Pāvils ir īsts apustulis un viņa kā apustuļa tiesības (1-14). Ap. brīvprātīgi atteicās no tiesībām saņemt atlīdzību par sludināšanas aktivitātēm apgūtā pašaizliedzības principa dēļ (15-22). Kādas briesmas būtu nācies pārciest apustulim Pāvilam, ja viņš būtu atteicies iet brīvprātīgas atteikšanās ceļu (23-27).

1 Vai es neesmu apustulis? Vai es neesmu brīvs? Vai es neesmu redzējis Jēzu Kristu, mūsu Kungu? Vai jums nav mana darīšana Kungā?

1-14. Pie Ap. Pāvilam Korintā bija daudz pretinieku (sal. 2. Kor. XII:11-18), kuri mēģināja pazemot viņa kā apustuļa autoritāti. Pat to, ka viņš nevēlējās baudīt atlīdzību par sludināšanas darbu, viņam vainoja pretinieki, uzskatot to par pierādījumu tam, ka viņš pats neuzskata sevi par līdzvērtīgu citiem Kristus apustuļiem. Ņemot vērā šādus uzbrukumus viņam, Ap. vispirms pierāda, ka viņš ir īsts apustulis, īpaši korintiešiem, ka viņam ir visas apustuļa tiesības un viņam ir jāgūst labums no korintiešu kopienas satura, tāpat kā ikvienam, kas strādā, piemēram, piemēram. priesteris, kas apkalpo altāri, bauda ienākumus no altāra, lai gan patiesībā Ap. Es neizmantoju šīs tiesības, lai neliktu šķērsli manai sludināšanai par Kristu.

1. Ap. Pat VIII nodaļas pēdējos pantos viņš teica, ka savu brāļu labā ir gatavs pašaizliedzībai. Tagad viņš atklāj šo domu, bet vispirms uzskata par nepieciešamu norādīt, ka viņam ir no kā atteikties, ka tas, no kā viņš labprātīgi atsakās, patiesībā pieder viņam. - Vai es neesmu apustulis?Šķiet, ka pareizāk būtu šo jautājumu, saskaņā ar daudziem seniem manuskriptiem, likt otrajā vietā un vispirms - jautājumu: "Vai es esmu brīvs?" Tādā veidā pāreja no VIII nodaļas uz IX nodaļu būs daudz konsekventāka. Iepriekšējā nodaļā viņš uzrunāja ticībā stiprus cilvēkus, kuri lepojās ar savu kristīgo brīvību. Šajā nodaļā viņš salīdzina sevi ar šiem cilvēkiem un jautā, vai viņi tiešām neatzīst, ka viņam ir šāda brīvība? Pēc tam viņš norāda, ka viņš patiešām ir Kristus apustulis. Tā kā, ieliekot apustuli Jūdas vietā, tika izvirzīta prasība, lai jaunais apustulis būtu no pastāvīgajiem Kristus pavadoņiem (Ap.d.1:22), Pāvils saka, ka arī viņš ieraudzīja Jēzus Kristus, protams, ceļojuma laikā uz Damasku. Šī vīzija, kā zināms, bija viņa paša Kristus iesvētīšana apustuliskajā cieņā. Ap. tajā pašā laikā viņš sauc Kristu mūsu Kungs lai ieceltu Viņu par Baznīcas Galvu, kuram vienīgajam ir tiesības aicināt ikvienu uz apustulisko kalpošanu (sal. Gal. I: 1 un Ap.d. I: 26). Šis ir pirmais pierādījums viņa apustuļa amata patiesībai. Bet, tā kā viņa pretinieki minēto redzējumu varēja nosaukt par iztēles spēli, tad Ap. Pāvils uzskata par nepieciešamu sniegt otru pierādījumu savai apustuļa amatam: viņš norāda uz savu Baznīcas dibināšanu Korintā, kas ir viņa bizness. Kāds ir šo pierādījumu spēks? Apustulis, kā viņš saka II (1.-2.p.), Korintā parādījās vājš un neaizsargāts. Vai viņš varēja cerēt, ka viņa bizness šeit būs veiksmīgs? Nē. Tomēr viņa lieta izrādījās spēcīga. - Korintas baznīca tika dibināta un sāka plaukt. Kas viņam šajā gadījumā palīdzēja, ja ne Kristus – Kungs, kas viņu aicināja?! (mana lieta ir Kungā).

2 Ja citiem es neesmu apustulis, tad jums Apustulis; jo manas apustuļa amata zīmogs jūs esat Kungā.
3 Tā ir mana aizsardzība pret tiem, kas mani nosoda.

2-3. Atklājot pēdējo domu, Ap. paziņo, ka Korintas baznīcu var tieši saukt Ronis, ko pats Kungs ielika savā apustuliskajā kalpošanā. - Tie, kas mani tiesā- pareizāk: iztaujāt (par manas apustuļa amata pareizību).

4 Vai arī mums nav spēka ēst un dzert?
5 Vai arī mums nav spēka, lai kā citiem apustuļiem, tā Kunga brāļiem un Kēfas būtu sievas māsa?
6 Vai arī man un Barnabam vien nav spēka nestrādāt?

4-6. Ap. ir tiesības saņemt uzturlīdzekļus no Korintas baznīcas. - Mēs, tas ir, es, Barnaba un, iespējams, Timotejs un Sīls, kas piedalījās Korintas baznīcas dibināšanā kā Sv. Pāvels. - ēst un dzert- protams, uz Korintas kristiešu kopienas rēķina. - Ir māsas sieva kā kompanjons. No grieķu valodas Precīzāk būtu tulkot: "māsa, tas ir, māsa ticībā - kā sieva." Vulgāta tulko: “sieva kā māsa” - protams, lai šeit atrastu pamatu garīdznieku celibātam. Jaunais tulkojums angļu valodā abus izteicienus atdala kā "māsa, sieva". Pirmais tulkojums ir pareizāks: “māsa, tas ir, kristiete par sievu”, jo Ap. tālāk atsaucas uz citu apustuļu piemēru, kuri saskaņā ar seno liecību visi bija precējušies, izņemot Jāni (Klements Alekss un Ambrosiasts). - Tā Kunga brāļi- skat. Metu. XIII:35 u.c. vietām. - Ap. tādējādi viņš vēlas teikt, ka gan pārējiem apustuļiem, gan viņam, ja viņi bija precējušies, bija tiesības saņemt uzturlīdzekļus no viņu dibinātajām kristiešu kopienām ne tikai sev, bet arī savām sievām. – Barnaba lai gan pats Kristus viņu nesauca kā apustuli. Pāvils apustuliskajai kalpošanai, bet tomēr, būdams viņa līdzstrādnieks (Ap.d. XIII: 1. un turpmākie; Gal. II: 1. un turpmākie), viņš ieņēma augstu amatu. - Nestrādājiet- protams, lai nopelnītu sev pārtiku.

7 Kāds karavīrs kādreiz kalpo par savu algu? Kurš, iestādījis vīnogas, neēd tās augļus? Kurš gan, ganīdams ganāmpulku, neēd pienu no ganāmpulka?

7. Tāda pati doma par jūsu tiesībām uz Ap saturu. apstiprina, atsaucoties uz visur ievērotu paražu, saskaņā ar kuru karavīrs saņem savu pabalstu, vīnkopis saņem ienākumus no vīna dārza, bet gans izmanto pienu no sava ganāmpulka. Šie piemēri ir Ap. izvēlējās, iespējams, tāpēc, ka pravieši Dieva tautu bieži attēloja zem armijas, vīna dārza un ganāmpulka attēliem.

8 Vai tas ir tikai cilvēks? argumentācija Vai es to saku? Vai tā nav rakstīts likumā?
9 Jo Mozus bauslībā ir rakstīts: Vērsim, kas kuļ, tev nebūs uzpurni. Vai Dievam rūp vērši?

8-9. Šo atsauci uz parasto paražu šeit pastiprina mājiens uz dievišķajām tiesībām vai Mozus likumu. - Vērša kulšana. Austrumos kviešus kulta tā, ka pa izklātajiem kūļiem dzenāja zirgu vai vērsi, kas ar nagiem izsita graudus no vārpām, vai iejūdza lopu mazos ratiņos, kuros strādnieks. stāvēja un veda vērsi. - Vai Dievam rūp vērši? Sniedzot iepriekš minēto likumu, Dievs patiesībā nerūpējās par dzīvniekiem, kuriem Viņš vienmēr varēja sūtīt barību no Sevis. Viņš gribēja modināt ebrejos labas jūtas pret viņu strādniekiem. Ja jau - ebrejiem vajadzēja sev stāstīt - Kungs tik ļoti rūpējas par vēršiem un māca mums būt laipniem pret tiem, tad cik daudz vairāk Viņš mums uzliek par pienākumu būt laipniem pret racionāli brīvajām būtnēm, kas strādā mūsu labā?!

10 Vai, protams, tas ir teikts mūsu vietā? Tātad, tas ir rakstīts mums; jo kas ar ar cerību, tas ar cerību un kas kuļ obligāti kult ar cerību iegūt to, ko gaidījāt.

10. Vai, protams, mums tas saka? Labāk to tulkot: "vai - ja nav iespējams ļaut Dievam runāt vēršu dēļ - vai tas nebija mūsu dēļ vārda (πάντως) pilnā nozīmē, ka (Dievs) to teica?" - Mūsu labā- tas ir, lai izveidotu pareizas attiecības starp jums, cilvēkiem. Daži tulki šo izteicienu attiecina tikai uz evaņģēlija sludinātājiem, bet Ap. skaidri pretstata vēršus nevis apustuļiem, bet cilvēkiem vispār. - Tam, kurš kulj...Šī panta otrā puse dažādos kodos tiek lasīta atšķirīgi. Saskaņā ar Aleksandrijas manuskriptiem, kā arī Vatikānu un Codex Sinaiticus, šis fragments ir jātulko tā, kā tas ir nodots tulkojumā krievu valodā. Bet šim lasījumam ir grūti piekrist, jo tajā abi darbi - aršana un kulšana - tiek pielīdzināti viens otram, kamēr Svētajos Rakstos pirmais šķiet ļoti grūts, bet otrais - viegls un veidojošs vācot labību, it kā būdami svētki strādniekam-arējam (sal. Ps. CXXV:5, 6). Tāpēc šeit labāk pieņemt citu, grieķu-latīņu, seno manuskriptu lasīšanu kā vairāk saskanīgu ar apustuļa domu, t.i., tulkot šādi: “Kas arls, tas ar cerību (tas pastiprina arāju savā smags darbs), ka viņš kuls nepaliks bez atlīdzības" (kā tas būtu noticis, ja viņam kā vērsim būtu aizbāzts ar maisu). Saistībā ar kuļmašīnu izteiksme "ar cerību" patiesībā ir galīgi nevietā, jo kulšana ir droša lieta, nevis kā sēja, kas var nenest augļus...

11 Ja mēs esam tevī sējuši garīgas lietas, vai tas ir lieliski, ja mēs no tevis pļaujam miesas lietas?

11. Ap. tagad piemēro piemēru no zemnieka dzīves uz sevi un saviem darbiniekiem. Bet tajā pašā laikā viņš atklāj korintiešiem, ka viņi nevar pat pietiekami atalgot viņu par viņa darbību, jo viņa darbs ir garīgs, un saturs, kas viņiem bija jāsniedz, ir miesiska lieta. Tālāk nevar būt nekādas īpašas pretenzijas uz to, ka Ap. izsaka savas tiesības uz saturu, kas viņam būtu jānāk no korintiešu baznīcas: tas ir tik mazs, salīdzinot ar to, ko Ap. deva korintiešiem. Pāvils...

12 Ja citiem ir vara pār tevi, vai mums nav vairāk? Taču mēs neizmantojām šo spēku, bet izturam visu, lai neliktu nekādus šķēršļus Kristus evaņģēlijam.

12. Cits- tie ir vai nu vietējie, korintiešu sludinātāji, vai jūdaisti, kas nākuši no Jeruzalemes. - Jums ir spēks- precīzāk: vara pār jums vai tiesības saņemt no jums saturu. - Tomēr mēs neizmantojām... Par šo Ap. sīkāk runā tālāk (15.p.). Šeit ir Ap. pauž to, nespējot apvaldīt savu sašutumu par savu oponentu pieminēšanu, kuri pret viņu izvirzīja dažādas apsūdzības. Tad viņš atkal turpina iepriekš iesākto domu. - Nododam visu- Treš 2. Kor. XI:24-27. - Šķēršļu uzlikšana evaņģēlijam. Protams, ja Ap. sāka, sekojot filozofu un ceļojošo retoriķu piemēram, maksāt par viņa sprediķiem, tad daudzi varēja, pirmkārt, pielīdzināt viņu retoriķiem un filozofiem un raudzīties uz pašu Evaņģēliju kā uz filozofisku sistēmu, un, otrkārt, apsūdzēt apustuli. izplata Evaņģēliju savā labā, lai gūtu lielākus ienākumus no saviem mācekļiem.

13 Vai jūs nezināt, ka tie, kas kalpo, tiek pabaroti no svētnīcas? ka tie, kas kalpo altārim, ņem daļu no altāra?

13. Šeit mēs acīmredzami runājam par jūdu, levītu priesterību, jo Ap. nevarēja lietot vārdu svētnīca pagānu tempļa pielikumā, ko viņš sauc templis(VIII:10). - Priesteri- precīzāk: "tie, kam rūp pielūgsme". Tas attiecas uz visiem levītiem, ieskaitot priesterus. - Altāra serveri- tie ir priesteri. - Levīti saņēma desmito tiesu no tautas un daļu no upura dāvanām, un priesteri saņēma daļu no Levītu desmitās tiesas un daļu no upuriem.

14 Tā Kungs pavēlēja tiem, kas sludina Evaņģēliju, dzīvot no evaņģēlija.

14. Šeit ir Ap. sniedz pierādījumus, kas jau ir neapgāžami – proti, paša Kunga bauslis. Viņš, protams, domā to, kas viņam tika nodots. Mateja evaņģēlijs (X:10; sal. Lūkas X:7). – Skaidrs, ka Ap. aplūko sludināšanu kā īpašu kalpošanas veidu, ko iedibināja pats Kungs Jēzus Kristus. Kamēr citi ticīgie nodarbojas ar savas profesijas lietām, sludinātājiem ir jāpamet savs darbs ( atstāt savus tīklus arī apustuļiem vajadzēja), lai rūpētos tikai par cilvēku dvēselēm. Tāpēc Baznīcai, kurai viņi kalpo, ir pienākums rūpēties par viņu uzturēšanu. Tas attiecas arī uz kristiešu garīdzniecību un nosaka viņiem tiesības saņemt uzturlīdzekļus no sava ganāmpulka.

15 Bet es neko tādu neizmantoju. Un es to nerakstīju tāpēc, lai man tā būtu. Jo labāk man nomirt, nekā lai kāds iznīcinātu manu slavu.

15-22. Lai cik neapšaubāmas būtu apustuļa Pāvila tiesības saņemt atbalstu no kristiešu kopienām, viņš no šīm tiesībām brīvprātīgi atteicās. Iemesls viņa atteikumam bija uzskats, ka viņa sludināšanas kalpošana viņam personīgi nebija nopelns, bet gan pienākums Kristus priekšā. Pašaizliedzība Ap. pagarināts pat ārpus atlīdzības atteikuma. Visās savās sludinātāja darbībās viņš upurēja savu brīvību tur, kur to prasīja tuvākā labums un cilvēku glābšana.

15. Ap. runā par savu atteikšanos no tiesībām uz kompensāciju, lai sniegtu mācību tiem Korintas kristiešiem, kuri savas brīvības vārdā nevēlējās atteikties ēst elkiem upurētu gaļu. - Es neizmantoju... Ap. no šejienes sāk runāt par sevi vienā. numuru, jo tas, par ko viņš runā, ir svarīgi tikai viņam personīgi. - Tā ka, proti, sniegt man saturu tāpat kā citiem skolotājiem. - Mana uzslava, t.i., ar ko es pamatoti lepojos (proti, mans satura atteikums).

16 Jo, ja es sludinu evaņģēliju, tad man nav ar ko lielīties, jo tas ir nepieciešams nodoklis mans, un bēdas man, ja es nesludinu evaņģēliju!

16. Kāpēc Ap. Vai jūs drīzāk mirtu, nekā zaudētu godu būt par brīvu ticības skolotāju? Jo viņš nevar lepoties ar pašu mācību vai sludināšanu – šī dienesta veikšana viņam ir nepieciešamība, pienākums. Kamēr 12 apustuļi sekoja Kristum ar brīvu lēmumu, Apustulis. bija piespiedu kārtā uzņemties sludināt Evaņģēliju pagāniem, pretējā gadījumā viņš saskarsies ar nosodījumu (Ap.d. IX:5).

17 Jo, ja es to daru brīvprātīgi, tad gribu saņemt atlīdzību; un ja piespiedu kārtā, tad veicot tikai kalpošana man uzticēta.

17. Ja apustulis pēc savas brīvas gribas ieietu sludināšanas par Kristu laukā, tad to viņam varētu uzslavēt. Tikmēr viņš neuzņēmās šo uzdevumu pēc paša vēlēšanās: kā uzticamam kalpam (sal. Lūkas XII:42, 43), viņam jāpilda kunga pavēle, negaidot nekādu atlīdzību.

18 Par ko ir mana atlīdzība? Jo, sludinot Evaņģēliju, es sludinu Kristus evaņģēliju brīvi, neizmantojot savu autoritāti evaņģēlijā.

18. Apustulis tomēr nevēlas veikt darbu, kas viņam uzticēts kā vergam. Viņš vēlas to darīt kā brīvs cilvēks, kā draugs Tam, kurš viņam uzticējis šo uzdevumu. Lai to izdarītu, viņš nolēma sludināt bez maksas. - Kāpēc es tieku apbalvots?? i.: “kādā veidā es nolēmāt lūgt atlīdzību no Tā Kunga? (Ap. nevēlas strādāt bez atlīdzības). Tātad, brīvi sludinot evaņģēliju, es daru kaut ko tādu, kas no manis netika prasīts. Tādā veidā es esmu līdzvērtīgs 12 apustuļiem, kuri brīvprātīgi pievienojās Tam Kungam.

19 Jo, būdams brīvs no visiem, es vergoju visiem, lai iegūtu vairāk:

19. Pašaizliedzība Ap. Pāvils neaprobežojas tikai ar satura atteikumu: tas attiecas uz visu viņa darbību. Viņš vienmēr atteicās no savām tiesībām, ja šī atteikšanās varēja nākt par labu viņa tuvākajam. Lai to panāktu, viņš pakļāvās citu cilvēku ieradumiem lielāks skaits uzvarēt ticīgos Kristum.

20 Jūdiem es kļuvu kā jūds, lai uzvarētu jūdus; bauslības pakļautajiem viņš bija kā viens zem bauslības, lai iegūtu likuma pakļautos;
21 Tie, kam bauslība ir sveša, kā bauslības svešiniekiem, kas nav sveši bauslībai Dieva priekšā, bet zem Kristus likuma, lai uzvarētu bauslības svešiniekus.
22 Viņš bija kā vājš vājajam, lai uzvarētu vājos. Es kļuvu par visu visiem, lai ietaupītu vismaz daži.

20-22. Šeit ir Ap. atklāj domu par savu pakļautību citiem ( Es paverdzu sevi visiem). - Ebrejiem... tiem, kas atrodas zem likuma. Pirmais izteiciens apzīmē ebreju tautu, bet otrais aptver visus, kas izpildīja likumu, gan ebrejus, gan ebreju prozelītus no pagāniem. - Kā ebrejs... kā zem likuma. Ap. šeit viņš domā piekāpšanos, ko viņš izdarīja, stājoties saskarsmē ar cilvēkiem, kuri bija pieraduši uzskatīt, ka Mozus bauslība ir obligāta ikvienam ebrejam un kurus samulsināja jebkurš šī likuma pārkāpums. Ņemot vērā šo Ap. Pāvils apgraizīja Timoteju (Ap.d. XVI:3), nodeva solījumu Kenhrejā (Ap.d. XVII:18) un pēc Ap. ieteikuma veica nazīriešu attīrīšanas rituālu. Jēkabs (Apustuļu darbi XXI:26). - Svešiem likumam kā svešiem likumam. Ap. nostāda sevi vienā līmenī ar pagānu kristiešiem, kuriem Mozus bauslības ievērošana nebija obligāta. Lai gan pēc dzimšanas viņš bija ebrejs, viņš atzina sevi par kristieti, kas ir atbrīvots no likuma prasību izpildes, kas nevarēja pārstāvēt mūžīgo vērtību, kā vispārēju morāles likumu. Bet tajā pašā laikā viņš nebija svešs bauslībā Dieva priekšā tas ir, savā iekšējā dzīvē viņš bija pakļauts patiesajam likumam, Dieva gribai. - Saskaņā ar Kristus likumu. Ar šiem vārdiem Ap. paskaidro, ka viņš paklausīja augstāks likums Dievs ar to, ka viņš vispirms pakļāvās Kristum. Kristū viņš saņēma arī likumu, kas viņu vadītu iekšējā dzīve. - Tādējādi Ap. izšķir trīs dzīves posmus: 1) dzīvi bez likums, kad cilvēks savā darbībā vadās tikai no dabiskām tieksmēm, 2) dzīvības zem likums, kad likums cilvēkam ir kaut kas ārējs un piespiež viņu pakļauties un 3) dzīvībai V likums jeb kristieša dzīve, kad cilvēka griba ir vienota ar dievišķo likumu, atrodoties Kristus gara ietekmē. - Vājš- tie ir kristieši, kuri nav pietiekami nostiprinājušies ticībā, par ko tika runāts VIII nodaļā. Pirkt tie - nozīmēja: neļaut viņiem atkal novirzīties uz jūdaismu vai pagānismu, kas varēja notikt, ja apustulis nebūtu ierobežojis viņiem savu brīvību, nebūtu bijis kā vājš cilvēks. – Kļuva par visiem- labāk: visādi- gan ebrejs, gan bauslības sekotājs utt. - Protams, apustuli nevadīja kādi personīgi mērķi, bet gan mīlestība vien. Bet jebkurā gadījumā šī apustuļa spēja pielāgoties citu cilvēku viedokļiem varētu dot pamatu viņam apsūdzēt oportūnisms, un viņš par to patiešām tiek apsūdzēts. Vai tas ir godīgi? Ir divu veidu oportūnisms. Daži mūsdienu teologi, redzot, ka sabiedrībai ir grūti noticēt Bībelē aprakstītajiem brīnumiem, ticību brīnumiem cenšas pasniegt kā patiesai dievbijībai pilnīgi nevajadzīgu: Evaņģēlija būtība, viņi saka, nav brīnumos! Skaidrs, ka šāda piekāpšanās laika garam nemaz nav attaisnojama, jo tā maina pašu kristietības kā reliģijas, kas sevi apliecinājusi ar zīmēm un brīnumiem, koncepciju (Ebr. II: 4). Gadās arī, ka kristīgās morāles sludinātāji izsvītro no savas programmas visas stingrās Evaņģēlija prasības, lai piesaistītu cilvēkus no izglītotas sabiedrības vidus, un dažkārt upurē kristietības dogmu, baznīcas disciplīnu, kas tiek uzskatīta par obligātu tikai vienkāršajiem cilvēkiem. . Šāds oportūnisms rada būtisku kaitējumu patiesajai kristietībai, jo tas veicina neticību, morālu vaļību un pieķeršanos jutekliskām baudām. Kristietība šādos gadījumos ir puspatiesība, tikai iedomāts spēks un labākajā gadījumā tikai apļveida ceļā uz Debesu Valstību. Bet ir oportūnisms pavisam cita veida. Dažiem evaņģēlija sludinātājiem piemīt spēja dziļi iekļūt svešas dvēseles noslēpumos. Ar mīlošu skatienu viņš redz visu, kas satrauc un mulsina kāda cita dvēseli, un tāpēc, kad viņam ir jāuzrunā šāda dvēsele ar pamudinājuma vārdu, viņš piekāpjas, mīkstinot savu denonsēšanas nopietnību, lai gan viņš neupurē savu dvēseli. Evaņģēlija un dogmu pamatprasības. Tāds ir Ap oportūnisms. Pāvels. Tas nav nekas vairāk kā viņa augstās pazemības un pašaizliedzības izpausme sava tuvākā labā. Šī oportūnisma tolerance nav neierobežota: tas neļauj katram tikt izglābtam savā veidā (teiciens Frederiks Lielais), un to pilnībā pierādīja Ap. Pāvils, kad viņš nāca klajā ar asu denonsēšanu pret Sv. Pēteris, kurš ar savu piekāpšanos jūdaistiem Antiohijā varēja pilnībā iznīcināt darbu, ko Ap tur ar ilgām pūlēm izdevās paveikt. Pāvils (skat. Gal. II:14).

23 Es to daru evaņģēlija dēļ, lai būtu tā līdzdalībnieks.

23-27. Līdz šim apustulis ir teicis, ka mums ir jāatsakās no savām tiesībām ēst elkiem upurētu gaļu un dažām citām tiesībām, ņemot vērā labumu, ko mūsu atteikšanās dos mūsu kaimiņiem. No šejienes – līdz pat 10. nodaļas 22. pantam – viņš korintiešiem sāk skaidrot, ka to pašu prasa arī viņu personīgā pestīšana, kas viņiem būs ļoti grūti, ja viņi, neņemot vērā apstākļus, izmantos savas tiesības. Pārdomātajā IX nodaļas noslēgumā apustulis, pirmkārt, norāda, ka viņš pats var viegli zaudēt pestīšanu, ja vēlētos atkāpties no pašaizliedzības ceļa.

23. Apustulis tik daudz piekāpjas savās tiesībās Evaņģēlija dēļ, lai pats kļūtu par pestīšanas dalībnieku, par kuru viņš sludina citiem. Doma par visiem apsolīto nākotnes atlīdzību, tiem, kas mīl Dievu, nekad viņu neatstāj: viņš vēlas saņemt uzvaras vainagu no Taisnā Tiesneša rokām.

24 Vai jūs nezināt, ka tie, kas skrien skrējienā, visi skrien, bet viens saņem atlīdzību? Tāpēc skrien, lai to dabūtu.

24. Lai labāk izprastu lasītāju izpratni par šo pastāvīgi vajājošo domu par nākotnes atalgojumu, apustulis salīdzina savu nostāju ar to cilvēku nostāju, kuri piedalījās tā sauktajās Isthmian spēlēs. Šīs spēles Korintā notika reizi divos gados, un, tāpat kā senās Grieķijas spēles (olimpiskās, nemejas), sastāvēja no pieciem vingrinājumiem: lēkšana, diska mešana, sacīkstes, dūre un vienkārša cīņa. Šajās spēlēs ar lielu entuziasmu piedalījās visa Grieķija, un uzvarētājs tika sveikts ar vispārēju sajūsmu. Divu gadu uzturēšanās laikā Korintā Ap varētu būt klāt arī šajās spēlēs. Pāvils. Viņš atceras tikai sacīkstes un dūru cīņas. - Visi skrien, bet viens saņem atlīdzību, proti, sarakstos ir daudz mednieku, kas saņem atlīdzību, daudzi skrien pretī mērķim, bet balvu saņem tikai viens, īpaši stiprs ticībā. - Tātad skrien, tas ir, kā šis spēcīgākais skrējējs, savācis visus savus spēkus, un tikai šajā gadījumā saņemsi (protams, daudzus un ne tikai vienu) debesu atlīdzību no Taisnīgā tiesneša. Korintiešu vadīšanai, protams, vajadzētu sastāvēt no garīgiem vingrinājumiem un galvenokārt no pašaizliedzības.

25 Visi askēti atturas no visa: daži, lai saņemtu zūdošu kroni, un mēs, lai saņemtu neiznīcīgu kroni.

25. Jau desmit mēnešus pirms spēlēm to dalībnieki sāka tām gatavoties un tajā pašā laikā piekopa ļoti atturīgu dzīvesveidu, lai nenovājinātu savu organismu ar kādu pārmērību. Šī atturība tika novērota ne tikai attiecībā uz neatļautiem priekiem, bet arī tiem, kas bija pieļaujami no morālā viedokļa. Tāpat kristietim ir jāatturas ne tikai no grēcīgiem priekiem, bet arī no tiem, kurus pavada vai var pavadīt laika zudums vai morālo spēku vājināšanās. Un tas kristietim ir vēl jo vairāk obligāti tāpēc, ka viņš kā atlīdzību saņem nevis vienkāršu lapu vainagu - universālas cilvēka slavas simbolu, bet gan nezūdošu vainagu.

26 Un tāpēc es neskrienu nepareizā veidā, es necīnos tā, ka vienkārši pārspēj gaisu;
27 bet es pakļauju un paverdzu savu ķermeni, lai, citiem sludinot, es pats nepaliktu necienīgs.

26-27. ES skrienu tas ir, es tiecos arvien tālāk pa kristīgās sevis pilnveidošanas ceļu (sal. Fil. III: 13, 14). - Nav tas pats, kas nepareizais, proti, ne tā, lai prātā nebūtu konkrēts mērķis un skaidri neredzētu ceļu, kas ved uz šo mērķi. - Varu saderēt... Ap. šeit viņš domā dūru cīņu, kurā sitieni tiek doti pa pretinieka krūtīm, lai to notriektu zemē, un netiek izšķiesti veltīgi. - Es nomierinu... savu ķermeni. Šis ir ienaidnieks, uz kuru krīt apustuļa sitieni! Šeit viņš domā savu ķermenisko organismu ( ne miesa, kā grēka mītne), ko viņš pakļauj visdažādākajām grūtībām, lai padarītu to par paklausīgu instrumentu savās rokās. Tā vietā Es nomierinu vai, precīzāk, Es tevi notriecu ar dūres sitienu(υποπιάζω) daži kodi skan šādi: Es to salaužu vai Es dodu zilumus zem acīm(υπωπιάζω). Šķiet, ka otrais lasījums vairāk saskan ar iepriekšējo izteicienu: es cīnos. Ap. ar šo vārdu (υπωπιάζω) apzīmē visas grūtības, kurām viņš pakļāva savu ķermeni - nakts darbs dabūt sev pārtiku utt. (sal. 2. Kor. VI:4, 5; XI:23-27; Apustuļu darbi XX:34, 35). - Lai, sludinot citiem, tu pats nepaliktu necienīgs. Taču visi šie apustuļa varoņdarbi viņa acīs neko īpašu neliecina. Tas ir tikai nepieciešamības jautājums. Bez tiem viņš pats varētu zaudēt atlīdzību, par kuru sajūsmināja citus. - Kristiešu gans, kurš cenšas glābt citus, nedrīkst aizmirst par savu pestīšanu, kas no viņa prasa personīgus atturības varoņdarbus. Un ne tikai viņam, kā vēstnesim, kas aicina cīnīties ( Es sludinu- κηρύσσω), taču visiem kristiešiem jāatceras, ka kristieša dzīvei ir jābūt nemainīgs Cilvēka cīņa pat ar viņa dabiskajām tieksmēm, cik drīz vien pastāv briesmas, ka cilvēku aizrauj pasaules vēlmes. Cīņa pret veco cilvēku (Rom. VI:6) ir jāveic ar nerimstošu enerģiju visas kristieša dzīves laikā, un tajā pašā laikā tā ir jāveic prasmīgi, saskaņā ar visiem garīgās cīņas noteikumiem, lai sasniegtu. vēlamos panākumus.

Tomēr Ap. ne vārds nepasaka, ka augstāk minētajam likumam par kulšanas gribu nav tiešas saistības ar dzīvniekiem. Viņš atzīst baušļa burtisko nozīmi, bet no tā izsecina augstāko bausli – par iecietību un taisnīgumu pret cilvēkiem.

No υπο un πιέσω.

No υπο un ώπια (no ορσάω).

Atmiņa: 28. janvāris / 10. februāris

Mūks Efraims Sīrietis bija askētisks un garīgs rakstnieks, kurš dzīvoja 4. gadsimtā. Viņš uzrakstīja daudzus interpretējošus un morālus darbus, grēku nožēlas un bēru dziedājumus.

***

Ziņojumu interpretācija dievišķais Pāvils. Pirmā vēstule korintiešiem

Kad Evaņģēlijs caur Pāvilu sasniedza korintiešus un viņi saņēma Garu, Gara žēlastības dāvanu dēļ viņus pārņēma augstprātīga iedomība. Un katrs no viņiem sāka mēģināt piesaistīt savu tuvāko sev; un, tiklīdz skolotājs ieguva studentu, viņš nekavējoties steidzās viņu kristīt, lai neviens cits viņu kristībās nebrīdinātu un vārdā nesauktu. Lai gan šie cilvēki sludināja jaunu mācību, viņi deva priekšroku vecajam uzvedības veidam. Tiesa, sektas atšķīrās ar saviem solījumiem, tā ka Platona un Aristoteļa skolām šādu solījumu nebija, taču tajās joprojām bija tāds pats nesaskaņas gars kā viņiem. Tātad starp viņu vadītājiem un skolotājiem bija viens ebrejs, un viņš, pārliecinājies par saviem biedriem, ļāvās lepnumam; cits izcēlās ar gudrību; cits bija bagāts un deva dāsnu žēlastību. Viens bija apveltīts ar pravietojumiem, cits ar sava veida mēlēm, trešais ar mēļu skaidrošanu, un cits izcēla otru ar to, ka cieta vajāšanas un mokas Evaņģēlija dēļ.

Un, lai gan katrs no šiem skolotājiem augstprātīgi lepojās ar to, kas viņam bija, viņu skolēni bija vēl augstāki nekā viņi ar saviem skolotājiem.

Tāpēc apustulis viņiem pazemīgi rakstīja, sacīdams:

I nodaļa

1. Pāvils, Jēzus Kristus apustulis, pēc Dieva gribas, kas tika izpildīts jūsu atgriešanās dēļ, un Sostenes brālis. Viņš padarīja savu brāli par vēstules dalībnieku, lai iemācītu viņiem, ka, ja brālis Pāvila pazemības dēļ ir tik paaugstināts, ka viņa vārds tika ierakstīts vēstulē kopā ar apustuli, cik daudz piemērotāk tas bija būt vienādiem un līdzīgi domājošiem savā starpā, kad viņi atrodas gandrīz vienādās situācijās

2-3. Korintiešu baznīca, kas nav nodibināta, ar visiem tiem, kas piesauc mūsu Kunga Jēzus Kristus Vārdu visās vietās, kas, tas ir, līdz šim nav nodibināti.

4. Es vienmēr pateicos savam Dievam par to, ka jūs nekādā ziņā neesat zemāks nevienā žēlastībā, kas dota citām Baznīcām. Bet ir viena lieta, kas jums nav — mūsu Kunga atklāsmes gaidīšana, lai jūs tajā dienā atrastos šķīsti un nevainojami.

10. Es lūdzu jūs, brāļi, lai jūs visi runātu vienu un to pašu un lai jūsu starpā nebūtu šķelšanās, bet esiet visi vienā prātā un vienā viedoklī - tā vietā, kā tagad, atšķiras domas.

11. Jo es jūs, brāļi, uzzināju no Hlojas, kas man paziņoja, nevis lai jūs apsūdzētu, bet tāpēc, ka viņi par jums skumst. Tātad, es zinu, ka starp jums ir strīdi.

12. Par to es runāju: daži no jums saka - mēs esam Pavlova, bet daži - mēs esam Apollo. Šeit arī apustulis pazemo sevi vairāk nekā Apolls, lai apkaunotu tos, kas augstprātīgi paaugstinājās viens pār otru; jo viņus sauca Pāvila, Apolļa, nevis Pētera un Kristus vārdos, bet gan viņu skolotāju vārdos. Tāpēc, negribēdams viņus apkaunot un pasludināt viņu vārdus visai pasaulei, izlaižot viņu vārdus, viņš uzrakstīja savu vārdu un savus biedrus un pašu Kungu no visiem, lai pēc šāda pārmetuma un pārmetumiem viņi pievērstos pazemībai un lēnprātību.

13. Vai tiešām, viņš saka, Pāvils par tevi tika krustā sists, vai arī tu tiki kristīts Pāvila vārdā, ja jau tik velti lepojies Pāvila vārdā?

14-17. Es pateicos Dievam, ka nevienu no jums nekristīju, jo es kristīju divus no jums, lai jūs zinātu, ka esmu kristīts Kristus Vārdā.

17. Jo Kristus mani nav sūtījis kristīt tūlīt un steigā, kā jūs to darāt, bet sludināt evaņģēliju; ne vārda gudrībā, kā daži no jums ar to augstprātīgi lepojas, jo, ja gudrība ir ienākusi, tad krusta spēks tiks iznīcināts, tas spēks, kas bez gudrības bija uzvarējis starp visiem pagāniem.

18. Un (jo), lai gan grieķiem, kas klejoja pēc gudrības, vārds par krustu ir muļķība, bet mums, kas tiek glābti, kuriem caur to tiek dota dzīvība, ir Dieva spēks.

19. Bet, lai jūs nedomātu, ka es noraidīju gudrību tāpēc, ka es to nemaz nesapratu, klausieties kaut ko no Rakstiem, kas, pirms es to nicināju, tika noraidīti saskaņā ar Gara pravietojumu, jo ir rakstīts: Es iznīcināšu viltīgo viltību un mācīto gudrību Es noraidīšu (Jes. 29:14).

20. Kur tad ir gudrība, kas ir lepna? Vai rakstu mācītājs, kurš lepojas? Vai arī pētnieks, kurš viltīgi un asprātīgi pēta šī laikmeta izpēti? Jo Dievs padarīja neprātīgus, tas ir, Dievs noraidīja un nicināja šīs pasaules gudrību (Jes. 33:18).

21. Tā kā Dieva gudrībā (ar Dieva gudrību) pasaule nepazina Dieva gudrību, tad tagad Dievam patika ticīgos labāk glābt nevis caur gudrību, bet ar stulbumu, tas ir, ar šī sprediķa vienkāršību.

22. Jo arī ebreji prasa zīmes, nevis Platona skolas gudrību; un pagāni vairāk meklē gudrību nekā brīnumus.

Mēs sludinām krustā sisto Kristu – ebrejiem, kas prasa brīnumus, tas ir kārdinājums, t.i. Viņa ciešanas un pagāniem, kas meklē gudrību, ir muļķības.

24. Tiem, kas ir aicināti no jūdiem vai pagāniem, Kristus ir Dieva spēks un Viņa (Dieva) gudrība. Dieva spēks ir Viņš, jo Viņš ir gāzis visus elkus; Viņš ir arī Viņa gudrība, jo caur mieru Viņš piesaistīja un pieradināja pagānu nežēlību.

26. Patiešām, ņemiet sevi par piemēru, (precīzi) savu aicinājumu: galu galā (jo) starp jums nav daudz gudru pēc miesas, - jo, ja būtu vajadzīga gudrība, tad es izvēlētos sofistus. (piesardzīgi), nevis zvejnieki; cik no jums ir arī stipri un cēli?

27. Bet viņš izvēlējās nemākulīgos, lai caur tiem samulsinātu gudros, kas bija maldu pilni, un viņš izvēlējās vājos, lai caur tiem samulsinātu varenos, kārību mīdītos.

28. Un viņš izvēlējās pazemīgos un pazemīgos, un tos, kas nebija (kas nozīmē neko), lai atceltu lepnumu par to, kas ir (nozīmē).

29. Lai neviena miesa nelepojas ar to, kas ir atmests Dieva priekšā (Dieva priekšā).

30. No Viņa arī jūs esat Kristū Jēzū, kas mums ir kļuvis par gudrību, ja mēs runājam ar Viņa žēlastības dāvanu, un mūsu taisnība, jo mēs esam attaisnoti ar Viņa palīdzību, - gan ar savu atpestīšanu, jo mēs esam saņēmuši pestīšanu caur Viņa nāvi, - gan ar mūsu svēttapšanu, jo ar Viņa kristību mēs esam šķīstīti (no grēkiem).

31. Lai mēs varētu lepoties ar Viņu vien, kā rakstīts: Kas lepojas, lai lepojas ar To Kungu (Jer. 9:24).

II nodaļa

1. Un, kad es nācu pie jums, brāļi, ne ar izcilu runu, tas ir, ne ar retoriķu gudrību un ne ar dzejnieku mākslu, es jums atklāju Dieva noslēpumu.

2. Un es savā prātā nesapratu, ka man būtu jāzina kaut kas vairāk par Jēzu Kristu un Viņu (turklāt) krustā sisto.

3. Un es biju kopā ar jums lielā vājībā un bailēs un trīcēšanā, un nemaz nelepnībā un lepnībā.

4. Un mana runa un mana sludināšana nav viltīgos gudrības vārdos, bet gan Gara un spēka darbos, tas ir, darbos (pierādījumos) no Gara Rakstiem un brīnumu spēkā.

5. Un es to darīju, lai jūsu ticība (sastāvētu) nevis cilvēka gudrībā, bet gan pašā Dieva spēkā.

6. Mēs runājam par gudrību nevis ar bērniem, bet ar perfektu - un par gudrību ne šī laikmeta un ne šo laiku valdnieku gudrībā, kas ir jāatceļ.

7. Bet mēs runājam par Dieva gudrību apslēptos noslēpumos, tas ir, caur tiem noslēpumiem, uz kuriem slepus norādīja pravieši, kuru patiesība (piepildījums) bija apslēpta Dievā un kurus Dievs izvēlējās (iepriekš nolemts) savai godībai pirms laikiem. : tas, kas Pirms pasaules tas tika izlemts Dieva Padomē, kam vajadzēja piepildīties laika beigās.

8. Ko neviens no valdniekiem, tas ir, no priesteriem, nezināja, jo, ja viņi zinātu, viņi godības Kungu krustā nebūtu situši. Tas ir tas pats, ko teica apustuļi: mēs zinām, ka jūs to darījāt ar maldināšanu un pavedināšanu; atgriezieties un nožēlojiet grēkus, un neviens jums to neuzskatīs par grēku (Apustuļu darbi 3:17,19).

9. Bet kā rakstīts: ko acs nav redzējusi un auss nav dzirdējusi. Kur tas ir rakstīts? Nekur, izņemot pašu mūsu Kunga evaņģēliju, kad Viņš teica, ka ķēniņi un taisnie vēlējās redzēt to, ko jūs redzat - un neredzēja, un dzirdēt no Manis, ko jūs dzirdat - un nedzirdēja (Mt. 13:17; Lūkas 10:23).

10. Dievs mums atklāja caur Savu Garu: vai nu caur brīnumiem, ko Viņš caur tiem darīja, vai arī tā (Tas Kungs) teica: Mans Tēvs sūtīs jums Mierinātāju Manā Vārdā, Viņš jums visu mācīs ( Jāņa 14). :26). Jo, viņš saka, Gars visu izpēta, tas ir, atklāj.

11. Jo kas no cilvēkiem zina, kas ir cilvēkā, ja ne cilvēka gars, kas ir viņā? Tātad Dievs (atklājas) caur Dieva Garu, caur kuru mēs kļūstam spējīgi izprast Viņa noslēpumus.

12. Mēs neesam saņēmuši citu (šīs pasaules) garu, bet Garu (tas ir) no Dieva, lai caur Viņu zinātu, kas mums ir devis no Dieva.

13. Ne tikai mūsu darbi ir garīgi, bet arī tas, ko mēs sludinām, nav cilvēka mācīta gudrība, bet gan Gara mācība; jo caur garīgiem darbiem mēs jums sludinām un salīdzinām savu garu ar garīgajiem, tas ir, mēs runājam ar jums, runājot Gara valodā.

14. Dzīvnieki, nesaņēmuši Garu, uzskata šo stulbumu. Tas ir tas pats, ko viņš teica: nemetiet pērles cūku priekšā (Mateja 7:6). Un viņi nevar saprast, jo tas tiek pētīts garīgi, tas ir, tas tiek nosodīts caur garīgu cilvēku.

15. Garīgo cilvēku, kurā notiek Gara darbi, kamēr viņš visu pārbauda, ​​neviens nepārbauda.

16. Jo kas gan ir zinājis Tā Kunga prātu, ja ne tas, kas tajā būs līdzdalībnieks? Kā saka: bijušie taisnie, kas bija Dieva pielūgsmes dalībnieki, zināja Dieva gribu, arī mēs, piedaloties Kristus ciešanās, pieņēmām Kristus prātu.

III nodaļa

1-2. Bet, lai gan jūsos ir Gara darbi, es nevaru runāt ar jums kā garīgiem cilvēkiem: un kā zīdaiņiem, kas sāk klausīties Evaņģēliju, Viņš Kristū jums deva dzert pienu, nevis cietu barību, jo jūs esat miesīgs.

3-4. Jo, kad starp jums ir skaudība un strīds klausītāju vairošanās un vairošanās dēļ un tāpēc, ka viņi ir aicināti jūsu katra vārdā, vai tad jūs neesat miesīgi?

5. Pat mēs, jūsu skolotāji, kas mēs esam? Vai tie nav ministri, tas ir, starpnieki, caur kuriem jūs ticējāt?

6. Jo, lai gan es stādīju, Apolls laistīja, bet Dievs deva ataug.

7. Tāpēc ne no saviem skolotājiem un ne no saviem skolotājiem, bet no Dieva, kas vairojas.

9. Galu galā, Dieva (jo) mēs esam līdzstrādnieki, un mēs visi tiecamies pēc viena – caur tevi iepriecināt Dievu.

10. Ar Dieva žēlastību, kas man dota kā gudram celtniekam, es liku pamatu, tas ir, celtnieka Garu.

11. Pamats ir pati ticība: bez tā, ko es jums sludināju, nav neviena cita.

12-13. Ja kāds uz šī (pamata) būvē labos darbus it kā zeltu vai (tieši otrādi) perversus mācību un apkaunojošus darbus it kā uz rugājiem, tad šo darbu pārbaudīs uguns, lielās dienas pārbaudītāja.

14. Par kuru ēka ir palikusi, viņš saņems atlīdzību par savu celtniecību valstībā.

15. Un kura ēka tiek nodedzināta, tas cietīs ļaunumu, tas ir, mocības; jo, lai gan augšāmcelšanās viņu uzmodinās un atdzīvinās, viņš tomēr atdzīvosies nožēlojamā veidā, it kā caur uguni (ugunī).

16. Vai jūs nezināt, ka esat Dieva templis un Dieva Gars dzīvo jūsos caur darbiem?

17. Un, ja kāds sabojā Dieva templi ar naidu, netiklību un citām līdzīgām lietām, Dievs to iznīcinās, jo Dieva templis ir svēts, tāpat kā jūs.

18. Tātad, lai neviens sevi nemaldina, lai nedomā, ka tas, kurš ienes netikumu savā miesā, kas caur žēlastības dāvanām ir cienīgs būt par Gara mājokli, nesaņems nekādu sodu. Tātad, ja kāds no jums domā, ka es (viņš) ir gudrs šajā laikmetā, tad lai viņš ne tikai nelepojas ar to, bet lai kļūst pat muļķis, tas ir, vienkāršs un nevainīgs, lai viņš būtu gudrs. Kungs.

19. Jo šīs pasaules gudrība ir neprātība, tas ir, atstumta no Dieva; jo tā ir rakstīts: Viņš pieķer gudros viņu viltībā (Ījaba 5:14), tas ir, Tas, kas tos tiesā pēc viņu domām.

20. Un Tas Kungs zina gudro domas; jo, lai gan viņi uzskata, ka šīs gudrības ir asprātīgas un dziļas, tās ir veltīgas (Ps. 93:11).

21-22. Tātad, lai neviens nelepojas ar cilvēkiem, jo ​​viņiem pieder tikai šī viena lieta (iedomība). Jo viss ir tavs, ne tikai cilvēki, bet arī neredzamais un redzamais, sagatavots tev.

23. Tāpēc, tā kā viss ir mūsu, būsim Kristum, kā Kristus ir Dieva.

IV nodaļa

1. Tāpēc lai cilvēki mūs uzskata par Kristus kalpiem un Dieva noslēpumu pārvaldniekiem; Tāpēc nesauciet ne mūsu, ne citu vārdā.

2. Un no stjuartiem taču tiek prasīts (tieši tas), lai visi izrādās uzticīgi.

3. Man tas pat kalpo kā pārmetums, lai mani tiesātu tu vai cilvēka dēls.

4. Bet, lai gan es zinu, ka jūs mani nemaz neapsūdzat un mana sirdsapziņa (gars) man neko nepārmet, tas nav tāpēc, tas ir, ne ar to, ka mana sirdsapziņa (prāts) Pārlieciniet mani vismaz par to, ka es jau esmu attaisnots, jo mana sirdsapziņa (prāts) nav mans soģis, jo tas Kungs, kas mani tiesā.

5. Tā kā Viņš mani attaisno apziņā vai sirdsapziņā, tad netiesājiet mani priekšlaicīgi, kamēr atnāks Tas Kungs, kurš apgaismos apslēpto, slepenībā paveikto un atklās sirds nodomus un tad slavēs. visiem tiks paziņots no Dieva Tiesneša.

6. Es to esmu nodevis sev un Apollam jūsu dēļ, lai jūs no mums mācītos, gan mēs, gan jūs, lai nebūtu gudrāks par rakstīto, tas ir, nelielieties ar gudrību, jo ir rakstīts par to, ka tā ir muļķība Dieva priekšā, - un gan ar viņu, gan ar visiem pārējiem, lai viens nav augstprātīgs pār otru.

7. Galu galā, kurš (kā) atšķirs to, kas jums ir, ja jūs to saņēmāt brīvi un ar žēlastību? Un, ja tu to saņēmi kā dāvanu, kāpēc tu lepojies tā, it kā tā būtu tava?

8. Un ko nozīmē tas, ko jūs saņēmāt, salīdzinot ar to, ko saņēma apustuļi? Pat ar mazajām dāvaniņām, ko saņēmāt, jūs bijāt apmierināti un bagātināti un bez mums, tas ir, ar mums (skatoties uz mums, mūsu dzīves laikā), jūs valdāt. Būtu labi, ja tu valdītu kopā ar viņiem (apustuļiem), lai arī mēs, kam ir šīs dāvanas, varētu valdīt kopā ar jums.

9. Atkal apustulis pazemo sevi un savus biedrus, lai kliedētu lepnumu, ar kādu viņa pazemība pārņēma korintiešus. Jo es domāju, ka viņš saka, ka Dievs mums ir apustuļi Nesen parādīja patiesību, it kā nāvei nolemti, jo mēs kļuvām par izrādi pasaulei un eņģeļiem un cilvēkiem, tas ir, pagāniem, priesteriem un ebrejiem.

10. Mēs esam muļķi Kristus dēļ, bet jūs esat gudri Kristū, tas ir, jūs esat godībā, bet mēs esam negodā.

11. Pat līdz šai dienai (līdz pēdējai stundai) mēs izturam gan badu, gan slāpes.

12. Un mēs strādājam ar savām rokām. Un ne tikai ar to vien mēs viņiem kļuvām par piemēru, bet arī ar citiem saviem darbiem.

13. Viņi mūs zaimoja, bet mēs viņus svētījām. Patiešām, mēs šīs pasaules priekšā tiekam rādīti kā apsmiekli, un visi mūs mīda kājām.

14. Bet es jums to rakstu, lai jūs neapkaunotu, kad starp jums jau notiek pretējais, bet lai jūs atdarinātu mūs - kā bērnus.

15. Galu galā jūs zināt, ka caur Evaņģēliju es jūs dzemdēju.

17. Šī iemesla dēļ es esmu sūtījis pie jums Timoteju, kas atgādinās jums manus ceļus, tas ir, lai jūs informētu par maniem darbiem, kas ir Kristū, lai jūs zinātu, ka tāpat kā es daru, tā es mācu visās lietās. baznīca.

18. Daži no jums ir kļuvuši lepni viens par otru un domā, ka es nenākšu un viņus nepazemošu.

19. Bet es nākšu ātri un nezināšu to vārdus, kas ir lepni, bet gan viņu spēku.

20. Jo Dieva valstība mums nav vārdos, bet pacietības spēkā.

21. Tātad, ko jūs vēlaties? Vai man nākt pie jums ar stieni, ar bardzību, tas ir, vai ar lēnprātību?

V nodaļa

1. Lūk, starp jums ir parādījusies netiklība, un tāda, kāda nav starp pagāniem, lai gan jūs paceļat viens pār otru, lai visciltīgākajam dēlam būtu sava tēva sieva.

2. Bet tu esi kļuvis lepns un paaugstinājis sevi ar garīgajām dāvanām, kas tev ir. Kāpēc jūs nepadevāties raudāšanai un sērošanai, šaustīšanai un gavēšanai, lai vai nu šis grēks, vai šī grēka vaininieks tiktu izņemts no jūsu vidus?

4. Tāpēc pulcējieties kopā, un es esmu ar jums garā ar mūsu Kunga spēku, kas ir jūsu vidū.

5. Nodot tādu sātanam miesas iznīcināšanai, lai gars mūsu Kunga Jēzus Kristus dienā tiktu izglābts, tas ir, izslēgts no tiem un nodots Dieva varā. viņa darbus, lai citi tiktu izglābti no viņa pazušanas. Un, ja viņš pagriežas un nožēlo grēkus, tad lai viņu atkal pieņem. Pretējā gadījumā (t.i., ja viņš nenožēlo grēkus) pēc tam, kad viņš ir ekskomunikēts, lai citi tiek brīdināti, lai viņi neatdarinātu viņu.

6. Tava lielīšanās nav laba, jo tā tevi ir novedusi.

7. Attīriet sevī ļaunuma raugu, lai jūs būtu jauns pārbaudījums Kristū, jo jūs esat neraudzēts, jo mūsu Pasā nav nokauts jērs, bet gan Kristus, kas tika nonāvēts.

8. Tāpēc svinēsim nevis ar vecu raugu, tas ir, ne ar bauslības darbiem un ne ar ļauniem darbiem, bet ar neraudzētu taisnības maizi, tas ir, ar taisnības un patiesības darbiem.

9. Es tev rakstīju vēstulē: nebiedrojies ar netikļiem.

10. Vispār ne ar šīs pasaules netikļiem, vai iekārotājiem, citādi būtu jāpamet pasaule.

11. Bet, ja kāds sevi sauc par brāli un ir netikls vai mantkārīgs cilvēks un tamlīdzīgi, tad nesarunājieties ar viņu.

12. Jo kāpēc mums būtu jātiesā pasaulīgie cilvēki? Tie, kas ir iekšā, spriež par tiem.

13. Tos, kas ir ārpusē, Dievs savā dienā tiesās un izņems ļaunumu no jūsu vidus ļaunā darītāja personā, kas ir izslēgts no jūsu vidus.

VI nodaļa

1. Kā kāds no jums, kam ir darīšana ar citu, uzdrošinās atstāt svētos un doties uz tiesu ar pasaules iekārotajiem dēliem?

2. Vai arī jūs nezināt, ka svētie tiesās pasauli, tas ir, ka caur viņiem šī pasaule tiks tiesāta? Un, ja jūs tiesājat visu pasauli, vai tiešām jūs neesat cienīgs spriest par nesvarīgiem strīdiem?

3. Vai arī jūs nezināt, ka mēs tiesājam eņģeļus? Viņš runā par saviem biedriem – apustuļiem, kas tiesā priesterus, ko sauc par eņģeļiem. Ja mums ir nodoti lielie nākotnes spriedumi, tad cik daudz mazāk šīs pasaules zemes pārbaudījumi?

4. Tātad, ja jums ir ikdienas strīdi savā starpā, tad norādiet vismazāko cilvēku spriedumam.

5-6. Par kaunu es to teicu, aicinot jūs nenozīmīgu cilvēku tiesā. Kāpēc gudrais starp jums nerada taisnību starp brāli un viņa tuvāko? Tāpēc ļaujiet viņiem atturēties no tiesāšanās ar neticīgajiem.

7. Tas jau ir diezgan pazemojoši un apkaunojoši, ka jūs savā starpā tiesājaties. Galu galā, ja saņemat apvainojumu, dariet, kā jums pavēlēts: ja jūs apvaino, piedodiet, kā jums pavēlēts, un neesiet savā starpā tiesā (Mateja 5:38-41).

9-10. Vai arī jūs nezināt, ka mantkārīgie un netikli un visi, kas izdara līdzīgas darbības, nesaņems Dieva valstību īpašumā (mantojumā)?

11. Un daži no jums reiz bija tādi, bet jūs tikāt mazgāti, jūs tikāt svētīti un jūs tikāt attaisnoti. Tāpēc lai tas tevī vairs neatjaunojas.

12. Es varu ēst visu, bet lai neviens pār mani nevalda ēdiena dēļ.

13. Pārtika vēderam ir izveidota, un vēders prasa barošanu. Dievs iznīcinās vēdera pārtiku un vajadzības. Tāpat miesa nav iecelta netiklībai, bet Kungam, lai Viņš tajā varētu mājot; un Kungs par miesu, lai to svētītu un tajā dzīvotu.

14. Dievs, kas Kungu uzmodinājis no miroņiem, arī mūs kopā ar Viņu uzmodinās ar Savu spēku, tas ir, caur Savu Kristu.

15. Vai jūs nezināt, ka jūsu miesa, locekļi, pieder Kristum, ko Viņš izpirka un kurā Viņš dzīvoja? Tātad, paņēmuši locekļus, kuros dzīvoja Kristus, vai mēs kļūsim par netiklības miesu?

16. Vai arī jūs nezināt, ka bauslībā tie, kas koplē, ir saukti par vienu miesu: viņi būs viena miesa (1. Moz. 2:24).

17. Bet, kad mēs savienojamies ar savu Kungu, mēs esam viens gars.

18. Bēgsim no netiklības. Katrs cilvēka izdarītais grēks, pat ja tas viņu pakļauj otrajai nāvei (Atkl. 2:11; 20:6.14), tomēr atrodas ārpus viņa ķermeņa. Tātad, tas, kurš nogalina un zog, protams, ne mazākajā mērā nesazinās caur slepkavību vai zādzību (ar to vai citu cilvēku). Bet, kas izdara netiklību, tam ne tikai prāts (dvēsele) ir piesaistīts sastaptajai sievietei, bet arī viņa ķermenis ir vienots, tāpēc tika teikts: abi kļūs par vienu miesu. Tātad tas, kurš izdara netiklību, grēko pret savu ķermeni, jo tas, kurš īsi pirms tam bija Kristus loceklis netiklības dēļ, kļūst par netiklības locekli.

19. Vai arī jūs nezināt, ka jūsu miesa ir Svētā Gara templis, kas mājo jūsos? Vispirms viņš teica: vai jūs nezināt, ka jūsu miesas ir Kristus locekļi, un tad viņš šeit piebilda: vai jūs nezināt, ka jūsu miesas ir svētā Gara templis, kas mājo jūsos, lai precīzi parādītu, ka cilvēki ir padarīti par mājokli un mājokli Trīsvienībā. Tā ir sacījis mūsu Kungs: kas Mani mīl, tas turēs Manus baušļus, un Mans Tēvs to mīlēs; un mēs nāksim pie viņa un liksim pie viņa mājvietu (Jāņa 14:23).

20. Kad, viņš saka, pasargājiet savas miesas no visa nešķīstuma, tad pagodiniet Dievu, kas mājo jūsu miesās.

VII nodaļa

Pēc tam viņš runā par jaunavību, kas paceļas pāri visam, jo ​​likumi pār to nevalda. Zinot, ko Tas Kungs par viņu mācīja (Mateja 19:11-12), viņš baidījās pats par viņu sludināt. Bet, redzot, ka cilvēki paši viņu meklē, viņš kļuva par viņu padomdevēju, nevis par padomdevēju, pamudinātāju un nevis likumdevēju.

1. Un par ko tu man rakstīji, ka vīrietim ir labi neaiztikt sievieti, tāpat kā tu teici:

2. Lai netiklības dēļ katram ir sava sieva.

5. Gavēņa un lūgšanas laikā neatkāpieties viens no otra, izņemot ar piekrišanu uz laiku, lai veiktu reliģiskus pienākumus. Tāpēc svinīgās dienās atturieties, lai sātans jūs nekārdina.

6. Bet es to saku aiz līdzjūtības, nevis kā pavēle.

7. Jo es vēlos, lai katrs cilvēks būtu līdzīgs man. Bez Tā Kunga pavēles viņš to izvēlējās. Bet žēlastība katram ir dota no Dieva. Un viņš to arī sauca par sava Kunga bausli, (jo) ne katram cilvēkam ir spēks to darīt. Tālāk viņš teica: viens ir tāds, otrs ir tāds, jo viens ir tāds un ar to var tikt attaisnots, bet otrs citādi, kad viņam ir dots valdīt.

8. Tiem, kas ir vientuļi vai kuriem nav sievas, proti, tiem, kas ir atraitņi vai kas ir atraitnes, viņiem ir labi, ja viņi tādi paliek, kā es.

9. Un ja viņi neatturas, tad lai arī viņi precas; jo labāk ir apprecēties vēlreiz, nekā iekāres iekaist.

10. Pats Kungs pavēl tiem, kas stājušies laulībā (tiem, kas ir vienoti laulībā): sieva nedrīkst šķirties no vīra.

11. Ja viņa šķiras, paliec celibātā, ja viņa izvēlas šķīstību vai samierinies ar vīru, nevis atdodies citam.

12. Ja kādam ir elkdievīga (neticīga) sieva un sieva grib dzīvot kopā ar savu vīru, lai viņš dzīvo.

13. Un ja kādai sievai ir neticīgs vīrs un viņam patīk dzīvot kopā ar sievu, tad lai tā dzīvo.

14. Ja ticīgs vīrs domā, ka viņa laulība būs nelikumīga neticīgas sievas dēļ, tad dariet viņam zināmu, ka neticīga vīra sēkla ticīgas mātes klēpī ir svēta; tāpat arī neticīgas sievas auglis ir svēts ticīga vīra dēļ. Un, ja tas, ko es teicu, tā nebūtu, tad līdz ar to viņu bērni, ja mēs sekojam viņu viedoklim, būtu nešķīsti; bet tagad viņi ir šķīsti, ja viņi paliek ticībā, ko Es viņiem devu.

15. Ja neticīgais vēlas atdalīties no paša ticīgā, lai viņš šķiras, jo ticīgajam tas nav vajadzības un briesmas.

16. Kāpēc ticīgs vīrs zina, vai viņš izglābs savu neticīgo sievu? Vai arī kāpēc sieva zina, vai viņa palīdzēs savam elku pielūdzējam vīram spert pirmos ticības soļus?

17. Bet kā Dievs aicināja, tas ir, kā viņš tika atrasts, kad tika aicināts uz Savu Evaņģēliju, tā lai viņš paliek; un ko es jums saku, es arī pavēlu visām Baznīcām.

18. Ja kāds ir aicināts tikt apgraizīts, lai nemaz nenožēlo, ka nav ar priekšādiņu. Tāpat, ja kāds tiek saukts par neapgraizītu, lai tas netiek apgraizīts.

19. Jo apgraizīšana un neapgraizīšana nav nekas cits, kā tikai Dieva baušļu pildīšana.

21. Turklāt, ja jūs esat aicināts būt par vergu, neļaujiet tam jūs uztraukties. Ja arī jūs varat kļūt brīvs un iziet un sludināt Evaņģēliju un izturēt vajāšanas par to - tas jums noderēs - esiet brīvs.

22. Jo Kungā aicinātais kalps ir brīvs mūsu Kunga kristības dēļ, bet ikviens, kas tiek saukts par brīvu, pazemībā ir Kristus kalps.

24. Tā kā tas ir līdzvērtīgs, viņš teica, ka ikviens, lai kāds būtu saukts, lai paliek tajā.

25. Attiecībā uz jaunavām man nav Dieva pavēles, bet es dodu dažus padomus kā cilvēks, kurš ir saņēmis žēlastību no Dieva un ir bijis cienīgs būt uzticīgs šim Evaņģēlijam.

26. Manuprāt, labāk ir būt, tas ir, viegli un ērti, pasaules briesmu dēļ.

28. Ja tu ņēmi sievu, tu neesi grēkojis. Tomēr viņš to sauca par bēdām, jo ​​viņi saskaras ar vajadzību pēc briesmām miesā. Un man, brāļi, jūs žēl.

29. Jo laiks, tas ir, vai nu beigas, vai mūsu nāves diena, ir saīsināts un ir pienācis. Tāpēc tie, kuriem ir sievas, būs tā, it kā viņiem nebūtu.

30-31. Un lai tie, kas raud, tas ir, tie, kas ir skumji, ir līdzīgi tiem, kas neraud, bet bauda pasaules svētības un nekrīt greznībā.

36. Ja kādam ir meitene un, kādu laiku turot solījumu, viņš atklāj, ka nespēj (turēt solījumu), tad pavadītā laika dēļ viņam nav jākaunas.

37. Bet, kas ir izlēmis savā garā un nedraud, ka gribēs savu lēmumu mainīt un savā sirdī nolēmis paturēt savu jaunavu, tam labi klājas.

38. Tātad labi klājas tam, kurš dod savu jaunavu precībā, un tas, kurš neatdod, kurš atturas, dara labāk.

VIII nodaļa

1. Un mēs zinām par elku upuriem, jo ​​mums visiem ir zināšanas. Un, lai gan šīs zināšanas uzpūš tos, kas tur dodas pēc ēdiena, taču mīlestība, kas saudzē savus kaimiņus, neļauj turp doties, un tā rada.

2. Ja kāds domā, ka viņš kaut ko zina, viņš vēl nav zinājis tā, kā viņam vajadzētu zināt, jo ir ļoti daudz lietu, ko viņš nav zinājis.

3. Bet kurš mīl palīdzēt (saviem kaimiņiem), tas ir iemācījies.

4. Par elku upuru ēšanu mēs zinām, ka pasaulē nekas nav elks un starp visiem saucamajiem dieviem nav cita Dieva, izņemot Vienīgo.

5-6. Jo, lai gan ir objekti, kurus pielūdz debesīs vai uz zemes, kā jau teicu, jo debesīs sauli un mēnesi sauc par dieviem un citus objektus uz zemes arī, bet mums ir viens Dievs, Tēvs, no kura viss radīts, un viens Kungs Jēzus Kristus, caur kuru viss radīts.

7. Bet ne visiem ir zināšanas par tēmu, par kuru es runāju. Ticīgo vidū ir daži vienkārši cilvēki, kuri dodas uz elku māju ēst; jo ticīgie redz, ka tur iet priesteri un skolotāji, un viņu prāta nestabilitātes dēļ viņi tiek uzskatīti par nešķīstiem, tāpat kā viņi drīz domā, ka tas, ko mēs šeit ēdam, ir it kā elku upuris.

9. Esiet piesardzīgs, viņš saka, un uzmanieties, lai šis spēks, kas jums ir, vai nu ēdot visu, vai neatturoties no ieiešanas tajās vietās, nekādā veidā nekalpo kā kārdinājums vājajiem.

10-11. Jo, ja kāds no brāļiem nav savā prātā un redz jūs, kam ir zināšanas, tur guļam, tad, maldīgi skatoties uz upuri, kuru aizrauj vēlme ēst kaut ko, kas upurēts elkiem, lūk, nevainīgais gāja bojā. , kura dēļ Kristus nomira.

12. Tātad, nevediet savus brāļus grēkā un nekārdiniet tos, tas ir, nepiespiediet viņus vilcināties viņu vājās sirdsapziņas dēļ. Neuzskatiet to par vieglu lietu, jo jūs grēkosiet pret Kristu, ja nepasargāsiet savus brāļus.

13. Patiešām, ja mans brālis tiek kārdināts dēļ ēdiena, ko iemet tualetē, tad es ne tikai atturēšos no gaļas, ko dažās dienās ēd elka namā, bet arī neēdīšu gaļu plkst. visu mūžīgi, lai nekārdinātu manu brāli.

IX nodaļa

1. Vai es neesmu brīvs, jo neesmu dzemdes kalpošanas vergs? Vai arī es neesmu apustulis, ja es visu svētu un ēdu, tāpat kā jūs? Vai es neesmu redzējis Kristu Jēzu? Jo šī iemesla dēļ Viņš mani stiprina. Vai tas nav mans darbs un tavas ciešanas manā Kungā, ja es tev pavēlu to darīt?

2. Un, lai gan citiem, kas nav redzējuši manus spēkus, es neesmu apustulis, bet jums, kas caur mani esat saņēmuši Gara dāvanas, es esmu apustulis. Un jūs saņemat manas apustuļa amata zīmogu, runājot mēlēs, ko saņēmāt caur Garu.

4. Un, ja mēs esam padarīti apustuļu lielo dāvanu cienīgi, vai tad mums nav spēka ēst un dzert, tāpat kā apustuļiem, kas ēd un dzer?

7-8. Viņš sāka aizstāvēt sevi un savus biedrus, sakot: Kurš vispār dienē armijā par savu algu? Un tā tālāk.

9. Un bauslībā, viņš saka, ir rakstīts: Nevajag rīstīties vērsim, kas kuļ (5. Moz. 25:4). Vai tiešām Dievam rūp tikai vērši, bet ne mēs?

10. Bet, acīmredzot, caur vēršiem viņš mums simboliski pareģoja, kad viņš pirmo reizi rūpējās par vēršiem.

11. Un vai tiešām tas ir kaut kas liels, ka mēs no tevis pļausim miesas lietas, ja paši esam tev sējuši garīgo?

13. Galu galā tie, kas kalpo templī, ēd no šī nama, un tie, kas kalpo pie altāra Jeruzālemē, dalās ar altāri.

14. Un mūsu Kungs noteica, sacīdams, ka ikviens, kas sludina Savu Evaņģēliju ļaudīm (Izraēlā) un pagāniem, lai tie dzīvo no paša Evaņģēlija; Viņš teica tieši tā: ēd no tā nama, strādnieks ir sava ēdiena cienīgs (Mt.10:10; Lūkas 10:7).

15. Lai gan man šajā visā ir piemērs sev, es ar neko tādu neesmu tevi apgrūtinājusi; jo labāk man nomirt badā, nekā kādam atcelt šo manu slavēšanu, ka es sludinu evaņģēliju bez maksas.

16. Turklāt, ja es sludinu evaņģēliju, tad man par to nav jābūt pateicībai un man nav slavas, tas ir, tas nav manā gribā, bet tas ir vajadzīgs no Tā, kurš mani sūtījis. , (bēdas) man (ir ) no Viņa tiesas, ja es nesludinu evaņģēliju.

17-18. Jo, ja es to darītu brīvprātīgi, es saņemtu atlīdzību par manī mītošo labo gribu. Ja esmu bijis uzticīgs ekonomikai, tad kāda ir mana atlīdzība, ja atlīdzības dēļ es veicu man uzticēto ekonomiku?

19. Jo, būdams no visa tā brīvs, es paverdzos tiem visiem, lai iegūtu mantiniekus mantojumam.

20. Iesvētīts kopā ar ebrejiem, es iegāju templī, lai iekarotu ebrejus (Ap.d.21:26).

21. Es esmu nogriezis savus matus no tiem, kas ir pakļauti likumam (Ap. d. 18:18), lai tos iegūtu. Un tiem, kas nebija pakļauti bauslībai, atēniešiem, tajā laikā, kad es iegāju (Atēnās) un staigāju starp viņu tempļiem, es kļuvu kā tāds, kas nebija pakļauts likumam, lai tos iegūtu (Apustuļu darbi 17: 16).

22. Ar vājajiem, kas krīt un grēko, es biju vājš, lai tos uzvarētu. To pašu viņš saka: kurš noģībtu, un es nebūtu iekaisis? vai kurš būtu kārdināts, un es nepagurtu (2. Kor. 11:29)?

23. Es to daru, lai caur to visu es būtu Kristus evaņģēlija līdzdalībnieks, kurš vēlas visu cilvēku dzīvību.

24. Vai jūs nezināt, ka sarakstos, tas ir, olimpiskais stadions, lai gan daudzi skrien, viens pēc otra paliek, līdz tikai viens saņem balvu.

25. Un katrs no tiem, kas tur sacenšas sacīkstēs, atturas no visa kaitīgā, lai saņemtu sabojājamu un pārejošu kroni. Cik daudz vairāk mums, pieaugot un paplašinoties mūsu sasniegumiem, vajadzētu pasargāt sevi no visiem sliktajiem darbiem? Jo mēs tiecamies pēc neiznīcīgā un neiznīcīgā vainaga.

26. Tāpēc es neskrienu tik nepareizi kā tas, kurš nezina, kāpēc sacenšas, lai gaidītās uzvaras vietā saņemtu sakāvi; Es necīnos tik smagi, ka veltīgi situ gaisā.

27. Bet es pieradinu savu miesu ar gavēņiem un vergu to ar modrībām, lai, citiem sludinājis debesu valstību, es pats nepaliktu šīs valstības necienīgs.

X nodaļa

Viņš sāk pierādīt, ka ebreju pārejā pāri jūrai un notikumos tuksnesī mūsu Kunga sakramenti bija priekšnojauta.

1. Viņš saka, ka mūsu tēvi visi bija zem mākoņa (2. Moz. 13:21-22).

2. Un visi tika kristīti Mozum, mākonī un jūrā (2. Moz. 14:19.22).

3. Un viņi ēda mannu – garīgo barību (2.Mozus 16:15).

4. Un viņi dzēra garīgo dzērienu, kas nāca no klints no stieņa (2. Moz. 17:6). Un klints savā simbolā bija pats Kristus. Tātad viņš (apustulis) uzstādīja jūru kā kristību simbolu, un mākonis, kas izplatījās pār tiem un aizēnoja tos, bija priestera rokas attēls. Tāpat kā pēc kristībām cilvēks sāk saņemt (Kristus) Miesu un Asinis, tā arī ebreji tajā laikā tika kristīti tipā, un tad viņi garšoja garīgo mannu un dzēra garīgo ūdeni. Viņus sauca par garīgiem mannas dēļ, kas nāca no augšienes (no debesīm). Arī ūdeņi, kas atkal brīnumainā kārtā izplūda no tās klints. Tāpēc viņš Kristu sauca par Klinti, jo kā klints mūsu Kunga sāns tika caurdurts ar šķēpa sitienu, un no tā viņi smēla asinis un ūdeni (Jāņa 19:34), - asinis - šķīstīšanai un dzeršanai. no visām tautām.

5-6. Bet tas viss viņiem tika darīts nevis tāpēc, ka Dieva žēlastība balstījās uz viņu pulku, jo laikā, kad notika šie reprezentatīvie notikumi, viņus (jūdus) acīmredzami skāra nāve pašā tuksnesī (4.Moz.14:29; 26:26). 64-65). Bet (Dievs to darīja), lai ar šo viņu sakāvi viņi kalpotu mums par tēlu un paraugu, lai mēs nebūtu ļaunuma spīdekļi, kā viņi (4.Mozus 11:4; 2. Mozus 32:6) .

8. Un neizdarīsim netiklību (4. Moz. 25:1.9).

9. Un kārdināsim Kristu kā jūdi (4.Mozus 21:5 un turpmāk).

11. Tas viss notika ar viņiem tēlaini, bet tas bija rakstīts mūsu aizrādījumam.

12. Tātad, kas sapņaini domā, ka stāv stingri, lai uzmanās no grēka, lai pats nekrīt.

13. Bet Dievs ir uzticams, kas nesūtīs jums lielākus kārdinājumus, nekā jūs spējat, tas ir, nepanesīs lielākus kārdinājumus par mūsu vājumu, bet Viņš tūlīt atnesīs jūsu kārdinājuma iznākumu, lai jūs to izturētu.

14. Pēc šo pavēles došanas viņš sāk saprātīgu aizrādījumu un apsūdzību tiem, kas kopā ar saviem tēviem un brāļiem gāja uz svētkiem pagānu namos. Bēdziet, viņš saka, no elkdievības, norādot vietu, kur tiek pielūgti dēmoni, lai, tur ierodoties, nekļūtu par tur pielūgto dēmonu līdzdalībniekiem.

15. Spriediet paši, ko es saku.

16-17. Galu galā, tāpat kā caur vienu ķermeni, ko mēs saņemam, mēs visi kļūstam par vienu ķermeni, tā arī jūs ar vienu ēdienu, ko jūs tur ēdat, kļūsiet par vienu.

18. Līdzās garīgajam piemēram, ko es jums sniedzu, es sniedzu jums vēl vienu piemēru – fizisku. Paskatieties uz miesīgo Izraēlu (pēc miesas): tie, kas ēd upurus, ir altāra līdzdalībnieki.

19-21. Nav tā, ka mēs sakām, ka elks ir jebkas, jo es zinu, ka to, ko pagāni upurē, viņi piedāvā dēmoniem. Šī iemesla dēļ es jūs mudinu izvairīties no tiem, jo ​​jūsu sadraudzība ar dēmoniem atņem jūs no sadraudzības ar mūsu Kungu, jo jūs nevarat dzert Tā Kunga biķeri un ļauno garu biķeri, ne ēst pie Tā Kunga galda vai pie Dieva dēmonu galds.

22. Vai arī jūs ar to vēlaties viņu padarīt greizsirdīgu? Vai mēs (vai mēs) esam stiprāki par Viņu, lai Viņš to mums nepieprasītu?

23. Un, lai gan brīvības labad viss ir iespējams, ne viss iespējamais ir noderīgs mūsu kaimiņiem.

24. Mums jāmeklē ne tikai savs labums, bet arī kaimiņu labums.

25. Ēd visu, ko tirgo tirgū, bet netuvojies dēmonu altārim. Sirdsapziņas dēļ neuzdodiet jautājumus par to, ko atrodat tirgū - es domāju nevis to, kas jautā, bet gan to, kas jautā.

27. Ja kāds no neticīgajiem aicina tevi vakariņās, un tu gribi iet, tad apēd visu, ko tev piedāvā bada dēļ, nevienam neprasot savas sirdsapziņas dēļ, lai to nevājinātu.

28. Ja kāds saka: "Tas ir svēts upuris", tad neēdiet tā dēļ, kurš to pasludinājis.

Jo zeme pieder Tam Kungam pilnībā (un kas to piepilda). Un, lai gan viņš tev neļaus ēst šeit, viņš tev neaizliegs ēst citā vietā.

Sirdsapziņas dēļ viņš būs vājš vai stiprs?

29. Es nerunāju par savu, bet kāda cita sirdsapziņu. Kāpēc mana brīvība būtu jāpakļauj kāda cita sirdsapziņas spriedumam? tas ir: ja viņi tiek kārdināti, vai arī es kļūšu viņiem līdzīgs?

30. Ja es uzņemu ēdienu ar pateicību, tad kāpēc es esmu pakļauts zaimošanai par pateicību? Iespējams, viltus apustuļi viņu zaimoja, jo viņš sludināja un nevienam neko neņēma (par to), un tādējādi bloķēja ieeju viltus apustuļiem, kuri pievērsa acis tikai uz saņemšanu (atlīdzību par sludināšanu).

XI nodaļa

1. Tātad sekojiet man, tāpat kā es esmu Kristus. Tā kā jūs neesat redzējuši Kristu, lai Viņš būtu jums paraugs, tad sekojiet mums, tāpat kā mēs cenšamies līdzināties Kristum.

2. Viņš tos paaugstināja pat līdz lepnumam, sacīdams: Es slavēju jūs, brāļi, ka jūs vienmēr atceraties mani – un tāpat kā es nodevu bausli, tā arī turiet to.

3. Viņš saka, ka vīra galva ir Kristus, un sievas galva ir viņas vīrs, un Kristus galva ir Viņa Dievs. Ar šiem diviem piemēriem es gribēju parādīt, ka tāpat kā ķermenis, ko sauc par Kristu, jo tai ir tāda pati daba kā cilvēkam, ir vīra galva un tāpat kā vīrs, kam ir tāda pati daba ar sievu. , ir sievas galva: tātad Dēla galva nav neviena cita, ar atšķirīgu raksturu no Viņa, jo Dievam ir tāda pati daba un viņa galva.

4. Tāpēc katrs, kas lūdz vai pravieto ar apsegtu galvu, apkauno savu galvu.

5. Bet katra sieviete, kas lūdz vai pravieto ar nesegtu galvu, apkauno savu galvu. Viņš stāsta par Romas, Korintas un citu pilsētu sievietēm, kurās viņas, ieejot Baznīcā lūgties un reizēm arī pravietot, pravietoja ar atvērtām galvām - ko gan nedarīja ne bezkaunības dēļ - pēc senās paražas. . Ar vārdiem, ko apustulis runāja par vīra un sievas galvu, viņš gribēja ieviest paražu nēsāt plīvuru uz sieviešu galvām, kuras no seniem laikiem staigāja bez plīvura, ar neaizsegtu galvu.

9. Viņš saka, ka vīrietis nav radīts sievai, bet tāpat kā viss tika radīts Ādamam, tā Ieva tika radīta Ādamam.

10. Tāpēc sievai jābūt godam galvā eņģeļu, tas ir, priesteru, dēļ, jo, lai gan dažviet viņa ir spiesta paklausīt, visur viņa ir paklausīga priesterības dēļ. .

12. Pēc tam, kad viņš sievu bija noniecinājis un pazemojis, viņš to atkal paaugstināja un slavēja, sacīdams: Kā sieva no vīra, tā vīrs caur sievu. Lūk, viņš saka, ka no savas puses caur (bērna)dzemdību skumjām viņa atmaksā vīram to, ko viņai vajadzētu (atmaksāt) par laiku, kurā viņa tika atņemta no viņa, miega laiku bez dzemdību sāpēm.

16. Ja kāds no grieķiem, kam patīk debatēt, iebilst pret to, sakot: tā ir sena paraža, un tāpēc no tās nevajadzētu atteikties, tad mēs (atbildam), ka Sīrijas valstīs dzīvojošajiem tādas paražas nav. , ne arī Dieva draudzes, kas atrodas citās valstīs.

17. Jo tu negāji uz priekšu uz labo pusi, bet caur to tu nokāpi pretī sliktākajam un noliecies; jo šī iemesla dēļ tu esi noliecies uz tādiem izteikumiem.

18-19. Turklāt, kad jūs sanākat kopā baznīcā, es dzirdu, ka starp jums ir šķelšanās un strīdi, lai jūsu starpā būtu pazīstami gan prasmīgie, gan pacietīgie.

Viņi pulcējās uz (svinēt) Lieldienām piektajā (nedēļas) dienā, vakara laikā, kad mūsu Kungs vakarēdienā izdalīja Savu Miesu; un pēc tam, kad viņi bija ēduši un dzēruši, viņi salauza Miesu un pieņēma to. Tā kā daži no viņiem gavēja un pacietīgi gaidīja savus biedrus, bet citi, kuri nebija pirmie, paēduši un padzēruši, steidzās paņemt Miesu un doties prom, tad tie, kas ieradās vēlāk, kas nebija pietiekami ēduši, bija, rezultātā kauna un lielu bēdu nomākts. Lūk, par ko viņš viņiem pārmet un pārmet, sacīdams:

20-21. Kad jūs sanākat kopā vienā vietā mūsu Kunga dienā, katrs no jums gaida savu vakariņu, ko ēst: daži no jums ir izsalkuši, bet citi ir piedzērušies.

22. Kāpēc jūs nicināt Dieva Baznīcu, pārvēršot to it kā par stūrmani, un apkaunot tos, kuriem nav īpašuma, kuri savas vajadzības un nabadzības dēļ nebija sagatavoti?

23. Patiešām, es to nodevu jums; kā es saņēmu no sava Kunga, es to nodevu jums.

24-25. Galu galā, lai gan pēc vakariņām Viņš salauza un deva viņiem (apustuļiem) Savu Miesu un Asinis, tās netika sadalītas starp izsalkušajiem un piedzērušajiem. Ķermenis ir, kā jūs to darāt tagad.

26. Bet, kad jūs ēdīsiet šo maizi un dzersiet šo biķeri, jūs atcerēsities mūsu Kunga nāvi. Bet mūsu Kunga nāvi ir patiesi nepieklājīgi atcerēties šādā apjukumā un nekārtībā; un mēs nedrīkstam ēst Viņu bezrūpīgi un nicīgi, ja Viņš mums ir dots no žēlastības.

27. Un tāpat kā tam, kurš nepieņem un nepiedalās šajā sakramentā, nav dzīvības, tāpat ikviens, kas necienīgi ēd šo maizi un dzer šo biķeri, būs vainīgs (noziegumā saistībā ar) Tā Kunga Miesu un Asinīm. . Tas attiecas arī uz visām tautām un gadsimtiem.

29. Jo kas necienīgi ēd un dzer, tas ēd un dzer sev tiesu.

30. Tāpēc starp jums daudzi ir vāji un slimi – tie, kas ir nomocīti savās miesās, jo viņi drosmīgi tuvojās Kristus Miesai – un daudzi nomira, jo bez bailēm un trīsām viņi sāka dziedināt dzīvību.

31. Bet, ja mēs ar sevi spriestu un (tad) tuvotos Viņam, tad bez šaubām mēs netiktu tiesāti, mēs nebūtu Viņa nosodīti.

32. Ja esam pakļauti sodīšanai, tad caur to saņemam no Tā Kunga pamācību, lai kopā ar šo pasauli mēs galu galā netiktu nosodīti.

33. Tātad, brāļi, kad sanākat kopā, gaidiet viens otru.

34. Un kas ir izsalcis un nav pacietības gaidīt savus biedrus, tas lai ēd mājās, lai jūs nesapulcinātos uz nosodījumu.

XII nodaļa

1-2. Kas attiecas uz garīgajiem - viņi tika apbalvoti ar Gara dāvanām un iedvesmoti - ziniet savu agrāko pazemojumu, jo jūs bijāt pagāni un pielūdzāt mēmus elkus.

3. Tāpat kā neviens, kas runā Dieva Garā un nedara Gara brīnumus Jēzus vārdā, neteiks anatēmu Kristum, tāpat neviens nevar teikt: Kungs Jēzu, ja ne ar Svēto Garu. Cilvēks, kurā darbojas Gara dāvanas, var sludināt un teikt: Kungs ir Jēzus.

4-7. Lai gan, viņš saka, starp jums ir dalījums starp žēlastības (žēlastības) dāvanām, kalpošanām un spējām, un pastāv dalījums starp žēlastību un žēlastību, tomēr Gars ir viens un tas pats.

8. Tātad vienam tika dota gudrības runa, tas ir, zināšanu vārds.

9. Citam ir dota ticība, tāpēc viņš par to mirst; citiem dziedināšanas žēlastību.

10. Citam tiek dota iespēja stiprināt citus pārbaudes laikā; pravietot citam, lai atklātu un norādītu, kas notiks turpmākajos laikos; citai garu atšķiršanai, tas ir, labai valdībai draudzē; dažāda veida valodas; citiem to pašu valodu interpretāciju.

11. Tas viss ir no viena un tā paša Gara, kas dod un dala pēc Viņa gribas.

12. Turklāt viņš pievēršas tam pierādījumam, izmantojot piemērus, kas ņemti no ķermeņa. Lai gan visu šo dāvanu darbība nav nepieciešama vienlaikus, tomēr katra no tām ir ļoti nepieciešama savā laikā. Un pat tad, ja viena no dāvanām bija lielāka par otru ar to, ka tā bija vairāk nepieciešama noteiktam cilvēkam un laikam, tomēr pie tādiem pašiem nosacījumiem katra dāvana izrādās vajadzīga.

13. Tātad, lai gan žēlastības pilnās Gara dāvanas tika izlietas pār jūdiem un pagāniem, vergiem un brīvajiem, mēs tomēr bijām piepildīti ar vienu Garu, un Viņš un Viņa dēļ mēs visi esam padarīti par Gara locekļiem. .

14-25. Tāpēc mūsu augstākās dāvanas nevar pildīt savu kalpošanu, ja tās nesaņem atklāsmi no mūsu vismazākās dāvanas. Jo, tāpat kā galva nevar pateikt kājām: jūs man neesat vajadzīgi, jo mums ir biedri, kas šķiet vājāki, bet izrādās mums vajadzīgi, un citi, kas, kaut arī tiek uzskatīti par mazāk cēliem, mums ir jādod. jo vairāk viņiem rūp - tātad, vai dāvana ir liela vai maza, vai cilvēks, kurā tā darbojas, ir cēls vai nezinošs, bet Dievs samēroja Baznīcu tāpat kā miesu un deva lielāku godu mazākajam, lai lai nav šķelšanās pašā Baznīcas ķermenī, jo nav nekādu nesaskaņu starp miesas locekļiem.

Bet, kad viņi sacentās šajā cīņā, cenšoties pārspēt viens otru, izrādās, ka viņi ir spiesti aprobežoties ar savu augstprātīgo lielīšanos ar šīm dāvanām un par visām dāvanām paaugstina mīlestību, kuru ļoti daudzi atstāja novārtā. Ja vēlies, viņš saka, sacensties savā starpā, tad nevis tajās mazākajās dāvanās, kas nav tavas un uz kurām esi vērsta, bet gan lielākajos (tikumos), ko vēl neesi sasniedzis. Tātad, es parādīšu ceļu, kas ved uz dzīvi un labākais kā tu klīst.

XIII nodaļa

1. Kādu uzslavu saņems tas, kurš caur Garu ir saņēmis dāvanu runāt vienā vai citā valodā? Jo, ja es runātu cilvēku vai eņģeļu mēlēs, bet man nebūtu mīlestības, tad es kļūtu kā zvanošs varš vai skanošs cimbāls. Tāpat kā misiņš vai šķīvja ir bezdvēseles priekšmeti un rada skaņas no kāda cita balss un toņa, tāpat ir visi mēles runātājs, jo viņš nezina, ko viņš saka, viņš ir kā varš, jo viņš nesaprot balss nozīmi.

2. Pret tiem, kas ir uzpūsti ar pravietojumiem, zināšanām un ticību, viņš saka: un ja man ir pravietojumi, ne kā jums, bet ja es zinātu visus noslēpumus, kas jums atklāti, lai papildus tiek dotas visas zināšanas. man tā vietā ir neliela daļa no jums nodotajām zināšanām - un turklāt lai manī ir nevis tā mazā ticība, kāda jums ir, bet gan, ja man ir visa ticība, lai es varētu kalnus pārvietot, bet man nav mīlestības, ES esmu nekas.

3. Tā kā daži paaugstināja sevi pār saviem kaimiņiem, daži - ar savu žēlastības dāsnumu, citi - ar ciešanām par Evaņģēliju, tad viņš teica viņiem pretī: un ja es izdalīšu visu savu mantu par pārtiku nabagiem un ja es došu pacel manu ķermeni, lai viņi mani slavē, bet mīlestības man tās nebūs - no tā man nav nekāda labuma. Tas ir tas pats, ko teica mūsu Kungs: nedodiet savu žēlastību it kā par veida cilvēki, pretējā gadījumā jums nav atlīdzības no jūsu Tēva, kas ir debesīs (Mateja 6:1).

4. Mīlestība ir pacietīga un žēlsirdīga, neskatoties uz to, ko jūs darāt viens pret otru. Mīlestība neapskauž tevi tāpat kā tu.

5-7. Mīlestība nemeklē to, kas noder pašai, bet gan to, kas noder daudziem viņu pestīšanai. Tātad, ja mīlestības trūkuma dēļ tevī neparādās manis uzskaitītās īpašības, tad kādu labumu tev dos lepošanās ar dāvanām, ar kurām lepojies?

8. Turklāt es teikšu: mīlestība nekad nepazūd, tas ir, tā netiek iznīcināta, tāpat kā tiek iznīcinātas jūsu dāvanas, kas jums ir; tāpat jūsu pravietojumi tiks atcelti, un mēles apstāsies.

9. Jo, lai gan mēs zinām daļēji, mēs joprojām zinām tik daudz, cik mums vajadzētu zināt.

10. Kad nāk pilnība, tad tas, kas ir daļēji, tiks atcelts.

11. Tāpat kā jūsu bērnības domas tika iznīcinātas pirms zināšanām, kas jums tagad ir, tāpat mūsu pašreizējās zināšanas ir jāiznīcina pirms zināšanām, kuras mēs iegūsim nākotnē.

12. Mēs tagad, kā caur spoguli mīklā, redzam, ka pilnīgā stāvoklī būs patiesība, kas nozīmē: aci pret aci. Tagad es zinu daļēji, bet iekšā ideālā stāvoklī Es nepazīstu tā, kā es pazīstu, bet kā Dievs mani ir pazinis pēc maniem darbiem.

13. Tātad, pirms visām dāvanām, ar kurām tu sevi paaugstini, paliek: ticība, cerība, mīlestība; jo ir ļoti svarīgi ticēt, ka Dievs pastāv, un cerēt uz to, kam tic, kā arī mīlēt Tā baušļus, no kura mēs ceram saņemt dāvanas.

XIV nodaļa

1. Sasniedziet mīlestību, pēc tam Gara žēlsirdīgās dāvanas, it īpaši, lai pravietotu.

2. Jo, kas runā mēlēs, tas runā ar Dievu, kas zina, ko viņš saka, jo neviens cits, pat viņš pats, nezina, ko viņš saka.

3. Un kurš pravieto stāsta cilvēkiem kas dzird un zina, ka viņš runā audzināšanu, pamācību un mierinājumu.

4. Kas runā ar mēli, tas ceļ tikai sevi, uzzinot, ka viņam ir piešķirtas Gara dāvanas, bet, kas pravieto, tas ceļ visu Dieva Baznīcu.

5. Es novēlu jums visiem runāt mēlēs, bet drīzāk pravietot; jo tas, kas pravieto, pēc sava labuma ir lielāks par to, kas runā mēlēs.

6. Jo, ja es nākšu pie jums, runādams citās valodās nekā jūsējās, kā es jums noderēšu?

7. Vai man nebūs kā pīpei un arfai bez dvēseles; jo, ja tie neatšķiras skaņās, kā var atpazīt to, kas tiek spēlēts uz flautas vai arfas?

9. Tātad arī jūs, ja sakāt kādu vārdu valodā, kas ir sveša jūsu hellēņu dialektam, tā rezultātā jūs it kā runāsit ar gaisu, nevis ar cilvēkiem.

13. Tāpēc lai lūdz to, kas runā mēlē grieķu valoda Hellēņus varētu interpretēt kā runāšanu svešvalodā. Gara dāvanas bija tādas, ka vienam tika dotas dažādas mēles, bet citam mēļu skaidrojums, tā ka vienam bija vajadzīgs otrs, tas ir, kurš runāja, kas skaidroja; Baznīca ir abi.

14. Ja es lūdzu, viņš saka, ar savu mēli, tad mans gars lūdz, bet mans prāts ir neauglīgs (ir), tas ir: Svētais Gars runājot zina, ko Viņš saka manī, bet mans prāts, jo tas nezina, ko saka mēle, paliek bez augļiem šajā lūgšanā.

15. Tāpēc es nelūdzu lūgšanā, lai es zinātu mēles nozīmi, bet, ja es lūdzu garā, es lūdzu arī ar prātu.

16. Turklāt, ja ar mēli, kuru tu esi saņēmis, tu svētī ar savu garu, kā gan vienkāršais cilvēks, kuram tava mēle ir sveša, svētības beigās var pateikt Āmen?

17. Kaut arī tu esi labi runājis, tavs tuvākais nesaprot, ko tu saki; tāpēc tas nav edified.

18. Galu galā tu zini, ka es runāju vairāk valodā nekā tu, bet es ar to nemaz nelepojos.

19. Bet ļaužu vidū es vēlos pateikt piecus vārdus pareizi un saprātīgi un būt citiem noderīgs, nevis izrunāt tūkstoš vārdu uz mēles; jo tas nav slavējams, un es nenesīšu nekādu labumu saviem kaimiņiem.

20. Neesiet savu domu bērni, lai dzenātos pēc tādām (domām), kas sašuta vienkāršas un ir pilnīgi nederīgas ideālajam.

21-22. Likumā ir rakstīts, ka Es runāšu ar šo tautu citā valodā un ar citu muti, un viņi Mani neklausīs, saka Tas Kungs (Jes. 28:11-12). Tātad, ja šīs tautas dēļ tika dotas valodas, lai caur mēlēm viņi zinātu jaunā evaņģēlija laiku, tad tagad mēles nav zīme ticīgajiem, kā jūs, bet neticīgajiem, tas ir, izkaisītie jūdi – tie, par kuriem teikts: tāpat viņi Mani neklausīs, saka Tas Kungs. Pravietojumi nav neuzticīgi, bet patiesi: jo, ja viņi netic tam, ko sakāt, kā viņi klausīsies jūsu teiktajā?

23. Tātad, ja visi ļaudis sanāk kopā un visi runās mēlēs reizē, tad vienkāršie, kas tur ienāks, neteiks, kā viņi teica par apustuļiem, ka ir piedzērušies no salda vīna (Ap.d.2:13). - un par mums, ka mēs esam patiesi traki?

24. Ja visi pravieši būtu un būtu audzināti, ja ienāks kāds neuzticīgs vai vienkāršs cilvēks, viņš tiks notiesāts par savu kļūdu un tiesāts pēc viņa ļaunajiem darbiem.

25. Tātad viņa sirds noslēpumi tiek atklāti caur pravietojumiem, kas atklāj viņa noslēpumus - tā, krītot uz viņa vaiga, viņš pielūdz un saka: patiesi Dievs ir viņos, jo Viņš ir atklājis to, kas bija apslēpts iekšā, sirdī. .

26. Tātad, kad jūs sanākat kopā, lai veiktu dievkalpojumu vai vienu sestdienu (svētdienas dievkalpojumu), tad, kas zina psalmu, tas lai dzied, - kam mācība, lai māca, - un tā, viens pēc otra, lai visi runā par Baznīcas celtniecību.

27.-28. Ja kāds runā mēlēs un nav neviena, kas varētu izskaidrot, tad lai klusē ļaužu vidū! Ļaujiet viņam runāt pats ar lūgšanām Dievam.

29. Pravieši dara to pašu – lai runā divi vai trīs, bet pārējie lai spriež, tas ir, lai dara cilvēkiem skaidru, ko pravieši pravietoja.

32. Jo pravietošanas gars ir pakļauts praviešiem, tas ir, viena pravieša teikto paskaidroja cits pravietis.

33. Jo Dievs nav nesaskaņas, bet miers, tas ir, nevis apjukums un nekārtība, bet gan kārtība un kārtība.

34. Tāpat kā visās svēto baznīcās, lai jūsu sievas klusē baznīcās. Viņi saka, ka kāda sieviete, praviete, runāja ar korintiešu sapulci (baznīcu).

37. Tāpēc viņš sacīja: Ja kāds sevi uzskata par pravieti vai garīgo, lai tas vispirms zina, ko es jums esmu rakstījis, jo tie ir Tā Kunga baušļi.

38. Citādi viņš pats netiks atpazīts mūsu Kunga priekšā.

39. Tāpēc esi dedzīgs, lai pravietotu un netraucē tiem, kas runā mēlēs.

40. Dari visu pieklājīgi, apdomīgi un pēc kārtības, kā nākas.

XV nodaļa

1-10. Atkal viņš runāja par mūsu augšāmceltā Kunga augšāmcelšanos, kurš parādījās Pēterim (Lūkas 24:34.36) un Divpadsmit (Jāņa 20:19 un tālāk. Mateja 28:17; Marka 16:14); Viņš uzreiz parādījās vairāk nekā piecsimt brāļiem, no kuriem daudzi joprojām ir klāt, kad tika runāti šie vārdi. Un pēc tam, kad viņš parādījās Jēkabam un apustuļiem visiem, tas ir, septiņdesmit diviem, galu galā viņš man parādījās kā sliktākais apustuļu vidū (Ap. d. 9:4 un turpmāk).

11-12. Tātad, vai es, vai apustuļi, mēs visi sludinām par Kristu... ka Viņš augšāmcēlās no miroņiem. Kā tad daži no jums saka, ka nav mirušo augšāmcelšanās?

13. Ja nav mirušo augšāmcelšanās, kamēr krustā sišana notika šim nolūkam, tad līdz ar to Kristus vēl nav augšāmcēlies.

17. Un jūsu ticība Tam Kungam ir veltīga, un jūs joprojām esat tajos pašos grēkos, jo jūs nesaņēmāt šķīstīšanu no savas neuzticības, kad bijāt apglabāti kristībās kopā ar To, kurš nomira un augšāmcēlās trešajā dienā.

18. Un tāpēc, saskaņā ar tavu vārdu (mācību), tie, kas miruši mocekļa nāvē Kristū, gāja bojā, jo viņiem nav augšāmcelšanās.

19. Ja tikai šajā dzīvē, pakļauti vajāšanām, mēs paļaujamies uz Kristu, tad mūsu dzīve ir nožēlojamāka par visiem cilvēkiem, kas jebkad ir bijuši pasaulē. Un, ja šeit mūs moka gavēnis un vajāšanas, bet tur mēs nesaņemam atlīdzību - ja tas tā ir, tad mēs sāksim ēst un dzert (zem 33. p.), izmantojot vismaz tagadnes priekšrocības - ja saskaņā ar jums, bez tā, kas ir šeit, mums nav nekā cita, ko saņemt.

20. Bet patiesi Kristus augšāmcēlās no miroņiem un kļuva par visu mirušo augšāmcelšanās pirmajiem augļiem.

21-22. Jo tāpat kā Ādams bija visu dzīvo nāves sākums, tā mūsu Kungs kļuva par visu mirušo dzīves sākumu.

23. Un, lai gan viņi dzīvo caur atmodu (augšāmcelšanos), katrs dzīvo tā, kā izrādās. Pirmais Kristus, tas ir, Kristus augšāmcēlās pirmais; tad Viņa atnākšanas brīdī tie, kas pieder Kristum, augšāmcelsies.

24. Tad pienāks gals, kad valstība tiks nodota Dievam Tēvam – ne tāpēc, ka Dēls nav Ķēniņš, jo, ja Tēvs ir Ķēniņš, tad Dēls, kā Ķēniņa dēls, ir Ķēniņš; jo Tēvs būs jaunās valstības Galva, un tad viņš pareizi iecēla Dēlu pēc Tēva: kad viņš atceļ un turpina visas valdības, un varas, un varas, un vadītājus, kas vajā Evaņģēliju, un naida tēva (velna) ļaunie spēki.

25. Viņam jāvalda, līdz Viņš visus ienaidniekus, fiziskos un garīgos, noliek zem Viņa kājām.

26. Pēdējais, tas ir, pēc tam, kad nāve tiks iznīcināta, ir cilvēka dzīvības ienaidnieks; jo galu galā Viņš visu nolika zem Viņa kājām.

27. Kad saka: viss ir pakārtots; Viņš arī teica vienuviet: visu Mans Tēvs ir nodevis Man (Mateja 11:27). Kad viņš saka: Man ir dots, tad nedomā, ka nav dots; pretējā gadījumā jūs nepatiesi sacīsit: viss, kas ir Tēvam, ir Mans (Jāņa 16:15) - un vēl viena lieta: viss, kas ir Mans, ir tavs - un viss, kas ir tavs, ir Mans (Jāņa 17:10). Tātad, viņš to mums teica miesas dēļ, nevis tāpēc, ka tas tā būtu saskaņā ar Dēla dievišķo dabu.

Un, ja ir acīmredzams, ka viņš visu ir pakārtojis Viņam, kā tu teici, mans kungs, apustuli, tad kā tu saki: kad viss tiks pakļauts Viņam? Bet, ja viss nav pakārtots Viņam, tad kā var teikt: viss ir pakārtots Viņam?

28. Tātad, ja viss ir pakļauts Viņam, tad kā jūs sakāt: kad viss ir pakļauts Viņam, tad pats Dēls būs pakļauts Tam, kas visu pakļāvis Viņam? Kurš gan uzdrošināsies teikt: kad viss būs pakļauts Dēlam, tad Dēls atgriezīsies un pakļausies Tēvam? Galu galā gandrīz tāpat velns sacīja Viņam kalnā: Es tev došu visas šīs valstības un to godību, ja tu pazemīgi noliecīsies un pielūgsi Mani (Mateja 4:8-9). Galu galā, ja pēc tam, kad viss pakļaujas Viņam, tad Viņš pats pakļaujas Viņam - ja, es saku, tas tā ir: tad tagad Viņš nav pakļauts - un, kad viss pakļausies Viņam, tad tas atgriezīsies un pakļausies Viņam. Tāds, kurš visu pakļāva Viņam. Turklāt, kad Tēvs visu pakļāva Dēlam, vai pats Dēls nevarēja visu pakārtot sev?

Velns ar veltu cerību spēja pakļaut visas radības, bet tiešām Dēls nevarēja visu pakļaut Sev? Tiesa, lai gan cēlonis tam visam bija pazemojums, tas nav tā, ka tad, kad viss pakļaujas Viņam, tad arī Dēls pakļaujas Tēvam, Tam, kurš no gadsimtu sākuma bez pārmaiņām līdz piedzimšanai paliek pie sava Tēva. Mēs nesakām, ka viss nebija pakļauts Viņam, bet viss bija pakļauts Viņam un nepakļāvās Viņam. Pakārtots, protams, Viņa Dievišķumam, tāpēc viņš teica: viss ir tavs ir Mans; Viņš pakļausies miesai, kas pēc savas būtības, protams, bija pakļauta, bet ar savas žēlastības žēlastību padarīja to par augstākā un zemākā pakļauto (Fil.2:10).

Tātad, kad šo dumpīgo brīvību Tēvs ir pakārtojis Dēlam, tad caur Viņu un ar Viņu tā ir pakļauta arī Tēvam, lai Dievs būtu viss visā, tas ir, lai Dievs būtu starp visiem, kā Viņš pats ir un visu vieta, jo arī tagad Viņš mājo slepenībā un tajos, kas negrib, bet beigu beigās būs jau ikvienā un skaidri: Viņā taisnais spīdēs kā saule (Mateja 13. :43), vai pat spēcīgāka par sauli, cik vien cilvēka daba spēj uztvert.

29. Tad viņš atgriežas pie savas agrākās runas, sacīdams: ko darīs tie, kas kristīti par mirušajiem, ja mirušie neuzcelsies? Galu galā, ja viņi neceļas augšām, tad kādu labumu saņem tas, kurš kristī? Kāpēc tu būtu kristīts kopā ar viņu kristībās?

30. Kāpēc mēs izturam vajāšanas, ja nav augšāmcelšanās?

32. Turklāt Efezā es tiku nomests pat zvēriem: kāds man būtu bijis labums, ja es nebūtu saņēmis augšāmcelšanos, kā jūs apgalvojat? Šajā gadījumā ēdīsim un dzersim, kamēr esam dzīvi, ja pēc pagrimuma nav apsolīta dzīvība.

33. Neapmaldies to pēdās, kas tev to saka; jo jūsu tīrās dvēseles ir sabojātas ar grieķu ļaunajām sarunām.

35. Jo viņi sacīja: kā tas nākas, ka mirušie tiek uzmodināti? Kādā ķermenī viņi ieradīsies, jo viņu ķermenis jau guļ (zemē), satrūdējis un iznīcināts?

36. Viņš dod viņiem salīdzinājumu ar sēklu, kas saņem dzīvību ar savu nāvi.

37. Bet sēkla nepavisam nav līdzīga tās asnam, jo ​​jūs sējat tikai kailu graudu.

38. Dievs ietērpj tavu sēklu ar miesu, kā viņš vēlas.

39. Un, lai gan visas sēklas tiek liktas dīgt, jo katrai sēklai ir dots savs ķermenis, tomēr ne visa putnu, dzīvnieku un cilvēku gaļa ir vienāda, lai visi vienaldzīgi sasniegtu tieši šo augšāmcelšanos; bet ir cita cilvēku miesa, kas ir radīta ar Dieva roku, un tai ir apsolīta augšāmcelšanās, un cita liellopu, putnu un zivju miesa, kurai tas pats ir atņemts (augšāmcelšanās).

40-41. Tiem, kas ir debesīs, tas ir, tiem, kas veic debesu darbus, ir cits ķermenis, un tiem, kas uz zemes dara ļaunu uz zemes, ir cits ķermenis: tā zvaigzne savā gaismā pārspēj zvaigzni.

42. Tādējādi tie, kas ir debesīs, pārspēj tos, kas ir uz zemes, uzmodinot mirušos.

Tātad ķermeņi tiek sēti samaitātībā, bet tiek celti neiznīcībā.

43. Tie ir sēti kailumā negodā, bet augšāmcelti godībā; tie tiek sēti nāves vājumā, bet augšāmcelti augšāmcelšanās spēkā.

44. Garīgais ķermenis tiek sēts, bet garīgais ķermenis tiek pacelts, tas ir: tas tiek iesēts pēc pirmā Ādama līdzības, bet tiks augšāmcelts pēc Garīgā Ādama līdzības.

48. Kāds ir zemes cilvēks, tas ir, tas, kurš ir iegrimis zemes lietās, tāds ir arī zemes cilvēks; un kā bija debesu, tādi ir arī debesu savos darbos.

49. Tāpat kā mēs piedzimstot nesam zemes tēlu, tā mēs esam gatavi nest debesu tēlu augšāmcelšanās laikā.

Un kā grieķu sektas nesaskanēja savā starpā: bija tādi, kas noliedza augšāmcelšanos, un tie, kas teica, ka dvēseles nav, tāpēc arī saka pret viņiem: ja nav dvēseles, kā jūs apgalvojat, un tomēr ir patiesība. bauslībā , - tad arī tavs likums liecina, ka ir augšāmcelšanās. Tāpēc, kad jūs pasludināt mūžīgo samaitātību šim redzams ķermenis, - un, būdams zūdošs, tam nekādi nevar būt neiznīcināmība, - kur tad saņems savu atalgojumu tie, kas Dieva dēļ sevi šeit piesita krustā? Galu galā dvēsele, kas varētu saņemt atlīdzību (jūsuprāt), neeksistē; gluži otrādi, ir tikai ķermenis, kuru tu esi padarījis par mūžīgās iznīcības laupījumu.

51-52. Tātad, viņš saka, šeit ir noslēpums, kas tiek atklāts tiem, kas ir iekšā, nevis svešiniekiem, tas ir, ticīgajiem, kas atzīst augšāmcelšanos, nevis filozofiem, kas noliedz mirušo augšāmcelšanos. “Atpūtīsimies mēs visi,” tas saka tiem, kas gaidīs (Kristus) atnākšanu. Atjaunojamies mēs visi: lai gan tikai taisnie tiek augšāmcelti godības atjaunotnē, tiek atjaunoti arī grēcinieku miesas, jo viņi neceļas augšā ar tām pašām bēdām un priekiem. Lūk, ko nozīmē vārdi: mirušie celsies neiznīcīgi, un mēs tiksim mainīti.

53. Jo šai mirstīgajai miesai ir jāapģērbjas nemirstības dzīvība, un šai iznīcīgajai miesai ir jāapģērbjas neiznīcības godībā.

54. Kad šī mirstīgā un iznīcīgā lieta ir ietērpta ar nemirstību un neiznīcību, tad piepildīsies par to rakstītais vārds: nāve ir aprīta augšāmcelšanās uzvarā (Jes. 25:8).

55. Kur (ir) tava nāve un uzvara, kas bija no Ādama līdz šai dienai? Un kur (ir) nāve tavs dzelonis, kas savu izcelsmi ieguvis no koka augļiem (Hoz.13:14)?

56. Grēka dzelonis ir likums, kas tika uzspiests Ādamam un viņa pēcnācējiem pašā paradīzē (1. Moz. 2:16-17).

57. Bet Dieva žēlastības dāvanas deva mums uzvaru, neskatoties uz visu mūsu vainu, nevis caur mums un ne caur praviešiem kā mūsu glābējiem, bet caur mūsu Kungu Jēzu Kristu.

XVI nodaļa

1. Kas attiecas uz svēto pulcēšanos, kā es pavēlēju Galatijas baznīcās, rīkojieties tāpat.

2. Nedēļas pirmajā dienā no visas valsts savāktais jānosūta nabagiem, kas atradās Jeruzalemē; Apustuļi viņam deva šo pavēli.

9. Bet lielas un nenovēršamas durvis viņam atvēra Efezā: vai nu ļaudis, kas kļuva par viņa mācekļiem, vai vajāšanas, ko veica viņa ienaidnieki, jo tie cēlās pret viņu, lai iemestu viņu tur starp zvēriem.

15. Par Stefana namu tu pats zini, ka tie man bija pirmie augļi Ahajas zemēs: vai nu ar mācekļu palīdzību, vai ar manām dāvanām, ko viņi deva Jeruzālemes nabagiem.

Lai viss notiek jums, mani darbi, mana dvēsele un mana dzīve Kristū. Kādu mīlestību apustulis mīl pret savu tautu! Kāda viņa laipnība pret svešiem pagāniem! Par jūdu dzīvību viņš pats lūdza sevi atslēgt no Kristus, bet par pagānu dzīvību viņš ir gatavs atdot savus darbus, dvēseli un dzīvību.

Sīrietis Efraims, Godātais

Citēts no:

Svētais sīrietis Efraims. Radījumi. T.7. Izdevums atkārtoti izdrukāt. - M.:

Izdevniecība "Tēva māja", 1995, - P.59-110

***

Lūgšana svētajam Sīrijas Efraimam:

• Lūgšana svētajam Sīrijas Efraimam. Askētisks un garīgs rakstnieks, kurš dzīvoja 4. gadsimtā. Jau no mazotnes viņš pameta pasauli un devās pensijā pie vientuļniekiem pēc tam, kad tika ieslodzīts par nepatiesām apsūdzībām. Pēc tam viņu atkal apmeloja, bet Dievs viņu attaisnoja cilvēku priekšā. Viņš cīnījās pret ariāņiem, rakstīja daudzus interpretējošus un morālus darbus, grēku nožēlas un bēru dziedājumus. Nevainīgi apmeloto un apspiesto aizstāvis, klosterisma patrons, pazemības un šķīstības devējs

Akatists svētajam Efraimam Sīrietim:

• Akatists svētajam Efraimam Sīrietim

Svētā Sīrijas Efraima darbi:

• Par viltīgām sievām- Sīrietis Efraims
• Uzmanīgai dvēselei- Sīrietis Efraims
• Jautājumi un atbildes- Sīrietis Efraims

Adrese (1–3). Paldies Dievam (4–9). spriedums Ap. Pāvils par korintiešu partijām (10.–17.). Evaņģēlijs nav cilvēku gudrība (18-31)

1. korintiešiem 1:1. Pāvils, pēc Dieva gribas aicināts būt par Jēzus Kristus apustuli un Sostenes brāli,

Ap. Pāvils un viņa kolēģis Sostēns sūta sveicienus Korintas baznīcai.

"Saukts par apustuli", sk. Rom. 1:1. - "Sostenes brālis." No Apustuļu darbu grāmatas mēs zinām par Sostenu, Korintas sinagogas priekšnieku (Ap.d.18:17). Ļoti iespējams, ka Pāvils viņu pievērsa kristietībai un kļuva par viņa līdzstrādnieku. Ap. Droši vien Pāvils viņu šeit piemin kā korintiešiem labi pazīstamu personu.

1. Korintiešiem 1:2. Dieva draudze, kas ir Korintā, tiem, kas ir svēti Kristū Jēzū, saukti par svētajiem, ar visiem, kas piesauc mūsu Kunga Jēzus Kristus Vārdu visur, starp viņiem un starp mums.

"Baznīcas". Parastā grieķu valodā vārds Baznīca (εκκλησία) apzīmē pilsoņu sapulci, kas tiek aicināti no savām mājām uz kādu sabiedrisku lietu (sal. Apustuļu darbi 19:40 — “sapulce”). Jaunās Derības terminoloģijā šis vārds saglabā to pašu nozīmi. Dievs šeit sasauc vai aicina grēciniekus pestīšanai caur Evaņģēlija sludināšanu (Gal.1:6). Tie, kas ir aicināti, veido sevi jaunā sabiedrībā, kuras galva ir Kristus. - "Dieva." Šis vārds attiecas uz To, kurš ir sasaucis kopienu un kuram tā pieder. Un iekšā Vecā Derība bija tāds termins: “Kehal Jehova” — Jehovas sapulcinātā sabiedrība. Taču tur radās jauni kopienas locekļi, kas ķermeniski cēlušies no iepriekš Dieva aicinātajiem, un šeit, kristietībā, Baznīca aug caur brīvu, personisku pievienošanos visiem, kas var ticēt Kristum. - "Svētīts Kristū Jēzū." Vārds “svētīts” attiecas uz stāvokli, kurā ticīgie tiek atrasti caur Kungu Jēzu Kristu. Ar ticību pieņemt Kristu sevī nozīmē pielīdzināt sev svētumu, ko Viņš iemiesoja savā Personā. – “Saukti par svētajiem” – skat. Rom. 1– “Ar visiem” – ar šo Ap. atgādina pārāk lepnajiem (1. Kor. 14:36) Korintas kristiešiem, ka bez viņiem pasaulē ir arī citi ticīgie, ar kuriem viņiem jāiet roku rokā savā morālajā attīstībā. - "Vārda izsaukšana." Šis izteiciens Vecajā Derībā (Jes. 43:7; Joēl. 2:32) tika izmantots tikai Jehovas piesaukšanai (LXX). Izteiciens "vārds" satur "esības" ideju (2. Moz. 23:21). - "Kungi." Šis tituls apzīmē Kristu kā To, kuram Dievs ir devis valdīšanu pār pasauli. Baznīca sastāv no personām, kas atzīst šo Kristus spēku pār pasauli. - "Katrā vietā." Šķiet, ka kristīgā baznīca šeit jau ir izplatījusies visā pasaulē (sal. 1. Tim. 2:8). - "Ar viņiem un ar mums." Šim vārdam jābūt saistītam ar izteicienu: “Mūsu Kungs Jēzus Kristus” (Hrizostoms). Ap. grib teikt, ka Kungs ir viens visiem ticīgajiem gan ganāmpulkam, gan ganiem! tas ir protests pret tiem, kas, paaugstinot sludinātājus – Kristus klausītājus, aizmirsa par pašu Kristu Kungu (sal. 1.Kor.1:3,5,22,23).

1. Korintiešiem 1:3. Žēlastība un miers jums no Dieva, mūsu Tēva, un Kunga Jēzus Kristus.

“Žēlastība un miers” – skat. Rom. 1:7.

1. Korintiešiem 1:4-9. Pirms sākt atklāt Korintas baznīcas trūkumus, Apustulis. runā par to, kas ir labs šajā Baznīcā. Viņš pateicas Dievam par žēlastību kopumā un jo īpaši par tām žēlastības pilnajām dāvanām, kas ir korintiešiem, un pauž pārliecību, ka Kristus viņus drošībā nogādās viņu zemes ceļojuma beigās, lai viņi bezbailīgi varētu stāties pretī briesmīgajam Kristus spriedumam.

1. Korintiešiem 1:4. Es vienmēr pateicos savam Dievam par jums, pateicoties Dieva žēlastībai, kas jums dota Kristū Jēzū,

Pateicībā, ko Ap. slavē Dievu par Korintas Baznīcas stāvokli, nav glaimi vai ironijas. Ap. Viņš zina, kā, nosodot cilvēkus, vienlaikus novērtēt viņu zināmos patiesos nopelnus, un korintiešiem bija tādi tikumi. - "Grēcija." Ar šo vārdu apzīmētas ne tikai garīgās dāvanas, bet vispār viss, kas caur Kristu cilvēkiem ir dots no Dieva – taisnošanu, svētdarīšanu, spēku jaunai dzīvei.

1. Korintiešiem 1:5. jo Viņā jūs esat kļuvuši bagāti visās lietās, visās runās un visās atziņās,

"Tāpēc, ka...". Šeit apustulis norāda uz jauns fakts, kas pierāda 4. pantā minētā fakta realitāti. Tikai no jaunā korintiešu žēlastības stāvokļa varēja rasties tā garīgo dāvanu pārpilnība, kas bija Korintas Baznīcai. - “Vārdā” (λόγος). Šeit ir Ap. saprot tās dāvanas, kas tika izteiktas ticīgo iedvesmotajās runās (mēļu dāvana, pravietošana, mācība – skatīt zemāk XII-XIV nodaļu). "Zināšanas" (γνῶσις). Šeit ir Ap. nozīmē “izprast” mūsu pestīšanas vēsturi un kristīgo dogmu pielietošanu dzīvē. – Lieliski, ka Ap. runājot par dāvanas Gars, nevis par augļiem Gars, piemēram pēdējā uz Solunu. (1. Tes. 1:3; 2. Tes. 1. un turpmākie). Šie Gara “augļi” – ticība, cerība un mīlestība – tāpēc korintiešiem vēl bija pārāk maz, par ko pateikties Dievam.

1. Korintiešiem 1:6. jo Kristus liecība ir nostiprinājusies jūsos,

“Par..” ir pareizāk: pēc kā (grieķu valodā - καθως). Ap. gribas teikt, ka liecība (t.i., sludināšana) par Kristu korintiešiem izveidojās īpašā veidā, tieši to pavadot īpašai garīgo dāvanu izliešanai: tātad nekur nebija tik daudz garīgo dāvanu kā Korintā. .

1. Korintiešiem 1:7. lai jums netrūktu dāvanu, gaidot mūsu Kunga Jēzus Kristus atnākšanu,

“Tātad” – šis izteiciens ir atkarīgs no vārda “tika bagātināti” (5.p.) – “Nekāda dāvana”. Ar “dāvināšanu” (χάρισμα) mēs šeit (saskaņā ar 5. panta domu) domājam jaunu garīgu spēku vai spēju, ko viens vai otrs kristietis saņēma no Svētā Gara. Protams, šajā gadījumā Svētais Gars neizstādīja paša cilvēka dvēseli: Viņš tikai paaugstināja un svētīja cilvēka dvēseles iedzimtās spējas, dodot tai iespēju pilnvērtīgāk attīstīties. - "Gaida..." Korintiešiem bija tendence iedomāties sevi kā jau sasniegušus kristiešu pilnību (1. Kor. 6:8), īpaši attiecībā uz zināšanām. Ap. šeit viņš viņiem liek saprast, ka šādas pilnīgas zināšanas šajā dzīvē vēl nevar pastāvēt – viņiem jāgaida atklāsme, kas tiks dota Kristus otrās atnākšanas reizē, kad noslēpums kļūs acīmredzams (sal. Rom. 2:16) .

1. Korintiešiem 1:8. Kas jūs apstiprinās līdz galam, lai tu būtu nevainīgi mūsu Kunga Jēzus Kristus dienā.

“Kas”, t.i., Kristus – “Līdz galam”, t.i., līdz Kristus otrajai atnākšanai, kurai ticīgie tad gaidīja, ka tā drīz sekos. Viņiem netika atklāta ne diena, ne stunda, kad tai patiesībā bija jāpienāk (Lūkas 12:35, 36; Marka 13:32).

1. Korintiešiem 1:9. Uzticīgs ir Dievs, ar kuru jūs esat aicināti Viņa Dēla Jēzus Kristus, mūsu Kunga, sadraudzībā.

Ap. ar to nenozīmē, ka Dievs glābs korintiešus, lai arī kā viņi uzvestos. Gluži pretēji, 9. gadsimta beigās un sākumā X nodaļa viņš skaidri parāda, ka ticības un paklausības trūkums var pilnībā iznīcināt Dieva iesākto glābšanas darbu. Acīmredzot apustuļa pārliecība par korintiešu glābšanu ir balstīta uz pieņēmumu, ka korintieši paši veicinās viņu pestīšanas lietu. Tāpat kā izteiciens: “jūs esat aicināti” nozīmē ne tikai Dieva aicinājumu, bet arī šī aicinājuma brīvu pieņemšanu, tā arī saglabāšana kopībā ar Kristu paredz pašu vēlme, pašu korintiešu nelokāmība šajā jautājumā.

1. Korintiešiem 1:10-17. No Ap uzslavas. pāriet pie vainas. Viņu sasniedza baumas par korintiešu sadalīšanos partijās: Pavlovs, Apollos, Kēfa un Kristus, un viņš pauž nosodījumu šai partizānai. Pirmkārt, viņš vēršas pie tiem, kas izveidoja īpašo partiju, kas nes viņa vārdu, un saka, ka viņš tam vispār nav devis iemeslu.

1. Korintiešiem 1:10. Es lūdzu jūs, brāļi, mūsu Kunga Jēzus Kristus vārdā, lai jūs visi runātu vienu un to pašu un starp jums nebūtu šķelšanās, bet lai jūs būtu vienoti vienā garā un vienās domās.

"Brāļi". Apustulis tā sauc lasītājus, jo ne visus viņus viņš ir pievērsis kristietībai, un tāpēc viņus nevarēja saukt par viņa “bērniem”, kā apustulis sauca, piemēram, galatiešus (Gal.4:19). - "Kunga vārdā", tas ir, pateicoties zināšanām, kas viņiem ir par Kunga I. Kristus personu un darbību ("vārds" - όνομα). - "Lai jūs visi teiktu vienu un to pašu", tas ir, lai jūs neteiktu, ko Ap sarakstā. in Art. 12. - viņi nebija sadalīti partijās, bet pārstāvēja vienotu baznīcas sabiedrību. - "Un starp jums nebija šķelšanās." Tikko pozitīvā formā izteiktā doma tagad tiek atkārtota negatīvā formā. - "Savienots." Šeit lietotais vārds grieķu tekstā (καταρτίζειν) nozīmē: savākt, salikt kopā (piemēram, dažādas mašīnas daļas), sagatavot strādnieku darbam (Ef. 4:12), sakārtot to, kas ir nekārtībā. . Attiecībā uz Korintas baznīcu šim vārdam neapšaubāmi ir pēdējā no norādītajām nozīmēm, taču to var saprast arī tādā nozīmē, ka visas baznīcas organisma atšķirīgās daļas apvieno vienā veselumā, t.i., pirmajā nozīmē. Kā šo savienojumu var izveidot, norāda šādi izteicieni: “tādā pašā garā” un “tādās pašās domās”. Ar “garu” (νους) labāk saprast (sal. 1. Kor. 2:16) kristīgo pasaules uzskatu kopumā, Evaņģēlija izpratni kopumā un ar “domām” (γνώμη) - viedokļus, uzskatus par. atsevišķi kristietības punkti (sal. 1. Kor. 7:25). Tādējādi apustulis pauž vēlmi, lai korintiešu starpā valdītu vienprātība, kā vispār sapratnē. Kristīgā patiesība, kā arī individuālu jautājumu risināšanā, ko rada kristīgās dzīves vajadzības.

1. Korintiešiem 1:11. Par no mājas Hloins man darīja zināmu par jums, mani brāļi, ka starp jums ir strīdi.

1. Korintiešiem 1:12. Es domāju to, ko jūs sakāt: "Es esmu Pavlovs"; "Es esmu Apollosovs"; "Es esmu Kifins"; "Un es esmu Kristus."

Pēc šī sākotnējā brīdinājuma Ap. attēlo tos apstākļus Korintas baznīcas dzīvē, kas mudināja viņu uzrunāt savus lasītājus ar pamudinājumu. - "Hlojas mājdzīvnieki." Tie varēja būt šīs sievietes bērni vai vergi, kas, iespējams, dzīvoja Korintā. - "Viņi tev saka." - precīzāk no grieķu valodas: "katrs no jums runā." Apustulis ar to vēlas norādīt uz vispārējo entuziasmu par partizanisma garu. Katrs korintietis uzskatīja par savu pienākumu piederēt kādai no šeit minētajām partijām. – “Es esmu Pavlovs, es esmu Apollosovs” – skatīt vēstījuma ievadu. - Ap. partiju sadalē parāda īpašu taktiku. Pirmajā vietā viņš liek viņu piekritēji, jo ir pelnījuši savu pārmetumu, un tas liecina, ka viņš pats ir tālu no jebkādas sevis paaugstināšanas. – Ar ko Pavlovu partija atšķīrās no Apollosovu partijas? tā nebija nekāda atšķirība pēc būtības (1.Kor.3 un turpmākie; 1.Kor.4:6), bet tikai mācību formā. Apustulis Pāvils uzskatīja Apollu par pēcteci viņa lietas Korintā: "Es stādīju, Apolls laistīja" (1. Kor. 3:6), viņš saka, attēlojot Evaņģēlija iedibināšanu Korintā. "Un es esmu Kristus." Daži Baznīcas tēvi un jaunie interpretētāji šos vārdus uzskata par paša Pāvila atzīšanos, ko viņš šeit izsaka pretstatā cilvēkiem, kas paklanās Evaņģēlija sludinātāju autoritātes priekšā. Taču šis ceturtais apgalvojums neapšaubāmi ir kaut kas simetrisks pirmajiem trim iepriekšējiem apgalvojumiem, un tas ir pakļauts tam pašam pārmetumam, kas izskan apustuļa vārdos: "katrs no jums runā."

Ir daudz pieņēmumu par Kristus partiju, taču tiem visiem ir maz pierādījumu. Daži (Renan, Meyer, Heinrici) šajā partijā saskata protestu pret apustuļu pielūgsmi un uzskata, ka “kristieši” parasti gāja pret apustuļu ekskluzīvo varu, citi liek domāt, ka šajā partijā bija iekļauti visizglītotākie pagānu kristieši, kuri vēlējās padarīt Kristu par augstāko dzīves vadītāju, kā Sokrats bija saviem studentiem. Vēl citi šīs partijas biedros saskatīja cilvēkus, kuri caur vīzijām atklāja iespēju nonākt tiešā saskarsmē ar Kristu. Ceturtais viedoklis (Godet) liek domāt, ka tie bija kristietībā pievērstie ebreji, kuri lepojās ar savām teokrātiskajām priekšrocībām un, būdami pārākuma – Jeruzalemes – Baznīcas pārstāvji, vēlējās pamazām pakļaut Korintas kristiešus Mozus bauslības jūgam. Viņi sevi sauca par “Kristus”, jo domāja, ka saprot Kristus nodomus labāk nekā jebkurš cits. Taču tajā pašā laikā, lai iepriecinātu grieķu kristiešus, viņi savā mācībā ieviesa grieķu teosofijas elementus, kam Ap. Pāvils dod mājienus 2. vēstulē. uz Korintu. (2. Kor. 10:5, 11:3-4). Tas izskaidro apustuļa dzīvīgo polemiku pret cilvēka gudrības jaukšanu ar Evaņģēliju (1. Kor. 3:17-20): šeit apustulis nedomā Apollo, bet gan Kristus partiju. Varētu būt, ka “Kristus” uzskatīja par Kristu tādu pašu kā ķeceris Kerints, kurš neatzina Kristu cilvēkā – jūdā Jēzū, kurš tika sists krustā. Viņi varēja ticēt, tāpat kā Kerints, ka Kristus ciešanu laikā tika atdalīts no cilvēka Jēzus: šis Jēzus nomira pie krusta, tāpēc viņš ir pelnījis sodu (sal. 1. Kor. 12:3), un Kristus sēž debesīs, plkst. Dieva Tēva labā roka un tikai Viņš ir tas, ko kristiešiem vajadzētu godāt. Tātad. Tādējādi Kristus tautā var redzēt "gnostiķi pirms gnosticisma". – Visticamākais pieņēmums ir Lütgerfa. Šis zinātnieks neatrod nekādus pietiekami pārliecinošus iemeslus, lai uzskatītu “Kristus” partiju par jūdaistiem. Gluži pretēji, viņš viņos redz kristietības cilvēka brīvības idejas atbalstītājus, kas ir aizgājuši pārāk tālu. Tie ir "pneimatiskie libertīni" (kaut kas līdzīgs mūsu Doukhobors). Apustulis Pāvils, pēc viņu domām, apstājās pusceļā uz kristiešu brīvību: viņam nav gara, spēka, drosmes, pārliecības par uzvaru un pašapziņas, kas ir īsta pneimatiķa īpašības. Viņš ir bailīgs attiecībās ar Dievu, kristīgo kopienu un pasauli, taču viņi vienmēr uzvedas tā, it kā būtu brīvi, nebaidoties no nekā. Viņi beidzot tika atbrīvoti no jebkādas atkarības no apustuļiem, pat no pienākuma studēt Svētos Rakstus. Svētie Raksti, jo saskaņā ar viņu pārliecību viņi tiešā veidā nonāca sadraudzībā ar Kristu un šī saziņa viņiem deva visaugstāko gudrību, padarīja viņus par “gnostiķiem”, tas ir, zinošiem par visiem dzīves noslēpumiem. Pie kā noveda šāda neierobežota brīvība, ko sludināja “Kristus” - to var spriest pēc tā, par ko apustulis runā V nodaļā. (incesta gadījums).

1. Korintiešiem 1:13. Vai Kristus bija sadalīts? vai Pāvils tevis dēļ tika krustā sists? vai arī tu esi kristīts Pāvila vārdā?

"Vai Kristus ir sadalīts?" Pāvils šo pārmetumu adresē “Kristus” partijai, kas uzskatīja, ka tā ir vienīgi tai taisnība Kristus, kamēr citi kristieši acīmredzami pielūdz kādu citu. Nē,” apustulis vēlas teikt, “Kristus ir viens un tas pats visiem kristiešiem!” Jūs nevarat padarīt Kristu par nevienas partijas īpašumu! "Vai Pāvils jūsu dēļ tika sists krustā?" - šis un nākamais jautājums parāda to cilvēku uzvedības absurdumu, kuri sevi sauca par Pāvilu, nevis sauca sevi par Kristus mācekļiem. Pirmais jautājums jo īpaši attiecas uz Kristus kā Pestītāja darbību, bet otrais – uz Viņa kā Baznīcas galvas stāvokli.

1. Korintiešiem 1:14. Es pateicos Dievam, ka es nevienu no jums nekristīju, izņemot Krispu un Gaju,

1. korintiešiem 1:15. lai neviens neteiktu, ka esmu kristījis savā vārdā.

1. Korintiešiem 1:16. Es arī kristīju Stefana māju; Es nezinu, vai esmu kristījis kādu citu.

Ap. paldies Dievam, ka uzticējis viņam citu, svarīgāku uzdevumu par kristību veikšanu – sludināšanas darbu (sal. 17.p.). Ja viņš bieži kristītu tos, kas pievērsās kristietībai, viņi varētu teikt, ka viņš to dara, lai pagodinātu savu vārdu, vai pat kristī savā vārdā. Toreizējā reliģiskajā rūgumā, kad visur parādījās jaunas sistēmas un jauni kulti, tādu izcilu sludinātāju kā Pāvils viegli varēja dibināt. mans reliģija, liec tai ticēt jūsu vārdā, nevis Kristus vārdā... No paša kristītajiem Pāvils piemin Korintas ebreju sinagogas vadītāju - Krispu (Ap.d.18:8) un Gaju, kura mājā savulaik dzīvoja apustulis Pāvils ( Rom.16:23). Trešais izņēmums bija Stefana (“Stefana”) nams, kurš bija viens no vietniekiem, kas ieradās pie Pāvila no Korintas uz Efezu.

1. Korintiešiem 1:17. Jo Kristus mani nav sūtījis kristīt, bet sludināt evaņģēliju, nevis ar runas gudrību, lai Kristus krusts nezaudētu spēku.

Loģisko saikni starp 16. un 17. pantu var izteikt šādi: “ja es veicu kristības, tas bija tikai izņēmums no vispārējs noteikums; jo tas nebija daļa no manas kalpošanas pienākumiem. Evaņģēlija sludināšanas darbs – no tā sastāvēja Virsotnes aicinājums. Pāvels! šī lieta, protams, ir daudz grūtāka nekā kristības sakramenta veikšana personām, kas jau ir sagatavotas kristībām. Evaņģēlija sludināšana ir kā tīkla mešana, lai noķertu zivis, un tas bija apustuļa aicinājums, un kristīšana ir kā jau noķertas zivs izņemšana no tīkla. Tāpēc Kristus nekristīja pats sevi, bet atstāja šo uzdevumu saviem mācekļiem (Jāņa 4:1-2).

"Ne runas gudrībā, lai Kristus krusts nepaliktu tukšs." Pāvils vēlas teikt, ka viņš palika tikai Kristus evaņģēlija sludinātājs, neizmantojot īpašus līdzekļus, lai piesaistītu vairāk klausītāju (seva sprediķi neietērpa oratoriskā darba tērpā). Pēc tam viņš neko nedarīja, lai izveidotu savu partiju. Ar “gudrību” (σοφία) Pāvils saprot pareizi izstrādātu sistēmu, reliģisko filozofiju. Šī vārda “gudrība” padarīja jauno reliģiju par avotu, kas apmierinoši izskaidro Dieva būtību, cilvēka būtni un pasaules dzīvi. Bet Pāvils šeit nedomā Apolla sludināšanu, kas bija tiešā saistībā ar savējo (1.Kor.3:4-8), bet gan šīs pasaules gudrību (20.p.), kuru atceļ Evaņģēlijs (1. Kor. 3:20) un kas kalpo tikai Dieva tempļa apgānīšanai (1. Kor. 3:17, 18). Šeit ir visdabiskāk redzēt to viltus skolotāju nosodījumu, kuri sevi sauca par “Kristus” un izplatīja smieklīgus uzskatus par Kristu un kristietību Korintā (2. Kor. 11:2-11). Tieši šī “vārda gudrība” jeb Kristus maldīgā mācība “padarīja Kristus krustu nederīgu”. Izteiciens atcelt vai iznīcināt (κενοῦν) nozīmē darbību, kas no zināma objekta nozog tā būtību un spēku. Un patiesi, korintiešu gnosis (skat. Lītgerfas viedokli iepriekš) atcēla mūsu Pestītāja krusta varoņdarbu, atņēma tam visu spēku un nozīmi: tā kā Kristus atstāja Jēzu, kamēr Jēzus karājās pie krusta, tas nozīmē, ka Jēzus krustam cilvēcei nebija nekādas atpestīšanas nozīmes. Lūk, pie kā noveda Korintas kristiešu aizraušanās ar viltus zināšanām (gnosis), un apustulis nevēlējās būt nekāds sakars ar šādiem viltus gudrajiem.

1. Korintiešiem 1:18-31. Atšķirībā no Kristus partijas mācības, Apustulis. saka, ka Evaņģēlijs savā būtībā nav gudrība, nevis filozofiska sistēma, kurā viss tiek pierādīts un secināts caur pareiziem secinājumiem. Tas ir skaidrs no tā, ka Evaņģēlija centrālais punkts ir krusts - Kristus Pestītāja ciešanas un nāve, kas gan ebrejiem, gan grieķiem šķita pretrunā viņu dominējošajam priekšstatam par Glābēju. Tas ir skaidrs no sastāva kristiešu baznīca Korintā, kuras lielākā daļa sastāv no neizglītotiem cilvēkiem.

1. Korintiešiem 1:18. Jo vārds par krustu ir muļķība tiem, kas iet bojā, bet mums, kas tiekam pestīti, tas ir Dieva spēks.

Starp Korintas kristiešiem ir tādi (galvenokārt Kristus partija), kuriem Pāvila sprediķis šķiet bez gudrības, jo šī sprediķa saturs ir Kristus krusts. Šie cilvēki, kurus Ap. pamatoti sauc tos, kas pazūd, tas ir, tos, kuriem ir liegta pestīšana Kristū un kuri nevēlas redzēt Dieva atklāsmi krustā. Dievs, kas atklājas krustā sistajā Kristū, pēc šo cilvēku domām, nevar būt Dievs. Cilvēki parasti domā par Dievu kā Visvareno Būtni, kas darbojas, lai sasniegtu Viņa izvirzītos mērķus, veicot brīnumus un neparastas zīmes. Gluži pretēji, krustā sists Kristus glābj cilvēkus ar savu pazemojumu, ar savu acīmredzamo vājumu. Tomēr īstiem kristiešiem - kuriem Ap. sauc tos par “izglābtajiem”, ņemot vērā to, ka viņi vēl nav pabeiguši savu zemes karjeru – krusta sludināšanā ir viņiem tik ļoti nepieciešamais Dievišķais pestīšanas spēks (sal. Rom. 1:16).

1. Korintiešiem 1:19. Jo ir rakstīts: Es iznīcināšu gudro gudrību un iznīcināšu gudro prātu.

1. Korintiešiem 1:20. Kur ir gudrais? kur ir rakstvedis? kur ir šī gadsimta jautātājs? Vai Dievs šīs pasaules gudrību nav pārvērtis muļķībā?

utt. Jesaja teica ebreju politiķiem, ka Dievs izglābs Jeruzalemi no paša Sanheriba iebrukuma bez šo politiķu palīdzības, kuri ar savu viltību tikai kaitēja viņu valstij (Jes.29:14). To dara Dievs – apustulis vēlas šeit teikt – arī tagad, ar pasaules pestīšanu. Viņš glābj cilvēkus no iznīcības neparastā un no cilvēciskās gudrības viedokļa nepiemērotā veidā – proti, caur augstākā izpausme Viņu mīlestības dēļ, kuras dēļ cilvēciskajai gudrībai ir kaunā jāatkāpjas no savas darbības arēnas, ne "gudrajiem" (σοφός), t.i., grieķu filozofiem (sal. 22. p.), ne "rakstu mācītājiem" (γραμματεῖeς), ebreju. mācīti rabīni, kuri – abi – labprāt iesaistījās debatēs un argumentācijā ar tiem, kas ieradās pie viņiem mācīties (izteiciens: “jautātājs” apkopo abas augstāk minētās gudro kategorijas). - "Šis laikmets", tas ir, šī pagaidu dzīve, kurai apustulis pretstata dzīvi pēc Pēdējā sprieduma. – Kā tas tomēr notika, ka šie pasaules gudrie pameta skatuvi? tas notika tāpēc, ka “Dievs” cilvēku gudrību padarīja par īstu muļķību. Viņš piedāvāja cilvēcei pestīšanu, kas bija pretrunā ar prasībām, ko cilvēka gudrība izvirzīja katrai mācībai, kas uzņēmās cilvēces glābšanas uzdevumu, un cilvēka gudrība, noraidot šo pestīšanu, skaidri parādīja savu vājprātu vai nesaprātīgumu visiem. - "Šī pasaule." Tas nav tas pats, kas iepriekš minētais izteiciens “šis vecums”. Tur bija norādīts tikai laiks, gudro darbības periods, bet te ir norādīts raksturs, viņu gudrības virziens: tā ir cilvēces gudrība, kas ir atteikusies no Dieva.

1. Korintiešiem 1:21. Jo, kad pasaule ar savu gudrību nepazina Dievu Dieva gudrībā, tad Dievam patika sludināšanas muļķības dēļ glābt tos, kas tic.

"Priekš". Apustulis šeit norāda iemeslu, kāpēc Dievs tik bargi izturējās pret gudrajiem. - "Kad". Ap. šeit nozīmē vispārzināmu faktu – cilvēka prāta pakāpenisku iegremdēšanu maldu bezdibenī pagānisma laikos, ko Ap. citā vietā sauc par “nezināšanas laiku” (Ap.d.17:30). - "Dieva gudrībā". Šī ir dabas grāmata, kurā saprātīgam cilvēkam tiek atklāta Dieva gudrība (skat. Rom. 1 un Apustuļu darbi 14:17, 17:27). Cilvēks, vērojot dabas dzīvi, visu tās parādību lietderību, var nonākt pie domas par Gudra radītāja un Visuma nodrošinātāja esamību. Taču cilvēka prāts (sal. Rom. 1:21) neizrādījās uzticīgs šim uzdevumam un dievišķoja pašu radību, nevis pagodināja Radītāju. Ja daži filozofi radīja priekšstatu par vienotu un visu labo Dievu, tas bija diezgan neskaidrs un abstrakts jēdziens, ko viņi nespēja noteikt tālāk par savu skolu sliekšņiem. Cilvēku dievi, kas valdīja pār viņu sirdsapziņu, stingri turējās savā vietā, un tikai Izraēlam ar īpašu atklāsmi tika nodotas patiesās zināšanas par Dievu. - "Tas bija labi." Dievs atrada labāko (Viņam tīkamāko) līdzekli cilvēku glābšanai. Prāts izrādījās nepiemērots – un Dievs aicina citu garīgo spēku kalpot pestīšanas mērķim. - "Sludināšanas muļķība." Saprāts nevar saprast un pieņemt jaunos pestīšanas līdzekļus, ko tagad piedāvā Dievs; šķiet, ka šim līdzeklim ir “muļķības” un nesaprātīguma zīmogs. Tas ir tas, ko prātam attēloja Mesijas krustā sišana! Šādas muļķības gudro acīs iespieda labi zināmajā apustuļu sprediķī par Kristu (κήρυγμα, kas teikts kopā ar locekli τοῦ) - “Ticīgie”. Ticība ir jaunais garīgais spēks, ko Dievs tagad aicina rīkoties, nevis saprātu. Cilvēkam tagad ir jāatbild uz Dievišķās mīlestības izpausmi nevis ar spriešanas aktu, bet gan ar uzticības jautājumu. Dievs tagad no cilvēka prasa nevis loģisku izpēti, bet gan uzticību, nožēlas pilnu sirdsapziņu un ticīgu sirdi.

Tas. Šī panta vispārējā ideja ir šāda. Cilvēki nespēja izmantot savu saprātu, kā vajadzētu, lai izzinātu un atrastu tajā pestīšanu, un tāpēc Dievs viņiem parādīja jaunu pestīšanas līdzekli - ticību Viņam, ticību Krustā sistajam, kas gudrajiem šķita pilnīgi nesaprātīgi, bet kas patiešām glābj tos, kas to var izkopt sevī. Ap. šeit viņš paskaidro, kāpēc viņš korintiešiem nesaka, kas ir pašas cilvēka gudrības produkts: šo gudrību Dievs jau ir nolēmis iznīcībai!

1. Korintiešiem 1:22. Jo gan jūdi prasa brīnumus, gan grieķi meklē gudrību;

1. Korintiešiem 1:23. bet mēs sludinām krustā sisto Kristu, jūdiem klupšanas akmeni un grieķiem muļķību,

Sludināšana par krustā sisto Kristu ebrejiem bija nepieņemama, jo viņi meklēja spēku Mesijā, spēju veikt brīnumainas zīmes (Marka 8. un turpmākie). Grieķu kultūras pasaulei vissvarīgākais jaunajā reliģijā bija tās atbilstība saprāta prasībām; viņi gribēja redzēt reliģijā "gudrību", vismaz debesu, nevis zemes izcelsmi. Tikmēr Ap. sludināja, ka Kristus ir krustā sists. Tas pilnīgi nesaskanēja ar ebreju priekšstatu par Mesiju – lielo karali un savu ienaidnieku uzvarētāju, taču grieķiem viss šis stāsts šķita vienkārša fabula. – Bet vai Kristus nedarīja zīmes ebrejiem? Jā, Viņš to darīja, bet visas Viņa zīmes un brīnumi tika izdzēsti no viņu atmiņas, kad viņi ieraudzīja Viņu karājamies pie krusta. Viņi, protams, toreiz domāja, ka Viņš tos iepriekš bija pievīlis ar saviem brīnumiem vai ka Viņš pats bija velna spēka instruments.

1. Korintiešiem 1:24. tiem, kas ir aicināti, jūdi un grieķi, Kristus, Dieva spēks un Dieva gudrība;

Taču tie paši ebreji un grieķi, kuriem krusta sludināšana šķita nesaprātīga, uz krustu skatās pavisam citādi, tiklīdz kļūst ticīgi. Pēdējos šeit nosauc Ap. “sauc”, tādējādi izvirzot dievišķās darbības izskatu - aicinājums- pirms cilvēka - asimilācija caur ticību evaņģēlija patiesībām. - Kristus ir "Dieva spēks" un "Dieva gudrība". Dievs eksistē Radītājs, un Kristū mēs kļūstam par “jaunu radību” (Ef. 4:24) – tas atspoguļo Dieva spēku, Dieva visvarenību. No otras puses, Dievs ir pati “gudrība”, un Kungā Jēzū Kristū tiek atklāti visi mūžīgās Dievišķās gudrības noslēpumi (Ef. 1:8, 9).

1. Korintiešiem 1:25. jo Dieva muļķības ir gudrākas par cilvēkiem, un Dieva vājās lietas ir stiprākas par cilvēkiem.

Paskaidrot, kā vājais un svētais muļķis no cilvēka viedokļa bija izpausme Dieva spēks un gudrība, Ap. saka, ka kopumā nav iespējams izmērīt Dieva gudrību un spēku cilvēka mērs. Tas, kas cilvēkiem šķiet vājš un muļķīgs, patiesībā Dieva rokās ir daudz derīgāks par visiem labākajiem cilvēku radījumiem: tas ir gudrāks par cilvēkiem ar visu savu gudrību un stiprāks par cilvēkiem ar visu savu spēku. – Jāpiebilst, ka Ap. šeit viņš runā tikai par cilvēciskās un Dievišķās gudrības attiecībām ar cilvēka pestīšanas lietu. Patiešām, šeit visiem labākajiem cilvēciskās gudrības produktiem nav spēka dievišķās ekonomikas priekšā, ja tie darbojas neatkarīgi kā kristietības konkurenti cilvēku glābšanas jautājumā. Bet Ap. nenoliedz augsta vērtība cilvēciskā gudrība, cik ātri tā nonāk Dievišķās atklāsmes gaismā, sagatavojot cilvēku Kristus dotās pestīšanas asimilācijai.

1. Korintiešiem 1:26. Skatieties, brāļi, kas jūs esat, kurus sauc: maz no tevis pēc miesas gudri, nav daudz stipru, nav daudz cēlu;

To, ka Dievam nebija vajadzīga pasaulīga gudrība, lai īstenotu savus plānus, liecina tie, kurus Viņš galvenokārt aicināja, dibinot Baznīcu Korintā. Tie galvenokārt bija strādnieki no Korintas ostām, dažādi kuģu būvētāji un citi zemāko sabiedrības slāņu cilvēki, kuri nevarēja lepoties ne ar muižniecību, nedz varu, nedz izcelsmes muižniecību.

1. Korintiešiem 1:27. bet Dievs ir izredzējis pasaules neprātīgos, lai apkaunotu gudros, un Dievs izredzējis pasaules vājās lietas, lai apkaunotu stiprās;

1. Korintiešiem 1:28. Dievs ir izvēlējies pasaules zemiskās lietas un to, kas tiek nicināts, un to, kas nav, lai padarītu to, kas ir.

1. Korintiešiem 1:29. lai neviena miesa nelepojas Dieva priekšā.

No senajiem uzrakstiem romiešu katakombās ir skaidrs, ka Romā lielākā daļa kristiešu piederēja sabiedrības zemākajai vai vidējai šķirai (maiznieki, dārznieki, krogu īpašnieki, brīvbrīži, dažreiz juristi). Minucijs Fēlikss apzīmē kristiešus kā indocti, impoliti, rides, agrestes (VIÏ12). Šis apstāklis, kas notika arī Korintā, ir visspilgtākais pierādījums tam, ka kristietība iekaroja pasauli bez jebkādas ārējas palīdzības, bet ar savu iekšējo spēku. Dieva mērķis šajā jautājumā bija pazemot cilvēku lepnumu, kas neļāva cilvēkam vērsties pēc palīdzības pie Dieva, vispirms apzinoties savu vājumu (sal. Rom. 3:27).

1. Korintiešiem 1:30. No Viņa arī jūs esat Kristū Jēzū, kas mums ir kļuvis par Dieva gudrību, taisnību, svētumu un pestīšanu,

1. Korintiešiem 1:31. uz bija, kā rakstīts: Kas lepojas, tas lepojas ar To Kungu.

Lepnuma vietā ticīgajiem vajadzētu iekurt sevī pateicības sajūtu Dievam par Viņa lielo žēlastību. - "Tu arī esi no Viņa." Šeit mums jāpievieno izteiciens: jūs pastāvat (grieķu valodā εστέ). Agrāk, varētu teikt, tās nebija (sal. 28.p.), bet tagad, pateicoties Dievam, tās pārstāv kaut ko ļoti svarīgu. - "Kristū Jēzū". Kristus viņiem sniedz pārpilnībā visu, kas viņiem bija liegts pēc pasaules domām, un tas, ko tieši viņš dod, ir pateikts turpmākajos vārdos. Pirmkārt, Viņš tiem kļuva par "gudrību no Dieva", tas ir, par augstāku gudrību nekā cilvēku gudrība, par kuras trūkumu Korintas kristieši varbūt nožēloja, "taisnību un svētdarīšanu", tas ir, Viņš dod īstu taisnību cilvēkiem un ved viņus pa svētuma ceļu uz viņu nolemto mērķi (sal. Rom. 1:18, 6 u. c.). Visbeidzot, Kristus mums kļuva par “pestīšanu”, tas ir, Viņš ieved mūs mūžīgajā godībā, kas Viņam pašam ir, augšāmceļ mūsu miesas un pēc tam pagodina mūs Savā Valstībā (sal. Rom.8:18-30 un Lūkas 21:20). 28; Efeziešiem 1:3, 4:30; Ebrejiem 11:35). - "Slavējiet Kungā." Šie vārdi izsaka visas sadaļas galveno domu, sākot ar 13. pantu. Jāslavē nevis ticības skolotāji, bet gan pats Kristus – tikai Viņam pieder Gods! (Lai gan svētajā Jeremijā “Kungs” nozīmē “Jehova”, taču apustulis, acīmredzot, galvenokārt apzīmē “Kristu” ar šo vārdu).

Vai tekstā atradāt kļūdu? Atlasiet to un nospiediet: Ctrl + Enter

Pāvils, pēc Dieva gribas, Jēzus Kristus apustulis un Timotejs brālis.

Tā kā apustulis nosūtīja Timoteju uz Korintu savas pirmās vēstules laikā un pēc tam atkal saņēma, kad viņš atgriezās, viņš pareizi pievieno savam vārdam savu vārdu. Turklāt Timotejs parādīja korintiešiem savu tikumu pieredzi. Tādējādi apustulis šajā vēstulē piemin Timoteju kā korintiešiem jau pazīstamu personu, kas daudz ko izlaboja viņu vidū. Ievērojiet, ka dažreiz viņš viņu sauc par dēlu: kā dēls savam tēvam, viņš saka, viņš man kalpoja evaņģēlijā (Fil. 2:22), dažreiz kā līdzstrādnieks, jo viņš dara Tā Kunga darbu, tāpat kā es. darīt (1. Kor. 16:10), un tagad brālis , izrādot viņu visādā ziņā cienījamu.

Dieva baznīca atrodas Korintā.

Viņš tos atkal savieno, sakot; baznīcas; jo tie, kas ir sadalīti, neveido baznīcu.

Ar visiem svētajiem visā Ahajā.

Viņš piemin visus Ahajā dzīvojošos, dodot priekšroku korintiešiem, kad ar viņiem adresētu vēstuli sveicina visus un vienlaikus aicina visu tautu vienoties. Turklāt, tā kā viņi visi vilcinājās, viņš piedāvā viņiem vispārējo medicīnu; dara to pašu vēstulēs galatiešiem un ebrejiem. Viņu nosaukšana par svētajiem liecina, ka, ja kāds ir nešķīsts, tad viņš nav šī sveiciena un vārda cienīgs.

Žēlastība un miers jums no Dieva, mūsu Tēva, un Kunga Jēzus Kristus.

Un tagad viņš izmanto parasto sveicienu, kā aprakstīts citās vietās.

Slavēts lai ir mūsu Kunga Jēzus Kristus Dievs un Tēvs.

Pirmajā vēstījumā viņš apsolīja atnākt pie viņiem, bet, tā kā neatnāca, viņš pieņēma, ka ir viņus ļoti apbēdinājis ar domu, ka dod priekšroku citiem, nevis viņiem. Tāpēc, vēloties sevi attaisnot un parādīt, ka viņu aizkavēja daudzi kārdinājumi, kas ar viņu notika, viņš piedāvā lielisku paskaidrojumu savai aizstāvībai. Es pateicos, viņš saka, Dievam, kas mani izglāba no briesmām; caur šo pateicību viņš dod mājienus, ka bija daži lieli šķēršļi, kas viņu atturēja, par ko viņš pateicas par atbrīvošanos. Ielieciet pieturzīmi vārdam Dievs, tad sāciet: un Tā Kunga Tēvs. Ja jūs to saprotat kopā: Dievs un Tā Kunga Tēvs, tad nekā jauna nebūs, jo Viņš ir viens un tas pats Kristus – Dievs cilvēcībā un Tēvs dievišķībā.

Žēlsirdības tēvs un visa mierinājuma Dievs.

Tas ir, Viņš parādīja tik lielu dāsnumu, ka izveda mūs no pašiem nāves vārtiem un pagodināja ar katru mierinājumu mūsu bēdās. Svētajiem bija paraža nosaukt Dievu pēc labumiem, ko viņi saņēma no Viņa. Tā Dāvids par godu uzvarai karā saka: Es mīlēšu Tevi, Kungs, mans spēks (Ps. 17:2), un arī: Tas Kungs ir manas dzīvības spēks (Ps. 27:1) ; par godu atbrīvošanai no tumsas un prāta aptumsuma un skumjām: Tas Kungs ir mana apgaismība (Ps. 29:1). Tāpēc tagad Pāvils sauc Dievu par dāvinājuma Tēvu un mierinājuma Dievu sakarā ar to, kas ar viņu notika. Ievērojiet viņa pazemību: saņēmis atbrīvošanu no evaņģēlija kārdinājumiem, viņš nesaka, ka atbrīvošana notiek nopelnu dēļ, bet gan saskaņā ar Dieva labvēlību.

Mierina mūs visās mūsu bēdās.

Viņš neteica: tas, kurš nebeidz mūs nomākt, bet kurš mūs mierina grūtībās; jo, ja Viņš ļauj mums tikt apspiestiem, tas ir tāpēc, lai ar pacietību mēs iegūtu atalgojumu; kad viņš redz, ka esam izsmelti, viņš mūs mierina; un tā notiek vienmēr. Tāpēc viņš neteica, ka reiz mierināja, bet gan mierināja, tas ir, vienmēr; un ne šajās vai citās bēdās, bet katrā.

Lai arī mēs varētu mierināt tos, kas atrodas jebkurās bēdās, ar mierinājumu, ar kādu Dievs mūs mierina.

Viņš saka, nevis tāpēc, ka Dievs mūs mierina tāpēc, ka esam mierinājuma cienīgi, bet gan tāpēc, lai pēc pieredzētā mierinājuma es varētu mierināt citus, kas ir kārdinājumos. Tāpēc jūs, redzot mani tik mierinātu, nezaudējiet drosmi bēdās. Caur to tas arī norāda uz apustuļu darbu, uz to, ka viņi tika iecelti, lai iedrošinātu un uzmundrinātu citus, nevis kā viltus apustuļi, kuri, būdami svētlaimē un sēžot mājās, atstāj novārtā tos, kam vajadzīgs mierinājums un iedrošinājumu.

Jo pieaugot Kristus ciešanām mūsos, pieaug arī mūsu mierinājums caur Kristu.

Viņš saka, lai neviens, kas dzird par bēdām un ciešanām, nezaudē drosmi, jo, ciktāl tās vairojas, palielinās arī mierinājums. Viņš ne tikai teica: ciešanas, bet arī Kristus, lai iedvesmotu korintiešus. Kristus ciešanas ir tās, kuras mēs paciešam, un caur tām kļūstam par Viņa līdzstrādniekiem ciešanās. Tāpēc lai vislielākais mierinājums jums ir tas, ka jūs izturat Kristus bēdas un ne tikai tās, bet arī lielākas. Jo, viņš saka, Kristus ciešanas ir vairojušās mūsos, proti, mēs paciešam vairāk, nekā Kristus pacieta. Jūtot, cik lieliski viņš teica, viņš to pašu mīkstina, sakot: mūsu mierinājumu vairo Kristus, jo mēs visu saistām ar Viņu. Un viņš neteica, ka mierinājums ir līdzvērtīgs bēdām, bet vairojas - daudz vairāk nekā bēdas.

Lai mēs sērojam, mēs sērojam par tavu mierinājumu un pestīšanu.

Viņš saka, ka jums nav jākaunas, ka es izturu grūtības, jo mēs piedzīvojam grūtības jūsu pestīšanas un mierinājuma dēļ. Mēs varētu pavadīt savu dzīvi drošībā, ja nesludinātu; bet tagad, kad mēs sludinām, lai jūs glābtu un mierinātu jūsu dvēseles ar sludināšanu un no tā izrietošo labumu, mēs esam pakļauti bēdām. Tāpēc mēs paciešam bēdas jūsu pestīšanas dēļ, bet jums nevajadzētu būt apmulstam.

Kas tiek panākts, izturot tās pašas ciešanas, kuras mēs izturam.

Viņš saka, ka šī pestīšana tiek īstenota ne tikai caur mūsu, bet arī ar jūsu pacietību; tas ir, ne es vienīgais nesu tavu pestīšanu, bet tu pats. Jo tāpat kā es, sludinādams, izturu bēdas, tā arī jūs, saņemot sludināšanu, paciešat tās pašas ciešanas, ko es pārcietu. Viņš tiem liecina par viņu lielo tikumu ar to, ka viņi pieņēma sprediķi ar kārdinājumiem.

Un mūsu cerība uz jums ir stingra.

Tas ir, mēs esam stingri pārliecināti par jums, ka jūs neatkritīsit no kārdinājuma, tāpēc nekautrējieties, redzot, ka mēs ciešam.

Vai mēs esam mierināti, vai mēs esam mierināti par jūsu mierinājumu un pestīšanu.

Tā kā viņš iepriekš teica: mēs paciešam bēdas par jums, lai teiktais nešķistu nepanesams, tagad viņš saka: par jums mēs esam mierināti, tas ir, mūsu mierinājums ir jūsu mierinājums. Jo, ja mēs saņemam tikai nedaudz iedvesmas, tad ar to pietiek, lai jūs mierinātu, jo jūs kļūstat mūsu prieka dalītāji.

Zinot, ka tu piedalies gan mūsu ciešanās, gan mūsu mierināšanā.

Tā kā, viņš saka, kad mūs vajā, jūs bēdājat tā, it kā jūs pats to izturētu, mēs zinām, ka tad, kad mēs tiekam mierināti, jūs uzskatāt, ka esat saņēmis mierinājumu.

Jo mēs nevēlamies jūs, brāļi, atstāt neziņu par mūsu bēdām, kas ar mums notika Āzijā, jo mēs bijām pārāk noslogoti un pāri mūsu spēkiem, tā ka necerējām izdzīvot.

Tā kā viņš skumjas pieminēja neskaidri, viņš tagad paskaidro, kāda veida skumjas tās bija. Caur to mīlestība arī parāda viņiem, jo ​​mīlestībai ir raksturīgi atklāt citiem notikušo. Tajā pašā laikā viņš sniedz paskaidrojumu par savu kavēšanos. Viņš stāsta, ka Āzijā viņam notikušas bēdas, par kurām viņš runā pirmajā vēstulē: jo man tika atvērtas lielas un plašas durvis, un bija daudz pretinieku (1. Kor. 16:9). Šķiet, ka viņš, izsakoties, saka to pašu: pārmērīgi un pāri spēkam, bet patiesībā tie nav viens un tas pats. Viņš saka tā: kārdinājums bija pārmērīgs, tas ir, liels; tad, tā kā kārdinājumu, būdami stiprs, var drosmīgi izturēt tie, kas to spēj izturēt, viņš saka, ka tas bija ne tikai liels, bet arī pārsniedza mūsu spēkus, tas ir, gan liels, gan neizturams, tā ka mēs pat izmisumā. un dzīvē, tas ir, viņi vairs necerēja būt dzīvi. Dāvids šo stāvokli sauc par elles vārtiem, mirstīgām slimībām, jo ​​tās dzemdē nāvi, un nāves ēnu (Ps. 27:45,7).

Bet viņiem pašiem bija nāves sods.

Viņiem bija apņēmība, spriedums, atbilde, ko lietas sniedza, lai gan tās neizteica balsi, tas ir, pirms mēs domājām, parādījās nāves gaidas un spriedums, ko pasludināja apstākļi, bet patiesībā tas tā nebija. notikt.

Lai paļautos nevis uz sevi, bet uz Dievu.

Viņš saka, kam tas bija domāts? Lai mēs iemācītos nepaļauties uz sevi, bet tikai uz Dievu. Tomēr Pāvils to saka nevis tāpēc, ka viņam pašam tagad būtu vajadzīga šī pamācība (jo kurš gan vairāk ticējis, ka jāpaļaujas tikai uz Dievu?), bet gan, aizsedzoties ar stāstīšanu par sevi, viņš pamāca citus un vienlaikus māca pazemību.

Tas, kurš uzmodina mirušos, kurš mūs izglāba no tik tuvu nāves un dara joprojām.

Atkal viņš atgādina tiem sprediķi par augšāmcelšanos, par kuru viņš tik daudz runāja pirmajā vēstulē un ko pašreizējie apstākļi apstiprina vēl vairāk; Tāpēc viņš piebilda: Kas mūs izglāba no tik tuvu nāves. Viņš neteica: no briesmām, bet no nāves. Lai gan augšāmcelšanās ir nākotnes un nezināma lieta, viņš parāda, ka tā notiek katru dienu. Jo, kad Dievs atbrīvo cilvēku, kurš ir tuvojies pašiem elles vārtiem, tas neliecina par neko citu kā tikai augšāmcelšanos; Tāpēc mums ir pieradums runāt par līdzīgu cilvēka stāvokli: mēs redzējām mirušo augšāmcelšanos.

Un kurā mēs ceram, ka Viņš arī atbrīvos.

No šejienes mēs uzzinām, ka mūsu dzīvei pastāvīgi jāpaiet cīņā; jo, sacīdams, ka glābs, viņš paredz daudzu kārdinājumu vētru.

Ar jūsu lūgšanu par mums palīdzību.

Tā kā daži vārdi nepaļauties uz sevi varētu šķist vispārēja apsūdzība, viņš mīkstina teikto un lūdz viņu lūgšanas kā lielu aizlūgumu. No šejienes mēs mācāmies pazemību, jo Pāvilam bija vajadzīgas korintiešu lūgšanas, un mēs apgūstam pašas lūgšanas spēku, jo Baznīcas lūgšana, izpildīta tā, kā tai vajadzētu būt, var izdarīt daudz, tāpēc arī Pāvilam tā bija vajadzīga.

Lai par to, kas mums dots, ar daudzu aizbildniecību, daudzi par mums pateiktos.

Dievs mūs ir izglābis, viņš saka, un izglābs mūs caur jūsu lūgšanām, lai par to, kas mums tika dots ar daudzu aizlūgumu, tas ir, par žēlastību, kas bija manī caur jūsu lūgšanām, daudzi no jums vēlas. pateikties. Jo Viņš jums visiem deva manu pestīšanu, kas nāca caur jūsu lūgšanām, lai daudzi Viņam par mums pateikties. No šejienes mēs mācāmies ne tikai lūgt viens par otru, bet arī pateikties. Pievērsiet uzmanību tam, kā sākumā viņš saka, ka viņu izglāba Dieva dāsnums, un tagad viņš pestīšanu piedēvē viņu lūgšanām, jo ​​mums ir jāapvieno sava žēlastība ar Dieva žēlastību. Un šeit Pāvils visus labos darbus nepiedēvēja korintiešiem, lai viņus nenovestu pie augstprātības, bet arī pilnībā neatsvešināja viņus no tā, lai nepadarītu viņus neuzmanīgus. Viņš saka, ka Dievs mūs atbrīvos ar jūsu lūgšanas palīdzību, tas ir, ar jūsu palīdzību.

Jo šī mūsu uzslava ir mūsu sirdsapziņas liecība.

Tas, viņš saka, mums kalpo par mierinājuma avotu: mūsu sirdsapziņa, kas mums liecina, ka tiekam vajāti un vajāti nevis tāpēc, ka būtu notiesāti par ļauniem darbiem, bet gan tikumu un daudzu glābšanas dēļ. Tātad pirmais mierinājums nāca no Dieva, un tas, viņš saka, nāk no manas sirdsapziņas tīrības, tāpēc viņš to sauc par slavēšanu, parādot ar to liels spēks pārliecība, kas man bija ar tīru sirdsapziņu.

Ka mēs esam vienkāršībā un dievbijīgā sirsnībā.

Par ko, viņš saka, liecina mūsu sirdsapziņa? un kāpēc mēs lepojamies? Mēs rīkojāmies vienkāršībā, tas ir, sirsnīgi, sirsnīgi un atklāti, mums nebija nekā slēpjama, nekā apkaunojoša: Dievs to pieņem. Viņš to teica, atsaucoties uz viltīgajiem viltus apustuļiem.

Ne saskaņā ar miesas gudrību.

Tas ir, bez rafinētiem vārdiem un sarežģīti ieaustām jūtām. Jo tāda ir miesas gudrība, ka viņi to uzpūš, bet viņš to noraida un nicina.

Bet no Dieva žēlastības viņi dzīvoja mierā.

Tas ir, saskaņā ar Dieva doto gudrību, zīmes un brīnumi, kas notikuši ar Dieva žēlastību. Vislielākais mierinājums ir tad, ja kādam ir sevī pierādījumi, ka viņš visu dara nevis ar cilvēka spēku, bet ar Dieva žēlastību. Un šādi viņi dzīvoja ne tikai Korintā, bet visā pasaulē.

Īpaši jūs.

Kā? Jo apustulis tiem sludināja Evaņģēliju ne tikai ar zīmēm, bet arī bez atlīdzības no viņu puses. Ievērojiet, kā viņš savas darbības attiecina uz Dieva žēlastību.

Un mēs rakstām jums neko citu kā tikai to, ko jūs lasāt vai saprotat.

Tā kā apustulis šķita daudz stāstījis par sevi, lai neviens neteiktu, ka tā ir sevis slavēšana, viņš saka: mēs rakstām jums to, ko jūs lasāt šajā vēstulē un ko jūs jau zināt. Jo iepriekš saņemtās zināšanas par mani nav pretrunā ar maniem ziņojumiem. Daži to saprata tā: mēs rakstām jums to, ko jūs lasāt, tas ir, ko jūs atceraties; jo lasīšana ir atcerēšanās jeb augstākās zināšanas. Un kāpēc, viņš saka, es saku to, ko jūs atceraties, ko jūs zināt, ka tas pieder mums un nav jāatgādina, kā tas ir zināms?

Un to, es ceru, jūs pilnībā sapratīsit, jo jūs jau daļēji sapratāt.

Viņš visu liek uz Dieva. Es ceru, viņš saka, Dievā, ka jūs mūs pazīstat kā mūsu vēstījumus un mūsu pagātnes dzīvi. Daļēji jūs jau esat sapratuši, tas ir, jūs zināt no pieredzes, jo mēs jau daļēji esam jums iepazīstinājuši ar dažiem tikumīgas dzīves pierādījumiem. Viņš to teica aiz pieticības.

Lai mēs būsim jūsu slavēšana, tāpat kā jūs mūsu Kunga Jēzus Kristus dienā.

Ko tu uzzināsi? Kāda ir jūsu uzslava, tas ir, ka es esmu tāds, ka varu jums dot līdzekļus, lai ar mani lepotos, ka jums ir tāds skolotājs, kas nemāca neko cilvēcisku, neko kaitīgu, neko mānīgu. Tad, lai neliktos, ka viņš to saka par sevi aiz lielīšanās, viņš uzslavu padara vispārīgu un saka: arī tu būsi mana uzslava; jo es lielīšos, ka man bija tādi mācekļi, kas nešaubījās, kuri nepadevās viltus apustuļu maldiem. Kad mēs leposimies viens ar otru? Un tagad, bet īpaši tajā dienā. Jo arī tagad daudzi redz apmelojumus un pārmetumus, ko mēs izturam, un, iespējams, viņi pat apmelo mūs, kad viss tiks atklāts, un par mani būs skaidrs, ka es neesmu tas, par ko mani attēlo viltus apustuļu apmelojumi, un arī jūs būsiet mūsu uzslavas, jo mēs nepievienojāmies pavedinātājiem.

Un šajā pārliecībā es plānoju ierasties pie jums agrāk.

Kāda cerība? To, ka es sevī neko sliktu neapzinos, ka esmu tavs slavinājums, ka esmu atgriezies nevis miesīgā gudrībā, bet Dieva žēlastībā, un ka, visbeidzot, jūs man esat liecinieki tam visam. Tāpēc es gribēju nākt pie jums.

Lai jūs varētu saņemt žēlastību otrreiz.

Tas ir, dubults prieks: viens no pirmās ziņas, bet otrs no manas klātbūtnes.

Un caur jums mēs dosimies uz Maķedoniju.

Pirmajā vēstulē viņš teica: Es nākšu pie jums, kad braukšu cauri Maķedonijai (1.Kor.16:5), bet šeit viņš saka: Es biju domājis ierasties pie jums agrāk. Kas? Vai viņš nav pretrunā ar sevi? Nē. Jo, lai gan es rakstīju savādāk, viņš saka, es mēģināju un gribēju nākt pie jums, pirms ieraudzīju Maķedoniju. Es biju tik tālu no neuzmanības, nākot pie jums un kavējot sava solījuma izpildi, ka es pat gribēju ierasties agrāk.

No Maķedonijas es atkal nākšu pie jums; un tu mani aizvestu uz Jūdeju.

Pirmajā vēstulē viņš neskaidri teica: lai tu mani pavadi, kur es došos (1.Kor.16:6), baidīdamies, ka viņš dosies uz Jūdeju, un pēc tam Gara spiests doties uz citu vietu. , viņš neizskatās kā melis. Tagad, kad viņš nevarēja ierasties pie viņiem, viņš drosmīgi saka, ka vēlas, lai viņi viņu pavada uz Jūdeju; bet Dievam patika, ka es vispār nenācu pie jums un netiku jūs pavadīts uz Jūdeju. Klausieties tālāk.

Vai man bija šāds nodoms, vai es rīkojos vieglprātīgi? Vai arī to, ko es uzņemos, es uzņemos pēc miesas, lai ar mani dažreiz būtu “jā, jā”, dažreiz “nē, nē”?

Šeit viņš skaidrāk taisnojas par kavēšanos, sakot, ka gribēja pie viņiem ierasties, bet kāpēc viņš neatnāca? Vai tāpēc, ka esmu vieglprātīgs un nepastāvīgs, spriežu tā vai citādi? Nē. Vai arī es vēlos pēc miesas, tas ir, cilvēciski, un tieku vadīts pēc savas gribas, lai visu, ko es nolemju, es darītu, vai tas ir jā vai nē? Nepavisam. Bet es esmu Gara pakļautībā un man nav spēka iet tur, kur es gribu, bet tur, kur Viņš pavēl. Tāpēc ar mani “jā” bieži nenotiek “jā”, jo tas Garam nepatīk, un “nē” nenotiek “nē”, jo tas, ko es noliedzu, ir pavēlēts Garam. Ievērojiet gudrību, kā tas, ko apmelotāji sniedza par ieganstu apmelošanai, proti, ka viņš neatnāca, kaut arī solīja, pārvēršas slavēšanā, sakot, ka viņam nav varas pār sevi, bet Gars ved viņu, kur grib. Kas? Vai tiešām viņš solīja nevis ar Gara palīdzību, bet gan aiz neziņas par nākotni? Aiz neziņas, jo nezināju visu. Tāpēc es lūdzu dažreiz par to, kas bija bezjēdzīgs, piemēram, par kārdinājumu novēršanu (2. Kor. 12:7-9). Un Apustuļu darbos ir piemērs, ka tas bija izdevīgi, lai cilvēki neizturētos pret apustuļiem kā pret dieviem, kā tas notika ar likooniešiem (Apustuļu darbi 14:11).

Dievs ir uzticīgs, ka mūsu vārds jums nebija ne “jā”, ne “nē”.

Atspēko iebildumus, kas rodas. Kāds pilnīgi pareizi varētu teikt: ja tas, ko jūs sakāt, nav stingrs, bet jūs bieži sakāt "jā", bet izrādās "nē", tad mēs baidāmies, vai jūsu mācība nav tāda, vai jūsu sludināšana nav tāda - "jā" un "nē", tas ir, nepastāvīgs un nestabils? Lai atspēkotu šo iebildumu, viņš saka, ka solījums ierasties pie viņiem bijis viņa bizness, tāpēc tas nav izpildīts; Kas attiecas uz sludināšanu, tas ir Dieva darbs, un tas, kas ir no Dieva, ir nepieejams meliem. Tāpēc viņš teica: Dievs ir uzticīgs, tas ir, patiess, un, tā kā Viņš ir patiess, Viņa vārds jums, ko mēs sludinām, nav ne nepastāvīgs, ne nestabils, dažreiz "jā" un dažreiz "nē".

Jo Dieva Dēls Jēzus Kristus, ko starp jums sludinājām mēs, es un Silvans un Timotejs, nebija “jā” un “nē”; bet Viņā bija jā.

Visbeidzot viņš pasaka, kurš vārds nebija “jā” un “nē”. Tas, kuru mēs jums sludinājām, nebija “jā” un “nē”, tas ir, tas netika sludināts tagad un tagad cits, bet tas bija “jā”, tas ir, tas tika sludināts stingri un bez vilcināšanās. Viņš arī uzskaita daudzus no tiem, kas sludināja, sniedzot savu liecību kā ticības cienīgu un vienlaikus mācot pazemību, jo viņš savus mācekļus uzrāda kā līdzskolotājus.

Jo visi Dieva apsolījumi ir Viņā “Jā” un Viņā “Āmen” – Dievam par godu caur mums.

Sprediķī ir daudz solījumu: mirušo augšāmcelšanās, adopcija un vispār nākotnes laikmeta cerība. Tātad viņš saka, ka ne tikai sprediķis vienmēr ir tieši tāds pats un tiek pasludināts nemainīgi, bet arī tajā ietvertie solījumi; jo tie ir Dieva. Un tas, ko Dievs apsolīja, ir Viņā „jā” un Viņā „āmen”, tas ir, tas ir nemainīgs; jo tas piepildās nevis kādā no cilvēkiem, bet pašā Dievā, tāpēc tas ir nemainīgs. Turklāt tie kalpo Viņa godam, un, protams, ja ne par ko citu, tad par pašu slava Dievs izpildīs savus solījumus. Kā tos piepildīt? Caur mums, tas ir, caur labajiem darbiem mums. Jo mēs, kas saņemam solījumus, dodam Viņam iemeslu izpildīt šos solījumus. Ja Dieva apsolījumi ir patiesi, tad pats Dievs ir daudz uzticamāks un vārds par Viņu ir drošs. Vārdi caur mums var tikt saprasti citā veidā, tas ir, Dievam par godu, Viņam paaugstināti caur mums; jo Viņš tiek pagodināts caur mums.

Tas, kurš tevi un mani apstiprina Kristū un mūs svaida, ir Dievs, kurš mūs apzīmogoja un devis Gara ķīlu mūsu sirdīs.

Iepriekš sacījis, ka Dievs pildīs solījumus, tagad tas to apstiprina. To, viņš saka, ka tu un es, tavs skolotājs, stingri stāvam ticībā Kristum, ir devis Dievs, kurš mūs svaidīja un apzīmogoja, tas ir, padarīja mūs par praviešiem, ķēniņiem un priesteriem. Jo tāds ir ikviens, kas ir kristīts. Viņš ir pravietis kā tas, kas redz to, ko acs nav redzējusi un auss nav dzirdējusi. viņš ir priesteris, kā tāds, kam jānes sevi kā dzīvu, svētu upuri, kas patīk Dievam; viņš ir karalis, kā Dieva Ķēniņa dēls un topošās Valstības mantinieks, un kā tagad valda pār nepiemērotām domām un nostādīts augstāk par visu pasauli. Kā senos laikos priesteri un ķēniņi tika svaidīti ar eļļu, tā tagad mēs esam svaidīti ar Garu, kad Dievs iedeva Gara noguldījumu mūsu sirdīs. Ja iedeva depozītu, tad, protams, atdos visu. Un viņš sauc Gara dāvanas, kas tagad tiek dotas kā ķīla; Jo mēs daļēji saprotam un daļēji pravietojam, bet pilnīgo saņemsim, kad Kristus parādīsies savā godībā. Tāpēc nedomājiet, ka mēs apsolām, lai neizrādītos kā meļi. Jo ne mēs jūs stiprinām, bet gan Dievs apsola un apstiprina gan mani, gan jūs; jo Viņš pats visu piepildīs. Tāpēc saprotiet, ka Dievs, kas dara to un to, pats izpildīs savus solījumus.

Es piesaucu Dievu kā liecinieku savai dvēselei, ka, jūs saudzējot, es vēl neesmu ieradies Korintā.

Virs viņš teica, ka viņš nav nācis pie viņiem, jo ​​viņam nebija varas pār sevi un Gars to neļāva. Kā viņš tagad var teikt, ka nav nācis viņus saudzēt? Jo vai nu tieši tas notika pēc Gara gribas, tas ir, Gars viņam iedvesa domu neiet, lai viņus saudzētu, vai arī - sākumā Gars viņam aizliedza, bet pēc tam viņš pats, nolemjot, ka tas ir labāk, palika. Ievērojiet apustuļa gudrību. Kamēr viņi teica: tu nenāci, jo šķita, ka ienīsti mūs, tad viņi saka pretējo: es nenācu, jo es tevi saudzēju. Viņš to saka, jo starp tiem bija daži, kas grēkoja un nenožēlo grēkus, kurus viņš būtu sodījis, ja būtu atnācis un atradis, ka tie nav izlaboti. Tā nu es paliku, lai varētu atgriezties, kad viņi būs izlabojušies, un man nebūtu pamata sodīt.

Ne tāpēc, ka mēs pārņemam varu pār tavu ticību; bet mēs veicināsim jūsu prieku.

Tā kā teiktais sasaucās ar varu (jo tas, kuram ir tiesības sodīt, var citus saudzēt), viņš mīkstina runas skarbumu: “Es neteicu tāpēc, ka es tevi saudzēju, jo es gribētu valdīt. pār tavu ticību, jo ticība ir gribas jautājums, un neviens nav spiests ticēt pret savu gribu, bet, uzskatot tavu prieku par manu prieku, es neesmu nācis, lai neiegrimtu tevi skumjās un pats nebēdātu. . Jo es visu daru jūsu priekam un palieku, lai tikai ar draudiem es varētu labot tos, kas ir grēkojuši, un neradītu jums nekādas skumjas.

Jo savā ticībā tu esi stiprs.

Viņš runā ar viņiem lēnprātīgi, jo jau pirmajā vēstījumā viņš tos bija pietiekami pārsteigts. Viņa vārdi nozīmē sekojošo: kas attiecas uz ticību, tad tu stāvi tajā, un man nebija pamata par tevi sūdzēties, bet citos aspektos tu šaubīji, un, ja tu nebūtu sevi izlabojis un es būtu sacēlies pret tevi, tad es būtu apbēdināju gan tevi, gan sevi.radīt skumjas.

Interpretācija Svētīgais teofilakts, Bulgārijas arhibīskaps

Es atgādinu jums, brāļi, evaņģēliju, ko es jums sludināju.

Pāriet uz augšāmcelšanās doktrīnu, kas veido mūsu ticības pamatu. Jo, ja nav augšāmcelšanās, tad Kristus nav augšāmcēlies; ja Viņš nebija augšāmcēlies, tad Viņš nebija iemiesojies; un tā visa mūsu ticība pazudīs. Tā kā korintiešiem bija šādas vilcināšanās (jo ārējie gudrie ir gatavi pieņemt visu, izņemot augšāmcelšanos), Pāvils cīnās par augšāmcelšanos. Ļoti gudri viņš atgādina to, ko viņi jau ir uzskatījuši par pašsaprotamu. Viņš saka: es jums nesaku neko dīvainu, bet es jums daru zināmu (γνωρίζω), tas ir, es jums atgādinu to, kas jums jau tika teikts, bet tika aizmirsts. Nosaucot tos brāļi, daļēji tos pazemoja, daļēji atgādināja par to, no kā mēs kļuvām par brāļiem, proti, no Kristus parādīšanās miesā, kam mēs, iespējams, būtu pārstājuši ticēt, un no kristībām, kas kalpo kā tēls Dieva apbedīšanai un augšāmcelšanai. Kungs. Evaņģēlija vārdā es atgādināju arī neskaitāmos labumus, ko mēs saņēmām caur Kunga iemiesošanos un augšāmcelšanos.

Kuru jūs pieņēmāt.

Viņš neteica: ko tu dzirdēji; bet: kuru jūs pieņēmāt; jo tie viņu pieņēma ne tikai ar vārdiem, bet arī ar darbiem un brīnumiem. Viņš arī to teica, lai pārliecinātu viņus saglabāt to kā kaut ko, kas jau sen ir pieņemts.

Kurā tu esi nostiprinājies, kurā tu esi glābts.

Lai gan viņi vilcinājās, viņš saka, ka viņi viņā stāvējuši stingri: viņš apzināti šķiet nezinošs un brīdina viņus, lai viņi to nevarētu noliegt, pat ja viņi patiešām to vēlētos. Kāds labums no stāvēšanas tajā? Tāds, kas tevi izglābj.

Ja tu turēsi to, kas tika mācīts, kā es tev sludināju.

Viņš saka apmēram tā: Es jums neko nesaku par to, kas ir augšāmcelšanās; jo jūs nešaubījāties par šo patiesību. Bet varbūt jums jāzina, kā notiks augšāmcelšanās, par kuru es jums sludināju. Tieši par to, tas ir, par to, kā notiks augšāmcelšanās, es jums tagad stāstu.

Ja vien viņi neticēja veltīgi.

Uz vārdiem tu esi nostiprinājies nepadarīt viņus bezrūpīgus, viņš saka: ja tu atturēsies, ja vien neticēji velti, tas ir, ja tevi velti nesauc par kristiešiem. Jo kristietības būtība slēpjas mācībā par augšāmcelšanos.

Jo sākotnēji es jums mācīju to, ko arī saņēmu.

Tā kā mācība par augšāmcelšanos ir ļoti svarīga, es to sākotnēji mācīju. Jo tas it kā ir visas ticības pamats. Es arī to pieņēmu, tas ir, no Kristus. Tāpēc, kā es to uzturu, tā jums tas ir jāuztur. Un kā jūs sākumā pieņēmāt, tagad jūs maldāties, kad šaubījāties pat kādu laiku.

Tas ir, ka Kristus nomira par mūsu grēkiem, saskaņā ar Rakstiem.

Šie vārdi acīmredzot pieder pašam Kristum, runājot caur Pāvilu. Tā kā manihejieši vēlāk sacīs, ka Pāvils grēkus sauc par nāvi un atbrīvošanu no tiem augšāmcelšanās ceļā, Viņš labprāt tos iepriekš nosodīja ar šiem vārdiem. Tātad, Kristus nomira. Kāda nāve? bez šaubām, ķermenisks, nav grēcīgs; jo Viņš nav radījis grēku. Ja viņiem nav kauns teikt, ka Viņš arī nomira grēcīgā nāvē, tad kā tiek teikts, ka Viņš ir miris par mūsu grēkiem? Jo, ja Viņš bija grēcinieks, kā Viņš nomira par mūsu grēkiem? Šī piezīme viņus pārsteidz ļoti skaidri: saskaņā ar Svētajiem Rakstiem. Jo Svētie Raksti visur šo miesisko nāvi piedēvē Kristum. Tas ir tas, ko tas saka: viņi caurdūra manas rokas un kājas(Ps. 21:17); vairāk: Viņi skatīsies uz Viņu, kuru viņi caurdūra(Cakarijas 12:10); vairāk: Viņš tika ievainots mūsu grēku dēļ; Par manas tautas noziegumiem Viņš iet nāvē(Jes.53:5,8).

Un ka Viņš tika apglabāts.

Tātad Viņam bija arī ķermenis. Jo ķermenis ir aprakts. Vārdi saskaņā ar Svētajiem Rakstiem nepievienoja ne tāpēc, ka zārks bija visiem zināms, ne tāpēc, ka vārds saskaņā ar Svētajiem Rakstiem attiecas uz visu kopumā.

Un ka viņš trešajā dienā augšāmcēlās, saskaņā ar Rakstiem.

Kur Raksti saka, ka Viņš trešajā dienā augšāmcēlās? Jonas tēlā un pirms tam Īzākā, kurš tika turēts dzīvs savai mātei trīs dienas un netika nogalināts, un ļoti daudzos citos veidos; arī Jesajas vārdiem: “Tas Kungs vēlas viņu attīrīt no mēra, parādīt viņam gaismu”; pēc Dāvida vārdiem: tu neatstāsi manu dvēseli ellē(Ps. 15:10).

Un parādījās Kēfa.

Pirmkārt, viņš nodrošina liecinieku, visuzticamāko no visiem. Lai gan evaņģēlijs saka, ka Kungs parādījās Marijas priekšā (Marka 16:9), starp vīriešiem viņš vispirms parādījās Pēterim kā labākais no mācekļiem. Jo tam, kurš pirmais atzina Viņu par Kristu, vajadzēja pirmajam redzēt Augšāmcelšanos; parādās viņam citu priekšā un viņa atteikšanās dēļ, lai parādītu viņam, ka viņš nav atstumts.

Pēc tam divpadsmit (τοις δώδεκα).

Matiass tika numurēts Jūdas vietā pēc Tā Kunga Debesbraukšanas. Kā Pāvils saka: tad divpadsmit? Mēs atbildam: Viņš, iespējams, parādījās Matiasam pēc Debesbraukšanas, tāpat kā Pāvilam, kurš tika aicināts pēc Debesbraukšanas. Tāpēc viņš nenorādīja laiku, bet izteicās neskaidri. Daži saka, ka šeit ir rakstnieka kļūda; vai arī: Tas Kungs, iepriekš zinādams un nicinādams, ka Matīss tiks pieskaitīts pie vienpadsmit, parādījās arī viņam, lai šajā ziņā viņš nebūtu zemāks par pārējiem apustuļiem. Jānis pauž kaut ko līdzīgu, sakot: Tomass, viens no divpadsmit(Jāņa 20:24). Jo visi drīzāk teiktu, ka Viņš iepriekš apzināti ieskaitīja Matiju starp citiem apustuļiem nekā Jūdu pēc viņa nodevības un pašnāvības.

Tad viņš vienlaikus parādījās vairāk nekā piecsimt brāļiem.

Pēc Svēto Rakstu pierādījuma viņš atved apustuļus un citus kā lieciniekus. uzticīgi cilvēki. Vārds vairāk(επάνω) daži to skaidro šādi: “no augšas”, no debesīm; ka Viņš parādījās viņiem augstu un virs viņu galvām, lai patiesībā godinātu Debesbraukšanu. Citi to saprata tā: vairāk nekā pieci simti.

No kuriem lielākā daļa joprojām ir dzīvi, un daži ir miruši.

Man, viņš saka, ir dzīvi liecinieki. Sakot atpūtušies sagatavo augšāmcelšanās sākumu. Jo tas, kurš guļ, arī ceļas.

Tad viņš parādījās Jēkabam.

Tā Kunga brālis, kuru Viņš iecēlis par pirmo bīskapu Jeruzālemē.

Arī visiem apustuļiem.

Jo bija arī citi apustuļi, tādi kā septiņdesmit mācekļi.

Un galu galā viņš man parādījās kā kāds briesmonis.

Tas ir pazemības vārds. Šo pazemību viņš izmantoja gudri, lai, runājot par sevi kaut ko cēlu: Es strādāju vairāk nekā viņi visi(10.p.), viņam netika liegta ticība kā sevis slavinātājam. Briesmonis īstajā izpratnē ir priekšlaicīgi piedzimis bērns, kuru sieviete abortē. Tā kā viņš sevi sauc par apustuliskā titula necienīgu un atstumto (9.p.), viņš aicināja briesmonis, kā nenobriedis attiecībā pret apustulisko cieņu. Daži domāti ar briesmoni vēlīnās dzemdības, jo Pāvils ir pēdējais no apustuļiem. Taču Pāvilu nepazemo tas, ka viņš bija pēdējais, kas redzēja To Kungu. Jo Jēkabs nebija zemāks par pārējiem piecsimt, jo viņš ieraudzīja To Kungu vēlāk nekā viņi.

Jo es esmu mazākais no apustuļiem un neesmu cienīgs saukties par apustuli, jo es vajāju Dieva draudzi.

Viņš pasludina spriedumu par sevi: man, viņš saka, ir mazāk nekā tikai divpadsmit, bet arī visiem pārējiem. Lūk, šeit viņš atgādina tos grēkus, no kuriem atbrīvojās caur kristību, lai parādītu, kādu žēlastību viņš saņēmis no Dieva. Kāpēc, parādīdams sevi kā Kristus augšāmcelšanās liecinieku, jo Viņš parādījās arī viņam, viņš uzskaita savus trūkumus? Lai būtu uzticamāks. Jo tas, kurš patiesā taisnīgumā ir izklāstījis savus trūkumus, ne velti runās par labu citam.

Bet ar Dieva žēlastību es esmu tāds, kāds esmu.

Savus trūkumus viņš attiecina uz sevi un savas pilnības piedēvē Dieva žēlastībai.

Un Viņa žēlastība manī nebija veltīga, bet es strādāju vairāk nekā viņi visi.

Un viņš to teica ar pazemību, jo viņš neteica: es izdarīju kaut ko žēlastības cienīgu, bet gan: Dieva žēlastība, kas pastāv manī, izrādījās ne velti. Kā? Jo es strādāju vairāk nekā visi apustuļi. Un viņš neteica: es biju pakļauts briesmām, bet aprobežojās ar savu uzslavu ar pieticīgo darba nosaukumu. To viņš saka par sevi, lai izskatītos ticības cienīgs. Jo skolotājam ir jābūt ticības cienīgam.

Tomēr ne es, bet Dieva žēlastība, kas ir ar mani.

Un pats fakts, ka es strādāju, nav mana pilnība, bet gan Dieva žēlastības darbs.

Tātad, neatkarīgi no tā, vai es vai viņi, tā mēs sludinām, un tā jūs ticat.

Vai es strādāju vairāk, vai viņi, bet sprediķī, viņš saka, mēs visi esam vienisprātis. Un viņš neteica: ja jūs man neticat, tad ticiet viņiem, jo ​​viņš pazemotos un izrādīsies patiesības liecinieks, nevis ticības cienīgs, bet viņš saka, ka ir pietiekams liecinieks. pats par sevi, un paši par sevi ir pietiekami. Vardā sludināt arī apstiprina viņa vārdu patiesumu. Jo mēs nerunājam slepus, bet atklāti, un ne vienmēr, bet tagad. Un tu tik ļoti ticēji. Viņš neteica: "Tagad tu tici", jo viņi jau bija svārstījušies. Taču kopā ar citiem viņš viņu ticību sauc par patiesības liecinieku. Jūs, viņš saka, nebūtu ticējuši veltīgām nepatiesām un mānīgām runām, ja jūs nebūtu pārliecināti par sludinātā patiesumu.

Ja par Kristu tiek sludināts, ka Viņš augšāmcēlās no miroņiem, kā daži no jums var teikt, ka nav mirušo augšāmcelšanās?

Lielisks pamatojums. Vispirms viņš pierādīja, ka Kristus ir augšāmcēlies un ka tas ir tas, ko viņš un apustuļi sludina. Un tad Viņa augšāmcelšanās apstiprina vispārējo augšāmcelšanos, jo galvai seko citas ķermeņa daļas. Viņš neizvirza apsūdzību uz visiem, lai nepadarītu nekaunīgākus, bet saka: Daži cilvēki saka.

Ja nav mirušo augšāmcelšanās, tad Kristus nav augšāmcēlies.

Lai viņi nesaka, ka, lai gan Kristus ir augšāmcēlies, vispārējas augšāmcelšanās nebūs, viņš apstiprina pēdējo un saka: ja nav augšāmcelšanās, tad Kristus nav augšāmcēlies. Jo viens apstiprina otru. Jo kāpēc Viņš augšāmcēlās, ja ne lai būtu mūsu pirmie augļi?

Un, ja Kristus nav augšāmcēlies, tad veltīga ir mūsu sludināšana un veltīga arī jūsu ticība.

Jo, ja Viņš, miris, nevarētu augšāmcelties, tad ne grēks, ne nāve netiktu iznīcināta; Visbeidzot, mēs sludinājām tukšas lietas, un jūs ticējāt tukšām lietām.

Turklāt mēs izrādītos arī nepatiesi liecinieki par Dievu, jo mēs liecinātu par Dievu, ka Viņš uzmodinājis Kristu, kuru Viņš nav uzmodinājis, ja, tas ir, mirušie neceļas augšā.

Viņš saka, ka mēs izrādāmies nepareizi, jo mēs nepatiesi parādījām par Dievu, ka Viņš ir audzinājis To, kuru Viņš nav cēlis. Tādas ir sekas, ja mirušie neceļas augšā. Ja šādas sekas ir absurdas, tad ir absurdi uzskatīt, ka mirušie neceļas augšā.

Jo, ja mirušie nav augšāmcēlušies, tad Kristus nav augšāmcēlies. Un, ja Kristus nav augšāmcēlies, tad jūsu ticība ir veltīga: jūs joprojām esat savos grēkos.

Atkal viņš aizstāv to pašu pozīciju. Jo Viņš augšāmcēlās, lai noorganizētu vispārēju augšāmcelšanos. Ja augšāmcelšanās nav, tad Viņš nav augšāmcēlies; ja tas ir atļauts, tad jūsu ticība ir veltīga: tas ir absurds. Jūs joprojām esat savos grēkos. Ja Viņš nav augšāmcēlies, tad Viņš nemira, un, ja Viņš nemira, tad Viņš grēku neiznīcināja, jo Viņa nāve bija grēka iznīcināšanai. Jo ir teikts: lūk, Dieva Jērs, kas nes pasaules grēku(Jāņa 1:29). Viņš sauca Viņu par Jēru, bez šaubām, kaušanas dēļ. Ja grēks netiek iznīcināts, tad, protams, tu tajā paliec. Kā tu ticēji, ka esi no viņa atbrīvots?

Tāpēc arī tie, kas nomira Kristū, gāja bojā.

Tas ir, tie, kas nomira par Kristu un liecināja par Viņu, iet bojā, ja nav augšāmcelšanās. Un vispār visi, kas nomira ticībā Kristum un saspiestajā un skumjā dzīvē, nomira tāpēc, ka viņiem tika atņemti pasaulīgie prieki, un pēc tam viņi nesaņems nekādu labumu, ja nebūs augšāmcelšanās.

Un, ja tikai šajā dzīvē mēs ceram uz Kristu, tad mēs esam visnožēlojamākie no visiem cilvēkiem.

Ja, viņš saka, viss, kas mums ir, aprobežojas ar šo dzīvi un mēs, kas paļaujamies uz Kristu, tas ir, kam ir cerība uz Kristu, eksistējam tikai tajā, un tur nav citas dzīvības, tad mēs esam visnelaimīgākie no visiem. , tā kā mēs šeit neesam baudījuši nevienu no svētībām, kā iepriekš Runā, ka mēs nesaņemsim nevienu, jo mēs netiksim augšāmcelti, kā daži saka. Varbūt kāds cits teiks: viena dvēsele patiks. Kāpēc tas tā ir? Ne tikai viņa strādāja, bet arī viņas ķermenis. Kur ir taisnība, ja ķermenis, pārcietis lielāko daļu grūtību, pārvēršas par neko un nesaņem nekādu labumu, un vainagojas tikai dvēsele?

Bet Kristus augšāmcēlās no miroņiem, pirmdzimtais no mirušajiem.

Parādījis, cik daudz absurdu dzimst no neticības augšāmcelšanās, viņš atkārto vārdu un it kā saka: lūk, kas seko, ja vispār nav augšāmcelšanās, kad Kristus nebija augšāmcēlies. Bet Kristus ir augšāmcēlies. Tāpēc būs vispārēja augšāmcelšanās, un šie absurdi nenotiks. Pastāvīgi pievienojot no mirušajiem, lai aizturētu maniheju muti. Ja Viņš ir mirušo pirmdzimtais, tad, bez šaubām, arī Viņam ir jāceļas augšā. Jo pirmdzimtajam ir arī sekotāji pēc viņa, piemēram, kad no daudziem viens kaut ko dara, sākot pirmo, bet pārējie to turpina.

Jo tāpat kā nāve ir caur cilvēku, tā ir mirušo augšāmcelšanās caur cilvēku. Tāpat kā Ādamā visi mirst, tā arī Kristū visi tiks darīti dzīvi.

Pievieno iemeslu, kas apstiprina teikto. Viņš saka, ka tas bija nepieciešams, lai uzvarētā daba pati uzvarētu un gāztā uzvarētu. Jo kā Ādamā, tas ir, caur Ādama krišanu visi mirst, tātad Kristū visi atdzīvosies, tas ir, tāpēc, ka Kristus izrādījās bezgrēcīgs un nāves nevainīgs, un, lai gan viņš nomira brīvprātīgi, viņš tika augšāmcelts, jo samaitātība nevarēja noturēt Viņu, dzīvības Autoru (Ap.d.2:24). Un tas viss ir pret manihejiešiem.

Katrs savā secībā.

Lai jūs, dzirdējuši, ka visi atdzīvosies, nedomātu, ka grēcinieki tiks izglābti, jūs piebildāt: kas attiecas uz augšāmcelšanos, visi atdzīvosies; bet visi to darīs savā kārtībā un tajā, ko viņš ir pelnījis.

Kristus, pirmdzimtais, pēc tam Kristus atnākšanas brīdī. Un tad beigas.

Kristus kļuva par pirmdzimto un augšāmcelšanās ceļu. Pēc Viņa tie, kas pieder Viņam, tas ir, tie, kas ir Viņam uzticīgi un patīkami, celsies citu priekšā, kad Viņš nolaidīsies no debesīm (tas nozīmē pie Viņa atnākšanas), jo ir godīgi, ja taisnajiem ir kādas priekšrocības pašā augšāmcelšanā. Tā kā viņi tiks pacelti gaisā, lai satiktos ar Kungu (1. Tes. 4:17), viņi vispirms tiks augšāmcelti. Tikmēr grēcinieki, tāpat kā notiesātie, zemāk gaidīs Tiesnesi. Tad - visa beigas, un pati augšāmcelšanās, jo visi augšāmcelsies. Pagaidām tikai Kristus ir augšāmcēlies, un cilvēku lietas ir palikušas savā vietā. Bet tad tas tā nebūs, bet viss beigsies.

Kad Viņš nodod Valstību Dievam un Tēvam.

Raksti pazīst divas valstības: vienu ar asimilācijas tiesībām, otru ar radīšanas tiesībām. Ar radīšanas tiesībām Viņš valda pār visiem, pār grieķiem, ebrejiem un pār pašiem dēmoniem, un pār tiem, kas to nevēlas. Ar piesavināšanās tiesībām Viņš valda pār ticīgajiem un svētajiem, kas labprātīgi pakļaujas. Par šo valstību teikts: jautā Man, un Es došu tautas par tavu mantojumu(Ps. 2:8) un: Visas pilnvaras ir dotas Man(Mateja 28:18); Viņš to nodos Tēvam, tas ir, sakārtos, pabeigs. Iedomāsimies, ka kāds ķēniņš lika savam dēlam karot pret tautām, kas bija no viņa atdalījušās; kad dēls karo un iekaro tās tautas, tad viņš var teikt, ka nodeva karu tēvam, tas ir, viņš parādīja, ka viņam uzticētais darbs ir pabeigts. Tātad Pāvils saka, ka tad, kad Dēls visu pakļaus, tad būs gals. Jo tad Kristus pilnībā valdīs pār mums, kad mēs vairs nebūsim dalīti starp Dievu un miera valdnieku; Viņš it kā atņems tirāna nozagto valstību un pasniegs to Tēvam bez maksas.

Kad viņš atceļ visu valdību un visu autoritāti un varu.

Tas ir, kad viņš uzvar un pieradina ļaunos spēkus. Pagaidām viņi rīkojas ļoti daudz, bet tad pārstās darboties.

Jo Viņam jāvalda, līdz Viņš visus ienaidniekus būs nolicis zem savām kājām. Pēdējais ienaidnieks, kas jāiznīcina, ir nāve.

Jo Viņš teica, ka Viņš iznīcinās pretējos spēkus un uzstādīs trofejas, un kāds varētu šaubīties un teikt: "varbūt Viņš vājināsies, kamēr Viņš to visu darīs un nespēs to piepildīt"; tad viņš saka, ka Viņš nevājināsies, bet Viņam ir jāvalda, tas ir, jāuzvedas kā ķēniņam un kā Stipram, līdz Viņš uzvarēs savus ienaidniekus, un pēdējais no tiem ir nāve. Par Kurš uzvarēja velnu. Viņš acīmredzot uzvarēs, un viņa cēlonis ir nāve. Kā būtu skaidrs, ka viņa ir pakļauta, ja viņa neatsakās no līķiem, kurus viņa ir pārņēmusi savā īpašumā? Jo tad viņa tiks uzvarēta, kad viņas laupījums tiks izlaupīts. Tāpēc, dzirdējis, ka Viņš atcels visu valdību un varu, nebaidieties, ka Viņš vājināsies un nedarīs to: Viņš darīs visu, valdīdams un valdīdams pār karu, līdz būs visus pakļāvis. Vai jūs redzat šo vārdu cik ilgi netika ieviests, lai iznīcinātu to, kas ir “pēc tam”, bet gan norādītā iemesla dēļ? Jo, viņš saka, Viņa valstība pastāv un nezudīs, kamēr Viņš visu nav nodibinājis. Daudz vairāk tas paliks pēc tam, kad Viņš visu būs sakārtojis; jo Viņa valstībai nebūs gala (Lūkas 1:33). Teologs Gregorijs saka, ka šeit tas, ko sauc par valstību, ir tas, ka Viņš ievieš pakļautību un nostāda mūs savā pakļautībā; kāpēc tad, kad mēs pakļausimies Viņam, Viņa valstība, tas ir, pūles un darbība mūs pakļaut Viņam, beigsies. Jo tāpat kā celtnieks turpina būvēt, kamēr nav uzlicis jumtu, un tad pārstāj būvēt, tā arī Dēls valda, tas ir, Viņš nodibina mūsos Savu valstību, līdz mēs kļūstam par Viņa pavalstniekiem.

Jo Viņš visu nolika zem kājām. Kad tiek teikts, ka viss ir Viņam pakļauts, ir skaidrs, ka izņemot to, kurš visu pakļāvis Viņam.

Jo viņš teica par Dēlu, ka Viņš gāzīs ienaidniekus un uzcels trofeju; tad viņš baidījās, ka viņi neuzskata Dēlu par kādu citu nedzimušu principu. Tāpēc viņš visu atsaucas uz Tēvu, sakot, ka Viņš ir pakļāvis Dēla ienaidniekus. Un kā viņš rakstīja grieķiem, kuriem bija baumas, ka Zevs sacēlās pret Tēvu, viņš saka, ka viss ir pakļauts Dēlam, izņemot Tēvu. Jo tas bija Viņš, kurš visu pārējo pakļāva Dēlam.

Kad viss būs pakļauts Viņam, tad pats Dēls pakļausies Tam, kurš visu pakļāvis Viņam.

Lai kāds nesaka, ka, lai gan Tēvs nepakļāvās Dēlam, nekas neliedz Dēlam būt stiprākam par Viņu, viņš pilnībā iznīcina šādu pieņēmumu un saka, ka arī Dēls pakļausies Tēvam, parādot Dēla pilnīgu vienprātību ar tēvs. Tāpēc ziniet, ka Tēvs ir šī spēka cēlonis un avots Dēlam un ka Dēls nav kāds cits spēks, kas ir pretējs Tēvam. Ja es izmantoju pazemīgāku izteicienu, nekā man vajadzēja, nebrīnieties. Pāvils, kad viņš vēlas kaut ko iznīcināt pēc saknēm, parasti izmanto spēcīgus izteicienus. Piemēram, vēlēdamies pierādīt, ka ticīga sieva, dzīvojot kopā ar neticīgu vīru, necieš ļaunumu, viņš teica, ka neticīgo vīru svētī viņa sieva (1.Kor.7:14); Nav tā, ka viņš saka, ka vīrs, paliekot neticīgs, kļūst par svēto, bet ar spēcīgāku izteiksmi parāda, ka ticīgais necieš nekādu kaitējumu. Tā arī šeit ar nosaukumu iekarošana tiek iznīcināta ar saknēm ļaunā doma, kas varēja parādīties citā, ka Dēls varētu būt stiprāks par Tēvu, ja Viņš var darīt tik daudz. Teologs Gregorijs saka, ka Dēls, pielīdzinājis sev visu, kas ir mūsu, uzskata mūsu pakļautību par savu. Mūsdienās mēs pretojamies Dievam: neticīgie - jo viņi Viņu neatpazīst, ticīgie - jo daudzus vada kaislības, un tāpēc mēs neesam pakļauti. Bet, kad daži atpazīst To, Kuru tagad noraida, bet citi, mēs, atpaliekam no kaislībām šajā dzīvē, tad, bez šaubām, varam teikt, ka Dēls ir pakļāvies. Jo, uzņemoties cilvēces seju, Viņš pieskaita Sev mūsu seju.

Lai Dievs ir viss visā.

Tas ir, lai viss būtu atkarīgs no Tēva; lai neviens nedomā, ka ir divi sākumi, bezsākums un atsevišķi. Jo kad ienaidnieki ir zem Dēla kājām un Dēls nepretojas Tēvam, bet, kā Dēlam pienākas, pakļaujas Tēvam; tad, protams, Dievs un Tēvs būs viss visā. Daži saka, ka tas, tas ir, visa pakļaušana, nozīmē ļaunuma pārtraukšanu. Jo, kad grēka nav, ir skaidrs, ka Dievs būs viss visā. Tad daudzi no mums vairs neļausies netīriem impulsiem un kaislībām, jo ​​mums nav nekā dievišķa vai maz, bet mēs visi būsim līdzīgi Dievam, mēs visi saturēsim Dievu sevī un tikai Viņu. Jo Dievs mums būs viss, ēdiens, dzēriens, apģērbs un domas.

Citādi, ko kristītie dara mirušo labā? Ja mirušie nemaz neceļas augšā, tad kāpēc viņi tiek kristīti par mirušajiem?

Markioniešu ķeceri, kad kāds viņu vidū mirst bez kristībām, paslēpuši kādu dzīvu zem mirušā gultas, pieiet pie gultas un jautā mirušajam, vai viņš vēlas kristīties; tas, kas slēpjas zem gultas, no turienes atbild, ko vēlas, un tādējādi tiek kristīts mirušā vietā. Tad, kad viņus par to apsūdz, viņi aizstāvoties saka, ka apustulis tā ir teicis, un, traki, citē šo teicienu. Bet tā nav taisnība. Bet kā? Tie, kas vēlas kristīties, visi deklamē ticības apliecību, un tajā ir arī šādi vārdi: "Es ticu mirušo augšāmcelšanai." Tātad, viņš saka: ko viņi darīs, kad tiks maldināti, tie, kas ticēja mirušo ķermeņu augšāmcelšanai nākotnē un tika kristīti šādā cerībā? Kāpēc, visbeidzot, cilvēki tiek kristīti augšāmcelšanās, tas ir, augšāmcelšanās gaidīšanas, labā, ja mirušie neceļas augšā?

Kāpēc mēs katru stundu tiekam pakļauti katastrofām?

Ja jūs neuzskatāt kristīto verbālo atzīšanos kā augšāmcelšanās pierādījumu, tad jums ir pierādījumi darbos. Jo mēs visi, apustuļi, pastāvīgi dzīvojam nabadzībā. Un, ja nebūtu augšāmcelšanās, tad kāpēc mēs ciestu katastrofas? kādam priekam? Jo, ja kāds cits izlemj par nelaimēm iedomības dēļ, tad viņš kādu dienu izlems. Taču ik stundu izturēt nelaimes, kā mēs to darām, ir lielākais augšāmcelšanās apliecinājums.

Es mirstu katru dienu: par to es liecinu ar jūsu uzslavu, brāļi, kas man ir mūsu Kungā Kristū Jēzū.

Vārdos pakļauti katastrofām(30.p.) norādīja uz katastrofām, bet šeit viņš norāda uz kaut ko vēl lielāku, proti, ikdienas nāvi. Kā viņš katru dienu nomira? ar viņa apņēmību un gatavību tam, kā arī izturot tādas nelaimes, kas izraisīja nāvi. Par to es liecinu ar jūsu uzslavām, tas ir, par ko liecina jūsu panākumi, ar kuriem es lepojos: jo mācekļu panākumi ir skolotāja uzslavas. Tad, atsaucoties uz Kristu, viņš saka: kas man ir Kristū Jēzū. Jo tas ir Viņa darījums, nevis mans. Viņš ļoti gudri viņiem to atgādina: tāpat kā es lepojos ar jūsu panākumiem, mani pārņems kauns, ja jūs paliksit šaubās līdz galam un neticēsit augšāmcelšanās.

Saskaņā ar cilvēku domām, kad es cīnījos ar zvēriem Efezā, kāds man bija labums?

Cik ilgi, viņš saka, vai tas ir iespējams cilvēkiem, esmu cīnījies ar zvēriem; bet kāda nozīme, ja Dievs mani izglāba no nepatikšanām? Kāds man labums, ja augšāmcelšanās nav? Cīņa ar zvēriem attiecas uz cīņu ar ebrejiem un sudrabkaļu Dēmetriju (Ap.d.19:23,24 u.c.). Jo ar ko viņi atšķīrās no zvēriem?

Ja mirušie neceļas augšā? Ēdīsim un dzersim, jo ​​rīt mēs mirsim!

Ja mirušie augšāmcelsies, tad svētlaimes tur nebūs; tad vismaz baudīsim šeit dzīves svētību, ēdīsim un dzersim. Jo tā ir tikai peļņa. Viņš citēja šos pravieša Jesajas vārdus (22:13), lai izsmietu “to neprātību, kas neatzīst augšāmcelšanos.

Neļaujiet sevi maldināt: sliktas kopienas sabojā labos tikumus.

Runu pārvērš pamudināšanā. Tikmēr viņš slepeni apsūdz viņus vājprātā un vieglprātībā; jo tas tiek izteikts ar vārdu: neļaujiet sevi apmānīt. laipns tas pats morāle nosauc morāli, kas viegli padodas maldināšanai; Tas arī parāda, ka citi tiek iesaistīti šādā spriešanā.

Esiet prātīgs, kā jums vajadzētu, un negrēkojiet; jo par kaunu es saku, ka daži no jums nepazīst Dievu.

Kā saka dzērājs: atžirgt; kā vajadzētu, tas ir, par labu; jo ir iespējams būt prātīgam netaisnīgi, piemēram, izdarīt ļaunu. Un negrēko, runā. Tāpēc jūs neticat augšāmcelšanai. Jo tie, kas atpazīst ļaunumu aiz sevis, nepiekrīt atzīt augšāmcelšanos, baidoties no soda. Augšāmcelšanās neticīgie nepazīstu Dievu. Jo viņi nepazīst Dieva visvarenību. Neteica: tu nezini, bet: nezinu lai atvieglotu maksu. Par kaunu es teikšu. Tā kā viņš tos nosodīja diezgan ilgu laiku, tad tagad viņš mierina: es, viņš saka, to teicu nevis aiz naidīguma vai pārmetumiem, bet gan aiz kauna, lai tad, kad jums būs kauns un prāts, kā vajadzētu, es jūs vestu pie korekcija.

Bet kāds teiks: kā mirušie tiks augšāmcelti? un kādā miesā viņi nāks?

Viņš neteica: jūs sakāt, lai runa būtu pieņemamāka, kad viņš pārbaudīs citu neticīgo vārdus. Divas lietas radīja šaubas: viena bija augšāmcelšanās metode, kā ķermenis tiks augšāmcelts, kad tas būs iznīcināts; cits - kādā miesā viņi augšāmcelsies, tagadnē vai kādā citā. Graudu piemērs atrisina abas neskaidrības.

Apdomīgi! tas, ko tu iesēsi, neatdzīvosies, ja vien nenomirs.

Risinājums aizņemas no tā, kas ir acīmredzams, un ar tiem notiek katru dienu. Tāpēc viņš viņus sauc par muļķiem, jo ​​viņi nezina tik skaidru lietu. Ko viņš saka? tu sēji, jūs esat ātri bojājošs: kā jūs varat šaubīties par Dievu? Neatdzīvosies(ου ζωοποιεΐται), saka: ja viņš nenomirs; lietoja vārdus, kas attiecas nevis uz sēklām, bet uz ķermeņiem. Jo viņš neteica: citādi tas neaugs, ja netiks iznīcināts, bet: neatdzīvosies ja viņš nenomirs. Paskatieties, kā runai tika dota pretēja forma. Viņiem šķita nesaprotami, kā mēs pēc nāves augšāmcelsimies; bet viņš, gluži pretēji, saka, ka mēs augšāmcelsimies, jo mirsim. Jo citādi nebūtu iespējams tikt atdzīvinātam, ja nebūtu nāves.

Un, sējot, jūs sējat nevis topošo ķermeni, bet kailo graudu, kas pagadās, kviešus vai ko citu.

Bija divi, runā, apjukumi: viens - kā viņi augšāmcelsies, otrs - kādā miesā. Pirmajiem, jo ​​tie tiks augšāmcelti, viņš atļāva; proti: caur nāvi, kā labība. Tagad, paskaidrojot, kādā miesā viņi tiks augšāmcelti, tiek atrisināta vēl viena neskaidrība. Viņš saka, ka augšāmcelsies tas pats ķermenis, tas ir, tādas pašas būtības ķermenis, bet gaišākā un krāšņākā formā. Ķeceri saka, ka tas nav tas pats ķermenis, kas augšāmcelsies, jo, viņi saka, tas ir tas, ko apustulis pauž, sakot: nevis nākotnes ķermenis. Bet tas nav tas, ko saka apustulis, bet ko? Tas, ka tu graudu iesēji, nav tā, kā būs, nav spoža un krāšņa, bet plika, bet vārpa aug skaista; un tas nav gluži tas pats, jo ne jau vārpa tika iesēta, proti, nevis ar kātu, bet kailie graudi; bet ne pavisam savādāka, jo šī vārpa nav no cita grauda, ​​bet gan no šī kailā.

Bet Dievs viņam dod ķermeni, kādu viņš vēlas.

Ja Dievs dod miesu, tad kāpēc tu vēl jautā, kādā miesā mēs augšāmcelsimies, un netici augšāmcelšanai, dzirdot par Dieva spēku un gribu? Jo Dievs augšāmcels iznīcināto miesu, tikai Viņš to augšāmcels visskaistāk un visgarīgāk. To var redzēt arī sēklās, jo sasaldētā sēkla sadīgst labāk nekā zemē iemestā.

Un katrai sēklai ir savs (ίδιον) ķermenis.

Šie vārdi neapšaubāmi aizsprosto ķeceru lūpas, kuri saka, ka augšāmcelšanās ķermenis, kas atdzīvosies, ir nevis tas pats, bet gan atšķirīgs. Jo, lūk, jūs dzirdat, ka katram ir dots sava miesa.

Ne visa miesa ir viena un tā pati miesa; bet cita miesa ir starp cilvēkiem, cita starp zvēriem, cita starp zivīm un cita starp putniem.

Lai jūs, dzirdējuši par kviešiem, nedomātu, ka tāpat kā visi to vārpas aug vienādi, tā arī augšāmcelšanās laikā tie visi būs vienādi, viņš vēlas parādīt, ka starp augšāmceltajiem būs atšķirība (kuru viņš iepriekš dots mājiens ar vārdiem: katrs savā secībā), un saka, ka ne visa miesa ir viena un tā pati miesa, tas ir, ne visi augšāmcelsies vienādi, bet vispirms taisnie atšķirsies no grēciniekiem, tāpat kā debesu ķermeņi atšķiras no zemes miesām, tad būs liels atšķirības pakāpēs starp pašiem taisnajiem, kā viņš teiks tālāk, un starp pašiem grēciniekiem. Jo, viņš saka, tāpat kā ir atšķirība starp cilvēku miesu un liellopu un citu dzīvnieku gaļu, tā būs atšķirība grēcinieku sodā. Tātad viss, kas ir teikts par atšķirību starp grēciniekiem, ir teikts par atšķirību starp grēciniekiem. Jo viņš runā par taisnajiem zemāk, kad viņš uzskaita debesu ķermeņus.

Ir debesu ķermeņi un zemes ķermeņi; bet debesu godība ir viena un zemes godība cita.

Šeit, kā jau teicu iepriekš, viņš norāda uz atšķirību starp taisnajiem un grēciniekiem: viņš sauc bijušos debesu ķermeņus un grēciniekus par zemes un saka, ka taisnajiem ir cita slava un cita grēciniekiem, nevis vairs godība (jo to nevajadzētu netieši norādīt), bet gan dzīvi.

Ir cita saules godība, cita mēness godība, cita zvaigžņu godība; un zvaigzne atšķiras no zvaigznes krāšņumā.

Kā viņš nedaudz iepriekš teica par grēcinieku ķermeņa atšķirībām, sākot ar cilvēkiem un pēc tam pieminot putnus, lopus un zivis, jo grēcinieki, būdami sākumā cilvēki, pēc tam nokrita līdz mēmiem (Ps. 48:21). ), tāpēc tagad viņš parāda taisnīgo atšķirības. Viņš saka, ka viss ir godībā, bet saulei ir cita gaisma, mēnesim ir cita gaisma, un jebkuram ķermenim ir cita gaisma; jo pat zvaigznes atšķiras no zvaigznēm godībā, tas ir, gaismā; jo zvaigžņu godība ir gaiša. Daži saprata, ka eņģeļi ir debess ķermeņi, bet es domāju, ka tas nav pareizi. Un no tā, ka viņš atnesa sauli, mēnesi un zvaigznes, ir skaidrs, ka mēs runājam par viņiem.

Tā tas ir arī ar mirušo augšāmcelšanos.

Kā? Ar daudzām atšķirībām, kā redzams no iepriekš minētajiem piemēriem.

Tas ir sēts samaitātībā, audzis neiznīcībā.

Iepriekš, runājot par sēklām, es lietoju ķermenim atbilstošus vārdus, kad, piemēram, teicu: nedzīvos, ja vien nenomirs(36.p.). Tagad, runājot par ķermeņiem, viņš lieto sēklām atbilstošus vārdus. Jo viņš saka: iesēts trūdoši. Ar sēšanu viņš tagad domā nevis mūsu ieņemšanu dzemdē, bet gan mirušo ķermeņu apbedīšanu zemē, it kā teiktu: miris ir aprakts zemē. pagrimumā, tas ir, lai sabruktu. Labi arī teikts: nemiernieki(εγείρεται), bet nepaceļas, lai jūs to neuzskatītu par zemes darbu.

Sēts pazemojumā, celts godībā.

Jo kas ir mirušo nicinātais? Bet viņš atkal celsies godībā neuzpērkamība, lai gan ne visi saņems vienādu daļu.

To sēj vājumā, ceļ spēkā.

Jo nepaies pat piecas dienas, pirms miesa nespēs pretoties samaitātībai; bet atkal celsies spēkā neiznīcība, vairs nav pakļauta nekādai samaitātībai, lai gan grēciniekiem neiznīcība radīs lielu sodu.

Garīgais ķermenis tiek iesēts, garīgais ķermenis tiek pacelts.

Dvēselisksķermenis ir tas, ko pārvalda dvēseles spēki un kurā valda un valda dvēsele; garīgais bet tas, kam ir bagātīga Svētā Gara darbība un ko Viņš pārvalda visā. Jo, lai gan Gars mūsos darbojas tagad, tas tā nav un ne vienmēr; jo tas aizlido no tiem, kas grēko. Lai gan tagad ir klātesošs Gars, dvēsele pārvalda ķermeni; un tad Gars nemitīgi mājos taisno ķermeņos. Vai: garīgais vienkārši sauc ķermeni par neiznīcīgu, kā visplānāko un vieglāko, spējīgo nest pa gaisu, bet ne gaisīgu un ēterisku, tas ir, ne no gaisa un ētera būtības, kā saka Origens. Ja jūs neticat neiznīcībai, tad paskatieties uz debesu ķermeņiem, kuri līdz šim nenoveco un nenovājinās. Tas, kurš tos tā radījis, arī mūsu iznīcīgo ķermeni padarīs neiznīcīgu.

Ir garīgais ķermenis.

Tāda, kāda mums tagad ir reālajā dzīvē.

Ir ķermenis un garīgais.

Tas, kas mums būs nākamajā gadsimtā, pēc būtības ir tāds pats, garīgs, tas ir, neiznīcīgs.

Tā ir rakstīts: pirmais cilvēks Ādams kļuva par dzīvu dvēseli; un pēdējais Ādams ir dzīvinošs gars.

Pirmais noteikti ir uzrakstīts (1.Moz.2:7), bet otrais nav rakstīts; bet tā kā tas notika notikumu sakarības dēļ, tad saka, ka ir rakstīts. Tāpat pravietis (Cak. 8:3) teica par Jeruzalemi, ka tā tiks saukta par taisnības pilsētu; bet tas burtiski tā netika nosaukts. Evaņģēlijs sauca Kungu Emanuēlu (Mt.1:23); tomēr Viņu tā nesauca, bet Viņa darbi deva Viņam šādu vārdu. Tātad, pirmais Ādams bija garīgs cilvēks, tas ir, viņam bija ķermenis, kuru kontrolēja garīgie spēki; un pēdējais Ādams, Kungs, dzīvinošs gars. Viņš neteica "dzīvot Garā", bet izteica kaut ko vairāk: dzīvību sniedzošs. Jo Kungam būtībā bija raksturīgs Svētais Gars; Ar to Viņš atdzīvināja Savu miesu; Viņš deva neiznīcību viņiem un mums. Tātad pirmajā Ādamā mēs saņēmām garantijas par tagadējo iznīcīgo dzīvi, bet Kristū - par nākotni.

Bet vispirms ne garīgais, bet garīgais, tad garīgais.

Lai kāds nesaka: kāpēc mums tagad ir garīgs ķermenis un vēl sliktāks, bet būs tikai garīgs ķermenis? saka: jo abu sākumi ir likti šādā secībā. Ādams ir pirms, un Kristus ir pēc tam. Tāpēc mūsējie vienmēr iet uz labo pusi. Un esi pārliecināts, ka tas, kas tagad ir samaitāts un slikts tevī, tiks pārveidots par neiznīcīgu un labāku.

Pirmais cilvēks ir no zemes, zemisks; otrā persona ir Kungs no debesīm.

Lai viņi nepamestu novārtā skaisto dzīvi, viņš vēlas mūs pārliecināt dzīvot Dievam tīkamu dzīvi un saka, ka Ādams bija no zemes, tāpēc viņu tā sauc; jo Ādams nozīmē zemisks un zemisks. Un otrs cilvēks bija Tas Kungs no debesīm. Viņš dod vārdu pirmajam no sliktākajiem, bet otrajiem no labākajiem, nevis tāpēc, ka cilvēks, tas ir, cilvēka uztvertā būtība, bija no debesīm, kā trakais Apolinaris izrunāja, bet gan tāpēc, ka vienā Kristū ir viena persona. . Šīs vienotības dēļ tiek teikts, ka Viņš ir cilvēks no debesīm; tā paša iemesla dēļ tiek teikts, ka Dievs tika sists krustā (1. Kor. 2:8).

Kādas ir zemes, tādas ir arī zemes.

Tas ir, viņi arī ies bojā un mirs; vai arī tie, kas bija piesieti pie zemes, mirs grēcīgā nāvē.

Un kāds ir debesu, tāds ir debesu.

Tas ir, tie būs arī nemirstīgi un krāšņi. Jo, lai gan arī otrs Ādams nomira, Viņš nomira, lai iznīcinātu nāvi. Vai: tie; kas dzīvoja dievam līdzīgu dzīvi, tiks pagodināts kā ar debesu prātu.

Un tāpat kā mēs nesam zemes tēlu, mēs nesīsim arī debesu tēlu.

Šeit runas mudinošais tonis tiek atklāts skaidrāk. Ļaunos darbus viņš sauc par zemes tēlu, bet labos – par debesu lietu tēlu. Tāpēc, tāpat kā agrāk mēs dzīvojām ļaundarībā, kā zemes dēli un gudri zemes lietās, tā arī tagad mums jādzīvo tikumā, lai saglabātu debesu lietu tēlu un līdzību. Gredzenā attēls ir šāds: putekļi tu esi, un putekļos tu atgriezīsies(1. Moz. 3:19), un debesu lietu tēls ir augšāmcelšanās no miroņiem un neiznīcība. Tāpēc, ja tas, kas teikts par augšāmcelšanos, nav jāsaprot par dzīvesveidu, tad vārdi: mēs arī nesīsim debesu tēlu jāsaprot vai jāraksta kā norāde uz nākotnes notikumu, tas ir, ka mēs būsim apģērbti.

Bet es jums saku, brāļi, ka miesa un asinis nevar mantot Dieva Valstību.

Jo viņš teica: zemes tēls, tad, it kā skaidrodams, viņš saka, ka zemes tēls ir miesa un asinis, tas ir, miesas darbi un ķermeņa treknums, kas nevar mantot Dieva Valstību.

Un korupcija nemanto neiznīcību.

Tas ir, ļaunprātība, kas samaitā dvēseles cēlumu, nevar mantot šo godību un neiznīcīgas svētības. Var arī pieņemt, ka tas viss ir teikts nevis par dzīvesveidu, bet par augšāmcelšanos. Piemēram, vārdi miesa un asinis nozīmē: nākamajā gadsimtā karaļvalsti baudīs nevis tagadējais ķermenis, kas sastāv no miesas un asinīm. Jo tur nav ēdiena un dzēriena, kas baro pašreizējo ķermeni. Un gruzd, tas ir, sabojājams ķermenis nemanto neiznīcīgu. Tāpēc ir nepieciešams, lai mūsu ķermenis kļūtu garīgs un neiznīcīgs. Tomēr ziniet, ka Krizostoms šos apustuļa vārdus uztvēra kā pamudinājumu uz labāku dzīvi.

Es tev saku noslēpumu.

Viņš atkal atgriežas pie augšāmcelšanās doktrīnas un saka, ka plāno viņiem pastāstīt kaut ko briesmīgu un apslēptu. Sims arī izrāda lielu cieņu pret viņiem, ja vien izstāsta noslēpumus.

Mēs visi nemirsim, bet mēs visi mainīsimies.

Lai gan, viņš saka, ne visi nomirs, tomēr visi mainīsies, tas ir, tie, kas nemirst, ģērbsies neiznīcībā. Tāpēc, kad tu nomirsti, nebaidies, ka netiksi augšāmcelts. Jo lūk, es jums saku, ka daži nemirs, un ar to vien viņiem nepietiks šai augšāmcelšanai, ja vien viņi nemainīsies un tādējādi nepāries nemirstībā no tiem piederošo ķermeņu mirstības. Tāpēc, tāpat kā viņiem nav izdevīgi nemirt, tā arī mums nav izdevīgi mirt. Jo arī viņiem pārmaiņas ir nāve, jo viņos samaitātība mirst un pārvēršas neiznīcībā.

Pēkšņi, acu mirklī, pie pēdējās taures.

Īsākajā un nenotveramākajā laikā, kurā var tikai aizvērt skropstas, notiks tik daudz šādu lietu. Tas ir diezgan brīnišķīgi. Jo jābrīnās ne tikai par to, ka sapuvušie ķermeņi augšāmcelsies un katrs saņems savu, bet arī tas, ka tas viss notiks tik ātri, ka nav iespējams izteikt. Vārdi pie pēdējās taures daži saprata to, par kuru evaņģēlists Jānis rakstīja Atklāsmes grāmatā (8., 9. un 10. nodaļā). Viņš teica, ka ir septiņas taures, no kurām pirmā izraisa cilvēku sakāvi, jo tās nemirst visas kopā, bet pa daļām, un tas, viņš saka, ir saskaņā ar Dieva atklāšanu, lai tie, kas paliek, redzot pirmos iet bojā, paši nožēlo grēkus. Un pēdējā bazūne drīz vien acu mirklī izraisīs augšāmcelšanos un jau augšāmcēlušos pārmaiņas.

Jo bazūne skanēs, un mirušie celsies neiznīcīgi.

Lai neviens nešaubītos par to, kā lietas tiks paveiktas vienā acu mirklī, viņš apstiprina sava vārda patiesumu ar Dieva spēku, kas tos rada, un saka, ka skanēs trompete, un tas tiks darīts; kā šis: Viņš teica – un tas tika darīts(Ps. 33:9). Jo trompete nenozīmē neko citu kā Dieva pavēli un signālu, kas ir pirms visa.

Un mēs mainīsimies.

Viņš to saka nevis par sevi, bet par tiem, kas tad būs dzīvi.

Jo šim iznīcīgajam ir jāapģērbjas neiznīcībā, un šim mirstīgajam jāģērbjas nemirstībā.

Lai kāds, dzirdēdams, ka miesa un asinis iemantos Dieva Valstību un ka mirušie tiks augšāmcelti neiznīcīgi, nedomātu, ka ķermeņi netiks augšāmcelti, jo tie tagad sastāv no miesas un asinīm, piebilst, ka ķermeņi tiks augšāmcelti, nevis tādi. tādi, kādi tie ir, miesa un asinis, bet pārvērtušies par neiznīcību. Ievērojiet šos vārdus pret tiem, kas saka, ka ķermeņi, kas tiks augšāmcelti, nav vienādi, bet gan atšķirīgi; jo iznīcīgajiem viņš saka: tāpēc un mirstīgs tāpēc; nevis citam, bet rāmi saka: tāpēc. Tāpēc ķermenis paliks tāds pats (jo tas ir tas, kas ir apģērbts), bet mirstība un samaitātība tiek iznīcināta, jo tā būs ietērpta ar neiznīcību un nemirstību. Pastāv atšķirība starp nāvi un korupciju: vārds “nāve” tiek lietots tikai attiecībā uz dzīvām būtnēm, bet “korupcija” tiek lietots attiecībā uz nedzīvām būtnēm. Mums ir kaut kas līdzīgs nedzīvajam, piemēram, mati, nagi, bet arī šie priekšmeti būs ietērpti ar neiznīcību.

Kad šis iznīcīgais ir tērpies neiznīcībā un šis mirstīgais ir tērpies nemirstībā, tad piepildīsies rakstītais vārds: Nāve ir aprijusi uzvarā.

Kad tas piepildīsies, tad piepildīsies pravieša Hozejas rakstītais (13:14). Tā kā viņš teica kaut ko pārsteidzošu, viņš apstiprina savu vārdu patiesumu ar Svēto Rakstu liecību. Uzvara(εις νίκος uzvarā), tas ir, galīgi, lai uzvarētais tiktu iznīcināts un nepaliek cerības, ka tas kādreiz pēc tam nostiprināsies.

Nāve! kur ir tavs dzelonis? elle! kur ir tava uzvara?

It kā redzot, ka tas tiek paveikts praksē, viņš iedvesmojas, izdod uzvaras saucienu un triumfē, it kā uzkāpjot uz uzvarētas nāves un mīdot to kājām. Starp elle Un nāvi jūs varat atrast dažas atšķirības, proti: elle satur dvēseles un nāvi- ķermeņi; jo dvēseles ir nemirstīgas.

Nāves dzelonis ir grēks.

Jo caur viņu viņa saņēma spēku, izmantojot viņu tā, it kā tas būtu ierocis un dzelonis. Jo, tāpat kā pats skorpions ir mazs dzīvnieks, bet viņa dzēlumā ir spēks, tā arī nāve saņēma spēku caur grēku, pretējā gadījumā tas būtu bijis neefektīvs. To var redzēt paša Kunga piemērā, jo nāve Viņā neatrada grēku un tas palika bez jebkādas ietekmes uz Viņu.

Un grēka spēks ir likums.

Kāpēc? Jo, kad nebija bauslības, mēs grēkojām nezināšanas dēļ un nebijām pakļauti tik smagam nosodījumam, un, kad bauslība atklāja grēku, tā mūs pakļāva lielam nosodījumam, jo ​​mēs zinām un grēkojam, un padarīja to stipru, nevis saskaņā ar tā būtība, bet gan mūsu neuzmanības dēļ, jo mēs neizmantojām, kā vajadzētu, likumu kā zāles, kas plašāk un sīkāk teikts Vēstulē romiešiem. Tāpēc, cilvēk, nešaubies par augšāmcelšanos. Jūs redzat, ka grēks, kas bija nāves ierocis, tiek iznīcināts, un likums, kas nejauši kļuva par grēka varu, tiek atcelts. Kad nāve ir atbruņota, tai acīmredzami vairs nav spēka.

Paldies Dievam, kas mums ir devis uzvaru caur mūsu Kungu Jēzu Kristu!

Kungs Jēzus strādāja, un mums tika dota uzvara nevis ar nopelniem, ne ar pienākumiem, bet ar Dieva Tēva žēlastību un mīlestību, kas mūs padarīja par uzvarētājiem ar sava Dēla vardarbību.

Tāpēc, mani mīļotie brāļi, esiet stipri, nesatricināmi, vienmēr bagāti ar Tā Kunga darbu.

Tā kā, viņš saka, jūs esat iemācījušies, ka būs augšāmcelšanās un atmaksa par labo un ļauno, tad esiet stiprs; jo viņi svārstījās mācībā par augšāmcelšanos. Tā kā viņiem nerūpēja laba dzīve, tāpēc, ka nebūs augšāmcelšanās; tad saka: vienmēr gūt panākumus Tā Kunga darbā; ne tikai darīt to, bet arī darīt to pārpilnībā. Lieta tas pats Kunga, tas, ko Kungs mīl un ko Viņš no mums prasa, ir tikums.

Zinot, ka jūsu darbs nav veltīgs Kungā.

Tas ir, ceriet, ka būs augšāmcelšanās, un jūs neko nezaudēsit no saviem darbiem. Jo agrāk jūs nerūpējāt par tikumu, jo ticējāt augšāmcelšanās un tāpēc nevēlējāties strādāt velti, bet tagad jūs zināt, ka neviens jūsu darbs nepaliks veltīgs. Kunga priekšā(εν Κυρίω) nozīmē vai nu tavu darbu, kas ir “Kungā”, tas ir, kuram tev bija palīdzība no augšienes, jo tas ir vērsts uz Dievam tīkamiem darbiem; vai “ar To Kungu” jūsu darbs nebūs veltīgs, bet jūs saņemsiet atlīdzību no Viņa.