Liuterio 1517 m. spalio 31 d. kalba su 95 tezėmis prieš indulgencijas siejama su reformacijos sąjūdžio pradžia.

1483 m. Eislebeno mieste (Saksonija) gimęs Martinas Liuteris užaugo miestiečių aplinkoje augančioje aplinkoje. Vokietijos miestai opozicija prieš katalikų dvasininkiją.

Būdamas Erfurto universiteto studentas, Liuteris artimai susipažino su radikalių humanistų rato nariais, kurių įtakoje jis vienu metu buvo.

Persmelktas opozicinių burgerių jausmų, Liuteris, prieštaraujantis mokymui katalikų bažnyčia bandė parodyti, kad žmogus ir jo pasaulietinis gyvenimas neturėtų būti laikomas iš prigimties nuodėmingu ir neturinčiu jokio teigiamo moralinio bei religinio turinio.

Liuteris pareiškė, kad bažnyčia ir dvasininkai nėra tarpininkai tarp žmogaus ir Dievo. Jis paskelbė klaidingus popiežiaus bažnyčios teiginius, kad ji per sakramentus gali suteikti žmonėms „nuodėmių atleidimą“ ir „sielos išgelbėjimą“ per sakramentus. ypatingos savybės, kuria ji tariamai apdovanota.

Pagrindinė Liuterio iškelta pozicija teigia, kad žmogus „išsigelbėjimą“ (arba „nuteisinimą“) pasiekia ne per bažnyčią ir jos ritualus, o pasitelkdamas tiesiogiai Dievo jam duotą „tikėjimą“.

Šios nuostatos prasmė glūdi ne tik dvasininkų pretenzijų į dominuojančią padėtį pasaulyje nepripažinime, bet ir tame, kad, paskelbus asmens „tikėjimą“ vienintele jo bendravimo su Dievas, Liuteris tuo pat metu tvirtino, kad tiek pasaulietinis žmogaus gyvenimas, tiek visa pasaulinė santvarka, suteikianti žmogui galimybę atsiduoti „tikėjimui“, yra svarbus krikščioniškosios religijos taškas.

Taip jis išreiškė bendrą miestiečių norą atsikratyti politinio ir ideologinio popiežiaus bažnyčios ir katalikų dvasininkijos dominavimo, suteikti religinės valdžios svarbą ir stiprybę pasaulietinėms institucijoms ir pasaulietinei valstybei.

Teigdamas, kad „tikėjimas“ yra vienintelė priemonė sielai išgelbėti, Liuteris susiejo kitą poziciją apie „šventojo rašto“ autoriteto atstatymą, o ne katalikišką „šventosios tradicijos“, ty popiežiaus dekretų, autoritetą. laiškai, bažnyčių tarybų nutarimai ir kt.

Liuterio pozicija dėl „išteisinimo tikėjimu“, išdėstyta jau 95 tezėse ir išplėtota kituose savo ankstyvuosiuose darbuose, to meto sąlygomis galėjo tapti ideologiniu miestiečių ginklu, kovojant už naujus valstybės principus. politinė sistema.

Tačiau Liuterio reformacijos mokymas taip pat atspindėjo vokiečių miestiečių klasių ribotumą. Liuteris neplėtojo savo mokymo ta kryptimi, kuri leistų daryti išvadą, jog būtina keisti visuomenėje susiklosčiusią tvarką.

Bet kokia politinė sistema Martynui Liuteriui atrodė kaip būtinas krikščionių religijos elementas: bet kokius revoliucinius veiksmus prieš esamą tvarką jis laikė nepriimtinu.

Vadinasi, miestiečių reformatorius iš tikrųjų tik suteikė feodalinei santvarkai naują religinį pagrindimą.Praktiškai liuteronų reformacija, atmetusi dogmas ir ritualus katalikišku supratimu, reiškė dvasininkijos mažinimą ir pasaulietinių santykių skelbimą – jų nekeičiant iš esmės. kaip krikščionių vidinio religingumo pagrindas.

Marksas atkreipė dėmesį į tai, kad Liuterio skelbiamas vidinis religingumas yra lygiai taip pat skirtas pavergti žmones, kaip ir išorinis Katalikų bažnyčios religingumas, kurį jis atmetė. „Liuteris, – rašė Marksas, – pamaldumu nugalėjo vergiją tik į jos vietą įvesdamas vergiją įsitikinimu. Jis palaužė tikėjimą valdžia, atkurdamas tikėjimo autoritetą. Jis kunigus pavertė pasauliečiais, pasauliečius pavertė kunigais. Jis išlaisvino žmogų iš išorinio religingumo, paversdamas religingumą vidiniu žmogaus pasauliu. Jis išlaisvino kūną nuo pančių, uždėdamas pančius ant žmogaus širdies. Taigi vokiečių miestiečiai, Liuterio asmenyje išėję prieš Katalikų bažnyčią, nedrįso patys deklaruoti būtinybės keisti socialinius santykius.

Ir vis dėlto įtemptoje Vokietijos situacijoje Liuterio tezės, anot Engelso, turėjo „degią efektą, tarsi žaibo trenksmą į parako statinę*. Engelsas rašo, kad Liuterio tezėse iš pradžių jie rado visapusišką išraišką ir nuostabiu greičiu aplink save sujungė „įvairius, tarpusavyje susikertančius riterių ir miestiečių, valstiečių ir plebėjų siekius, kurie siekė kunigaikščių ir žemųjų dvasininkų, slaptų mistinių sektų suvereniteto. o literatūrinė – mokslinė ir burleskinė-satyrinė opozicija...“ Tuo pačiu metu įvairūs opozicijos elementai į Liuterio religines formules įdėjo savo socialinius reikalavimus.

Tai ypač pasakytina apie žmonių mases, kurios, suprasdamos jo iškeltas reformacijos sąjūdžio tezes ir tikslus, nuėjo daug toliau nei pats Liuteris ir kurios nesigilino į Liuterio ribojančių aiškinimų scholastinį lėkštumą, pateiktą tezėse ir kitose jo tezėse. teologiniai raštai. Tezėse jie matė tai, ką norėjo matyti patys, o ne tai, ką turėjo omenyje jų autorius. Reformaciją masės suvokė kaip reikalavimą ne tik permainoms bažnyčios reikaluose, bet ir socialiniam išsivadavimui.

Vokietijoje kilęs plačiai paplitęs visuomeninis judėjimas neleido popiežiui ir aukščiausiai katalikų dvasininkijai greitai padaryti taško Liuteriui, kaip jie norėjo. Šio judėjimo kontekste Liuteris iš pradžių užėmė tvirtą poziciją popiežiaus kurijos atžvilgiu.

Jis atvirai prisipažino, kad savo mokyme daugiausia sekė Janu Husu, ir viešai pareiškė per debatus Leipcige 1519 m., kad garsusis čekų reformatorius buvo neteisingai pasmerktas Konstanco susirinkimo ir sudegintas.

Kovos su popiežiaus Roma įkarštyje Liuteris 1520 m. netgi atsigręžė į čekų taboritų mokymo tezes ir pareikalavo su ginklais rankose skubėti „prie kardinolų, popiežių ir visos Romos Sodomos gaujos“ ir „ sutepti jų rankas krauju“.

Tais pačiais metais Liuteris viešai sudegino popiežiaus bulę, paskelbdamas jį ekskomunikuotu.

Dėl ryžtingos Liuterio pozicijos prieš popiežiaus valdžią jis atsidūrė nacionalinio judėjimo centre, kuris turėjo nepaprastai svarbią politinę reikšmę ir buvo būtinas etapas kovojant su pažeminta susiskaldžiusios Vokietijos valstybe.

Šiais metais sukanka 500 metų, kai 1517 m. spalio 31 d. vokiečių teologas Martinas Liuteris pristatė savo 95 tezes, atveriančias kelią Reformacijai ir evangelikų liuteronų bažnyčiai, apsigyvenusiai daugelyje Šiaurės Europos šalių.

Per jubiliejų Martynas Liuteris prisimenamas kaip drąsus teologas, kuris, rizikuodamas savo gyvybe, maištavo prieš popiežiaus piktnaudžiavimą valdžia ir gynė teisę. paprastas žmogusį išsigelbėjimą ir Biblijos skaitymą savo kalba.

Bažnyčia šiandien nenoriai sprendžia tamsiąsias Martyno Liuterio puses. Liuteris visuomenės nuosėdomis laikė ne tik žydus. Liuteriu bjaurėjosi ir maištaujantys valstiečiai. Galų gale, nors Liuteris gynė mažą žmogutį, jis skelbė pagarbą ir nuolankumą prieš valdžią.

Tie valstiečiai, kurie, iš dalies įkvėpti Martyno Liuterio, maištavo ir reikalavo teisingesnio žemės ir nuosavybės padalijimo, negalėjo tikėtis jokio supratimo iš Reformacijos vado. Priešingai, Liuteris manė, kad sukilėliai nusipelnė būti nužudyti:

„Tegul visi, kas gali juos nupjauti, nužudyti ir subadyti atvirai ar slapta, nes niekas negali būti bjauresnis, gadinantis ar velniškesnis už tą, kuris kelia maištus. Tai panašu į tai, kaip reikia nužudyti pašėlusį šunį: jei jo nenužudysi, nusižudysi pats, o kartu su tavimi ir visa šalis. Nemanau, kad dabar požemyje liko bent vienas velnias; jie visi užvaldė valstiečius. Jų beprotybė peržengia visas ribas“.

Taigi 1525 metais Liuteris septynių puslapių laiške išsižadėjo valstiečių, reikalaujančių teisingumo. Tada valstiečių sukilimas išaugo į tikrą reidą. Tvirtovės, pilys ir vienuolynai buvo plėšiami ir deginami, žudomi didikai ir dvarininkai. Skaičiuojama, kad prieš atkuriant tvarką Vokietijos karalystėje buvo nužudyta iki 100 tūkstančių valstiečių.

Pasirinko vienuolyną

Prieš paimdamas ginklą prieš valstiečius ir žydus, Martynas Liuteris daugybę valandų sėdėjo ir mąstė apie savo tikėjimą ir Katalikų bažnyčios vaidmenį. Martynas Liuteris nesutiko su tuo, ką popiežius pasakė Romoje ir ką jis pats perskaitė Biblijoje.

Jei viskas būtų buvę taip, kaip norėjo jo tėvas Hansas Liuteris, mažasis Martinas niekada nebūtų tiek daug galvojęs apie amžinus klausimus, o tėvo valia taptų teisininku. Martynas Liuteris gimė 1483 m. ir buvo išsiųstas į mokyklą Eizenache ir Magdeburge. Vėliau Liuteris mokyklos laikotarpį palygino su pragaru ir skaistykla.

Būdamas septyniolikos Liuteris pradėjo studijuoti Erfurto universitete, kurį pavadino alaus sale ir viešnamiu. Po ketverių metų jis išlaikė magistro egzaminą ir turėjo tęsti teisės studijas, tačiau greitai tai pabodo. Martyno Liuterio aistra buvo teologija ir filosofija. Po kelionės namo, kai 1505 m. liepos 2 d. grįžo į Erfurtą, vidury miško jį netikėtai pasivijo perkūnija. Žaibas trenkė šalia jo arklio, o mirtinai išsigandęs Liuteris sušuko: „Šventoji Ana, padėk man, aš tapsiu vienuoliu!

Tai buvo priesaika, kurios, jo manymu, neįmanoma sulaužyti. Nepaisant aršių tėvo protestų, Martynas Liuteris pardavė visus savo vadovėlius kaip nereikalingus, atsisveikino su artimaisiais ir 1505 metų liepos 7 dieną įstojo į Augustinų vienuolyną Erfurte.

Dabar įvykiai sparčiai vystėsi. Po dvejų metų Martynas Liuteris buvo įšventintas, po kelerių metų lankėsi pas popiežių ir tapo teologijos daktaru Vitenbergo universitete.

Parduodamas išsigelbėjimas

Martyno Liuterio protestai prasidėjo nuo popiežiaus Leono X sprendimo finansuoti Šv. Petro bazilikos statybą Romoje parduodant indulgencijas. Kiekvienam, įsigijusiam šiuos popiežiaus laiškus, buvo garantuotas nuodėmių atleidimas ir išgelbėjimas.

Dominikonų vienuolis Johanas Tetzelis sėkmingai pardavinėjo atlaidus visoje Vokietijoje. Pavyzdžiui, jo pardavimo argumentas skambėjo taip: „Kai tik pinigai yra skrynioje, siela iškart iššoka iš skaistyklos“. Vokiečių bankų firmos dalyvavo pardavimuose, pusė pajamų atiteko Romai, o kitą pusę pasidalino vokiečių bankininkai ir Brandenburgo arkivyskupas Albrechtas.

Martynas Liuteris negalėjo susitaikyti su mintimi, kad pinigai gali nusipirkti išgelbėjimą. Jis parašė laišką arkivyskupui su 95 tezėmis ir protestavo prieš indulgencijas. Liuteris taip pat galėjo prikalti savo tezes prie Vitenbergo bažnyčios durų, kaip byloja viena istorija, tačiau ekspertai tuo abejoja.

Gutenbergo spausdinimo įgūdžių dėka tezės greitai išplito. Per dvi savaites juos buvo galima perskaityti visoje Vokietijoje, o po dviejų mėnesių jie buvo išplatinti visoje Europoje. Nors Liuteris iš pradžių nenorėjo nutraukti santykių su popiežiumi, 86-ąją tezę galima vertinti kaip atvirą karo paskelbimą: „Kodėl popiežius, turtingesnis už Kroizą, liepė už pinigus pastatyti Šv. vargšų tikinčiųjų, o ne su savo?

Kontekstas

Martynas Liuteris buvo antisemitas

Yle 2017-04-22

Be religijos būtume nelaimingi

Die Welt 2017-05-06

Norvegija bus pasaulietinė – liuteronų bažnyčia netenka valstybinės religijos statuso

Nacionalinis paštas 2012-06-05 Martinas Liuteris tapo visų, abejojusių popiežiumi, herojumi. Teologai susirinko Vitenberge, norėdami tęsti protestą. Reformacija prasidėjo labai stipriai.

Popiežius buvo įpratęs prie reformatorių kritikos ir prie to, kad buvo begalė įvairiausio plauko teologų, kurie jam prieštarauja ir dažniausiai į juos nekreipė dėmesio. Vidutinio gąsdinimo, kaip taisyklė, pakakdavo, kad atkakliausias kunigas būtų pašauktas į tvarką. Tačiau Liuteris buvo iškirptas iš kitokio audinio. Priešingai, jis tik sugriežtino kritiką ir tvirtino, kad popiežius neturi išimtinės teisės aiškinti Bibliją ir kad nei popiežius, nei Katalikų bažnyčia nėra neklystantys.

Popiežius į tai atsakė 1521 m. Liuteris buvo paskelbtas neteisėtu, jo knygos ir brošiūros buvo įtrauktos į juodąjį sąrašą ir buvo įsakyta jį suimti. Liuteriui maisto ar pastogės suteikimas taip pat tapo nusikaltimu.

Čia į pagalbą atėjo Heseno princas Frederikas III. Vartburgo pilis Eizenache ištisus metus buvo Liuterio prieglobstis.

Vienuole tapo Fru Liuteris

Martynas Liuteris išvertė Naująjį Testamentą į vokiečių kalbą ir dar labiau pagilino savo kritiką bažnyčiai: pavyzdžiui, vienuolius ir vienuoles patikino, kad jie nepadaro nuodėmės, jei pažeidžia skaistybės ir kitus įžadus.

Tuo pat metu kai kurie reformacijos šalininkai radikalėjo, jiems nebepakako to, kad jie buvo paskelbti lygiais prieš Dievą, dabar jie reikalavo lygybės gyvenime žemėje. Martynas Liuteris grįžo į Vitenbergą, kur per 1522 m. Velykas griežtai atmetė galimybę panaudoti smurtą siekiant pokyčių. Jis pabrėžė, kad krikščioniškos žinios yra apie meilę, kantrybę, meilę ir laisvę. Geresnis pasaulis tai reikėjo pasiekti pasikliaujant Dievo žodžiu ir pasaulietiniais autoritetais, o ne jiems prieštaraujant.

Būdamas 42 metų Liuteris vedė Kathariną fon Bore. Ji buvo vienuolė, kuriai jis padėjo pabėgti iš vienuolyno. Protestantų tarnai buvo susituokę ir anksčiau, tačiau su Liuterio santuoka katalikiškas celibato reikalavimas šioje pasaulio dalyje buvo visiškai panaikintas.

Liuterių pora susilaukė šešių vaikų, iš kurių keturi gyveno iki pilnametystės. Šeima gyveno nepretenzingai, nes namo vadovas niekada negavo honoraro už visas nesuskaičiuojamas knygas, kurias parašė ir kurios buvo platinamos visame pasaulyje. Vietoj to, tai buvo leidėjai, kurie uždirbo turtus.

Saksonijoje Liuteris įkūrė naują bažnyčią su naujomis pamaldomis. Pavyzdžiui, psalmės turėjo būti giedamos vokiškai. Liuteris parašė Didįjį katekizmą, kuris tapo žinynu kunigams, ir Mažąjį katekizmą, kuriame aiškia kalba aiškino paprastiems žmonėms krikščioniškojo tikėjimo pagrindus.

Jokio tarpininkavimo

Praėjus vos aštuoneriems metams po Martyno Liuterio anatemos, Reformacija įgijo teritorijos tiek daug Vokietijos ir Šveicarijos karalysčių, kad pagrindiniai protestantų teologai susitiko Marburge Hesene, kad susitartų dėl bendrųjų naujosios bažnyčios taisyklių.

Reikėjo susitarti dėl penkiolikos tezių. Keturiolika iš jų problemų nesukėlė, tačiau Viešpaties vakarienės klausimas sukėlė aršių ginčų. Ar Jėzus tikrai buvo savo kūne ir kraujyje, ar tai turėjo tik simbolinę reikšmę, teologai galėtų ginčytis mėnesius. Kaip Jėzus galėjo būti keliose vietose vienu metu, paklausė viena iš stovyklų, į kurią Liuteris atsakė, kad Jėzus yra visur.

Jie negalėjo pasiekti harmonijos, tačiau dauguma pasirašė susitarimą, kuris suvienijo protestantiškas šalis 1530 m. Šveicaras susilaikė nuo pasirašymo, o požiūris į Viešpaties vakarienę išlieka nesutarimų tarp įvairių protestantų bažnyčių šaltiniu.

Tuo pat metu, kai reformatoriai Marburge diskutavo apie Viešpaties vakarienę, katalikų pasauliui grėsmę kėlė į šiaurę pasiveržę turkai, jau buvę netoli Vienos. Šventosios Romos imperatorius norėjo greitai nutraukti religines nesantaikas, kad vieningu frontu stotų prieš turkus. Todėl reformacijos lyderiai buvo pakviesti deryboms į Augsburgą.

Martynas Liuteris negalėjo juose dalyvauti, jam vis dar galiojo mirties nuosprendis. Tačiau jo artimiausi bendražygiai nuvyko į Augsburgą ir perskaitė Marburge sudarytą susitarimą, kuris vėliau tapo žinomas kaip „Augsburgo pripažinimas“.

Katalikų bažnyčia nebuvo pasirengusi daryti nuolaidų, tik davė protestantams keletą mėnesių atokvėpio, kad jie atsisakytų savo erezijos ir paklustų popiežiui. Priešingu atveju ji grasino karu.

Tai buvo paskutinis bandymas suvienyti bažnyčią. Martynas Liuteris pareiškė, kad tolesnės derybos buvo beprasmės. Protestantų kunigaikščiai sudarė savo karinį sąjungą, kad apsisaugotų nuo galimos katalikų agresijos.

Pogromai

Todėl buvo pradėti vykdyti raginimai išvaryti ir žudyti žydus, dėl kurių daugelyje Vokietijos miestų kilo pogromai, jų pasitaikydavo visą XVI amžiaus antrąją pusę ir vėliau. Tačiau jaunasis Martynas Liuteris iš pradžių nebuvo visai priešiškas žydams, priešingai.

Liuteris žinojo, kad žydai, žinoma, išsižadėjo Jėzaus ir jį nukryžiavo, bet iš pradžių manė, kad jų veiksmus galima paaiškinti tuo, kad jiems nebuvo suteiktas tikrasis tikėjimas. Kai įvyko reformacijos proveržis, tada žydai turėtų pagaliau išgirsti tiesą apie Jėzų Kristų, suvokti, kad jis buvo Gelbėtojas, ir giliai atgailauti dėl to, kaip prieš penkiolika šimtų metų sutiko Dievo sūnų, tikėjo Liuteris.

Jis klydo. Kad ir kaip Liuteris ir kiti vadovaujantys kunigai skelbdavo krikščioniškas žinias žydams, jie ir toliau laikėsi savo protėvių įsitikinimų, kad Jėzus buvo visai ne dievas, o eilinis rūpesčių keltuvas, kuris gavo tai, ko nusipelnė.

Martynas Liuteris galėjo suprasti, kad žydai Jėzų išsižadėjo iš nežinojimo. Tačiau tai, kad jie ir toliau neigė Gelbėtoją net ir susipažinę su šventaisiais raštais, kai visa evangelinė krikščionybė jiems buvo įteikta ant lėkštės, buvo per daug.

Martynas Liuteris negalėjo atleisti tokio nedėkingumo ir todėl 1543 m. parašė brošiūrą „Apie žydus ir jų melą“. Knygą buvo lemta daug kartų perspausdinti, ypač 1930 m.

Reikia prisiminti, kad žydų persekiojimas tęsėsi visoje Europoje daugelį šimtų metų. Tai yra, Martynas Liuteris šiuo klausimu visai nėra originalus.

Martynas Liuteris yra unikalus, nes jam pavyko sukilti prieš popiežių ir sukurti visiškai naują evangelikų bažnyčią, kuri virto Šiaurės Europos liaudies bažnyčia.

Duomenys

Martynas Liuteris

1483 – gimė Eislebene.

1505 – nustoja studijuoti jurisprudenciją ir įstoja į vienuolyną.

1512 m. tapo teologijos daktaru ir Vitenbergo universiteto profesoriumi.

1517 m. – 95 tezėse, kurias pristatė Vitenberge, užpuolė popiežių ir Katalikų bažnyčią.

1521 m. – popiežius paskelbė uždraustu, pabėga į Vartburgo pilį, kur išverčia Naująjį Testamentą į vokiečių kalbą ir parašo postilą, kuri tampa evangelikų pamokslų pagrindu.

1525 – ištekėjo už buvusios vienuolės Katharina von Bora.

1529 — Liuteris išleido Didįjį katekizmą kunigams ir Mažąjį katekizmą paprastiems žmonėms.

1530 m. – Augsburgo išpažinimo metu protestantų karalystės susitarė dėl naujos bažnyčios tvarkos.

1546 – Eislebene mirė Liuteris, sulaukęs 62 metų. Jis buvo palaidotas Vitenberge.

„InoSMI“ medžiagoje pateikiami išskirtinai užsienio žiniasklaidos vertinimai ir neatspindi „InoSMI“ redakcijos pozicijos.

Evangelikų liuteronų bažnyčios įkūrėjas. Gimė Eislebene (Saksonijoje) 1483 m. lapkričio 10 d. Jis buvo kilęs iš valstiečių klasės, buvo kalnakasio sūnus, šeimoje gavo griežtą religinį ir dorovinį išsilavinimą. 1501 metais įstojo į Erfurto universitetą, kur studijuodamas teisę (tėvo prašymu) tuo metu užsiėmė filosofijos mokslais, taip pat viską įsisavino. reikalingos technikos dialektika. Tuo pat metu Martynas Liuteris studijavo lotynų klasiką ir užmezgė glaudžius ryšius su Erfurto humanizmo atstovais – Rubianu ir Langu. 1502 metais Liuteris įgijo bakalauro, o 1505 metais – filosofijos magistro laipsnį.

Tais pačiais metais nepilnametis; įvykis buvo postūmis Liuterio gyvenimo pokyčiams, o tai buvo jo būsimos veiklos pradžia. Kalnuose jį užklupusi perkūnija padarė gilų įspūdį jo karštai gamtai; Liuterį, jo paties žodžiais, „apėmė iš dangaus siųsta baimė“, ir nuo to laiko jį ėmė kankinti abejonės dėl galimybės pasiekti išganymą atsižvelgiant į žmogaus prigimties nuodėmingumą. Jis paliko išsiblaškiusį gyvenimą, įstojo į Augustinų vienuolyną Erfurte ir priėmė kunigo laipsnį (1507). Tačiau, nepaisant kupino darbų ir atgailos gyvenimo, dieviškosios bausmės baimė Liuterio neapleido, o kameros tyloje jis patyrė ne vieną sunkią liūdesio ir nevilties akimirką. Lemiamą perversmą jo dvasiniame pasaulyje padarė vienas senas vienuolis, kuris išsprendė visas savo abejones tiesiog nurodydamas skyrių apie nuodėmių atleidimą. Uolus Šventojo Rašto studijavimas, viena vertus, ir pokalbiai su Augustinų ordino prioru Staupitzu, kita vertus, padėjo sustiprinti Martyno Liuterio suvokimą apie galimybę pasiekti amžinąjį išganymą vien tikėjimo galia.

Martyno Liuterio portretas. Dailininkas Luca Cranach vyresnysis, 1525 m

1511 m. išvykęs į Romą savo ordino vardu, Liuteris pasibaisėjo pamatęs gilų katalikų dvasininkų suirimą, tačiau iš Romos grįžo vis dar ištikimas katalikų bažnyčios sūnus, giliai tikintis jos beribiu autoritetu. Dar prieš kelionę į Romą Martynas Liuteris pradėjo skaityti paskaitas apie Aristotelį naujai įkurtame Vitenbergo universitete; Tapęs teologijos daktaru (1512 m.), pradėjo skaityti apie apaštalo Pauliaus laiškus, tuo pat metu Vitenbergo bažnyčiose dažnai sakydamas pamokslus per tikėjimą pasiektos Dievo malonės tema, kuri tapo kertiniu jo mokymo akmeniu.

Liuterio 95 tezės (trumpai)

Netrukus Liuteris turėjo galimybę atvirai veikti kaip Romos bažnyčios priešas. Tada piktnaudžiavimas popiežiaus atlaidais pasiekė kraštutines ribas. Vienuolis Tetzelis, pardavinėjęs šiuos atlaidus, atsirado ir Vitenbergo apylinkėse (1517 m.), būtent tuo metu, kai ten buvo švenčiamos vietos rūmų bažnyčios pašventinimo metinės, pagal to meto paprotį tokios šventės buvo rengiamos. lydimas prie šventyklos durų prikaltų leidinių; Liuteris tuo pasinaudojo ir prie bažnyčios durų prikalė 95 tezes, kuriose nurodė skirtumą tarp atgailos, kaip vidinės, moralinės ramybės akto, ir esamos bažnyčios atgailos sistemos. 95 tezių sėkmė buvo nepaprasta: per 14 dienų jos spėjo apkeliauti visą Vokietiją ir buvo sutiktos visuotinės simpatijos. 1518 m. pradžioje popiežiaus cenzoriaus buvo pasmerktos 95 tezės; o 1519 m. popiežiaus teologas Ekas metė iššūkį Martynui Liuteriui Leipcige viešose diskusijose (daugiausia dėl popiežiaus pirmumo), po kurių įvyko galutinis lūžis tarp Liuterio ir Romos bažnyčios.

Liuteris sudegino popiežiaus bulę

Nenuilstamai dirbdamas su savo plunksna, Martynas Liuteris savo raštuose pradėjo plėtoti visų tikinčiųjų teisės į kunigystę, religijos laisvės doktriną, kad bažnyčiai nereikia žemiško pakaitalo popiežiaus asmenyje, ir reikalavo tarp kitų. kiti dalykai, bendrystė pagal abi rūšis pasauliečiams . Šie mokymai ir jo bendravimas su tokiais pagarsėjusiais Romos priešais kaip Hutenas galiausiai sukėlė popiežiaus rūstybę ant Liuterio. 1520 m. pasirodė popiežiaus bulė, ekskomunikuojanti jį iš bažnyčios, į kurią Liuteris atsakė nauju esė: „Apie krikščioniškos asmenybės laisvę“ ir iškilmingai sudegino bulę kartu su popiežiaus dekretalais priešais Vitenbergo vartus. Liuterį nuo bausmės už šį poelgį išgelbėjo tik kurfiursto Frydricho Išmintingojo, kuris buvo imperijos sosto vicekaralius iki Karolio V išrinkimo, užtarimas.

Tiek minėtuose, tiek kituose tais pačiais metais išleistuose darbuose („Krikščioniškajai vokiečių tautos bajorijai dėl krikščioniškos valstybės pataisymo“ ir „Apie Babilono bažnyčios nelaisvę“) Martynas Liuteris ragina krikščionybę kovoti su arogantiškais popiežiaus ir dvasininkų reikalavimais, reikalauja sunaikinti nuodėmių atleidimo sistemos pavergusius žmones ir nurodo tiesioginį suartėjimą su Dievu per tikėjimą kaip vienintelį ramybės ir palaimos šaltinį.

Liuteris 1521 m. Vormso dietoje ir Vartburgo pilyje

1521 m. Martynas Liuteris buvo pašauktas atsakomybėn prieš imperatorių Karolį V ir Reichstago; pasirodęs Imperatoriškoje dietoje Vormse, susidūręs su valdžia ir daugybe žmonių, jis drąsiai gynė savo mokymus ir ryžtingai atmetė pasiūlymą atsisakyti savo idėjų.

Liuteris Vormso dietoje. A. von Wernerio paveikslas, 1877 m

Grįžtant atgal, savo globėjo Saksonijos kurfiursto Frederiko Išmintingojo iniciatyva, Liuterį „užpuolė“ persirengę „plėšikai“, atvežę jį į Vartburgą, kur, pasislėpęs po tariamu vardu, rado saugų prieglobstį visų persekiojimų ir galėjo ramiai atsiduoti savo literatūrinei ir reforminei veiklai. Čia Liuteris baigė vieną svarbiausių savo gyvenimo darbų – Biblijos vertimą į vokiečių kalbą.

Liuteris Vartburge (kur jis gyveno Jorgo vardu). Dailininkas Luca Cranach Vyresnysis, 1521–1522 m

Martyno Liuterio reformacija (trumpai)

Tačiau Vartburge jis ilgai neužsibuvo. Fanatiški jo pasekėjų ekscesai, ikonoklazmas, Melanchtono neryžtingumas šių įvykių atžvilgiu iššaukė Liuterį iš prieglobsčio. Jis vėl pasirodė Vitenberge ir karšto pamokslavimo galia atkūrė ramybę, po to uoliai atsidėjo reformuotos bažnyčios organizavimui, savo reformatorine veikla apimdamas dieviškąsias pamaldas (kurios buvo pradėtos vykdyti vokiečių kalba ir daugelis kurių ritualus pakeitė malda ir giesmių giedojimas), bažnyčios organizavimas, mokyklos reikalai ir kt., kurių rezultatas – jo darbai: „Apie šlovinimo tvarką bendruomenėje“, „Bažnytinių giesmių knyga“. , „Didysis katekizmas“, „Mažasis katekizmas“ ir kt. Neigdamas dvasininkų celibatą, Martynas Liuteris vedė (1525 m.) Kathariną fon Borą (taip pat buvusią vienuolę), vėliau pradėjo griauti vienuolynus, panaudodamas jų turtą mokykloms, ligoninėms statyti. ir kt.

Martyno Liuterio ir jo žmonos Katharinos Boros portretas. Dailininkas Luca Cranach vyresnysis, 1525 m

Tačiau drąsus religinis reformatorius Liuteris tvirtai pasisakė už esamą politinę sistemą ir griežtai smerkė bet kokius bandymus ją pakeisti. Taip jis tapo aršiu Miunzerio partijos priešininku ir per Valstiečių karas 1525 m. jis aistringai pasmerkė valstiečių ir anabaptistų veiksmus dviejose esė: „Kvieskite taiką“ ir „Prieš valstiečius – plėšikus ir žudikus“. Lygiai taip pat Cvinglio reformų veikla sutiko jame priešą. Be religinių ir ritualinių nesutarimų su Šveicarijos reformatoriais, Martinas Liuteris buvo kraštutinis ginkluoto pasipriešinimo idėjos priešininkas, dėl kurio jis visiškai atmetė platų Cvinglio ir Heseno žemės grafo planą dėl bendrų veiksmų. visos reformacijos pajėgos kovoti su popiežiaus valdžia ir katalikų monarchija. Paskutinis liuteronų ar saksų ir Pietų Vokietijos bei Šveicarijos reformacijos lūžis įvyko per religinį ginčą Marburge (1529 m.), todėl 1530 m. Augsburgo Reichstage saksų vokiečiai išėjo su savo asmeniniu tikėjimo išpažinimu („Augsburg Confession“). “), užbaigęs liuteronų bažnyčių kūrimosi procesą. Tačiau vėlesniais metais Liuteris nenuilstamai dirbo pradėtą darbą, išlikdamas ištikimas savo idėjoms iki galo: tokia dvasia jis 1537 m. sudarė Schmalkaldeno straipsnius; Vadovaudamasis tomis pačiomis idėjomis, jis atmetė tarpininkavimo pasiūlymus Regensburge 1541 m. ir kvietimą į Tridento susirinkimą 1545 m.

Liuterio asmenybė

Aistringas, veržlus ir kartais pernelyg griežtas religinių įsitikinimų atžvilgiu, asmeniniame gyvenime Martynas Liuteris išsiskyrė dvasios aiškumu, geranorišku humoru, linksmu nusiteikimu ir šiltu, gailestingu požiūriu į žmones. Tačiau jo vidinis, dvasinis gyvenimas buvo ne toks ramus: ne kartą jis išgyveno sunkias, tamsias akimirkas, kovodamas su velniu, kamuojamas fantomų, grasinančių aptemdyti sąmonę. Prie to prisidėjo dažnos fizinės kančios, kurios išsivystė į skausmingą ligą, atnešusią jį į kapus. Iki mirties Liuteris toliau dirbo Vitenberge kaip pamokslininkas. Jis mirė 1546 m. vasario 18 d. Eislebene, pačiame mieste, kuriame gimė ir kur išvyko likus kelioms dienoms iki mirties. Jo kūnas buvo palaidotas Vitenberge.

Liuterio prasmė

Martyno Liuterio atmintyje išliko priekaištas dėl malonės jo aukštiems draugams – kunigaikščiams. Tačiau šį silpnumą iš dalies atperka jo dvasinės ir moralinės savybės. Ne mažiau svarbios Liuterio teikiamos paslaugos vokiečių literatūrai. Su juo prasideda naujas laikotarpis vokiečių kalbos istorijoje; jo pamokslų, brošiūrų, traktatų stilius kupinas energijos, jėgos ir išraiškingumo, o palikuonys Martyną Liuterį vertina ne tik kaip bažnyčios reformatorių, bet ir kaip vieną populiariausių rašytojų Vokietijoje.

Reformacijos priežastys.

Reformacija ir kontrreformacija

Nuo XVI amžiaus pradžios. Prasidėjo reformacija (išvertus iš lotynų kalbos – transformacija). Tai platus socialinis judėjimas, kuriam būdinga didelės dalies Europos gyventojų pasitraukimas iš Katalikų bažnyčios. Katalikų bažnyčios mokymas nustojo tenkinti daugelio europiečių vykstančių pokyčių akivaizdoje. Katalikų bažnyčia buvo feodalizmo atrama. Ji mokė, kad pasaulį ir viską, kas jame, sukūrė Dievas ir jie nesikeičia. Buvo skelbiama pirminio žmogaus nuodėmingumo idėja; bažnyčia, per sakramentus (Krikštą, Komuniją ir kt.) gali jį išgelbėti. Humanistinių idėjų plitimas pakirto bažnyčios mokymą. Žmones erzino dvasininkų prabanga ir jų godumas, kuris ypač išryškėjo parduodant indulgencijas. Už pinigus galima nusipirkti „nuodėmių atleidimą“. Daugelio šalių valdovai buvo nepatenkinti pretenzijomis T-.

popiežius į aukščiausią valdžią. Karaliai, prekybininkai, verslininkai, bajorai svajojo gauti bažnyčios turtas ir žemė.

Reformacijos pradžia buvo siejama su Vokietijos Vitenbergo universiteto profesoriaus Martino Liuterio kalba 1517 m. spalio mėn. su 95 tezėmis prieš indulgencijas. Priešingai Katalikų bažnyčios mokymui, Liuteris pareiškė, kad bažnyčia ir dvasininkai nėra tarpininkai tarp Dievo ir žmogaus. Jis paskelbė klaidingus Katalikų bažnyčios teiginius, kad ji gali išteisinti nuodėmes per sakramentus, remdamasi ypatingų galių iš Dievo. Liuterio pamokslo esmė buvo ta, kad žmogus savo sielos išganymą pasiekia ne bažnytiniais ritualais, o tikėjimo pagalba. Religinės tiesos šaltinis Autorius Liuterio nuomonė yra Šventasis Raštas. Bažnyčios ir dvasininkų vaidmuo turėtų apsiriboti jos tekstų patikslinimu. Dieviškosios pamaldos turi būti atliekamos žmonėms suprantama kalba, o ne lotynų kalba. Liuteris išvertė Bibliją į vokiečių kalbą.

Vokietijoje kilęs plačiai paplitęs judėjimas, remiantis Liuterį, neleido katalikų dvasininkams greitai nutraukti jo įgūdžius. liuteronybė buvo priimtas daugelio miestiečių, valstiečių, didikų ir daugelio Vokietijos valstybių valdovų. Liuteris ragino imtis veiksmų prieš popiežius Roma ne tik žodyje, bet ir ginklų pagalba.

Reformacijos metu nuo katalikųį skirtingas kryptis krikščionybėje išskirstytos bažnyčios, kurių bendras pavadinimas yra Protestantizmas. Pirmą kartą protestantais protestantais vadino Vokietijos valdovai, pasirašę „Protestą“ 1529 m. per imperatoriškąją mitingą (Šventosios Romos imperijos kunigaikščių susirinkimą). Jie protestavo prieš Seimo daugumos sprendimą riboti liuteronybės plitimą Vokietijoje.

Reformacijos pradžia buvo siejama su Vokietijos Vitenbergo universiteto profesoriaus Martino Liuterio kalba 1517 m. spalio mėn. su 95 tezėmis prieš indulgencijas. Priešingai Katalikų bažnyčios mokymui, Liuteris pareiškė, kad bažnyčia ir dvasininkai nėra tarpininkai tarp Dievo ir žmogaus. Jis paskelbė klaidingus Katalikų bažnyčios teiginius, kad ji gali išlaisvinti nuodėmes per sakramentus, naudodama ypatingas Dievo galias. Liuterio pamokslo esmė buvo ta, kad žmogus savo sielos išganymą pasiekia ne bažnytiniais ritualais, o tikėjimo pagalba. Religinės tiesos šaltinis Autorius Liuterio nuomonė yra Šventasis Raštas. Bažnyčios ir dvasininkų vaidmuo turėtų apsiriboti jos tekstų patikslinimu. Dieviškosios pamaldos turi būti atliekamos žmonėms suprantama kalba, o ne lotynų kalba. Liuteris išvertė Bibliją į vokiečių kalbą.

Darbo pabaiga -

Ši tema priklauso skyriui:

Istorinių žinių pagrindai

Kodėl ir kaip studijuoti istoriją, istorijos studijų svarbą aukščiau ir daugelį kitų.. istorinės raidos sampratos, formavimosi.. klausimai ir uždaviniai..

Jei jums reikia papildomos medžiagos šia tema arba neradote to, ko ieškojote, rekomenduojame pasinaudoti paieška mūsų darbų duomenų bazėje:

Ką darysime su gauta medžiaga:

Jei ši medžiaga jums buvo naudinga, galite ją išsaugoti savo puslapyje socialiniuose tinkluose:

Visos temos šiame skyriuje:

Istorijos studijų svarba
Galima pacituoti daugybę puikių žmonių teiginių apie istorijos studijų naudą. Garsusis romėnų oratorius Ciceronas istoriją pavadino gyvenimo mokytoju. Panašias mintis išsakė daugelis kitų žinomų žmonių

Istorinių žinių patikimumo problema
Pasaulyje įvyko ir vyksta daug didelių ir mažų įvykių. Visų pirma, jie turi būti išdėstyti pagal svarbą. Čia yra istoriko, kuris žino, kaip nagrinėti, darbas

Svarbiausia istorijos mokslo problema yra šaltinių problema. Paprasčiausiai istoriniais šaltiniais galima vadinti visus praeities likučius. istorinis gyvenimas. Į tokius palaikus iš

Formuojanti istorijos samprata
Studijuojant istoriją pirmiausia kyla klausimas: iš kur ir iš kur atsiranda žmonija? Senovėje buvo populiarus požiūris, kad istorija vystosi užburtu ratu: gimimas, augimas

Civilizacinė istorijos samprata
Pastaruoju metu visuomenės raidos krypčiai apibūdinti vis dažniau vartojamas terminas „civilizacija“. Šis terminas turi keletą interpretacijų. Toks garsus prancūzų kalbos mokytojas

Istorijos periodizacijos problema
Istorijos periodizavimo problema glaudžiai susijusi su bendrosios žmonijos raidos krypties klausimais. Penkios socialinės ir ekonominės formacijos atitinka mums įprastą istorijos skirstymą į laikotarpius

Žmogaus kilmė
Kas yra žmogus? Pirmasis istorijos mokslo tyrinėjamas įvykis yra paties žmogaus pasirodymas. Iš karto kyla klausimas: kas yra žmogus? Atsakymas į šį klausimą yra d

Žmogaus kilmės problemos
Yra keletas teorijų apie žmogaus kilmę – antropogenezę. XIX amžiuje suformuluota darbo teorija mūsų šalyje sulaukė didelio populiarumo. F. Enge

Žmogaus tipai. Senovės žmonių įsikūrimas
Tarp mokslininkų nėra sutarimo dėl Homo habilis ir Homo ectus (homo erectus) tęstinumo. Seniausias Homo ectus liekanų atradimas netoli Turkanos ežero Kenijoje

Primityvių žmonių gyvenimo sąlygos
Antropogenezės procesas truko apie 3 milijonus metų. Per tą laiką dramatiški pokyčiai gamtoje įvyko ne kartą.Buvo keturi pagrindiniai apledėjimai. Ledynmečiu ir šiltuoju laikotarpiu buvo prakaito periodų

Genčių bendruomenė
Labai sunku spręsti apie socialinius santykius paleolito laikotarpiu. Netgi labiausiai atsilikusios gentys, kurias tyrinėjo etnografai (bušmenai, Australijos aborigenai), pagal archeologinę periodizaciją buvo

Žmonių pasiekimai vėlyvojo paleolito laikotarpiu
Vėlyvajam paleolitui archeologiškai būdingas visų pirma įvairiausių akmeninių įrankių buvimas. Naudota medžiaga buvo titnagas, taip pat obsidianas, jaspis ir kitos kietos uolienos.

Paleolito vietos Rusijoje
Kai kurie archeologai pirmuosius žmogaus buvimo šiuolaikinės Rusijos teritorijoje požymius datuoja maždaug prieš 1 milijoną metų. Taigi, Ulalinka automobilių stovėjimo aikštelėse (Gorno-Altaisko mieste), Derin

Kas yra neolito revoliucija
Keletą milijonų metų žmogus pragyveno medžiodamas, žvejodamas ir rinkdamas. Gamtos produktus žmonės „pasisavino“ sau, todėl tokia ekonomika vadinama pasisavinimu

Neolito revoliucijos priežastys
Maždaug prieš 12 tūkstančių metų ledynas greitai pradėjo tirpti. Per gana trumpą laikotarpį tundra ir ledynų teritorija buvo padengta tankiais miškais. Atrodė, kad tokie pokyčiai bus naudingi žmonėms. Tačiau

Produktyvios ekonomikos atsiradimas
Valgomųjų augalų kolekcionieriai pastebėjo: jei grūdai bus užkasti purioje dirvoje ir laistomi vandeniu, tai iš vieno grūdo išaugs varpas su daug grūdų. Taip gimė žemės ūkis. Sėjai kasmet

Neolito revoliucijos pasekmės
Atsiradus žemės ūkiui, atsirado dar daug atradimų. Žmonės išmoko gaminti vilnonius ir lininius audinius. Svarbiausias išradimas buvo keramika (patys pirmieji pavyzdžiai datuojami

Neolito revoliucija šiuolaikinės Rusijos teritorijoje
Pietų Uralo ir Volgos srities stepėse archeologai aptiko naminių gyvulių (karvių, ožkų, avių) kaulų, kurie ten pradėti veisti prieš 8 - 7 tūkstančius metų. Tai seniausi gamybinės ekonomikos pėdsakai

Proto-miestai
Kai kurie ūkininkaujantys kaimai išaugo į didesnes gyvenvietes. Aplink save pradėjo statyti sienas iš akmens ar molio, kad apsaugotų nuo priešų. Namai taip pat dažnai buvo pradėti mūryti iš molinių plytų.

Tautų kūrimosi pradžia
Vystantis gamybos ekonomikai, didėja skirtingų pasaulio regionų vystymosi tempų skirtumai. Ten, kur buvo palankios sąlygos žemdirbystei ir amatams, plėtra vyko sparčiau

Socialinių santykių raida. Kaimynystės bendruomenė
Mezolito ir neolito laikotarpiai tapo pagrindinio tuometinės visuomenės vieneto – bendruomenės – permainų laiku. Ūkininkai, tobulindami savo įrankius ir naudodami traukiamuosius gyvulius,

Civilizacijos pradžia
Primityvumo laikotarpis tam tikrose žemės vietose baigėsi 4-111 tūkstantmečių sandūroje prieš Kristų. Jį pakeitė laikotarpis, vadinamas civilizacija. Pats žodis „civilizacija“ yra susijęs su žodžiu

Senovės Egiptas
Egipto gyventojai sukūrė vieną pirmųjų civilizacijų.Egipto valstybė buvo Nilo slėnyje – siaura žemės juosta abiejuose upės krantuose nuo 1 iki 20 km pločio, besiplečianti deltoje.

Šumero miestai-valstybės
Tuo pačiu metu ar net kiek anksčiau nei Egipte civilizacija iškilo Pietų Mesopotamijoje (Interfluve) – Eufrato ir Tigro upių žemupyje. Ši žemė turėjo nepaprastą derlingumą. Kilmė

Babilono karalystė
Hamurabio įstatymai. II tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje. Sustiprėja Babilono miestas prie Eufrato, kuriame viešpatavo vienos iš amoritų dinastijų karaliai. Valdant karaliui Hamurapiui (1992–1750 m. pr. Kr.) babiloniečiai

Rytų Viduržemio jūra senovėje
Senovės Rytų civilizacija turėjo unikalią formą teritorijose, esančiose greta rytinės pakrantės Viduržemio jūra. Čia driekėsi svarbiausi prekybos keliai – iš Egipto į Mesopotamiją, iš Azijos ir

Pirmųjų galių atsiradimo prielaidos
Nuo XI tūkstantmečio vidurio pr. Atsiranda pirmosios didelės ir stiprios valstybės, sujungiančios daugybę tautų į vieną vyriausybę. Jie atsirado dėl to, kad vieną tautą užkariavo kita. Taisyklė

Hetitų karalystė
Pirmosios karinės galios kūrėjai buvo hetitai. Ši indoeuropiečių tauta atkeliavo iš šiaurės į rytinius Mažosios Azijos regionus (galbūt kadaise hetitų protėviai iš ten buvo išvykę į šiaurę). Jie sukūrė n

Asirija ir Urartu
Asirija iš pradžių užėmė nedidelę teritoriją. Jos centras buvo Ašūro miestas prie Tigro. Asirai vertėsi žemdirbyste, galvijų auginimu ir prekyba. Tada Asirija išplėtė savo įtaką, tada žlugo

Persijos karalystė
Po Asirijos pralaimėjimo Vakarų Azijoje (susijungė dvi didžiulės galybės – Medianos ir Neobabilono karalystės. Neobabilono valstybės įkūrėjas buvo chaldėjas Nabopolassaras, vadovavęs

Senovės Indo upės slėnio civilizacijos
Pirmosios ūkininkų ir ganytojų gyvenvietės Indijoje atsirado IV tūkstantmetyje prieš Kristų. Indo upės slėnyje. Iki 3 tūkstantmečio prieš Kristų antrosios pusės. Čia susiformuoja civilizacija (Harapeso civilizacija

arijų užkariavimas"
II tūkstantmetyje pr. dalis arijų genčių atvyko į Iraną, kita (indoarijai) persikėlė į Indiją. Anksčiau buvo manoma, kad Harapos civilizaciją sunaikino arijai. Dabar įrodyta, kad pirmieji kalnai

Varnas ir kastos
Atėjus arijams, šiaurės Indijoje susikūrė daugybė valstybių, kurioms vadovavo arijų lyderiai – radžai. Arijų visuomenės bruožas buvo jos suskirstymas į varnas, tačiau pagrindinės profesijos ir

Indijos valstijos
I tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. vakarinius Šiaurės Indijos regionus užkariavo persų karalius Darijus I. Indijoje suaktyvėjo bandymai sukurti stiprią valstybę. Po ilgos kovos valstybės valdovas

Senovės Kinijos civilizacijos gimimas
Senovės Kinijos civilizacija iškilo Geltonosios upės vidurupyje. Iš pradžių kinų protėviai gyveno tik šios upės slėnyje. Vėliau jie apsigyveno Jangdzės upės slėnyje, kur senovėje gyveno jų protėviai.

Shang ir Zhou valstijos
II tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. Geltonosios upės slėnyje gyveno Shang gentis, kuri viena pirmųjų įvaldė žemės ūkį. Šangai sujungė kelias gentis į aljansą. Ši sąjunga virto Šanų valstybe (

Kinijos suvienijimas
5 amžiaus pabaigoje. pr. Kr e. Septynių karalysčių vanirai pasiskelbė „dangaus sūnumis“ ir Dangaus imperijos valdovais. Tarp jų prasidėjo įnirtinga kova („kariaujančių valstybių“ laikotarpis). Galiausiai valstybė sustiprėjo

Hano valstija
Žmonių sukilimas prasidėjo beveik iš karto po žiauraus Qin Shi Huang mirties 210 m. 207 metais pr. Kr. (valstiečių bendruomenės vadovo Liu Bango vadovaujama kariuomenė užėmė valstybės sostinę

Visuomenė ir valdymas senovės Kinijoje
Pagrindinis kinų užsiėmimas buvo žemės ūkis. Ryžiai tapo vienu iš pagrindinių augalų. Serikultūra buvo įvaldyta. Arbata buvo auginama Kinijoje. Iš pradžių jis buvo laikomas vaistu, o vėliau plačiai paplito

Senovės Graikija
Balkanų pusiasalio pietuose yra Graikija, pirmosios Europos civilizacijos gimtinė. Graikija yra raižyta kalnų grandinėmis. Žmonės čia gyveno nedidelėse teritorijose, apsuptose kalnų, bet su bendrais

Mino ir Mikėnų civilizacijos
Kretos saloje archeologai aptiko pirmuosius gamybinės ekonomikos pėdsakus Europoje, kurie turėjo v, senovinių ryšių su Vakarų Azijos šalimis. Kretoje taip pat susikūrė seniausia pilietinė visuomenė Europoje.

Doriano užkariavimas
XII amžiuje. pr. Kr. Balkanų pusiasalio šiaurėje gyvenusios graikų-doriečių gentys veržėsi į pietus ir sunaikino Archeano valstybes. Dauguma doriečių grįžo, dalis apsigyveno

Didžioji graikų kolonizacija
Iki VIII amžiaus. pr. Kr e. Graikijos gyventojų skaičius labai išaugo. Nederlinga Helos žemė negalėjo išmaitinti visų gyventojų. Dėl šios priežasties žemės politikoje įsiplieskė kova. Nuo VIII a pr. Kr. "tik

Tironija
Pradedant nuo VII a. pr. Kr. daugelyje Graikijos miestų valstybių kova tarp demoso ir aristokratijos stiprėja. Daugelyje politikų valdžia atsidūrė demoso lyderių rankose, kurie tapo valstybės vadovu. juos ant

Sparta
Pietryčių Peloponeso regioną Lakoniką (Demonų ežerą) užkariavo doriečiai, kurie ten pastatė savo miestą Spartą. Dalis vietos gyventojų buvo pavergti ir pradėti vadinti helotais.

graikų-persų karai
VI amžiuje. pr. Kr. Persai užkariavo Graikijos miestus-valstybes Mažojoje Azijoje. 50 m. (1 m. pr. Kr. kilo šių miestų sukilimas, bet karalius Darijus I jį numalšino. Atėnai pasiuntė sukilėliams ginkluotą pagalbą. Už tai

Politikos krizė
Hellas vienybė buvo trumpalaikė. 431 m.pr.Kr. e. Tarp Peloponeso ir Atėnų jūrų sąjungų prasidėjo Peloponeso karas. Įnirtingi karo veiksmai baigėsi 404 m.pr.Kr.

Makedonijos Graikijos užkariavimas
Į šiaurę nuo Graikijos buvo Makedonija, kurioje gyveno graikai giminingi gyventojai. IV amžiaus viduryje. pr. Kr e. karalius įžengė į Makedonijos sostą Pilypas II, graikų mokslininko gerbėjas

Aleksandro Makedoniečio kampanijos
Pilypo sūnus Aleksandras tapo Makedonijos karaliumi - puikus vadas senienų. Jis numalšino Graikijoje kilusį antimakedonišką sukilimą ir tęsė pasirengimą karui su Persija. Jo kelionė pas A

Helenistinės valstybės
Po Aleksandro mirties prasidėjo kova dėl jo palikimo tarp generolų ir karaliaus giminių. Valstybės žlugimas buvo neišvengiamas. Užkariautos žemės buvo per didelės. Aleksandras net neatstatė

Senovės Roma
Karališkoji Roma. Legendos sieja Romos įkūrimą su bėgliais iš kelio, kuriuo ėjo achėjų graikai. Kilmingasis Trojos arklys Enėjas ilgai klajojo po miesto žlugimo, tada nusileido Tibro žiotyse ir tapo karaliumi.

Valdymas Romos Respublikoje
Patricijų ir plebėjų kova. Nuvertus carinę valdžią, Romos valstybė pagaliau įgavo poliso administravimo bruožus. Laikas po Tarkvino nuvertimo ir iki imperinės valdžios įsitvirtinimo

Romėnų užkariavimai
VI-V a. pr. Kr. Roma pradeda užkariauti kaimynines teritorijas. Romos stiprybės pagrindas buvo kariuomenė – legionai, susidedantys iš visų piliečių – polio narių. Romėnams pavyko atremti Galų invaziją

Romos visuomenė respublikos laikais
Stipri šeima buvo laikoma Romos stiprybės pagrindu. Ši galva buvo suvereni savo namų šeimininkė. Jaunesnieji neabejotinai pakluso vyresniesiems, vyresnieji rūpinosi jaunesniaisiais. Moters motinos naudojimas

Romos imperijos gimimas
Po Cezario mirties prasidėjo kova ir tarp respublikos šalininkų ir priešininkų, ir tarp pretendentų į aukščiausią valdžią. Vienas iš šių pretendentų buvo Cezario prosenelis

Senovės Rytų kultūros ir religinių pažiūrų bruožai
Kultūra suprantama kaip žmonių pasiekimai, jų veiklos vaisiai. Tai ir įrankiai, ir galimybė su jomis dirbti. Tai ir viskas, kas sukurta žmogaus – laukai, miestai, pastatai, skulptūros ir paveikslai, s

Senovės Graikijos ir Senovės Romos kultūros ir religinių pažiūrų bruožai
Senovės graikai paliko gilų pėdsaką visose kultūros srityse. Pakanka pasakyti, kad graikų raštas yra daugumos šiuolaikinių abėcėlių pagrindas. Didžiulis poveikis jiems

Barbarai ir Roma. Didžiosios migracijos priežastys
Vakarų Romos imperijos mirtis 476 m. laikoma riba tarp senovės pasaulio istorijos ir viduramžių. Imperijos žlugimas siejamas su barbarų genčių invazijomis į jos teritoriją. Barbarai ri

Barbarų karalysčių formavimasis
410 metais vestgotai (vakarų gotai), vadovaujami Alariko, užėmė Romą. Po kelerių metų Roma suteikė žemę Galijos pietuose vestgotų apgyvendinimui. Taigi 418 metais pasirodė pirmasis var

Barbariškos tiesos
Apie barbarų karalysčių gyvenimą galite daug sužinoti iš V–IX a. jų įstatymų įrašų. Šie dėsniai buvo vadinami barbariškomis tiesomis. Barbarų tiesos buvo paprotinės teisės įrašai. Tačiau

Islamo atsiradimas. Arabų užkariavimai
arabų gentys. Arabų tėvynė yra Arabijos pusiasalis. Klajoklių arabų gentys – beduinai – vertėsi galvijų auginimu. Ypatingas vaidmuo arabų religiniame gyvenime

Kalifato žlugimas
Nuo IX amžiaus pradžios. Arabų kalifatas įžengė į žlugimo laikotarpį. Jo teritorija buvo per didelė, gyveno labai įvairios tautos. skirtingi lygiai plėtra. Emyrai pamažu virto savo šeimininkais

Rytų Romos imperija
Nuo IV a Romos valstybės ekonominio ir kultūrinio gyvenimo centras persikėlė į Rytus. Konstantinopolyje gyveno geriausi architektai, juvelyrai ir menininkai. Pagaminta specialiose dirbtuvėse

Bandymas atkurti Romos imperiją
Didžiausią klestėjimą Bizantijos imperija pasiekė valdant imperatoriui Justinianui (527–565). Jis gimė Makedonijoje neturtingo valstiečio šeimoje. Jo dėdė imperatorius Justinas buvo pakeltas į pr.

Justiniano dėsniai
Justiniano valdymo laikais buvo sukurtas „Kodas“. Civilinė teisė“ – Bizantijos įstatymų rinkinys. Ji apėmė Romos imperatorių II įstatymus – pradžia)