1 skaidrė
2 skaidrė
Tikslas: Suformuluoti Senovės Rytų civilizacijų bruožus, pagrindinius jų raidos etapus, parodyti politinį, dvasinį, ekonominį, socialinį gyvenimą.
3 skaidrė
Uždaviniai: Pirmųjų civilizacijų atsiradimo priežastys Valstybės – despotizmas Socialinė struktūra Teisė ar teisių trūkumas? Karaliai yra dievai. Ideologijos gimimas Pasaulio ribos ir laisvės erdvė Nuo mito iki išganymo religijos
4 skaidrė
Ankstyviausios civilizacijos, atsiradusios VI – V tūkstantmetyje pr vadinamas pirminiu. Tai pabrėžia faktą, kad jie išaugo tiesiogiai iš primityvumo, prieš juos nebuvo civilizacinės tradicijos. Jie patys sukūrė tradiciją, įveikdami primityvumą. Tai yra pagrindinis senovės pasaulio civilizacijų bruožas.
5 skaidrė
Senovės Rytų civilizacijos iškilo didelių upių slėniuose, apsuptuose stepių ir dykumų: Šumeras-Akas -3300 m. pr. Kr., tarp Tigro upių ir upių. Eufratas Egiptas -3000 m. pr. Kr. - upės slėnis Nilo Kinija – 2000 m.pr.Kr upės slėnis Geltonosios upės bruožas: netolygus vystymasis, „uždarumas“, savarankiškumas
6 skaidrė
Upės suvaidino tokį didžiulį vaidmenį senojo pasaulio civilizacijų gyvenime, kad jos dar vadinamos upių upėmis. Beveik visur perėjimą į civilizaciją lydėjo drėkinimo įrenginių statyba, dėl kurios derlius taip smarkiai išaugo, kad mokslininkai tai vadina agrarine revoliucija. Ypatumas: civilizacijos procesas visur vyko neatsiejamai susijęs su natūralios aplinkos raida ir transformacija.
7 skaidrė
Pirmųjų valstybių atsiradimo priežastys Gyventojų skaičiaus augimas Visuomeninių santykių komplikacija Poreikis saugoti ir reguliuoti besikuriančią privačią nuosavybę. Šventyklų statyba, parama drėkinimo darbams, vandentiekio vamzdynams Privilegijuotų gyventojų sluoksnių interesų apsauga. Būtinybė išlaikyti nuolatinę kariuomenę Valstybė yra teisės normų kūrimo institucija
8 skaidrė
Tokia valdžios struktūra išplėtojo Aukščiausią valdžią (faraonas, karalius) Teisminė valdžia (teisėjai, kalėjimo prižiūrėtojai) Karinė valdžia (apsauga nuo reidų, puolimų, sukilimų malšinimo)
9 skaidrė
Senovės pasaulio civilizacijos turi nemažai bendrų bruožų, tačiau jau šiuo metu išsiskiria du dideli regionai: Rytų ir Vakarų, kuriuose pradeda formuotis civilizacijos bruožai, nulėmę skirtingą jų likimą senovėje, ir Viduramžiais ir šiais laikais.
10 skaidrės
Valstybė – despotizmas „Gamtos šauksmas“ Drėkinimas Kolektyvinis darbas Stipri centrinė valdžia (valstybė – despotizmas) Gudėjos statula, Lagašo valdovas XXII a. pr. Kr.
11 skaidrė
DESPOTIJA: bruožai Valstybės galva buvo valdovas, kuris turėjo visą valdžią. Jis buvo laikomas visos žemės savininku. Šis autoritarinis valdžios tipas buvo įgyvendintas plačios administracinės sistemos, daugybės biurokratinio aparato sąskaita. Nuolatiniai karai vardan teritorinės ekspansijos. Tokia būsena yra labai patvari ir stabili. Jei jis subyrėjo, kiekvienas iš jų miniatiūriškai atkartojo despotizmą. Faraonas Narmeris, IV a. Kr. .. vienijantis aukštutinį ir žemutinį Egiptą
12 skaidrė
Visuomenės struktūra Ypatumai: Socialinis nevienalytiškumas, atsirandantis dėl darbo pasidalijimo, valstybės atsiradimo, nuosavybės stratifikacijos. Griežta hierarchija: kiekvienas socialinis sluoksnis turi savo, aiškiai apibrėžtą vietą, savo pareigas ir privilegijas.
13 skaidrė
caras Protėvių bajorai kunigystė kariai pirkliai valdininkai Piliečiai, amatininkai Laisvieji valstiečiai bendruomenės nariai vergai Senovės civilizacijose visuomenė dažnai vaizduojama kaip piramidė
14 skaidrė
Teisė ar neteisėtumas? Bazalto stulpas su karaliaus Hamurabio įstatymų tekstu: karalius įstatymų tekstą gauna iš saulės dievo Papročių tradicija žodinė (bendroji) teisė Rašytiniai įstatymai Senovės Egiptas: maat – teisingumas, tvarka, tiesa visiems. Senovės Indija: jei nebūtų įvesti įstatymai, „tai stipresnis keptų silpnesnį, kaip žuvis ant iešmo“.
15 skaidrė
Bendrieji senovės teisės aktų bruožai Skirtingi bausmiai priklausė nuo pažeidėjo socialinio statuso. Valstybė gynė aukštųjų visuomenės sluoksnių interesus: griežčiausios bausmės nusikaltusiems prieš kunigus ir šventyklas. Visuomenėje vyravusi nelygybė apėmė šeimą. Įstatymas saugojo privačią nuosavybę, griežtai baudžiamas už vagystę ar svetimo turto sugadinimą. Įstatymai saugojo šeimos vertę ir vientisumą. Net vergai, nepaisant situacijos sunkumo, turėjo daugybę teisių. Tai. Kurdama įstatymus, valstybė visiems gyventojų sluoksniams, nors ir nevienodu mastu, suteikė tam tikras garantijas.
16 skaidrė
Karaliai – dievai Visose senovės civilizacijose karaliai buvo gerbiami taip pat, kaip ir dievai. Išliko įsitikinimas, kad karalius turi magiškų galių. Karalių kultas virsta oficialia ideologija. Oficialiai kultas palaikė pačią despotizmą. Oficialūs karalių titulai: Egiptas - gyvas Dievo įsikūnijimas Kalnas Kinija - Dangaus sūnus Indija, Vedos: karalius sukurtas iš skirtingų dievų dalelių ir todėl "jis nuostabiai pranoksta visas sukurtas būtybes, jis yra Varuna, jis yra didžioji dievybė žmonių visuomenėje“
17 skaidrė
Galios ribos ir laisvės erdvė. Ar karalių valdžia buvo tokia absoliuti, kaip įsivaizdavo ideologija? NE! Buvo jėgos, kurios pretendavo į valdžią ir bandė daryti įtaką karaliams: kunigystė žinoti
18 skaidrė
Senovės Egiptas 1419 – 1402 m.pr.Kr - faraono ir kunigystės opozicija Amenchotepo IV religinė reforma - Echnatonas: bandymas pakeisti politeizmą vienu dievu, saulės disku Atonu, sostinės perkėlimas į Echtatoną (Atono horizontas, Tel - Amarna), paaukštinimas į neišmanančių smulkių vergų savininkų ir tarnaujančių bajorų valdžia, meno revoliucija.
19 skaidrė
Situacija Egipte buvo pakankamai tipiška visoms Rytų civilizacijoms. Kovą dėl valdžios vykdė privilegijuotieji sluoksniai, o didžioji dalis gyventojų neturėjo prieigos prie administracinių. funkcijas. Rytuose nebuvo sukurtos specialios politinės institucijos, per kurias visuomenė galėtų daryti įtaką valdžiai. Savivalda egzistavo bendruomenės lygmeniu.
20 skaidrė
Senovės Indijoje valstybės ir visuomenės santykiai buvo labai saviti. Centralizacijos laikotarpis buvo labai trumpas. Karaliaus valdžią ribojo kunigystė (brahmanai) ir giminės bajorai per aukščiausią valdymo organą – parašadą. Ši laisva valdžios struktūra buvo derinama su griežtu visuomenės padalijimu į kastas.
21 skaidrė
Kunigai – kariai brahmanai – kšatrijai Laisvieji bendruomenės nariai ir prekybininkai – Vaišjos Tarnai, valstiečiai, atimti iš žemės – Varnos šudros – kastos, kuriose gimė, gyveno ir mirė indėnai, negalėdami palikti savo kastos. Kastų izoliacija ir izoliacija, jų socialinė ir religinė nelygybė sukėlė didelių kliūčių jos vystymuisi.
22 skaidrė
Senovės Kinijoje visuomenės ir valstybės santykių problema buvo sprendžiama Rytams neįprasčiausiu būdu. Valdžia kovoje su bajorais stengėsi remtis visuomene, kviesdama į valdžią neišmanėlius (guo jen – krašto žmones). Už paslaugą jiems buvo sumokėta natūra (grūdais). Po centralizacijos Guo Ren įtaka išnyko, tačiau valstybės ir visuomenės bendradarbiavimas tęsėsi
23 skaidrė
Ser. IV amžiuje Kr., Shang Yang reformos: paveldimų titulų panaikinimas Nauji laipsniai buvo suteikiami tik už asmeninius nuopelnus. Įvesta valstybinių egzaminų sistema akademiniams laipsniams gauti. Tie, kurie gavo laipsnį, tapo pareigūnais. Išnaudojimas ir hierarchija Kinijoje buvo derinami su požiūriu į žemesnių klasių asmeninę veiklą. Ideologija atspindėjo šį faktą idėjoje: Kinija yra didelė patriarchalinė šeima
24 skaidrė
Aš, Ašurbanipalas, suvokiau ... visą raštininkų meną, įvaldžiau visų meistrų žinias, kiek jų yra, išmokau šaudyti iš lanko, laikyti vadeles, suvokiau paslėptas rašymo meno paslaptis. Stebėjau ženklus. Išstudijavau, kas turėjo būti valdovas, ir nuėjau savo karališkuoju keliu... Atsižvelgiant į visus senovės civilizacijų skirtumus, laisvės erdvė jose yra labai ribota daugumai žmonių. gebėjimas dalyvauti valdyme ir daryti įtaką valstybės sprendimams. Visuomenės nepasitenkinimas išreiškiamas sukilimais ir riaušėmis. Tačiau visuomenės egzistavimas be valstybės nebeįmanomas.
25 skaidrė
Nuo mito iki išganymo religijų Žmogaus sąmonė pirminių civilizacijų eroje buvo mitologinė. Šio reiškinio šaknys siekia primityvumą, kai žmogus neatsiskyrė nuo gamtos, suteikdamas gamtai žmogiškų bruožų, ją sudievino. Atsirado magija, tada – dievų samprata. Kiekvienoje civilizacijoje panteonas turėjo savo ypatybes, tačiau buvo kažkas bendro: dievai buvo glaudžiai susiję su gamta ir personifikavo jos jėgas. Archajiškiausi kultai: pusiau gyvūnų – pusiau žmonių kultai: Horas – sakalas, Sebekas – krokodilas, Sokhmetas – liūtas.
26 skaidrė
Kiekviena sritis turėjo savo dievus – globėjus, kurie, be abejo, kilo iš primityvių totemų. Senovės Egiptas: Anubis - šakalas - požemio pasaulis Hator - karvė - dangaus deivė Sebekas - krokodilas - saulės kultas Sokhmet - liūtas - karas Horas - sakalas - aukščiausia galia, saulė Babilonas: Ea - pusiau žuvis - pusiau žmogus - vandens dievas Indija: Agni – ugnies dievas Indra – griaustinio dievas Surya – saulės dievas
27 skaidrė
Mirtį visos religijos suvokė kaip perėjimą į kitą gyvenimą, į kitą pasaulį. Pamažu formuojasi realistinis pasaulio vaizdas. Priežastys: Rašto išradimas, loginis mąstymas, patirties, žinių kaupimas, žinių progresas. Sukaupus patirtį, atsiranda pirmosios natūralios – mokslinės žinios. Racionalistinių žinių centrai: miestai ir šventyklos Valstybės poreikis kompetentingų valdininkų prisidėjo prie intelektualinio elito formavimosi.
29 skaidrė
„... Konfucijus ir Lao Tzu tuo metu gyveno Kinijoje, Buda Indijoje, o Zaratustra Irane mokė apie pasaulį, kuriame vyksta kova su blogiu; pranašai Izaijas, Elijas, Jeremijas kalbėjo Palestinoje; Graikijoje tai Homero, Parmenido, Heraklito, Platono, Archimedo laikas. Viskas, kas susiję su šiais vardais, atsirado beveik vienu metu per kelis šimtmečius Rytuose ir Vakaruose nepriklausomai vienas nuo kito. Maždaug nuo 500 m.pr.Kr I mūsų eros amžius Pasaulyje įvyko pokyčiai, kurie leido vokiečių sociologui K. Jaspersui (1883 -1969) pavadinti šį laiką „keriminiu“, kai „vyksta daug nepaprastų dalykų“. Ašiniu laiku „įvyko staigiausias istorijos posūkis“, „atsirado tokio tipo žmogus, išlikęs iki šių dienų“, kai „pakloti pasaulio religijų pamatai“, „pagrindinės kategorijos, kurias manome ši diena buvo išplėtota“. Pagrindinis ašinio laiko pasiekimas buvo religijų, įskaitant pasaulį, šiuolaikinės moralės, religinių ir kultūrinių tradicijų atsiradimas. Ašinių kultūrų ir civilizacijų atsiradimas buvo lūžis, pakeitęs visą žmonijos istorijos eigą.
32 skaidrė
Namų darbai: Pasiruošimo medžiaga: N.V. Zagladinas Pasaulio istorija, 10 klasė, 6 p., 7 p., klausimai; Santrauka Klausimai pastraipoms: p. 66,78-70, 1-5, žodžiu S. 78, 6- raštu
„Senovės Rytų kultūra“ – Senovės Egipto raštas. Senovės Rytų literatūros paminklai. Senovės Mesopotamijos kultūra. Senovės Rytų žemėlapis. Egipto literatūros paminklai. Gilgamešo epas. Iki IV tūkstantmečio pr. Kr. pabaigos. Nilo slėnyje susikūrė nauja civilizacija. Hieroglifai. Senovės Egipto ir Mesopotamijos pavyzdžiu. Senovės egiptiečiai savo šalį vadino „Kemet“.
„Rytų istorija“ – kokie istoriniai naujakurių „pėdsakai“? Tyrimo rezultatai: Informaciniai ištekliai: Vykdydami tiriamąją veiklą mokiniai renka eksponatus mokyklos muziejui. Tolimųjų Rytų gyvenvietė XIX pabaigoje - XX amžiaus pradžioje. Rusijos tautų atlasas. Tema: Pristatymai; Bukletai; Katalogas; Nuotraukų albumas; Didaktinė medžiaga; Eksponatai muziejui.
„Invazija iš Rytų“ – Kalkos mūšis. Rusija XIII amžiaus viduryje. Žygis į Novgorodą. Gruodžio 21 d. – Riazanę užėmė mongolai. Riazanės šturmas. 1238 m. kovas – Sit upės mūšis. Mongolų-totorių jungo pasekmės. Legendos apie Evpatiy Kolovrat. Invazija iš Rytų. Čingischano valstija. Invazija į Riazanės žemę. Vladimiro kunigaikštystės pralaimėjimas.
„Senovės Rytai“ – „Perpjauti gyvą vaiką į dvi dalis ir pusę atiduoti vienam, o pusę kitam“. Aš nepažeidžiau gyvulių. Kalbėdami neskubėkite. Oazes Papiras Molio paveikslas Satrapea Hierogliphs of Mumey Dirzhava Zapovidi. Skambinkite geografijai, kad padėtumėte istorijai! Zikurat Kalonia Sarcaphagus Taleon Delta Swind Hamurapi Foraon.
„Rytų šalys“ – Rytų šalių bruožai. Amatininkai. Užsiimk tik kariniais reikalais. budizmas. Žemė priklausė valstybei. Dalyvauti azartiniuose lošimuose. Konfucianizmas. Pasaulio religija, pagrįsta Budos mokymu. Indija Kinija Japonija. Abipusės garantijos principas. Rytų šalys. Užsirašykite, koks religinis mokymas jame atsispindi.
„Senovės Rytų 5 klasė“ – kuriame amžiuje prasidėjo plačiai paplitęs geležies naudojimas? Kaip vadinamos legendos apie didvyrius ir karalius? mitai. Kaip senovės indėnai paaiškino kastų egzistavimą? Kokiai kastai priklausė senovės Indijos karaliai? Kas Indijoje vadinami brahmanais? Kaip vadinosi kelias, jungęs didžiausius Persijos valstybės miestus? „Carskaja“.
Politinės ir teisinės doktrinos Senovės Rytų valstybėse
Įvadas
Seniausios politinės ir teisinės doktrinos atsirado Egipte, Indijoje, Palestinoje, Kinijoje ir kitose senovės Rytų šalyse.
Senovės Rytų civilizacijose susiformavo ankstyviausias visuomenės tipas, kuris pakeitė primityvią. Ekonominiu požiūriu jai būdingas patriarchalinio gamtinio ūkio dominavimas, valstybinių žemės nuosavybės formų ir bendruomeninės žemės valdos stabilumas, itin lėta individualios privačios nuosavybės raida. Šiuolaikiniai tyrinėtojai senovės Rytų visuomenes priskiria vadinamosioms vietinėms (arba upių) žemdirbiško tipo civilizacijoms.
Didžiąją Senovės Rytų valstijų gyventojų dalį sudarė valstiečiai, susijungę į kaimo bendruomenes. Nors vergovė kai kuriose šalyse (pavyzdžiui, Egipte, Indijoje) buvo gana paplitusi, gamyboje lemiamo vaidmens neturėjo. Privilegijuotą padėtį visuomenėje užėmė asmenys, priklausantys valstybės valdžios aparatui, teismui ir turtinei bajorijai. Senovės Rytų politinės ideologijos turinį pirmiausia veikė bendruomeninio gyvenimo tradiciškumas, klasių ir klasinės sąmonės nebrandumas. Patriarchalinės kaimo bendruomenės ribojo žmogaus iniciatyvą, laikydami jį amžių papročių rėmuose. Senovės Rytų politinė mintis ilgą laiką vystėsi remiantis religine ir mitologine pasaulėžiūra, paveldėta iš genčių santvarkos.
Ankstyvųjų klasių visuomenių politinėje sąmonėje dominuojančią vietą užėmė mitai apie dieviškąją, antgamtinę socialinių santvarkų kilmę. Su šiais mitais glaudžiai susijusios buvo esamos valdžios sudievinimo tradicijos ir jos nurodymai.
Karaliai, kunigai, teisėjai ir kiti valdžios atstovai buvo laikomi dievų palikuonimis arba valdytojais ir buvo apdovanoti šventais bruožais.
Politinės pažiūros buvo glaudžiai susipynusios su bendromis pasaulėžiūromis (filosofinėmis), moralinėmis ir kitomis idėjomis. Pavyzdžiui, seniausi teisiniai draudimai vienu metu buvo bendrieji pasaulėžiūros principai (viso pasaulio įstatymai), religiniai įsakymai ir moraliniai nurodymai. Tokias pažiūras galima atsekti karaliaus Hamurabio įstatymuose, Talmudo teisiniuose nurodymuose, Indijos religinėse knygose. Senovės Rytų valstybėse politinės ir teisinės doktrinos dar nėra atsiribojusios nuo mitų, nesusiformavo į gana savarankišką visuomenės sąmonės sferą.
Neužbaigtas šio proceso pobūdis pasireiškė toliau.
Pirma, Senovės Rytų politiniai ir teisiniai mokymai liko tik taikomi. Jų pagrindinį turinį sudarė klausimai, susiję su valdymo menu („amatu“), valdžios vykdymo mechanizmu ir teisingumu. Kitaip tariant, politinėse doktrinose buvo plėtojami ne tiek teoriniai apibendrinimai, kiek konkrečios valdžios vykdymo technikos ir metodų problemos.
Tuo pačiu metu valstybės valdžia didžiojoje daugumoje mokymų buvo tapatinama su caro ar imperatoriaus valdžia. To priežastis buvo Senovės Rytams būdinga tendencija stiprinti atskirų valdovų galią ir susiformuoti tokia viešojo administravimo forma kaip Rytų despotizmas. Aukščiausiasis valdovas buvo laikomas valstybės personifikacija, viso valstybės gyvenimo židiniu. „Suverenas ir jo valstybė yra pagrindiniai valstybės elementai“, – sakoma Indijos traktate „Arthashastra“.
Antra, Senovės Rytų politiniai mokymai nebuvo atskirti nuo moralės ir buvo etinės ir politinės doktrinos. Išaugęs domėjimasis moralinėmis problemomis paprastai būdingas besiformuojančių klasių ideologijai. Tai yra bendras visos politinės minties istorijos modelis, kuris ryškiausiai pasireiškė ankstyvųjų klasinių visuomenių formavimosi stadijoje.
Transformacijos visuomenėje ir valstybėje daugelyje senovės Rytų mokymų buvo susijusios su žmonių moralinio charakterio pokyčiais. Pats valdymo menas kartais susivedė į valdovo moralinį tobulėjimą, į asmeninio pavyzdžio galios valdymą. „Jei valdovas tvirtins savo tobulumą“, – sakoma kinų knygoje „Shu Jing“, – tuomet tarp daugybės jo žmonių nebus įsibrovėlių bendruomenių. galios. Liaudies masės daugiausia pasisakė už teisingumo atkūrimą, turto perskirstymą, tačiau nekvestionavo ekonominių ir politinių visuomenės pagrindų.
Trečia, Senovės Rytų politiniai ir teisiniai mokymai pasižymi tuo, kad jie ne tik išsaugojo, bet ir plėtojo religines bei mitologines pažiūras. Praktinių, taikomųjų ir moralinių temų vyravimas politiniuose mokymuose lėmė tai, kad bendriausi iš tiesioginės praktikos abstrahuoti klausimai (pavyzdžiui, valstybės ir teisės kilmė, jų istorinė raida) liko neišspręsti arba buvo sprendžiami tų asmenų pagalba. pažiūros, kurias teikė religinė ir mitologinė sąmonė.
Senovės Rytų socialinės ir politinės teorijos, vienu žodžiu, buvo sudėtingos ideologinės darybos, susidedančios iš religinių dogmų, moralinių idėjų ir taikomųjų žinių apie politiką ir teisę. Šių elementų santykis skirtinguose mokymuose nebuvo vienodas.
Išplėstus religinius mokymus kūrė valdančiųjų klasių ideologai (faraono kultas Egipte, brahmanizmo ideologija Indijoje ir kt.). Šie mokymai pašventino socialinę nelygybę, aukštuomenės privilegijas, išnaudojančiojo elito galią. Visuomenės pagrindai buvo paskelbti dieviškomis institucijomis, o bet koks bandymas į juos įsiveržti buvo vertinamas kaip iššūkis dievams.Masės stengėsi įskiepyti baimę prieš dieviškąją valdovo galią, įskiepyti nuolankumą ir paklusnumą.
Dominuojančiai ideologijai priešinosi engiamųjų politinės pažiūros. Jie kritikavo oficialias religines dogmas, ieškojo naujų tikėjimo formų (pavyzdžiui, ankstyvasis budizmas), priešinosi priespaudai ir savivalei, kėlė reikalavimus gindami teisingumą. Jų idėjos turėjo didelės įtakos politikos teorijos raidai. Valdantieji savo ideologijoje visada turėjo atsižvelgti į išnaudojamos daugumos reikalavimus. Kai kurios socialinio dugno idėjos, pavyzdžiui, Biblijos pranašo Izaijo raginimas kaldinti kardus į plūgus, tebenaudojamos politinėje ideologijoje.
Dėl ekonominio atsilikimo, užkariavimo karų ir kitų priežasčių daugelis Senovės Rytų valstybių prarado nepriklausomybę arba žuvo. Juose atsiradę politiniai mokymai, kaip taisyklė, toliau nebuvo tobulinami. Nuoseklus politinės ir teisinės minties istorijos tęstinumas buvo išsaugotas tik Indijoje ir Kinijoje.
2. Senovės Indijos politinė ir teisinė ideologija
Senovės Indijos politinės ir teisinės ideologijos pagrindinės kryptys buvo brahmanizmas ir budizmas. Jie atsirado I tūkstantmečio prieš Kristų viduryje, kai tarp Indiją užkariavusių arijų genčių prasidėjo klasių formavimasis. Abi kryptys buvo įsišaknijusios religinėje ir mitologinėje pasaulėžiūroje, išdėstytoje Vedose – senosiose arijų ritualinėse knygose. Ideologiniai brahmanizmo ir budizmo skirtumai atsirado remiantis mitų ir elgesio taisyklių, kurias pašventino religija, interpretacija. Ūmiausi nesutarimai tarp jų buvo susiję su taisyklių aiškinimu varnams – klanų grupėms, kurios žymėjo Indijos visuomenės kastinės organizacijos pradžią.
Senovės indėnai turėjo keturias varnas – kunigų (brahmanų), karių varną (kšatrijų), žemdirbių, amatininkų ir pirklių varną (vaisyas) ir žemutinę varną (šudras) Pagal Vedų tradiciją varnos kilo iš. kosmoso milžino Purušos kūnas, iš kurio burnos jis gimė brahmanu, iš rankų – kšatrija, iš šlaunų – vaišja, o iš pėdų – sudra. Pirmųjų trijų varnų nariai buvo laikomi pilnaverčiais bendruomenės nariais. Jie buvo pavaldūs šudroms.
Remdamiesi religinėmis ir mitologinėmis idėjomis, brahmanai sukūrė naują ideologiją – brahmanizmą. Juo buvo siekiama įtvirtinti giminės bajorų viršenybę besikuriančiose valstybėse.Įvairių brahmanizmo mokyklų socialinės-politinės idėjos atsispindi daugybėje teisinių ir politinių traktatų. Autoritetingiausias iš jų buvo traktatas „Manavadharmashastra“ prieš Kristų – II a. ). Traktatas išverstas į rusų kalbą pavadinimu „Manu įstatymai“.
Vienas iš brahmanizmo religijos kertinių akmenų buvo sielų reinkarnacijos dogma, pagal kurią žmogaus siela po mirties klajos per žemos kilmės žmonių, gyvūnų ir augalų kūnus arba, jei jis praleido doras gyvenimas, atgims aukštesnio socialinio statuso asmenyje arba dangiškame. Asmens elgesį ir jo būsimus atgimimus brahmanai vertino pagal tai, kaip jis vykdo dharmos priesakus – kulto, socialines ir šeimynines pareigas, kurias dievai nustatė kiekvienai varnai. Brahmanams buvo liepta studijuoti Vedas, vadovauti žmonėms ir mokyti jų religijos; Kšatrijai turėjo užsiimti kariniais reikalais.Valstybės ir viešųjų reikalų tvarkymas buvo dviejų aukštesnių varnų privilegija.
Vaisiai turėjo dirbti žemę, ganyti gyvulius ir prekiauti. „Tačiau Viešpats šudrai nurodė tik vieną užsiėmimą – nuolankiai tarnauti šioms (trims) varnoms“, – tvirtino „Manu įstatymai“. vergai. Brahmanizmo ideologijoje buvo sukurtos išsamios gyvenimo taisyklės šudrams, taip pat kitoms žemesnėms klasėms, į kurias įeina gimę iš mišrių santuokų, vergai ir neliečiamieji. Užsieniečiams ir gentims, kurios nežinojo skirstymo į varnas, vergija buvo pripažinta gamtos reiškiniu.
Dharmos doktrinos ideologinė prasmė buvo pagrįsti kastų sistemą ir paveldimos aukštuomenės privilegijas, pateisinti darbo žmonių vergiją. Klasę lėmė atžalos ir ji buvo visą gyvenimą. Brahmanai leido pereiti į aukščiausias varnas tik po žmogaus mirties, jo „ateities gyvenime“, kaip atlygį už tarnavimą dievams, kantrybę ir romumą.Valstybinė prievarta, suprantama kaip dievų baudžiamosios galios tąsa. , veikė kaip brahmanizmo kastų receptų pateikimo priemonė. Bausmės idėja buvo pagrindinis politikos teorijos principas – jai buvo suteikta tokia didelė reikšmė, kad pats valdymo mokslas buvo vadinamas bausmės doktrina: „Visas pasaulis paklūsta per bausmę“, skelbė „Manu įstatymai“. “ „uoliai skatinant vaišius ir šudras daryti jiems būdingus darbus, nes jie, vengdami savo prigimtinių poelgių, supurto šį pasaulį“.
Valstybės valdžia „Manu įstatymai“ apibūdinami kaip vienintelė suvereno valdžia. Kiekvienoje patogioje valstybėje, kaip aiškino traktato sudarytojai, yra septyni elementai – karalius (suverenas), patarėjas, šalis, tvirtovė, iždas, kariuomenė ir sąjungininkai (nurodoma jų reikšmės mažėjimo tvarka) Svarbiausias šio sąrašo elementas – karalius. „Septynių narių karalystės“ doktrina atitiko politinių institucijų išsivystymo lygį ankstyvojoje klasės visuomenėje, ypač despotinių režimų sąlygomis, ir buvo vienas pirmųjų bandymų istorijoje sukurti apibendrintą valstybės įvaizdį.
Kunigystės ideologai prie karališkosios valdžios sudievinimo priartėjo iš kastų pozicijų. Kšatrijos ir brahmanų valdovai buvo prilyginti dievams, o žemesnėms kastoms priklausantys karaliai – viešnamių prižiūrėtojams. Politinis brahmanizmo idealas buvo tam tikra teokratinė valstybė, kurioje karalius valdo vadovaujamas kunigų.
Brahmanai tvirtino, kad valdovai pripažins religinės teisės viršenybę prieš pasaulietinę. Brahmanizmo teorija šiuo atžvilgiu atspindėjo idėjas, kuriomis kunigystė kovojo už politinę hegemoniją visuomenėje.
Ypatingą vietą senovės Indijos politinės minties istorijoje užima traktatas Arthashastra (Naudojimo instrukcija), kurio autoriumi laikomas brahmanas Kautilya, karaliaus Čandraguptos patarėjas, įkūręs IV a. pr. Kr galinga Mauryan imperija. Originalus traktato rankraštis buvo tikslinamas ir papildomas maždaug iki III a. n. NS.
Traktate atkartojamos brahmanizmo nuostatos dėl kastų nurodymų, apie būtinybę užtikrinti dharmos įstatymą griežtomis bausmėmis, apie kunigystės pranašumą prieš kitus dvarus ir jos monopolį religinių kultų atžvilgiu. Visiškai vadovaudamiesi brahmanizmo postulatais, autoriai įgyvendina paveldimos bajorijos viešpatavimo ir pasaulietinių valdovų pavaldumo kunigams idėjas. Karalius turi sekti rūmus Kunigas, rašoma traktate, „kaip mokinys mokytojui, kaip sūnus tėvui, kaip tarnas ponui“.
Tuo pat metu traktate pateikiamos idėjos, kurios nesutapo su tradiciniu kunigystės mokymu.Priešingai nei stačiatikių brahmanizmo mokyklose, kurios reikalavo religinės teisės viršenybės, traktato autoriai skyrė pagrindinį vaidmenį kunigystės mokyme. teisėkūros veikla suverenui. Kaip pabrėžiama Arthashastroje, iš keturių dharmos įteisinimo tipų – karališkojo dekreto, šventojo įstatymo (dharmashastra), teismo sprendimo ir papročio – karališkasis dekretas turi aukščiausią galią. Įstatymo knyga šiuo atveju praranda savo galią.
Arthashastroje pabrėžiama stiprios centralizuotos karališkosios valdžios idėja. Suverenas čia pasirodo kaip neribotas autokratinis valdovas. Kautilya rekomenduoja karaliams vadovautis pirmiausia valstybės stiprinimo interesais, valstybės naudos sumetimais ir nesustoti, jei to reikalauja aplinkybės, prieš pažeidžiant religinę pareigą. Pagrindinis traktato autorių dėmesys skiriamas ne religiniam imperinės valdžios pagrindimui, o praktinėms valstybės valdymo rekomendacijoms. „Arthashastra“ yra išsamiausias taikomųjų žinių apie politiką rinkinys Indijos literatūroje, savotiška politinio meno enciklopedija.
Šiomis brahmanizmui naujomis idėjomis buvo siekiama išlaisvinti valstybės veiklą nuo ją varžančių religinių tradicijų, išvaduoti valdovus nuo būtinybės kiekvieną žingsnį tikrinti religijos dogmomis. Tuo domėjosi tiek pasaulietiniai valdovai, kurie siekė stiprinti valstybę ir susilpninti kunigų įtaką politikai, tiek tam tikri pačių kunigų sluoksniai, kurie buvo pasirengę atsisakyti dalies savo privilegijų, siekdami konsoliduoti valdančiąsias klases. . Arthašastros idėjos išreiškė pasaulietinės valdžios ir kunigystės abipusių nuolaidų programą. Galima daryti prielaidą, kad tokių abipusių nuolaidų poreikį lėmė suaktyvėjęs valdančiųjų klasių politinis aktyvumas, jungiantis senovės Indijos valstybėms į Maurianų imperiją.
Budizmas susiformavo kovoje su kunigų religija. Ji atsirado VI-V a. pr. Kr. Jo įkūrėjas, pasak legendos, buvo princas Siddhartha Gautama, pravarde Buda, tai yra, Nušvitęs. Ankstyviausias išlikęs budizmo kanono rinkinys – „Tipitaka“ (pažodžiui „Trys krepšeliai“ – pavadinimas, matyt, kilo dėl to, kad kanono tekstai tematiškai suskirstyti į tris dalis) „Tipitaka“ datuojamas II a. I amžiai. pr. Kr.
Ankstyvasis budizmas buvo religinė ir mitologinė doktrina, kuri kaip pagrindinis iškėlė idėją išlaisvinti žmogų nuo kančių, kurias sukelia pasaulietiški troškimai.
Budistai žmogaus išėjimą iš pasaulio ir įėjimą į vienuolinę bendruomenę paskelbė prielaida išsigelbėti. Ankstyvajame budizme egzistavo dvi religinių ir moralinių nuostatų sistemos: viena buvo skirta vienuolijos bendruomenės nariams, kita – pasauliečiams.
Į budistų vienuolijų bendruomenes buvo leidžiami tik laisvieji (vergai nebuvo priimti). Stojantieji į bendruomenę turėjo atsisakyti šeimos ir turto, nustoti laikytis savo varnos priesakų. „Brahmanu vadinu tą, kuris yra laisvas nuo prisirišimo ir nieko neturi“, – sako Buda kanone. „Bet aš nevadinu žmogaus brahmanu vien dėl jo gimimo ar motinos“. Budizmo įkūrėjai teigė, kad išsigelbėjimą gali pasiekti ne tik brahmanai, bet ir kitų luomų žmonės, jei dėl dvasinio asketizmo jie gauna arhato (brahmano) statusą. Vienuolinis gyvenimas buvo detaliai reglamentuotas.
Taisyklės pasauliečiams nebuvo išsamiai parengtos ir daugiausia pasiskolintos iš tradicinių Vedų religijos normų. Budistų požiūrių į kastas originalumas pasireiškė tik tuo, kad pirmieji varnų sąraše vietoj brahmanų buvo vadinami kšatrijais.“Yra keturios kastos, – pamokslavo Buda, – kšatrijai, brahmanai, vaisjos ir šudros. Tarp keturių kastų pranašesni yra kšatrijai ir brahmanai.
Socialiniai budizmo reikalavimai iš esmės buvo sumažinti iki kastų suvienodinimo religinėje srityje ir nepaveikė socialinės sistemos pagrindų. Nepaisant visų akivaizdžių apribojimų, ši doktrina pakirto paveldimų brahmanų autoritetą, jų pretenzijas į ideologinę ir politinę visuomenės vadovybę. Opozicinis, antigraikiškas budizmo charakteris, abejingumas kastoms tikėjimo klausimais, žmogaus psichologinio savęs patvirtinimo kančios akivaizdoje skelbimas – visa tai jam pelnė platų populiarumą tarp nuskriaustųjų ir vargšų.
Iš pradžių budizmas atspindėjo paprastų bendruomeninių ūkininkų ir miesto vargšų požiūrį. Jame buvo daug idėjų, kilusių bendruomeninių santvarkų, gentinės demokratijos liekanų ir patriarchalinių tradicijų pagrindu. Pavyzdžiui, pirmieji karaliai buvo vaizduojami kaip išrinktieji ir valdomi visiškai sutarę su žmonėmis.Kanono knygose dažnai smerkiami valdovai, kurie dėl savanaudiškų troškimų trypė senovės papročius. „Karalius, net jei jau būtų užkariavęs visas žemes iki jūros ir tapęs neapsakomų turtų savininku, jis, būdamas nepasotinamas, vis tiek trokštų tų turtų, esančių anapus jūros“. Budistiniuose palyginimuose buvo išsaugotos ir istorijos apie tai, kaip žmonės, pasipiktinę valdovų neteisybe, mirtinai sumušė rūmų kunigą, o karalių išvaro iš šalies. Tačiau budizmo mokytojai neragino aktyviai kovoti su neteisybe.
Vėliau budizmas patyrė didelių pokyčių. Budistų bendruomenių vadovai, suinteresuoti paremti valdančiąsias klases, peržiūri mokymą. Tai sustiprina paklusnumo ir nesipriešinimo esamai valdžiai motyvus, sušvelnina kraštutinio asketizmo reikalavimus, atsiranda pasauliečių gelbėjimo idėjos. Savo ruožtu pasaulietiniai valdovai mokymus pradeda naudoti kovoje su kunigystės viešpatavimu. ir siekia pritaikyti budistines dogmas prie oficialios ideologijos. Budizmo mokymų konvergencijos su oficialiąja ideologija procesas pasiekia apogėjų III amžiuje. Kr., kai karalius Ašoka, valdęs Maurijų imperiją, atsivertė į budistų tikėjimą.
Tolesnė Indijos socialinės minties istorija siejama su induizmo – religijos, perėmusios brahmanizmo, budizmo ir daugybės kitų tikėjimų elementus – atsiradimu ir įsigalėjimu. Budizmas plinta daugiausia už Indijos ribų – Pietryčių Azijos šalyse, Kinijoje, Japonijoje ir kt. ..NS. Budizmas tampa viena iš pasaulio religijų.
PUSLAPIO LŪŽIS-- Senovės Kinijos politinė ir teisinė mintis
Socialinės ir politinės minties klestėjimas Senovės Kinijoje siekia VI-III a. pr. Kr. Per šį laikotarpį šalyje įvyko gilių ekonominių ir politinių pokyčių dėl privačios žemės nuosavybės atsiradimo. Didėjanti nuosavybės diferenciacija bendruomenėse lėmė turtingųjų sluoksnių iškilimą, patriarchalinių klanų ryšių silpnėjimą ir socialinių prieštaravimų gilėjimą. Įnirtinga kova dėl valdžios kyla tarp nuosavybės ir paveldimos aristokratijos. Džou monarchija, kurią palaikė bajorų klanų valdžia, suyra į daugybę kariaujančių valstybių. Šalis apimta užsitęsusios politinės krizės.
Ieškodami išeities iš to, priešingų klasių ideologai kėlė priemonių programas, kurios leistų sustiprinti jų atstovaujamų sluoksnių pozicijas ir užtikrinti politinį stabilumą. Socialinėje ir politinėje mintyje formuojasi įvairios tendencijos ir mokyklos. Kurdami ankstesnės religinės mitologijos pagrindu, jie dažnai naudojo tas pačias idėjas (pavyzdžiui, apie dieviškąją dangaus prigimtį, apie Tao dėsnį), keisdami jas pagal savo programas. Įtakingiausi senovės Kinijos politiniai mokymai buvo daoizmas, konfucianizmas, moizmas ir legizmas.
Tradicija daoizmo atsiradimą sieja su pusiau legendinio žynio Lao Tzu vardu, kuris, pasak legendos, gyvenęs VI a. pr. Kr. Jam priskiriamas kanoninio traktato „Tao Te Ching“ („Tao ir Te knyga“) sudarymas.
Ankstyvojo daoizmo ideologija atspindėjo smulkiosios bajorijos ir bendruomeninio elito pažiūras, jų protestą prieš pernelyg didelį valdančiųjų turtėjimą, biurokratinio aparato stiprinimą ir valstybės veiklos plėtrą. Praradę ankstesnę įtaką, šie sluoksniai siekė patriarchalinės santvarkos atkūrimo.
Mokymas remiasi „Tao“ (pažodžiui – kelio) samprata. Ji buvo pasiskolinta iš tradicinių kinų tikėjimų, kur reiškė teisingą žmogaus ar žmonių gyvenimo kelią, atitinkantį dangaus diktatą.Permąstydami šią sąvoką daoizmo pradininkai siekė sugriauti valdančiųjų sluoksnių ideologiją, o pirmiausia oficialus religinis kultas su savo dogmomis apie „dangiškąją valią“ ir „suvereną – Dangaus sūnų, duodantį žmonėms Tao įstatymus. Tao, Lao Tzu pasekėjų aiškinimu, yra absoliuti pasaulio kilmė. Ji savo galia lenkia ir pranoksta dangaus valdovą. Tao yra visko, kas egzistuoja, šaltinis, nesibaigiantis natūralios kilmės ir visų reiškinių kaitos srautas, jų perėjimas iš vieno į kitą, amžinas gimimo ir mirties ciklas. Žmogui ji pasirodo kaip antgamtinis dėsnis, valdantis pasaulį. Šios visa persmelkiančios jėgos akivaizdoje žmogus gali tik suvokti savo menkumą ir bandyti pratęsti savo gyvenimą išsivaduodamas iš aistrų.
Visuomenės trūkumus daoistai aiškino tuo, kad žmonės, mėgaudamiesi tuščiais troškimais, nukrypdavo nuo pirminio paprastumo, nutraukdavo natūralius ryšius, laikančius juos kartu su žeme, o vietoj išminties pasikliauja žiniomis. Socialinių bėdų priežastis – perėjimas nuo pirminio žmogaus susiliejimo su Tao prie jo gebėjimų ir žinių ugdymo.
Socialine ir etine prasme daoizmo leitmotyvas yra išdidumo smerkimas, pamokslavimas apie vidutines pajamas ir nuosaikumą. „Tas, kuris daug kaupia, – mokė Lao Tzu, – patirs didelių nuostolių. Kas žino, kada sustoti, tam nepasiseks.“ Geras pirklys, turėdamas pilnus tvartus, apsimeta, kad jie tušti. Tao Te Ching atspindi bendruomenės valstiečių plačiai paplitusias idėjas apie nuosavybės perskirstymą vargšų naudai. Dangiškasis Tao, sako kanonas, „atima tai, kas nereikalinga, ir atiduoda tam, kam to reikia. Dangiškasis Tao atima iš turtingųjų ir atiduoda vargšams tai, kas iš jų atimta.
Savo viltis atkurti natūralų žmonių santykių paprastumą Lao Tzu siejo su sumaniais lyderiais iš paveldimos aukštuomenės, galinčiais įžvelgti „nuostabiąją Tao paslaptį“ ir vadovauti žmonėms. „Jei kilmingieji ir valdovai gali tai stebėti (Tao), tada visos būtybės pačios tampa ramios. Tada dangus ir žemė susilies darnoje, ateis laimė ir gerovė, o žmonės nurims be įsakymų “.
Išmintingas suverenas, mokė daoistai, valdo šalį naudodamas neveikimo metodą, t.y. susilaikęs nuo aktyvaus kišimosi į visuomenės narių reikalus, Lao Dzė priekaištavo savo laikų valdovams, kad jie buvo pernelyg aktyvūs, nustatė daugybę mokesčių ir draudžiamųjų įstatymų, kariavo begalę karių. „Geriausias valdovas yra tas, apie kurį žmonės tik žino, kad jis egzistuoja“.
Lao Dzė ragino didikus ir valdovus „įsikurti arčiau žemės“, atkurti tvarką, buvusią senovėje, kai žmonės gyveno mažuose, išsibarsčiusiuose kaimuose, atsisakyti įrankių naudojimo ir atpratinti žmones nuo žinių „Senovėje buvo tie, kurie sekimas Tao neapšvietė žmonių, bet padarė jį nemokšišku. Sunku valdyti žmones, kai jie turi daug žinių“.
Socialinė-politinė daoizmo samprata buvo reakcinga utopija. Ją kurstė tų aristokratinių bajorų ir bendruomeninio elito sluoksnių mentalitetas, kurio pozicijas pakirto didėjantis turtinis ir socialinis susisluoksniavimas. Neturėdami realios galios kovoti su naująja aristokratija, šie sluoksniai pretendavo į šventos išminties saugotojų vaidmenį, neprieinamą kitiems. Kartu jie stengėsi gerinti savo nuosavybės reikalus, lygiuotis su turto aristokratija, tam pasitelkdami bendruomenines savitarpio pagalbos tradicijas.
Taoizmo mistika ir paslaptingumas sukėlė susidomėjimą juo įvairioms socialinėms grupėms – nuo artimiausio karalių rato iki įvairių konspiracinių organizacijų. Taoistų naudojimasis bendruomeninio gyvenimo tradicijomis ir normomis padėjo valstiečių masėms suvokti mokymą.
Įtakingiausia doktrina Kinijos politinės minties istorijoje buvo konfucianizmas. Šios krypties pradininkas – Konfucijus (551-479 m. pr. Kr.). gynė sluoksnių, kurie siekė derinti nuosavybę ir paveldimą bajoriją, interesus. Mąstytojo posakius jo mokiniai surinko į knygą „Lunyu“ („Teismai ir pokalbiai“).
Pagrindinės konfucianizmo kategorijos yra kilnaus vyro sampratos, filantropija ir ritualų taisyklės. Šios kategorijos buvo glaudžiai tarpusavyje susijusios, nes reprezentavo tik skirtingas vieno politinio idealo puses, įvertintos jo nešėjų, bendrojo principo ir specifinių norminių nurodymų požiūriu.
Valstybei valdyti, anot Konfucijaus, kviečiami kilmingi vyrai, kuriems vadovauja suverenas – „dangaus sūnus". Sekdamas kilmingosios valdžios šalininkais Konfucijus teigė, kad žmonių skirstymas į „aukštesniuosius" ir „žemesniuosius" negalima pašalinti. Skirtumas tarp jo ir paveldimų bajorų pažiūrų buvo tas, kad Konfucijus kilminguosius išskyrė ne pagal kilmę, o pagal moralines savybes ir žinias. Kilnus žmogus Konfucijaus mokyme yra moralinio tobulumo pavyzdys, žmogus, kuris visu savo elgesiu patvirtina moralės normas. Būtent pagal šiuos kriterijus Konfucijus pasiūlė būti pakeltas į valstybės tarnybą. „Jei teisieji bus paaukštinti, o neteisingieji pašalinami, žmonės paklus“.
Konfucijaus idėjos apie bajorų valdžią buvo ryškaus kompromisinio pobūdžio: paveldimos bajorijos ideologijai būdingos idėjos (įgimtų žmonių skirtumų pripažinimas, jų gradavimas į „aukštesnes“ ir „žemesnes“) buvo derinamos su nuostatomis, kurios atvėrė. prieiga prie valstybės aparato nenatūralaus viršaus.
Pagrindinis kilmingų žmonių uždavinys yra ugdyti save ir skleisti visuotinę filantropiją. Konfucijus į šią koncepciją įtraukė ypatingą turinį, kuris nesutampa su šiuolaikiniu turiniu. Filantropija buvo suprantama kaip elgesys, atitinkantis šeimos klanų kolektyvų ir patriarchalinių bendruomenių moralines vertybes. Filantropija apėmė: tėvų rūpestį vaikais, sūnišką pamaldumą vyresniesiems šeimoje, taip pat sąžiningus santykius tarp nesusijusių giminystės ryšiais. „Pagarba tėvams ir pagarba vyresniems broliams yra filantropijos pagrindas“. Bendras santykių tarp žmonių principas buvo principas „nedaryk kitiems to, ko pats nenori“.
Perkelti į politikos sritį, šie principai turėjo būti visos valdymo sistemos pagrindas. Konfucijus siūlė jos pertvarką pradėti nuo vadinamosios vardų taisymo, t.y. su visuomenėje egzistuojančių titulų ir iš jų kylančių pareigų tikrosios, pirminės reikšmės atkūrimu. "Suverenas turėtų būti suverenas, garbingas - garbingas, tėvas - tėvas, sūnus - sūnus." Valdovas buvo įpareigotas elgtis su savo pavaldiniais kaip su vaikais. Jis turi rūpintis maisto tiekimu šalyje, ginti jį ginklu ir šviesti žmones. Subjektų auklėjimas yra svarbiausias valstybės reikalas, kuris turi būti vykdomas asmeninio pavyzdžio jėga. „Valdyti reiškia elgtis teisingai“. Savo ruožtu liaudis įpareigota rodyti valdovams sūnišką pamaldumą, netiesiogiai jiems paklusti. Konfucijaus valstybės valdžios organizavimo prototipas buvo šeimos klanų ir genčių bendruomenių (patronimų) valdymas. Mąstytojo koncepcija buvo vienas iš pirmųjų bandymų pagrįsti paternalistinės valstybės idealą.
Idealios visuomenės aprašymas Konfucijus sukonkretino ritualų taisyklių doktriną, kurioms buvo priskirtas valstybės norminės sistemos vaidmuo. Konfucijus buvo atkaklus teisinės valstybės priešininkas. Jis pasmerkė valdovus, kurie lažinosi dėl bauginančių teisinių draudimų, ir pasisakė už tradicinių religinių ir moralinių metodų, darančių įtaką kinų elgesiui, išsaugojimą. „Jei vedate žmones per įstatymus ir palaikote tvarką bausdami, žmonės bus linkę vengti (bausmių) ir nejaus jokios gėdos. Jei vedate žmones per dorybę ir palaikysite tvarką per ritualus, žmonės pažins gėdą ir pasitaisys". Konfucijaus elgesio taisyklių sąrašas apėmė ritualinių ir kultinių apeigų (dvasių garbinimo, protėvių kultas), moralės priesakų ir paprotinės teisės nurodymus. Pabrėždamas savo žavėjimąsi senove, Konfucijus paragino atkurti taisykles, egzistavusias geriausių Džou dinastijos valdovų laikais.
Knygos „Lunyu“ puslapiuose išsakyta mintis, kad valstybės valdymo poreikis visai išnyks, jei visi laikysis ritualo taisyklių. Tačiau Konfucijus ir jo pasekėjai neatmetė, kad prasidėjus tam laimingam laikui bus reikalingos baudžiamosios kampanijos prieš maištininkus. Pagrindinis dalykas, jų manymu, buvo tai, kad baudžiamųjų kampanijų įsakymus duotų kilnus ir mylintis valdovas, o ne paveldėjimo valdovai ar garbingi asmenys. Bausmė turėtų būti taikoma tėvišku būdu, t.y. su meile žmonėms. Konfucijaus mokymas tokiu būdu atmetė administracijos savivalę, ypač vietos lygmeniu, ir apribojo valdovo valią tam tikrais moraliniais rėmais.
Ankstyvojo konfucianizmo politinė programa iš esmės buvo konservatyvi, nors joje buvo ir pažangių idėjų. Praktiškai atliktas prisidėjo prie patriarchalinių santykių įtvirtinimo, paveldimos aristokratijos dominavimo įtvirtinimo. Konfucianizmo idėjos atnaujinti valdančiąją klasę neprivilegijuotųjų sluoksnių atstovų sąskaita negalėjo sukelti radikalių valstybės pertvarkymų, nes pastarieji, auklėjami pagal senąsias tradicijas, patys virto aktyviais valdžios organizacijos gynėjais, buvo ginama bajorų. Teisiojo skatinimo koncepcija reiškė tik senosios ir naujosios aristokratijos konfliktų susilpnėjimą.
Kartu tam tikros doktrinos nuostatos, kaip buvo sakyta, turėjo progresyvią reikšmę. Tai visų pirma turėtų apimti mintį skleisti moralines žinias ir mokyti žmones, nepaisant jų klasės. Konfucijaus ir jo mokinių edukacinė veikla suvaidino didžiulį vaidmenį plėtojant kinų kultūrą.
Paveldimos aristokratijos valdymo kritiką išsakė Mo Tzu (maždaug 479–400 m. pr. Kr.) – Moistų mokyklos įkūrėjas. Jo mokymas yra išdėstytas jo pasekėjų knygoje „Mo-tzu“.
Moizmas išreiškė smulkiųjų savininkų – laisvųjų ūkininkų, amatininkų, pirklių, žemesnių rangų valstybės aparate interesus, kurių socialinė padėtis buvo nestabili ir prieštaringa. Viena vertus, jie buvo artimi darbo masėms ir tam tikru mastu priėmė jų įsitikinimus, kita vertus, pasiekę tam tikrą padėtį visuomenėje, stengėsi priartėti prie valdančiojo elito, reikalavo sau privilegijų. aukštesnės klasės. Drėgnųjų mokymai buvo persmelkti tų pačių prieštaravimų.
Atkartodami kai kurias žemesniųjų socialinių sluoksnių pažiūras, moistai pasmerkė valdžios postų pakeitimą, remdamiesi kilmės ir giminystės principais. Jie tvirtino, kad prieš dieviškąjį dangų visi žmonės lygūs: „Dangus neskiria mažo ir didelio, kilnaus ir niekšiško; visi žmonės yra dangaus tarnai“. Išmintingiausi turėtų būti pakelti į valstybės tarnybą, nepaisant kilmės. Iš šių pozicijų jie taip pat kritikavo taikinamąją konfucianistų doktriną, kuri leido paveldėtiems aristokratams įgyti įgimtų žinių ir apribojo išmintingųjų paaukštinimą iki tam tikro išsilavinimo. Mo-tzu nurodė, kad išminties šaltinis yra ne įgimtos dorybės ir ne knygų skaitymas, o žinios, paimtos iš paprastų žmonių gyvenimo. Vyriausybės administracija nereikalauja mokymo. Žmogaus gebėjimą valdyti lemia jo dalykinės savybės – noras tarnauti paprastiems žmonėms, darbštumas versle ir pan.“Jeigu žmogus turi galimybių, vadinasi, jį reikia paaukštinti, net jei jis buvo paprastas ūkininkas ar amatininkas. “.
Pagrįsdamas šią išvadą, Mo-tzu rėmėsi, pavyzdžiui, senovės žmonėmis. Pagal koncepciją pirmuoju valdovu žmonės išsirinko patį verčiausią. Iš dangaus ir dvasių gavęs teisę valdyti Dangiškąją imperiją, jis tapo suverenu – „dangaus sūnumi“. Senovės valdovai, tvirtino Mo Tzu, buvo naudingi visai tautai. Tarp jų daug buvo iš žemesnių sluoksnių: vienas pirmasis lipdė puodus, kitas buvo vergas, trečias – mūrininkas. Dabartinės suirutės ir chaoso priežastis yra ta, kad valdovai atmetė senovės priesakus, leidžiasi į godumą, dėl to kariauja nesibaigiančius karus, nustumdami prastuomenę į skurdą. Moizmo mokymas apie išmintingųjų pažangą, įtrauktas į embriono lygybės idėją, pagrindė galimybę perduoti aukščiausią valdžią darbo žmonių atstovams.
Moistų mokymų prieštaravimai prasidėjo, kai jie nuo esamos tvarkos kritikos perėjo prie idealios valstybės valdymo principų ir metodų pateikimo.
Priešingai konfucianistiniam filantropijos principui, Mo Tzu iškėlė visuotinės meilės principą. Konfucijaus filantropija, anot jo, yra savanaudiška meilė, pagrįsta prisirišimu prie kraujo ir šeimos ryšių prioritetu. Tačiau tokia meilė dar nėra tikra meilė. Tikra filantropija reiškia vienodai teisingus santykius su visais žmonėmis, neskiriant giminės ar klasės. Mo-tzu svajojo, kad „žmonės padėtų vieni kitiems, kad stiprieji padėtų silpniesiems, kad žmonės mokytų vieni kitus, kad išmanantys mokytų neišmanančius, dalintųsi turtu vieni su kitais“. Šioje dalyje koncepcija buvo grindžiama bendruomenėse vyraujančiomis savitarpio pagalbos ir turto perskirstymo sąvokomis.
Be to, visuotinę meilę Mo Tzu aiškino kaip abipusę naudą, o tai suteikė jo koncepcijai visiškai kitokią prasmę. Iš nesavanaudiškos dorybės, reikalaujančios atsisakyti turto pertekliaus vardan bendrojo gėrio, visuotinė meilė virto skaičiuojančia paslauga, siekiant gauti gana apčiuopiamos naudos. Kalbant apie santykius valdančiojoje klasėje, abipusė meilė reiškė, kad, pavyzdžiui, patarėjai ir valdininkai, iš meilės valdovui, rodo uolumą tarnyboje, nedvejodami jam paklūsta, o jis už tai atsilygina meile – paskiria. didelį atlyginimą, suteikia bajorų laipsnius ir žemės paskirstymus, atiduoda paklusnumą žmonėms. Toks dorybės supratimas nebepaliko vietos lygybei ir tikrajai meilei žmonėms.
Mo-tzu idealia valdžios organizacija laikė valstybę su išmintingu valdovu priešaky ir gerai veikiančią vykdomąją tarnybą. Valdininkams vienodai vykdant suvereno valią, jis matė valdžios stiprybės garantą ir pagrindą. Visiškai valstybės vienybei įtvirtinti buvo siūloma sodinti bendraminčius, išnaikinti žalingas doktrinas, skatinti denonsavimą. „Kiekvienas, išgirdęs apie gerą ar blogą, turėtų apie tai pranešti vadovui, o ką viršininkas laiko teisingu, tą turi pripažinti teisingu, o ką viršininkas laiko neteisingu, tą turi pripažinti neteisingu. Ši tvarka turėjo būti palaikoma skiriant bausmes ir atlygį, proporcingą atliekamiems veiksmams.
Taigi Moizmo sampratoje lygybės idėjos buvo veiksmingai atmestos; koncepcija baigėsi despotiškos-biurokratinės valstybės pagyrimu, atmetusiu bet kokią galimybę ne tik žmonėms dalyvauti valdžioje, bet ir svarstyti valstybės reikalus. Mo Tzu požiūris į valstybės vienybę priartėjo prie valdžios centralizavimo idėjos.
Kinijos politinės minties istorijoje Mo-tzu mokymas užima tarpinį tarpsnį tarp konfucianizmo, palaikomo patriarchalinės moralės dvasia, ir praktiškai taikomosios legalistų (legalistų) teorijos. Moizmas atspindėjo patriarchalinės bendruomenės raidos į teritorinę rezultatus, santykių raidą, pagrįstą skaičiavimu ir naudos svarstymais, tačiau atkartojo bendruomeninių ryšių nepajėgiančių įveikti sluoksnių ideologiją. Iš čia – moistų polinkis į konformizmą, jų siūlomų reformų pustiškumas, utopinės idėjos pakelti paprastuosius į valstybės tarnybą išlaikant aristokratų privilegijas ir kt. Moizmo politinėje programoje matomos ir progresyvios, ir konservatyvios tendencijos.
Turtinių ir tarnybinių bajorų interesus gynė legistai, arba legalistai. Didžiausias ankstyvojo legalizmo atstovas Shang Yang (apie 390-338 m. pr. Kr.), garsiųjų reformų, kurios įteisino privačią žemės nuosavybę šalyje, iniciatorius. Jo parengti reformų ir dekretų projektai buvo įtraukti į traktatą Shang tszyun shu („Šango srities gubernatoriaus knyga“).
Legalizmo mokymas gerokai skyrėsi nuo ankstesnių sampratų. Legistai atsisakė tradicinių moralinių politikos interpretacijų ir sukūrė doktriną apie valdžios panaudojimo techniką. Vykdydamas šį perorientavimą, Shang Yang vadovavosi tarnybų aukštuomenės ir turtingų bendruomenės narių, kurie siekė panaikinti patriarchalinę santvarką, siekiais. Paskutinis dalykas, kurio jie tikėjosi iš politikos teorijos, buvo dorybės mokymas. Jiems reikėjo patikrintos šalies transformacijų programos. „Filantropas, – pažymėjo Shang Yang, – gali išlikti filantropiškas kitų žmonių atžvilgiu, tačiau jis negali priversti kitų žmonių būti filantropais... Taigi aišku, kad vien filantropijos ar teisingumo nepakanka norint pasiekti gerą Dangaus imperijos valdymą. “. Sėkmės politikoje pasiekia tik tie, kurie išmano situaciją šalyje ir naudojasi tiksliais skaičiavimais. Legistai didelę reikšmę skyrė ankstesnių valdovų patirties apibendrinimui, ekonominės paramos politikai klausimais.
Kitas legizmo bruožas buvo sudarytas iš istorinio požiūrio į socialinius reiškinius elementų. Kadangi naujosios aristokratijos privačios nuosavybės interesai prieštaravo archajiškiems bendruomeninio gyvenimo pagrindams, jos ideologai turėjo apeliuoti ne į tradicijų autoritetą, o į socialinių sąlygų pasikeitimą, palyginti su praeitimi. Priešingai nei daoistai, konfucianistai ir monetos, raginę atkurti senovės tvarką, legistai tvirtino, kad į senovę grįžti neįmanoma. „Kad būtų naudinga valstybei, nebūtina mėgdžioti senovės. Nors legistai toli gražu netyrinėjo faktinių istorinių procesų ir paprastai apsiribojo paprastu modernybės opozicija praeičiai, jų istorinės pažiūros padėjo įveikti tradicionalistinę pažiūrą, sugriovė religinius prietarus ir taip paruošė sąlygas kurtis pasaulietinė politinė teorija.
Legalizmo ideologai planavo atlikti platų ekonominių ir politinių reformų kompleksą. Administravimo srityje siūlyta visą valdžią sutelkti aukščiausiojo valdovo rankose, atimti iš valdytojų galias ir paversti eiliniais valdininkais. Sumanus valdovas, kaip teigiama Shang Jun Shu traktate, „netoleruoja suirutės, bet paima valdžią į savo rankas, nustato įstatymą ir įstatymų pagalba įveda tvarką“. Taip pat buvo numatyta panaikinti etatų perdavimą paveldėjimo būdu. Shang Yang rekomendavo skirti administracinius postus, visų pirma tuos, kurie tarnaudami armijoje įrodė savo lojalumą suverenui. Siekiant užtikrinti turtingųjų sluoksnių atstovavimą valstybės aparate, buvo numatyta parduoti biurokratinius postus. „Jei tarp žmonių yra žmonių, kurie turi perteklinių grūdų, tegul jiems suteikiamos oficialios pareigos ir bajorų laipsniai už grūdų pristatymą“. Nebuvo atsižvelgta į verslo savybes. Shang Yang pareigūnams iškėlė tik vieną reikalavimą – aklai paklusti suverenui.
Legistai manė, kad būtina apriboti bendruomeninę savivaldą, pavaldyti šeimų klanus ir vietos administracijos patronimus. Iš principo neneigdamas bendruomeninės savivaldos, Shang Yang sugalvojo reformų projektus (šalies suskirstymas į zonas, vietinės biurokratinės tarnybos ir kt.), kurių tikslas buvo pavesti piliečius tiesioginei valstybės valdžios kontrolei. Šių projektų įgyvendinimas padėjo pagrindą teritoriniam Kinijos piliečių pasidalijimui.
Taip pat buvo pasiūlyta nustatyti visai valstybei vienodus įstatymus. Kaip ir kiti ankstyvieji teisininkai, Shang Yang net nesvajojo, kad paprotinę teisę visiškai pakeis teisės aktais. Pagal įstatymą jis suprato represinę politiką (baudžiamąją teisę) ir administracinius valdžios nurodymus.
Shang Yang į santykius tarp vyriausybės ir žmonių žiūrėjo kaip į kariaujančių šalių konfrontaciją. „Kai žmonės stipresni už savo valdžią, silpna valstybė; Kai valdžia yra stipresnė už savo žmones, kariuomenė yra galinga“. Pavyzdinėje valstybėje valdovo valdžia yra pagrįsta jėga ir nėra saistoma jokiu įstatymu. Shang Yang nežino piliečių teisių, jų teisinių garantijų ir kt. Jam įstatymas veikia kaip bauginančio prevencinio teroro priemonė. Už menkiausią nusižengimą, ragino Shang Yang, turėtų būti baudžiama mirties bausme. Šią baudžiamąją praktiką turėjo papildyti politika, kuri naikina nesutarimus ir apkurtina žmones.
Aukščiausias suvereno Shang Yang tikslas buvo sukurti galingą vyriausybę, galinčią suvienyti Kiniją per užkariavimo karus.
Legizme buvo pati išsamiausia valstybės centralizacijos programa, o jos rekomendacijos buvo panaudotos siekiant suvienyti šalį valdant imperatoriui Qin Shihuang (III a. pr. Kr.). Oficialus doktrinos pripažinimas tuo pat metu turėjo itin neigiamų pasekmių. Praktinį legalistinių sampratų taikymą lydėjo despotizmo augimas, žmonių išnaudojimas, gyvuliškos valdovo baimės ir bendro įtarumo įvedimas į subjektų sąmonę. Atsižvelgdami į plačių masių nepasitenkinimą Legistine tvarka, Shang Yang pasekėjai atsisakė pačių niekšingiausių pozicijų ir, užpildydami legizmą moraliniu turiniu, priartino ją prie daoizmo ar konfucianizmo.
II-I a. pr. Kr. Konfucianizmas, papildytas legalizmo idėjomis, įsitvirtina kaip valstybinė Kinijos religija. Drėgnųjų mokykla pamažu nyksta. Taoizmas, persipynęs su budizmu ir vietiniais įsitikinimais, įgauna magijos bruožų ir laikui bėgant praranda įtaką politinės ideologijos raidai.
Konfucianizmas išliko oficialiu imperinės Kinijos mokymu iki Xinghai revoliucijos 1911–1913 m.
tęsinys
PUSLAPIO LŪŽIS-- Išvada
Senovės Rytų politinės ir teisinės minties tyrimas turi ne tik pažintinę, bet ir teorinę vertę. Dokumentai ir literatūros paminklai, atkeliavę pas mus iš seniausių Egipto, Mesopotamijos, Palestinos, Indijos ir Kinijos civilizacijų, leidžia atsekti politinių ir teisinių idėjų formavimąsi ankstyviausiuose klasinės visuomenės formavimosi etapuose. Senovės Rytų istorija šiuo atžvilgiu suteikia unikalių galimybių, nes daugelis Senovės Rytų pasaulio šalių ilgą laiką vystėsi izoliuotos viena nuo kitos ir jose vyko politinės ideologijos gimimo procesas, vadinamas grynu. forma, nepaisant išorinių poveikių. Panaši situacija vėlesnėje istorijoje tarp kitų tautų pasikartojo itin retai. Be to, aukštas kultūros lygis ir turtingos literatūrinės tradicijos čia buvo derinamos su lėtesniu visuomenės vystymosi tempu. Nemaža dalis rašytinių paminklų, išlikusių iš senųjų Rytų civilizacijų, yra susiję su tuo laikotarpiu, kai klasių ir valstybių formavimosi procesai nesibaigė. Tai leidžia atkurti gana išsamų politinės ir teisinės sąmonės atsiradimo vaizdą iš nedalomos (sinkretinės) ankstyvųjų klasių visuomenių ideologijos.
Metodologinę Rytų istorijos reikšmę lemia ir tai, kad, nepaisant daugybės per pastaruosius dešimtmečius atliktų tyrimų, Rytų tautų socialinė mintis tebėra mažiau ištirta nei Vakarų Europoje plačiai paplitusios socialinės doktrinos. . Tai, kas išdėstyta pirmiau, visiškai tinka dabartinei politinių ir teisinių doktrinų istorijos tyrimų būklei. Didžioji dauguma klausimų, susijusių su politinės teorijos formavimu Senovės Rytų valstybėse, negavo vienareikšmiško sprendimo ir tebekelia diskusijų mokslo sluoksniuose. Savo ruožtu tai neišvengiamai paveikia bendrųjų politinės ir teisinės ideologijos raidos dėsningumų supratimą, jos ypatumus įvairiais istorijos tarpsniais ir kt.
Šiuo metu susidomėjimas Senovės Rytų ideologiniu paveldu pastebimai išaugo. Jį paskatino nacionalinio išsivadavimo judėjimas Indijoje, Kinijoje, Egipte ir kitose šalyse, kurios buvo senovės Rytų regiono dalis. Nepriklausomų valstybių, turinčių seną ir savitą kultūrą, susikūrimas padidino susidomėjimą savo istorine praeitimi. Svarbų vaidmenį jame suvaidino Rytų tautų tautinio tapatumo žadinimas, jaunų valstybių noras išsaugoti (ar atkurti) iš ankstesnių epochų paveldėtas tradicijas.
Kai kurios socialinės minties srovės, kilusios senovėje, šiandien išgyvena savotiško atgimimo laikotarpį. Pavyzdžiui, Kinijoje, pasibaigus liūdnai pagarsėjusiai „kultūrinei revoliucijai“, konfucianizmas vėl sulaukė oficialaus pripažinimo. Daugelyje Pietryčių Azijos valstybių politinė ir teisinė ideologija vystosi veikiant „budistinio socializmo“ sąvokoms. Tam tikru mastu su šiais procesais yra susijęs Rytų religinių kultų plitimas pramoninėse šalyse, įskaitant Rusiją, kur pastaraisiais metais atsirado daug krišnaizmo ir kitų judėjimų gerbėjų.
Šiuolaikinis religinių ir moralinių-politinių doktrinų turinys, atsiradęs Senovės Rytų valstybėse, prieštarauja jų pradinei reikšmei. Todėl būtų rimtas apsiskaičiavimas ieškoti visuotinių žmogiškųjų vertybių, amžinų teisingumo principų ir pan. Visų pirma, konfucianizmo filantropijos principai iš pradžių galiojo tik kinams ir buvo derinami su idėja, kad Kinija yra Vidurio karalystės centras, kuriam turi paklusti visos kitos tautos. Istoriškai adekvatus praeities politinių ir teisinių sampratų aprėpimas reikalauja atsižvelgti į aplinką, kurioje jos atsirado, ir neleidžia jų modernizuoti.
Bibliografija
Šiam darbui parengti buvo naudojamos medžiagos iš svetainės feelosophy.narod.ru
1 skaidrė
Pristatymą parengė Ivanova Lilia 7A.
Senovės Rytų valstybės.
2 skaidrė
Senovės Rytų valstybės
Senovės Egiptas Babilonas Asirija Finikija Senovės Kinija Senovės Indija
Izraelio ir Judo karalystės
Didžioji kinų siena
3 skaidrė
Senovės Egiptas.
Egiptas – pasakiška piramidžių, kupranugarių ir auksinio smėlio dykumos šalis, nuo seno viliojanti turistus savo nepakartojamu grožiu ir paslaptingumu. Egiptas yra viena didžiausių arabų valstybių, didžiąją savo teritorijos dalį išsidėsčiusi prie Nilo upės šiaurės rytų Afrikoje. Šiaurėje faraonų šalies krantus skalauja Viduržemio jūra, o rytuose – Raudonoji jūra, prie sienos su Sueco kanalu. Terminas „Egiptas“ (Aigyptos) kilęs iš finikiečių „Hikupta“ – iškreipto egiptiečių „Hatkapta“ („Ptah šventykla“), senovės Egipto sostinės Memfio pavadinimo. Senovės Egipto istorija skirstoma į šias epochas: Pirmasis (4000 m. pr. Kr. pradžia) ir Antrasis (4000 m. pr. Kr. vidurys) ikidinastiniai laikotarpiai; Ankstyvoji karalystė (32-29 a. pr. Kr.); Senovės karalystė (28–23 a. pr. Kr.); Pirmasis pereinamasis laikotarpis (23-21 a. pr. Kr.); Vidurio karalystė (21-18 a. pr. Kr.); Antrasis pereinamasis laikotarpis (XVIII a. pabaiga – XVI a. vidurys pr. Kr.); Naujoji karalystė (16-11 a. pr. Kr.); Trečiasis pereinamasis laikotarpis (11-10 a. pr. Kr.); Vėlesnė karalystė (9-7 a. pr. Kr.); persų viešpatavimo era (VI a. pabaiga – IV a. pr. Kr.).
4 skaidrė
Babilonas – didžiausias senovės Mesopotamijos miestas, Babilono karalystės sostinė XIX–VI a. Kr., Svarbiausias Vakarų Azijos prekybos ir kultūros centras. Babilonas kilęs iš akadų kalbos žodžių „Bab-ilu“ – „Dievo vartai“. Senovės Babilonas iškilo senesnio šumerų miesto Kadingiro vietoje, kurio pavadinimas vėliau buvo perkeltas į Babiloną. Pirmasis Babilono paminėjimas yra Akado karaliaus Šarkališario (XXIII a. pr. Kr.) įraše. 22 amžiuje. Herodotas apie Babiloną: „... Babilonas buvo pastatytas taip... Guli didžiulėje lygumoje, sudarydamas keturkampį, kurio kiekviena kraštinė yra 120 stadžių (21 312 m) ilgio. Visų keturių miesto pusių perimetras – 480 stadžių (85 248 m) Babilonas buvo ne tik labai didelis miestas, bet ir gražiausias iš visų man žinomų miestų. Pirmiausia miestą juosia gilus, platus ir pilnas vandens griovys, toliau yra 50 karališkųjų (persų) uolekčių (26,64 m) pločio ir 200 (106,56 m) aukščio siena. Karališkoji alkūnė yra 3 pirštais didesnė už paprastą (55,5 cm) ... 331 m.pr.Kr. NS. Babiloną užkariavo Aleksandras Makedonietis, kuris čia padarė savo imperijos sostine.
Babilonas (apokaliptinis) – Babilono monarchijos sostinė – savo galia ir kultūros išskirtinumu padarė tokį neišdildomą įspūdį žydams po Babilono nelaisvės, kad jo pavadinimas tapo kiekvieno didelio, turtingo ir, be to, amoralaus miesto sinonimu. Babelio bokšto istorija buvo užfiksuota Asirijos karalystės laikais. BABILONO PLANAS
5 skaidrė
Asirija buvo įsikūrusi Mesopotamijos šiaurėje, prie Tigro upės, virš Babilonijos. Kadangi nebuvo tokių natūralių ribų, kaip jūra ar kalnai, ji buvo atvira atakai iš visų pusių, todėl, norint išgyventi, jai reikėjo stiprios, nuolat budinčios kariuomenės. Be to, asirai buvo iniciatyvūs prekeiviai, o jų šalis buvo pagrindinių prekybos kelių, einančių per Mesopotamiją, kryžkelėje. Asirai, viena iš karingiausių tautų istorijoje, šimtmečius pasiekė dominavimą prieš savo kaimynus ir valdžios viršūnėje valdė imperiją, besitęsiančią nuo Persijos įlankos iki Egipto. Asirijos valdžią romėnai laikė pirmąja „pasaulio imperija“ ir tolimu savo – Romos imperijos – pirmtaku.
Asirija, kaip valstybė, susiformavo 1900 m. pr. Kr., tačiau valdant Babilonui ir Mitapnio karalystei, ji turėjo išlikti dar kelis šimtmečius. Per šį ilgą ir sunkų laikotarpį asirai ne tik sugebėjo išlaikyti savo tapatybę, bet ir įtvirtinti tvirtas karines tradicijas. XIV amžiuje prieš Kristų. jie perėjo prie sistemingų priepuolių.
6 skaidrė
Senovės Indija.
Senovės Indija yra viena pirmųjų pasaulio civilizacijų ir į pasaulio kultūrą atnešė daugiausiai dvasinių vertybių. Archeologų radiniai liudija apie žmonių visuomenės buvimą Senovės Indijoje jau akmens amžiuje. Indijos istorija prasidėjo nuo Indo slėnio civilizacijos atsiradimo, kurios didžiausias žydėjimas įvyko III tūkstantmetyje prieš Kristų. NS. Po Indijos civilizacijos sekė Vedų laikotarpis, kuris tęsėsi iki V a. NS.
Vedų civilizacija buvo induizmo ir kitų ankstyvosios Indijos visuomenės kultūrinių aspektų pagrindas. Nuo VI amžiaus prieš Kristų. NS. Indijos teritorijoje atsirado daug Mahajanapadų – nepriklausomų karalysčių ir respublikų. III amžiuje prieš Kristų. NS. didžioji Pietų Azijos dalis buvo sujungta į Mauryan imperiją, valdant Chandragupta Maurya. Didžiausią klestėjimą imperija pasiekė valdant budistų karaliui Ašokai. II amžiaus pr. Kr. pradžioje. NS. Indija patyrė daugybę išpuolių iš Vidurinės Azijos, dėl kurių Indijos subkontinento teritorijoje susiformavo indo-graikų, indo-skitų ir indopartų karalystės, taip pat Kušano imperija. Nuo III amžiaus Indijos istorijoje prasidėjo Guptų dinastijos laikotarpis, kuris laikomas Indijos „aukso amžiumi“.
7 skaidrė
Izraelio ir Judo karalystės.
Izraelio karalystė yra senovės žydų karalystė. Pasak Biblijos, ji buvo įkurta XI amžiuje prieš Kristų. NS. (1020 m. pr. Kr.) karaliaus Sauliaus (Šaulio). Po karaliaus Saliamono mirties 928 m.pr.Kr. NS. karalystė buvo padalinta. Dešimt genčių (genčių) suformavo Šiaurės karalystę, kuri buvo pavadinta Izraeliu su sostine Samarijoje. Šiaurinė karalystė gyvavo daugiau nei 200 metų ir ją sunaikino Asirija 721 m. pr. NS. Pietinė karalystė gyvavo daugiau nei 300 metų, o Babilonas ją sunaikino 586 m. pr. NS. Judėjos arba Judėjos karalystė yra viena iš dviejų žydų valstybių (Pietų karalystė), atsiradusių po Izraelio, Sauliaus, Dovydo ir Saliamono karalystės žlugimo X amžiuje prieš Kristų. e., su sostine Jeruzalėje. Ji apėmė Judo giminės žemes ir pusę Benjamino giminės.
Masada yra senovės Izraelio karalystės simbolis. Jeruzalė yra senovinis miestas Palestinoje.
8 skaidrė
Pavadinimas „Fenicija“ tikriausiai kilęs iš graikų kalbos – „violetinė“, galbūt siejama su purpurinių dažų gamyba iš specialios moliuskų rūšies, gyvenusios prie Finikijos krantų, kuri buvo viena iš pagrindinių vietos gyventojų pramonės šakų. Kitas paaiškinimas – iš rytų pasirodanti „raudonosios saulės dievybės Fenikso žemė“. Taip pat yra versija, kad pavadinimas kilęs iš egiptiečių žodžio „fenechu“ - „laivų statytojas“, nes finikiečiai iš tikrųjų užsiėmė laivyba ir laivų statyba. Finikiečiai Biblijoje kartais vadinami filistinais, nuo kurių, remiantis viena versija, kilo pavadinimas „Palestina“.
Finikija – senovės šalis, išsidėsčiusi rytinėje (vadinamosios Levantinės) Viduržemio jūros pakrantėje (šiuolaikinio Libano, Sirijos ir Izraelio teritorijoje). Šalies gyventojai finikiečiai sukūrė galingą civilizaciją su išvystytais amatais, jūrų prekyba ir turtinga kultūra. Finikiečių raštas tapo viena pirmųjų istorijoje užfiksuotų skiemeninio fonetinio rašymo sistemų. Didžiausias finikiečių civilizacijos žydėjimas patenka į 1200–800 metų. pr. Kr NS. VI amžiuje prieš Kristų. NS. Finikiją užkariavo persai, o 332 m. NS. - Aleksandras Didysis. Pagrindiniai Finikijos miestai yra Akko, Achzivas, Tyras (šiuolaikinis Sur), Tzaraat (Sarepta), Sidonas (šiuolaikinis Saida), Beruta (šiuolaikinis Beirutas), Byblos (Gebal), Tripolis ir Arwad. XIII amžiuje prieš Kristų. NS. Finikija patyrė jūros tautų invaziją. Jau XII amžiuje prieš Kristų. NS. buvo įkurtos Kadiso (Ispanija) ir Jutikos (Tunisas) kolonijos. Tada Sardinija ir Malta buvo kolonizuotos. Sicilijoje finikiečiai įkūrė Palermo miestą. VIII amžiuje prieš Kristų. NS. Finikiją užėmė Asirija. Persams valdė Finikija 538 m. pr. Kr. NS. Dėl to Viduržemio jūros vakarinės dalies finikiečių kolonijos įgijo nepriklausomybę ir susijungė valdant Kartaginą.
9 skaidrė
Senovės Kinija.
Senovės Kinija, žinoma kaip China Han, kaip ir kitos civilizacijos, gimė iš didžiulio Ramiojo vandenyno žemyno Mu. Senovės Kinijos įrašai yra žinomi dėl dangaus vežimų ir nefrito gamybos aprašymų, kuriais jie pasidalino su majais. Iš tiesų, senovės kinų ir majų kalbos atrodo labai panašios. Senovės kinai išrado daugybę dalykų – nuo tualetinio popieriaus iki žemės drebėjimo detektorių ir raketų technologijų bei spausdinimo technikų. 1959 metais archeologai aptiko prieš kelis tūkstančius metų pagamintas aliuminio juostas, šis aliuminis gaunamas iš žaliavų naudojant elektros energiją.
Kinijos civilizacija yra viena seniausių pasaulyje. Pasak Kinijos mokslininkų, jo amžius gali siekti penkis tūkstančius metų, o turimi rašytiniai šaltiniai apima mažiausiai 3500 metų laikotarpį. Administracinės valdymo sistemos, kurias patobulino eilės dinastijos, ankstyva didžiausių žemės ūkio centrų Geltonosios ir Jangdzės baseinuose plėtra, suteikė pranašumų Kinijos valstybei, kurios ekonomika buvo pagrįsta išvystytu žemės ūkiu. su savo klajokliais ir kalnuotais kaimynais. Kinijos civilizaciją dar labiau sustiprino konfucianizmo, kaip valstybinės ideologijos (I a. pr. Kr.) įvedimas ir vieninga rašto sistema. Siekiant palengvinti objektyvų visos Kinijos istorijos suvokimą, naudojamas toks skirstymas: ikiimperinė Kinija (Xia, Shan, Zhou – iki 221 m. pr. Kr.) Imperatoriškoji Kinija (Qin – Qing) Naujoji Kinija (1911 m. – dabar)
10 skaidrė
Didžioji kinų siena.
Didžioji kinų siena yra viena didžiausių ir moderniausių pastatų ir techninių konstrukcijų pasaulyje. Jis driekiasi nuo Liaodong įlankos per Šiaurės Kiniją iki Gobio dykumos. Atstumas nuo vieno Sienos galo iki kito yra 2450 km, bet jei atsižvelgsime į kitus nuo Didžiosios kinų sienos besitęsiančius pylimus, gautume 6000 - 6500 km. Didžioji kinų siena pradėta statyti VII a. pr. Kr. mažų valstybių valdovai, kurie aplink savo teritorijas statė pylimus. Per visą Kinijos istoriją buvo trys Didžiosios sienos (kiekviena 5000 km ilgio), kurių statyba truko daugiau nei 2000 metų. Trečiosios Didžiosios kinų sienos statybai Mingų dinastija skyrė apie 1 mln.
11 skaidrė
http://www.egyptolog.ru http://www.liveinternet.ru http://ru.wikipedia.org http://www.sunhome.ru http://www.google.ru
Informacijos šaltiniai.
Istorija. Asirijos kovos vežimo puolimas. Sparnuotas džinas. Tautų kultūros klestėjimas. Pietų Mesopotamija. Seni rašytiniai dokumentai. Asirijos architektūros bruožai. Šumerų-akadų kosmogoninis epas. Centrinė dievybė. Architektūra. Kultūra. Asirijos įstatymų rinkinys. Asirijos istorija. Miesto žemėlapis. Šumero žlugimas. Religinės pažiūros. Mokslas. Šumerų miestai. Cuneiform tabletė. Asirų pastatytas miestas.
„Senovės Rytų valstybių bruožai“ – geležies amžius. Persų įlanką. Eufrato upė. Konfucijus. Istorinis diktantas. Pagarba vyresniesiems. Cuneiform. Gyvos prekės. indėnai. Herodotas. Aukščiausia dorybė. Kokį indėlį į pasaulio kultūrą įnešė senovės Rytų tautos? Indija. Ką senovės Indijos gyventojai gydė gyvatėmis? Mažoji Azija. Kaliniai. Hindustanas. Urukas. Senovės Rytų šalių rašymas. Mesopotamija. Senovės Rytų valstybės. Balta spalva atitinka brahmanus.
„Senovės Rytų civilizacija“ – Ragini. Miniatiūrų mokykla. Viduramžių Rytai. Rytų civilizacijos bruožai. Indijos kultūra. Rajput mokykla. Sienos. Sari. Meniniai amatai. Amatas. budizmas. Indijos knygų miniatiūra. Rytų civilizacija. Indijos ir Kinijos civilizacijos. Dramblio kaulo gaminiai. Dekoratyvinė ir taikomoji dailė. Saulės šventykla Konarake. Art. Pagrindas / cokolis. Išsivadavimo iš kančios kelias. Stupa prie Sanchi vartų.
„Indija ir Kinija senovėje“ – senovės Rytų istorinės raidos ypatybės. Indra. Arijos. Budizmo atsiradimas. Ašinis laikas. Susidomėjimas diskutuoti apie religinius ir ideologinius pagrindus. Šango valstija. Maurianų imperija. Konfucianizmas ir daoizmas. „Kariaujančių karalysčių“ era. Senovės Kinija. Arijų genčių skverbtis į Indiją. Indija ir Kinija. Džou valstija. Vedizmas. Išėjimas iš mitologinės eros. Gyvenimas yra blogis. Žiauri lako sistema. Filosofinio tikrovės suvokimo galimybės.
„Senovės Mesopotamija“ – čia gyvybės pagrindas buvo vanduo. Pietų Mesopotamijoje trūko daugelio rūšių žaliavų. Rašymas. Prekyba. Cuneiform. Žodynas. Senovės Mesopotamija. Pamokos klausimas. Gamta ir geografinė padėtis. Apie kokią profesiją mes kalbame?
„Asirija“ – žiūrėk. Memfis. Šalys ir tautos. Vystymai. Reikalingas lygis. Įvykis iš Asirijos valstybės istorijos. Trūksta koncepcijos. Asirų užkariavimo kampanijų kryptys. Asirijos pasaulio galia. „Geležinė“ Asirijos karalystė. Tai leido asirams sukurti pasaulinę galią. Asirija. Mes apibrėžiame problemą. Liūtų guolis. Geležies amžiaus pradžia. Pritaikome naujas žinias. Padidėjęs lygis. Kokius pasiekimus ir pamokas mums paliko Asirijos imperija.
Įkeliama...