Cilvēka, viņa būtības un izcelsmes, tagadnes un nākotnes problēma ir viena no mūžīgajām. Cilvēks ir vissarežģītākais pasaulē, unikāls radījums, kas iemiesojis dabas un vēstures vienotību. Tās attīstības process ir pakļauts sociālajiem un dabas likumiem, kuriem ir sava iekšējā loģika un vienlaikus tie ir sabiedrības ietekmes starpnieki. Cilvēkā iemiesojas gan bioloģiskās evolūcijas, gan sabiedrības attīstības rezultāti, tāpēc viņš nav tikai dabas sastāvdaļa, bet gan tās augstākais īpaša veida produkts. Fundamentāli svarīgais Marksa izvirzītais apgalvojums, ka cilvēks ir aktīva dabas būtne, ļauj saprast, ka atšķirībā no dzīvniekiem viņš ir ne tikai vides produkts, bet arī tās radītājs.
Sociālā un dabiskā sintēzes izpēte cilvēkā ir neatkarīga zinātnes problēma, kurai ir filozofisks aspekts. Cilvēka būtība, kas ir visu sociālo attiecību kopums, ir sociāla; no otras puses, tās kā bioloģiskas būtnes daba ir izgājusi grūtu evolūcijas attīstības ceļu. Bioloģiskās un sociālās mijiedarbības izpēte ir jebkura cilvēka zinātniskā pētījuma sākumpunkts, kam ir fundamentāla nozīme medicīnā, kas ir vissvarīgākais priekšnoteikums medicīnas teorijas, kā arī medicīnas prakses attīstībai.
Cilvēka problēma ir pārāk sarežģīta, lai būtu apmierināta ar tās izpēti anatomijas robežās. Veiksmīgs šīs problēmas risinājums ir iespējams tikai ar visaptverošu sociālo un bioloģijas zinātņu mijiedarbības pētījumu. Jau kopš reliģijas rašanās sākuma šī ir viena no ideoloģiskās cīņas akūtām problēmām, kas ir saglabājusi savu aktualitāti pašreizējā zinātnes un tehnoloģiju revolūcijas posmā. Izpratne par sociālo lomu gan cilvēka, gan sabiedrības veidošanās procesā, tā ontoģenētiskā attīstība ir svarīgs priekšnoteikums, lai nodrošinātu apstākļus cilvēka optimālai attīstībai ne tikai viņa individuālajā dzīvē, bet arī cilvēka dzīvē. veselas paaudzes.
Zinātniskās izpratnes pamatus par bioloģiskā un sociālā attiecībām cilvēkā izstrādāja marksisms. Marksistiskā-ļeņiniskā filozofija noteica, ka sociālā dzīve ir matērijas augstākā kustības forma, tas ir, bioloģiskie likumi ir pakļauti sociālajiem likumiem. Tāpēc mūsdienu cilvēks kā bioloģiska būtne nav pakļauts dabiskās atlases likumiem. Līdz ar to bioloģiskā un sociālā attiecība ir pakārtota vispārējiem dialektiskajiem matērijas organizācijas zemākā un augstākā līmeņa attiecību principiem.
Bioloģiskās un sociālās mijiedarbību var aplūkot saistībā ar sabiedrību kā pašorganizējošu sistēmu tās attiecībās ar savvaļas dzīvniekiem, dažādiem cilvēka ķermeņa un personības strukturālajiem līmeņiem, dažādiem tās ontoģenētiskās un filoģenētiskās attīstības posmiem. Šajā kontekstā var izdalīt trīs sociāli bioloģiskās problēmas aspektus: sociāli filoģenētisko, sociāli ontoģenētisko un sociāli ekoloģisko. Vēsturiski izejas punkts starp tiem ir sociālfiloģenētiskais aspekts, kura ietvaros tiek atklāta bioloģisko un sociālo modeļu korelācija antroposocioģenēzes periodā un izveidojušās sabiedrības apstākļos. Cilvēka izcelsme no augstākajiem antropoīdiem senčiem, ko atklāja Darvins, un sabiedrības veidošanās no dzīvnieku bara (Engelsa) patiesībā ir divvirzienu process, kas radīja cilvēku.
Darbam bija izšķirošs faktors cilvēka izcelsmē. Markss apgalvoja, ka darbs ir "... mūžīgs dabiskais cilvēka dzīves stāvoklis". Tieši viņa piederība jaunam organizācijas līmenim - sociālajam - noved pie viņa bioloģijas sociālajām transformācijām, pie būtiskām morfoloģiskām transformācijām un jaunu uzvedības veidu veidošanās. Engelss rakstīja: “Kad pēc tūkstoš gadu ilgas cīņas roka beidzot atšķīrās no kājas un izveidojās taisna gaita, cilvēks atdalījās no pērtiķa, un tika likts pamats artikulētas runas attīstībai un spēcīgai smadzenes, pateicoties kurām plaisa starp cilvēku un pērtiķi kļuva poru nepārvarama. Rokas specializācija nozīmē darbarīka parādīšanos, un instruments nozīmē specifisku cilvēka darbību, kas pārveido cilvēka apgriezto ietekmi uz dabu - ražošanu.
Jautājumu par cilvēces vēstures sākumu, robežu noteikšanu un divu veidu antropoīdu vardarbīgās diverģences iemesliem divu dažādu matērijas kustības formu attālumā var atrisināt, pamatojoties uz Engelsa nostāju par veidojošo lomu. darbaspēka. Darbs, viņaprāt, "... ir visas cilvēka dzīves pirmais pamatnosacījums, turklāt tādā mērā, ka zināmā mērā jāsaka: darbs radīja cilvēku pašu." tā attīstība. Cilvēks, atšķirībā no dzīvniekiem, nevar pielāgot organismu dabai, bet ar savu darbu pielāgo dabu. Šis apstāklis atstāj iespaidu uz bioloģisko evolūciju, kas cilvēkos ir apstājusies. Cilvēks ar dabu ir saistīts nevis tieši, tāpat kā visas citas dzīvās būtnes, bet gan netieši, caur darba aktivitāti.
Sākotnējais hominizācijas process aizsākās vairāk nekā miljons gadu laikā, kad antropoīdu senči ieguva darba spējas. Darbs bija spēks, kas radīja pilnīgi jaunus sociālos likumus un cilvēku sabiedriskumu, kam bija fundamentāla nozīme, mainot cilvēka un dabas attiecību raksturu. Cilvēka attieksme pret vidi darbaspēka ietekmē tiek būtiski pārveidota, instrumentu izgatavošana ir ļāvusi cilvēkam ietekmēt neatbilstošu vidi tādā virzienā, lai to pielāgotu savām vajadzībām.
Darba aktivitātei no pirmajiem antropoģenēzes posmiem bija kolektīvs raksturs, tas ir, instrumentu izgatavošana un izmantošana palielināja savstarpēju palīdzību un kohēziju. Pēc Marksa domām, darbs, būdams savā sākotnējā nozīmē dzīvības nodrošināšanas līdzeklis, kļūst par cilvēka dzīvesveidu, būtisku viņa dzīves formu, viņa attiecībām ar vidi un svarīgu pamatu attiecībām starp cilvēkiem. V.I.Ļeņins atzīmēja, ka darbs kļūst par nepieciešamību veselam cilvēkam.
Pieaugošais darba aktivitātes apjoms prasīja kognitīvā procesa uzlabošanu, kas stimulēja cilvēka smadzeņu attīstību; darba kolektīvais raksturs ir veidojis tādu sociālās komunikācijas līdzekli kā runa. Primitīvā cilvēku bara pārtapšanu par cilvēku sabiedrību pavadīja "saprātīga" cilvēka veidošanās un rašanās.
Lai noteiktu atšķirību starp cilvēku un viņa tuvākajiem senčiem, tas ir iespējams, tikai pamatojoties uz sarežģītu kritēriju. Daudzi pēdējo desmitgažu atklājumi antropoloģijas, arheoloģijas, paleontoloģijas, paleopsiholoģijas un citās jomās ir noveduši pie secinājuma, ka ar darba kritēriju var būt saistītas vairākas pazīmes, nekā tika pieņemts iepriekš. Darba kritērijs ir jāpapildina ar morfoloģisko kritēriju, kā arī jāņem vērā izmaiņas, kas notiek jauno cilvēku uzvedībā, un, visbeidzot, izmaiņas ekoloģiskajās attiecībās ar vidi, ko izraisa straujāka ražošanas spēku attīstība nekā vides transformācija. Savukārt morfoloģiskās atšķirības, kas ļauj novilkt robežu starp dzīvnieku un cilvēku, pārstāv arī unikālu kompleksu, ko antropoloģijā sauc par "hominoīdu (jeb hominīdu) triādi". Šis sistēmiskais morfoloģiskais kritērijs ietver tādas būtiskas pazīmes kā staigāšana stāvus (divkājains vai ortogrāda), sava veida augšējā ekstremitāte, kas pielāgota precīzai manipulācijai, un attīstīta centrālās nervu sistēmas asociatīvā darbība. Antropoģenēzes gaitā pirmām kārtām uzlabojas staigāšana stāvus, vēlāk notiek rokas attīstība smalkas manipulācijas un augsti attīstītu salīdzinoši lielu smadzeņu virzienā.
Bioloģiskos likumus aizstājošo sociālo likumu veidošanās dialektisko raksturu atklāj mūsdienu zinātnē plaši izplatītā teorija par diviem lēcieniem, divām kvalitatīvām robežām antropoģenēzē. Pirmā robeža, kas ir aptuveni 2 miljonus gadu veca (ir pierādījumi, ka primitīvais cilvēks radās pirms 3 miljoniem gadu), ir saistīta ar pirmo instrumentu ražošanas sākumu. Tas iezīmē pāreju no dzīvnieku priekštečiem uz topošo cilvēku stadiju un iezīmē sociālo modeļu rašanos. Otrais pavērsiens tika pārvarēts pirms aptuveni 100 tūkstošiem gadu, kad neandertāliešu vietā nāca mūsdienu fiziskais tips – Homo sapiens. No šī brīža izveidojas sociālo likumu dominēšana, bioloģiskie likumi praktiski izzūd. Izbeidzas dabiskās atlases mehānisma veidojošā ietekme uz cilvēku, nenotiek fundamentālas cilvēka fiziskā tipa transformācijas, lai gan “vēsturiskās filoģenēzes” ietvaros tiek izteikti pieņēmumi par kādu izmaiņu iespējamību. Cilvēka eksistenci nosaka materiālā ražošana, nevis viņa pielāgošanās dabai. Šādas attiecības ar vidi nozīmē, ka būtiskas izmaiņas cilvēka struktūrā nenotiek, taču tiek saprasts, ka sociālie noteicošie faktori joprojām spēlē izšķirošu lomu cilvēka ontoģenētiskajā attīstībā, kas nosaka gan tās vispārīgās aprises, gan galvenās detaļas. Bioloģiskā pakārtošana sociālajam individuālajā attīstībā ir arī materiālās sistēmas sākotnējais būtiskais noteicējs.
Cilvēka ontoģenēzi nosaka trīs veidu programmu (noteicošo faktoru sistēmu) krustošanās, kurām cilvēkiem ir noteiktas īpašības: ģenētiskā, individuālā un sociāli ekoloģiskā. Cilvēka ģenētiskās programmas ietver Homo sapiens sugu īpašības, tostarp ģints, kārtas utt., rases, seksuāla un individuālā tipa īpašības.
Papildus ģenētiskajām programmām ontoģenēzi nosaka arī sociāli ekoloģiskā programma jeb sociālās un dabas vides apstākļi. Tajā pašā laikā vide ontoģenēzi ietekmē divējādi: pirmkārt, tā nodrošina ontoģenēzes ģenētisko programmu realizāciju; otrkārt, dažādas vides faktoru kopas rada tādas strukturālas un funkcionālas (morfofizioloģiskas) izmaiņas, kas ilgstoši vai pat visā indivīda dzīves laikā noteiktā veidā nosaka viņa turpmāko attīstību. Rezultātā var runāt arī par atsevišķām ontoģenētiski attīstošām programmām, saprotot tās kā sistēmisku ārējo faktoru kopumu, kas nav tikai nosacījums ģenētisko programmu īstenošanai, bet gan atsevišķi ontoģenēzes noteicēji, kas darbojas, protams, caur iekšējo indivīdu. programmas.
Visu trīs veidu ontoģenētisko programmu mijiedarbībai cilvēkiem ir unikālas iezīmes. Būtiska cilvēka vides sastāvdaļa ir sabiedrība ar saviem iekšējiem attīstības likumiem, kas noteiktā veidā ietekmē dabu. Tāpēc sociālajiem likumiem ir galvenā, vadošā nozīme attiecībā uz cilvēka dzīves vidi. Dzīves sociālie apstākļi būtiski ietekmē cilvēka vitālo darbību, struktūru, ontoģenēzi, kas nosaka cilvēka veiktspēju, veselību un funkcionālās spējas. Tas vēlreiz uzsver, ka cilvēks ir ne tikai bioloģiska, bet arī sociāla un sociāla būtne.
Cilvēks ir radījums biosociālais, kas nozīmē, ka tā ir pakļauta divu pasauļu likumiem: bioloģiskajai pasaulei un sociālajai pasaulei.
Cilvēks, atšķirībā no dzīvnieka, dzīvo vienlaicīgi šajās divās pasaulēs, nevis vienā, dabiskajā.
Bet kas mūsos ir vairāk? Un kāda ir cilvēka biosocialitātes būtība?
Bioloģiskā cilvēkā ir diezgan daudz - tie ir:
- anatomija un fizioloģija: asinsrites un; nepieciešamība pēc ēdiena, kustības;
- un visinteresantākais ir mūsu instinkti.
Sociālie cilvēkā ir arī daudz:
- cilvēks ir nesaraujami saistīts ar sabiedrību un kļūst par sevi tikai ar šo nesaraujamo saikni;
- domāšana;
- spēja mērķtiecīgai darbībai;
- un (visu kronis) - radošums.
Tādējādi var identificēt galvenās atšķirības starp cilvēkiem un dzīvniekiem: cilvēka runa, apziņa, spēja ražot instrumentus un radošā darbība.
Cilvēka individuālās attīstības process balstās uz bioloģiskās un sociālās informācijas uzkrāšana.
Bioloģiskā informācija tika atlasīta un saglabāta evolūcijas procesā, tā tiek ierakstīta ģenētiskās informācijas veidā DNS. Pateicoties šai informācijai, cilvēka individuālajā attīstībā veidojas unikāls strukturālo un funkcionālo pazīmju komplekss, kas atšķir cilvēku no citām dzīvajām būtnēm. Otrs informācijas veids ir zināšanu, prasmju, prasmju (ZUN) summa, ko rada, saglabā un izmanto cilvēku paaudzes cilvēces veidošanās procesā. Šīs informācijas asimilācija notiek indivīda attīstības, izglītības un apmācības gaitā visas dzīves garumā.
Atzīmēsim ļoti svarīgu lietu:
tiek mantota nevis runa, domāšana, rīcība, bet tikai to turpmākās iegūšanas un attīstības potenciāls
Ģenētiskās iespējas tiek realizētas tikai ar nosacījumu, ka bērns tiek audzināts noteiktos apstākļos, ar skaidru tās vai citas uzvedības piemēru, citiem vārdiem sakot, ja viņi ir iesaistīti un sazinās ar viņu.
Stāsts par Maugli no tāda paša nosaukuma R. Kiplinga pasakas par cilvēka mazuļa atgriešanos savā ganāmpulkā - tas ir tikai mīts, skaista pasaka, kurai nav nekā kopīga ar reālo dzīvi.
Bērns, kuram agrīnajā (jutīgajos) attīstības periodos ir atņemta cilvēciska saskarsme, uz visiem laikiem zaudē daudzas savas veidošanās iespējas un spējas.
Ja jūs izlaidīsit jutīgo noteiktas garīgās funkcijas attīstības periodu, zaudējumi būs gandrīz neatgriezeniski.
Mūsdienu cilvēks ir bioloģisko un sociālo faktoru mijiedarbības produkts.
Bioloģiskā un sociālā savienošanu un mijiedarbību cilvēkā ļoti skaidri parāda vajadzību piramīda A. Maslovs.
Mēs redzam, ka pamata, bioloģiskās, dzīvnieku vajadzības ir piramīdas pamatā, kas ir tās pamatā. Sociālās vajadzības (mīlestība, komunikācija, izziņa un pašrealizācija) pieaug, jo augstāk cilvēks ir garīgi un morāli attīstītāks, jo augstāku savu vajadzību realizācijas līmeni viņš ieņem. Bet jāpatur prātā, ka bez zemāko vajadzību apmierināšanas (miegs, pārtika, kustība), kustība uz augšu nav iespējama.
Tādējādi, bez bioloģiskās sastāvdaļas, izskats Homo, bet bez sabiedrības, bez sabiedrības cilvēkam nav iespējams kļūt Homo sapiens.
Nobeigumā es vēlos atzīmēt, ka dzīvnieku pasaulē ir daudz sociālo momentu. Dzīvnieku sociālās uzvedības izpēte galvenokārt ir pētījums.
Ne visas dzīvnieku sugas spēj "sadarboties". Tātad kodes, kas izlidojušas gaismā un riņķo ap to, visticamāk, vienkārši piesaista kāds spilgts avots, viņu uzvedība ir izkaisīta, nevis viendabīga. Bet, piemēram, strazdi pirms nakšņošanas veic dažus "pusceremoniālus" manevrus gaisā, sekojot viens otram pareizā secībā, kas izskatās pēc pārdabiskas komunikācijas.
Visspilgtākais indivīdu sociālās sadarbības veids ir viena indivīda piesaiste otram, kā arī cīņas, pārošanās spēles un "saziņa" visu šo dzīvnieku pasaules pārstāvju procesā.
Mēs arī atzīmējam, ka dzīvniekiem ir darba dalīšana: parasti tēviņš medī, mātīte aizsargā pēcnācējus, bet dažreiz tas notiek otrādi, un dažreiz partneri aizstāj viens otru.
Bet visspilgtākais un mīļākais sabiedriskuma piemērs dzīvnieku vidū, protams, ir delfīni!
Zinātnieki ir pierādījuši, ka šo zīdītāju radītās skaņas ir saziņas līdzeklis starp tiem!
ATCERIETIES
1. jautājums. Kas ir cilvēks kā bioloģiskā suga?
No bioloģiskā viedokļa mūsdienu cilvēks pieder hordātu tipam, mugurkaulnieku apakštipam, zīdītāju klasei, placentu apakšklasei, primātu kārtas, augstāko cilvēkveidīgo primātu (antropoīdu) apakškārtai, sadaļai. šaurdeguna antropoīdi, hominoīdu virsdzimta, hominīdu dzimta, cilvēku ģints (Cilvēki), Homo sapiens suga, Homo Sapiens pasuga. Šobrīd šī pasuga ir vienīgais savas ģints un dzimtas pārstāvis, pārējās zinātnei zināmas tikai no fosilajām atliekām.
2. jautājums. Kā sociālā vide ir ietekmējusi cilvēka evolūciju?
Cilvēka personības veidošanos ietekmē ārējie un iekšējie, bioloģiskie un sociālie faktori. Socializācija ir process, kurā indivīds asimilē savas grupas normas tā, ka caur viņa paša Es veidošanos izpaužas konkrētā indivīda vai personības unikalitāte. Personiskā socializācija var izpausties dažādos veidos. Piemēram, socializācija tiek novērota ar imitācijas palīdzību, ņemot vērā citu cilvēku reakcijas, komunicējot dažādas uzvedības formas.
3. jautājums. Kādas dzīvnieku sugas raksturo dažas sociālās uzvedības formas?
Sociālā uzvedība ir sastopama skudrām, termītiem, bitēm utt.
JAUTĀJUMI rindkopai
1. jautājums. Kāda ir cilvēka bioloģiskā daba?
Cilvēka bioloģiskā daba ir viņa piederība dzīvās dabas pasaulei, kurā darbojas bioloģiskie likumi.
2. jautājums. Kāpēc cilvēks tiek uzskatīts par biosociālu sugu?
Cilvēka līdzība ar citām sugām tiek skaidrota ar viņa bioloģisko izcelsmi, piederību dzīvās dabas pasaulei, kurā darbojas bioloģiskie likumi. Un tās atšķirības no tām nosaka piederība tieši cilvēku sabiedrībai, kurā darbojas sociālie, sociālie likumi. Šī dualitāte ir raksturīga tikai cilvēkam, kas ir vienīgā biosociālā suga uz mūsu planētas.
3. jautājums. Kas ir adaptācija?
Adaptācija ir adaptācijas process mainīgajiem ārējiem apstākļiem.
Cilvēka pielāgošanos jauniem dabas un rūpnieciskiem apstākļiem var raksturot kā sociāli bioloģisko īpašību un īpašību kopumu, kas nepieciešams organisma ilgtspējīgai pastāvēšanai noteiktā vidē.
4. jautājums. Kāda ir adaptācijas nozīme cilvēka dzīvē?
Katra cilvēka dzīvi var uzskatīt par nemitīgu pielāgošanos, taču mūsu spējām šajā jomā ir noteiktas robežas. Ir dažādi pielāgojumu veidi. Piemēram, ar fizioloģisko adaptāciju saprot cilvēka stabila organisma un tā daļu funkcionēšanas līmeņa sasniegšanu, kurā iespējama ilgstoša enerģiska darbība (ieskaitot darba aktivitāti izmainītos eksistences apstākļos), kā arī spēja pavairot veselīgus pēcnācējus. Spēja pielāgoties jauniem apstākļiem dažādiem cilvēkiem nav vienāda, šajā sakarā mēs varam runāt par individuālu adaptāciju.
DOMĀT
Kāpēc mēs varam apgalvot, ka cilvēka ietekme uz vidi ir nesalīdzināma ar savu spēku un augšanas ātrumu ar citu dzīvo organismu ietekmi uz vidi?
Tā kā tikai cilvēkam ir intelekts un inteliģence, viņš var aktīvi pārveidot vidi. Cilvēks ir izgudrojis dažādas mašīnas un tehniskos līdzekļus, kas viņam palīdz.
»Ir vispārīgs jēdziens, kas apzīmē piederību cilvēku rasei, kuras būtība, kā minēts iepriekš, apvieno bioloģiskās un sociālās īpašības. Citiem vārdiem sakot, cilvēks savā būtībā parādās kā biosociāla būtne.
Mūsdienu cilvēks kopš dzimšanas ir biosociāla vienotība. Viņš piedzimst ar nepilnīgi izveidotām anatomofizioloģiskām īpašībām, kas veidojas viņa dzīves laikā sabiedrībā. Tajā pašā laikā iedzimtība apgādā bērnu ne tikai ar tīri bioloģiskām īpašībām un instinktiem. Viņš sākotnēji izrādās savu cilvēcisko īpašību īpašnieks: attīstīta spēja atdarināt pieaugušos, zinātkāre, spēja būt sarūgtinātam un priecāties. Viņa smaids (cilvēka "privilēģija") ir iedzimts. Bet tieši sabiedrība pilnībā ieved cilvēku šajā pasaulē, kas piepilda viņa uzvedību ar sociālu saturu.
Apziņa nav mūsu dabas mantojums, lai gan daba tai rada fizioloģisko bāzi. Apzinātas garīgās parādības veidojas dzīves laikā aktīvas valodas un kultūras apguves rezultātā. Sabiedrībai cilvēks ir parādā tādas īpašības kā pārveidojoša rīka darbība, komunikācija ar runas palīdzību, spēja uz garīgo radošumu.
Sociālo īpašību iegūšana personai notiek procesā socializācija: tas, kas ir raksturīgs konkrētai personai, ir kultūras vērtību attīstības rezultāts, kas pastāv konkrētā sabiedrībā. Tajā pašā laikā tā ir cilvēka iekšējo spēju izpausme, iemiesojums.
Dabiskā un sociālā mijiedarbība starp cilvēku un sabiedrību pretrunīgi. Cilvēks ir sociālās dzīves subjekts, viņš sevi realizē tikai sabiedrībā. Tomēr tas ir arī vides produkts, tas atspoguļo sociālās dzīves bioloģisko un sociālo aspektu attīstības īpatnības. Bioloģiskās un sociālās sasniegumi harmonija sabiedrība un cilvēks katrā vēstures posmā darbojas kā ideāls, kura tiekšanās veicina gan sabiedrības, gan cilvēka attīstību.
Sabiedrība un cilvēks ir nešķirami viens no otra gan bioloģiski, gan sociāli. Sabiedrība ir tāda, kādi ir cilvēki, kas to veido, tā darbojas kā cilvēka iekšējās būtības izpausme, dizains, nostiprinājums, viņa dzīvesveids. Cilvēks radās no dabas, bet kā cilvēks pastāv tikai pateicoties sabiedrībai, veidojas tajā un veido to ar savu darbību.
Sabiedrība nosaka apstākļus ne tikai sociālai, bet arī bioloģiskai cilvēka pilnveidei. Tāpēc sabiedrības uzmanības centrā jābūt cilvēku veselības nodrošināšanai no dzimšanas līdz sirmam vecumam. Cilvēka bioloģiskā veselība ļauj viņam aktīvi piedalīties sabiedrības dzīvē, realizēt savu radošo potenciālu, izveidot pilnvērtīgu ģimeni, audzināt un izglītot bērnus. Tajā pašā laikā cilvēks, kam atņemti dzīvei nepieciešamie sociālie apstākļi, zaudē savu "bioloģisko formu", grimst ne tikai morāli, bet arī fiziski, kas var izraisīt antisociālu uzvedību un noziegumus.
Sabiedrībā cilvēks apzinās savu būtību, bet pats ir spiests pakļauties sabiedrības prasībām un ierobežojumiem, būt pret to atbildīgs. Galu galā sabiedrība ir visi cilvēki, arī katrs cilvēks, un, pakļaujoties sabiedrībai, viņš apliecina sevī savas būtības prasības. Nostājoties pret sabiedrību, cilvēks ne tikai grauj vispārējās labklājības pamatus, bet arī deformē savu dabu, pārkāpj bioloģisko un sociālo principu harmoniju.
Bioloģiskie un sociālie faktori
Kas ļāva cilvēkam izcelties no dzīvnieku pasaules? Galvenos antropoģenēzes faktorus var iedalīt šādi:
- bioloģiskie faktori- taisna stāja, roku attīstība, lielas un attīstītas smadzenes, spēja artikulēt runu;
- galvenie sociālie faktori- darbs un kolektīvā darbība, domāšana, valoda un morāle.
No iepriekš uzskaitītajiem faktoriem viņam bija vadošā loma cilvēka attīstības procesā; viņa piemērā izpaužas citu bioloģisko un sociālo faktoru savstarpējā saistība. Tādējādi taisnā poza atbrīvoja rokas instrumentu lietošanai un izgatavošanai, un rokas struktūra (izvirzītais īkšķis, lokanība) ļāva efektīvi izmantot šos instrumentus. Kopīgā darba procesā starp kolektīva dalībniekiem izveidojās ciešas attiecības, kas noveda pie grupas mijiedarbības, rūpēm par cilts pārstāvjiem (morāle), pie komunikācijas nepieciešamības (runas parādīšanās). Valoda ir devusi savu ieguldījumu, izsakot arvien sarežģītākus jēdzienus; domāšanas attīstība savukārt bagātināja valodu ar jauniem vārdiem. Valoda arī ļāva nodot pieredzi no paaudzes paaudzē, saglabājot un vairojot cilvēces zināšanas.
Tādējādi mūsdienu cilvēks ir bioloģisko un sociālo faktoru mijiedarbības produkts.
Zem tā bioloģiskās īpašības saprast, kas cilvēku tuvina dzīvniekam (izņemot antropoģenēzes faktorus, kas bija par pamatu cilvēka atdalīšanai no dabas valstības), - iedzimtības īpašības; instinktu klātbūtne (pašsaglabāšanās, seksuāla utt.); emocijas; bioloģiskās vajadzības (elpot, ēst, gulēt utt.); fizioloģiskās īpašības, kas līdzīgas citiem zīdītājiem (vienu un to pašu iekšējo orgānu klātbūtne, hormoni, nemainīga ķermeņa temperatūra); prasme izmantot dabas objektus; pielāgošanās videi, vairošanās.
Sociālās iezīmes raksturīgs tikai cilvēkiem - spēja ražot instrumentus; artikulēta runa; valoda; sociālās vajadzības (saziņa, pieķeršanās, draudzība, mīlestība); garīgās vajadzības (,); savu vajadzību apzināšanās; darbība (darba, mākslinieciskā utt.) kā spēja pārveidot pasauli; apziņa; spēja domāt; radīšana; radīšana; mērķu izvirzīšana.
Cilvēku nevar reducēt tikai uz sociālajām īpašībām, jo viņa attīstībai ir nepieciešami bioloģiskie priekšnoteikumi. Bet to nevar reducēt uz bioloģiskām īpašībām, jo par cilvēku var kļūt tikai sabiedrībā. Bioloģiskais un sociālais cilvēkā ir nesaraujami sakausēti, kas padara viņu īpašu biosociālais radījums.
Bioloģiskā un sociālā cilvēkā un to vienotība
Priekšstati par bioloģiskā un sociālā vienotību cilvēka veidošanā neveidojās uzreiz.
Neiedziļinoties tālā senatnē, atcerēsimies, ka apgaismības laikmetā daudzi domātāji, atšķirot dabisko un sociālo, pēdējo uzskatīja par cilvēka “mākslīgi radītu”, iekļaujot tajā praktiski visus sabiedriskās dzīves atribūtus – garīgās vajadzības, sociālās institūcijas, kā arī uzskatīja, ka tas ir cilvēka radīts. morāle, tradīcijas un paražas. Tieši šajā periodā parādījās tādi jēdzieni kā "dabas tiesības", "dabiskā vienlīdzība", "dabiskā morāle".
Dabisks jeb dabisks tika uzskatīts par sociālās kārtības pareizības pamatu, pamatu. Nav jāuzsver, ka sociālajam bija sava veida sekundāra loma un tas bija tieši atkarīgs no dabiskās vides. XIX gadsimta otrajā pusē. dažādi sociālā darvinisma teorijas, kuras būtība ir mēģinājumi attiecināt uz sabiedrisko dzīvi dabiskās atlases principi un angļu dabaszinātnieka Čārlza Darvina formulētā cīņa par eksistenci dzīvajā dabā. Sabiedrības rašanās, tās attīstība tika aplūkota tikai evolūcijas pārmaiņu ietvaros, kas notiek neatkarīgi no cilvēku gribas. Dabiski, ka viss, kas notiek sabiedrībā, tostarp sociālā nevienlīdzība, skarbie sociālās cīņas likumi, viņi uzskatīja par nepieciešamu, noderīgu gan sabiedrībai kopumā, gan tās atsevišķiem indivīdiem.
XX gadsimtā. mēģinājumi bioloģiski "skaidrot" cilvēka būtību un viņa sociālās īpašības neapstājas. Kā piemēru varam minēt slavenā franču domātāja un dabaszinātnieka, starp citu, garīdznieka P.Teilharda de Šardēna (1881-1955) cilvēka fenomenoloģiju. Pēc Teilharda domām, cilvēks iemieso un koncentrē sevī visu pasaules attīstību. Daba vēsturiskās attīstības procesā iegūst savu nozīmi cilvēkā. Tajā tā sasniedz it kā savu augstāko bioloģisko attīstību un vienlaikus darbojas arī kā sava veida sākums savai apzinātajai un līdz ar to arī sociālajai attīstībai.
Šobrīd zinātnē ir izveidojies viedoklis par cilvēka biosociālo dabu. Tajā pašā laikā sociālais ne tikai netiek noniecināts, bet arī tiek atzīmēta tā izšķirošā loma Homo sapiens nošķiršanā no dzīvnieku pasaules un pārtapšanā par sociālu būtni. Tagad diez vai kāds uzdrošinās noliegt cilvēka rašanās bioloģiskie priekšnoteikumi... Pat neatsaucoties uz zinātniskiem pierādījumiem, bet vadoties pēc vienkāršākajiem novērojumiem un vispārinājumiem, nav grūti atklāt cilvēka milzīgo atkarību no dabas izmaiņām – magnētiskajām vētrām atmosfērā, Saules aktivitātes, zemes katastrofām un katastrofām.
Cilvēka veidošanā, pastāvēšanā, un tas jau tika teikts iepriekš, milzīga loma ir sociālajiem faktoriem, piemēram, darbaspēkam, attiecībām starp cilvēkiem, viņu politiskajām un sociālajām institūcijām. Neviens no tiem pats par sevi nevarētu novest pie cilvēka rašanās, viņa izolēšanas no dzīvnieku pasaules.
Katrs cilvēks ir unikāls, un to nosaka arī viņa daba, jo īpaši unikālais gēnu kopums, kas mantots no viņa vecākiem. Jāsaka arī, ka fiziskās atšķirības, kas pastāv starp cilvēkiem, galvenokārt nosaka bioloģiskās atšķirības. Pirmkārt, tās ir atšķirības starp diviem dzimumiem – vīriešiem un sievietēm, kuras var attiecināt uz būtiskākajām atšķirībām starp cilvēkiem. Ir arī citas fiziskas atšķirības – ādas krāsa, acis, ķermeņa uzbūve, kuras galvenokārt ir saistītas ar ģeogrāfiskiem un klimatiskajiem faktoriem. Tieši šie faktori, kā arī nevienlīdzīgie vēsturiskās attīstības apstākļi, audzināšanas sistēma lielā mērā izskaidro dažādu valstu tautu ikdienas dzīves, psiholoģijas, sociālā stāvokļa atšķirības. Un tomēr, neskatoties uz šīm diezgan fundamentālajām atšķirībām to bioloģijā, fizioloģijā un garīgajās spējās, mūsu planētas cilvēki kopumā ir vienlīdzīgi. Mūsdienu zinātnes sasniegumi pārliecinoši norāda, ka nav iemesla apliecināt kādas rases pārākumu pār citu.
Sociāls cilvēkā- tā galvenokārt ir instrumentu ražošanas darbība, kolektīvistiskas dzīves formas ar atbildības sadali starp indivīdiem, valodu, domāšanu, sociālo un politisko darbību. Ir zināms, ka Homo sapiens kā persona un persona nevar pastāvēt ārpus cilvēku kopienām. Ir aprakstīti gadījumi, kad mazi bērni dažādu iemeslu dēļ nokļuvuši dzīvnieku aprūpē, viņu "izaudzināti" un pēc vairāku gadu uzturēšanās dzīvnieku valstībā atgriezušies pie cilvēkiem, bija vajadzīgi gadi, lai pielāgotos. uz jaunu sociālo vidi. Visbeidzot, cilvēka sabiedriskā dzīve nav iedomājama bez viņa sabiedriskās un politiskās aktivitātes. Faktiski, kā minēts iepriekš, cilvēka dzīve pati par sevi ir sociāla, jo viņš pastāvīgi mijiedarbojas ar cilvēkiem - ikdienā, darbā, atpūtas laikā. Kā bioloģiskā un sociālā korelē cilvēka būtības un dabas noteikšanā? Mūsdienu zinātne uz to viennozīmīgi atbild – tikai vienotībā. Patiešām, bez bioloģiskiem priekšnosacījumiem būtu grūti iedomāties hominīdu parādīšanos, bet bez sociālajiem apstākļiem cilvēka veidošanās nebija iespējama. Nevienam vairs nav noslēpums, ka vides, cilvēku vides piesārņojums apdraud Homo sapiens bioloģisko eksistenci. Rezumējot, mēs varam teikt, ka šobrīd, tāpat kā pirms daudziem miljoniem gadu, cilvēka fiziskais stāvoklis, viņa eksistence izšķirošā mērā ir atkarīga no dabas stāvokļa. Kopumā var apgalvot, ka tagad, tāpat kā ar Homo sapiens parādīšanos, tā pastāvēšanu nodrošina bioloģiskā un sociālā vienotība.
1. Cilvēks un daba. Dabas jēdziens. Ģeogrāfiskā vide, tās ietekme uz sabiedrības attīstību. Dabiskais (bioloģiskais) un sociālais cilvēkā
Svarīga vieta cilvēka vietas pasaulē apzināšanā ir viņa saistību ar dabu un ģeogrāfisko vidi apzināšanās. Kas ir cilvēks? Dabas daļa? Viņas karalis? Vai viņas vergs? Kurš vēl ir augstāks cilvēks vai daba? Šie jautājumi neizbēgami rodas ikvienā, tie ir īpaši svarīgi cilvēku kopienas vispārējās attīstības gaitas izpratnei. Vai no tā ir atkarīga cilvēka mijiedarbība ar apkārtējo dabas pasauli?
Dabas jēdziens ir neskaidrs. Visbiežāk vārdu daba lietojam kā pretstatu pilsētai, mūsdienu industriālajai civilizācijai. “Ejam pie dabas” nozīmē, ka devāmies tur, kur nav mašīnu, rūpnīcas, kur zaļa zāle un svaigs gaiss. Vai gaiss aiz pilsētas dzīvokļa loga nav daba? Un dzīvās radības, kas dzīvo zem mūsu logiem? Un visbeidzot, vai cilvēks pats nav daba?
Daba plašā nozīmē ir viss materiālais, objektīvi esošais, arī sabiedrība. Sabiedrība no dabas atdalījās antropoģenēzes – cilvēka izcelšanās un veidošanās un socioģenēzes – cilvēku sociālo attiecību rašanās procesā. Izceļoties no dabas, cilvēks joprojām ir nesaraujami saistīts ar ģeogrāfisko vidi. Ģeogrāfiskā vide ir dabisku, dabisku faktoru kopums, ar kuriem cilvēki tieši mijiedarbojas, veicot savas dzīves aktivitātes. Zinātne arī identificē un pēta litosfēru (augsni), hidrosfēru (ūdens) un atmosfēru (gaisu) kā galvenās biosfēras sastāvdaļas.
Savas darba aktivitātes gaitā cilvēkam izdevās izveidot ļoti sazarotu "otro dabu", t.i. lietu un procesu pasaule, kas nekur nav sastopama dabiskajā vidē gatavā veidā. Tā jau ir "humanizēta" daba, kas pastāv pēc sociālajiem likumiem. Viens no svarīgākajiem "otrās dabas" elementiem ir tehnosfēra. Tas ietver daudzus un ļoti dažādus darba instrumentus, iekārtas un mašīnas, ēkas, sakarus un citas mākslīgas konstrukcijas. Tehniskā pasaule ir viena no spilgtākajām un iespaidīgākajām cilvēka kā racionālas, radošas būtnes unikalitātes izpausmēm.
XX gadsimtā zinātniskajā apritē ienāca jēdziens "noosfēra" (E. Lerojs, P. Teilhards de Šardēns, V. I. Vernadskis). Ar to saprot Zemes plānāko viedo apvalku, tās "domājošo slāni". Noosfēra -. tas ir kvalitatīvi jauns biosfēras stāvoklis, cilvēka darbības rezultāts, viņa zināšanu un darba auglis.
Kāda ir dabas nozīme cilvēkam un sabiedrībai? Pirmkārt, daba ir mūsu māte ("dzemdēšana"). Daba, kas evolūcijas gaitā ir radījusi cilvēku rasi, ir klātesoša katrā no mums kā mūsu būtisko spēku bioloģiskā sastāvdaļa. Tāpēc pārtraukums ar dabu vienmēr nozīmē cilvēka nāvi, jo mēs varam pastāvēt tikai dabā, tās klēpī.
Otrkārt, daba ir visu patēriņa preču avots, "barojošais princips". Pārtika, apģērbs un mājoklis, enerģija (ūdens, gaiss, kodolenerģija), minerāli - to visu cilvēks galu galā iegūst no dabas. Šajā ziņā tā ir gigantiska darbnīca, cilvēka saimnieciskās darbības telpa. Daba ir arī svarīgākais cilvēku fiziskās veselības avots (saule, svaigs gaiss, mežs, ūdens u.c.), kas mūsdienās ir īpaši svarīgi. Dabas resursu izsīkšana nozīmēs lielas problēmas un traģisku situāciju cilvēcei, pastāvēšanas iespēju atņemšanu nākamajām cilvēku paaudzēm. Ir acīmredzams, ka dabai ir būtiska ietekme uz cilvēku dzīvesveidu, viņu produktīvo spēku sadalījumu un sociālā darba dalīšanu, tautu kustību, darba instrumentu attīstības tempu.
Treškārt, daba darbojas arī kā estētiskās apceres un apbrīnas, baudas un iedvesmas objekts ("brīnišķīgs sākums"). Daba ir izcils mākslinieks, grandiozs templis un brīnišķīgs skats, kas apvienots vienā. Nav pārsteidzoši, ka dabas tēls vienmēr ir klātesošs daiļliteratūrā, glezniecībā un citos mākslas veidos. Viņu uz audekliem attēlojuši slavenie mākslinieki I. K. Aivazovskis un I. I. Levitāns. Krievu dzejnieki A. S. Puškins un S. A. Jeseņins viņu apbrīnoja. Par to domāja Č.Aitmatovs, S.P.Zaļigins un citi rakstnieki. Saskarsme ar dabu padara cilvēku cildenu, attīsta viņā labākās īpašības - skaistuma izjūtu, maigumu un žēlsirdību, iztēli, smagu darbu, rūpes.
Ģeogrāfiskā vide cilvēka eksistencei nosaka noteiktus nosacījumus. Tā kā cilvēces ģeogrāfiskā vide ir neviendabīga, tās ietekmes izpausmes ir daudzšķautņainas. Ģeogrāfiskā vide var ietekmēt cilvēka fiziskās īpašības. Vienkāršākais piemērs: sacīkstes. Kāpēc Āfrikas kontinentā dzīvo cilvēki ar melnu ādu un cirtainiem matiem? Zem dedzinošajiem saules stariem cilvēks ar gaišu ādu vienkārši nebūtu izdzīvojis. Arī dabiskā vide nosaka nodarbošanos. Tātad nomadu mongoļi-tatāri varēja nodarboties tikai ar nomadu liellopu audzēšanu, un slāvi varēja atļauties mazkustīgu dzīvesveidu.
Stepes, kurās dzīvoja mongoļi-tatāri, nav piemērotas liellopu audzēšanai, un slāviem bija diezgan auglīgas augsnes. Pastāvīgs pārtikas trūkums Ķīnā. Dabas resursu nabadzība iepriekš noteica ķīniešu virtuves visēdāju raksturu. Slāviem, kuriem mežā bija daudz medījamo dzīvnieku, nevajadzēja ēst čūskas, tārpus un žurkas. Priekš kam? Tas viss ir maz kaloriju, kad var nokaut vienu lielu mežacūku un visi būs paēduši. Tieši ne tikai ēdiena, bet arī koka trūkums noteica, ka ķīniešu virtuvē viss tiek smalki sagriezts, lai ātrāk varētu apcept vai pagatavot. Karstais klimats padarīja Indijas virtuvi pikantu. Arī ģeogrāfiskā vide ietekmēja cilvēku sociālo un valstisko struktūru. Senajā Ēģiptē bija lieliski apstākļi lauksaimniecībai, izņemot vienu - ūdens trūkumu. Bija nepieciešams izbūvēt apūdeņošanas iekārtas. Tas bija grūts uzdevums, prasīja visu cilvēku pūles. Cilvēkresursu koncentrēšanai bija nepieciešama spēcīga valsts vara, tāpēc valsts Ēģiptē veidojas pēc austrumnieciskā despotisma veida. Senajā Grieķijā ir daudz saules, bet bija arī pietiekami daudz ūdens. Katrs varēja nodarboties ar lauksaimniecību pats, līdz ar to radās iespēja veidot pilsētvalstis ar daudz demokrātiskākām tradīcijām. Arī senie slāvi nevarēja dzīvot vieni, cirtiena sistēma prasīja kopīgus pūliņus. Tāpēc brīvo cilvēku apvienošanās kopienā ir raksturīga Kijevas Krievijai.
Vai tas nozīmē, ka ģeogrāfiskā vide ir noteicošais faktors indivīdu un sabiedrības attīstībā? Atbilde uz šo jautājumu filozofijā ir neviennozīmīga. Ģeogrāfiskā determinisma piekritēji uzskata, ka ģeogrāfiskā vide ir izšķirošais faktors. Piemēram, šīs pozīcijas atbalstītājs bija Ļevs Mečņikovs, slavenā fiziologa Iļjas Mečņikova brālis. Monteskjē pirmo reizi sāk izprast atšķirību starp valstiskumu Rietumu un Austrumu civilizācijās, kuras viņš definē kā ziemeļus un dienvidus. Viņš uzskata, ka ziemeļu aukstais klimats cilvēkos veicina nemitīgu kustību ieradumu un fizisko stresu, un tas veido tādas rakstura iezīmes kā drosme, pašapziņa, pārākuma sajūta pār dabu un kaimiņiem. Ziemeļu klimats cilvēkos veicina individuālismu, kas ļauj viņiem dzīvot demokrātiskā valstī.
Savukārt dienvidu karstais klimats veicina kolektīvismu. Viņš cilvēkos rada fiziskas relaksācijas ieradumu un tādas rakstura iezīmes kā kautrība, šaubas par sevi, vēlme nestrādāt, bet bauda, pārmērīga aizraušanās. Dienvidu valstu iedzīvotājiem pazeminās aktivitātes līmenis un zinātkāre par apkārtējo pasauli, kam seko morāles līmeņa pazemināšanās, bet pieaug viltības, liekulības un nežēlības līmenis.
Viņiem patīk nevis darbības, kuru mērķis ir izzināt un pārveidot apkārtējo pasauli, bet gan kontemplatīva pasivitāte un slinkums, pat ja tas noved pie nabadzības un verdzības. Individuālisma vietā dienvidos dominē kolektīvisms kā priekšnoteikums cilvēku pakļaušanai despotiskajai varai.
Ja runājam par cilvēku un dabu, tad ir svarīgi definēt viņā dabiskā un sociālā salikumu. No vienas puses, cilvēks ir dabas sastāvdaļa, no otras – sabiedriska būtne. Mēs varam teikt, ka viņš ir biosociāla būtne. Tas apvieno divus principus – bioloģisko un sociālo.
Saskaņā ar bioloģisko (no dabas datiem) cilvēkā ir ierasts izprast viņa ķermeņa anatomiju (struktūru), fizioloģiskos procesus un funkcijas viņā. Tā ir arī centrālā nervu sistēma ar smadzenēm kā galveno apkārtējās pasaules "spoguli". Tas ietver gēnu fondu, kas ir iedzimtas informācijas nesējs. No dabas tiek dotas cilvēku seksuālās īpašības - vīrišķais un sievišķais principi. Kopumā bioloģiskie veido cilvēka kā dzīvas būtnes dabiskos spēkus. Tas aktīvi ietekmē dzemdību procesus, bērnības un pusaudža periodu un kopējo dzīves ilgumu. Bioloģiskā ietekme uz cilvēka individualitāti (temperamenta veidu, domāšanas īpatnībām), uz dažu viņa spēju attīstību - novērošanu, reakciju uz ārpasauli, gribasspēku. Dabas spēki pēc būtības tiek nodoti bērniem no vecākiem caur piedzimšanu, bet tie tikai dod iespēju cilvēkam eksistēt pasaulē kā personai. Bioloģiskā ir ķermeņa forma, struktūra un psihosomatiskās reakcijas, kas nodrošina cilvēka sugu un individuālo pielāgošanos ārējai videi.
Saskaņā ar sociālo cilvēkā filozofija saprot, pirmkārt, viņa spēju domāt un praktiski rīkoties. Pie tā pieder arī garīgums, t.i. jūtu un domu pasaule, spēja mīlēt un ienīst, priecāties, skumt un ciest. Sociālais ir arī cilvēka pašapziņa un pasaules uzskats, spēja uzdot jautājumu "Kas es esmu šajā pasaulē?" un sniedziet uz to atbildi. Svarīga cilvēka sociālo īpašību sastāvdaļa ir viņa attieksme pret ārpasauli, pilsoniskā pozīcija sabiedriskajā dzīvē. Tas viss kopā veido cilvēka sociālos spēkus. Tie veidojas sociālajā vidē caur socializācijas mehānismiem, t.i. iepazīstinot cilvēku ar kultūras pasauli kā cilvēces garīgās un praktiskās pieredzes kristalizāciju, un tiek realizētas dažādu aktivitāšu gaitā. Sociālais - veidojas, pamatojoties uz darba aktivitāti, saikņu un attiecību sistēmu, kas nepieciešama cilvēka spēju un spēju īstenošanai.
Kā sociālais un bioloģiskais ir saistīts? Risinot šo jautājumu zinātniskajā literatūrā, visbiežāk sastopamas trīs pozīcijas. Pirmā pieeja ir cilvēka bioloģiskās (naturālistiskās) interpretācijas (Z. Freids un citi). Tiek ierosināts uzskatīt par galvenajām cilvēkā viņa dabiskās īpašības, kurām it kā ir izšķiroša ietekme uz viņa uzvedību. Tiek uzskatīts, ka cilvēks sākotnēji ir vairāku kungu kalps - viņa neapzinātās un kultūras normas, kas ir cilvēka "ienaidnieki" un "apspiedēji". Tie it kā nomāc cilvēkā dabisko principu, piemēram, nosaka kaut kādus aizliegumus un ierobežojumus. Arī eigēnikas pamatlicējs angļu zinātnieks F. Galtons pieturējās pie cilvēka bioloģiskās interpretācijas. Viņš uzskatīja, ka cilvēku uzvedību un sociālās darbības nosaka viņu iedzimtais ģenētiskais sastāvs. Zinātnē lielu atsaucību guva slavenā itāļu zinātnieka K. Lombroso mācība par it kā "noziedzības gēna" klātbūtni cilvēkā, kas, viņi saka, ir iedzimts un nosaka uzvedības programmu.
Otro pieeju pārstāv galvenokārt socioloģizējošas (sociocentriskas) personas interpretācijas. Tās atbalstītāji vai nu pilnībā noliedz cilvēka bioloģisko principu, vai arī nenovērtē tā nozīmi. Šādas pieejas elementi bija sastopami, piemēram, utopiskajā sociālismā (G. More, T. Kampanella), kas sludināja uzdevumu veidot "jaunu cilvēku" topošajā komunistiskajā sabiedrībā un paļāvās uz izglītības "visvarenību". Zināmā mērā socioloģizācija ir ietverta arī klasiskajā marksismā, kas mēdz pārvērtēt sociālā principa lomu cilvēkā. Zināms, piemēram, Krievijas boļševiki ar V.I.Ļeņinu priekšgalā izvirzīja uzdevumu veidot komunistisku personības tipu, kas atbrīvotos no buržuāziskās sabiedrības mantojuma un paliekām.
Trešā pieeja biosociālās problēmas risināšanai ir balstīta uz vēlmi izvairīties no iepriekšminētajām galējībām. Šī nostāja ir īpaši parādīta mūsdienu pašmāju zinātnieku darbos (NP Dubinin. I. T. Frolovs un citi), un to raksturo vēlme uzskatīt personu par sarežģītu sintēzi, bioloģisko un sociālo principu savijumu. Šī pieeja paver iespējas cilvēka kā vienota dzīva veseluma izpētei gan ar dabas, gan sociālo zinātņu palīdzību.
Ir atzīts, ka cilvēks vienlaikus dzīvo saskaņā ar divu pasauļu likumiem - dabisko un sociālo. Bet tiek uzsvērts, ka galvenās viņa dabas īpašības (spēja domāt un radoši darboties) joprojām ir sociālas izcelsmes. Galu galā šīs īpašības cilvēkam nav dotas dzimšanas brīdī, kas ir diezgan acīmredzams. Tās vēl jāveido, jo citādi cilvēks paliks, kā trāpīgi izteicās E.V.Iljenkovs, tikai "gaļas gabals". Spēja domāt un praktiski rīkoties cilvēkam tiek dota jau piedzimstot tikai tieksmju veidā, t.i. priekšnoteikumi pastāvēšanai kā personai. Bioloģiskais un sociālais cilvēkā ir slāņots viens virs otra un pilda savas īpašās funkcijas. Socializācijas ietekmē dabiskais kļūst kulturāls, "cēls". Ir zināms, piemēram, ka mūsdienu cilvēka ēdiena uzņemšana notiek "cilvēciskā veidā", t.i. saskaņā ar noteiktiem noteikumiem. Iznēsājot un dzemdējot bērnu, plaši tiek izmantotas sociālās tehnoloģijas. Tas viss galu galā padara cilvēku ne tikai par civilizētu būtni, bet arī dod viņam papildu izredzes izdzīvot apkārtējā pasaulē.
Bioloģiskā ir sociālā rašanās un īstenošanas priekšnoteikums. Bioloģiskais cilvēkā izpaužas agrāk. Kādā vecumā cilvēks atceras sevi? Parasti no trim līdz pieciem gadiem. Un kurā vecumā cilvēks sevi realizē? Parasti no divu gadu vecuma. Kad bērns par sevi sāk teikt "es", tas ir vissvarīgākais brīdis, ko vecāki bieži neapzinās. "Tu, tu, drīz gatavojies." Bioloģiskās spējas. Tie. dabas bieži vien iepriekš nosaka cilvēka spēju kaut ko darīt. Piemēram, par mūziķi nevarēs kļūt tas, kurš uzkāpis lācim uz auss. Vai arī tas, kuram nav spēju gleznot, nevarēs kļūt par mākslinieku. Pat ja šādas spējas ir, tās jāattīsta pēc iespējas agrāk. Pieaugušā vecumā iemācīties zīmēt ir daudz grūtāk. Taču cilvēks var kļūt par sabiedrības locekli tikai socializācijas procesā. Viņš var apgūt runu, rakstīšanu, pat iemācīties staigāt uz divām kājām tikai tādā sabiedrībā kā viņš pats. Ņemsim klasisku piemēru - Mowgli. Tikai pasakā viņš varēja kļūt par sabiedrības locekli. Reālajā dzīvē, ja bērni nonāktu dzīvnieku sabiedrībā, 5-7 gadu vecumā iekļuvuši cilvēku sabiedrībā, viņi vairs nevarētu kļūt par cilvēkiem šī vārda pilnā nozīmē. Diemžēl šādi gadījumi notiek arī mūsu valstī. Reiz man nācās redzēt reportāžu par 10-12 gadus vecu meiteni. Kas dzīvoja audzētavā ar suni. Vecākiem viņa nebija vajadzīga. Meitene skrēja četrrāpus, ēda no bļodas. Nokļuvusi bērnu namā, viņa ar lielām grūtībām pārgāja uz kājām. Bija jāpiepūlas, lai iemācītu viņai lietot karoti. Vēl vienu bērnu uzaudzināja kaķis. Vecākiem bija pienācis laiks iedzert šņabi. Bērns arī sāka ņaudēt cilvēka runas vietā. Socializācijas process ir ļoti sarežģīts un ietver daudzas sastāvdaļas: no dzimuma lomu apgūšanas līdz politiskajai socializācijai. Liela loma socializācijā ir spēlei, piemēram, spēlēšanās pie mātēm un meitām. Spēlēšanās ar lellēm nav sevis izdabāšana, laika tērēšana. Viņa māca bērnam sociālo lomu: mamma, tētis. Šajā gadījumā bērns atkārtos to, kas ir ģimenē. 2. Sabiedrība un tās struktūra. Sabiedrības apakšsistēmas: ekonomiskā, garīgā, sociālā, politiskā.
Filozofiskās mācības par sabiedrību sāka rasties, dzimstot pašām filozofiskajām zināšanām. Tātad Indijas un Ķīnas filozofijā, budismā, konfūcismā un citos strāvos) bija mācības par sociālo struktūru, sociālo struktūru, valsts vietu un lomu sabiedrībā, par cilvēku un viņa attiecībām ar sabiedrību un valsti. Senajā Grieķijā sāka veidoties zinātniska pieeja sabiedrības izpētei, kas izpaudās slaveno vēsturnieku Hērodota un Tukidīda darbos. Zīmīgi, ka antīkā filozofija jau ir pētījusi sabiedrību no dažādiem leņķiem. Piemēram, Demokrits mēģināja apsvērt sociālās dzīves izcelsmi cilvēku darba gaitā. Sokrāts uzsāka cilvēka kā sociālās un morālās dzīves subjekta tēmas izpēti. Diogēns un Epikūrs vērsa uzmanību uz dažādajām cilvēku dzīves formām sabiedrībā. No visiem senajiem filozofiem vislielāko ieguldījumu sabiedrības teorijā sniedza Platons un Aristotelis. Tātad Platons izstrādāja tā sauktās "ideālās" (ideālās) valsts doktrīnu, kurā būs pārstāvētas trīs sociālās grupas - ražotāji, karotāji un valdnieki, un aristokrātiska republika kļūs par valdības formu. Kas attiecas uz Aristoteli, viņš veidoja politikas doktrīnu un pētīja dažādas valsts varas formas sabiedrībā – aristokrātiju, republiku, demokrātiju, politiku un citus. Šis grieķu domātājs ir pazīstams arī kā idejas par verdzības kā sabiedrības attiecību un institūciju sistēmas dabiskumu autors.
Viduslaikos veidojās un dominēja teoloģiskā (reliģiskā) izpratne par sabiedrību un tās uzbūvi. Tika uzsvērta ideja par Dieva radīto cilvēku un sabiedrību (Aurēlijs Augustīns, Toms * Akvīnas). Tika uzskatīts, ka Dievs pirmajiem cilvēkiem devis brīvu gribu, bet viņi nespēja saprātīgi no tās atbrīvoties. Rezultātā visa cilvēces vēsture ir kļuvusi par grēkā krišanas vēsturi un mūžīgo cīņu starp Labā un Ļaunuma spēkiem. Tā laika filozofija baznīcu uzskatīja par augstāko varas institūciju sabiedrībā, bet garīdzniecību kā īpašu sociālo grupu. Atsevišķi viduslaiku domātāji uzskatīja, ka sabiedrības vēsturē, tāpat kā indivīda dzīvē, ir arī savi periodi – dzimšana, ziedēšana un nāve. Tika pausta pārliecība, ka cilvēces vēstures noslēgums tomēr būs labā spēku uzvara un noteiktas Dieva Valstības nodibināšana, kā to bija iecerējis Radītājs.
Renesanses un Jaunā laika periodā sabiedrību pamazām sāka uztvert kā kaut ko dabisku, kas attīstījies ilgstošas dabas evolūcijas gaitā uz Zemes, kā vienu no iespējamām pasaulēm Visumā. Tā laika sociālfilozofiskajās mācībās tika realizēts priekšstats, ka sabiedrība ir sarežģīta attiecību un institūciju sistēma, topošie marksisti komunismu pasludināja par sava veida ideālu sabiedrību, taisnīgu un saprātīgi organizētu brīvo strādnieku apvienību.
Filozofijas vēsture liecina, ka sabiedrības tēma tajā tradicionāli ir klātesoša un ieņem nozīmīgu vietu. Filozofijas nozari, kurā sabiedrība tiek uzskatīta par īpašu un unikālu Kosmosa fenomenu, sauc par sociālo filozofiju jeb sabiedriskās dzīves filozofiju. Zināšanu objekts viņai ir sabiedrība kā neatņemama, pretrunīga un dinamiska sistēma (sociāla būtne), avoti un virzītājspēki, sabiedrības funkcionēšanas un attīstības mehānismi, un objekts ir universālais šajā sistēmā. Īsāk sakot, sociālā filozofija ir vispārēja sociālās dzīves teorija, tās pamati un svarīgākās izpausmes formas.
Sociālā filozofija ir ļoti cieši saistīta ar tādu zinātni kā socioloģija. Ja sociālā filozofija ir teorija par zināšanu par sabiedrību augstākās vispārināšanas pakāpi, tad socioloģija ir teorija par šo zināšanu "vidējo" vispārināšanas līmeni. Socioloģija pēta individuālu sociālo (nedabisko) sistēmu darbību un attīstību (piemēram, ģimenes socioloģija, zinātnes, kultūras socioloģija u.c.), un sociālo filozofiju interesē sabiedrība kopumā, sociālais visums. . Abas mūsu nosauktās zināšanu nozares ir organiski saistītas un viena otru papildina. Kopā ar citām zinātnes atziņu nozarēm (arheoloģiju, vēsturi, politikas zinātni, etnogrāfiju un citām) tās galu galā veido holistisku sabiedrības kā īpaša veida realitātes portretu. Sabiedrības filozofiskā izpēte ir ļoti specifiska. Fakts ir tāds, ka cilvēces vēsturi veido dzīvi un ļoti dažādi cilvēki. Tāpēc sabiedriskā dzīve vienmēr ir daudzveidīga, neskaidra un bieži vien pat neparedzama, nelaimes gadījumu pilna. Tā ir ārkārtīgi bagāta ar savām izpausmēm, aiz kurām dažkārt grūti atklāt to iekšējo būtību, likumus un funkcionēšanas un attīstības modeļus. Šajā ziņā sociālo parādību izzināšanai (un tās vienmēr ir unikālas un zinātniskā eksperimentā neproducējamas) nevar palīdzēt pat vispilnīgākie instrumenti. Tas prasa lielu cilvēka prāta spēku, daudzu faktu skrupulozu pārdomu. Lieta ir arī tāda, ka sabiedrības zināšanas rodas akūtā sāncensībā starp dažādiem pasaules skatījumiem un ideoloģiskām pieejām. Tomēr katrs no viņiem nes tikai daļu patiesības, lai gan tā apgalvo, ka ir pilnībā izsmelta. Sociālajā filozofijā atsevišķu pieņēmumu un teoriju patiesums atklājas nevis uzreiz, bet tikai pēc ievērojama laika perioda. Nav pārsteidzoši, piemēram, ka svarīgākie sabiedrības un tās vēstures likumi tika atklāti un izprasti tikai 19. - 20. gadsimtā, kas notika, pateicoties tādu domu gigantu kā G. Hēgeļa un K. Marksa darbam. . P.A. Sorokins un citi slaveni zinātnieki.
Sociālā filozofija kā zināšanu joma veic vairākas svarīgas funkcijas. Tie ietver, pirmkārt, ideoloģiskos un metodoloģiskos, ideoloģiskos, aksioloģiskos. Pats elementārākais ir tas, ka sociālfilozofiskās zināšanas palīdz veidot holistisku teorētisku sabiedrības kā supersarežģīta sociālā organisma portretu. Tā pēta sabiedrības būtību un uzbūvi, atklāj cilvēka vietu un lomu tajā, attiecības starp cilvēkiem un sociālajām grupām, svarīgākās cilvēka darbības formas sabiedrībā. Sociālo zinātni kā zinātņu kompleksu par matērijas kustības sociālo formu var tēlaini salīdzināt ar augošu koku. Tās atsevišķas nozares ir privātās sociālās zinātnes (politoloģija, psiholoģija, demogrāfija u.c.). Tas pats koka stumbrs ir sociālā filozofija kā visas sociālo zinātņu sistēmas balsta struktūra. Tā veidota, lai sniegtu atbildi uz ļoti svarīgu ideoloģisku jautājumu par to, kas ir sabiedrība kā specifisks Visuma un cilvēka eksistences pasaules fenomens, lai atbildētu uz citiem jautājumiem, kas veido sociālfilozofiskās izpētes problemātisko lauku.
Uzdodot jautājumu par sabiedrības būtību ("Kas tas ir?"), sociālā filozofija tādējādi sper pirmo soli tās teorētiskās izpratnes virzienā. Var teikt, ka sabiedrība ir pašattīstoša strukturēta sistēma, kuras integritāti galvenokārt nosaka cilvēku ražošanas-darba un garīgās attiecības.
Kas ir raksturīgs sabiedrībai kā unikālai Kosmosa parādībai?
Sociālajā filozofijā sabiedrība (sociālā būtne, sabiedrība) tiek raksturota kā augstākā matērijas kustības forma starp visām mūsdienu zinātnei zināmajām. Sākums un noteicošais faktors tās veidošanā bija darbs, kas ir cilvēka darbarīka darbība. Pateicoties darbam, cilvēks pamazām spēja radīt realitāti, kas būtiski atšķiras no dabas. Šī jaunā pasaule, ko radījis cilvēku darbs (arī garīgā sfēra), ir sabiedrība. Tas poētiskā formā teikts ar dzejnieka N.A.Zabolotska vārdiem: "Cilvēkam ir divas pasaules: / Viena, kas mūs radīja, / Otra, kuru mēs radām gadsimtiem ilgi / Mēs veidojam pēc iespējas labāk." Darbam ir bijusi un ir īpaša loma sociālajā dzīvē. Viņš ir sabiedrības sākums un būtība (pamats). Un visa pasaules vēsture ir nekas vairāk kā, pēc Kārļa Marksa vārdiem, "cilvēka radīšana ar cilvēka darbu", cilvēka kā radošā aģenta veidošanās.
Sociālā filozofija arī atzīmē, ka sabiedrība ir ļoti sarežģīts organisms. Visu sabiedriskās dzīves formu un izpausmju nesējs ir cilvēks. Viņš ir sabiedrības un tās vēstures veidotājs, sabiedriskās dzīves telpas un laika centrālais punkts. Sociālajā pasaulē cilvēks vienlaikus ir savas drāmas autors, režisors un aktieris, t.i. dzīves ceļš. “Visa pasaule ir teātris, visas sievietes, vīrieši tajā ir aktieri”, – tā par to tēlaini izteicās V.Šekspīrs. Sabiedrība ir ļoti raiba pasaule, daudzveidīgā vienotība: cilvēku vajadzības un intereses, viņu ideāli un darbības formas, sociālās institūcijas. Tā ir lielu un mazu sociālo grupu, izcilu un neredzamu personību vienotība, politikas un ekonomikas, zinātnes un reliģijas, morāles un tiesību, pagātnes, tagadnes un nākotnes pretrunīgā vienotība. Neskatoties uz šķietamo haosu, sabiedrība joprojām ir sistēma ar sakārtotiem sakariem un attiecībām, funkcionēšanas un attīstības loģiku. Raksturojot sabiedrību, sociālā filozofija tajā identificē vairākas galvenās sfēras jeb savas būtības jomas.
Pirmkārt, tā ir ekonomikas sfēra jeb "materiālās ražošanas pasaule". Šeit cilvēks ar zināšanu un prasmju, speciālu instrumentu, iekārtu un tehnoloģiju palīdzību rada sev nepieciešamās materiālās preces (pārtiku, apģērbu, mājokli utt.). Ekonomika ir galvenais sabiedrības pastāvēšanas nosacījums, tās progresa dzinējspēks.
Otrkārt, sabiedrībā pastāv sociālā sfēra jeb "sociālo grupu pasaule". Tā radās un vienmēr pastāv uz dabiska un konkrēta vēsturiska pamata. Šī zona ir lielu un mazu cilvēku sociālo grupu (kopienu) kopums ar viņu vajadzībām, interesēm un attiecībām. Ekonomiskā sfēra ir ekonomiskā telpa, kurā tiek organizēta valsts saimnieciskā dzīve, tiek veikta visu tautsaimniecības nozaru mijiedarbība, kā arī starptautiskā ekonomiskā sadarbība.Materiālā ražošana, t.i. cilvēku patēriņam nepieciešamo priekšmetu radīšana, kas parasti dabā nav sastopami gatavā veidā (pārtika, apģērbs, mājoklis utt.), ir vissvarīgākā sociālās dzīves pazīme. Viss, kas atrodas sabiedrībā, galu galā tiek radīts darba rezultātā dažādos tā izpausmes veidos. Dzīvnieki labākajā gadījumā kolekcionē, kamēr cilvēki prot ražot, viņi ir strādnieki un radītāji. Tautsaimniecības sfēras galvenie kritēriji ir: ražošanas instrumentu attīstība, ražošanas mehanizācija un automatizācija, jaunu tehnoloģiju pieejamība, speciālistu profesionālās sagatavošanas maksimāla īstenošana, cilvēku materiālais dzīves līmenis. Katrā sabiedrībā materiālu ražošanai ir sava specifika, ko nosaka ģeogrāfiskais novietojums, klimats, izejvielas un energoresursi, iedzīvotāju skaits, vēsturiskās tradīcijas un citi faktori.
Materiālā ražošana tiek veikta darba gaitā, kas ir mērķtiecīga, uz instrumentiem balstīta cilvēka darbība, kuras mērķis ir pārveidot dabu viņu interesēs un mērķos. Darba loma cilvēka un sabiedrības dzīvē ir tik liela un daudzpusīga, ka nepieciešams to raksturot kā sociāli kulturālu parādību un procesu. Darbs ir cilvēka dzīves nepieciešams nosacījums, visas sabiedrībā radītās bagātības "tēvs". Turklāt, pārveidojot ārējo dabu, cilvēks pilnveido arī sevi – sava ķermeņa uzbūvi, maņu orgānus, domāšanu un citas spējas. Sabiedrībai augot un kļūstot sarežģītākai, pats darbs, tā raksturs, formas un līdzekļi kļuva sarežģītāki. Jo īpaši parādījās darba dalīšana, t.i. noteiktu funkciju sadalījums starp cilvēkiem un to īstenošanas nosacījumi. Bija agrārā un rūpnieciskā darbaspēka, vadības un izpildvaras, militārā darbība.
Katram ekonomiskās attīstības līmenim ir savs ražošanas veids. Ražošanas veids ir tas, kas un kā tiek apstrādāta daba un kā cilvēki mijiedarbojas materiālās ražošanas procesā. Rīki, darba priekšmeti un tehnika kopā veido ražošanas līdzekļus. Tos var saukt arī par materiālu ražošanas metodes materiālo sastāvdaļu. Īpašu vietu starp tiem ieņem darba instrumenti - speciāli instrumenti, kas paredzēti cilvēka dabiskā materiāla apstrādei (lāpsta, urbis, āmurs un sabiedrībā radīto materiālo un garīgo labumu izplatīšana un patēriņš, sociālo pretrunu risināšanai). sabiedrības noslāņošanās, par atbilstošo iedzīvotāju slāņu sociālo aizsardzību Tas attiecas uz visa sociālo, šķiru un nacionālo attiecību kompleksa regulēšanu attiecībā uz darba apstākļiem, ikdienas dzīvi, izglītību un cilvēku dzīves līmeni.
Kā redzams, sociālās sfēras funkcionēšana ir saistīta ar īpaša sociālo vajadzību loka apmierināšanu. To apmierināšanas iespējas nosaka personas vai sociālās grupas sociālais statuss, kā arī esošo sociālo attiecību raksturs. Šo vajadzību apmierināšanas pakāpe nosaka konkrētas personas, ģimenes, sociālās grupas u.c. dzīves līmeni un kvalitāti. Tie ir vispārinoši rādītāji par sasniegto cilvēku labklājības līmeni un tās sociālās sfēras funkcionēšanas efektivitāti. Uz to jābūt vērstai valsts sociālajai politikai. Politiskā sfēra ir telpa šķiru, citu sociālo grupu, nacionālo kopienu, politisko partiju un kustību, kā arī dažāda veida sabiedrisko organizāciju politiskajai darbībai. Viņu darbība notiek uz nodibināto politisko attiecību pamata un ir vērsta uz viņu politisko interešu īstenošanu.
Šīs intereses galvenokārt attiecas uz politisko varu, kā arī uz savu politisko tiesību un brīvību izmantošanu. Atsevišķu subjektu interesēs ir nostiprināt esošo politisko varu. Citi - tā likvidēšana. Vēl citi cenšas dalīties politiskajā varā ar citiem dalībniekiem. Līdz ar to katrs savās interesēs vēlas vienā vai otrā veidā ietekmēt politiskos procesus.
Šajā nolūkā katrs no politiskās sfēras dalībniekiem, neatkarīgi no tā, vai tā ir šķira, politiskā partija vai indivīds, cenšas paplašināt savas politiskās tiesības un brīvības. Tas nobīda viņu politiskās darbības robežas, rada lielas iespējas viņu politisko interešu īstenošanai un politiskās gribas iemiesojumam.
Mūsdienu politiskie procesi būtiski politizē daudzu cilvēku apziņu un palielina viņu politisko aktivitāti. Tas palielina politiskās sfēras lomu un nozīmi sabiedrības dzīvē. _
Garīgā sfēra ir cilvēku attiecību sfēra attiecībā uz dažāda veida garīgām vērtībām, to radīšanu, izplatīšanu un asimilāciju visos sabiedrības slāņos. Tajā pašā laikā garīgās vērtības nozīmē ne tikai, teiksim, glezniecības, mūzikas vai literāro darbu priekšmetus, bet arī; zināšanas par cilvēkiem, zinātni, morāles uzvedības normām utt., vārdu sakot, viss, kas veido sociālās dzīves garīgo saturu vai sabiedrības garīgumu.
Sabiedriskās dzīves garīgā sfēra ir veidojusies vēsturiski. Tas iemieso sabiedrības attīstības ģeogrāfiskās, nacionālās un citas iezīmes, visu atlikto! tās nospiedums tautas dvēselē, nacionālais raksturs * Sabiedrības garīgā dzīve veidojas no cilvēku ikdienas garīgās komunikācijas un no tādām viņu darbības jomām kā zināšanas, tajā skaitā zinātniskā, izglītība un audzināšana, no morāles izpausmēm, māksla. , reliģija. Tas viss veido garīgās sfēras saturu, attīsta garīgo! cilvēku pasaule, viņu priekšstati par dzīves jēgu sabiedrībā. Tam ir izšķiroša ietekme uz garīgo principu veidošanos viņu darbībā un uzvedībā.
Liela nozīme šajā ziņā ir izglītības un audzināšanas funkcijas pildošo institūciju darbībai – no pamatskolām līdz universitātēm, kā arī cilvēka ģimenes izglītības atmosfērai, viņa vienaudžu un draugu lokam, visai bagātībai. viņa garīgā komunikācija ar citiem cilvēkiem. Svarīga loma cilvēka garīguma veidošanā ir oriģinālajai tautas mākslai, kā arī profesionālajai mākslai - teātrim, mūzikai, kino, glezniecībai, arhitektūrai u.c.
Viena no mūsdienu sabiedrības attīstības pamatproblēmām ir kā veidot, saglabāt un bagātināt cilvēku garīgo pasauli, piesaistīt viņus patiesām garīgām vērtībām un novērst tās no viltus, kas grauj cilvēka dvēseli un sabiedrību. Viss liecina, ka garīgās sfēras nozīmi mūsdienu sabiedrības attīstībā tās tagadnei un nākotnei diez vai var pārvērtēt. Šeit notiekošo procesu izpētei arvien vairāk pievēršas zinātnieki, filozofi, reliģiskie vadītāji un citi garīgās kultūras pārstāvji.
Tālāk vai Rādīt visu nodaļu
Notiek ielāde...