Cikla nosaukumu Blokam ieteica V. Brjusovs. Tajā bija iekļauti labākie 1901. - 1902. gada dzejoļi, kas veltīti L.D. Mendeļejeva. Dzejnieks par krājuma kompozīciju rakstīja: “... “vienas stīgas” dvēsele man ļāva stingri sakārtot visus pirmās grāmatas dzejoļus. hronoloģiska secība; šeit nodaļas nosaka pēc gadiem, turpmākajās grāmatās - pēc jēdzieniem...” Šī grāmata ir spilgtākā “jaunākā simbolika” parādība krievu literatūrā, bet tajā pašā laikā tā ir lirika, kas sevī uzsūkusi pasaules un krievu poētiku. tradīcijas, Tjutčeva, Feta, Polonska pieredze. Savā dienasgrāmatā Bloks rakstīja, ka dzeja ir lūgšana, bet dzejnieks ir apustulis, veidojot tos “dievišķā ekstāzē”, un iedvesma ir līdzīga ticībai. Šī cikla pētnieki atzīmē trīs liriskās varones tēlus: kosmisko - Pasaules dvēsele; reliģiskā - Debesu karaliene; ikdienā - maiga, bet nedaudz augstprātīga meitene. Dzejoļi atklāj attiecības ar draugu, līgavu, sievu, kurā dzejnieks saskatīja mūžīgās sievišķības iemiesojumu, kristiešu simbols: "Tava miglāja staros / es sapratu jauno Kristu." Parādās tempļu, katedrāļu un baznīcu vārtu attēli.
Es ieeju tumšos tempļos,
Es veicu sliktu rituālu.
Tur es gaidu Skaisto dāmu mirgojošajās sarkanajās lampās.
"Es ieeju tumšos tempļos...", 1902
Zemes pasaule un simbolika ir cieši saistītas. Skaņas un balsis ir tik tikko dzirdamas, klusinātas, noslēpumainas. Dominē balta krāsa- galvenais varones tēlā.
Bet kā gan es neatpazītu Baltās upes ziedu,
Un šīs bālās kleitas
Un dīvains, balts mājiens?
"Miglas tevi paslēpa...", 1902
Liriskā varoņa noskaņojums ir mainīgs – cerības un šaubas, mīlestība un Skaistās dāmas nāves gaidas. Parādās tēma par bruņinieku kalpošanu sirds dāmai. Liriskais varonis uzsver savu nenozīmīgumu pirms tā “dzīlēm”, dēvējot sevi par “trīcošu radību”. Viņš tiecas ne tikai pēc pārpasaulīgas mīlestības, bet arī pēc zemiskas, īstas sievietes: “Es esmu jauna, un svaiga, un iemīlējusies, / esmu trauksmē, melanholijā un lūgšanās, / Zaļojot, noslēpumaina kļava, / Nemainīgi sliecas pret tevi...” Varoņu tikšanās ir īsta, tēlainība ir konkrēta. Tāpat kā viduslaiku bruņinieks, dzejnieks izveido "mīlestības lūgšanu grāmatu" - grāmatu, kuru viņš vienmēr uzskatīja par labāko.
“Dzejoļos par skaisto dāmu”, pēc Brjusova domām, “it kā nekā īsta” pārdzīvojumi tiek pārnesti uz ideālu pasauli. Dzīve dzejnieku “moka”, zeme viņam “pamesta”, viņš jūtas “senā šūnā”, noslēpumainā “karaliskā ceļā”; priekšā ir "uguns stabs", viņš savus sapņus definē kā "sapņus par vēl nebijušām domām", "kā svēts sapnis", un viņa lolotās lūgšanas ir viena lieta: ļaujiet "domai par ķermeni" pazust, "augšāmcelties". gars, un miesa lai aizmieg!”
Aleksandrs Bloks ir dzejnieks simbolisms, kas dzīvoja gadsimtu mijā, Nepatikšanas laiks, kad notika vērtību pārvērtēšana, dzīves principu pārskatīšana. Un pēkšņi “Dzejoļi par skaistu dāmu”? Protestu, represiju, cilvēka kā indivīda apspiešanas laikos neatkarīgi no tā, vai esi zemnieks vai muižnieks. Tādās reizēs gribējās kaut kā aizbēgt no realitātes. Tieši rakstnieki sāka ķerties pie simbolikas, lai atrastu izeju, viņi sāka ķerties pie mistiskā un nereālā.
Dzejoļi par skaisto dāmu - radīšanas vēsture
Bloks atrada savu izeju mīlestībā, šajā sajūtā, kas iedvesmo un paceļ debesīs. Iemīlējies “Skaistajā lēdijā”, ko viņš sāka rakstīt uz papīra lapām. Tā parādījās Bloka “Dzejoļi par skaisto dāmu”. Katrā savā darbā viņš meklēja pestīšanu, slēpās no ikdienas truluma, un tas viņam izdevās. Kad viņš rakstīja, viņš atradās debesu vietā, mīlestības pasaulē pret “Skaisto lēdiju”, kuras tēlu viņš radīja savās domās un sāka pielūgt viņu “dažreiz kā kalpu, dažreiz kā mīļoto; un mūžīgi vergs,” kā dzejnieks raksta dzejā.
Bloks baidījās, ka reālajā pasaulē viņš tādu sievieti neatradīs, viņa radītais tēls pazudīs: "Bet man ir bail: jūs mainīsit savu izskatu." Taču Bloks turpina meklēt “Skaisto lēdiju”, viņš viņu meklē visur, dzird viņas balsi, elpošanu uz ielām, meklē viņas skatienu un atrod. Viņš atrod daudz skaistāku sievieti, īstu, dzīvu.
Savu laimi, mīlestību viņš satika Lidijas Mendeļejevas izskatā. Viņa mīlestība sāka atspoguļoties uz papīra ar vēl lielāku dedzību. Viņš baidījās viņu aizbiedēt, nevēlējās, lai viņa aizlido kā tauriņš, tāpēc ilgi tikai vēroja viņu, apbrīnoja viņu no tālienes, bet saprata, ka šī ir tā pati sieviete, tā pati “Lieliski Mūžīgā sieva," viņa dvēseles palīgs "nav dzirdams." , ne vārda, bet es ticu: Mīļā - Tu." Un viņš nolēma ierosināt. Gadu gaitā jūtas neizgaisa, bet tikai uzliesmoja, par ko liecina ciklā “Dzejoļi par skaisto dāmu” iekļautie darbi.
Kam Bloks veltīja dzejoļus par skaistu dāmu?
Atbildot uz jautājumu: “Kam Bloks veltīja “Dzejoļus par skaisto dāmu”, mēs varam droši teikt viņai, Lidijai Mendeļejevai, kura dzīvoja kopā ar viņu līdz pēdējam elpas vilcienam. Tik brīnišķīgi šedevri bija veltīti viņai vienai un brīnišķīgajai mīlestības sajūtai.
Īsa Bloka agrīno dziesmu tekstu analīze dzejoļos par skaisto dāmu
Strādājot pie Bloka “Dzejoļiem par skaisto dāmu” un veicot analīzi, varam teikt, ka šeit savijas “divas pasaules”: debesis un zeme, materiālais un garīgais. Visi dzejoļi ir piepildīti ar cildenām izjūtām, te jūtama pārrāvums ar realitāti, pārdabisku ideālu radīšana. Kad tu lasi dzejoļus par skaista sieviete, tu sāc izprast visas dzejnieka pārdzīvotās sajūtas un šķiet, ka lasi viņa dzīvi, jo ne velti Bloka agrīnie dziesmu teksti “Dzejoļi par skaisto dāmu” nodēvēti par dzejnieka lirisko dienasgrāmatu.
Bloka liriskās triloģijas pirmā sējuma centrālais cikls ir “Dzejoļi par skaisto dāmu”. Tieši šie dzejoļi palika Bloka vismīļākie līdz viņa dzīves beigām. Kā zināms, tie atspoguļoja jaunā dzejnieka mīlas dēku ar nākotnes sieva L. D. Mendeļejeva un aizraušanās ar Vl filozofiskajām idejām. Solovjova. Filozofa mācībā par Pasaules dvēseli jeb mūžīgo sievišķību Bloku piesaistīja doma, ka tieši ar mīlestību ir iespējama egoisma likvidēšana un cilvēka un pasaules vienotība. “Augsta” mīlestība pret pasauli cilvēkam atklājas caur mīlestību pret zemes sievieti, kurā jāspēj saskatīt viņas debesu dabu. “Dzejoļi par skaisto dāmu” ir daudzšķautņaini. Kur viņi runā par īstām jūtām un nodod stāstu par “zemes” mīlestību, tie ir intīmas lirikas darbi. Taču Bloka liriskajā ciklā “zemes” pārdzīvojumi un personīgās biogrāfijas epizodes pašas par sevi nav svarīgas - tās dzejnieks izmanto kā materiālu iedvesmotai transformācijai. Svarīgi ir ne tik daudz redzēt un dzirdēt, cik redzēt un dzirdēt; ne tik daudz ko stāstīt, cik stāstīt par “nepateikto”.
Bloka cikla “Dzejoļi par skaisto dāmu” sižets ir sižets par tikšanos ar mīļoto, tikšanos, kas pārveidos pasauli un varoni, savienojot zemi ar debesīm. Šī sižeta dalībnieki ir “viņš” un “viņa”. Varones izskats ir daudzšķautņains. No vienas puses, šī ir ļoti reāla, “zemiska” sieviete, ar kuru katra tikšanās ar kuru liriskajam varonim atklāj kādu jaunu viņā. "Viņa ir slaida un gara, // Vienmēr augstprātīga un barga." Varonis viņu redz “katru dienu no tālienes” vai satiek viņu “saulrietā”. Dažādās tikšanās reizēs viņai var būt "sudrabmelna kažokāda" vai " Balta kleita" Viņa slēpjas "caur tumšajiem vārtiem" utt. No otras puses, mūsu priekšā ir debesu, mistisks "Jaunavas", "Rītausmas", "Majestātiskā" tēls.
Mūžīgā sieva”, “Svētais”, “Skaidrs”, “Neizprotams”... To pašu var teikt par cikla varoni. “Es esmu jauns, svaigs un iemīlējies” ir pilnīgi “zemisks” sevis raksturojums. Un tad jau viņš ir “nepriecīgs un tumšs mūks” jeb “jaunība”, kas aizdedzina sveces. Gaidīšanas situācijas dramaturģija slēpjas pretstatā starp zemisko un debesu, liriskā varoņa un Skaistās dāmas acīmredzamajā nevienlīdzībā. Viņu attiecībās atdzimst viduslaiku bruņniecības atmosfēra: liriskā varoņa mīlestības objekts tiek pacelts nesasniedzamā augstumā, viņa uzvedību nosaka nesavtīgas kalpošanas rituāls. “Viņš” ir iemīlējies bruņinieks, pazemīgs mūks, shēmas mūks, kas ir gatavs pašaizliedzībai. “Viņa” ir klusa, neredzama un nedzirdama; liriskā varoņa ticības, cerības un mīlestības ēteriskais fokuss
21.Bloks. "Dzejoļi par Krieviju"
Blokam Tēvzeme ir bāka, kas izgaismo visu viņa radošo ceļu. Ja jūs ejat šo ceļu no sākuma līdz beigām, jūs varat redzēt Krieviju visā tās daudzveidībā. Bloks mums parāda gan veco Krieviju, gan revolucionāro Krieviju, aptverot lielu vēstures posmu. Viņš neignorēja pat tādu notikumu, kas gadsimtiem šķīra no mums, kā Kuļikovas kauja.
Blokam ir dzejoļu cikls “Uz Kuļikovas lauka”, kur katrā vārdā jūtama neglābjama dzimtenes mīlestība: “Ak, mana Rus! Mana sieva!" - tā viņu uzrunā dzejniece, proti, ne tikai kā dzīvu cilvēku, bet kā vistuvāko radību pasaulē. “Napole Kulikovo” ir darbs, kurā Rus parādās dūmos un asinīs, mocīts, (!) bet lepns.
Valsts dzejolī “Rus” mums šķiet pilnīgi atšķirīga. Šī ir noslēpumaina, burvju zeme. Šeit dzīvo burvji, burvji, velni un raganas. Tas ir noslēpumains, mežonīgs, biedējošs, bet tajā pašā laikā skaists. Tomēr aiz pasakainajām bildēm slēpjas skumjš tēls par nabadzīgu, nožēlojamu dzīvi. Viņš tikai palūkojas aiz atsevišķiem vārdiem: “zem degošu ciematu blāzmas”, “trauslais mājoklis”. Un atrisinājums noslēpumam, par kuru ir dzejolis, ir šāds:
Es satricināju dzīvu dvēseli,
Rus', savā plašumā tu esi,
Un tā - viņa nenotraipīja,
Sākotnējā tīrība.
Lai izprastu “dzīvo dvēseli”, jums tā nav tikai jāvēro, jums ir jādalās ar tās dzīvi, likteni ar krievu tautu. Dzejolī “Krievija” valsts paveras no vēl vienas puses. Šis tēls būs tuvs ikvienam, kurš kādreiz ir bijis ciemā vai braucis pa izlauztu lauku ceļu. Dzejnieks tikai dažās strofās tik spilgti atspoguļoja krievu ciema izskatu ar tā "vaļajām riestām" un "pelēkajām būdām". Šādas bildes paliek patiesas līdz šai dienai. Līdzās mīlestībai pret Tēvzemi te var saskatīt ticību tās spēkam un nesagraujamībai (“...tu nepazudīsi, nepazudīsi”).
Krievijas tēls nepārtraukti savijas ar sievietes tēlu. Blokam Dzimtene ir sieviete; viņa ir kā “skaistais svešinieks”, kuru dzejnieks uzrunā savos agrīnajos dzejoļos. Blokam mīlestība pret Dzimteni un mīlestība pret sievieti ir nedalāmi un vienlīdz nozīmīgi jēdzieni.
A. A. Bloks dzīvoja revolucionārajos laikos. Viņš sajuta pērkona negaisu gaisā, oktobra iestāšanos. Un viņš raksta:
ES ticu: jaunais laikmets celsies
Starp visām nelaimīgajām paaudzēm.
Dzejolis “12” dīvainā kārtā ir arī par dzimteni (VISPĀRĒJAI ATTĪSTĪBAI)
Dzejoļa “Divpadsmitie” rašanās bija dabiska. Bloks pārdomāja nākotnes liktenis Krievija. Šis darbs joprojām tiek interpretēts neviennozīmīgi. Pat pats autors, kā zināms, šaubījās par attēlu izvēles pareizību.
Bloks ir simbolists, viņa dzejolis ir piepildīts ar simboliem. Tas sākas uzreiz ar asu kontrastu: “Melns vakars. Balts sniegs". Melnā krāsa - ļaunums, vētra, spontanitāte, neparedzamība, balta - tīrība, garīgums, gaisma. Dzejolī izmantota arī sarkanā krāsa. Tā nav tikai karogu un saukļu krāsa, tās ir asinis.
Veco pasauli pielīdzina krēpainam sunim. Viņi cenšas viņu padzīt - viņš klīst pēc viņa, neatpaliekot.
Dzejoļu saraustītais ritms ir paredzēts, lai atspoguļotu revolūcijas tempu. Rindas vai nu steidzas uz priekšu, vai palēnina ritmu. Tā ir to dienu “mūzika”, pati revolūcijas atmosfēra.
Dzejoļa kulminācija ir divpadsmit apustuļu parādīšanās divpadsmit karavīru formā (vai otrādi?). Viņu galvā ir Jēzus Kristus. Bloks par to tika nosodīts, viņš pats vilcinājās, bet saprata, ka šis attēls ir vienīgais patiesais. Šeit Kristus neparādās kā kaut kāda reliģiska figūra, pārcilvēks, Dieva dēls. Šis tēls tikai ļauj dzejniekam attaisnot revolūciju no augstākā taisnīguma viedokļa.
"Divpadsmitie" ir neviennozīmīgs darbs. Daži to uztvēra kā “revolūcijas dzejoli”, citi to neuzskatīja. Daži to nosodīja bez ierunām, bet citi, gluži pretēji, kategoriski atzina dzejoli par autora labāko darbu. Skaidrs ir viens – Bloks Krieviju parādīja pilnīgi jaunā veidolā.
Pamazām Blokas dzimtene no vienkāršās, kuras “rakstainais dēlis sniedzas līdz uzacīm”, pārvēršas par rūpnīcu cauruļu un rūpnīcu sienu valsti. Dzejnieks daudz domāja par nacionālo rūpniecību un redzēja tajā ceļu uz atjaunošanos.
Bloks slavēja Krieviju kā skaistu sievieti ar daudzām sejām. Viņš to uztvēra kā savu aicinājumu.
Centrālais cikls ir "Dzejoļi par skaistu dāmu". Dzīves sižets, kas veidoja šo dzejoļu pamatu, ir dzejnieka mīlestība pret L.D. Mendeļejeva, kas vēlāk kļuva par viņa sievu. Tieši šo savas dzīves sižetu Bloks vēstulē Belijam nosauca par “pārāk spilgtas gaismas mirkļus”..
Šajā periodā Bloks aizrāvās ar mistiskā filozofa un dzejnieka Vladimira Solovjova idejām. Solovjevs pasludina eksistenci Pasaules dvēseles, Mūžīgā sievišķība, sievišķā formā eksistējoša Dievība, kas tiecas pasaulē to pārveidot, attīrīt un izglābt no tuvojošās katastrofas.
Jaunā Bloka romantiskā apziņa, tiecoties pēc ideāla, saskatīja Dievišķās iezīmes zemes meitenes, viņa skaistās mīļotās, aizsegā. Viņš pārveidoja stāstu par īstu, zemes mīlestību mītā.
Viņa mīļotā parādās kā barga un majestātiska Dievība, Gaismas Jaunava. Viņai trūkst specifisku iezīmju, jo ir grūti, vienkārši neiespējami tās saskatīt spožumā, ar kādu viņu ieskauj. Viņas izskats ir iemiesots simboliskajos tēlos: lampa, rītausma, bāka, uguns, Bībelē degošs krūms, zvaigzne, liesma.
Viņa ir vienīgā viņa Visuma gaisma. Un dzejnieks uzrunā savu mīļoto “tu”, bet vienmēr raksta šo vārdu ar lielo burtu, un mēs saprotam, ka tas nav tuvs “tu”, bet gan lūgšana “Tu”, ar kuru cilvēks vēršas pie Dieva. Tāpēc Blokam viņai ir vēl viens epitets - “svētais”. Šī perioda dzejoļos mīļotā tēls bieži tiek saistīts ar tempļa, baznīcas svētnīcu, zvanu un ikonu tēlu. Un saistīts ar šo krāsu palete pirmais sējums, kur visizplatītākās krāsas ir zilā ("azure", "azure"), balta un zelta - tempļa krāsas.
Viņa ir stingra, majestātiska, noslēpumaina. Viņas klātbūtnē viss ir noslēpumā tīts. Epitets “noslēpumains” un vārds “noslēpums” parādās pirmā sējuma dzejoļos visneparastākajās un dīvainākajās kombinācijās. Šeit ir “noslēpumaina krēsla” un “noslēpumainas ziedkopas”, “noslēpumu mirkļi” un “rītausmas noslēpums”. Visa pasaule, gaidot Viņas atnākšanu, bija “mūžīgs noslēpums”, “sens noslēpums”, “neizprotams noslēpums”. Viņa pati bija noslēpums. Viņai ir “noslēpumaina balss”, “noslēpumains skatiens”. Viņai nav konkrēta izskata, jo Viņa ir ne tikai gaismas uzplaiksnījums, bet arī mūžīgs noslēpums.
Pasaule, kas Viņu gaida, ir tumša un tukša. Šī tumsa, tumsa veido pretstatu Skaistās dāmas “gaišajam” tēlam. Nav īpašu Viņas pazīmju, jo Viņa ir žilbinoša gaisma un noslēpums, bet nav īpašu pasaules zīmju, jo tā ir tīta tumsā, miglā, naktī, tumsā. Šīs “tumšās” sērijas vārdi pirmā sējuma dzejoļos parādās tikpat bieži kā gaiši attēli. Viņš visu pasaulē uztver kā Viņas parādīšanās pazīmes, uz ko viņš gaida, cer un baidās.
Gaidot Viņu šajā pasaulē, viņš jūtas bezgala vientuļš. Un attiecībā pret Viņu viņš jūtas kā vergs, mūks, kurš ir pieņēmis brīvprātīgo dienestu, jaunatne, kas templī “iededz sveces” un met pāri baznīcas žogam baltus ziedus. Viņa mīlestība ir kautrīga, bikla, bezcerīga. Un tajā pašā laikā viņa sajūta ir kaislīga gaidīšana, brīnuma priekšnojauta.
Par pirmo dzejoļu grāmatu Čukovskis ar sajūsmu raksta: “Tas ir viss, par ko viņš dziedāja - katru dienu sešus gadus: no 1898. līdz 1894. gadam, un šai tēmai veltīja 687 dzejoļus... Tas, šķiet, nebija ne krievu valodā, ne kādā citā valodā. cita literatūra.Tāda vienas stīgas dvēsele!... Nekad pa visu šo laiku neatrada nevienu vārdu -cits.Apkārt bija ielas, sievietes, restorāni, avīzes, bet viņš nekam nepieķērās un vienkārši gāja garām. kā serafe pāri visai mūsu cilvēciskajai burzmai... Viņš par mums neteica ne vārda, pat neskatījās mūsu virzienā, bet tur viss bija zils un rozā. Šie vārdi ļoti precīzi atspoguļo pirmā sējuma galvenā cikla noskaņu - "Dzejoļi par skaisto dāmu".
"Dzejoļi par skaistu dāmu", tāpat kā pārējo divu ciklu dzejoļi, ir rakstīti simbolisma estētikā. Attēlu simbolu sarežģītība, muzikalitāte, skaņu un krāsu izteiksmīgums, metaforiskā valodas sarežģītība, iracionalitāte – tās ir rakstura iezīmes, kas nosaka pirmā sējuma dziesmu tekstu savdabību. Tieši tāpēc uzreiz pēc pirmā dzejas krājuma izdošanas (un 1904. gadā kā atsevišķa publikācija iznāca “Dzejoļi par daiļo dāmu”) Bloks ieņēma vadošo vietu krievu simbolistu lokā.Vēl viena tīri biogrāfiska piezīme. . Diemžēl dzejnieks nedarīja laimīgu sievieti, kurai viņš veltīja skaistus un nepārspējamus mīlestības vārdus. Ļubova Dmitrijevna bija parasta sieviete, kura vēlējās vienkāršu cilvēcisku laimi: māju, ģimeni, bērnus. Un viņa tika paaugstināta līdz Dievības pakāpei. Viņa rakstīja Blokam rūgtus vārdus, ka viņš viņu “vilka” tādos augstumos, kur viņai bija “auksti, bail un garlaicīgi”.
Ar viņa bezpajumtniecības sajūtu, eksistences katastrofālo raksturu, ar attieksmi pret zemes mīlestību kā “viltus ceļu”, kas vienmēr beidzas ar vilšanās un šķirtības strupceļu, protams, vienkārša cilvēciska laime nebija iespējama. To visu piedzīvojis, jau pieaugušā vecumā, trešā sējuma dzejoļos teiks rūgtus vārdus, ka dzejnieks par jaunrades priekiem un mokām maksā ar savu dzīvi (dzejolis “Un atkal jaunības impulsi ...” )
| [biogrāfija] |
Cikli “Dzejoļi par skaistu dāmu” (1901-1902) galvenokārt atbilst Bloka dzīvīgajai, karstajai, intensīvajai L. D. Mendeļejevas izjūtai. Šī viņas pielūgšana pilnībā aizrāva dzejnieci un pārvērtās par dzejoļu radīšanu, kas kļuva par Bloka kā jau nostiprināta oriģinālmākslinieka radošā ceļa sākumu. Dzejoļos par daiļo dāmu dzejniece viņu slavē un apveltī ar dievišķumu, nemirstību, kas izpaužas viņas spēka neierobežotībā, jūtu un darbu visvarenībā, viņas plānu neizprotamībā attiecībā uz mirstīgo cilvēku un rīcības gudrībā. . Visas šīs īpašības Pozs saskata savā Skaistajā lēdijā, kura tagad “iet uz zemi neiznīcīgā miesā”. Bloks atbalso Vl burvestības. Solovjovu, kurš savos filozofiskajos pētījumos apliecināja Sievišķā Principa dievišķību un Mūžīgās Sievišķības lielo spēku.
Pozs domāja par savu dzīvi kā lūgšanu dievkalpojumu savai mīļotajai; vēlāk viņš teica: “... es viņu satiku šeit, un viņas zemes tēls, pilnīgi nekādā veidā nesaskaņots ar pārpasaulīgo, manī uzjundīja... triumfa vētru...” (1918). No šī brīža dzejnieks sevi redz bruņinieka tēlā, kurš devis mūžīgās kalpošanas solījumu savai mīļotajai, savai Skaistajai dāmai, un pielūdz tikai viņu:
Es ieeju tumšos tempļos, augstas kolonnas ēnā
Es veicu sliktu rituālu.
Mani apdullina durvju čīkstēšana.
Tur es gaidu Skaisto dāmu, kura skatās manā sejā, izgaismota,
Sarkano lampiņu mirgošanā. Tikai attēls, tikai sapnis par Viņu.
Šai kaislības apsēstībai pakļauta un tās pilnībā sagūstīta, dzejniece Skaistajā dāmā saskata absolūtu pilnību, viņas patiesi redzamie vaibsti viņam šķiet debešķīgi un dievišķi. Dzejniecei viņa ir “Visuma saimniece”, pie kuras kājām stiepjas visas zemes:
Es esmu trīcošs radījums. Eņģeļu stari lidoja lejā,
Izgaismoti, sapņi kļūst stingri. Kurš klusē pie sliekšņa...
Pirms Taviem dziļumiem Tevī tie slēpjas gaidās
Mani dziļumi ir nenozīmīgi. Lieliska gaisma un ļaunā tumsa -
Jūs nezināt, kādi ir mērķi, visu zināšanu atslēga.
Tu slēpies savu Rožu dzīlēs, Un liela prāta delīrijs.
(“Es esmu trīcošs radījums...”, 1902)
“Dzejoļos par skaisto dāmu” Bloks paklausīgi nolieca ceļus viņas priekšā, iegrimstot savos “pasakas un sapņos”. Viņš vienmēr ir gatavs kalpot “Majestātiskajai mūžīgajai sievai”, kuras zemes tēls nav atdalāms no tā, kas mirgo uz ikonām spuldžu un zelta tērpu starojumā; viņš kaislīgi vēlas lēnprātīgi izpildīt viņas svēto gribu. Viņam šķiet: brīnumu radīšana ir viņas spēkos, atliek tikai novēlēt! Lūgšanu pilnā pielūgšanā Skaistās dāmas priekšā dzejnieks steidzas uz debesīm, aizmirst par visu, kas ir zemisks. Dažreiz šo pantu poētika savā svinīgumā sakrīt ar baznīcas himnām, psalmiem un lūgšanām:
Šeit ir pazemība šķīstības tērpos,
Es dodu solījumus. Ak svētais! kur tu esi?
Mīlestība, sākums, kas savieno dzejnieku ar dievību, Blokam iegūst grandiozu, universālu, “virstemporālu” mērogu, kas svešs parastajām zemes dimensijām.
“Dzejoļos par skaisto dāmu” vārdi skan, skaņai ir noteikta “dievišķa” krāsa: starp “dienas neuzticīgajām ēnām” dzirdams “augsts un izteikts zvana zvans”. Bieži vien starp “satraucīgajām pasaules lietām” dzejnieks cenšas sadzirdēt vismaz vistālāko atbalsi no “citu pasauļu balsīm”, tām pasaulēm, kuras ir vienīgā patiesā eksistence, kurai blakus viss zemiskais un “bojājošais” šķiet kā ēna un spoks:
Tu brauksi šeit garām, pieskarsies aukstam akmenim,
Ģērbies šausmīgajā laikmetu svētumā,
Un varbūt tu nometīsi kādu pavasara ziedu
Šeit, šajā tumsā, netālu no stingriem attēliem.
Leģendas par mūžīgiem vienam otra meklējumiem nolemto dvēseļu radniecību aizrauts, dzejnieks uzskata, ka viņa dvēsele... klusumā... ar nenogurstošām dzirdes tvērieniem... citas dvēseles tāls aicinājums...
Blokam nav vajadzīgs ne “zelts”, ne “maize”, tas viss ir tikai ēna viņa mīlestības “fiksētās saules” priekšā:
Jauna diena nav tā, kas pārspēj. Tad mēs atvērsim durvis,
Ar vēju, kas pavasarī pūš pa logiem! Un mēs raudāsim un nopūšamies,
Lai mūsu ziemas zaudējumi nemitīgi smejas
Nepieredzēta diena logā! AR ar vieglu sirdi nesīsim...
Aleksandrs Bloks ir dzejnieks simbolisms, kurš dzīvoja gadsimtu mijā, nemierīgos laikos, kad notika vērtību pārvērtēšana un dzīves principu pārskatīšana. Un pēkšņi “Dzejoļi par skaistu dāmu”? Protestu, represiju, cilvēka kā indivīda apspiešanas laikos neatkarīgi no tā, vai esi zemnieks vai muižnieks. Tādās reizēs gribējās kaut kā aizbēgt no realitātes. Tieši rakstnieki sāka ķerties pie simbolikas, lai atrastu izeju, viņi sāka ķerties pie mistiskā un nereālā.
Dzejoļi par skaisto dāmu - radīšanas vēsture
Bloks atrada savu izeju mīlestībā, šajā sajūtā, kas iedvesmo un paceļ debesīs. Iemīlējies “Skaistajā lēdijā”, ko viņš sāka rakstīt uz papīra lapām. Tā parādījās Bloka “Dzejoļi par skaisto dāmu”. Katrā savā darbā viņš meklēja pestīšanu, slēpās no ikdienas truluma, un tas viņam izdevās. Kad viņš rakstīja, viņš atradās debesu vietā, mīlestības pasaulē pret “Skaisto lēdiju”, kuras tēlu viņš radīja savās domās un sāka pielūgt viņu “dažreiz kā kalpu, dažreiz kā mīļoto; un mūžīgi vergs,” kā dzejnieks raksta dzejā.
Bloks baidījās, ka reālajā pasaulē viņš tādu sievieti neatradīs, viņa radītais tēls pazudīs: "Bet man ir bail: jūs mainīsit savu izskatu." Taču Bloks turpina meklēt “Skaisto lēdiju”, viņš viņu meklē visur, dzird viņas balsi, elpošanu uz ielām, meklē viņas skatienu un atrod. Viņš atrod daudz skaistāku sievieti, īstu, dzīvu.
Savu laimi, mīlestību viņš satika Lidijas Mendeļejevas izskatā. Viņa mīlestība sāka atspoguļoties uz papīra ar vēl lielāku dedzību. Viņš baidījās viņu aizbiedēt, nevēlējās, lai viņa aizlido kā tauriņš, tāpēc ilgi tikai vēroja viņu, apbrīnoja viņu no tālienes, bet saprata, ka šī ir tā pati sieviete, tā pati “Lieliski Mūžīgā sieva," viņa dvēseles palīgs "nav dzirdams." , ne vārda, bet es ticu: Mīļā - Tu." Un viņš nolēma ierosināt. Gadu gaitā jūtas neizgaisa, bet tikai uzliesmoja, par ko liecina ciklā “Dzejoļi par skaisto dāmu” iekļautie darbi.
Kam Bloks veltīja dzejoļus par skaistu dāmu?
Atbildot uz jautājumu: “Kam Bloks veltīja “Dzejoļus par skaisto dāmu”, mēs varam droši teikt viņai, Lidijai Mendeļejevai, kura dzīvoja kopā ar viņu līdz pēdējam elpas vilcienam. Tik brīnišķīgi šedevri bija veltīti viņai vienai un brīnišķīgajai mīlestības sajūtai.
Īsa Bloka agrīno dziesmu tekstu analīze dzejoļos par skaisto dāmu
Strādājot pie Bloka “Dzejoļiem par skaisto dāmu” un veicot analīzi, varam teikt, ka šeit savijas “divas pasaules”: debesis un zeme, materiālais un garīgais. Visi dzejoļi ir piepildīti ar cildenām izjūtām, te jūtama pārrāvums ar realitāti, pārdabisku ideālu radīšana. Lasot dzejoļus par skaistu sievieti, tu sāc saprast visas dzejnieka pārdzīvotās sajūtas un šķiet, ka lasi viņa dzīvi, jo ne velti Bloka agrīnie dziesmu teksti “Dzejoļi par skaisto dāmu” saukti. dzejnieka liriskā dienasgrāmata.
Meklēts šajā lapā:
- dzejoļi par skaista dāma analīze
- kam veltīts dzejoļu bloka poētiskais cikls par skaistu dāmu?
- dzejoļi par skaistu dāmu Aleksandru bloku analīze
- dzejoļi par skaistu dāmu bloka analīzi
Lūdzu, novērtējiet “Dzejoļu analīzi par A.A bloka skaisto dāmu”, mēs mēģinājām!
Katram cilvēkam vienā vai otrā pakāpē piemīt skaistuma izjūta, tieksme pēc skaistuma.
Visu laiku šī personifikācija bija sieviete, kā mēs varam spriest no seniem mītiem un leģendām. Īpašs sieviešu, dāmu kults izveidojās viduslaikos, bruņniecības laikmetā. Atcerēsimies Donu Kihotu, kurš savas Dulcinejas vārdā veica dažādas, dažkārt fantastiskas un absurdas darbības. Lielie Dante un Petrarka iemūžināja savu mīļoto Beatrises un Lauras tēlus cildenos, entuziasma pilnos pantos.
Sudraba laikmeta krievu dzejā sievietes kults galvenokārt tika iemiesots Vladimira Solovjova dzejā un filozofijā. Viņa prātā sieviete personificēja Pasaules dvēseles, Mūžīgās sievas, Sofijas Gudrās tēlu un bija harmonijas, saprāta, mīlestības un skaistuma simbols. Mūžīgās sievišķības kults saņēma tālākai attīstībai Aleksandra Bloka darbos, kuram par garīgo skolotāju kļuva Vladimirs Solovjovs. Tas bija Bloks, kurš rakstīja neparasti liriskos un maigos dzejoļus par Skaisto dāmu.
Aleksandrs Bloks dzejā debitēja kā tradicionāls romantiķis, un viņa agrīnajos dzejoļos bija attiecīgi motīvi: atsvešināšanās no pūļa, vilšanās dzīvē, neticība laimei. Un pēkšņi neticības un akluma tumsā parādās Viņa - “skaidra”, “starojoša”, “izgaismota”, “zelta”. Bloks viņu raksturo tāpat kā ikonu gleznotāji parasti attēlo Dieva Māti, ko ieskauj mirdzums. Tajā pašā laikā Skaistās dāmas prototips bija īsta, pilnīgi zemiska sieviete - Ļubova Dmitrijevna Mendeļejeva.
No pirmā acu uzmetiena starp “debesu” Dievmāti un dzejnieka “zemes” mīļoto nav nekā kopīga. Taču viņa prātā starp tām pastāv saikne, un šī saikne ir mistiska. Gluži kā romantiskie dzejnieki, Bloks atbilstoši savam ideālam atjauno īstas sievietes tēlu, pārvēršot viņu par Skaisto dāmu, par Madonnu. Pats dzejnieks (liriskais varonis) mūsu priekšā parādās saskaņā ar Ju Aikhenvalda definīciju "bruņinieks un svētceļnieks".
Viņam ir nojausma par Dievmāti, viņš iet viņas pēdās zili ceļi”, saraujot saites ar realitāti un pārceļoties uz pavisam citu pasauli - “sapņu un miglu”, sapņu pasauli. Bloks dzejoļu ciklu par daiļo dāmu nosauca par "slēgtu esamības grāmatu", kas atspoguļoja ceļojumu pa "dvēseles zemēm" "agrā rīta rītausmā". “Dzejoļi par skaisto dāmu” pauž īpašu – lūgšanu pilnu – varoņa (autora) dvēseles stāvokli, iekšējas kontemplācijas stāvokli. Bloka liriskais varonis satur visu Visumu, viņa dvēsele ir vienāda ar Visumu:
Man ir vienalga - Visums ir manī...
Bloks šo ideālo pasauli pretstata reālajai. Tieši ideāla jomā viņš meklē glābiņu no zemes eksistences vulgaritātes un rupjības:
Es meklēju glābiņu.
Manas gaismas deg kalnu augstumos -
Visa nakts teritorija bija izgaismota.
Bet visspilgtākais ir garīgais skatiens manī
Un tu esi tālu.
Skaistā dāma ir nedalīta dzejnieka dvēseles saimniece, ar viņu saistās ieskatu motīvs (“Es esmu šeit beigās, ieskatu pilns”); viņa paver viņam ceļu, lai saprastu Mūžību, būdama viņas vēstnese:
Es tikai gaidu parastu redzējumu,
Lidot citā tukšumā...
Daudzos cikla dzejoļos Skaistās dāmas tēls ir bezķermenisks, nestabils, tik tikko uztverams, uztverams ne tik daudz ar redzi (iekšējo), cik ar dzirdi (arī iekšēji):
Vējš atnesa no tālienes
Tavas skanīgās dziesmas...
Tādējādi Skaistā dāma kļūst par saikni starp zemes (svešo) un debesu (dzimto) pasauli. Mēs redzam, ka liriskais varonis maz vērtē zemes atribūtus - ar visu savu būtību viņš tiecas uz augšu. Pievērsīsimies dzejolim “Es ieeju tumšos tempļos”. Viss dzejolis ir piesātināts ar svinīgu noskaņu, varonis gaida tikšanos ar viņu “sarkano lampiņu mirgošanā”. Kā zināms, sarkana ir uguns un kaisles krāsa. Tā dvēseli, kas gaida Skaistās dāmas parādīšanos, piepilda šī kaislība: "Es trīcu no durvju čīkstēšanas." Viņš neciešami vēlas Viņu redzēt, bet zina, ka tas nav iespējams:
Un apgaismotais skatās man sejā
Tikai attēls, tikai sapnis par Viņu.
Šī neredzamā klātbūtne varonim ir vērtīgāka nekā īstā. Turklāt viņš baidās no īstas tikšanās, par ko liecina, piemēram, rindiņa no dzejoļa “Es tevi gaidu”:
Bet es baidos: tu mainīsi savu izskatu.
Dzejnieks saprot, ka sapņa zemes iemiesojums nav iespējams bez ideāla iznīcināšanas.
Kā redzam, Skaistās dāmas tēlam ir vairāk debesu nekā zemes iezīmes: tas šķiet cildens, absolūti nepieejams un nesaprotams.
tomēr zemiskais viņā ir klātesošs. Par to liecina vēršanās pie Viņas kā "tu", zemes epiteti ("mīļā") un dažas pazīmes, kas padara viņas izskatu redzamu: "nevainīgs halāts", "balta kleita", "bāls skaistums". Dažos dzejoļos dzejnieks varones tēlu iekļauj reālajā zemes ainavā:
Mēs tevi satikām saulrietā
Tu ar airi izgriezi līci.
Ar visu savu augšupejošo tiekšanos Bloka liriskais varonis nevar pilnībā izjaukt zemi. Turklāt šī plaisa viņu sāk apgrūtināt un realitātes iegūšanas vārdā cenšas “pārvarēt sapņus un miglu”. Tāpēc Bloks "Dzejoļus par skaisto dāmu" nosauca par "humanizācijas triloģijas" sākumu.
Notiek ielāde...