Vispirms Jēzus VĀRDS gāja no Austrumiem uz RIETUMIEM.
Tad VĀRDS kļuva stiprāks KRISTĪGĀ reliģija rietumos.
Tad RIETUMI devās uz AUSTRUMIEM, lai UZSTĀDĪTU Rietumu kristīgo pasaules uzskatu austrumu valstīs.
Šie bija Krusta kari Rietumiem uz Austrumiem, kam bija MĒRĶIS paverdzināt austrumu zemes un tautas.
Un ilgu laiku austrumi dzīvoja rietumu verdzībā, līdz nāca jauni laiki.
Tagad AUSTRUMI IR BRĪVI no rietumu verdzības un rietumu Romas katoļu baznīcas mācības.
Šī atbrīvošanās notiek, amerikāņiem izplatot miera uzturēšanas labās ziņas.
Šī labā ziņa ir ķecerīga mācība, kas nav pieņemta Austrumos.
Tāpēc šodien visi austrumi karo ar rietumiem un Ameriku.
Kopējā aina pasaulē šodien ir šāda: katoļu baznīca, kas dzima Romā Romas impērijas laikā no pirmajiem Jēzus Kristus apustuļiem un devās uz rietumiem, tagad sabrūk no ASV protestantu baznīcas amerikāņu ķeceru. māca un dodas uz austrumiem, kur tas sabrūk KAROS ar musulmaņiem un musulmaņu uzskatiem.
Musulmaņu ticības apliecības par ķecerīgām sauc tikai paši protestanti un viņu apliecības.
Visa Bībele sniedz zināšanas, ka musulmaņu mācības ir arī Dieva mācības.
Tā kā reliģiskajās doktrīnās ir atšķirīgas BALSIS, kristiešiem un musulmaņiem tiek iedvests NAIDIŅS.
Dievs to nemāca.
Dievs māca visai pasaulei dzīvot mierā un labās kaimiņattiecībās.
Bet pēc katras valsts un šīs valsts tautu likumiem.
Tāpēc štatiem ir robežas, kuras velk gar zemi paši cilvēki un kuras sargā šo valstu armijas.
Periodiski robežas tiek pārzīmētas karos un karadarbībā.
Robežu pārdalīšana starp valstīm notiek pēc Dieva gribas, lai PARĀDĪTU cilvēkam, cik cilvēks ir VĀJS Dieva SPĒKA un SPĒKA priekšā.
Visa zeme ir Dieva, un tikai Dievs var LEMĒT, kādas būs robežas starp valstīm un tautām.
Neviena NATO alianse nevar stāties Dieva VARĒŠANAS un Viņa aizsardzības priekšā.
Dievs sagraus visus ķecerus, tāpat kā viņš sagrāva Romas impērijas robežas, ko šodien pasaulē cenšas nodibināt ES savienība, jo tā ir zaudējusi spēku būt VERGU valstīm, tā šodien ES savienība zaudēs spēku būt militārās NATO POLITISKĀS VERGU savienībai.
Dievs jau ir atradis šo spēku kristiešu savienībā Krievijas valstī.
Tāpēc visas Rietumu politiskās savienības acīs Krievijas darbi ir tik brīnišķīgi.
Nosauciet šodien vismaz vienu Rietumu valsti, kuras teritorijā atrodas likumīga musulmaņu valsts, kas dzīvo šajā valstī saskaņā ar musulmaņu paražām un sadraudzībā ar kristiešiem.
Šī ir Tatarstānas valsts un Burjatijas štatā Krievijas Federācija Un
Ebreju autonomais reģions kā daļa no Tālajos Austrumos Krievijas valsts.
Es kādreiz domāju, ka šī frāze ir visspilgtākais pierādījums Dieva trīsvienībai Vecās Derības literatūrā. Galu galā nav teikts tā: Lūk, Ādams kļuva līdzīgs Mēs (šeit "Mēs" var saprast arī karaliskā "Mēs" nozīmē). Un tas saka: "Redzi, Ādams ir kļuvis kā viens no mums." Tie. Mēs noteikti runājam par kaut kādu daudzveidību.
Bet tēvu vidū šī frāze nešķita kā pierādījums Dieva trīsvienībai (vai tā bija?). Es redzēju tikai Svētā Anastasija Sinaitē triadoloģisku interpretāciju vārdam “kā viens ir no mums”, un pat tad vairāk kristoloģiskā, nevis tīri triadoloģiskā nozīmē. Bet Anastajs Sinaits ir jaunāks gan par Krizostomu, gan par Maksimu Apsūdzētāju. Viņa interpretācija, iespējams, bija novatoriska un savam laikam netradicionāla (?)
Sniegšu citātus.
Svētā Jāņa Krizostoma. Diskursi par 1. Mozus grāmatas 18:2:
"Bet pāriesim uz tālāko. Un Dievs teica: Lūk, Ādams bija viens no mums, zinādams labu un ļaunu, un tagad, lai viņš neizstieptu savu roku un neņemtu no dzīvības koka, ēst to un dzīvotu. gadsimts.Un Dievs Kungs viņu izdzina no salduma paradīzes, lai zemi padarītu no tā, kas nebija atņemts (1.Moz., III, 22, 23) Paskaties vēlreiz uz Dieva nolaidību.Un runājot, saka Raksti, Kungs Dievs, lūk, Ādams no mums kļuva viens, saproti labo un ļauno.Vai redzi, kādi vienkārši vārdi?Lai mēs to visu sapratīsim Dievam cienīgā veidā.Ar šiem vārdiem (Raksti) vēlas atgādināt par maldināšanu ar ko velns caur čūsku pievīla (pirmie cilvēki).Velns viņiem teica, ka ja jūs to nojauksiet, jūs būsiet kā dievi, un viņi, cerēdami kļūt līdzvērtīgi Dievam, uzdrošinājās pagaršot, tāpēc Dievs, gribēdams. lai viņus pamācītu, vestu pie grēka apziņas un parādītu, cik liela ir viņu klausīšanās un pārmērīgā maldināšana, saka: lūk, Ādams bija kā viens no mums. Šie vārdi izsaka lielu kaunu, kas var piemeklēt noziedznieku. Vai tāpēc jūs, saka Dievs, atstājāt novārtā manu bausli, jo sapņojāt būt vienāds ar Dievu? Lūk, tu esi kļuvis par to, par ko cerēji būt, vai – labāk – nevis par to, par ko cerēji būt, bet par tādu, par kādu tu biji pelnījis būt, lūk, Ādams bija kā viens no mums, kurš saprot labo un ļauno. Lūk, ko velns, maldinātājs, viņiem runāja caur čūsku: ka jūsu acis atvērsies un jūs būsiet kā dievi, redzot labo un ļauno."
Svētais Maksims Apliecinātājs interpretē šo frāzi tādā pašā garā. Atkārtoti izlasiet visu 28. nodaļu no sadaļas “Jautājumi un atbildes Talasijai”. Ir šādi vārdi:
"Daudzu Dievišķo izpausmju izmaiņu iemesls ir [Dieva] aizgādībā esošo cilvēku garīgais stāvoklis. Tā kā tie, kas cēla torni, vispirms pārcēlās no austrumiem - gaismas reģiona (es domāju [apgabalu] vienīgā un patiesas zināšanas par Dievu), un [pēc tam], kad viņi nonāca Sineras zemē (1. Moz. 11:2-4), kas tiek interpretēta kā “zaimojošas lūpas”, viņi iekrita dažādos viedokļos par Dievišķo un sakrājās. , kā ķieģeļi, katra viedokļu runas, tās sāka celt, kā tornis, politeistisks ateisms.Protams, Dievs, iznīcinot maldīgo cilvēku ļaunās saskaņas atzīšanos, sauc sevi daudzskaitlī, balstoties uz garīgo attieksmi aprūpējamie, izkaisīti un sadalīti neskaitāmos viedokļos, un tādējādi parāda, ka, būdams Viens, Viņš ir sadalīts daudzos tajos. Ādams, sakot: Lūk, Ādams bija viens no mums (1. Moz. 3:22).
Turklāt dievišķais Maksims secina principu: “kad Svētie Raksti ir dievbijīgi un [uzrunājot] dievbijīgos lieto daudzskaitli attiecībā uz Dievu, tad tas atklāj visu svēto Hipostāžu Trīsvienību, noslēpumaini apzīmējot Dieva esamības tēlu. vissvēta un bezsākuma vienība, jo visu godātā, pielūgtā un svētā Hipostāžu Trīsvienība būtībā ir 1. vienība. Un kad [Svētie Raksti] runā par Dievu daudzskaitlis, [uzrunājot] ļaunos, tad Tas, manuprāt, atspēko viņu nosodāmo priekšstatu par Dievišķo. Jo viņi uzskata, ka īpašību atšķirības ir dabiskas, nevis hipostatiskas, un, šādi domājot par Dievišķību, viņi neapšaubāmi ievieš politeisma melus.
Saskaņā ar šo principu vārdi, kas teikti pirms Ādama krišanas: “Radīsim cilvēku pēc mūsu tēla un līdzības”, norāda uz Dieva hipostāžu daudzveidību. Un vārdi “Lūk, Ādams ir kļuvis kā viens no mums”, kas tika teikti pēc Ādama krišanas, nenorāda uz Dieva trīsvienību, bet ir ironija, Dieva pārmetums un it kā pat citāts velns.
“Es jau teicu nodaļā par [Bābeles] torņa celtniecību, ka Svētie Raksti apraksta Dievu saskaņā ar [katra] to cilvēku garīgo nostāju, kuri ir [Dieva] aprūpē, un caur mūsu dabiskajiem [uztveres] veidiem] , norāda uz dievišķo gribu. Līdz ar to Svētie Raksti parāda, ka Dievs nevis vienkārši saka: Lūk, Ādams bija viens no mums, bet (protams, pēc [baušļu] pārkāpšanas) arī pievieno [norāde uz] (šāda) teiciena iemeslu. ko tu palaidi garām, neiekļaujot jautājumā un kas tomēr padara visu domu skaidru. Jo Svētie Raksti, sakot: Lūk, Ādams bija viens no mums, arī piebilst: Kas saprot labo un ļauno. Un tagad, lai viņš neizstiepjas. izstiep savu roku un ņem no dzīvības koka, ēd to un dzīvo Tā pastāvēs mūžīgi (1.Moz.3:22) Jo velns kopā ar [savu] padomu mācīja cilvēkam daudzdievību, sacīdams: tajā pašā dienā ja tu nocirtīsi kokā, tavas acis atvērsies, un tu būsi kā dievs, zinot labo un ļauno (1. Mozus 3:5), ciktāl Dievs, it kā rotaļājoties, ironizēdams un pārmetot, pārliecinās cilvēks, kurš ticēja velnam, runā daudzskaitlī: esot kā viens no Mums, [izsakot] par Dievišķo domu, ko Ādamā iedvesmojusi čūskas maldināšana.
Un nevajag domāt, ka Rakstiem parasti ir svešs ironisku izteikumu veids...
Raksti, uzskatot, ka Dievs ir pieņēmis Ādama kaislības, atspēko Ādamu, [klausot] čūskas padomu, liekot viņam saprast daudzdievības destruktīvo bezjēdzību, kuras avots ir meli.
Bet cits Baznīcas Tēvs ir Sv. Anastasius no Sinaiti, šķiet, iebilst pret tiem, kas šo fragmentu interpretē tāpat kā Krizostoms un Maksims, sakot: “Vārdi: Lūk, Ādams pēc nozieguma [baušļiem] kļuva kā viens no mums (1. Moz. 3:22). skaidri un nepārprotami atspoguļo Dieva Vārda, kas ir viens no [Svētās] Trīsvienības, miesas miesas miesu. Jāņem vērā, ka [tikai] kad [Ādams] kļuva materiāls un samaitājams, viņam tika teikts: kā vienam no mums . Tie, kas apgalvo, ka Dievs to runājis, ņirgājoties Lai tie, čūskas pievilti, pievērš uzmanību tam, ka Dieva balss nav saskaņā ar čūskas padomu. Jo čūska saka: jūs būsiet kā dievi ( 1. Moz. 3:5), bet Dievs nesaka: “Redzi, jūs esat kļuvuši kā dievi.” , bet saka: Lūk, Ādams ir kļuvis kā viens no mums. Ja čūska ar vārdiem tu esi, kā dievi māca mums. pirmie vecāki daudzdievība, tad Dievs vēršas pie Ādama nevis pūļa, bet viena [Dieva] vārdā un saka: Viņš ir kļuvis kā viens no mums, tas ir, kā Viens no Svētās Trīsvienības.Ja šis apgalvojums bija pārmetoši, tad pārmetumus vajadzēja izteikt abiem un jo īpaši sievai, kura Ādamu nomaldīja. Tomēr tā vai citādi sarežģītajā Ādama laikmetā Kristus iemiesošanās sakraments bija skaidri noteikts iepriekš, un tāpēc viņš tiek saukts par vienu [no Svētās] Trīsvienības (II, 2, 5).
Maskavas metropolīts Filarets seko Krizostomam un Maksimam, sakot: “Šie vārdi acīmredzami atbilst kārdinātāja solījumam, ka jūs būsiet kā dievi, zinot labo un ļauno (1. Moz. 3:5), un tāpēc, bez šaubām, viņiem ir. apsūdzības zīme."
Un tad seko doma, kas atgādina Anastasija Sinaites interpretāciju: “Tātad, šeit parādās iekšēja, tā teikt, Svētās Trīsvienības saruna un jauns svinīgs koncils par kritušā cilvēka likteni, līdzīgi kā pirmais koncils par viņa radīšanu. .. Tā kā šīs darbības varenība un runājošā Dieva varenība neļauj. Ja Viņa padoma vārdus uztveram kā vienkāršu smeldzīgu pārmetumu, tad zem ņirgāšanās tēla mums jāmeklē tīra un bezkaislīga patiesība.
[Maskavas filarets, Sv. Piezīmes, kas palīdz rūpīgi izprast 1. Mozus grāmatas, tostarp šīs grāmatas tulkojumu valodā Krievu dialekts: 3 stundās.1.daļa: Pasaules radīšana un Pirmās pasaules vēsture. - M.: Maskavas garīgās apgaismības cienītāju biedrība, 1867. - 74. lpp.]
- Maskavas pilsēta
- Reliģija: katolicisms
Svētīgā Kīra Teodorēta. Saīsināts dievišķo dogmu izklāsts, 3. nodaļa:
"Tāpēc ir skaidrs, ka gan Dēlam, gan Vissvētajam Garam ir neradīta daba, tāpēc mēs mācāmies ticēt Tēvam un Dēlam un Svētajam Garam un tiekam kristīti Tēva un Dēla vārdā un Svētais Gars Tā kā pirmo cilvēku radīja ne tikai Tēvs, bet arī Dēls un Svētais Gars, jo viņš teica: “Darīsim cilvēku pēc mūsu tēla un līdzības” (1.Moz.1:26), tad no jauna radīšanas, jaunas radīšanas pabeigšanas laikā ir pareizi ar Tēvu, ka Dēls un Vissvētais Gars piedalās, un Trīsvienības piesaukšana atjauno katru no kristītajiem."
Interesanti, ka svētīgais Teodorets (kopā ar Krizostomu) nemin vārdus “kā viens no mums” kā pierādījumu Dieva trīsvienībai, bet gan min vārdus “Radīsim cilvēku pēc mūsu tēla un līdzības”.
- Charcovia pilsēta
- Reliģija: Krievijas pareizticīgo baznīca
Manuprāt, Dieva vārdos patiešām ir ironija: “Redzi, Ādams ir kļuvis kā viens no mums.” Jāpiebilst, ka, tulkojot sarunvalodā franču valodā, šis fragments skan šādi: “Lūk, cilvēks ir kļuvis kā dievs (un dieu)…”.
- Maskavas pilsēta
- Reliģija: katolicisms
Vai arī kā Krizostoms un Maksims interpretē nozīmi Dieva vārdi: lūk, Ādams un Ieva kļuva par dieviem, kā velns viņiem bija apsolījis. Tagad viņu godība ir viņu kailums. Labie dievi.
(Pseido)-Džastins arī runā par to, ka Ādams un Ieva iekrita politeismā savā “Brīdinājumā hellēņiem”:
"21. Patiešām, Dievu nevar saukt par kaut ko pašu vārdu. Jo nosaukumi pastāv, lai apzīmētu un atšķirtu objektus to daudzumā un daudzveidībā, bet agrāk nebija neviena, kas dotu Dievam vārdu, un Viņam nebija vajadzības dot sev vārdu, jo viņš ir tikai viens (43), kā Viņš pats apliecina caur Viņa pravieši, sakot: Es esmu Dievs pirmais un pēdējais, un bez Manis nav cita Dieva (44). Tāpēc, kā jau teicu iepriekš, Dievs, sūtot Mozu pie ebrejiem, nepiemin nevienu no Sava vārda, bet gan noslēpumaini apzīmē Sevi caur sakramentu (Sy) un tādējādi dara zināmu, ka Viņš ir viens. “Es esmu,” Viņš saka, pretstatīdams Sevi kā esošu tiem, kas neeksistē, lai tie, kas iepriekš kļūdījušies, zinātu, ka ir pieķērušies nevis esošajam, bet neesošajam. Jo viņš zināja, ka starp cilvēkiem vēl nebija izzudusi senā senču maldība, kurā viņus gribēja ievilkt mizantropiskais dēmons, sacīdams: ja jūs paklausīsit man, lai pārkāptu Dieva bausli, jūs būsiet kā dievi (45), aicinot. dievi tie, kas neeksistē, lai cilvēki domā, ka ir un citi dievi ticēja, ka arī viņi var kļūt par dieviem; Tāpēc Dievs teica: Es esmu tas, lai ar divdabības vārdu “es esmu” parādītu atšķirību starp esošo Dievu un neesošo. Kad cilvēki, noticējuši dēmona pavedināšanai, uzdrošinājās nepaklausīt Dievam un pameta paradīzi, viņi atcerējās, ka viņiem ir stāstīts par dieviem, bet Dievs viņiem vēl nebija atklājis, ka citu dievu nav (izņemot Viņu); jo bija netaisnīgi, ka tie, kas neturēja pirmo bausli, kuru bija tik viegli ievērot, joprojām tiktu mācīti, bet viņiem vajadzēja tikt pakļautam taisnīgam sodam. Tātad, izraidīti no paradīzes, domājot, ka ir padzīti tikai par nepaklausību Dievam, nevis tāpēc, ka viņi arī ticēja, ka ir dievi, kas neeksistē, viņi šo ideju par dieviem nodeva saviem pēcnācējiem. No tā radusies nepatiesa doma par dieviem, kas savu izcelsmi ieguvusi no melu tēva. Dievs, redzēdams, ka nepatiesā politeisma doma kā kāda slimība noslogo cilvēku dvēseles, gribēja to iznīcināt; tāpēc Viņš, pirmais parādīdamies Mozum, sacīja Viņam: Es esmu Viņš. Jo, manuprāt, bija nepieciešams, lai topošais ebreju tautas vadītājs un vadonis būtu pirmais, kas piesauc esošo Dievu. Tāpēc, parādīdamies viņam vispirms, jo Dievs var parādīties cilvēkam, viņš sacīja viņam: Es esmu Viņš. Tad, sūtījis viņu pie ebrejiem, viņš pavēlēja tiem teikt to pašu: Viņš mani ir sūtījis pie jums.
(43) Trešd. Vienkārši. 2 apol. Ch. 6.
(44) Jesaja XLIV, 6.
(45) Trešd. Dzīve III: 5.
Lietotāju skaits, kas lasa šo tēmu: 1
0 lietotāji, 1 viesi, 0 anonīmi
JEHOVA VĀRDI: "SKATIES, ĀDAMS IR KĻUVIS KĀ VIENS NO MUMS"
Džons Gils
Un Dievs Tas Kungs sacīja: Lūk, Ādams ir kļuvis kā viens no mums, zinot labo un ļauno; un tagad, lai viņš neizstieptu savu roku un neņemtu no dzīvības koka un neēd un nedzīvo mūžīgi.
Gen.3.22
Pirmajās trīs 1. Mozus grāmatas nodaļās mēs redzam stāstu par pasaules un cilvēka dabas radīšanu un krišanu. Pirmajā nodaļā ir sniegts saīsināts stāstījums par Visuma radīšanu, par daudzajiem posmiem, kuros visu lietu Radītājs gribēja to paveikt, un jo īpaši par cilvēka radīšanu, šo visu Dieva darbu vainagu šajā zemes pasaulē. pasaule. Otrā nodaļa mums apraksta laimi, ko cilvēks izbaudīja, atrodoties nevainības stāvoklī, proti, ka viņš bija debesu mīļākais, šīs pasaules saimnieks, visas radības bija viņam pakļautas, viņš tika svētīts ar visiem priekiem. dabas ērtībām un priekiem, jo tā atrodas patīkamākajā un auglīgākajā vietā pasaulē; viņam bija lielas zināšanas par Dievu un sadraudzība ar Viņu. Tomēr "cilvēks nepalika godā, viņš kļuva kā dzīvnieki, kas mirst", jo trešajā nodaļā mēs dzirdam par viņa bēgšanu no Dieva, kas bija galvenais instruments tam, ar kādām viltīgām metodēm viņš to paveica, un arī par šausmīgajām lietām, kas sekoja, proti, visu, kas piedalījās šajā lielajā sacelšanā, vainu un nosodījumu, un spriedumu, ko katram no viņiem pasludināja Dievs, visu Tiesnesis. Šis izklāsts turpinās gandrīz līdz tiem vārdiem, kurus esmu lasījis un ko pats Dievs ir runājis par savu kritušo radību, cilvēku, kurā Viņš var novērot šīs divas lietas:
1. Viņa pašreizējais un kritušais stāvoklis;
2. Neļaut viņam ēst no dzīvības koka.
I. Šo apgalvojumu ir izteicis pats Jehova par pašreizējo cilvēku vai viņa pagātnes stāvokli. "Un Dievs Tas Kungs sacīja: Lūk, Ādams ir kļuvis līdzīgs vienam no mums." Šeit būtu jāapsver: 1) kurš to saka, 2) kāpēc tas ir teikts un ko nozīmē “mēs”, 3) kam tas teikts, tas ir, cilvēkam vai Ādamam; 4) veids, kā tas tiek teikts.
1. Vispirms ir jāapsver, kurš runā un par kuru ir teikts, ka tas ir Jehova Elohims, Dievs Kungs. “Un Dievs Tas Kungs teica”: Es saprotu, ka šī ir Trīsvienības Otrā Persona, apsolītais Mesija, Kurš turpina runāt no 8. panta. Tāda bija senās ebreju baznīcas vispārējā vienošanās, kā tas ir skaidrs no Targuma. tas ir, šīs grāmatas pārfrāzes. Onkeloss pārfrāzē 8. pantu šādi: “Un viņi dzirdēja Tā Kunga Dieva Vārda balsi”; arī pie upes Jonathan ben Uziel 9. pants saskaņā ar Jeruzalemes Targum izklausās šādi: "Un Dievs Tas Kungs aicināja Ādamu ar Vārdu." 10. pants gan Onkelos, gan Jonatānā skan šādi: Un viņš teica: Es dzirdēju balsi, Tavu Vārdu dārzā." Mēs runājam par personu, kuru evaņģēlists Jānis sava evaņģēlija sākumā sauc par Vārds, kad viņš saka: sākumā bija Vārds, un Vārds bija pie Dieva, un Vārds bija Dievs.Tāpat Jeruzalemes Targums pārfrāzē mūsu teksta vārdus: Un Dievs Tas Kungs sacīja Vārdam: Lūk, cilvēks, kuru Tu esi radījis, un tas ir teikts par to pašu Personu.
Turklāt attiecīgajai Personai ir tāds raksturs, kas skaidri atklāj, ka viņš ir Mesija, jo šeit ir dots visu trīs Viņa amatu tips – ķēniņš, pravietis un priesteris. Viņš spriež, aicinot personu pie atbildības, likumīgi mēģinot viņu apsūdzēt nodevībā un pēc tam pieņemot spriedumu, un tā ir daļa karaliskais dienests Kristus: "Jo Tēvs nevienu netiesā, bet visu tiesu ir devis Dēlam." Viņš arī parādās kā pravietis, sludinot turpmāko dzīvi un kritušā cilvēka glābšana caur apsolīto sēklu un līdz ar to cilvēku pamācība, kā tas notiks. Dieva Dēls, kuram bija zināmi visi Dieva padomi un lēmumi attiecībā uz cilvēku, kas Viņā bija jāīsteno, bija Tas, kuram bija jākļūst par lielo pravieti Izraēlā un caur kuru bija jānāk žēlastībai un patiesībai. Viņš parādījās arī kā priesteris, veidojot ādas drēbes un dāvinot tās Ādamam un viņa sievai. Tās bija nokautu dzīvnieku ādas, kuras, visticamāk, tika nokautas kā upuris, un tās bija Kristus, lielā Upura tēls, jo Viņš kā lielais augstais priesteris veica grēku izpirkšanu un radīja mūžīgo taisnību. ar ko bija tērpušies visi Viņa ļaudis.
Turklāt es nešaubos, ka šī krāšņā Persona toreiz parādījās cilvēka veidolā, lai mūsu pirmie vecāki paradīzē, kad viņiem tika sludināta žēlastības vēsts, ne tikai dzirdētu Viņa balsi; un, kad tiek teikts, ka Viņš gāja starp viņiem, kāpēc mēs nevaram pieņemt, ka Viņš viņiem parādījās cilvēka veidolā, kā ievads Savai nākotnes iemiesošanai un lai apstiprinātu viņu ticību Viņam, kā Viņš parādījās Ābrahāmam Mamres ielejā, un Jēkabam kā Kādam, ar kuru viņš cīnījās līdz rītausmai, un arī daudziem citiem? Varbūt to var saukt par noteikumu, kas atzīst dažus izņēmumus, ja tādi ir, ka visur, iekšā Vecā Derība mēs lasām, ka Dievs runā skaļā un skaidrā balsī vai parādās jebkurā redzamā formā, tas ir, tas ir Dieva Dēls, apsolītais Mesija, un, visticamāk, mūsu Kungs tieši tā runā ebrejiem par savu Tēvu: “ Bet jūs nekad neesat dzirdējuši no Viņa vārdu.” Viņi dzirdēja un neredzēja Viņa vaigu” (Jāņa 5:37). Un patiesībā tā ir pareizi teikt redzami Tad varēja parādīties tikai Vārds, kuram bija jākļūst par miesu un jāmāj mūsu vidū. Šeit varat norādīt:
Pirmkārt, par Kristus esamību pirms iemiesošanās. Socinus sekotāji to noliedz un apgalvo, ka Viņš neeksistēja pirms Viņa iemiesošanās no Jaunavas. Bet šī patiesība ir skaidra no daudziem neapstrīdamiem faktiem. Viņš pastāvēja Mozus un praviešu laikā un pirms Ābrahāma, kā Viņš pats saka: "Pirms Ābrahāms bija, es esmu" (Jāņa 8:58). Viņš pastāvēja visu lietu sākumā, jo iesākumā bija Vārds, un Viņš bija pirms visa, un caur Viņu viss pastāv.
Otrkārt, par patieso un patieso Kristus dievišķību. Tas, ka Persona, par kuru šeit runāts, pilnībā un patiesi ir Dievs, ir skaidrs no Viņa majestātes godbijības un bailēm pret mūsu pirmajiem vecākiem; no Viņa pilnīgajām zināšanām par Ādama darbiem un bagātību, ko viņš atnesa sev un saviem pēcnācējiem, no spēka, ko Viņš izmantoja, pārbaudot un apsūdzot vīrieti un atklājot sievietes Sēklu, kas līdz šim bija apslēpts noslēpums. Dieva sirds no mūžības; tam visam mēs varam piebilst, ka tekstā Viņš ir tieši saukts par Dievu Kungu, tas ir, vārds, kas nepieder nevienam, izņemot Visaugstāko Dievu (sal. Ps. 83.18 KJV).
Treškārt, tas, kas teikts ar šiem vārdiem: lūk, Ādams ir kļuvis līdzīgs vienam no mums, neatkarīgi no tā, kas ar tiem domāts (tam mēs veltīsim tālāku izpēti), noteikti ir teikts Dieva vārdā, kurš vēl vairāk novērš cilvēka iespējamību. ēst no dzīvības koka, kas tagad nāktu nevis par labu cilvēkam, bet par sliktu; To zinot, Tas Kungs, kurš atnesa žēlastības vēsti, ietērpj Ādamu un viņa sievu ādas drēbēs, kas neļautu viņiem to darīt.
2. Viņi bieži jautā: kas ir “Mēs”, no kuriem viens ir cilvēks?
Pirmkārt, daži ebreju komentētāji, kam seko arī daži kristieši, saka, ka šie vārdi tiek lietoti kā karaliskās varas zīme saskaņā ar ķēniņu paražu, kuri savos dekrētās un proklamācijās sevi apzīmē daudzskaitlī. Bet šis galmigais runas veids senos laikos starp tiem nebija zināms austrumu tautas, un, iespējams, pirmo reizi to ieviesa romieši. IN Svētie Raksti neviens cilvēks, lai cik liels, lepns un augstprātīgs viņš būtu, nerunā par sevi daudzskaitlī. Tos lasījumus, kas uzstāj uz pretējo, jūdu zinātnieki, piemēram, Ibn Ezra savā interpretācijā 1. Mozus 1.26 noraida kā viltus. Turklāt, kad ķēniņi un prinči šādi sniedz savus dekrētus un proklamācijas, viņi domā tikai savu slepeno padomi, kas ir domāts šajā izteicienā; tātad faktiski šis triks sniedz prettrinitāru pakalpojumu.
Otrkārt, citi ir spiesti saprast šo izteicienu kā eņģeļi, kuriem Kungs tā saka. Bet tie nav Viņa pavadoņi, un viņiem nav līdzvērtīgas cieņas un spēka ar Viņu. Viņi nekad netika iesvētīti Viņa slepenajā padomē, Viņš ar tiem neapspriežas, un tie nebija Viņa palīdzība cilvēka veidošanā; tāpat neviens no tiem nav radīts pēc Viņa tēla un līdzības, kā cilvēks. Viņi ir tikai Dieva kalpi, kas pilda Viņa gribu, “kalpojošie gari, kas sūtīti kalpot tiem, kas iemanto pestīšanu”.
Treškārt, es uzskatu, ka mums šis teksts ir jāsaprot kā Trīsvienības – Tēva, Dēla un Gara – apzīmējums, jo tas pats Trīsvienīgais Dievs ir teicis: Radīsim cilvēku pēc mūsu tēla, pēc mūsu līdzības. To pašu izteicienu Tas Kungs lieto Jāņa 14.23.: “Jēzus viņam sacīja: “Ja kas Mani mīl, tas Manus vārdus turēs, un Mans Tēvs to mīlēs, un mēs nāksim pie viņa un iekārtosimies pie viņa. ” Šeit pieminēja vismaz divas Personas - Tēvs un Dēls. Šī teksta vienkāršā nozīme parāda, ka Trīsvienības mācība nav romiešu doktrīna. Tā ir ne tikai Jaunās, bet arī Vecās Derības mācība, un, lai gan Jaunajā Derībā tā ir skaidrāk atrodama nekā Vecajā, pat tur mums ir daudz pierādījumu par to. Nekur tas nav izteikts tik pilnīgāk un kodolīgāk kā vārdos, ko paredzēts lietot kristību formulā: "Ejiet un dariet par mācekļiem visas tautas, kristīdami tās Tēva un Dēla un Svētā Gara vārdā." (Mat. 28:19). Tam nav arī spēcīgāku pierādījumu kā mūsu Kunga kristību apraksts Mateja evaņģēlija 3.16-17. Bet, lai gan tas skaidrāk tika atklāts Jaunajā Derībā, tas nebija nezināms Mozum un praviešiem, un turklāt tas tika atklāts mūsu pirmajiem vecākiem Ēdenes dārzā.
3. Tas, kurš to saka, ir Cilvēks, par kuru mēs lasām Svēto Rakstu mācībā par diviem Ādamiem, pirmo un otro. Pirmais Ādams ir zemisks un zemisks, Otrais Ādams ir Kungs no debesīm, Patiesais Mesija, kas sūtīts no turienes, lai būtu pazudušo grēcinieku Pestītājs. Var atzīmēt, ka dažiem ebreju autoriem ir priekšstats par diviem Ādamiem, no kuriem viens ir vienkārši cilvēks, bet otrs paliek ar Dievu no mūžības, taču viņi noraida uzskatu, ka Otrais Ādams ir pats Dievs.
Tagad jautājums ir par to, kurš no diviem Ādamiem šeit ir domāts. Kad jūdi runā par debesu Ādamu, viņi saprot arī Tā Kunga vārdus, kas vērsti uz eņģeļiem; bet mēs zinām, ka pēc cilvēka nelaimīgās krišanas viņam atklājās pestīšanas noslēpums un kas bija tā Autors, proti, Ādams, kurš bija ar Dievu no mūžības un kurš ir viens ar Dievu un arī ar visiem. kuru Dievs mīl. Teksta pēdējā daļa dažkārt tiek interpretēta kā tāda, kas kavē šī debesu Ādama tūlītēju ienākšanu pestīšanas darbā, kas tika atlikts uz tālāku laiku, un eņģelis tika nosūtīts kā sūtnis, lai iepazīstinātu kritušo Ādamu ar šo noslēpumu. lai viņu nesaspiestu pārmērīgas skumjas par to, ka viņš iznīcināja sevi un visus savus pēcnācējus. Lai gan šeit ir kaut kas pasakains, tas parāda, ka senajā ebreju baznīcā bija zināms priekšstats par Mesiju Pestītāju kā otro Ādamu. Tomēr šeit mēs nerunājam par šo Cilvēku, bet mēs vēlamies saprast, kā tas attiecas uz mūsu pirmajiem vecākiem Ādamu un Ievu, kurus sauca par vīrieti: “Vīri un sievieti Viņš radīja, svētīja un nosauca viņu vārdu Cilvēks. , dienā, kad tie tika radīti” (1. Moz. 5.2). Viņi abi tika radīti pēc Dieva tēla un Viņa līdzības, un abi krita noziegumā.
4. Šajos vārdos ietvertā būtība un veids, kā tas mums tiek nodots, izriet no šejienes. Daudzi tulki tos saprot kā ironiju vai sarkasmu, ņirgāšanos vai ņirgāšanos par sātana maldināšanu, kas mūsu pirmajiem vecākiem teica, ka viņiem būs jākļūst līdzīgiem dieviem, zinot labo un ļauno; un, pakļaujoties šai viltus ēsmai, viņi tika iesaistīti noziegumā un paši iznīcināja. Iespējams, ka šo slēpto nozīmi viņiem ir paredzējis sātans, kurš to caur saviem orākuliem izteica pagānu pasaulei, un mēs varam būt pārliecināti, ka mūsu pirmie vecāki saprata viņa vārdus kā viņu vienlīdzību ar Visaugstāko Dievu, kas viņus savaldzināja un noveda pie iznīcināšana . Šeit tiešām var domāt, ka tiem jābūt līdzīgiem eņģeļiem, kurus sauc par Elohim, dieviem vai lielāka jauda, Ps.8.5, un tā Džonatans savā Targum pārfrāzē 1.Moz.2.5. Varbūt Sātans gribēja to projicēt uz saviem eņģeļiem, kuri viņu atbalstīja un par kuriem viņš varēja būt pārliecināts. Patiešām, sava grēka dēļ viņi saņēma sāpīgu pieredzi, zinot labo un ļauno, kaut arī kā atkritēji. Tomēr es saku, ka ir skaidrs, ka Ādams un viņa sieva to saprata atšķirīgi. Tas Kungs šeit, pārmetot cilvēku, patiešām ar ironiju saka: lūk, Ādams ir kļuvis kā viens no mums. It kā Viņš teica: paskaties uz cilvēku, kuram sātans nepatiesi solīja vienlīdzību ar Dievu un viņš to velti gaidīja; tagad viņš stāv ādas drēbēs un ir spiests šūt vīģes lapas, lai izveidotu priekšautu un piesegtu savu kailumu. Viņam ir kauns un negods par savu stulbumu; un šis cilvēks ir kā Dievs? Tas viņam tika apsolīts, un viņš to nesasniedza; viņš tika aicināts uz augstāku amatu nekā tas, kurā viņš tika radīts, bet kādā zemībā viņš nogrima! Tas ir ļoti līdzīgs Pilāta vārdiem, kaut arī ar atšķirīgu zīmi, kad Kristus tika ievests pie viņa ērkšķu vainags, un viņš ar sarkasmu sacīja ebrejiem: Lūk, cilvēks! (Jāņa 19.5). Nav tā, ka mums vajadzētu iedomāties, ka Dievs Tas Kungs šeit priecājas par tā cilvēka ciešanām, kurš Viņu aizvainoja, jo Viņš par viņu apžēlojās, atceras viņu savā zemiskumā un savā mīlestībā un žēlumā viņu atbrīvoja. Viņš runā tā, lai novestu cilvēku pie skaidra redzējuma par savu grēku, pie kauna un patiesas grēku nožēlas, lai pilnībā atklātu velna nelietību un mānīgās mahinācijas, ar kurām viņš maldināja cilvēci. mūsu pirmie vecāki vienkārši nesaprata viņa plānus. Man jāatzīst, ka es diez vai varu iedomāties, ka šie vārdi nav teikti nopietni, jo ir grūti iedomāties, ka mūsu lielais Mesija, pirmo reizi sludinot Evaņģēliju, kā to izteica kāds rakstnieks, "jokojās par cilvēku ciešanām". jo šie vārdi attiecas uz Viņa Baznīcas locekļiem. Tāpēc es sliecos domāt, ka tas ir teikts nopietni un izteikti īstā būtība lietas, un to var saprast kā tādu.
Vai nu tas ir sludinājums par cilvēka patieso stāvokli un par to stāvokli, kuri, kaut arī krituši no nevainības stāvokļa, tagad ir jāuzskata par ticīgiem Kristum, kas ir atjaunoti un atdzīvināti ar žēlastību, lai viņi varētu labi dzīvot. tiks apzīmēts kā "viens no mums". Priekš:
1. Ādams stāvēja Viņa priekšā, tērpies Kristus taisnībā, kas bija raksturīgs ādas drēbēm, kuras Kungs viņam bija darījis, jo pēc Viņa ieceres viņš bija jāuzskata par Trīsvienību, tāpat kā Kungs Jēzus, kura taisnība. tika viņam nodots, jo tas, kam tas tiek pieskaitīts, ir taisns, tāpat kā Viņš ir taisns. Tāpēc Kristum un ticīgajiem caur Viņa pabeigto darbu ir tik daudz līdzību, ka Viņš un Viņa Baznīca tiek saukti vienā vārdā (Jer.23.6,16).
2. Ādams un Ieva tagad tika atdzimti no žēlastības, lai par tiem kļūtu kā attēls Kristus, kas ir pirmdzimtais starp daudziem brāļiem; šī ir visu izredzēto loze, ko Dievs tam ir nolēmis, un tāpēc viņš ir viens no mums. Šis ir jaunas radīšanas process pēc Dieva līdzības, ko izraisa Gars un caur atdzimšanu mūsos aug viss, kas mums dod Kristus Personas godību, un tas tiks pabeigts citā pasaulē, kad svētie kļūs līdzīgi Viņu un redzi Viņu tādu, kāds Viņš ir.
3. Ādams tagad varēja noticēt, ka viņš ir vienotībā ar Tēvu, Dēlu un Garu, tāpat kā visi ticīgie. Šī savienība ir ļoti stingra un pilnīga, tāpēc vārdi “viens no mums” nozīmē Kristu, kuram bija pilnībā jāatklājas šādos apstākļos: “Lai viņi visi būtu viens, tāpat kā Tu esi Tēvs Manī un es Jūs... lai arī viņi būs viens Mūsos." Tas pilnībā atklāsies, kad būsim izvadīti no pašreizējā nepilnīgā stāvokļa.
4. Ādams tagad bija draudzības stāvoklī ar Dievu. Taisnība, ka grēks sadalīja un iznīcināja šo agrāko draudzību starp Dievu un cilvēkiem, bet tagad cilvēks tika samierināts ar Dievu caur paredzēto Dieva Dēla nāvi, kas ar Ādama ticību viņam bija pieejama apsolītā un veidā, un arī caur Dieva Gara darbu viņš tika nolikts uz pestīšanas ceļa pie apsolītās Dzimtas.
Vai arī šie vārdi ir jāuzskata par tādiem, kas izsaka Ādama stāvokli pirms grēkā krišanas, jo tos var interpretēt šādi: lūk, šis cilvēks bija kā viens no Mums; Es uzskatu, ka šī ir vārdu patiesākā lasāmviela un patiesā nozīme. Šo koncepciju, manuprāt, ir devuši un apstiprinājuši daudzi ebreju zinātnieki, atsaucoties uz cilvēka daļu viņa pirmajā radīšanā, jo viņš bija pēc Dieva tēla un līdzības, kas sastāvēja no:
Pirmkārt, viņa ķermeņa formā un uzbūvē. Kristus miesa, ko Viņam bija sagatavojis Dievs, neapšaubāmi ir cilvēka dabas godība. Ir jāatzīmē, ar kādu rūpību tas tika radīts šīs pasaules dzīlēs, tas ir, Jaunavas klēpī, ar svētītā Gara spēku saskaņā ar Dieva mūžīgā prāta slepeno plānu. . Patiešām, Viņa mūžīgā nodoma grāmatā bija ierakstīti visi Viņa locekļi, un laika pilnības laikā tie "tika veidoti, kad vēl nebija neviena no tiem". Tagad šķiet, ka saskaņā ar ideju cilvēka ķermenis Kristus, Dieva redzējumā no mūžības veidojās Ādama ķermenis. Kristus, kā teikts, parādījās grēcīgas miesas līdzībā, lai izjustu to pašu miesu un asinis, ko Viņa bērni, lai it visā kļūtu līdzīgi brāļiem, kuri, kā teikts, ir no Viņa miesas un no Viņa. Viņa kauli. Var gadīties, ka Ādama ķermenis tika veidots saskaņā ar ideju par Kristus miesu, kas bija Dieva prātā no mūžības, un ir skaidrs, ka svēto ķermeņi augšāmcelšanās brīdī tiks veidoti pēc Kristus godības miesas līdzība (Fil.3.21). Es neredzu iemeslu, kāpēc Ādama ķermenis nebūtu jāveido saskaņā ar ideju par Kristus miesu Dieva prātā. Tāpēc par viņu var ļoti labi teikt, it īpaši viņa nevainības stāvoklī, pirms viņš grēkoja un viņa ķermenis sāka krist vājumā, slimībā un mirstībā, ka viņš bija viens no mums. Bet tas nav viss, kas bija Dieva attēls un līdzība viņā.
Otrkārt, tie izpaudās arī viņa prāta taisnībā, jo Dievs viņu radīja taisnu. Cilvēks kā svēta būtne iznāca no sava Radītāja rokām. Dievs viņā ielika sava svētuma tēlu, tā ka viņš zināmā mērā bija svēts kā Radītājs. Tāpēc savā atjaunotajā stāvoklī viņš tiek saukts par jaunu cilvēku, radīts pēc Dieva patiesā taisnībā un svētumā (Ef.4:24).
Treškārt, šis Dieva tēls, kurā cilvēks tika radīts, izpaudās gudrībā un zināšanās, ar kurām viņš bija apveltīts un kas dažos gadījumos tiek atklāts arī mums: viņš varēja dot vārdus visām radībām, viņš zināja par savu sievu, tiklīdz kā viņa tika atvesta pie viņa, kas viņa bija un no kurienes ņemta, kā arī zināja labo un ļauno, kā dažos lasījumos teikts: lūk, šis cilvēks bija kā viens no mums, zinot labo un ļauno. Es zinu, ka tas tiek izvirzīts kā iebildums pret šo vārdu doto nozīmi, un tiek apgalvots, ka Ādams pirms grēkā krišanas nezināja labo un ļauno. Tiesa, viņš nepazina ļaunumu tādā pašā nozīmē, kā par Kristu teikts, ka Viņš grēku nepazina (2.Kor.5.21), tas ir, nezināja tā, lai to izdarītu, bet zināja šīs katastrofas būtība, tās pretruna ar atklāto Dieva gribu un tās postošās sekas, un Ādams to zināja. Taču es atļaušos apgalvot, ka šajā ziņā Ādamam pirms krišanas bija precīzākas un pilnīgākas zināšanas par labo un ļauno nekā pēc tam.
Ceturtkārt, tas tā ir tāpēc, ka šis tēls sastāvēja arī no viņa varas pār visām būtnēm. Savā pirmajā radīšanā viņš tika radīts kā viņu kungs (1.Moz.1.26). Šķiet, ka vissvarīgākā līdzība ar Dievišķo varenību ir tā, ka visām radībām bija jāpakļaujas viņa vārdiem, kā tas ļoti konkrēti un skaisti aprakstīts Ps.8.5-8. Tādējādi cilvēks bija kā viens no Mums, un ar kādiem vārdiem var salīdzināt viņa pagātni ar pašreizējo stāvokli? Šis cilvēks bija kā viens no mums, bet kas viņš ir tagad? Viņš ir šausmīgi mainījies; viņš vairs nav tas pats cilvēks, kurš bija; viņa ķermenis, kas bija stiprs, uzticams un brīvs no visām slimībām, tagad kļuva vājš un trausls, pakļauts visa veida traucējumiem un pašai nāvei. Tagad tā ir tikai māla māja, kuras pamats ir putekļos un kam drīz būs jāatgriežas pie tā avota. Viņa dvēsele, kas tika radīta pareizi, tagad ir atņemta no sākotnējās taisnības un ir piepildīta ar visu netaisnību. Viņa prāts, kurā bija daudz gudrības un zināšanu, tagad ir aptumšojies. Cilvēks, kurš bija debesu mīļākais un draudzējās ar savu Radītāju, tagad ir atsvešināts no Viņa, un tas, kurš bija šīs pasaules valdnieks, kura vārdam bija pakļauta katra radība, tagad ir savas iekāres un baiļu vergs. tās radības, kas viņam radītas labas! Patiešām dīvainas un pēkšņas pārmaiņas! Tādējādi cilvēkam kritušajā stāvoklī vairs nepiemita brīvā griba, ko viņam piedēvē ebreji, kā saka tas pats Onkelosas Targums: un Dievs Tas Kungs teica: lūk, cilvēks ir vienīgais pasaulē, kas zina labo un ļauno. Esam galā ar pirmo teksta daļu, kurā runāts par visu, kas saistīts ar pagātni vai pašreizējais stāvoklis persona.
II. Ko nozīmē šis žogs no dzīvības koka: "Un tagad, lai viņš neizstieptu savu roku un nepaņemtu arī no dzīvības koka, un neēd un nedzīvo mūžīgi." Vai tas ir mājiens, ka pastāv šādas briesmas, vai arī mums ir jārūpējas, lai viņš to nedarītu, un tāpēc persona tika izraidīta no paradīzes, kā aprakstīts tālāk? Nozīme var būt tāda, ka cilvēks savā sākotnējā stāvoklī bija kā viens no Mums, bet tagad sava grēka dēļ viņš ir nonācis nožēlojamā stāvoklī. Viņš ir pilnībā mainījies, viņš vairs nav tas pats cilvēks, kurš bija agrāk, un, redzot, ka viņš ir kļuvis tik samaitāts, seko tam, ko saka viņa samaitātā sirds, un viņa mežonīgā iztēle viņu sasilda, lai viņš neizstieptu roku. ēst no dzīvības koka, lai dzīvotu mūžīgi, ir ļoti ieteicams viņu izraidīt no Ēdenes, lai viņš nemēģinātu.
Šeit svarīgas ir divas lietas: I. Kāds bija šis dzīvības koks. II. Kāpēc Ādamam pēc krišanas aizliedza no tā ēst?
I. Vispirms mums jāapsver, kas bija dzīvības koks. Es nešaubos, ka Ēdenes dārzā tas bija īsts, nevis tikai tēls vai alegorija. Ļoti iespējams, ka tas varēja būt noderīgs Ādama ķermenim, saglabājot to un turpinot tajā dzīvību tā nevainības stāvoklī. Es neapgalvošu, ka varu aprakstīt šo koku, tā īpašības un augļus, taču var būt maz šaubu, ka tas bija arī simbols.
1. Tā bija viņa dzīves atkarības no Dieva zīme un simbols. Kad cilvēks ieraudzīja šo koku un varēja no tā ēst, viņš zināja, ka Dievs viņam ir devis dzīvību un Viņa klātbūtne saglabāja viņa dvēseli. Viņš bija pilnībā parādā savu dzīvību Dievam; Viņā viņš dzīvoja, kustējās un bija.
2. Tā bija zīme un simbols, kas apstiprināja, ka cilvēka dzīve turpināsies tik ilgi, kamēr viņš būs paklausīgs Dievišķajai gribai. Es neteikšu, ka tas bija apstiprinājums tam, ka pēc kāda laika cilvēkam bija jāievada debesu un pārdabiskā dzīvē, ja viņš turpinās pakļauties dievišķajai gribai, jo esmu pārliecināts, ka Dievs nekad nav vēlējies, lai cilvēks to sasniegtu. mūžīgā dzīvība vienkārši caur paklausību darbu derībai. Jo, kā teica apustulis: “Ja būtu dots likums, kas var dot dzīvību, tad patiesa taisnība nāktu no bauslības” (Gal.3.21). Bet tas nekad nebija Dieva nodoms. Viņš savā mūžīgajā derībā nodrošināja vēl vienu pestīšanas ceļu.
3. Tas varētu būt arī Kristus paraugs vai vismaz mājiens uz Viņa atnākšanu Vecajā Derībā (Salamana pam. 3.18, Atkl. 2.7, 22.2,14), jo Viņš ir garīgās un mūžīgās dzīves Autors un Kungs. Kā Starpnieku Viņu sauca Viņa Tēvs saskaņā ar pasaules padomu un derību. Viņš atpestīja Ādamu ar savām Asinīm un vienoja viņu ar sevi, jo ”mūsu dzīvība ir apslēpta ar Kristu Dievā”.
II. Kāpēc Ādams pēc krišanas tika pasargāts no šī koka? Daži uzskata, ka koka dabiskie vai pārdabiskie spēki varēja pagarināt tā mūžu pēc krišanas uz daudziem gadsimtiem vai uz nenoteiktu laiku, un iemesls, kāpēc Dievs viņam nedeva piekļuvi kokam, bija vai nu līdzjūtība pret Ādamu, lai viņš nevarētu dzīvot ilgi. un nogurušo dzīvi, ko pavada bēdas un bēdas, kurām viņš tagad bija pakļauts vai kā sods, lai viņš nevarētu izvairīties no viņam pasludinātā nāves soda.
Taču neviens no šiem skaidrojumiem nešķiet pareizs. Ne pirmais, bijušais, jo var secināt, ka, ja šim kokam ir spēks pagarināt mūžu, tad tas spēj saglabāt arī miesu un dvēseles mokas no visām bēdām; un ne pēdējais, jo nav iespējams tādā veidā izvairīties no Dieva sprieduma vienkāršā veidā grēka tuksnesī, jo tas liktu apšaubīt Dieva vārdu patiesumu un labestību. Ja Dievs šajā kokā būtu ielicis tādu spēku, ka Viņš caur to cienās likvidēt krišanas sekas, tad Dievam tam nebūtu nekādas nozīmes, un Viņš nekad nav izvirzījis tādu mērķi. Mēs ēdam katru dienu, un, ja Dievs nedod svētību vai atņem dabiskos spēkus, Viņš nedos mūsu miesai barību.. Jo “cilvēks nedzīvo no maizes vien, bet no katra vārda, kas iziet no Dieva mutes. ” (Mat. 4.04). Tāpēc nebija nekāda iemesla šim kokam būt tādam aizsargam kā "ķerubs un liesmojošs zobens, kas griežas", lai to aizsargātu. Patiesais iemesls Tāpēc šis brīdinājums ir atšķirīgs.
Ādamam nevajadzēja būt cerībām pagarināt savu dzīvi, it īpaši uz visiem laikiem, izņemot Kristu, apsolīto Mesiju. Ādams varēja domāt, ka, ja šis koks viņam nevainības stāvoklī būtu bijis noderīgs, lai saglabātu savu dzīvību, tad tas tā būtu arī tagad, un tādējādi krita kārdināšanā aizmirst apsolīto sēklu, no kuras tikai viņam bija iemesls. sagaidīt dzīvību un pestīšanu. Un tagad, lai šis kārdinājums viņu nevarētu pārvarēt, Kungs uzskatīja par lietderīgu viņu izraidīt no paradīzes un aizsargāt koku. Jo cilvēkam nav nekā raksturīgāka kā meklēt dzīvību jebkur, izņemot Kristu. Viņam pret to ir dabiska nepatika. Jūs negribat nākt pie Manis, saka Kristus, lai jums būtu dzīvība. Nē, cilvēki ir gatavi doties uz Sinaja kalnu vai uz šo pasauli, nevis doties pie Kristus, cerot, ka viņi varēs iegūt dzīvību kādā citā veidā. Bet Dievs viņiem nodrošināja Kristu kā vienīgo dzīves un pestīšanas ceļu, un cilvēkam nevajadzētu nākt pie Viņa ar saviem taisnības darbiem, kā daudzi vēlas. Un tāpēc koks tiek sargāts līdz šai dienai, lai tas, kurš pēc saviem darbiem tiecas pēc taisnības un dzīvības, krīt zem taisnības liesmojošā zobena un, cenšoties apdrošināt savu pestīšanu, viņš sev piesaista tikai iznīcību. . Kopumā es neuzskatu, ka šie vārdi attiecas uz iedomātu notikumu, tas ir, kas būtu noticis, ja Ādams būtu ēdis no šī koka, bet gan uz veltīgo viedokli un muļķīgo cerību, ka viņš varētu sasniegt dzīvi šādā veidā, ir, pats.
Izskaidrojuši šos vārdus, izdarīsim no tiem dažus secinājumus.
1. Tāpēc atzīsim grēka nožēlojamo un zemisko raksturu. Cik ātri cilvēks, Dieva darba kronis šajā pasaulē, iznīcināja sevi un to! Visa pasaule bija zem lāsta Viņa dēļ, jo “Grēks ir ienācis pasaulē un caur grēku nāve, un tā nāve izplatījās pār visiem cilvēkiem, jo visi ir grēkojuši” (Rom.5:12).
2. Apsveriet iedomību, ko mēs dzīvē meklējam paši. Tas ir ne tikai kaut kas tāds, ko Dievs nav radījis, bet arī tas, pret ko Viņš vienmēr ir pret visu.
3. Redzēsim Dieva žēlastību, sagādājot kritušajam cilvēkam Pestītāju, un viņam nekavējoties tika dota šī atklāsme. Glābējs tika nodrošināts pirms grēka izdarīšanas un tika atklāts, pirms cilvēks tika izmests no dārza, lai viņam nebūtu iemesla izmisumā dzīvot.
4. Neturēsimies pie veltīgās dzīves jēgas, kādi ir mūsu darbi, centieni un kādi mēs cenšamies sevi parādīt, bet skatīsimies tikai uz Kristu, jo Viņš ir Dzīvības koks tiem, kas pie Viņa turas. , un svētīti tie, kurus Viņš ir pasargājis (Salamana Pamācības 3:18).
Tulkojums (C) Inkvizitors Eizenhorns
Savos “Vārdos” Rev. Anastasius interpretē Dieva vārdus, kurus Radītājs ir teicis pēc mūsu senču krišanas, ekseģēzes ziņā grūti:Vārdi: Lūk, Ādams kļuva- pēc nozieguma [baušļi] - kā viens no mums(1. Moz. 3:22) skaidri un nepārprotami atspoguļo Dieva Vārda, kas ir viens no [Svētās] Trīsvienības, iemiesojuma miesas miesu. Jāpiebilst, ka [tikai] kad [Ādams] kļuva materiāls un ātri bojājas, viņam tika teikts: kā viens no mums. Tie, kas apgalvo, ka Dievs to runājis, ņirgājoties par viņu, čūskas maldināts, lai pievērš uzmanību tam, ka Dieva balss neatbilst čūskas padomam. Jo čūska saka: tu būsi kā dievi(1. Moz. 3:5), bet Dievs nesaka: “Redzi, jūs esat kļuvuši kā dievi”, bet saka: . Ja čūska ir vārdos tu būsi kā dievi māca mūsu pirmajiem vecākiem daudzdievību, tad Dievs vēršas pie Ādama nevis ļaužu pūļa, bet viena [Dieva] vārdā un saka: Kļuva kā viens no mums, tas ir, kā Viens no Svētās Trīsvienības. Ja šis apgalvojums būtu pārmetošs, tad pārmetumu vajadzēja izteikt abiem un jo īpaši sievai, kura Ādamu nomaldījusi. Tomēr tā vai citādi sarežģītajā Ādama laikmetā Kristus iemiesošanās sakraments bija skaidri paredzēts, un tāpēc viņš tiek saukts par vienu [no Svētās] Trīsvienības (II, 2, 5).
Šī panta kristoloģiskā interpretācija patristiskajā literatūrā ir diezgan oriģināla. Parasti šis fragments tiek interpretēts pavisam citādi un precīzi saistībā ar čūskas vārdiem. Jā, Sv. Maskavas Filarets apkopo vārdu ekseģēzes patristisko mantojumu Lūk, Ādams ir kļuvis kā viens no Mumsšādi: “Šie vārdi acīmredzot atbilst kārdinātāja solījumam Jūs būsiet kā dievi, zinot labo un ļauno.(1. Moz. 3:5), un tāpēc, bez šaubām, viņiem ir apsūdzības zīme... Tātad, šeit parādās iekšējā, tā teikt, Svētās Trīsvienības saruna un jauns svinīgais koncils par kritušā cilvēka likteni. , līdzīgi kā pirmajā Padomē par viņa radīšanu. Tā kā šīs darbības varenība un runājošā Dieva varenība neļauj Viņa padomu vārdus uztvert par vienkāršu smeldzīgu pārmetumu, tad zem ņirgāšanās tēla jāmeklē tīra un bezkaislīga patiesība, kas šeit var būt sekojoša. : cilvēks, uzklausījis kārdinātāju, ne tikai iekšēji vēlējās būt par Dievu, bet, to darot, piepildīja šo vēlmi, cik spēja; viņš pats vairs neko nevar izdarīt; viņš pats izlēma savu likteni: Paradīze, pārbaudījumu vieta, vairs nav vajadzīga tiem, kas pabeiguši pārbaudījumu. Šo fragmentu šādā veidā interpretē arī Sv. Jānis Hrizostoms un pr. Maksims biktstēvs.
Rev. Anastasius, kā mēs redzam, apgalvo, ka Ādams kļuva materiāls un samaitājams tikai pēc grēkā krišanas. Pirms aizliegtā augļa ēšanas viņam bija cits ķermenis - neiznīcīgs, nemirstīgs un tuvu nemateriālam, un tikai pēc čūskas pavedināšanas viņš tika ietērpts “ādas drēbēs”, tas ir, īstā miesā:
Ādams atspoguļo un iespiež neiznīcīgā un nemateriālā Dieva Vārda cilvēka dzimšanas iemiesojumu un miesas miesu un faktu, ka neiznīcīgā, nemirstīgā un tuvu nemateriālā ķermeņa vietā, kas viņam piederēja [pirms grēkā krišanas], viņš bija no jauna. - Dieva ietērpts pašreizējā miesā - baltāks un kaislīgāks . Šis piemērs, es domāju Ādama kailumu un apģērbu, parāda, kā tas šķiet dievišķajam Gregorijam, ka kailais un nepiesegtais Dievs Vārds tiks pārklāts un ietērpts dažos brīnumainos un Dieva radītos, mūsu dabas ādas un miesas tērpos. . Tāpēc cilvēks tika radīts kails un nebija pašģērbies kā liellopi un putni, kuriem [dabīgi] ir raksturīgs apvalks, pateicoties spalvām, biezai ādai, vilnai un matiem. Un cilvēks, būdams [sākotnēji] kails, neiznīcīgs un nemirstīgs, [pēc tam] tika ietērpts bezsēklu ādas drēbēs pēc kaila Vārda tēla un līdzības (II, 3, 1).
Uz šo Ādama kailuma un apģērba nozīmi norāda arī Sv. Gregorijs Teologs Homīlijā 45 “Par svētajām Lieldienām”: “Kad sievas skaudības un pavedināšanas dēļ, kam viņa bija pakļauta kā vājākā un ko viņa veica kā prasmīgu pārliecināšanā..., vīrietis aizmirsa doto bausli. viņam un viņu pārņēma rūgta garša; tad caur grēku viņš kļūst par trimdinieku, vienlaikus noņemts gan no dzīvības koka, gan no paradīzes, gan no Dieva, uzvelk ādas drēbes (varbūt visrupjākajā, mirstīgajā un pretēja miesā), pirmo reizi pazīst savējo kauns un slēpjas no Dieva. Tomēr arī šeit kaut kas tiek iegūts, proti, nāve – grēka apspiešanā, lai ļaunums nekļūtu nemirstīgs.”
Ja no vārdiem Sv. Gregorij, var pieņemt, ka šie tērpi patiesībā tika novilkti no Dieva nokautiem dzīvniekiem, kuri pēc dabas bija mirstīgi, tāpēc Ādams kļuva mirstīgs, pēc tam Atv. Anastasius uzstāj uz šo tērpu dievišķo dabu. Mūsu briestošais ķermenis ir arī Dieva radījums (kaut arī pēc grēkā krišanas), jo tas simbolizē Kristus cilvēcisko dabu:
Dievs [apģērba Ādamu], nenovilkdams un nenoņemot [šīs drēbes] nevienam liellopam, bet bez sēklām un dievišķi nostādīja viņu augstāk par [visu citu] dabu. Līdz ar to šie tērpi nav lopiski, tie nav radušies nesaprātīgā dabā, bet, tāpat kā pats cilvēks, ir radīti ar Dieva roku. Galu galā [tādējādi] skaidri un neapšaubāmi ir paredzēts Dieva Vārda Dieva radītajai un bezsēklu miesai, ko Dievs [pats] Viņam radīja, tāpat kā Jēkabs radīja raibu tērpu savam dēlam Jāzepam (1.Moz.37: 3). Un, ja ādas apģērbi neparedzēja kailā otrā Ādama iemiesošanos, tad kāpēc Dievs viņu neieģērba smalkās linu drēbēs vai [austa] no kāda cita materiāla? (II, 3, 1).
Tātad, mēs atkal sastopamies Sv. Anastasija ar iespēju atklāt dažas nozīmes attēlā un līdzībā laikā, ne uzreiz radīšanas brīdī, bet vēlāk, varbūt pat pēc grēkā krišanas. Atcerēsimies mūsu diskusijas III nodaļā par Trīsvienības tēlu cilvēces dalījumā hipostāzēs. Tāda nozīme attēlā un līdzībā radīja priekšstatu, ka Sinaits jau pirms grēkā krišanas pieņēma, ka gan Ādams, gan Ieva piedzims bērni. Tagad mēs redzam, ka viņa interpretācija par ādas tērpiem izslēdz šo iespēju. Šo pretrunu var izskaidrot ne tikai ar to, ka godājamā tēva tēlaino domāšanu raksturo entuziasms un zināma neprecizitāte un nekonsekvence. Tāpat kā tur, arī šeit Sinaits pieļauj iespēju ar laiku atklāt cilvēkā Dieva tēlu. Galu galā tie svētie tēvi, kuri kristoloģijā izmantoja antropoloģisko analoģiju, uzskatīja, ka cilvēks iegūst Kristus tēlu nevis tūlīt pēc radīšanas, bet pēc Dieva Vārda iemiesošanās:
Daži apgalvo, ka cilvēks tika radīts pēc Dieva tēla, kad viņā sāka mājot Dieva tēls, Vārds, un viņš tika [radīts] pēc viņa līdzības, kad viņš kopā ar Kristu augšāmcēlās no miroņiem un apsēdās ar Viņu uz Dieva troņa. ķerubi, kļūstot līdz tronī ar Dievu Tēvu un Svēto Garu. [Tikai] tad, [viņuprāt], Dieva teiktie vārdi patiesi atbilst Ādamam: “Redzi, Ādams ir kļuvis kā viens no mums” (1. Moz. 3, 22) (II, 4, 1).
Ziemassvētki mums ir kā izstiepta roka. Šos svētkus mums simbolizē nakts tumsa, kuru Kristus dzimšanas ainas šķir ugunskura gaisma, eņģeļu dziedāšana un mūžzaļais paradīzes koka simbols jeb vienkārši Ziemassvētku eglīte. Esam ar ģimeni. Mēs esam kā Trīsvienība. Bet Dievam šie svētki nesākās tik priecīgi. Jau no pirmajām Viņa dzīves minūtēm pastāvēja briesmas tikt nogalinātam un noraidītam.
Nekad nesaki:
- Neviens mani nemīl!
Dievs ir gatavs katru no mums kā lielu dārgakmeni, kā pērli ievietot diadēmā, kas rotā radīto pasauli. Trīsvienībā mēs varam redzēt mīlestības tēla redzamo ideālu.
Ikonas kulminācija ir mīlestības upura kauss. Tādējādi mīlestības ideāls ir savstarpēja izšķīšana otrā, Trīsvienības līdzības veidošanās starp cilvēkiem. Krievu valoda nav bagāta ar teoloģiskiem terminiem, un tāpēc, ja mūsu dzīves mērķi un jēgu var ieskicēt visīsāk, tad to var izteikt kā dievišķās mīlestības upuri, kas noved pie zaudētas kopības ar Dievu, pilnībā. visa cilvēce. Mēs esam radīti pēc Viņa tēla.
-Un Dievs sacīja: Radīsim cilvēku pēc mūsu tēla un pēc mūsu līdzības...
- Un Dievs Tas Kungs sacīja: Lūk, Ādams ir kļuvis kā viens no mums, zinot labo un ļauno...
Mēs esam kā Trīsvienība. Ja starp mīļajiem notiek nesaprašanās, tad iet pirmais stiprākais nāk uz priekšu un sniedz roku. Ziemassvētki tam ir spilgts piemērs un pierādījums tam, ka, lai kas arī ar mums notiktu, viņš ir vienīgais, kurš ir gatavs mūsos atkal un atkal ieraudzīt spilgtu tēlu un bezgalīgi gaidīt mūsu savstarpējo mīlestību. Ziemassvētki mums ir kā izstiepta roka. Šos svētkus mums simbolizē nakts tumsa, kuru Kristus dzimšanas ainas šķir ugunskura gaisma, eņģeļu dziedāšana un mūžzaļais paradīzes koka simbols jeb vienkārši Ziemassvētku eglīte. Šos svētkus redzam gan lielā ģimenē – templī, gan mazā – ģimenē. Esam ar ģimeni. Mēs esam kā Trīsvienība.
Bet Dievam šie svētki nesākās tik priecīgi. Mēs esam tie, kas nākam no tumsas gaismā, bet Viņam bija jāieiet pasaulē, kas sastingusi ar grēku un nežēlību. Jau no pirmajām inkarnācijas minūtēm radās jautājums par Dieva un cilvēka kopīgo darbu, par sinerģiju. Jau no pirmajām Kristus dzīves minūtēm pastāvēja briesmas tikt nogalinātam un atstumtam.
Jēzus Kristus dzimšana bija šāda:
...pēc Viņa Mātes Marijas saderināšanās ar Jāzepu, pirms viņi bija vienoti, izrādījās, ka Viņa ir stāvoklī no Svētā Gara. Jāzeps, viņas vīrs, būdams taisns un nevēlēdamies Viņu publiskot, gribēja slepus ļaut Viņai aiziet...
Taisnajam Jāzepam saderinātajam, pieņēmis savā mājā jaunu sievieti, gandrīz bērnu, bija pienākums to uzturēt tīru. Redzot, ka viņa nav dīkā, viņam bija jādodas viņai līdzi uz tiesu pie vecākajiem. Viņiem bija pienākums viņu notiesāt uz nāvi. Piemēram:
Pagāja kādi trīs mēneši, un viņi paziņoja Jūdai, sacīdami: Tava vedekla Tamāra ir kritusi netiklībā, un, lūk, viņa ir grūtniece netiklības dēļ. Jūda sacīja: Izved viņu ārā un ļauj viņai sadedzināt. Jūda (1.Mozus 38.)
Tas ir, Marija un viņas dzemdes auglis bija jānogalina Viņa iemiesošanās pirmajās dienās. To varētu saukt par brīnumu, ja tā patiesībā nebūtu norma. Mēs vienkārši aizmirstam par šīs pasaules pamatstruktūru, un šādi gadījumi mums šķiet kā brīnums. Taisnība, Dievam atvērta dvēsele, viegli dzird Viņa balsi! Šādi cilvēki viegli dzird Debesis. Jāzeps, šis bauslības cietoksnis un rotājums, noraidīja Tiesību likumu par Mīlestības likumu, viegli pieņemot eņģeļa vārdus ar tīru dvēseli. Taisnība viņam skaidri un vienkārši atklāja Dieva gribu:
“Ak Jāzep, kāpēc tu nevēlies pieņemt Mariju, savu sievu? »
Tikpat smalki un smalki, Marija, svēti mīlot taisnos, Marija nesasprindzināja Jāzepu
Kopā ar Jāzepu Svētā Jaunava cieta arī dvēselē: viņa nevarēja nepamanīt viņa sirdssāpes laikā, kad viņš ar savu klusēšanu mēģināja atvieglot Viņas grūto stāvokli un meklēja līdzekļus, lai izbeigtu savas grūtības.
Cik daudzveidīga mīlestība viņos savijas. Cik smalki apburoša ir mīlošu dvēseļu cēlums!
Un tad burvju Kaspara, Melhiora un Baltazara godbijīgā aizsardzība, kuri riskēja ar savu dzīvību, saskaroties ar nodevīgo Hērodu, sniedzas pāri Mazajam Dievam. Viņi turpina cilvēku līdzdalības līniju Dieva aizgādībā. Iekļauts arī to cilvēku viesmīlība, kuri ielaiduši alā Svēto ģimeni, aizkustinošais nabaga ganu upuris, kuri pienesa Bērnam savu vienkāršo upuri – loku. Eņģeļi atnesa dziedāšanu. Mēs redzam trīs cilvēka darbības veidus: pragmatismu, kas nes zeltu, vīraku un mirres, radošumu - eņģeļu dziedāšanu un vienkāršu klanīšanu, kā mīlestības iemiesojumu ar visu savu dzīvi. Trīs Dieva dāvanas, kas tika izstrādātas ar darbu, piedāvāja savu īpašo upuri kā prototips plašajai un daudzveidīgajai cilvēku kalpošanai.
Mēs redzam brīnišķīgu mīlestības kori, kas pārņēma debesis un zemi šajā Dieva upura uzliesmojumā cilvēkiem un no cilvēkiem Dievam. Un tas atkal liek atcerēties Rubļeva Trīsvienības ikonas grafisko iezīmi - apļu krustojumu - kā tās kompozīcijas pamatu.
Ukrainā bieži var redzēt dabiska izmēra dzimšanas ainas. Mums, krieviem, ir brīnums stāvēt blakus ganu, gudro cilvēku figūrām, taisnā Jāzepa plecā un rokas stiepiena attālumā no Jaunavas Marijas. Mūsu kultūrā tuvība ir simboliska, un to izsaka, augstākais, tuvums ļoti konvencionālajiem tēlu tēliem, kurus esam pieraduši redzēt uz ikonas. Mēs pat apsveicam nelielu atdalīšanu no ikonas sižeta dalībniekiem, izmantojot apzināti konvencionālu un pārveidotu pārveidotās realitātes valodu. Kad Kijevas Pečerskas lavrā stāvēju blakus šādai dzimšanas ainai, pārsteigumā nodrebēju. Mazulis, kas izskatījās pēc lelles, siens virs silītes, uzgleznotie gudrinieki sākumā stūmās prom, bet papildus galvai ieslēdzās sirds... un bija priecīga.
Nevar ignorēt šīs Kristus dzimšanas ainas autora bērnišķīgo ticību. Nevar nepamanīt mīlestību, kas tiek ielikta šajās dzimšanas ainās visā Eiropā. Es redzu, kā mans bērns priecājas, satiekot eņģeļu acis virs silītes, Zilas acis Kristus, gaismas un mazie dzīvnieki. Kaut kas tajā ir patiesības. Ir kaut kas no ticības izpratnes saskaņā ar apustuļa Pāvila vārdu kā “ceramo lietu būtība un neredzamā liecība”. Tas ir, ticība ir stāvoklis, kad debesu pasaules realitāte tiek uztverta tikpat skaidri kā redzamā dzīve.
Vienīgais, kā šajās instalācijās var pietrūkt, ir apzinātāka un atbildīgāka izpratne, ka mēs esam nevis skatītāji aiz šo figurālo kompozīciju stikla, bet gan īsti dalībnieki. Līdzdalībnieki nevis matinē, bet īstā mīlestības ciklā Visumā. Varbūt mums pietrūkst prātīguma un apņēmības ieiet šajā skarbajā un skaista pasaule pieņemot stiprinošo Dieva žēlastību un dāvājot savu mīlestību.
Zvaigzne spoži spīdēja no debesīm.
Aukstais vējš sniegu sašķūrēja sniega kupenā.
Smiltis čaukstēja. Uguns sprakšķēja pie ieejas.Dūmi bija kā svece. Uguns locījās kā āķis.
Un ēnas kļuva īsākas,
tad pēkšņi ilgāk. Neviens apkārt nezināja
ka no šīs nakts sāksies dzīvības skaitīšana.Magi ir ieradušies. Mazulis bija cieši aizmidzis.
Stāvas arkas apņēma silīti.
Sniegs virpuļoja. Balts tvaiks virpuļoja.
Mazulis gulēja, un dāvanas gulēja.
“Kas var būt apkaunojošāks par nāvi pie krusta? Kas var būt pazemojošāks un apkaunojošāks par piedzimšanu bedrē? Tur Dieva Dēls tika pieskaitīts pie “ļaunuma darītājiem”, bet midzenī parasti piedzimst kauna bērns, un atradumus atstāj silītē. Tie ir bērni, kuru vidū Dieva Dēlam patika ”redzēt gaismu”! (...) dzimšana midzenī un gulēšana lopu silītē bija vajadzīga... lai visi, kam par savu piedzimšanu "jākaunas", visi midzeņu, midzeņu, naktspatversmju bērni, atrastie, adoptētie bērni, justies kā Dieva bērniem, lai neviens cilvēks likteņa vainas, dzimšanas apstākļu dēļ netiktu izslēgts no Dieva valstības.
prot. Aleksandrs Tuberovskis.
Daudziem no mums pašiem Ziemassvētki nekad nav bijuši. Daudziem Kristus palika Debesu Valdnieks
Ir ļoti svarīgi un viegli saprast Ziemassvētku būtību: kāpēc Dievam bija vajadzīgs šāds mīlestības upuris? Kāpēc Viņš nepiedzima Karaliskā ģimene, un galdnieka ģimenē? Kāpēc tā vietā, lai risinātu sarunas ar Pilātu, Jūdas ķēniņi un priesteri, gluži pretēji, uzvedās demonstratīvi izaicinoši. Kāpēc Viņš ir dzimis, lai tiktu krustā sists? Visiem šiem notikumiem ir viens svarīgs saucējs, kas mums ir jāsaprot, jo tikai pēc tam mēs kļūstam par kristiešiem nevis vārdā, bet pēc būtības. Tikai izprotot Kristus misijas nozīmi, mēs paši varam kļūt par Viņa mācekļiem un sekot Viņam. Ja mums Ziemassvētki ir tikai nakts dievkalpojums vai būda Kijevā, tad mēs neko neesam sapratuši. Mums kā pirmklasniekiem šī nodarbība tiks uzdota atkal un atkal, līdz mēs ar savas būtības pilnību skaidri sapratīsim, ka dzīve ir mīlestība Dievā. Un mīlestības darbs ir upuris. Būt kristietim nozīmē sekot Kristum šai pasaulei, kas piepildīta ar nežēlības un aprēķinu ledu, nesot savu mazo krustiņu – atslēgu uz Debesu Valstību. Un to nav iespējams izdarīt, ja nav mīlestības. Kā rakstīja Jeseņins:
Mēs visi šajos gados mīlējām,
Bet tas nozīmē, ka arī viņi mūs mīlēja.
No Piedzimšanas apustuļa:
Un, tā kā jūs esat dēli, Dievs sūtīja jūsu sirdīs Sava Dēla Garu, kas sauc: “Aba, Tēvs!” Tāpēc tu vairs neesi vergs, bet gan dēls; un, ja dēls, tad Dieva mantinieks caur Jēzu Kristu.
Tas ir, ja mums šķiet, ka mūs nemīl, tad pirmkārt, tas ir simptoms tam, ka mēs paši nevienu nemīlam. Un pats galvenais, tas nozīmē, ka mēs ne tikai nemīlam Dievu, bet pat nezinām, kas Viņš ir.
Pirmie soļi ar Dievu nav tik grūti. Ziemassvētki notika nevis jūras putās un ne no zemes klēpī, bet klusā ģimenē. Lai mūsu vienkāršākie soļi, kā arī Kristus dzīves pirmās minūtes sākas mūsu ģimenē. Mūsu sirdij jākļūst par jaunu silīti Kristum, un mums jākļūst par Viņa jaunajiem palīgiem. Daži, tāpat kā magi, deva Viņam saprāta dāvanas, atnesot Viņam vīraku, zeltu un mirres. Daži ir kā eņģeļi – dzied un slavē un cita veida radošums. Un daži, piemēram, jūtīgas sirds un nabaga gani, ar sirdi atvērtu Dievam, liecinot par savu upuri ar vienkāršu paklanīšanos Mīlestības spožuma priekšā.
Tas Kungs mīl, mīl mūs! Māci man, Kungs, Savu mīlestību.
Priesteris KONSTANTINS KAMIŠANOVS
Notiek ielāde...