Pirmās pastāvīgās cilvēku apmetnes Kamas reģionā parādījās astoņus līdz sešus tūkstošus gadu pirms mūsu ēras. Galvenais avots par seno vēsturi Reģions ir arheoloģija. Pašlaik ir zināmas vairākas arheoloģiskās kultūras, kas saistītas ar permas tautām (komi un udmurtu senčiem) - Ananyinskaya, Pyanoborskaya, Polomskaya un Chepetskaya, pēdējā ir saistīta ar mūsdienu ziemeļu udmurtu senčiem. VI – IX gadsimtā notika udmurtu etnosa veidošanās (senais udmurtu nosaukums bija “otjaki”, “vojaki”).
Astotajā gadsimtā izveidojās bulgāru cilšu savienība, kas apvienoja jaunpienācējus bulgārus un suvarus un vietējās somugru ciltis - mordviešu, mariešu un udmurtu senčus. Desmitajā gadsimtā izveidojās pirmā valsts apvienība Vidusvolgas reģionā - Volga Bulgārija, kas pakļāva savai ietekmei somugru ciltis, tostarp dienvidu udmurtus - Ars. Arskas zeme (Arsaniina, Arv apgabals) godināja bulgārus, un udmurtu muižniecība - Arskas prinči un vecākie - kļuva par Bulgārijas gubernatoru varas atbalstu. Šī elite pēc tam, kad Volga Bulgārija pieņēma islāmu 922. gadā, sāka iziet turkizāciju un islamizāciju. Bulgārijas valsts paplašināja savu ietekmi uz ziemeļu udmurtiem, kuru cietokšņi bija Čepcē.
Ziemeļudmurtu neatkarīgās un raksturīgās attīstības procesu 9. gadsimtā pārtrauca arī mari un pēc tam slāvu kolonizācija. Jau XII gadsimtā Udmurtijas teritorijā parādījās pirmie krievu kolonisti. Īpaši daudzi no viņiem nāca no Novgorodas zemēm, kas izskaidroja dažas Udmurtijas krievu dialekta un folkloras iezīmes. Vjatkas feodālā republika veidojās, piedaloties dažādu krievu zemju iedzīvotājiem, taču dominēja tieši cilvēki no Ņižņijnovgorodas-Suzdaļas Firstistes. Lielhercoga armijas kampaņu rezultātā piecpadsmitajā gadsimtā Vjatkas zemes iedzīvotāji zvērēja uzticību Maskavai. Udmurtijas ziemeļi kļuva par topošās Krievijas valsts daļu, un dienvidu udmurti ilgu laiku tika atdalīti no saviem ziemeļu radiniekiem, būdami daļa no Kazaņas Khanāta.
Pēc tam, kad 1552. gadā cars Ivans Bargais iekaroja Kazaņu, udmurtu tauta atkal tika apvienota vienas valsts robežās. Šis pasākums pavēra durvis arī uz šo reģionu. Radās apstākļi pirmajiem krievu ciematiem: Krymskaya Sludka (Kiznersky rajons) un Voznesenskoje (tagad Sarapulas pilsēta).
Septiņpadsmitajā gadsimtā netālu no Voznesenskoje ciema darbojās divi klosteri, kas kļuva par kristietības attīstības priekšposteņiem. 1731. gadā Kazaņas un Ņižņijnovgorodas diecēzēm tika izveidota jaunkristīto lietu komisija, un sākās udmurtu masveida pievēršana kristietībai. Kopš 1740. gada valdība ir veikusi enerģiskas pūles, lai piespiedu kārtā kristianizētu udmurtus. Tā rezultātā parādījās pirmie tīri udmurtu ciemi (Elovo, Ponino, Glazovo - Glazovas pilsēta, Balezino, Alnaši un citi), udmurtu gramatika, vārdnīcas, primers, dažu Bībeles daļu tulkojumi un savs. daiļliteratūra. Radās arī pirmā nacionālā inteliģence – garīdzniecība. Bet Kristīgā kultūra to maz saprata lielākā daļa cilvēku, un viņi to noraidīja. Rezultātā 1774. gadā vien pēc pagānu lūguma un līdzdalības pugačovieši izpildīja nāvessodu divdesmit vienam Udmurtijas priesterim. Vēlāk gan izveidojās savstarpēja tolerance, izveidojās udmurtu nacionālā baznīca, labākie pārstāvji kas bija: I.V. Vasiļjevs, G.E. Vereščagins, I.S. Mihejevs. Tie ir ne tikai misionāri, bet arī rakstnieki, etnogrāfi un pedagogi.
Astoņpadsmitajā gadsimtā Udmurtijas teritorijā parādījās pirmā privātā rūpnīca - Bemižas vara kausētava (1756). Visi nākamie bija dzelzs darinājumi, arī privātie: Pudemskis un Botkinskis (1759), Iževskis (1760), Kambarskis (1761). Lielākās no tām bija Urālu “rūpnīcu pilsētas”. Un 1780. gadā pirmo reizi parādījās apmetnes, kurām oficiāli tika piešķirts pilsētas statuss - Glazovas un Sarapulas rajonu centri.
Deviņpadsmitā gadsimta otrajā pusē reģiona rūpniecība un kultūra piedzīvoja strauju attīstību. Tajā laikā tika atvērtas daudzas privātas rūpnīcas, darbnīcas, bankas, partnerības, ģimnāzijas, skolas, teātri un bibliotēkas.
Divdesmitā gadsimta sākumā kapitālistiskā ražošanas modernizācija palielināja nepieciešamību pēc profesionāli izglītotiem strādniekiem. Rūpnīcu ciematos radās bezmaksas svētdienas skolas pieaugušajiem, kas sniedza pamata profesionālās un tehniskās zināšanas. Sieviešu izglītības iestādes tika atvērtas ciematos. 1901. gadā Balezino ciemā tika atvērta sieviešu zemstvo skola, bet Sarapulas rajona Nylgižikinskas ciemā iesvētīta divklasīgu meiteņu skolas ēka. Tomēr, neskatoties uz jaunu skolu un koledžu atvēršanu, udmurti palika analfabēti.
1902. gadā zemstvo skolu un koledžu skaits pieauga. Sarapulā notika meiteņu ģimnāzijas jaunās ēkas svinīgā ieklāšana, un Iževskas rūpnīcā par Iževskas-Nagornaja apgabala līdzekļiem ar valdības pabalstiem tika atvērta otrā divgadīgā zemstvo skola. Līdzās valsts iestādēm tiek atvērtas arī privātās izglītības iestādes. Rudenī Sarapulā tika atvērta privātā sieviešu ģimnāzija. Parādās dažādas kultūras un izglītības organizācijas. Možginskas apgabala Syuginsky rūpnīcā tika atvērta bezmaksas bibliotēka-lasītava ar līdzekļiem no partnerības S.A. Sirņeva un S.A. Šiškova. Iževskas un Votkinskas rūpnīcās tika izveidotas Sarapulas rajona sabiedrības atturības komitejas nodaļas.
Divdesmitā gadsimta sākumā udmurtu zemes bija daļa no Vjatkas provinces. Kā valsts vienība Udmurtija radās pēc Oktobra revolūcijas. 1920. gadā V.I. Ļeņins parakstīja dekrētu par Votskas autonomā apgabala izveidi, un 1932. gadā, tā kā šī reģiona pamatiedzīvotājus sāka saukt par “udmurtiem”, tas tika pārdēvēts par Udmurtu autonomo apgabalu. 1934. gadā tā kļuva par Udmurtijas Autonomo Padomju Sociālistisko Republiku. Un līdz ar PSRS sabrukumu 1991. gadā tā ieguva jaunu nosaukumu, kas saglabājies līdz mūsdienām – Udmurtu Republika.
2000. gadā notika pirmā Udmurtijas prezidenta vēlēšanas, un lielāko balsu skaitu saņēma Aleksandrs Volkovs, kurš joprojām ir republikas vadītājs. 2000. gada 4. novembrī notika Udmurtijas valstiskuma svinības, kas astoņdesmit gadu laikā no autonoma apgabala ir kļuvusi par republiku, kas sastāv no Krievijas Federācija. Tika izdota pirmā enciklopēdija “Udmurtu Republika”, kas liecināja par republikas augsto zinātnisko potenciālu.
Filma "Udmurtijas valstiskuma vēsture"
JavaScript jūsu pārlūkprogrammā ir atspējots
Vēsturiska atsauce
Senākās arheoloģiskās vietas liecina par Udmurtijas teritorijas apdzīvošanu mezolīta laikmetā (8-5 tūkst.pmē.). Turpmākajos arheoloģiskajos laikmetos Urālu rietumos notika seno somugru iedzīvotāju diferenciācijas procesi. Agrajā dzelzs laikmetā (VII-III gs. p.m.ē.) Kamas reģionā izveidojās Ananjinas kultūrvēsturiskā kopiena, kas piederēja permas tautu priekštečiem - udmurtiem un komi.
To iekļaušana 10. gadsimtā būtiski ietekmēja senos udmurtus. daļa no pirmā valsts veidojuma Lejas Kamas reģionā - Bulgārijas Volgas. No 13. gs dienvidu udmurti atradās Zelta ordas un pēc tam Kazaņas hanu ietekmē. Lielākais amatniecības, reliģiskais un administratīvais centrs ziemeļudmurtiem, kuri saglabāja savu neatkarību viduslaikos, bija Idnakāras apmetne.
Uz upes parādījās pirmās krievu apmetnes. Vjatka XII-XIII gadsimtā. Udmurtijas ziemeļi kļuva par topošās Krievijas valsts daļu. Līdz 1557. gadam, kad Ivans Bargais bija sagrābis Kazaņu, tika pabeigts udmurtu pievienošanas process Krievijas valstij.
Pirms tam 18. gadsimta vidus V. Udmurtijas iedzīvotāji galvenokārt nodarbojās ar lauksaimniecību un amatniecību. 1756. gadā parādījās pirmā rūpnīca - Bemižas vara kausētava, nedaudz vēlāk dzelzs rūpnīcas - Pudemska un Votkinska (1759), Iževska (1760) un Kambarska (1761). Reģiona rūpniecība un kultūra strauji attīstījās 19. gadsimta otrajā pusē. Tiek atvērtas privātas rūpnīcas, darbnīcas, bankas, partnerības, ģimnāzijas, koledžas, teātri un bibliotēkas. Reģiona uzņēmumi izstādīja savu produkciju lielākajās visas Krievijas un ārvalstu izstādēs. 1899. gadā caur ziemeļiem gāja Permas-Kotlas un Kazaņas-Jekaterinburgas dzelzceļi, bet 20. gadsimta sākumā caur Udmurtijas dienvidiem, kam bija nozīmīga loma reģiona ekonomiskajā attīstībā.
Pirms Oktobra revolūcijas Udmurtijas teritorija bija daļa no Kazaņas un Vjatkas provincēm.
Pateicoties izdevīgajam ģeopolitiskajam stāvoklim 20. gadsimtā, Udmurtija kļuva par nozīmīgu PSRS un Krievijas militāri rūpnieciskā kompleksa centru. Lielā Tēvijas kara laikā uz republiku tika evakuēti aptuveni 40 uzņēmumi.
Nacionāli valstiskā struktūra un reģiona rūpniecības aizsardzības ievirze mūsdienās lielā mērā nosaka Udmurtijas Republikas vēsturisko, sociāli ekonomisko un kultūras identitāti.
Udmurti dzīvo Rietumu Urālu reģionos, kas atrodas Kamas un Vjatkas baseinos. Pašvārds ir udmurts vai udmorts (Ud ir īpašvārds, murts ir persona). Krievu rakstveida pieminekļos XVI-XVII gs. Udmurti ir minēti ar nosaukumiem “Ari”, “Ariāņi”, “Otjaks”. IN Cariskā Krievija viņus sauca par votjakiem.
Udmurtu skaits, pēc 1959. gada tautas skaitīšanas datiem, ir 624 794 cilvēki, no kuriem 76% dzīvo Udmurtijas Autonomajā Padomju Sociālistiskajā Republikā. Ārpus republikas udmurti dzīvo nelielās grupās tatāru, mari un baškīru autonomajās padomju sociālistiskajās republikās, Kirovas un Permas apgabalos. Udmurtu valoda pieder somugru valodu permas grupai un ir tuva komi un komi-permjaku valodai; tas ir sadalīts divos dialektos - dienvidu un ziemeļu, kuru atšķirības ir niecīgas. IN Padomju laiks no starpdialektiem starp ziemeļu un dienvidu dialektiem attīstījās literārā valoda un tika izveidota rakstu valoda, kuras pamatā ir krievu alfabēts.
Udmurtu vidū ir etnogrāfiska besermiešu grupa, kas dzīvo Udmurtijas Autonomās Padomju Sociālistiskās Republikas Glazovas un Balezinskas apgabalos. Besermieši runā udmurtu valodā, bet ar ievērojamu skaitu tatāru vārdu, kā tas ir udmurtu valodas dienvidu dialektā. Viņi saglabā savu pašnosaukumu Besermen un vēl nesen atšķīrās no udmurtiem ar noteiktām materiālās un garīgās kultūras iezīmēm. Viņu tērps un rota bija īpaši unikāla. Besermiešu apģērbu piegriezums, izšuvumi un galvassegas nedaudz atgādina čuvašu apģērbu. Besermiešu dziesmas un melodijas ir oriģinālas. Turku iezīmes var izsekot radniecības terminoloģijā. Tautas ticējumos līdzās senajām animistiskajām idejām un maģijai bija jūtama islāma ietekme.
Udmurtu autonomā Padomju Sociālistiskā Republika, kas ir daļa no RSFSR, atrodas Padomju Savienības Eiropas daļas ziemeļaustrumos un robežojas ar Kirovas apgabalu ziemeļos un rietumos, ar Permas apgabalu austrumos un ar baškīru un tatāru ASSR. dienvidi.
Udmurtijas Autonomās Padomju Sociālistiskās Republikas klimats ir kontinentāls. To raksturo salnas pavasara beigās un agrā rudenī. Augsnes lielākajā daļā ir podzoliskas un smilšmāla, centrālajā daļā - smilšmāls un smilšmāls, upju palienēs - dūņas un kūdra. No derīgo izrakteņu resursiem nozīmīgākās atradnes ir kūdra; Šeit atrodas degslānekļa, vara rūdas, brūnās dzelzsrūdas, kvarca smilšu, kaļķakmens un sarkanā māla atradnes, kā arī akmeņogles un nafta. Pēdējos gados notiek rūpnieciskai attīstībai piemērotu naftas atradņu meklējumi.
Republikas teritorijā nav lielu kuģojamu upju, izņemot Kamu, kuras neliela daļa apskalo Udmurtiju no austrumiem. Lielākās upes - Cheptsa, Kilmez, Vala - tiek izmantotas galvenokārt kokmateriālu plostiem. Meži aizņem 43% no kopējās republikas platības. Pārsvarā dominē skujkoku sugas: egle, egle, priede; lapkoku sugas ir bērzs, apse un liepa. Galvenā meža platība ir koncentrēta republikas centrālajā daļā. Fauna ir raksturīga Austrumeiropas mežu teritorijām.
Bez udmurtiem republikā dzīvo krievi un tatāri; Rūpniecībā strādājošo vidū ir daudz viesu no Baltkrievijas, Ukrainas un citām Padomju Savienības republikām un reģioniem.
Īsa vēstures skice
Pirmā informācija par udmurtiem krievu valodā rakstiskie avoti datējami ar 15. gadsimta beigām. Šajā laikā udmurti ieņēma aptuveni to pašu Kama-Vjatkas starpplūdes teritoriju, kur viņi ir apmetušies tagad. Padomju vēstures zinātnes dati ļauj mums redzēt udmurtu senčus Vjatkas reģiona aborigēnos. Saiknes, kas izsekojamas udmurtu materiālajā kultūrā 9.-10. gadsimtā. n. e. ar agrākām tā paša apgabala kultūrām viņi saka, ka udmurti veidojušies Vjatkas un Čeptsas baseinā, pamatojoties uz senajiem iedzīvotājiem, kas radīja Ananino un Pyanobor kultūras 1. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. e. un pirmie gadsimti AD e. Teritorija, kurā tika atrasti Ananino kultūras pieminekļi, aizņem Kamas vidusteces un augšteces, Vjatkas un upes lejteces baseinus. Belaya, sniedzas līdz daļai Volgas reģiona līdz pat upei. Vetluga un ieiet Volgas labajā krastā Kazaņas apgabalā. Pjanoboras kultūras platība ir nedaudz mazāka nekā Ananino kultūrai. Mūsu ēras pirmajos gadsimtos notika šaurāku cilšu grupu izolācija un atdalīšanās. no vispārējā konglomerāta, kas šeit dzīvoja somugru ciltis Par to liecina arī valodu dati, kas liecina, ka udmurtu valoda, kas bija daļa no permiešu valodas lingvistiskā kopiena, šajā laikā atdalīta no komi tautu valodas.
IV-VIbb.h. e. pastorālo cilšu pieplūdums no Dienvidurālu un Volgas stepēm uz Kamas kreiso krastu izraisīja daļēju pārvietošanos senie iedzīvotāji Vjatkas un Kamas baseinā. Kā liecina arheoloģiskie dati, tas bija šajā periodā un nedaudz vēlāk, VI-VII gs. apmetnes radās gar Čeptsu, Kilmezi, Ižu un Valju, kuru iedzīvotājus, Pjanoboras kultūras nesēju pēctečus, var uzskatīt par mūsdienu udmurtu priekštečiem.
Arheoloģiskie materiāli VIII - IX gs. ļauj noteikt apgabalus ar vietējām atšķirībām iedzīvotāju kultūrā (jo īpaši apģērbā, cepurēs, rotaslietās). Šīs atšķirības bija saistītas ar Urālu tautu veidošanās procesu un to atdalīšanu no vispārējās agrākās kultūrvides.
X-XIV gs. ziemeļu udmurtu senču apmetnes koncentrējās mūsdienu Glazovas apgabala teritorijā, par ko liecina Dondy-Kar, Gurya-Kar, Idna-Kar u.c. apmetņu sadalīšanās Dienvidudmurtu senči laikā. šis periods dzīvoja gar Kamu un tās pieteku Ižu, daļēji pie Vale upēm un Kilmezu. Apmetnes, kurās dzīvoja udmurtu senči, tika nocietinātas ar vaļņiem un grāvjiem. Mājokļi bija guļbūves ar kamīniem iekšā. Iedzīvotāju saimniecības pamats bija aramkopība, kas reģiona mežu apvidos attīstījās uz cirtiena sistēmas pamata; Liellopu audzēšanai un medībām bija arī liela nozīme ekonomikā, galvenokārt kažokzvērs. Kaltu paliekas un daudzi dzelzs priekšmetu atradumi 10.-15.gadsimta pieminekļos. liecina, ka udmurtu senči šajā periodā bija pazīstami ar dzelzs kausēšanu. Viņi prata arī keramikas darināšanu un aušanu.
Administrācijas priekšgalā bija vecāko padome, kurā bija ietekmīgāko ģimeņu pārstāvji; Risinot svarīgus jautājumus, tika sasaukta tautas sapulce - kenešs, kurā piedalījās pieaugušie vīriešu kārtas karotāji.
Apmēram XII-XIII gs. Kamas reģiona iedzīvotāji atradās klanu sistēmas sabrukšanas procesā. Atsevišķas ģimenes sāka izcelties un apmetās kopā ar ģimenēm no cita klana atklātos, nenocietinātos ciematos. Klanu kopienu pamazām nomainīja teritoriāla, kaimiņu kopiena.
Tautas atmiņā saglabājušās leģendas par sadursmēm, kas notikušas starp parastajiem zemniekiem un cilšu eliti – cilšu vecākajiem un militārajiem vadītājiem. Tomēr udmurtiem nebija izveidojušās feodālās attiecības.
Klanu attiecību sairšana starp udmurtu ciltīm nenotika vienmērīgi. Tātad Čeptsā un Kamā iedzīvotāji dzīvoja savās senču ligzdās - nocietinātās apmetnēs - līdz 14. gadsimtam, Vjatkā apmetnes tika pamestas 13. gadsimtā, bet Kamas labajā krastā, netālu no upes ietekas. Vjatka - vēl 12. gadsimtā. Šīs nevienmērības ir izskaidrojamas ar ekonomiskās un kultūras ietekmes pakāpi uz atsevišķām udmurtu cilšu grupām no Volga-Kama Bulgārijas un Krievijas ziemeļaustrumu kņazistēm.
Bulgārijas valsts, kas, kā zināms, 1. beigās - 2. tūkstošgades sākumā AD. e. pastāvēja teritorijā gar Volgas vidusteci, vairākus gadsimtus tā uzturēja ciešas saites ar apkārtējām ciltīm: mordoviešiem, mariem u.c. un attiecināja uz tām savu politisko un ekonomisko ietekmi. Udmurti arī bija daļa no Bulgārijas ietekmes sfēras. Tās bija bulgāru pietekas, apgādāja tās ar militāro kaujinieku, tirgojās ar tām, par ko viņi baudīja pārvietošanās brīvību Bulgāru zemēs un bulgāru robežu aizsardzību pret stepju nomadu uzbrukumiem. Udmurtijas Autonomās Padomju Sociālistiskās Republikas teritorijā ir saglabājušies bulgāru laika pieminekļi nocietinājumu, kapu pieminekļu un apbedījumu veidā, kuros atrodamas bulgāru monētas un citi bulgāru izcelsmes priekšmeti.
Bulgāri aktīvi tirgojās ar saviem kaimiņiem, tostarp udmurtiem, iemainot importētos austrumu audumus, rotaslietas un darbarīkus pret ādu, medu un kažokādām. Pēdējais tika īpaši novērtēts, jo tas bija galvenais tirdzniecības priekšmets ar citām tautām. Nosaukumus "Ary", "Arsk zeme" udmurtiem un viņu teritorijai deva kama bulgāri. Udmurtu ciltīm bija ciešas saites ar Biļaras pilsētu, kas 12. gs. gadā kļuva par Bulgārijas Volga-Kama galvaspilsētu. Jēdzienu “biljars” (udmurtu izrunā “lielāks”) udmurti attiecināja uz visu Volga-Kama Bulgārijas turku populāciju un vēlāk uz Kazaņas tatāriem. Udmurti joprojām lieto terminu “lielāks”, lai apzīmētu tatārus.
Udmurti, kas dzīvoja teritorijā, kas robežojas ar bulgāriem, pēdējo spiediena ietekmē bieži pameta savas apmetnes un pārcēlās uz ziemeļiem mežu dziļumos. Bulgāri vienu no šīm apmetnēm, kas pazīstamas kā “Velna apmetne”, pārvērta par savu nocietināto priekšposteni.
Bulgāri, kuri jau bija nodibinājuši feodālās attiecības, ne tikai veicināja cilšu sistēmas sairšanu udmurtu vidū, bet arī ietekmēja viņu dzīvi un valodu.
Saiknes starp udmurtu ciltīm un slāviem var izsekot no 9. līdz 13. gadsimtam. Ievērojams skaits šī laika slāvu izcelsmes priekšmetu, kas atrasti Vjatkas apmetnēs un apbedījumu vietās, liecina par agrīnām un plašām apmaiņas saitēm starp reģiona aborigēniem un krieviem. Ar nostiprināšanos 12. gs. Krievi sāka iekļūt Vladimiras-Suzdales Firstistē uz ziemeļaustrumiem.
Besermiešu izcelsme acīmredzot saistīta arī ar bulgāriem, lai gan šis jautājums joprojām ir zinātnieku strīds un nav galīgi atrisināts. Besermiešu vecās kultūras analīze ļauj, šķiet, tos uzskatīt par dažu seno turku, visticamāk, bulgāru, iedzīvotāju pēctečiem, kuri mazās grupās dzīvoja starp upes baseina reģiona aborigēniem. Cepures. Seno bulgāru apmetņu esamību šīs upes baseinā apliecina bulgāru izcelsmes arheoloģiskie pieminekļi, kas atrasti mūsdienu besermiešu apdzīvotās vietās (piemēram, bulgāru apbedījums Gordino ciemā).
Etnonīms “Besermen” rakstītos avotos parādās no 13. gadsimta vidus. Saskaņā ar Plano Carpini liecību tatāru-mongoļu iekaroto tautu vidū bija truhmeņi, mordovieši un besermeni. Kā vēsta krievu hronikas, Kuļikovas kaujā (1380.g.) Mamai iekaroto tautu apgādātajā armijā bija arī Besermena armija.
Ilgu laiku dzīvojot Vjatkas-Kamas ietekas teritorijā, besermieši vairākus gadsimtus bija pakļauti udmurtu un daļēji tatāru kultūras ietekmei, sajaucoties ar viņiem, pārņēma udmurtu valodu, daudzus to elementus. kultūru un šobrīd pārstāv etnogrāfiskā grupa, gandrīz pilnībā saplūda ar udmurtu tautu.
XIII beigās - XIV gadsimta sākumā. Udmurti kļuva par tatāru-mongoļu pietekām. Apmetušies Volgas vidustecē, tatāri-mongoļi sākotnēji maz interesēja udmurtus un necentās iekļūt Trans-Kamas ziemeļu reģionā, taču pakāpeniski, tāpat kā visa Krievija, udmurti kļuva atkarīgi no tatāru-mongoļus un kļuva par nežēlīgas ekspluatācijas objektu no viņu puses. Udmurtijas teritorijā tatāri izveidoja feodālās Firstistes, kas saglabāja savu neatkarību līdz Kazaņas sakāvei un faktiski daudz ilgāk. Dienvidu daļa Udmurtijā tatāru vidū bija īpaša administratīvi nodokļu vienība - Arskas Daruga; Šeit valdošos tatārus Murzas sauca par Arskas prinčiem. Vjatkas zemē, Karino, kas atrodas 15-20 km no upes grīvas. Cheptsy, apmetās 14. gadsimta beigās. (1391) Karin Murzas, kas paplašināja savu varu uz visu apkārtējo udmurtu iedzīvotāju.
Udmurti bija pakļauti jasakiem, taču papildus jasaku ieguldījumam iedzīvotāji tatāriem veica daudzus citus pienākumus: lopbarības piegādi, jamščinu utt. Udmurtiem bija jāpilda militārais dienests un jācīnās tatāriem Khans un Murzas.
Leģendas un dziesmas, kas nonākušas līdz mums, bieži runā par pazemojumiem un apvainojumiem, kuriem tatāru feodāļi pakļāva vietējos udmurtu iedzīvotājus.
Līdz 15. gadsimta beigām. Gandrīz visām udmurtu ciltīm klanu sistēmas sabrukums jau ir pabeigts. Udmurti dzīvoja ganāmpulku apmetnēs daudzbērnu ģimenēs, kas nebija savstarpēji saistītas ar radniecību. Lai pārvaldītu šādu kaimiņu kopienu, tika ievēlēts tbro, parasti no turīgākas ģimenes. Šādi lauku kopienu pārstāvji sazinājās ar centrālo valdību. Apmēram no šī laika mēs varam runāt par udmurtiem kā iedibinātu tautību.
Teritoriāli un administratīvi udmurti XV-XVI gs. nepārstāvēja vienu veselumu, bet tika sadalīti vairākās grupās. Ziemeļudmurti (Karina un Čepecka), kas dzīvoja Čeptsas baseinā gar tās labo un kreiso pieteku, bija daļa no Vjatkas zemes; dienvidu, kas ieņēma teritoriju gar Kamas un Ižu vidusteci, daļēji Vjatku un Kilmezju, bija daļa no Kazaņas Khanāta.
Vjatkas zeme 1489. gadā kļuva par Maskavas Lielhercogistes daļu. Kopā ar krieviem šīs Firstistes sastāvā iekļuva arī udmurti. Viņi bija iesaistīti pilsētu celtniecībā un aizsardzībā, kā arī piedalījās lielkņaza kampaņās pret Kazaņas hanu. Lielākoties Vjatkas guberņas Hļinovskas, Slobodskas un daļēji Koteļņičeskas nometņu (rajonu) teritorijā apmetušies udmurti tika pielīdzināti melnā arkla nodokļa zemniekiem un tos vadīja lielkņaza gubernators.
Udmurti, kas dzīvoja kaimiņos, bet Karinskas nometnes teritorijā, bija feodāli-kalpju atkarībā no tatāru Murzas. Anektējuši Vjatkas zemi, Maskavas prinči, vēlēdamies piesaistīt Karīnu tatārus un izmantot tos kā apkalpojošos cilvēkus, tos paturēja. feodālās tiesības“tiesāt un zināt” udmurtus, kas dzīvoja šajās zemēs.
Cara Fjodora Ivanoviča laikā ar 1588. gada hartu viena daļa ziemeļu udmurtu beidzot tika atbrīvota no dzimtbūšanas no Karin Murzas, bet otra daļa - melnsētie zemnieki - tika atdalīta no Vjatkas administrācijas nodokļu un dienesta ziņā. . Iepriekšējo, diezgan daudzo pienākumu vietā udmurtiem tika piemērota noteikta naudas nodeva, kuras sadali viņi veica paši, no 1619. gada nodevas sāka nodot Maskavā. Visās tiesu lietās (izņemot laupīšanu un tiesvedību uz rokām) arī tika nolemts nekontaktēties ar vietējām varas iestādēm, bet tiesāt Maskavā, udmurtiem UD bija jāstājas reizi gadā - 2.februārī. Šīs iezīmes ziemeļu udmurtu pārvaldē saglabājās visu 17. gadsimtu. līdz Pētera Lielā reformām.
Dienvidudmurti, kas bija daļa no Kazaņas Khana, pēc Kazaņas krišanas (1552) devās uz Maskavas valsti un sāka maksāt Maskavai tādu pašu cieņu kā iepriekš Kazaņas haniem. Jasaku vākšana parasti tika uzticēta tatāru karavīriem, kuri šim nolūkam ceļoja pa udmurtu zemēm un, piedraudot ar ieročiem, nežēlīgi aplaupīja iedzīvotājus.
18. gadsimta sākumā. Cara valdība nodokļu ziņā izlīdzināja udmurtus ar Krievijas iedzīvotājiem. 1717.-1718.gadā Udmurtu mājsaimniecības tika pārrakstītas, un udmurtiem tika uzlikts mājsaimniecības nodoklis, ko 1723. gadā aizstāja ar vēlēšanu nodokli. Uz udmurtiem attiecās arī citi pienākumi. Īpaši sarežģīts bija slazdošanas darbs - kuģu kokmateriālu ieguves darbs. 1719. gadā tika ieviesta jauniesaukto apgāde. Un daudz agrāk, drīz pēc Kazaņas krišanas, Krievijas varas iestādes veica pasākumus, lai stiprinātu Kamas reģionu: viņi sāka būvēt cietokšņus (Sarapul un citus). apsargā garnizoni, izdala zemi krievu kolonistiem un īpaši dāsni klosteriem. Līdz 50 tūkstošiem zemnieku tika norīkoti klosteros un tika pakļauti nežēlīgai ekspluatācijai. 18. gadsimta otrajā pusē. Attīstoties kalnrūpniecības un metalurģijas nozarei, pastiprinājās udmurtu zemju sadale.
1729. gadā Vjatkas guberņā pie upes nodibināja tirgotājs Grigorijs Vjazemskis. Ķiršu pirmā čuguna - Kirsinsky - rūpnīca. 1759. gadā Pudemskas rūpnīca parādījās Udmurtijas ziemeļos, bet dienvidu daļā - Kamas reģionā, tajā pašā gadā P. I. Šuvalovs to nodibināja pie upes. Votka Botkin rūpnīca; gadu vēlāk viņš uzcēla uz upes. Izhe Iževskas čuguna rūpnīca, kas vēlāk kļuva par vienu no lielākajām rūpnīcām Urālos.
Urālu rūpnīcu īpašnieki bija lieli zemes īpašnieki. Udmurtijā Šuvalova Kama rūpnīcām ar ķeizarienes Elizavetas Petrovnas dekrētu uz 100 gadiem tika piešķirti aptuveni 700 tūkstoši hektāru meža. Rūpnīcās strādāja dzimtcilvēki un norīkotie zemnieki; 20. gadsimta 60. gados Kamas rūpnīcās bija līdz 18 tūkstošiem zemnieku. Rūpnīcām tika piešķirti veseli udmurtu apgabali; Udmurtus selekcionāri izmantoja vissarežģītākajos darbos: mežizstrādē, ogļu dedzināšanā un dzelzsrūdas ieguvē. Neskaitāmas cariskās valdības izspiešanas, administrācijas uzpirkšana, smags rūpnīcas darbs, rūpnīcas vadības cietsirdība, nacionālās cieņas pazemošana, reliģijas un nacionālās kultūras vajāšana – tas viss radīja nepanesamus dzīves apstākļus un vairākkārt mudināja udmurtus uz sacelšanos. Vairāk nekā vienu reizi udmurti darbojās kopā ar krievu zemniekiem. Piemēram, udmurtu vidū bija nemieri Ivana Bolotņikova (1606-1607) sacelšanās laikā. Udmurti piedalījās zemnieku karos Stepana Razina (1670-1671) un Emeljana Pugačova (1773-1775) vadībā.
19. gadsimta pirmajā pusē. Udmurti kopā ar krievu zemniekiem aktīvi piedalījās tā sauktajos kartupeļu nemieros.
1861. gada reforma pasliktināja udmurtu zemnieku stāvokli. Reformas rezultātā udmurti zaudēja 44% no saviem pirmsreformas piešķīrumiem, vienlaikus pieaugot zemnieku nodokļiem.
Udmurtu laukos manāmi pastiprinājās šķiru noslāņošanās process: zemnieku lielākās daļas iznīcināšanas dēļ kulaki kļuva bagātāki un stiprāki. Vjatkas apgabala zemnieku parādi un citi parādi 1880. gados sasniedza vairāk nekā 16 miljonus rubļu. Zemnieku neapmierinātība pieauga, izraisot masu sacelšanos. Lieli zemnieku nemieri izcēlās 1888. gadā Malmižas rajonā, kas aptvēra 68 ciemus. Tomēr šī sacelšanās, tāpat kā citas pirms tam notikušās, kā arī izkaisītās sacelšanās beidzās ar brutālām represijām pret nemierniekiem.
Tautas nemierus saasināja protesti pret to, kas sākās 17. gadsimtā. pastiprināta pareizticības ieviešana udmurtu vidū. Udmurtu kristianizācija īpaši plašus apmērus ieguva 18. gadsimtā. kopš īpaša “jaunkristīto lietu biroja” izveidošanas 1740. gadā Kazaņā. Tika izveidotas draudzes un atlasīti misionāri, kuri zināja udmurtu valodu. Jaunkristītie saņēma virkni labumu: tika atbrīvoti no nodokļiem, nodevām un iesaukšanas. Radot priekšstatu par "pagāniem, kuri bija redzējuši savu redzi" brīvprātīgi pievēršoties kristietībai, misionāri tajā pašā laikā izmantoja vardarbīgus pasākumus, lai izskaustu. tautas ticējumi: viņi iznīcināja reliģiskās ēkas (kuala), izcirta svētbirzes (lud) utt. Galu galā misionāru darbība udmurtu vidū nedeva nekādus rezultātus. Pareizticība uz visiem laikiem palika sveša udmurtu pasaules uzskatam, un viņi spītīgi turpināja pildīt savus rituālus un lūgšanas svētbirzīs un kualās, dažkārt aizstājot veco dievību vārdus ar pareizticīgo svēto vārdiem un lūgšanas iekļaujot baznīcas kalendārā.
Udmurtu reliģiskās idejas ietvēra daudzveidīgu uzskatu kopumu, kas radās dažādos sociālās attīstības posmos. Līdzās totēmisma paliekām, kas izteiktas atsevišķu dzīvnieku un putnu – zirga, vērša, lāča, gulbja – godināšanā, udmurtos attīstījās dabas spēku pielūgsme. Svētajā kastē vorshud, kas tika uzskatīta par senču senča gara dzīvesvietu, kā relikvijas glabājās vāveres āda, lazdu rubeņu un rubeņu spalvas, kaltētas zivis, dažreiz arī metāla plāksnes ar dzīvnieku attēliem. . Pirmskristietības udmurtu nosaukumi bieži sakrita ar dzīvnieku un putnu nosaukumiem: Dukya - mednis, Yus - gulbis, Yuber - strazds, Koyyk - alnis, Gondirs - lācis, Zhaki - sīlis utt.
Udmurtu reliģiskie uzskati saglabāja cilšu attiecību atbalsis. Tādējādi voršuda - klana dievības - vārdi sakrita ar klanu nosaukumiem. Dažās klanu grupās voršuda jēdziens tika identificēts ar ideju par sieviešu klana dievību, kas bija saistīta ar mātes klana paliekām. Katrai klanu grupai pagātnē bija sava kuala, kurā tika veiktas lūgšanas. Rituālā pārtika svētkos tika sadalīta starp klanu grupām. Klana locekļi ieradās no ļoti attālām vietām (līdz 100 km vai vairāk) uz vispārējām klana lūgšanām. Kad daļa klana pārcēlās uz citu vietu, viņi paņēma pelnus no ģimenes kuala, lai liktu jaunu.
Senču kultam bija liela nozīme udmurtu reliģiskajos uzskatos. Udmurti uzskatīja, ka mirušie pēcnāves dzīvē dzīvo tādu pašu dzīvi kā dzīvi cilvēki uz zemes. Tāpēc zārkā tika liktas dažādas lietas, ko mirušais izmantoja dzīves laikā: bļodas cepure, cirvis, nazis; Mirušajām sievietēm tika uzliktas adatas un diegi. Kopā ar mirušo kapā tika apglabātas arī drēbes un pārtika: maize, sāls, gaļa, pankūkas, mājās gatavots degvīns (kumyshka). Tika uzskatīts, ka viena klana un ģimenes pārstāvji pēc nāves turpina dzīvot kopā, tāpēc mirušos radiniekus apglabāja dzimtas kapsētās, bet jaunpienācējus - atsevišķos zemes gabalos. Tradīcija dzīvajiem radiniekiem uzlika par pienākumu rūpēties par mirušajiem, sarīkojot viņiem bēru dievkalpojumus kapsētā. Papildus nesen mirušo piemiņas pasākumiem noteiktās gada dienās - dažu svētku priekšvakarā - tika rīkoti vispārēji piemiņas pasākumi visiem mirušajiem. Iepriekš nomodā piedalījās visi noteiktas klanu grupas pārstāvji, bet vēlāk tos izpildīja atsevišķas ģimenes pie savu tuvinieku kapiem.
Udmurtu dievību panteons atspoguļoja udmurtu reliģisko uzskatu duālismu. Par galveno labo dievību uzskatīja Inmāru, kurš, pēc udmurtu domām, dzīvo saulē; Viņš iebilda pret ļauno dievību Peremešu jeb Šaitanu, kas it kā nodarīja ļaunumu cilvēkiem; viņš bija jāmierina ar upuriem. Papildus galvenajām dievībām udmurtu priekšstatos bija sekundāras dievības, kas apdzīvoja apkārtējo dabu. Viņi uzskatīja, ka Vumurt (merman) dzīvo ūdenī, un Nyulesmurt dzīvoja mežā. Viņi arī cienīja divas dievietes - Shunda Mumy un Gudyri Mumy (saules un pērkona māti).
Kulta rituālā puse bija ļoti sarežģīta. Priestera pienākumus vispirms veica klana vecākais, un līdz ar klana sabrukumu un lauku kopienas izveidošanos priestera (vdsyas) amats kļuva par ievēlētu. Laika gaitā, pateicoties zemnieku īpašuma diferenciācijai, priesteru funkcijas vairumā gadījumu pārgāja turīgākajiem. Priesteri bija priviliģētā stāvoklī: viņi bija atbrīvoti no visiem sabiedriskajiem pienākumiem un baudīja prioritātes tiesības valsts palīdzība lauksaimniecības darbos atšķirībā no parastajiem lauku sabiedrības locekļiem bija aizliegts viņus pakļaut linčošanai.
Cara valdība un pareizticīgo garīdznieki nespēja izskaust udmurtu senos uzskatus. Atkārtoti udmurtu priekšnesumi, viņu cīņa par nacionālā kultūra uzņēma raksturu reliģiskās kustības. Bija gadījumi, kad kristītie udmurti masveidā atteicās no plkst Pareizticīgo baznīca(piemēram, zemnieku kara laikā Emeljana Pugačova vadībā). Viņi slēpās mežos, lai izvairītos no reliģiskām vajāšanām.
UZ 19. gadsimta beigas V. visi Vjatkas provinces udmurti. Formāli tika uzskatīts, ka viņi atzīst pareizticību, taču patiesībā viņi attīstīja reliģisko sinkrētismu - pareizticīgo baznīcas rituālu un pirmskristietības uzskatu kombināciju. Udmurti, kas dzīvoja Permas un Ufas provincēs, nepieņēma kristietību.
Daži udmurti, kas dzīvoja reģionos, kas robežojas ar mūsdienu tatāru un baškīru republikām, kā arī besermieši, bija pakļauti islāmam, kas ietekmēja dažus rituālus. Viņi uzaicināja mirušo mulu, svinēja piektdienu un citus musulmaņu svētkus un ievēroja musulmaņu gavēņus.
Cara valdība, cenšoties novērst Krievijas masu uzmanību no arvien pieaugošās revolucionārās kustības, apzināti kūdīja nacionālo naidu, ķērās pie klajiem apmelojumiem pret apspiestajām tautām un rīkoja pret tām tiesas. Tāda tiesas prāva, kurā tika apsūdzēta vesela tauta, bija Multāna lieta, kas tika izskatīta no 1892. līdz 1896. gadam. Tā kļuva plaši pazīstama un saviļņoja visu cariskās Krievijas progresīvo sabiedrību. Multāna procesa būtība bija tāda, ka 10 udmurti no ciema. Old Multan, Malmyzh rajons, Vjatkas province. tika apsūdzēti ubaga Matjuņina slepkavībā, kas, iespējams, izdarīta rituāla nolūkos - upurēšanai, lai “izlīdzinātu” dievus. Lieta trīs reizes izskatīta attālās cariskās Krievijas rajonu pilsētās: Malmižā, Elabugā, Mamadišā. Apsūdzētie divas reizes tika notiesāti uz katorga darbiem un tika attaisnoti tikai pēc trešās tiesas procesa. Viņu aizstāvēšanā piedalījās cariskās Krievijas progresīvās sabiedrības pārstāvji, tostarp rakstnieks V.G.Koroļenko, etnogrāfi S.K.Kuzņecovs un Gr. Vereščagins, advokāts Ņ.P. Korabčevskis, korespondenti O.M. Žirnovs, A.N. Baranovs un daudzi citi.
20. gadsimta sākumā, kad Krievijā plaši attīstījās boļševiku vadītā strādnieku kustība, sākās udmurtu strādnieku cīņa. jauns posms. 1904.-1905.gadā Sociāldemokrātiskās aprindas sāka strādāt Glazovā, Vjatkā, Iževskā un pēc tam Votkinskā, Sarapulā, Elabugā, Malmižā un dažos udmurtu ciemos. 1905. gadā tika organizēts Prikamskas grupas birojs, kas 1906. gadā tika pārdēvēts par RSDLP Prikamska savienības biroju, kas apvienoja Udmurtijas sociāldemokrātiskās organizācijas. 1905. gada oktobrī Iževskā, Votkinskā, Sarapulā, Elabugā, Malmižā un vairākos ciemos notika politiskās demonstrācijas pret viltus cara 17. oktobra manifestu. 1905. gada novembrī Iževskas strādnieki ievēlēja Strādnieku deputātu padomi 146 cilvēku sastāvā. 1905.-1907.gada revolūcijā. Piedalījās gan udmurtu zemnieki, gan topošā udmurtu strādnieku šķira. Ciemā Kai (tagad Kirovas apgabals), kur 1898.-1899. F. E. Dzeržinskis atradās trimdā, zemnieki, atbruņojuši policiju, sagrāba varu un izveidoja “Kai republiku”, kas pastāvēja kādu laiku. Tajā pašā gadā Malmižas, Sarapulas un Glazovas apgabala zemnieki sapulcēs un mītiņos pieprasīja viņiem nodot mežus un zemes, atcelt sardzi, ierobežot priesteru patvaļu un ievēlēt viņu pārstāvjus volostā, zemstvo un citos. iestādes, nešķirojot pēc pilsonības. Zemnieki atteicās maksāt nodokļus valsts kasei un piegādāt karaļa dienestam darbiniekus. Valdība brutāli izturējās pret dumpīgajiem zemniekiem.
Revolucionārā pacēluma gados boļševiku darbs reģionā ievērojami pastiprinājās. 1917. gada februārī boļševiku vadībā notika Iževskas strādnieku vispārējais streiks, kas aptvēra visus pilsētas strādājošos iedzīvotājus. 1917. gada martā Iževskā tika organizēta Strādnieku un karavīru deputātu padome, kurā sākotnēji lielākā daļa bija meņševiki un sociālistiskie revolucionāri, bet augustā Iževskas padomes izpildkomitejas vadība pārgāja boļševiku rokās.
Pirmajā Viskrievijas strādnieku un zemnieku udmurtu kongresā Jelabugā (1918. gada jūnijā) udmurtu strādnieki izteica vēlmi izveidot autonomiju Krievijas Federācijas sastāvā. Plkst Tautas komisariāts Tika izveidota Udmurtu Nacionālo lietu pārvalde, kas kopā ar Udmurtijas partiju organizācijām sāka veidot udmurtu tautai autonomiju. Šis darbs kļuva sarežģītāks pilsoņu kara laikā, kad Udmurtijas teritorija kļuva par militāro operāciju arēnu. Tikai 1919. gadā Sarkanā armija ar aktīvu udmurtu atbalstu Komunistiskās partijas vadībā atbrīvoja Udmurtijas teritoriju no nemierniekiem un baltgvardiem. Kolčaka karaspēka sakāves laikā kaujās par Sarapulu, Agrizu un Iževsku V. Azina vadībā darbojās slavenā 28. kājnieku divīzija, kurā bija daudz udmurtu.
1919. gada septembrī Sarapulā notika Otrais Viskrievijas strādnieku un zemnieku udmurtu kongress, kurā tika pieņemts lēmums udmurtu departamentu no Maskavas pārcelt uz Sarapuli un organizēt komisariātu Udmurtu autonomijas jautājumu izstrādei. 1920. gada 4. novembrī Viskrievijas Centrālā izpildkomiteja un RSFSR Tautas komisāru padome izdeva dekrētu par udmurtu tautas autonomā apgabala izveidi ar centru Glazovas pilsētā; tajā ietilpa pieci Vjatkas guberņas rajoni. (bez vairākiem volostiem). 1921. gadā reģionālais centrs tika pārcelts uz Iževsku.
Pirmie Udmurtu (votu) autonomā apgabala pastāvēšanas gadi bija grūti. Reģionu izpostīja pilsoņu karš. Sarežģīto situāciju pasliktināja sausums, kas izraisīja badu. Pirmie notikumi Padomju vara bija vērsti uz ekonomikas atjaunošanu un pilsoņu kara un bada seku likvidēšanu. Reģioniem šim mērķim tika atvēlētas lielas naudas summas.
Udmurtijas strādnieku pašaizliedzīgā cīņa komunistiskās partijas vadībā un ar atbalstu Padomju valdība līdz 20. gadsimta 30. gadiem tas vainagojās ar lieliem panākumiem visās sociālistiskās būvniecības jomās. Kolektivizācija tika veiksmīgi pabeigta visā Udmurtijā Lauksaimniecība. Līdz 1934. gadam 81,3% zemnieku saimniecību bija apvienojušās kolhozos. Lielas pārmaiņas ir notikušas kultūras jomā. 1934. gada 28. decembrī reģions tika pārveidots par Udmurtijas Autonomo Padomju Sociālistisko Republiku.
Izveidojoties republikai, udmurti ieguva jaunas iespējas veicināt savu ekonomiku un kultūru. Pirmskara piecu gadu plānu laikā Udmurtijas Republikā radās simtiem jaunu rūpniecības uzņēmumu, mainījās kolhozu ciema un pilsētu dzīve. Izveidojās nacionālā strādnieku šķira, pieauga udmurtu inteliģences kadri. Lielā Tēvijas kara laikā rūpniecības attīstība Udmurtijā ne tikai neapstājās, bet kļuva vēl spēcīgāka. Udmurtijas strādnieki pielika visas pūles, lai nodrošinātu Sarkanās armijas uzvaru. Udmurtijas Autonomās Padomju Sociālistiskās Republikas iedzīvotāji aktīvi piedalījās cīņā pret nacistu barbariem ne tikai ar ieroču, maizes un lopbarības piegādi, bet arī ar savu dēlu un meitu varoņdarbiem. Vairāk nekā 60 tūkstoši karavīru - Udmurtijas pamatiedzīvotāju - tika apbalvoti ar Padomju Savienības ordeņiem un medaļām par drosmi, drosmi un drosmi. 79 karavīriem tika piešķirts Padomju Savienības varoņa tituls.
1. Udmurtu vēsture
Udmurti ir viena no Vidējo Urālu pamatiedzīvotājiem. Udmurtu etniskās grupas veidošanās pamatā bija vietējās somu-permas ciltis, kuras g. atšķirīgs laiks ietekmēja skiti, ugri, turki un slāvi.
Senākais udmurtu pašvārds ir Arijs, tas ir, “cilvēks”, “cilvēks”. No šejienes cēlies senais Vjatkas zemes nosaukums - Arskas zeme, kuras iedzīvotājus krievi gandrīz līdz revolūcijai sauca par permjakiem, votjakiem (pie Vjatkas upes) vai Votskas čudiem. Mūsdienās udmurti uzskata, ka šie vārdi ir aizvainojoši.
Līdz 16. gadsimta vidum udmurti nebija viena tauta. Ziemeļu udmurti diezgan agri kļuva par Vjatkas zemes daļu, kuru attīstīja krievu kolonisti. Pēc mongoļu iebrukuma Vjatkas zeme kļuva par Ņižņijnovgorodas-Suzdaļas kņazu mantojumu, bet 1489. gadā tā kļuva par Maskavas lielhercogistes daļu.
Dienvidu udmurti nonāca Bulgārijas Volgas, vēlāk Zelta ordas un Kazaņas Khanāta pakļautībā. Ir vispāratzīts, ka viņu pievienošana Krievijai tika pabeigta līdz 1558. gadam.
Tādējādi trīs vai četru paaudžu laikā udmurti vairākas reizes mainīja savu pilsonību, un daudzi no viņiem tika asimilēti: ziemeļu udmurti — krievi, dienvidu — tatāri.
Taču tieši Krievijas valsts deva udmurtu ciltīm iespēju ne tikai izdzīvot, bet arī veidoties kā tautai. Lūk, sausie skaitļi: ja Petrīnas laikmetā saskaitīja tikai 48 tūkstošus udmurtu, tad tagad to ir 637 tūkstoši – 200 gadu laikā skaita pieaugums ir 13 reizes.
Pašu etnonīmu “Udmord” pirmo reizi publicēja krievu zinātnieks Ričkovs 1770. Tās izcelsme nav pilnībā skaidra. Tikai indoirāņu pamats ir diezgan caurspīdīgs - murt, mort, kas nozīmē to pašu, kas "ary" - vīrietis, vīrs. Udmurtu pašnosaukums oficiāli tika atzīts 1932. gadā, kad Votskas autonomais apgabals tika pārdēvēts par udmurtu.
Krievu filologi radīja arī udmurtu rakstību - pamatojoties uz krievu alfabētu, bet pievienojot dažus burtus un zīmes. Pirmā gramatika tika publicēta 1775. gadā. Komi valoda ir vistuvākā udmurtu valodai - tās ir radniecīgas aptuveni tādā pašā veidā kā krievu un poļu valodas. Mūsdienās udmurtu valoda kopā ar krievu valodu ir valsts valoda Udmurtijas Republika. Pamatiedzīvotāji veido aptuveni trešo daļu no tās iedzīvotājiem.
2. Udmurtu garīgā kultūra un reliģija
Udmurtu pagānisms daudzējādā ziņā ir līdzīgs citu Urālu tautu uzskatiem, kam raksturīga cīņa starp labo un ļauno principiem. Udmurtu augstāko dievību sauca par Inmāru. Viņa sāncensis bija ļaunais gars - Šaitans.
Udmurtu kosmogoniskās idejas par galveno elementu uzskatīja ūdeni. “Kādreiz visā pasaulē bija ūdens,” vēsta viena no leģendām. “Pūta vējš, savācot zemi vienā kaudzē, un lija lietus, saplosīdams vēja savākto zemi ar ūdeni. Tā radās kalni un ielejas,” vēsta cita leģenda.
Udmurtu masveida pievēršana kristietībai notika tikai 18. gadsimtā. Kristības pārsvarā tika veiktas ar varu. Visi ārējās pazīmes pagānisms tika burtiski izdedzināts ar karstu gludekli. Tā rezultātā pagānu dievu attēli pazuda bez pēdām. Tas gan neliedz ievērojamai tautas daļai spītīgi pieķerties pagānismam.
Eposi, leģendas un pasakas ieņem lielu vietu udmurtu folklorā. Daudzu no viņiem sižetos ir kaut kas kopīgs ar krievu valodas sižetiem Tautas pasakas. Tas ir saprotams: galu galā udmurti jau sen ir dzīvojuši ciešā sadarbībā ar krievu tautu. Šeit, piemēram, sākas viena no pasakām: "Noteiktā valstībā, noteiktā stāvoklī auzas neauga." Sākas analīze, kāpēc notika šāda katastrofa. Pēc priestera domām, zemnieki nav maksājuši nodokli Iļjam Antonovičam (Iļjam Pravietim). Turklāt izrādās, ka debesu birojā valda haoss: neviens nezina, kas par ko atbild, tāpēc lietus jau sen nav bijis un auzas nav sadīgušas.
Nav iespējams iedomāties udmurtu tautas mākslu bez dziesmām - polifoniskām, melodiskām un melodiskām. Lielākā daļa veco udmurtu dziesmu ir skumjas, no kurām sāp sirds.
Šī, iespējams, ir viena no dziedošākajām tautām. Udmurtu kāzas sākās tikai tad, kad viens no stjuartiem teica atklāšanas dziesmu. Tika rīkoti dziedāšanas konkursi, lai noskaidrotu, kurš kuru var dziedāt. Cilvēkus, kuri neprot dziedāt, ņirgājoties sauca par "pallyan kyrzas" (burtiski, "dzied pa kreisi"), viņi saka, ko gan no viņa var ņemt, ja viņš pat nezina, kā dziedāt.
3. Udmurtu nacionālais raksturs un tradīcijas
Antropoloģiski udmurti pieder pie Urālu mazās rases, kas izceļas ar kaukāziešu iezīmju pārsvaru ar zināmu mongoloiditāti. Udmurtu vidū ir daudz rudmatīšu. Uz tā pamata viņi var sacensties ar pasaules čempioniem zelta matos – Īrijas ķeltiem.
Ārēji udmurti ir spēcīgi un izturīgi, lai gan tiem nav varonīga ķermeņa uzbūve. Viņi ir ļoti pacietīgi. Tipiskas udmurtu rakstura iezīmes ir pieticība, kautrība līdz pat kautrībai un atturība jūtu izteikšanā. Udmurti ir lakoniski. "Viņa mēle ir asa, bet rokas ir blāvas," viņi saka. Taču viņi novērtē trāpīgā izteiciena spēku: “Vējš grauj kalnus, vārds ceļ tautas”; "Sirsnīgs vārds sasilda trīs ziemas."
18. gadsimta ceļotāji atzīmēja udmurtu lielo viesmīlību un sirsnību, viņu miermīlību un maigo izturēšanos, "tieksmi uz prieku, nevis skumjām".
Savā "Sibīrijas ceļojuma dienasgrāmatā" Radiščevs atzīmēja: "Votjaki ir gandrīz kā krievi... Kopīgs liktenis, kopīgas rūpes un likstas satuvināja abas tautas, veidojot starp tām draudzību un uzticību."
Iespējams, ka udmurtu zemnieku sētas izteiksmīgākā celtne bija divstāvu kenos-šķūņi. Ģimenē bija tik vedeklu, cik keno pagalmā. Pats šis vārds cēlies no udmurtu “ken” — vedekla.
Tradicionālais udmurtu sieviešu kostīms bija viens no sarežģītākajiem un krāsainākajiem Volgas reģionā. Udmurti ir sasnieguši augstāko meistarību “veļu folklorā”,
Tradicionālā udmurtu etnokultūra izmanto klasisko krāsu triādi: balts-sarkans-melns. Nav nejaušība, ka tas ir Udmurtijas Republikas ģerboņa un karoga pamats.
Kolektivizācijas gados un Staļina represijas Udmurtu lauku kultūra cieta milzīgus postījumus. Aktīvākā, uzņēmīgākā cilvēku daļa gāja bojā. Slavenais udmurtu mēnessērdziņš “kumyshka” pabeidza šo lietu. Udmurti vienmēr ir spītīgi aizstāvējuši savas tiesības pagatavot mēness spīdumu, vadoties pēc pārliecības, ka kumyšku viņi mantojuši no saviem senčiem kā rituālu dzērienu. Pārstāt to darīt nozīmē nodot ticību, nodot savus dievus. Tāpēc udmurtu ciems šodien, diemžēl, izskatās tikpat nomācošs kā krievu ciems.
Mūsdienu Udmurtijas teritorijā cilvēki pirmo reizi parādījās apmēram pirms 10 tūkstošiem gadu. Šo zemju klimats tajā laikā bija auksts un sauss, kā mūsdienu tundrā. Veģetācija sastāvēja no dažādām zālēm un maziem mežiem. Iedzīvotāji nodarbojās ar vākšanu, makšķerēšanu un medībām. Viņi, izmantojot akmens instrumentus, medīja, cita starpā, mamutus un vilnas degunradžus. Viņi uzcēla siltus mājokļus, šuva drēbes no dzīvnieku ādām un dzīvoja cilšu māšu grupās.
Līdz ar klimata sasilšanu augu un dzīvnieku pasaule ir kļuvusi daudzveidīgāka. Mežos parādījās aļņi, meža govis, mežacūkas, stirnas un citi dzīvnieki. Šajā laikā cilvēki dzīvoja cilšu apmetnēs. Medībās viņi sāka izmantot lokus un bultas. Viņi apmetās dziļu upju krastos ar bagātīgām, auglīgām palieņu augsnēm. Šajā laikā papildus medībām un vākšanai viņi sāka nodarboties ar makšķerēšanu, lauksaimniecību un liellopu audzēšanu. Sadzīvē tika izmantota keramika, varš, bronza, vēlāk arī dzelzs izstrādājumi, darbarīki un rotājumi. Apmaiņas vienība bija kažokzvēru ādas, tās tika izmantotas apmaiņā un tirdzniecībā ar citām ciltīm. Šajā laikā mēs mācījāmies cept maizi.
Līdz ar ekonomikas attīstību un bagātības uzkrāšanos sākas savstarpējie cilšu kari. Sāka būvēt nocietinātas apmetnes. Šī perioda arheoloģiskie pieminekļi Udmurtijas teritorijā ir viduslaiku apmetnes - Idnakara, Dondykar, Porkar.
Līdz tam laikam, kad udmurtu zemes tika pievienotas Krievijas valstij, āriešu prinči bija Kazaņas hana vasaļu pozīcijā.
Tatāru-mongoļu iebrukums Krievijā 13. gadsimtā piespieda krievus pārcelties uz mazāk apdzīvotu mežu apgabalu. 15. gadsimtā sākās krievu zemju apvienošana ap Maskavu. Kopā ar Vjatkas zemi Maskavas valstij tika pievienotas ziemeļu zemes, bet nedaudz vēlāk - dienvidu udmurtu zemes.
1558. gadā pēc Kazaņas Khanāta uzvaras 1552. gadā Udmurtu zemes beidzot tika pievienotas Krievijas valstij. Zemnieki tika pārvietoti uz jaunām, mazapdzīvotām zemēm. Gar Kamu atradās krievu apdzīvotas karaliskās zemes - Sarapuļska, Karakuļinska, Zavjaļovska, Votkinskaja. Šīs zemes piederēja karaliskajai ģimenei. Teritorija starp Kamas un Vjatkas upēm bija mazapdzīvota, bagāta ar zivīm un medījamiem dzīvniekiem, un vietējie iedzīvotāji bija draudzīgi pret krievu īstenoto zemju attīstību. Krievijas iedzīvotāji sev līdzi atnesa daudz jaunu zināšanu, kuru udmurtiem nebija: udmurti pārņēma no krieviem modernākus darbarīkus, daudzlauku lauksaimniecības sistēmu, jaunas kultūras un augstšķirnes lopus. Iemācījāmies roku aušanu un pieņēmām krievu krāsni. Krievu apgaismotāji pētīja udmurtu valodas fonētiku un izveidoja udmurtu alfabētu un rakstību, kas līdz tam laikam udmurtu vidū nebija pastāvējusi.
18. gadsimtā Udmurtijā sākās jauns rūpniecības attīstības posms, kas bija saistīts ar Iževskas, Votkinskas un citu čuguna rūpnīcu celtniecību. Pateicoties ērtajai atrašanās vietai uz lielas upes artērijas (Kama), Urālu dzelzsrūdas tuvumam, ūdens un meža resursiem, Udmurtija sāka ražot dzelzi, griezīgus ieročus un šaujamieročus.
1780. gadā ar Katrīnas II dekrētu Glazovai un Sarapulai tika piešķirts apriņķa pilsētu statuss. Vjatkas provincē, kas ietvēra mūsdienu Udmurtijas teritoriju, parādījās Sarapulas un Glazovas apgabali.
Krievijas ekonomiskajai attīstībai bija nepieciešams izpētīt teritorijas. Krievijas Ģeogrāfijas biedrība organizēja ekspedīcijas Vjatkas apgabala dabas resursu pētīšanai.
Skolotājs Grigorijs Jegorovičs Vereščagins, dzimis Glazovskas apgabalā, bija pirmais udmurtu zinātnieks, kurš aprakstīja udmurtu dzīvi un kultūru. Viņa darbi tika apbalvoti ar Krievijas Ģeogrāfijas biedrības sudraba medaļām. G. Vereščaginu sauca par “udmurtu Lomonosovu”. Tas ir viņš, ja ne autors, tad cilvēks, kurš ierakstīja un atnesa mums tautas dzejoli, kas ir pārsteidzoša savā dzejā.
Notiek ielāde...