესიის მოსვლის შესახებ და იოანეს ნათლობის არასაკმარისი შესახებ, - "ისინი მოინათლნენ"ქრისტიანული ნათლობა (იხ. საქმეები 2i) და მას შემდეგ, რაც პავლემ ხელი დაადო მათ (იხ. j), მათ მიიღეს სულიწმიდა, რის შედეგადაც დაუყოვნებლივ დაიწყეს "სხვა ენებზე ლაპარაკი"(იხ.) "და იწინასწარმეტყველე"(იხ. შდრ. ; ).
აქ აუცილებელია აღვნიშნოთ ძველი ერეტიკოსებისა და უახლესი სექტანტების (ანაბაპტისტები და მენონიტები) ცრუ სწავლებების უსაფუძვლობა, რომლებმაც თავიანთი მეორე ნათლობა ამ ადგილას დააფუძნეს საქმეებში.
გადაკვეთის დამცველთა მხარდაჭერის მთელი სიყალბის დასანახად საკმარისია აღვნიშნოთ ანალოგიის შეუსაბამობაზე, რომელსაც ისინი ადგენენ ასეთ შემთხვევაში. საქმეების ეს მუხლი საუბრობს იოანეს მოწაფეების ახალ ნათლობაზე, რომელიც მნიშვნელოვნად განსხვავდება იმისგან, რაც მათ ადრე მიიღეს. ჯერ ისინი მოინათლნენ იოანეს მონანიების ნათლით, რათა ერწმუნათ იოანეს მიხედვით მომავალი. ქრისტიანული ნათლობა, რომელიც მათ მიიღეს ეფესოში, იყო ნათლობა უკვე მოსული მესიის, იესო ქრისტეს სახელით. იმავდროულად, ხელახალი ნათლობის უახლეს დამცველთა შორის, ორივე ნათლობა ქრისტიანულია, მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით. მაშასადამე, აქ იგივე ქრისტიანული ნათლობის გამეორებას დაჟინებით მოითხოვს.
. სინაგოგაში მისულმა იგი უშიშრად ქადაგებდა სამი თვის განმავლობაში, საუბრობდა და ადასტურებდა ღვთის სამეფოს შესახებ.
"ის უშიშრად ქადაგებდა". მდუმარე მითითება იმისა, რომ მოციქულის ქადაგებას მნიშვნელოვანი მოწინააღმდეგეები ჰყავდა, რომლებიც მზად იყვნენ ეწინააღმდეგებოდნენ მოციქულის დიდ ზიანს; თუმცა ამან ვერ შეაჩერა მისი ეჭვიანობა.
"ღვთის სამეფოს შესახებ". ღვთის სასუფევლის სახელით აქ ვგულისხმობთ ქრისტიანულ ეკლესიას ყველა იმ სარგებლით, რასაც იგი ანიჭებს მის ნამდვილ წევრებს, როგორც ახლანდელ ცხოვრებაში, ასევე მომავალში. ეს სამეფო, ამ სამყაროს მთავრის სამეფოსგან განსხვავებით, არის ღვთის სამეფო, ქრისტეს სასუფეველი, სიწმინდისა და ჭეშმარიტების სამეფო, საუკუნო ცხოვრების სამეფო ქრისტესთან ერთობაში (იხ. j).
. მაგრამ ზოგიერთი გამაგრდა და არ ირწმუნა, ცილი დასწამა უფლის გზას ხალხის წინაშე, მან მიატოვა ისინი, გაშორდა მოწაფეებს და ყოველდღიურად ქადაგებდა ვიღაც ტირანის სკოლაში.
"უფლის გზის გატეხვა"- Ოთხ .
"გარკვეული ტირანუსის სკოლაში". სახელით თუ ვიმსჯელებთ, ეს იყო ერთგვარი ბერძენი რიტორი ან ფილოსოფოსი, რომელსაც ჰქონდა სკოლა ფილოსოფიითა თუ ორატორობით დაინტერესებულთა სწავლებისთვის; ძნელი სათქმელია წარმართი იყო თუ პროზელიტი. ასევე ითვლება, რომ ეს იყო ებრაელი მასწავლებელი, რომელსაც სახლში ჰყავდა კერძო სინაგოგა (ფსონი მიდრაში), სადაც ჩვეულებრივ ასწავლიდნენ ტრადიციებს და მათ ინტერპრეტაციას. ამ რაბინის სკოლაში, რომელიც აშკარად იყო განწყობილი ქრისტიანობისადმი, რომელმაც თავისი ნებით შესთავაზა თავისი მომსახურება პავლეს, ამ უკანასკნელს შეეძლო უფრო უსაფრთხოდ და უფრო დიდი სარგებლით (ყოველდღიურად) ჩაერთო ქრისტიანული ჭეშმარიტების დანერგვაში არა მხოლოდ ებრაელებში, არამედ ბერძნებშიც.
. ასე გაგრძელდა ორ წლამდე, ისე რომ აზიის ყველა მცხოვრებმა მოისმინა ქადაგება უფალ იესოს შესახებ, როგორც ებრაელებმა, ისე ბერძნებმა.
"აზიაში ყველამ გაიგო". იუდეველთა და ბერძენთა, პროზელიტთა და წარმართთა დიდი სიმრავლე გამუდმებით მიდიოდა აყვავებულ კომერციულ ეფესოში მცირე აზიის ყველა პროვინციიდან, ასე რომ, პავლეს მართლაც ჰქონდა გამოცხადება აქ. "დიდი და ფართო კარი"(). თუ არა პირადად პავლესგან, მაშინ უცნობებისგან, რომლებმაც პირადად მოისმინეს იგი, მართლაც, მეტ-ნაკლებად მთელი პროკონსულური აზია შეიძლება იყოს სავსე ჭორებით მოციქულის მიერ ქადაგებული ქრისტე იესოს შესახებ.
. ღმერთმა მრავალი სასწაული მოახდინა პავლეს ხელით,
. ისე, რომ ცხვირსახოცი და წინსაფარი მისი სხეულიდან აფარებდნენ ავადმყოფებს, წყდებოდა მათი სნეულებები და ბოროტი სულები გამოდიოდნენ მათგან.
"ბევრი სასწაული" - უფრო ზუსტად, ბერძნული და სლავური ტექსტები: δυνάμεις τας τυκούσας - "უფლება არ არის მარტივი", ანუ მნიშვნელოვანი, არაჩვეულებრივი, არაჩვეულებრივი „სასწაულები“ არა მხოლოდ რაოდენობით, არამედ ძირითადად ხარისხით.
"პავლეს ხელით". მწერლის ეს გამოთქმა თავისთავად არ გვავალდებულებს დავიჯეროთ, რომ ყველა სასწაული თვით წმ. პავლე, სწორედ მისი ხელებით შესრულდა. ფრაზის ეს შემობრუნება გავრცელებულია ახალი აღთქმის წმიდა წერილებში ცნობილი ადამიანის მიერ სასწაულების აღსანიშნავად. ასეთი მეტაფორის შესაძლებლობა ( διά τῶν χειρῶν Παύλου ) აიძულებს, აღიარონ, რომ წმ. მოციქულმა მართლაც მოახდინა რამდენიმე სასწაული ხელებით, ხელის დადების გზით, წარმოთქვა, ალბათ, მოკლე ლოცვითი და ნებადართული გამონათქვამები, ახსენა უფალი იესოს სახელი. მოციქულის ეს ტექნიკა აიძულებდა სხვებს, მის მიბაძვით, ავადმყოფს დაეცვათ მისი ტანსაცმლის ნაწილები, რასაც თან ახლდა ღვთის მადლი, იგივე სასწაულებრივი ძალა.
. ზოგიერთმა მოხეტიალე ებრაელმა ეგზორცისტმაც კი დაიწყო უფალი იესოს სახელის გამოყენება მათზე, ვისაც ბოროტი სულები ჰყავდა და თქვეს: ჩვენ მოგაგონებთ იესოს მიერ, რომელსაც პავლე ქადაგებს.
"ზოგიერთი მოხეტიალე ებრაელი ეგზორცისტი". მსგავსია თანამედროვე მკურნალები, ჰიპნოტიზატორები, რომლებიც იყენებდნენ ბუნების გარკვეული საიდუმლოებებისა და ძალების გამოყენებას, რომლებიც აქამდე უცნობი იყო ადამიანისათვის მათი მნიშვნელობის სისრულეში (შდრ. საქმეები 13ff; Flav. Archaeol. VIII, 2, 5; On War;) . შეამჩნია უფლის სახელის არაჩვეულებრივი გავლენა პავლეს ბაგეებზე ავადმყოფების განკურნებისას, ზოგიერთმა ამ ეგზორცისტმა დაიწყო ამ სახელის გამოყენება თავიანთ შარლატანურ ფორმულებში და, არ იცოდა ან არ სწამდა უფალი იესო, დაამატა: "ვის ქადაგებს პავლე", ანუ ეს კონკრეტული იესო და არა სხვა. „ეს ყველაფერი სიხარბის გამო გააკეთეს. შეხედე: მათ არ სურდათ დაჯერება, მაგრამ სურდათ ამ სახელით დემონების განდევნა“ (ქრისოსტომ).
. ეს გააკეთა ებრაელი მღვდელმთავრის სკევას შვიდმა ვაჟმა.
"სკევას შვიდი ვაჟი". ვინ იყო ეს სკევა და რა გაგებით ერქვა მას ებრაელი მღვდელმთავარი, უცნობია. შესაძლოა, ეს იყო სამღვდელო ხაზის ერთ-ერთი ლიდერი (), რომლის ვაჟები გადავიდნენ იუდეიდან და ჯადოქრობით ვაჭრობდნენ.
. მაგრამ ბოროტმა სულმა უპასუხა: მე ვიცნობ იესოს და ვიცნობ პავლეს, მაგრამ შენ ვინ ხარ?
"მე ვიცნობ იესოს და ვიცნობ პავლეს". ამ სიტყვებით დემონი აღიარებს თავის ძალასა და ძალაუფლებას საკუთარ თავზე, უფალ იესო ქრისტესა და მის მოციქულზე და გამოთქმით "ვინ ხარ შენ?" - გამოხატავს ზიზღს და თავის ძალაუფლებას იესოს სახელის ამ მოძალადეებზე.
. ბევრი მორწმუნე მოვიდა, აღიარა და გამოავლინა თავისი საქმეები.
„მოვიდნენ აღიარებით და თავიანთი საქციელის გამოვლენით“, ანუ ცოდვები, უფალი იესოს სახელის შიშისა და სიდიადის გრძნობის გავლენის ქვეშ (). ეს განსაკუთრებით ეხებოდა ყოფილ ეგზორცისტებს, რომლებმაც მიატოვეს თავიანთი ხელობა და მიბრუნდნენ ქრისტესკენ: მონანიება მათი რწმენისა და გადაწყვეტილების შედეგი იყო, შეერთებოდნენ ქრისტიანულ საზოგადოებას, რომელიც შემდეგ მათი ნათლობით დაიბეჭდა.
. და მათგან, ვინც ჯადოქრობას ასრულებდა, საკმაოდ ბევრი, რომელმაც წიგნები შეაგროვა, დაწვეს ყველას თვალწინ და დაამატა მათი ფასი და აღმოჩნდა ორმოცდაათი ათასი. დრაქმა.
"თქვენი წიგნების შეგროვება", რომლებშიც იწერებოდა სხვადასხვა ჯადოქრობისა და შელოცვების შესრულების მეთოდები, ჯადოქრებმა მათ უღალატეს საჯარო საზეიმო დაწვაზე. ბრბოსთვის ეს ორიგინალური კოცონი იყო საუკეთესო ქადაგება ქრისტეს ძალის შესახებ, განსაკუთრებით იმის გათვალისწინებით, რაც დაიწვა - 50000 ვერცხლი. მწერალი არ მიუთითებს, თუ რა მონეტით იყო დათვლილი ეს თანხა. მაგრამ, ეჭვგარეშეა, საბერძნეთის სავაჭრო ქალაქში მაშინ „დრაქმა ო“ 20–25 კაპიკს თვლიდნენ, მაშასადამე, ეს თანხა ჩვენს ფულში დაახლოებით 10000–12500 რუბლს შეადგენდა.
. როცა ეს გაკეთდა, პავლემ სულით გადაწყვიტა მაკედონიისა და აქაიის გავლით წასულიყო იერუსალიმში და თქვა: იქ რომ ვიქნები, მეც უნდა ვნახო რომი.
მაკედონიასა და აქაიაში რომ გაიარე, წადი იერუსალიმში.. მოციქულის ეპისტოლეებიდან (1 კორ. 16 და შ.; რომ. 15 შ.) ნათლად ჩანს, რომ მოციქულის ამ გზას თან ახლდა პალესტინის ეკლესიისადმი წყალობის შეგროვება, რაც მან შემდგომში მიუთითა თავის სიტყვაში ().
"მეც უნდა ვნახო რომი". მოგვიანებით უფალმა დაამტკიცა თავად პავლეს ეს განზრახვა, როგორც მის ნებასთან შესაბამისობაში ().
. მან კი მაკედონიაში გაგზავნა ორი, ვინც მას ემსახურებოდა, ტიმოთე და ერასტი, თავადაც ცოტა ხნით დარჩა აზიაში.
"ტიმოთეს და ერასტის გაგზავნა"(), ალბათ, მაკედონელების სასარგებლოდ როგორც მოწყალების შეგროვებისთვის, ასევე თავად შეგროვებისთვის.
. იმ დროს იყო მნიშვნელოვანი აჯანყება უფლის გზის წინააღმდეგ:
"აჯანყება უფლის გზის წინააღმდეგ"- მოციქულის ქადაგებისა და ზოგადად ქრისტიანობის წინააღმდეგ (შდრ.).
. ვიღაც ვერცხლის მჭედლობისთვის, სახელად დემეტრე, რომელმაც არტემიდას ვერცხლის ტაძრები დაამზადა და ხელოვანებს მნიშვნელოვანი მოგება მოუტანა,
"ვერცხლის მაკეთებელი... დემეტრე, რომელიც ვერცხლის ტაძრებს აკეთებდა"(ანუ მათი მოდელები) "არტემისი", ეფესოს ქალღმერთი, იყიდება ქალაქის მოგზაურებსა და მომლოცველებზე. არტემიდას კულტი ძალიან გავრცელებული იყო მცირე აზიაში. ამ ქალღმერთის ტაძარი ეფესოში, რომელიც ჰეროსტრატემ დაწვეს ალექსანდრე მაკედონელის დაბადების დღეს, ისეთი ბრწყინვალებით აღადგინეს, რომ იგი მსოფლიოს შვიდ საოცრებათაგან ერთ-ერთად ითვლებოდა. ამ ტაძრის პატარა ნიმუშები და დიანას ფიგურები დიდად გამოიყენებოდა ამ ქალღმერთის თაყვანისმცემლებს შორის: ისინი ამშვენებდნენ ოთახებს, ემსახურებოდნენ ამულეტებს მოგზაურობისას და ა.შ. ბუნებრივია, დემეტრეს ხელობა ძალიან მომგებიანი იყო და მისი ქარხანა დიდ მოგებას აძლევდა მის ქვეშევრდომებს. დაევალა და ემსახურა ხელოვანებსა და ხელოსნებს, რომელთა აჯანყება ასე ადვილი იყო.
. ამასობაში თქვენ ხედავთ და გესმით, რომ არა მხოლოდ ეფესოში, არამედ თითქმის მთელ აზიაში, ამ პავლემ თავისი რწმენით აცდუნა უამრავი ადამიანი და თქვა, რომ ადამიანების ხელით შექმნილნი ღმერთები არ არიან.
აქ აღსანიშნავია პავლეს ქადაგების წარმატებების ჩვენება მისი მტრების ბაგეებიდან, რაც ადასტურებს ზემოთ ნათქვამს ().
"ამბობენ, რომ ადამიანების ხელით შექმნილნი ღმერთები არ არიან". წარმართის ღირსშესანიშნავი გამოხატულება, რომელიც გვიჩვენებს, რომ წარმართი ხალხი ღმერთების ქანდაკებებს თავად ღმერთებთან აიგივებს ან წარმოიდგენდა, რომ ღმერთები ცხოვრობენ ამ ქანდაკებებში (შდრ. ;, 10 და სხვ.).
. და ეს გვემუქრება იმით, რომ არა მხოლოდ ჩვენი ხელობა იქნება შეურაცხყოფილი, არამედ დიდი ქალღმერთის არტემიდას ტაძარიც არაფერს ნიშნავს და მისი სიდიადე, რომელსაც მთელი აზია და სამყარო თაყვანს სცემს, შეირყევა.
„აჰა, – ამბობს ოქროპირი, როგორ კერპთაყვანისმცემლობას ყველგან უჭერს მხარს პირადი ინტერესი: არა იმიტომ, რომ (ისინი აჯანყდებიან) იმიტომ, რომ მათ ღვთის თაყვანისცემა ემუქრებოდა საფრთხის ქვეშ, არამედ იმიტომ, რომ მოკლებული იყვნენ სარგებლის მიღების შესაძლებლობას... ამისთვის (სიტყვები დემეტრეს) ნიშნავს თითქმის იგივეს, რაც: „ჩვენთვის, ჩვენი ხელობით, არის შიმშილით სიკვდილის საშიშროება“.
"მთელი აზია და სამყარო", - ანუ მთელი ბერძნულ-რომაული სამყარო.
. ეს რომ გაიგეს, გაბრაზებით აღივსო და ყვირილი დაიწყეს: დიდია არტემიდა ეფესელი!
„ისეთ მდგომარეობაში იყვნენ, თითქოს მათი ტირილით სურდათ აღედგინათ მისი თაყვანისცემა და გაენადგურებინათ ყველაფერი, რაც პავლემ გააკეთა“ (ქრისოსტომ).
. და მთელი ქალაქი დაბნეულობით იყო სავსე. შეიპყრეს მაკედონელები გაიუსი და არისტარქე, პავლეს თანმხლები, ისინი ერთხმად მივარდნენ სანახაობისკენ.
მაკედონელების ხელში ჩაგდება... პავლოვის ამხანაგები.. პავლე, როგორც აქედან და შემდგომიდან ჩანს, აჯანყებულებმა ვერ იპოვეს.
ერთ-ერთი ასეთი თანამგზავრი - გაიუსი, როგორც ჩანს, უნდა განვასხვავოთ ქვემოთ მოხსენიებული გაიუს დერვიანინისგან (); მოხსენიებულია მეორე - არისტარქე თესალონიკელი.
"ჩვენ მივვარდით სპექტაკლისკენ..."- საქალაქო თეატრის შენობამდე, რომელიც, როგორც წესი, ემსახურებოდა დიდი საზოგადოებრივი შეხვედრების ადგილს.
. ასევე, ზოგიერთი აზიელი ლიდერი, როგორც მისი მეგობარი, გაგზავნეს მასთან და სთხოვეს, არ გამოჩენილიყო სპექტაკლზე.
"ზოგიერთი აზიელი მეთაური"- აირჩევდნენ ქალაქებიდან, რათა მოეწყოთ საზეიმო თამაშები ღმერთებისა და იმპერატორის პატივსაცემად. ამ არჩეულმა წევრებმა ერთმანეთისგან აირჩიეს ათი წევრი-მენეჯერი და თამაშების ლიდერები. ზოგიერთი მათგანი მოციქულის მიმართ პიროვნულად განწყობილი აღმოჩნდა, თუმცა ჯერ კიდევ არ იყო ქრისტიანი, ევედრებოდა პავლეს "არ გამოჩნდე სპექტაკლზე"თავისი მოწაფეების მსგავსად ეშინოდა თავისი სიცოცხლის ურჩი ხალხისგან. თავად მოციქულმა ამ შემთხვევაში გამოავლინა ქრისტეს ჭეშმარიტი მეომრის დიდი სიმამაცე და სულის ძალა, რომელიც მის წინააღმდეგ განრისხებული ბრბოსკენ მივარდა.
. ამასობაში, ზოგი ერთს ყვიროდა, ზოგი კი - მეორეს, რადგან შეხვედრა უწესრიგოდ იყო და უმეტესობა შეიკრიბაარ იცოდნენ, რატომ შეიკრიბნენ.
"ზოგი ერთს ყვიროდა, ზოგმა - მეორეს... და უმეტესობამ არ იცოდა, რატომ შეიკრიბნენ".ეს არის ასეთი მეამბოხე ბრბოს შეკრების სისულელის ტიპიური ასახვა. რომ თეატრში რაღაც ხდებოდა პავლესა და მისი თანმხლები პირების წინააღმდეგ, ეს მეტ-ნაკლებად ყველამ იცოდა („ერთხმად“ -, „ერთი ხმით“ -); მაგრამ Ზუსტად რადა ამისთვის რააქ ჩვენ უნდა შევიკრიბოთ, "ბევრმა ჩვენგანმა" არც კი გაიგო.
. ებრაელების წინადადებით ალექსანდრე ხალხიდან გამოიძახეს. ალექსანდრემ ხელით ნიშანი რომ მისცა, სურდა ხალხთან საუბარი.
„იუდეველთა წინადადებით ალექსანდრე ხალხიდან გამოიძახეს“.. რატომ - "ებრაელთა წინადადებით"? რა მიზნით? ვინ არის ეს ალექსანდრე და რისი თქმა უნდოდა? - განმარტებები არ არის იგივე. ითვლება, რომ ეს ალექსანდრე, წარმოშობითა და რელიგიით ებრაელი (), ებრაელებმა ამხილეს იმის შიშით, რომ ქრისტიანების წინააღმდეგ პოპულარული აღშფოთების დროს ისინი ებრაელებს შეურევდნენ მათ და ამ უკანასკნელებს იგივე სასჯელად დაისაჯებდნენ, რაც ქრისტიანებს. ებრაელები ასევე ცნობილი იყვნენ, როგორც კერპების მტრები. ხრიკი ჩაიშალა და მხოლოდ ებრაელების საზიანოდ ემსახურებოდა; ხალხს არც კი სურდა ებრაელთა გამოსვლების მოსმენა, რაც გამოხატავდა სრულ ზიზღს ზოგადად ებრაელების მიმართ. თუმცა, სხვები თვლიან, რომ ეს ალექსანდრე იყო ებრაელი ქრისტიანი, რომელიც აპირებდა ეთქვა პავლესა და ქრისტიანების დასაცავად; იგი გამოიძახეს თავისი მზაკვრული და ბოროტი თანატომელების წინადადებით, მხოლოდ იმისთვის, რომ ხალხის გაბრაზების მსხვერპლი გამხდარიყო. წმიდა ოქროპირი ასევე გამოთქვამს ვარაუდს, რომ ალექსანდრე ებრაელს ლაპარაკი სურდა, რათა კიდევ უფრო გაეღვივებინა ხალხის რისხვა ქრისტიანების წინააღმდეგ. თუ ასეა, მაშინ აქაც ებრაელებმა სავსებით დამსახურებულად გადაიხადეს ღალატი მათ მიმართ გამოხატული ბრბოს ზიზღით.
. წესრიგის მცველმა დაამშვიდა ხალხი და თქვა: ეფესელებო! რომელმა ადამიანმა არ იცის, რომ ქალაქი ეფესო არის დიდი ქალღმერთის არტემისისა და დიოპეტის მსახური?
. თუ ამაზე კამათი არ არის, მაშინ უნდა იყოთ მშვიდი და არ იმოქმედოთ ნაჩქარევად.
. შენ მოიყვანე ეს კაცები, რომლებმაც არც არტემიდინის ტაძარი გაძარცვეს და არც შენს ქალღმერთს გმობდნენ.
. თუ დემეტრეს და მასთან მყოფ სხვა ხელოვანებს აქვთ პრეტენზია ვინმეს მიმართ, ანუ არის სასამართლო კრებები და არიან პროკონსულები: დაე, უჩივლონ ერთმანეთს.
. და თუ სხვა რამეს ეძებ, მაშინ ეს იურიდიულ კრებაზე გადაწყდება.
. ჩვენ გვემუქრება დადანაშაულება იმის გამო, რაც ახლა მოხდა, რადგან არ არსებობს მიზეზი, რომლითაც ჩვენ შეგვიძლია გავამართლოთ ასეთი შეკრება. ამის თქმის შემდეგ მან შეხვედრა დაშალა.
"წესრიგის ოფიცერი"- რეალურად მწიგნობარი ან მწიგნობარი - γραμματεύς, - რაღაც ქალაქის მდივნის მსგავსი ( γραμματεύς ο τῆς πόλεως ), რომლის მოვალეობებში შედიოდა ოფიციალური ქაღალდების შედგენა, საზოგადოებრივი საქმეების გამოქვეყნება, მათი წაკითხვა საჯარო შეკრებებზე ან მოხსენებაში, ყველა სახის წერილობითი დოკუმენტის შენახვა და ა.შ. ხალხის წინაშე თავის გამოსვლაში ეს „მდივანი“ პირველ რიგში მიუთითებს, არტემიდას კულტი მტკიცედ არის დამკვიდრებული ეფესოში და ხალხის მიერ წაყვანილი პავლეს თანმხლები პირები მის პირდაპირ შეურაცხყოფაში ვერ დაადანაშაულებენ (35–37). დანაშაულის, ასე ვთქვათ, არარსებობის შემთხვევაში, ასევე უნდა გავითვალისწინოთ ის ფაქტი, რომ არსებობს კანონიერი უფლებამოსილებები და ლეგიტიმური საჩივრების განხილვის გარკვეული პროცედურა (38–39). და ბოლოს, თუ ყველა ეს პირობა არ დაკმაყოფილდება, თავად ხალხი რისკავს აღმოჩნდეს აღშფოთებაში ბრალდებულის მდგომარეობაში (40). ამგვარმა გონივრულმა, ოსტატურმა არგუმენტებმა შეანელა შეხვედრის მხურვალეობა და იგი ყოველგვარი ინციდენტის გარეშე დაარბია.
"დიოპეტი" - ზევსისგან დაცემული. ეს სახელი ეხება არტემიდას ქანდაკებას ეფესოს ტაძარში, რადგან, პოპულარული ლეგენდის თანახმად, ის ციდან ჩამოვარდა - ზევსისგან.
19:1
,2
როცა აპოლოსი კორინთში იყო, პავლე ზემო ქვეყნებში რომ გაიარა, ეფესოში ჩავიდა და იქ რამდენიმე მოწაფე იპოვა,
2 მან უთხრა მათ: მიიღეთ სულიწმიდა, როცა ირწმუნეთ? მათ უთხრეს მას: ჩვენ არც კი გვსმენია არის თუ არა სულიწმიდა.
ეფესოში რომ აღმოაჩინა ქრისტეს რამდენიმე მოწაფე, პავლემ შეიტყო, რომ ისინი მოინათლნენ მხოლოდ წყალში, იოანეს ნათლით, რომლითაც მოინათლა იესო ქრისტე.
და წყლის ნათლობის შესახებ ქრისტეს სახელით და ნათლობის შესახებ სულიწმიდითმათ საერთოდ არაფერი გაუგიათ, ისევე როგორც თავად სულიწმიდის შესახებ.
19:
3
უთხრა მათ: რაში მოინათლეთ? მათ უპასუხეს: იოანეს ნათლობისას.
აქ შეიძლება გაჩნდეს კითხვა: როგორ შეიძლებოდა ეფესოელი ქრისტეს მოწაფეები მონათლულიყვნენ იოანეს ნათლით (მოსეს კანონთან მიმართებაში ცოდვების მონანიებით), თუ ეს ნათლობა მხოლოდ იეჰოვას ხალხის ცოდვილებისთვის იყო განკუთვნილი? (ისრაელები).
ბოლოს და ბოლოს, სანამ იესო ცოცხალი იყო, მისი მოწაფეები მხოლოდ ებრაელებს უქადაგებდნენ და მასთან ერთად დადიოდნენ ისრაელის მთელ რეგიონში. იოანესთან და მის მოწაფეებთან ხალხი იუდეიდან და იორდანეიდანაც მიდიოდა (მათ. 3:5). როგორ შეძლეს ისინი ეფესოში იოანეს ნათლით ეფესოელების მოსანათლად?
აქ შეიძლება რამდენიმე ახსნა იყოს.
1) ეფესოელები შეიძლება მონათლულიყვნენ იოანეს მოწაფეების მიერ, აგრძელებდნენ იოანეს საქმეს (შეიძლება ებრაელები ცხოვრობდნენ ეფესოში, ჩვენ სულაც არ ვსაუბრობთ წარმართებზე).
2) პროზელიტები იუდეაშიც წავიდნენ თაყვანისცემის მიზნით: საჭურისი, მაგალითად, ეთიოპიიდან ჩამოვიდა (საქმეები 8:27). შესაძლოა, ეფესელი პროზელიტები მოვიდნენ თაყვანისმცემლად და გაიგეს იოანე ნათლისმცემლის ნათლობის შესახებ, რომლებიც მონათლეს მისმა მოწაფეებმა.
3) იესოს მოწაფეებსაც, რომლებიც სიცოცხლეშივე გაემგზავრნენ ეფესოში და არ იცოდნენ სულიწმიდით ნათლობის შესახებ (ამ ნათლობის შესახებ მხოლოდ იმ მოწაფეებმა შეიტყვეს, ვინც მოციქულებთან ერთად იმყოფებოდა იერუსალიმში).
19:
4-7
პავლემ თქვა: იოანემ მოინათლა მონანიების ნათლით და უთხრა ხალხს, რომ ერწმუნათ ის, ვინც მის შემდეგ უნდა მოსულიყო, ანუ ქრისტე იესოში.
იოანეს ნათლობა ყურადღების მიპყრობის მიზნით შესრულდა იესო ქრისტე, მოსალოდნელია იოანე ნათლისმცემლის გამოჩენის შემდეგ.
მათ, ვისაც პავლე შეხვდა, სწამდათ იოანეს მისია, რომელმაც გამოაცხადა მესიის მოსვლა და მონანიების ნიშნად მონათვლის საჭიროება. მაგრამ მაინც ვერ გაიგეს, რა მოუტანა ქრისტემ სამყაროს, რა აზრი და მიზანი ჰქონდა მის მოსვლის, რას ნიშნავდა ახალი აღთქმა. მათ არაფერი იცოდნენ სულიწმიდის მოქმედების შესახებ, ეხმარებოდნენ პირველ ქრისტიანებს ღვთის ნების სწორად შესრულებაში ახალი აღთქმის წიგნებიდან მითითებების არარსებობის შემთხვევაში (მაშინ წმინდა წერილებიიყო მხოლოდ ძველი აღთქმის მიხედვით) მაგრამ მათი გული უკვე მზად იყო ქრისტეს მსხვერპლშეწირვის მისაღებად და მისი ერთგული დამხმარეები გამხდარიყვნენ, რადგან მათ უკვე სწამდათ იგი იოანეს ჩვენებით.
5 ეს რომ გაიგეს, მოინათლნენ უფალი იესოს სახელით,
ქრისტე იესოს სახელით წყალში ნათლობის მიღება ცხადყოფს, რომ ქრისტეს მსხვერპლს აფასებენ და მიიღებენ მათ, ვისაც ღმერთი სწამს, რომ ამიერიდან მორწმუნეები მზად არიან აიღონ პასუხისმგებლობა კეთილი სინდისის აღთქმაზე ღვთისა და მისი ქრისტეს წინაშე, ფიგურალურად. „მოკვდი“ წარსული ცოდვილი ცხოვრებისათვის და „აღდგომა“ ქრისტე იესოში სიცოცხლისთვის, რათა მიჰყვე მის ნაბიჯებს (1 პეტრე 2:21; 3:21). იესო ქრისტეს სახელით წყალში ნათლობა არის სულიწმიდის შემდგომი ნათლობის საწყისი ეტაპი.
მისი სიმბოლური მნიშვნელობით, იესოს სახელით წყალში ნათლობა შეიძლება შევადაროთ აბრაამის შთამომავლების წინადაცვეთას: ხორციელი წინადაცვეთა იყო ღვთისმოშიში ხალხის ღმერთთან შეთანხმებაში შესვლის ნიშანი, რომელიც მოგვიანებით მიიღო. მოსეს კანონის „ფორმა“ მრავალი დეტალით - გარდა ხორციელი წინადაცვეთასა.
და წყლის ნათლობა ახალი აღთქმის ეპოქაში, ფაქტობრივად, სიმბოლოა გულის წინადაცვეთა, ღმერთისადმი კეთილი სინდისის დაპირება მათთვის, ვინც მზად არის გახდეს ღმერთთან ახალი შეთანხმების მონაწილეები - როგორც ქრისტიანი ( რომ. 2:28,29; 1 პეტრე 3:21). ბოლოს და ბოლოს, სწორედ ამ ახალ აღთქმაზე იწინასწარმეტყველა იერემიამ, იწინასწარმეტყველა „გულის წინადაცვეთა“ და ღვთის კანონი „გულზე დაწერილი“ (იერ. 31:33). მან მიიღო წყალში ნათლობა იესოს სახელით, რაც ნიშნავს, რომ დადო ღმერთთან ახალი შეთანხმება.
და ვინ შეუერთდა ნ.ზ. ღმერთთან (ვინც ღმერთს აღუთქვა, რომ „წინდაცვეთილი“ მისი გული და სუფთა სინდისი) - მას ასევე შეიძლება ეწოდოს სულიწმიდის ნათლით - ცხებულად, რაც შემდგომ ეფესოელებთან მოხდა.
6 და როცა პავლემ ხელი დაადო მათ, სულიწმიდა გადმოვიდა მათზე და დაიწყეს ენებზე ლაპარაკი და წინასწარმეტყველება.
7 სულ თორმეტი იყო
ახლა, იესოს სახელით მონათლვის შემდეგ,პავლეს შეეძლო ეჩვენებინა, თუ როგორთავად იესო ქრისტე ნათლავს თავის მოწაფეებს - წყალში ნათლობის შემდეგ მისი სახელით:პავლეს ხელდასხმით, ქრისტეს კეთილი ნებით, სულიწმიდა მოვიდა მათზე, რადგან იოანემ ყველა მონათლა წყალში და ქრისტეს უნდა მოენათლა ყველა სულიწმიდით, რადგან ასე ეწოდა მას (იოანე 1:33, იხ. ასევე
მარკოზი 1:8)
პავლეს, როგორც ვხედავთ, ჰქონდა აგრეთვე იესო ქრისტესგან სულიწმიდის გადაცემის ნიჭი ხელის დადების გზით (მის გარდა, წმინდა წერილში ასეთი ძღვენის არსებობის მტკიცებულება მხოლოდ პირველ მოციქულებს შორის გვხვდება).
და რათა ეფესოს მოწაფეებმა გაიგონ, რას ნიშნავსმონათლულიყვნენ სულიწმიდით - ღმერთმა მათ მისცა, ნიშნად, სასიხარულო ცნობის სათქმელი სხვადასხვა ენებზედა იწინასწარმეტყველე. რადგან წყლის ნათლობამ ისინი გარეგნულად არანაირად არ გარდაქმნა, მაგრამ სულიწმიდით ნათლობის ნიშნებმა მათ გააცნობიერეს, რომ ამიერიდან ისინი ნამდვილი, სრულფასოვანი ქრისტიანები იყვნენ და მათი რწმენა ქრისტესადმი უშედეგო არ იყო.
(დღეს, როდესაც არსებობს ღვთის სიტყვის ყველა წიგნი, მათ შორის ახალი აღთქმა - ღვთის ძირითადი ინსტრუქციების სწავლა შესაძლებელია წმინდა წერილის შესწავლით, ამიტომ სულიწმიდის წარმოშობის გამოჩენა ქრისტიანთა ცხების ნიშნად. დღეს არ არის ისეთი გავრცელებული, როგორც პირველ საუკუნეში)
19:8,9
სინაგოგაში მისულმა იგი უშიშრად ქადაგებდა სამი თვის განმავლობაში, საუბრობდა და ადასტურებდა ღვთის სამეფოს შესახებ.
9 მაგრამ ზოგიერთი გამაგრდა და არ ირწმუნა, ცილი დასწამა უფლის გზას ხალხის წინაშე, მან მიატოვა ისინი, გაშორდა მოწაფეებს და ყოველდღიურად ქადაგებდა ვიღაც ტირანის სკოლაში.
ძალიან კარგი მაგალითია იმისა, თუ რა უნდა გაკეთდეს, თუ ქადაგების მოსმენის აზრები გაიყო და ზოგი მოისმენდა პავლეს სიტყვებს, ზოგი კი ეწინააღმდეგებოდა და ხელს უშლიდა მას ლაპარაკში, ცილისწამება უფლის გზაზე.
უსარგებლოა მტრულ გარემოში ღვთის სიტყვის სწავლების გაგრძელება, ასე რომ პავლე გამოეყო
ყველა, ვინც პატივს სცემს ღმერთს და უსმენს მის ქადაგებას -
ყველა მოწინააღმდეგისგან
და დაიწყო კომუნიკაცია მხოლოდ დაინტერესებულებთან.
მან უბრალოდ დატოვა ყველა კამათი მოწინააღმდეგე საკუთარ თავთან, ართმევდა მათ პავლეს სიტყვებზე აფეთქების შესაძლებლობას: თუ პავლე მათთან არ არის, მათ, ვინც მას ცილისმწამებლებს, არაფერი უნდა მიეკრათ.
უფრო მეტიც, პავლეს სულაც არ აწუხებდა ის ფაქტი, რომ ამ დებატებს მაინც აინტერესებდათ ღმერთის თემა. მას არ აინტერესებდა მთელი ცხოვრება ღმერთზე ლაპარაკი და ქადაგება, როგორც საჯარო გამომსვლელი, არამედ ის, რომ მისი ქადაგება ეფექტური და მიზანშეწონილი იყო.
მას არ ჰქონდა ზედმეტი დრო, რომ ესაუბროს მათ, ვისაც ღმერთზე კამათი სურდა. იმიტომ, რომ შეგიძლია ამ მოყვარულებთან დაუსრულებლად ისაუბრო და დრო უშედეგოდ დაკარგო.
19:10-12
ასე გაგრძელდა ორ წლამდე, ისე რომ აზიის ყველა მცხოვრებმა მოისმინა ქადაგება უფალ იესოს შესახებ, როგორც ებრაელებმა, ისე ბერძნებმა.
11 და ღმერთმა მრავალი სასწაული მოახდინა პავლეს ხელით,
12 ასე რომ, ცხვირსახოცები და წინსაფარები დადეს მისი სხეულიდან ავადმყოფს, და მათი სნეულებები შეწყდა და ბოროტი სულები გამოვიდნენ მათგან.
მთელი ორი წლის განმავლობაში პაველი ინარჩუნებდა ოპონენტებისგან იზოლირებულ პოზიციას. ამის წყალობით, ასიის ყველა ბერძენს და ებრაელს ჰქონდა შესაძლებლობა მოესმინათ პავლეს ქადაგება ქრისტეს შესახებ და ენახათ სასწაულები. ღმერთმა შექმნა
პავლეს ხელით (მოციქული დამოუკიდებლად არ ახდენდა სასწაულებს, რადგან არ არის ბუნებრივი სისხლითა და ხორცით შექმნილ ადამიანს სასწაულების მოხდენა; მხოლოდ სულებს შეუძლიათ სხვისი ხელით აღასრულონ ისინი)
19:13
ზოგიერთმა მოხეტიალე ებრაელმა ეგზორცისტმაც კი დაიწყო უფალი იესოს სახელის გამოყენება მათზე, ვისაც ბოროტი სულები ჰყავდა და თქვეს: ჩვენ მოგაგონებთ იესოს მიერ, რომელსაც პავლე ქადაგებს.
პავლე იმდენად ცნობილი გახდა ხალხში, რომ ზოგიერთმა ჯადოქარმა და ეგზორცისტმა გადაწყვიტა მისი სახელით ეშმაკები განედევნა. უფრო მეტიც, დაიჭირეს პატიოსანი ჯადოქრები: ისინი არ ცდილობდნენ დემონების განდევნას საკუთარი თავისგან, არამედ აცნობეს ყველას, რომ ქრისტეს სახელით
, რომელიც
პავლე ქადაგებს
- განვდევნით.
19:14-16
ეს გააკეთა ებრაელი მღვდელმთავრის სკევას შვიდმა ვაჟმა.
15 მაგრამ ბოროტმა სულმა მიუგო: მე ვიცნობ იესოს და ვიცნობ პავლეს, მაგრამ შენ ვინ ხარ?
16 და კაცი, რომელშიც ბოროტი სული შემოვარდა მათზე, დაეუფლა მათ და ისეთი ძალაუფლება დაეუფლა მათ, რომ შიშვლები გაიქცნენ იმ სახლიდან და სცემეს.
თუმცა, დემონები საკუთარ თავს პატივს სცემდნენ: ისე, არსად წავა, თუ ქრისტეს მოციქული განდევნის მათ ღვთის ძალით, მაგრამ როდესაც მათივე დემონური ძმები ცდილობენ თავიანთი გაგებით პავლეს ჯადოსნური სახელის მიღმა დამალვას და განდევნას. საკუთარი ხალხი, მაპატიეთ. ისინი იცნობენ პავლეს და აღიარებენ ღმერთის ძალის უპირატესობას, მაგრამ ესენი - სადაც, როგორც ამბობენ, „ასეთი გეოგრაფიული ამბები“ - უცნობია, ამიტომ მოტყუებით მიიღეთ ეს, ბოროტმა სულმა სცემა და ამოწურვამდე მიიყვანა. ასე უამრავოდ დასრულდა შელოცვებისა და ჯადოქრების მცდელობა, შეერთებოდნენ ქრისტეს მოციქულთა დიდებას.
19:17,18
ეს ცნობილი გახდა ეფესოში მცხოვრებ ყველა იუდეველსა და ბერძენზე, და შიში დაეცა მათზე და განდიდდა უფალი იესოს სახელი.
18 მაგრამ მორწმუნეთაგან ბევრი მოდიოდა, აღიარებდნენ და აცხადებდნენ თავიანთ საქმეებს.
და ამ შემთხვევის წყალობით, იესო ქრისტეს სახელი ცნობილი გახდა ეფესოს მთელ რეგიონში, თუნდაც ბოროტი სულით (დემონი ან დემონი).
გამოდის, რომ დემონებსაც შეუძლიათ მსახურება კარგი სერვისიღვთის მაცნეების განდიდებაში: ცოტა ხნის წინ განხილული წინასწარმეტყველი, რომელმაც გამოაცხადა, რომ პავლე ღვთის მაცნე იყო, და ეს დემონი, აღშფოთებული იყო იმით, რომ პავლე არ ცდილობდა მის განდევნას, არამედ საკუთარი თაღლითები.
ამ ინციდენტმა იმდენად შეაშინა ყველა, რომ მათ დაიწყეს პავლესთან მისვლა ყველგან და უამბოდნენ მათ საიდუმლო ცოდვების შესახებ. კვლავ ვხედავთ, რომ შიში არ არის ბოლო მამოძრავებელი ძალა სწორი გადაწყვეტილებების მიღებაში.
19:19,20
ხოლო მათგან, ვინც ჯადოქრობით იყო დაკავებული, წიგნები შეაგროვა, ყველას თვალწინ დაწვა და ფასი დაუმატა და ორმოცდაათი ათასი [დრაქმა] აღმოჩნდა.
20 ასეთი ძალით იზრდებოდა და ძლიერდებოდა უფლის სიტყვა.
ღმერთის არ სიამოვნების შიშის ჩათვლით, კარგი მამოძრავებელი აღმოჩნდა ყველა დემონური საგნისგან თავის დაღწევის სურვილში. წიგნები მაგიის და ჯადოქრობის შესახებ (როგორც ჩანს, ეს ფენომენი აყვავდა ეფესოში) სინანულის გარეშე ჩაფრინდა ცეცხლში და ისინი, ვინც ხვდებოდნენ, რამდენად საშიში იყვნენ ისინი სიცოცხლისთვის, არც კი ინანებდნენ მათ ძვირს. ზოგადად, ეფესო მთლიანად დაფარული იყო ღვთის სიტყვით და იქ ქრისტიანული შეკრებების რიცხვი გაიზარდა პავლეს ღვთისთვის გაწეული შრომის გამო. თანამედროვე ქრისტიანებსაც ჰყავთ ვინმე, ვისაც მაგალითი უნდა მიჰყვეს.
აქ ჩნდება კითხვა: რატომ დაწვეს წიგნები, თუ წიგნების გაყიდვა შეიძლებოდა სოლიდური თანხით? რატომ უნდა დაწვა? უპირველეს ყოვლისა, თქვენ უნდა გესმოდეთ, რომ „უმართლო ქრთამით“ გამდიდრება არასწორია (სხვებისთვის იმის გაყიდვა, რაც მათ ცოდვამდე მიჰყავს, არასწორია). მეორეც, ჯადოქრობის ყველა საგანი დაკავშირებულია ეშმაკის სულიერ თანამოაზრეებთან, რაც შეიძლება პატრონისთვის მახე აღმოჩნდეს და რომელიც მხოლოდ დაწვით უნდა მოიშოროს (კან. 7:25), რასაც ქრისტიანები აკეთებენ. ეფესოსმა გააკეთა.
19:21
როდესაც ეს გაკეთდა, პავლემ სულით გადაწყვიტა მაკედონიასა და აქაიაში გავლილი იერუსალიმში წასვლა და თქვა: იქ რომ ვიქნები, მეც უნდა ვნახო რომი.
ეფესელი ქრისტიანების სწორი საქციელიდან რომ დაინახა, რომ ისინი მეტ-ნაკლებად უკვე ფეხზე დგნენ, პავლემ გადაწყვიტა გადასულიყო: არ არის მიზანი ჩვილების სიცოცხლეში ზრუნვა და სიკვდილამდე ხელით მიყვანა, ჩვენ უნდა მივცეთ მათ დამოუკიდებლად სიარულის შესაძლებლობა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ისინი ვერასოდეს ისწავლიან დამოუკიდებლად ადგომას შესაძლო დაცემის შემდეგ.
19:22
მან კი მაკედონიაში გაგზავნა ორი, ვინც მას ემსახურებოდა, ტიმოთე და ერასტი, თავადაც ცოტა ხნით დარჩა აზიაში.
წერია, რომ ტიმოთე და ერასტი ემსახურებოდა პავლეს
– როგორც ვხედავთ, არაფერია ცუდი იმაში, რომ იყო პაველ
მორჩილი თანაშემწეები
ყველაფერში
– ამ ორმა არ გამოსცადა, რადგან აღიარეს მისი უმაღლესი გამოცდილება და შესაძლებლობები.
პირიქით, მათთვის პატივი იყო ღვთის საქმეში მოციქულის მსახურება. ამიტომ მას შეეძლო მათი იმედი ჰქონოდა და გაეგზავნა ისინი იმ შეხვედრებზე, სადაც სულიერი დახმარება იყო საჭირო.
როგორც არ უნდა დაალაგო, არ შეგიძლია ღვთის საქმეში ორგანიზატორის გარეშე. ნებისმიერ მსურველს შეუძლია იყოს შემსრულებელი, ორგანიზატორების ჩათვლით. მაგრამ იმისათვის, რომ იყოთ ორგანიზატორი, გჭირდებათ დახმარება ზემოდან.
19:23-25
იმ დროს იყო დიდი აჯანყება უფლის გზის წინააღმდეგ,
24 ვიღაც ვერცხლის მჭედლობისთვის, სახელად დემეტრე, რომელიც ამზადებდა არტემიდას ვერცხლის ტაძრებს და დიდ სარგებელს მოუტანდა მხატვრებს,
25 შეკრიბა ისინი და სხვა მსგავსი ხელოსნები და თქვა: მეგობრებო! თქვენ იცით, რომ ჩვენი კეთილდღეობა დამოკიდებულია ამ ხელობაზე;
ცხადია, რომ ყველას არ ისარგებლა უფლის გზის მიღებით. მით უმეტეს, თუ ის იყო ბიზნესის აყვავების დაბრკოლება. ამიტომ, ყველა ხელოსანი, ვინც ფულს შოულობდა კერპების დამზადებით ადამიანის ხელით შექმნილი ტაძრებისთვის, რაზეც პავლემ თქვა, რომ ეს ყველაფერი უსარგებლო იყო, აჯანყდა პავლეს წინააღმდეგ.
და ჩვენ უნდა მივცეთ მათ თავიანთი კუთვნილება - მათ არ მოიგონეს კეთილშობილური მიზეზები მოციქულის წინააღმდეგ აჯანყებისთვის, ისინი არ იდგნენ ცერემონიაზე არჩევისას. კარგი მიზეზებიიმისათვის, რომ ერთმანეთის წინაშე ლამაზად გამოიყურებოდეთ, მაგრამ პირდაპირ და გულწრფელად დაადანაშაულეს პავლე იმაში, რომ თუ ისინი აღიარებენ, რომ ის მართალი იყო, მაშინ კერპთაყვანისმცემლობა შეჩერდება, ბიზნესი დაიშლება და მჭიდრო საფულეები გახდება თხელი. ქრისტეს მიღება ყველა კერპის მწარმოებელს გაკოტრებით ემუქრება.
19:26,27
ამასობაში თქვენ ხედავთ და გესმით, რომ არა მხოლოდ ეფესოში, არამედ თითქმის მთელ აზიაში, ამ პავლემ თავისი რწმენით აცდუნა უამრავი ადამიანი და თქვა, რომ ადამიანების ხელით შექმნილნი ღმერთები არ არიან.
27 და ეს გვემუქრება იმით, რომ არა მხოლოდ ჩვენი ხელობა იქნება შეურაცხყოფილი, არამედ დიდი ქალღმერთის არტემიდას ტაძარიც არაფერს ნიშნავს და მისი სიდიადე, რომელსაც მთელი აზია და სამყარო პატივს სცემს, შეირყევა.
მათ ასევე აღიარეს პავლეს პოპულარობა და მეორეც, ხელოსნობის დაცემის შემდეგ, გაიხსენეს ქალღმერთ არტემიდას თაყვანისცემის მოთხოვნის შესაძლო დაცემა, ამიტომ ტაძარიც, რომელსაც მათი ხელობა სჭირდებოდა შესაკეთებლად და შესანარჩუნებლად. გაფუჭებაში შევიდა. და ისევ, შედეგი არის დარტყმა ბიზნესისთვის, როგორც არ უნდა მიუდგე მას - და პაველი მტერია.
19:28-31
ეს რომ გაიგეს, გაბრაზებით აღივსო და ყვირილი დაიწყეს: დიდია არტემიდა ეფესელი!
29 და მთელი ქალაქი არეულობით იყო სავსე. შეიპყრეს მაკედონელები გაიუსი და არისტარქე, პავლეს თანმხლები, ისინი ერთხმად მივარდნენ სანახაობისკენ.
30 მაგრამ როცა პავლეს სურდა ხალხში შესვლა, მოწაფეებმა არ მისცეს.
31 ასევე აზიის ზოგიერთმა ლიდერმა, რომლებიც მისი მეგობრები იყვნენ, გაგზავნეს მასთან და სთხოვეს, არ გამოჩენილიყო სპექტაკლზე.
აქ, ურბანული საზოგადოების მასშტაბებზე, ისინი აღარ ყვირიან უხეშად "გაუმარჯოს ჩვენს კერპთაყვანისმცემლობას!" მაგრამ მათ შეცვალეს ბილიკი ქალღმერთ არტემისზე იმ მოლოდინით, რომ მისი თაყვანისმცემლები ასიაში ბევრად აღემატებოდნენ თავიანთი ხელობის თაყვანისმცემლებს, რაც ნიშნავს, რომ პავლეს წინააღმდეგ კამპანია შეიძლებოდა დაგროვილიყო ქალღმერთთან სპეკულაციებით.
ეფექტი მიღწეული იქნა თითქმის მყისიერად: ქალაქგარეთა ბრბო განრისხდა, ხელში აიტაცა პაველის პირველი ნაცნობები, რომლებსაც ისინი წააწყდნენ და გაათრიეს საჯარო მოედანზე (სპექტაკლი) საქმეების მოსაგვარებლად. ძმებმა უბრალოდ არ დაუშვეს პავლე ამ საჯარო „გამოფენებში“: მისი სიცოცხლე ზედმეტად ძვირფასი იყო იმისთვის, რომ სასტიკი ბრბოსთვის ეჩვენებინა და არ იყო დრო და ადგილი, როდესაც პავლე მოკვდა ხალხისგან ღვთის სიტყვისთვის.
19:32
ამასობაში, ზოგი ერთს ყვიროდა, ზოგი კი - მეორეს, რადგან შეხვედრა იყო უწესრიგოდ და [შეკრებილების] უმეტესობამ არ იცოდა, რატომ შეიკრიბნენ.
როგორც ხშირად ხდება აღმოჩენილი „განტევების ვაცების“ დევნის კამპანიებში, ბევრმა მათგანმა, ვინც თავს ესხმის მათ, არც კი იცის, სინამდვილეში რატომ უნდა დაესხნენ თავს. მაგრამ უმრავლესობის მქონე კომპანიისთვის ისინი თავს ესხმიან სიამოვნებით და ყოველი შემთხვევისთვის.
გარიკ ჰუბერმანი გამახსენდა:
ოდესმე, მოგვიანებით, მოგვიანებით,
მაგრამ პრაიმერებშიც კი დააყენებენ ხაზს,
რაც გაკეთდა მასობრივად და ჯგუფურად
თითოეული წყვეტს ამას მარტო.
თქვენ არ უნდა შეეჯიბროთ ბრბოს რაიმესთვის, პრობლემის არსის გაგების გარეშე, თუნდაც ბრბო დიდი იყოს.
19:33,34
ებრაელების წინადადებით ალექსანდრე ხალხიდან გამოიძახეს. ალექსანდრემ ხელით ნიშანი რომ მისცა, სურდა ხალხთან საუბარი.
34 როცა გაიგეს, რომ ის ებრაელი იყო, ყველა ერთხმად ყვიროდა და დაახლოებით ორი საათის განმავლობაში ყვიროდნენ: დიდია არტემიდა ეფესელი!
მცდელობამ, როგორმე შეზღუდა და მსჯელობა ბრბოსთან მოწესრიგებული ახსნა-განმარტებით, ვერაფერი გამოიღო: ეს არის ზუსტად ის შემთხვევა, როდესაც უნდა გავითვალისწინოთ დაბრკოლების შესაძლებლობა, რადგან ბრბო დაბრუნდა ებრაელ მოსაუბრესთან, რადგან ისინი შეიკრიბნენ თავიანთი თაყვანისცემის შესახებ. ღმერთები, რომლებსაც ებრაელები არ ცნობდნენ.
19:35-38
წესრიგის მცველმა დაამშვიდა ხალხი და თქვა: ეფესელებო! რომელმა ადამიანმა არ იცის, რომ ქალაქი ეფესო არის დიდი ქალღმერთის არტემისისა და დიოპეტის მსახური?
36 თუ ამაზე კამათი არ არის, მაშინ უნდა იყოთ მშვიდი და არ იმოქმედოთ დაუფიქრებლად.
37 და მოიყვანე ეს კაცები, რომლებმაც არც არტემიდინის ტაძარი გაძარცვეს და არც შენს ქალღმერთს გმობდნენ.
38 თუ დემეტრეს და მასთან მყოფ სხვა ხელოვანებს აქვთ პრეტენზია ვინმეს მიმართ, ანუ არის სასამართლო კრებები და არიან პროკონსულები: დაე, უჩივლონ ერთმანეთს.
საბედნიეროდ, ამჯერადაც წესრიგის გონივრული მცველი იპოვეს: როგორც ჩანს, წარმართებში ისინი ბევრად მეტი იყვნენ, ვიდრე იეჰოვას ხალხში.
მან გაარკვია, რომ წამქეზებელი იყო ბიზნესმენი დიმიტრი, მხატვარი და აუხსნა ბრბოს, რომ არავინ ფიქრობდა არც არტემიდას და არც ტაძრის ქალღმერთის ხელყოფას. და თქვენ უნდა წარადგინოთ თქვენი პირადი საქმიანი პრეტენზიები სასამართლოებში და არა საჯაროდ მოაგვაროთ პირადი პრობლემები.
არც შენს ქალღმერთს გმობდნენ - უნდა აღინიშნოს, რომ მოციქულები თავს არ აძლევდნენ უფლებას სხვა ხალხების ღირებულებებისა და რწმენის უპატივცემულობა; არ იძლეოდა მათი ღვთაებების შეურაცხყოფა და დაცინვა. თანამედროვე დროში ადამიანმა ასევე უნდა პატივი სცეს სხვა ადამიანების რწმენას და არ მისცეს საკუთარ თავს შეურაცხმყოფელი განცხადებების გაკეთების უფლება.მათი ღვთაებები.
19:39,40
და თუ სხვა რამეს ეძებ, მაშინ ეს იურიდიულ კრებაზე გადაწყდება.
40 ჩვენ გვემუქრება იმის საშიშროება, რომ აღშფოთება დაგვაბრალონ იმის გამო, რაც ახლა მოხდა, რადგან არ არსებობს მიზეზი, რომლითაც შეგვიძლია გავამართლოთ ასეთი შეკრება. ამის თქმის შემდეგ მან შეხვედრა დაშალა
და მაინც, წესრიგის განათლებული მცველები კარგები არიან: მათ იციან როგორ დაამშვიდონ ბრბო, კანონების ცოდნა არავის ცხოვრებაში არ ერევა (ასე რომ განათლება ძალაა! ეს მათთვის, ვინც ამტკიცებს, რომ საერო განათლება ეშმაკისგანაა და ქრისტიანები არა. მჭირდება)
და თუ თავად ბრბოს უნდა, რომ სასამართლომ აწამოს მშვიდობის დარღვევისა და ხულიგნობისთვის, მაშინ მშვიდობის ოფიცერი ამით საერთოდ არ იყო დაინტერესებული.
ქაოტური შეხვედრა საბოლოოდ დაიშალა და ყველა "განტევების ვაცი" გაათავისუფლეს პრეტენზიებისაგან, სიტყვის წარმოთქმის დრო არ ჰქონდათ.
ზოგადად, დიმიტრიმ ვერასოდეს შეძლო თავისი ბიზნესის გამართლება არტემისის თაყვანისმცემლების სულიერების გამო.
და მაინც, არ ღირს თქვენი პირადი მერკანტილური ინტერესების გადაწყვეტა სულიერის ხარჯზე. ეს დღესაც ეხება.
1 პავლე აღმოაჩენს მოწაფეებს ეფესოში, რომლებიც არ იცნობენ სულიწმიდას; ასწავლის მათ და ნათლავს. 13 დემონის თავდასხმა ებრაელ ეგზორცისტებზე; ძვირფასი ჯადოსნური წიგნების დაწვა. 21 პავლეს გეგმები მომავალი ვიზიტებისთვის. 23 ეფესელთა აჯანყება ვერცხლის მჭედელი დემეტრეს მეთაურობით.
1 როცა აპოლოსი კორინთოში იყო, პავლე, გაიარა ზემო ქვეყნებში, მივიდა ეფესოში და იპოვა იქზოგიერთი სტუდენტი
2 მან უთხრა მათ: „მიიღეთ თუ არა სულიწმიდა, როცა ირწმუნეთ? მათ უთხრეს მას: ჩვენ არც კი გვსმენია არის თუ არა სულიწმიდა.
3 მან უთხრა მათ: „მაშინ რაში მოინათლეთ? მათ უპასუხეს: იოანეს ნათლობისას.
4 პავლემ თქვა: იოანემ მოინათლა მონანიების ნათლით და უთხრა ხალხს, რომ ერწმუნათ ის, ვინც მის შემდეგ უნდა მოსულიყო, ანუ ქრისტე იესოში.
5 ეს რომ გაიგეს, მოინათლნენ უფალი იესოს სახელით,
6 და როცა პავლემ ხელი დაადო მათ, სულიწმიდა გადმოვიდა მათზე და დაიწყეს ლაპარაკი სხვაენები და წინასწარმეტყველებენ.
7 სულ თორმეტი იყო.
8 სინაგოგაში მისული, სამი თვის განმავლობაში უშიშრად ქადაგებდა, საუბრობდა და ამტკიცებდა ღვთის სამეფოს შესახებ.
9 მაგრამ ზოგიერთი გამაგრდა და არ ირწმუნა, ცილი დასწამა უფლის გზას ხალხის წინაშე, მან მიატოვა ისინი, გაშორდა მოწაფეებს და ყოველდღიურად ქადაგებდა ვიღაც ტირანის სკოლაში.
10 ასე გაგრძელდა ორ წლამდე, ისე რომ აზიის ყველა მცხოვრებმა მოისმინა უფალი იესოს ქადაგება, იუდეველებიც და ბერძნებიც.
11 და ღმერთმა მრავალი სასწაული მოახდინა პავლეს ხელით,
12 ასე რომ, ცხვირსახოცები და წინსაფარები დადეს მისი სხეულიდან ავადმყოფს, და მათი სნეულებები შეწყდა და ბოროტი სულები გამოვიდნენ მათგან.
13 ზოგიერთმა მოხეტიალე ებრაელმა ეგზორცისტმაც კი დაიწყო უფალი იესოს სახელის გამოყენება ბოროტი სულების მქონეთა წინააღმდეგ და თქვა: გეფიცებით იესოს მიერ, რომელსაც პავლე ქადაგებს.
14 ეს გააკეთა იუდას მღვდელმთავრის, სკევას შვიდმა ვაჟმა.
15 მაგრამ ბოროტმა სულმა მიუგო: მე ვიცნობ იესოს და ვიცნობ პავლეს, მაგრამ შენ ვინ ხარ?
16 და ის კაცი, რომელშიაც ბოროტი სული შემოვარდა მათზე, და აჯობა მათ, ისეთი ძალაუფლება აიტაცა მათზე, რომ შიშვლები გაიქცნენ იმ სახლიდან და სცემეს.
17 ეს ცნობილი გახდა ეფესოში მცხოვრებ ყველა იუდეველსა და ბერძენს, და შიში დაეცა ყველას და განდიდდა უფალი იესოს სახელი.
18 მაგრამ მორწმუნეთაგან ბევრი მოდიოდა, აღიარებდნენ და აცხადებდნენ თავიანთ საქმეებს.
19 და ბევრმა მათგანმა, ვინც ჯადოქრობას ასრულებდა, შეკრიბა თავისი წიგნები და დაწვეს ყველას თვალწინ და დაამატა მათი ფასი და აღმოჩნდა, რომ ორმოცდაათი ათასი იყო. დრაქმა.
20 ასეთი ძალით იზრდებოდა და ძლიერდებოდა უფლის სიტყვა.
21 ეს რომ გაკეთდა, პავლემ სულით გადაწყვიტა, მაკედონიასა და აქაიაში რომ გაიარა, იერუსალიმში წასულიყო და თქვა: იქ რომ ვიყავი, რომიც უნდა ვნახო.
22 და გაგზავნა თავის მსახურთაგან ორი, ტიმოთე და ერასტო მაკედონიაში, თვითონ კი დარჩა ცოტა ხნით აზიაში.
23 იმ დროს იყო დიდი აჯანყება უფლის გზის წინააღმდეგ,
24 ვიღაც ვერცხლის მჭედლობისთვის, სახელად დემეტრე, რომელიც ამზადებდა არტემიდას ვერცხლის ტაძრებს და დიდ სარგებელს მოუტანდა მხატვრებს,
25 შეკრიბა ისინი და სხვა მსგავსი ხელოსნები და თქვა: მეგობრებო! თქვენ იცით, რომ ჩვენი კეთილდღეობა დამოკიდებულია ამ ხელობაზე;
26 ამასობაში თქვენ ხედავთ და გესმით, რომ არა მხოლოდ ეფესოში, არამედ თითქმის მთელ აზიაში, ამ პავლემ თავისი რწმენით აცდუნა უამრავი ადამიანი და თქვა, რომ ადამიანების ხელით შექმნილნი ღმერთები არ არიან.
27 და ეს გვემუქრება იმით, რომ არა მხოლოდ ჩვენი ხელობა იქნება შეურაცხყოფილი, არამედ დიდი ქალღმერთის არტემიდას ტაძარიც არაფერს ნიშნავს და მისი სიდიადე, რომელსაც მთელი აზია და სამყარო პატივს სცემს, შეირყევა.
28 ეს რომ გაიგეს, ბრაზით აივსო და ყვირილი დაიწყეს და ამბობდნენ: „დიდია არტემიდა ეფესელი!“
29 და მთელი ქალაქი არეულობით იყო სავსე. შეიპყრეს მაკედონელები გაიუსი და არისტარქე, პავლეს თანმხლები, ისინი ერთხმად მივარდნენ სანახაობისკენ.
30 მაგრამ როცა პავლეს სურდა ხალხში შესვლა, მოწაფეებმა არ მისცეს.
31 ასევე აზიის ზოგიერთმა წინამძღოლმა, მისი მეგობრები, გაგზავნეს მასთან და სთხოვეს, არ გამოჩენილიყო სპექტაკლზე.
32 ამასობაში ზოგი ერთს ყვიროდა, ზოგი კი – მეორეს, რადგან კრება უწესრიგოდ იყო და უმეტესობა შეიკრიბაარ იცოდნენ, რატომ შეიკრიბნენ.
33 იუდეველთა წინადადებით გამოიძახეს ალექსანდრე ხალხიდან. ალექსანდრემ ხელით ნიშანი რომ მისცა, სურდა ხალხთან საუბარი.
34 როცა გაიგეს, რომ ის ებრაელი იყო, ყველა ერთხმად ყვიროდა და დაახლოებით ორი საათის განმავლობაში ყვიროდნენ: დიდია არტემიდა ეფესელი!
35 წესრიგის მცველმა დაამშვიდა ხალხი და თქვა: ეფესელნო! რომელმა ადამიანმა არ იცის, რომ ქალაქი ეფესო არის დიდი ქალღმერთის არტემისისა და დიოპეტის მსახური?
36 თუ ამაზე კამათი არ არის, მაშინ უნდა იყოთ მშვიდი და არ იმოქმედოთ დაუფიქრებლად.
37 და მოიყვანე ეს კაცები, რომლებმაც არც არტემიდინის ტაძარი გაძარცვეს და არც შენს ქალღმერთს გმობდნენ.
38 თუ დემეტრეს და მასთან მყოფ სხვა ხელოვანებს აქვთ პრეტენზია ვინმეს მიმართ, ანუ არის სასამართლო კრებები და არიან პროკონსულები: დაე, უჩივლონ ერთმანეთს.
39 მაგრამ თუ სხვა რამეს ეძებ, კანონიერ კრებაზე გადაწყდება.
40 ჩვენ გვემუქრება იმის საშიშროება, რომ აღშფოთება დაგვაბრალონ იმის გამო, რაც ახლა მოხდა, რადგან არ არსებობს მიზეზი, რომლითაც შეგვიძლია გავამართლოთ ასეთი შეკრება. ამის თქმის შემდეგ მან შეხვედრა დაშალა.
იპოვეთ შეცდომა ტექსტში? აირჩიეთ და დააჭირეთ: Ctrl + Enter
წმიდა მოციქულთა საქმეები, თავი 19
Ჩატვირთვა...