Имам сосед - момче Аркашка. Тој има осум години. Аркашка -
дебеличка, силна, со сериозна кафени очи. Неговата коса е
тврд џогер за костен. Кога еден од родителите се обидува да
чешел, Аркашка почнува да реже досадно, како куче. Ги соголува забите
(Предната, сепак, ја нема - испадна). Може да касне.
Не, Аркашка е добра. Типичен осумгодишен разбојник. Не сака да прави
домашна работа, мијте го лицето, не ги врзува патиките, сака животни, слатки,
садистички песни, борба... Се е во ред, како и сите други.
Но, пред околу една година нешто се случи со Аркашка.
Сè започна со фактот дека на почетокот на празниците моите родители ја купија Аркашка
книги: за хобитите, за Хари Потер. Па, за овој означен тип со наочари
повеќе или помалку живо напишано. Но, за хобитите со кожни штикли...
Сите овие Митрандири-Горгороби-Азанулбизари... Иако е прашање на вкус.
Аркашка прво ги прочитал сите Џ.К. и Ј.Р.Р. Потоа му ги купиле филмовите
врз основа на овие романи. Аркашка ги погледна. И тој замолкна некое време. Три
Преку ден дури си дозволуваше да се чешла и не ржеше. И тогаш некако отидов до
кујната на мама и тато и им рече:
Навистина тоа е заповедано Поголема моќност.
За.
- Што за нешто? - праша тато.
„Тоа е само затоа што“, ги крена рамениците Аркашка. - Па, јас тргнав.
Легнете на подот во некоја незамислива положба со задникот и главата надолу
(Вака крвта тече подобро до мозокот, се обидов да пишувам во положбата Аркашка
- кул!), се движи како змија, го вади јазикот, како парче виножито
(Од цицање фломастери), Аркашка се извлече во својата црвена општа боја
тетратки:
„И злобниот волшебник Кураморе повторно го прободе мечот во телото на несреќниот добар
волшебникот Гуљулун и трипати го прободе Јаго. Хахаха! Ќе умреш!
Извика Кураморе. **подлога**!.."
Поради некоја причина, на Аркашка особено му се допадна зборот **mate**!
и „нека биде така!“ Тој исто така сакаше да ги комбинира, на пример:
Така нека биде, за!
За навистина!
Описите не беа многу добри за Аркашка. Тој обично, така да се каже,
намалени колку што е можно повеќе. На пример: „Шумата беше страшна“. Или така (речиси
во Чехов): „Морето беше големо во него.
Но, Аркашка уживаше во страшни работи. Тој секогаш има некој
одгриза нешто со крик: „Така нека биде!“, некој некому
прободел нешто и секогаш го „извртувал“ тоа што го избодел три пати
("За!")
Вечерта Аркашка им ги читаше своите дела на своите соседи. Соседите прво (мама со
тато) Ја слушаа Аркашка, но потоа им се потроши трпението.
Господи, каков ужас! - рече мама. - Аркаша! Што имаш таму?
такви кошмари! Ти си добро момче!..
„И неговото месо се грчеше од болка“, продолжи да мрмори рамномерно, ниско,
во застрашувачкиот глас на Аркашка, - и страшни црни птици го колваа јаремот од
сите страни...
- Не можам повеќе да го слушам ова „треперење“! - извика тато. - Повторно
таму некој го „колкале“!.. Сам ќе колвам некого!..
- И злобниот волшебник Кухур извади пила за врескање и почна, весело смеејќи се,
му ја отсекол ногата и му ја отсекол три пати! Навистина!.. - инспирирано
Аркашка гандосил.
„О, Боже!... Три пати ми ја отсекоа ногата...“ стенкаше мама.
„И тогаш“, продолжи Аркашка, „залепи ласерска палка во раката,
намачкан со смртен отров и почна полека да го прободува така што тој
претрпе повеќе болки...
- Сите! Не можам повеќе да го поднесам ова „страдање“! - викна тато и побегна
до вашата канцеларија. И мајка ми побегна и се заклучи во бањата.
Потоа Аркашка, која сè уште малку се плашеше од тато, но не и од мама,
прочитајте под вратата од бањата:
И тогаш Чудовиштето ја зграпчи жртвата и, смеејќи се заедно, ја проголта
сите страни...
Чешмите во бањата беа вклучени со полн капацитет.
Затоа што сум гладен, извика Ѕверот!.. - викна Аркашка на манирот на Ѕверот
под вратата, но не можев да викам над чешмите...
Аркашка со сиот свој иновативен ракопис талкаше низ станот долго време.
Повторно легнав на подот со задникот за да напишам продолжение. Но, тој не го прави тоа
беше напишано. На вистински писател му треба публика. И објавија мама и тато
Бојкотирам Аркашка.
Тогаш Аркашка се префрли кај мене. Го заврте мојот број и ми рече:
Чичко Вов, слушај: „Црни застрашувачки карпи испакнати од сите страни...“
„Тие останаа надвор“, реков автоматски, поправајќи нешто свое. ВО
на вашиот ракопис.
- Добро. „Црни застрашувачки карпи... беа на сите страни. Зад карпите...“
Зад карпите...
- „Зад карпите живееле страшни крвопијци...“
- Какви „пијачи“ се тие?
- Оние кои пијат ...
- Нема таков збор.
- Добро... „Три пати ја изглодале жртвата од сите страни, а потоа ја зеле
остар чекан...“
- Доволно. Извини Аркашка, зафатена сум...
Наскоро Аркашка ме изгуби и мене како публика. Единственото
Слушателот на Аркашка остана старото куче Чапа. Крст помеѓу дакел и лапдог,
нешто како џуџест шакал.
Чапа тивко лежеше на својот тепих и дремеше. Аркашка легна до него и
гласно прочитајте во увото на Чапа:
А тој, смеејќи се, му го одгриза окото...
Чапа издржа неколку дена, па почна да кука.
Злобната вештерка со остар нож го исече месото на жртвата...
- Ооо! - Чапа завива како фабрички свирче и се вовлече под креветот.
Аркашка легна до креветот и му викна под креветот на завивачката Чапа:
Навистина крв ќе се пролее, за да биде така!!!
Очајното завивање на Чапа содржеше молба: „На крајот на краиштата, јас не сум кучето на Павлов!
Третиот ден Чапа почна да лае и да гризе, нешто што никогаш претходно не го направил.
забележани. Тој дури и малку ги „потона старите заби во месото на Аркашка“.
Не ме болеше, но сепак ме боли на бутот. Чапа не беше казнет, затоа што беше
навистина не е виновен.
Следниот ден тато и рече на Аркашка:
Аркашка го одржа зборот: не остави сами. Но на оние околу
уживав максимално...
Во авионот Аркашка ја презеде контролата над стјуардесите. По половина час лет
убави стјуардеси, гледајќи настрана во Аркашка со проширени зеници,
Од младиот прозаист бегаа како коњи од волк.
„Здраво“, шармантно и се насмевна на госпоѓата.
„Здраво, душо“, со нетрпение подмолкна дамата. - Здраво Кити.
- Јас не сум пичка, јас сум писател. - строго објави Аркашка. - Сакаш ли
Да ти го читам моето книжевно дело?
- Секако! - се согласи госпоѓата. - Почитувај ме, душо. Мора да е така
мало момче, но веќе писател! Само Моцарт, не дете!..
Малиот Моцарт прочита:
Неговите вени, смеејќи се, крцкаа под ударот на челичниот палка и крвта
густ поток ја поплави Долината на смртта...
- О-о-о... - стенкаше госпоѓата и, жално нишајќи ја бистата, се наведна назад на
лежалка за сонце
Две недели подоцна, сите ја познаваа Аркашка. Кога се појави на плажа со неговите
црвена како крвна тетратка, плажата беше празна. Дури и некои непознати како
Германец кој се нашол во Судак, кој едвај зборувал руски, ја видел Аркашка,
мавташе со рацете и извика:
Наин! Наин! Ех - тоа не е потребно! Аркашка, цурјук!
Вака поминаа уште две недели. На враќање, стјуардесите повторно пикнаа
заврши.
А Чапа завиваше со скршено срце, како вдовица на погреб, а потоа лаеше и гризеше. Неопходно
имаше нешто да се направи.
Родителите на Аркашка и јас одржавме совет во кујната. Тие ги задржаа речиси сите
ноќе. Ништо не беше решено. И следниот ден беше роденден на Аркашка.
И тогаш (како што мислев тогаш), ми светна. Брзо отидов во книжарницата
продавница и купи „Лоши совети“. О, наивен!
Неколку дена, родителите на Аркашка се радуваа. Аркашка престана да пишува. Тие
ме опсипуваше со повици за благодарност. Но, по ...
Јас всушност живеам на подот долу, директно под Аркашка. Прво
Родителите на Аркашка престанаа да ме викаат. Потоа почна над мене
нешто чудно се случуваше: тогаш се слушнаа некои тапи удари, тогаш
нешто застрашувачки крцкаше и шушкаше.. а потоа моите горни соседи
поплавени.
Сето ова е работа на Аркашка. Знам.
Не знам што чита Аркашка сега. И дури се плашам
претпостави...
Бидејќи се во главниот дел, демонстративните зборови формално го завршуваат, заземаат место на член неопходен по значење, но во исто време, не се целосно значајни зборови, тие не го изразуваат самото значење, туку само сигнализираат дека ова значење е изразено. во подредениот дел што следи. Притоа, самото присуство на индикативен збор во главниот дел го лишува од семантичка независност и го тера да го чека продолжението - соодветниот подреден дел. На пример: Но, го направив она што го сметав за неопходно (Горки); Толку многу им кажала [на лекарите] за нејзините тегоби што веднаш ја примиле во болница и почнале да прават разни студии (Панова) итн.
Наведените показни заменки во сложената реченица се специјализирани во улогата на корелативни зборови и се граматичкиизирани како посебно средство за поврзување на главниот и подредениот дел.
Други заменки и заменливи прилози можат да дејствуваат и како корелативни зборови: показна (ова), атрибутивно (сè, сè, секој, секој, секаде, секаде, секогаш итн.), негативен (никој, ништо, никаде итн.), негативен (никој, ништо, никаде итн.), неизвесни (некој, нешто, некаде итн.), но во исто време ги задржуваат своите вродени значења (генерализирања, неизвесности и сл.). На пример: Пишуваше секаде каде што го најде жедта за пишување (Паустовски); Секој кој ги знае книгите на Грин и го знае Севастопол, јасно е дека легендарниот Зурбаган е речиси точен описСевастопол... (Паустовски); Изгледа како да сум кукавица, но ова не е кукавичлук, туку нешто друго што не можам ниту да го именувам ниту да го опишам (Чехов).
Сите корелативни зборови се карактеризираат со улога на предвесник и посредник на подредената реченица во главниот дел, но различно ја изведуваат во различни услови.
Во речениците со неподелена структура, корелативните зборови ги извршуваат следните функции:
- делуваат како засилувачки и нагласувачки честички со дефинирани именки. На пример: Тоа беше познат уметник кого таа го виде на сцената минатата година (Херман). Во оваа улога, заменката што обично се користи;
- служат за поврзување на зборот што се шири со подредениот дел, укажувајќи на формата на контрола, на пример: да се мисли дека... да се гордее дека...; виновен за... итн.;
- во предноминалните сложени реченици, пополнувајќи се со содржината на подредениот дел, изразуваат суштинско, придавско и прилошко значење (в. § 80). На пример: Тој што има моќ командува (А.Н. Толстој). Сре: Силните команди; Состанокот беше таков каков што е договорен за официјални лица. Сре: Состанокот беше официјален; Работи како што бараат упатствата. Сре: Работи правилно. Во овие случаи, улогата на показните зборови е типолошки конструктивна: без нив едноставно е невозможно да се конструираат такви реченици.
Во сложените реченици со расклопена структура, корелативните зборови, како подредените реченици, имаат значење на надворешни околности и се однесуваат на целиот главен дел или на еден од неговите предикати. Ова создава услови за преместување на корелативните зборови во подредената реченица и нивно спојување подредени сврзници; во овој случај, се јавуваат соединенија со посуптилни, диференцирани значења. Во некои случаи, показните зборови конечно се споија со сврзниците, формирајќи неделиво единство (сврзници бидејќи, така); кај други се задржува можноста за нагласување на показниот збор во главниот дел (сврзници затоа што, за да, со оглед на тоа што, поради тоа што, по и сл.). ср. на пример: 1) Талентот е создаден за да им даде на луѓето радост, а не воопшто... за овој талент да порасне како отровна печурка (Паустовски) и да стави морски пелин на отворената книга за ветрот да не го заврти страници.. (Паустовски); 2) Отидоа дома откако одредот застана во центарот на градот и почна да се сместува во станови (Н. Островски) и откако изгреа сонцето, тој повторно дреме и се разбуди околу седум часот од силен истрел (Шолохов) .
Во модерната литературен јазикименките се повеќе се користат како корелативни зборови, на свој начин лексичко значењеслично на значењето на подредените реченици, како и интегрални комбинации на таквите именки со показни заменки. Така, следните именки и фрази се користат како корелативни зборови: под услов (тоа, ако, кога), во тоа време (кога), во тој случај (кога, ако), поради таа причина (тоа), за целта ( Така што ) итн. На пример: самиот Степан се закани дека ќе дојде во Вешенскаја ако Аксиња не се појави на стотката (Шолохов).
Потребата од употреба на корелативни зборови во главната реченица се определува не само од нивната улога во организирањето на врската помеѓу главните и подредените делови во одредени модели, но и низа други причини заеднички за сите сложени реченици:
- Корелативните зборови се користат во главниот дел ако подредените реченици се поврзани како хомогени со другите членови од главниот дел. На пример: Загрижен за анонимното писмо и тоа што секое утро по некој маж доаѓаа во народната соба и кујната... Работев тромо и неуспешно (Чехов).
- При негирање, зајакнување, истакнување или ограничување со помош на посебни честички, не, само, само, дури, туку итн., реченото во подредената реченица. На пример: не одам на работилници за да се мешам во работата на Цветаев (Н. Островски); Отсекогаш сум забележал дека луѓето сакаат интересни приказнисамо затоа што им дозволуваат на час да го заборават својот тежок, но познат живот (Горки).
- Општа состојбаУпотребата на показни зборови, иако не е толку задолжителна, е вклучување на подредена реченица во фраза што има појаснувачко значење. На пример: На крајот на краиштата, Михаил Леонтјевич, тој со кој сега разговаравме на клупата, испадна дека упаднал во Зимскиот дворец... (Солухин); На голиот багрем, каде што се нишаше сенката на покривот, пердувите се наежваа,
Напротив, условот со кој се забранува употребата на показните зборови е сврзното значење на подредениот дел или нијанси на сврзното значење што може да се појават во разни видовисложена реченица. Демонстративниот збор, кој е дел од главниот дел како посредник на подредената клаузула, директно противречи на самата идеја за приврзаност (дополнителна порака, коментар за). Така, невозможно е да се употребува показниот збор во сложени реченици со подреден сврзувачки дел (како: Татко беше долго отсутен, што сите нас многу не загрижи), како и во реченици каде што подредениот дел има сврзувачки дел. конотација и се спојува со сврзници така што, за среќа, затоа што, само ако само, како со честичката и, сродни зборови каде, каде, од каде со честичката и (види § 84). На пример: Ослабен од загуба на крв, Бени падна на бојното поле, каде што беше пронајден во несвесна состојба (Лесков). Подредената клаузула во такви случаи може да биде само во постпозиција.
Напишав повеќе од еднаш и ќе повторам сега: руската култура е хетерогена. Ако нашата уметничка култура е непобитно европска (сите нејзини највисоки достигнувања се прифатени од Западот како свои), тогаш нашата политичка култура е подеднакво непобитно азиска, поточно Орда. Сите азиски режими ја прифаќаат како слична, но Европејците не. Промената на „кодот на моќта“ (од западна во источна) се случи во нашата земја по јаремот на ордата: Русија излезе од неа како азиска сила, што беше забележано повеќе од еднаш од нашите минати мислители (особено Н.А. Бердијаев и Н.А. G.P. Fedotov) и останува така, според многу актуелни мислители, до ден-денес.
Не беше само нашата земја која доживеа странско угнетување; Слична историска судбина ги снајде и Шпанија и Кина. Но, Шпанија, која се ослободи од арапското владеење за време на Реконквиста, за разлика од Русија, се врати во Европа. Кина, која била освоена од Кублај Кан ( братучеднашиот Бату), исто така долги години бил под власт на Монголите, но потоа се ослободил од тоа и Кинеската цивилизацијапродолжи да постои токму како кинеска. Во нашата земја, сè беше поинаку: многу историчари ја сметаат битката кај Куликово како пресметка меѓу ордите (што не го негира нејзиното значење за историјата на Русија), како резултат на што коњското опавче на Кан на крајот беше префрлено од Сарај во Москва. - и тоа е се. Немаше духовна преродба: Русија ја обнови и репродуцира (и територијално и според природата на моќта) не пред-монголска Русија, туку улусот Јочи.
Перипетиите на нашата историја постојано го покренаа прашањето за потребата да се „вратиме во Европа“, но некако сè не успеа. Се чини дека и последниот обид направен на крајот на дваесеттиот век не успеа. Од една страна, владата очигледно се стреми кон Западот, таа навистина сака Русија и (особено) владините претставници таму да бидат признати како свои и соодветно прифатени. „Русија е европска сила“ - го рече ова Катерина Втора. Од друга страна, некои карактеристики на нашата политичка култура го спречуваат Западот да не признае како свои. Од времето на ордата има некаква еволуција на нашата политичка култура (главно под влијание на Западот), но нејзината суштина малку се промени: под европски имињабеше зачувана азиската суштина.
Ајде накратко да разгледаме кои се нашите азиски карактеристики. По политичка култура ќе ги разбереме не врвните достигнувања на политичката мисла (овие последниве во Русија се доста споредливи со западните и се формирани под нивно силно влијание), туку политичкото секојдневие: кој, како и зошто командува, кој, како и зошто се покорува пред и надвор од секое расудување (тука има многу помала сличност со Западот).
Руската политичка култура е формирана под влијание на Византија, од една страна, и Ордата, од друга страна. (По Петар I, Западот исто така почна да врши одредено влијание, но тоа никогаш не беше пресудно.) Овде ќе ја оставиме византиската компонента настрана и ќе се фокусираме на Ордата. Во 13 век, ордата ја освои Русија и оттогаш нашата моќ почива првенствено на силата: оние кои имаат моќ командуваат, и тие командуваат токму затоа што ја имаат, и командуваат сурово. Оние кои немаат сила се покоруваат, тие се покоруваат почесто од страв отколку од совест.
Од времето на Ордата не се зборуваше за какви било обврски на властите кон оние што се под нивна моќ, ниту за некаков „социјален договор“ меѓу нив и не можеше да се зборува. Општо земено, „договорниот принцип“, кој на Запад стана главна работа во односите на луѓето меѓу себе и со властите, и кај нас до неодамна беше целосно отсутен. Иако некои од нашите мислители го црпат овој принцип од Библијата: во неа Бог склучува договори, „завети“ со луѓето и двата дела на нашата Светото Писмосе нарекуваат " Стариот завет“ и „Новиот завет“, обврзувачки за двете страни. Бог го исполнува својот дел од овие договори беспрекорно, но човекот е склон да го прекрши самиот принцип на договорот како основа на односите со Бога, со властите и со другите луѓе. Но, ова не го поништува принципот на договорот.
Кај нас од луѓето никогаш не била побарана дозвола за власт или мислење за тоа, иако ние многу сакаме да зборуваме за нејзините морални - и религиозни - основи. А на властите главно им беше да им го одземат на поданиците дури и она што им следува според сите договори. Идејата дека власта, државата треба да им служи на оние кои се под власт изгледа смешна и дива и никако не пушта корени. Токму спротивното гледиште триумфира: личноста, субјектот мора да и служи на државата, на властите, а не обратно.
Големи цивилизации со голем потенцијал за човештвото постоеле и постојат на Исток. Меѓутоа, Русија била освоена од номади кои се потпирале единствено на сила и на кои не им било доволно само да се освојат - тие исто така морале да ги понижат освоените и да ја покажат својата моќ над нив. Оваа сила никогаш не сметала дека е неопходно да ја бара наклоноста на освоените народи или да ги земе предвид нивните обичаи. Се разбира, подоцна, сакај-неа, тоа беше неопходно, но неволно, а не како резултат на свесна политика кон освоените народи. Сè е решено по „волјата на Кан“, како што понекогаш пишуваат нашите публицисти, и тука тие се апсолутно во право.
Моќта на Исток е света по природа, таа „тече“ од врвот до дното и не ѝ треба ниту одобрување на нејзините поданици ниту усогласеност со нивните очекувања. „Волјата на Кан“ е обединета, тука нема поделба на власта и не може да има, можеме само да играме на тоа. Владетелот е секогаш законодавец, судија и извршител во исто време. Моќта е апсолутна вредност и се зема не заради некои цели, туку заради себе, а целта на тоа што се наоѓаш на власт е да ги спречи другите да добијат власт. Како што рече поетот М. Дудин:
- „Помина долго време откако немаше една несреќа
- За сите беше одлучено:
- Има војна за власт,
- Не за правда“.
Дури по потреси може некое време да кажат „ја презедовме власта за да...“ (како што рекоа болшевиците), но многу брзо на самиот врв е тој што прв ја сфати таа моќ сама по себе. е највисоката вредност. Така, дури и неговите партиски другари го сметаа Сталин за просечност и безначајност, но токму тој ја разбра суштината на феноменот на моќта во Русија и, на крајот, надвладеа над сите партиски интелектуалци.
Очигледно, тој самиот не е виновен за ова: нашата азиска политичка култура едноставно бара воздигнување на врховниот владетел, а тој е немоќен пред овие барања. Интересно
во овој поглед, ставот на Р.Н. Аџубеј, ќерка на Н.С. Хрушчов, која има голема почит кон споменот на нејзиниот татко. Таа пишува: „Имам свое, многу јасно убедување, кое го потврди и еден академик: под нашиот систем на моќ и под нашиот систем на живот, личноста која се наоѓа себеси на самиот врв може адекватно да ја согледа реалноста и себеси во оваа реалност. за најмногу пет години. И тогаш тоа е тоа.
Опкружувањето и ласкањето ќе убедат секого, дури и ако навистина се спротивставувате, дека сте и бог и крал. И човекот го губи чувството за реалност. Никита Сергеевич навистина се спротивстави на овој вид влијание од апаратот. Не сакал додворување или мравење. Дури и во домашниот круг. И тогаш - до 63-тата година - исчезна, и тој веруваше дека сега може да суди сè, дека неговиот збор е единствениот правилен. Затоа што луѓето што го опкружуваат првиот човек на државата навистина убедуваат во тоа, постапувајќи со ласкање и измама“.
Нашата политичка култура има чисто прагматичен пристап кон верата. Ако се појави религија, подготвена да го освети воспоставениот поредок, таа има место во арсеналот на средства за одржување на покорените народи, но со признавање на апсолутната надмоќ на моќта. Истиот Сталин дозволил постоење на религија во СССР, барајќи целосно потчинување и статус на, ако не бог, тогаш полубог.
Во однос на религијата, владата остана ист бик во продавница за порцелан и не пропушти можност да ја нагласи својата надмоќ. Така било отсекогаш, дури и за време на симфонијата што сега се пее - да се потсетиме на Иван Грозни, кој наредил убиство на митрополитот или Петар I, кој го понудил својот дир (и самиот Николај II) за патријарх. Дури и тогаш Црквата мораше да „крчка“ во прегратките на државата, како што рече православниот историчар А.В. Карташов.
Нашата влада наследи многу од ордата - особено, првично непријателски став кон луѓето кои мора да се држат во потчинување и страв. Нашиот сегашен шеф е директен потомок на ордата Башкак - силувач, разбојник и изнудувач. Не сака, и не знае како, да запознае личност на половина пат. Напротив, сè уште е истиот слон, често разгневен и се обидува да згази некоја личност. Секој што се занимавал со нашата влада знае: нејзината прва, речиси инстинктивна желба е да направи човекот да се чувствува лошо, да не го дава она што го бара, дури и ако лицето изгледа дека има право да го стори тоа, да го „испере“ тој трча наоколу, и најдобро од сè - одбие, по можност со потсмев. А ако даваш, тогаш мора да понижуваш (скорешен пример е законот за алтернатива Државната служба).
Се разбира, нашата влада ги научи потребните зборови за „за доброто“ (на личноста, земјата, државата, општеството итн.), но го знае само своето добро, заради кое е подготвена да занемарување и на личноста и на интересите на државата. Постои длабока меѓусебна измама, измама одозгора и измама одоздола, недостаток на меѓусебни морални обврски - тие можеби постојат со зборови, но во вистински животне се почитуваат од ниту една страна.
Но, ниту една измама, ниту едно понижување не поминува без трага, човек ретко се согласува со нив, тој акумулира непријателство во душата, дури и омраза кон моќта, а кога ќе дојде критичен момент, тој одбива да го поддржи, „за инает“ поддржува оние кои се противат на таквата досадна моќ за него - дури и ако тоа е на штета на државата и нејзините вистински интереси. Субјектите не ја сакаат таквата моќ (со исклучок на самиот врв на моќта: фигурата што ја зазема кај нас може да се обожава без оглед на нејзините постапки, но само засега), и затоа е кревка.
Иако кај нас владее и екстремно цвета маестрална сервилност и наклонетост кон властите, заедно со нив постои и општа подготвеност за непослушност, дури и до бунт. Изливите на љубов кон претпоставените обично завршуваат со изливи на омраза кон нив. Овде, како и во многу други работи, презентираме само крајности: сервилност или бунт малкумина го следат здравиот среден пат; Што се однесува до сервилноста, таа во целост се манифестираше во текот на годините на култот на личноста на Сталин, сегашните ентузијастички обожаватели на Фидел Кастро и Ким Јонг Ил не можат да не надминат. И дури сега многумина се наклонети кон тоа.
Наследството на ордата се манифестира првенствено во самоволието на моќта, во нејзиното длабоко непочитување кон луѓето, за што се плаќа во иста паричка - тие не го почитуваат и не пропуштаат можност да измамат (модерна поговорка: „Без разлика колку колку крадеш од власта, сепак нема да си ја вратиш својата“). За жал, меѓусебното непочитување се покажува и кога луѓето комуницираат едни со други, тие исто така се отруени од наследството на ордата, за што главната работа е да се понижи личноста. Има многу желба да се покаже својата моќ („Ќе направам што сакаш со тебе“). Оттука произлегуваат сите наши „покажувања“, „пресечени“, „удри“, „учат лекција“, а понекогаш и во однос дури и со најблиските луѓе, со кои честопати комуницираме недостојно. Ова го забележа А.И. Солженицин: „А општата огорченост на луѓето едни кон други? - само така, за џабе. На оние кои не се виновни за ништо?
Недостига култура на комуникација дури и кај верниците, за што сведочат нашите форуми, каде што главно е да се покажеш себеси, твоето непочитување кон соговорникот, да го потиснеш и понижиш. Оваа култура е целосно отсутна кога христијаните кои веруваат поинаку комуницираат меѓу себе, главната работа тука е и да се покаже непочитување кон оние кои веруваат поинаку. Најјасен пример- комуникација меѓу православните и католиците, чиј тон е незамислив во едно цивилизирано општество. Нашиот весник, кој се смета себеси за сосема пристоен, најде можно да напише „Папа Војтила“, иако разбра дека „патријархот Ридигер“ звучел непочитување.
Значи, „Ордата е насекаде наоколу“ и не можете да се скриете од неа никаде. Како што напиша А. Блок: „Нашиот пат со стрелата на древниот Татар ќе / ни ги прободе градите“. И оваа стрела не може да се извлече, и никој навистина не се обидува; нашата официјална и нашата историска црква едноставно не го забележуваат и веруваат дека така треба и не може да биде подобро. Како што рече друг поет (А.К. Толстој): „И сега, откако ги проголта Татарите до срце, / ќе ја наречеш Русија“. Нетрпеливоста и непочитувањето на „погрешните“ верници ја именуваа и прогласија како апсолутно неопходна работа, од која не сакаат да се разделат, без разлика што прокламира нашиот темелен закон.
Западната политичка култура е формирана под силно влијание на западното христијанство - прво католицизмот, потоа протестантизмот. И таму има многу маани, но во Европа од самиот почеток папите и кралевите се бореа за власт, што, прво, го привлече вниманието на луѓето кон проблемот на моќта и беа принудени да го решат прашањето за односот меѓу духовното и секуларна во оваа област, и второ, остави избор кој не постоеше во Азија: во Европа беше можно да се прифати едно или друго гледиште, а изборот е секогаш почеток на слободата, без него е незамисливо.
Во оваа конфронтација, концептот за достоинството на поединецот, изведен од Библијата, беше потврден: „И рече Бог: Да го направиме човекот според Нашиот лик [и] според Нашето подобие“ (1. Мој. 1:26). Се разбира, на истокот на христијанскиот свет и тие ја знаеле оваа позиција, но едно е да се знае, а друго е да се води. Во источното христијанство преовладуваше идејата за безначајноста на поединецот, потребата да се понижи, потисне, па дури и да се гази - се разбира, со со потребните зборовидека токму таквите искушенија (и само тие) ја воздигнуваат, но тврдењето на личноста (како на Запад) е гордост и порок.
Улогата на наследството на ордата е преголема за нас, што бара занемарување на човекот. Тешко е да се скрие, а тие всушност не го кријат тоа. Многу луѓе сакаат да покажат дека „не ми е гајле за тебе“, особено шефовите (и не само тие, за жал). Ова особено јасно се манифестира во феноменот на тиранијата, непознат ниту за Запад, ниту за поголемиот дел од Истокот. Едноставно, човек кој има моќ мора да им покаже на луѓето кои ја немаат дека се ништо, но тој, сопственикот на моќта, може да прави што сака“. левата ногасака“. Гувернерот на далеку од најпросперитетниот субјект на Федерацијата поседува зоолошка градина, личен параброд, хеликоптер и авион - за него не е обичен лет да лета во странство!
Сепак, особено му е пријатно да покаже дека законот не е за него, дека му е даден да го прекрши, а многу наши газди едноставно обожаваат да го прекршуваат законот и во такви ситуации. едноставни работи, како на пример следење сообраќајни правила. „Можам да се свртам таму каде што е забрането и нема да добијам ништо за тоа! – токму тоа дава опојно чувство на самобитност, многумина одат на власт заради таквото задоволување на ситната, во суштина суетата. Правото на кршење на законот е најслаткото нешто за нашите газди. Не случајно ликовите на Салтиков-Шчедрин доживеале најголемо чудење кога откриле дека постои такво нешто што се нарекува закон што мора да се почитува. Ние отсекогаш сме имале моќ, сегашната - уште од времето на ордите; правото се појави подоцна и тоа не од внатрешна потреба, туку од имитација на Западот. И кај нас не подлежи на законот власта, туку на власта подлежи на правото.
За сè е задолжен „московскиот сервисер“, кој, иако има некои предности, не е лишен од недостатоци. Овој тип бил добро демонтиран од Г.П. Федотов во неговото дело „Русија и слобода“. Еве што напиша тој: „Во татарската школа, во московската служба, се фалсификуваше посебен тип на руска личност - московскиот тип, историски најсилниот и најстабилен од сите променливи слики на руската национална личност... светогледот на руската личност е поедноставен до крајност; дури и во споредба со средниот век, московјанецот е примитивен. Тој не размислува, тој зема вера неколку догми на кои неговиот морален и јавниот живот... Ритуал, периодично повторување на легализирани гестови, поклони, вербални формули врзуваат живиот живот, не дозволувајте да се вовлече во хаос, дури и му ја даваат убавината на украсениот живот. Киев беше лесен, Москва беше тешка. Но, во него моралната гравитација добива антихристијански карактеристики: безмилосност кон паднатите и здробените, суровост кон ослабените и виновните. „Москва не верува во солзи“... Јасно е дека на овој свет не може да има место за слобода... Слободата за московјанец е негативен концепт: синоним за развратност, „казна“, грдотија.
И покрај сето ова, „московскиот службеник“ обично има високо мислење за себе<...>и првично го смета неговото однесување за беспрекорно, особено ако верува дека дејствува „за доброто на државата“.
Или за негово добро: не може да одолее на поткупот и тиранијата и со страст им се предава. Според него, „место“ му е дадено „за хранење“ институцијата хранење, која потекнува од ордата, никаде не е пропишана во законите, но е многу жилава кај нас: инспектор; сообраќај„хранејќи се“ од својата раскрсница, директорот на која било институција има корист од неговата позиција како шеф, исто така сосема во духот на ордата.
Концептот на личноста и неговите права едноставно не постои за него, а тој не е во состојба да го разбере.
Достоен човек не може а да не поседува широчина на знаење и цврстина. Неговиот товар е тежок, а патот долг.
Конфучие
Кога се чувствувате како целиот свет да се руши околу вас, кога се чини дека тоа полоша ситуацијаНе може, поискусните луѓе советуваат да не се откажувате, да го одржувате присуството на умот, да ги контролирате емоциите и да не брзате со зборови.
Значи, што е „сила на духот“? Способност да се одржи самоконтрола во најтешките ситуации тешки ситуации? Или е синоним за волјата што човекот може да ја покаже? Или можеби ова е исто што и силата на карактерот, која многу се цени модерен свет. Како и да е, оваа тема отсекогаш била популарна и не ја губи својата важност денес. Иако, веројатно, токму во наше време, човекот треба да се однесува толку смело и самоуверено, и покрај секакви финансиски кризи, непријатни инциденти, негативни човечки фактор... Уште повеќе, целата оваа ситуација, меѓу другото, ескалира и од медиумите.
Претходно, местото на медиумите го заземаше оралната креативност. Затоа, вредни податоци можат да се најдат во многу популарни изрази и изреки во кои постојано се споменува оваа мистериозна појава. Во сите времиња и векови, оваа човечка особина била високо ценета. Значи, што вклучува концептот на „сила на духот“?
Францускиот писател Лук де Клапиер Вовенаргус напишал: „Умот е око на душата, но не и неговата сила; Силата на душата е во срцето“. И Николај Бердјаев не го игнорираше ова прашање. Во „Дух и сила“, мислителот повика да се примени зборот „сила“ не само на физичките, туку и на духовните способности на една личност.
Покорете го вашиот дух. Управувајте со вашето расположение.
Во тешки околности, чувајте го вашиот разум.
Обидете се да го задржите присуството на умот во горчливите моменти.
Контролирајте го вашето расположение, бидејќи ако не се покорува, заповеда.
Хорас
Никој нема прашања за поединечните компоненти на фразата. Секој знае што е моќ, ние ја користиме секој ден за најпрозаичните секојдневни потреби. И „душа“ не е редок збор во современиот лексикон. Потешко е да се комбинира физички концепт со нематеријален. Можеби претставниците на различни вери не грешат толку кога тврдат дека за да го постигнете она што го сакате, пред сè, треба да верувате, односно со ментална сила влијаете на вашата доверба во иднината.
Со илјадници години, мислители и филозофи, научници и психолози ги повикуваат своите современици да не ги губат главите, да ги држат своите емоции под контрола, во спротивно би можеле да пропуштат големи можности, да изгубат голема шанса, па дури и едноставно да си наштетат. Смиреност, смиреност, рамномерност, способност да ги принудите не само оние околу вас да веруваат во вашите таленти, туку и да видите во себе моќна сила што може да доведе до успех - ова е список на карактеристики на „сила на духот“.
Тие велат дека дури и безнадежно болните луѓе излегуваат од своите болести благодарение на уверувањето дека се во право и не се согласуваат со она што се случува, внатрешно јадро што им овозможува да не го изгубат присуството на умот, понекогаш тоа се нарекува „спасување на сопственото лице. “, „неподготвеност да се прифати судбината“. Цицерон беше во право кога рече: „Суштината среќен животВо принцип, тоа го гледам во силата на духот“. Но, тој живееше пред нашата ера.
Совладувањето над своите страсти е својство на највисоката големина на духот. Самата оваа возвишеност го штити духот од туѓи за него основни влијанија. Нема повисока сила од моќта над себе, над твоите страсти, од победата над нивната самоволја.
Балтасар Грацијан
Ова веќе беше многу подоцна од Цицерон. Грацијан живеел во средниот век, кога владеела страста љубовни врски, интригите во политиката и способноста да се контролираат беа високо ценети во свет каде што не чинеше ништо да се ослободиш од несигурна личност. Затоа, Шпанецот повика на воздржаност не само во тешки ситуации, но и во среќа и радост, за да ги воодушеви оние околу него со силата на својот карактер.
Но, како што често се случува, малку луѓе го слушаат гласот на разумот кога емоциите и чувствата ја покриваат целата човечка природа. Затоа, современиците на Грацијан, игнорирајќи не само себеси и неговите претходници, не ги послушаа повиците на Кант, кој довербата во победата ја црпеше од способноста да ги ограничи емоциите заедно со добронамерноста кон соговорниците.
Па дури и вековите што поминале оттогаш не ги промениле луѓето многу. Тие сè уште ја ценат цврстината, почитувајќи ги за овие квалитети оние малкумина од нивните современици кои можат да се пофалат со сила на карактерот, волја, способност да се контролираат и во исто време смиреност, што им овозможува да се справат со најнеразбирливите и тешки ситуации.
Современите технологии доаѓаат на помош, благодарение на кои понекогаш е можно да се справите со стресот и да решите сложен проблем. Но, невозможно е да се најде одговор на сите прашања на Интернет. Денес, на World Wide Web се појавуваат заедници кои се посветени на темата „јачина на духот“ која сè уште ги возбудува умовите на човештвото, но учесниците на конференцијата сè уште не дошле до заедничко мислење во овој концепт свои, лични и неразбирливи за никој друг.
Но, понекогаш вреди да се свртиме кон мудрите мисли на луѓето кои живееле многу одамна, можеби и не биле толку погрешни кога рекле:
Како што топлата облека штити од студ, издржливоста штити од незадоволство. Зголемете го трпението и мирот на умот, а огорченоста, колку и да е горчлива, нема да ве допре.
Леонардо да Винчи
Денес прекрасна актерка разговара на тема „Моќта на духот“ Ана Тереховаи познат психолог Нифонт Долгополов
Ана Терехова е руска театарска и филмска актерка, добитничка на наградата на публиката за филмот на Рудолф Фрунтов „Сè за што толку долго сонувавме“. Таа глумеше во филмови како „Руски рагтајм“, „Тајните на државните удари“ и многу други»
:
Духот е, пред сè, душата на човекот, која може да се зајакне само со вера, а тоа мора да се прави во текот на целиот свој живот, бидејќи само силата на духот ќе ни помогне да се сакаме, да издржиме страдања и да го издржиме она што сега им се случува на луѓето ширум светот. Но, мислам дека нешто страшно се случува - луѓето се оддалечуваат едни од други, од комуникација и љубов. И само со силата на духот можеме да спречиме катастрофа за да се држиме за душите едни на други. Луѓето живеат за денес, исцрпувајќи ги природните ресурси, заменувајќи ја комуникацијата лице в лице со компјутерска комуникација. Важно е да ги научите децата да читаат книги, а не само да се занесуваат од напредокот.
Сите ситуации може да бараат цврстина. Најлесен начин е да се откажете и да се препуштите на емоциите. Се трудам да уживам секој ден. Ако се задржам на проблемите, тогаш ќе морам да се извлечам од стресот, а во овој случај ќе страдаат блиски луѓе кои не го заслужуваат тоа. Јас сум спасен со молитва. Ако ги читате откровенијата на постарите, нивното трпение не може да се спореди со цврстината на оние што живеат денес. И тие исто така спасија луѓе.
Нифонт Долгополов - директор, тренер од меѓународна класа, потпретседател Руската асоцијацијапсиходрами. Развива специјализација за психотерапија - футуропрактика (работа со иднината):
Постојат зборови и фрази поврзани со личност што Психологијата како сфера на теоријата и практиката сака да си ги присвои... Овие зборови вклучуваат, особено, волја, моќ на духот... За разлика од другите концепти - меморија, внимание итн. ., овие зборови носат посебна емотивна боја: како човечки квалитети, волјата и моќта на духот предизвикуваат посебна почит и восхит. Но, што да се прави со нив? практичен психолог, психотерапевт? Како да им помогнете на клиентите кои се жалат на слаба волја, а да не зборуваме за силата на духот...? И дали е можно?
За да започнете со оваа тешка задача, прво треба да разберете малку за содржината на овие чудни човечки својства, на пример, со гледање на неколку митови кои вообичаено се поврзуваат со овие квалитети.
Мит еден. Силната волја и цврстина може да се научат вербално. Многу книги за само-развој во лидерството и бизнисот се виновни за верувањето дека ако кажете, на пример, парабола за две жаби, од кои едната се откажала откако паднала во тегла со крем и се удавила, а другата, грч шепи долго време, изматен путер и се спаси... тогаш ова ќе ги зарази читателите со цврстина, за жал, оваа приказна во некоја смисла носи спротивна порака. На крајот на краиштата, тешко е, без опсесивен антропоморфизам, да се сомневаме во жаби за таква психолошка реалност како што е силата на волјата. Затоа, ако им верувате на биохемиските истражувања, тогаш треба да признаете дека постојат жаби, поедноставно кажано, со биохемија која ги дава на телото во екстремна ситуацијамногу повеќе енергија (вклучително и за мавтање со шепите, а има и жаби со мала резерва на енергија за опстанок. Затоа, значењето на оваа приказна за жабите е многу песимистичко: Нема генетски ресурси - не го лулајте чамецот.... И бидејќи биохемијата не е единствена само за жабите, затоа оваа рефлексија важи и за луѓето: енергетските лидери не треба да се охрабруваат да мавтаат со шепите, а губитниците на енергија не треба да се развеселуваат со приказни...
Мит два. Силата на духот е карактеристична за СИЛНА ЛИЧНОСТ. Ако веќе почнавме да зборуваме за преживување, тогаш ќе ја продолжиме оваа тема... И брзо ќе дознаеме, проучувајќи ги приказните на преживеаните, дека многу од нив не биле примерни супермени, туку биле прилично слаби и кукавички...“ Се обидов да преживеам затоа што многу се плашев од смртта... “, „Од страв, едноставно не можев да се принудам да застанам и да се одморам, па продолжив да ползам и да ползам...“. Како што велат, без коментари. Излегува дека цврстината што им се припишува на мнозинството вистински херојски преживеани, според нивните сопствени извештаи, во многу случаи била поттикната од банален страв од смртта и немала никаква врска со САМОВОЛНОСТ или СИЛА НА ЛИЧНОСТА. .
Тргнувајќи од овие едноставни размислувања и ослободени од товарот на митови кои се мешаат во нашата вистинска психотерапевтска практика на развој, доаѓаме до следните заклучоци:
Нема потреба да ги принудувате енергично слабите жаби да се преправаат дека се силни лидери! (Сепак, на енергетските лидери не треба да им се дозволи да бидат мрзливи и да се преправаат дека се слаби...). Првиот предуслов за вистински развој на цврстината е да бидете она што навистина сте - и со тоа да си обезбедите максимална САМОПОДДРШКА, максимална енергија за разни видови ДЕЈСТВА.
Нема потреба да размислуваме за возвишени работи, за разни видови херојства, цврстина... Не смееме да ја избегнуваме одговорноста да ИЗБОРИМЕ во едноставни ситуации. На пример, да одлучите дали веднаш ќе станете кога ќе се разбудите или ќе си дадете неколку минути да лежите во кревет. Не е важно ШТО ОДЛУЧУВАТЕ! Главната работа е да не бегате од изборот, едноставно да продолжите да лежите во кревет по инерција...
А потоа, како резултат на секојдневната обука во релативно безбедни секојдневни ситуации во формулата САМОПОДДРШКА + ИЗБОР, можете да очекувате дека ќе ви биде полесно да ги надминете посложените професионални или лични катастрофи. Се разбира, со поддршка на психотерапевт, веројатноста за вашиот развој во овој поглед значително се зголемува. Дали овој процес да се нарече „Тренирање за духовна сила“ е прашање на личен избор.
Откако постоеле светот и времето, сите народи на земјата верувале дека постои духовен свет, дека постојат невидливи духови. Но, многу народи биле измамени со тоа што им припишувале поголема моќ на злите духови отколку на добрите и со текот на времето ги прогласувале злите духови за богови, им подигале храмови, принесувале жртви и молитви и во сè се потпирале на нив. Со текот на времето, многу народи целосно го напуштиле верувањето во добри духови, останувајќи само со верувањето во зли духови, или сурови богови, како што ги нарекувале; па овој свет беше како списоци на луѓе и зли духови. Злите духови сè повеќе ги мачеа луѓето и ги заслепуваа, за луѓето целосно да ја избришат од сеќавањето идејата за Единиот Добар Бог и големата моќ на добрите духови дадена од Бога.И денес, сите народи на земјата веруваат во духови. И оваа вера на народот е во суштина точна. Оние кои го негираат духовниот свет го негираат затоа што гледаат само со своите телесни очи - а не го гледаат. Но, духовниот свет не би бил духовен ако може да се види со телесни очи. Секој човек чиј ум не е заслепен и чие срце не е скаменето од гревот, може со целото свое битие, секој ден и секој час, да чувствува дека луѓето не се сами на овој свет, исклучиво во општеството на природата без зборови, камења, билки, животни. и други компоненти на природата, нејзините елементи и појави, но дека нашата душа е постојано во контакт со невидливиот свет, со некои невидливи суштества. Меѓутоа, грешат оние народи и луѓе кои ги омаловажуваат добрите духови, а злите ги нарекуваат богови и им се поклонуваат.
Кога нашиот Господ Исус Христос дојде на земјата, речиси сите народи веруваа во моќта на злото и во слабоста на доброто. И навистина, злите сили преовладуваа во светот, така што дури и Самиот Христос го нарече нивниот водач кнез на овој свет. А старешините на Евреите дури ги припишувале сите Божествени дела на Христос на демоните и нивната моќ.
Нашиот Господ Исус Христос дојде во светот да ја скрши и да ја искорени кукавичката вера на луѓето во злото и да посее во нивните души верата во доброто, во семоќноста на доброто, во непобедливоста и вечноста на доброто. Христос не го уништи древното и универзално верување во духовите, туку го потврди. Тој само го откри духовниот свет таков каков што е, а не како што им се појави на луѓето поради ѓаволската клевета. Единствениот добар, мудар и семоќен Бог е владетел на духовниот и физичкиот свет, видлив и невидлив. Добрите духови се ангели и тешко е да се изброи нивниот број. Добрите духови или ангелите се неспоредливо посилни од злите духови. Злите духови всушност немаат моќ да направат нешто што Семоќниот Бог не би им дозволил да го прават. Но, бројот на зли духови е многу голем. Еден опседнат човек во Гадара, кого Господ го исцели, содржел цела легија, односно неколку илјади зли духови. Овие зли духови мамеа луѓе и цели народи во тие денови, исто како што мамат многу грешници денес, шепотејќи за нивната семоќ, дека тие се единствените богови и дека нема друг бог освен нив, и дека добрите духови наводно не постојат во сите. Но, штом нашиот Господ Исус Христос се појави некаде, тие преплашени избегаа од него. Тие во Него го препознаа Семоќниот и Судијата, кој може да ги разоткрие, избрка од овој свет и да ги фрли во бездната на пеколот. Тие ги олабавиле своите појаси во светот по Божја дозвола; тие се спуштија на човечкиот род како муви на мрши и се однесуваа како овој свет да им е обезбеден засекогаш како гнездо и оброк. И наеднаш пред нив се појави Носителот на добрината, нашиот Господ Исус Христос, кој трепереа од страв и извикаа: Дојдовте овде предвреме да не измачите! Никој не се плаши од маки повеќе од оној што ги мачи другите. Злите духови го мачеле човештвото неколку илјади години и наоѓале задоволство во човечкото мачење. Но, пред очите на Христос, нивниот најголем мачител, тие се тресеа и беа подготвени, оставајќи ги луѓето, да влезат барем во свињи или во кое било друго суштество, само за да не бидат целосно истерани од овој свет. Но, Христос не размислувал целосно да ги истера од светот. Овој свет е свет на мешани сили. Овој свет е бојно поле на кое луѓето треба свесно и доброволно да изберат: или да го следат Христос Победоносец, или да ги следат нечистите и поразени демони. Христос дојде како Љубител на човештвото за да ја покаже супериорноста на моќта на доброто над моќта на злото и да воспостави кај луѓето верата во доброто - и само во доброто.
А денешното евангелско четиво опишува еден од безбројните примери за тоа како хуманиот Господ уште еднаш покажал дека доброто е посилно од злото и како се обидувал да ја зајакне верата на луѓето во доброто, во семоќноста на доброто, во победата на доброто.
Кога дојдоа кај луѓето, еден човек му пријде и клекна пред Него, рече: Господи! помилуј го мојот син; На новите месечини тој збеснува и многу страда, бидејќи често се фрла во оган, а често и во вода.. Овој настан е опишан од уште двајца евангелисти: Марко (поглавје 9) и Лука (поглавје 9). Тие додаваат некои детали за болеста на момчето. Тој е единствениот син на неговиот татко и е опседнат неми по дух. Кога овој зол дух го зграпчува, го фрла на земја, а момчето вика, се пени и чкрта заби и се замрзнува. Злиот дух ги насочува своите стрели во три правци одеднаш: кон човекот, кон целото Божјо создание и кон Самиот Бог. Како младата месечина е виновна за човечката болест? Ако кај една личност предизвикува лудило и неми, зошто тогаш не ги предизвикува кај сите луѓе? Злото не е во месечината, туку во лошиот лукав дух што го крие и мами човекот: тој ја обвинува месечината за да не го обвинува човекот. Тој, исто така, сака да постигне со ова човекот да одлучи дека целото Божјо создание е зло, дека злото на човекот му го носи природата, а не злите духови кои се оддалечиле од Бога. Затоа ги напаѓа своите жртви на младата месечина, за луѓето да мислат: „Ете, изворот на ова зло е Месечината!“; и бидејќи месечината е создадена од Бога, затоа: „Изворот на ова зло е Бог!“ Вака овие животни ги мамат луѓето кои се полукави и пожестоки од сите животни.
Во суштина, сè што е создадено од Бога е добро; и целото Божјо создание му служи на човекот за корист, а не за уништување. Ако има нешто што ја попречува удобноста човечкото тело, тогаш во овој случај и служи на човечката душа, поттикнувајќи и збогатувајќи го неговиот дух. Небесата се Твои, а земјата е Твоја, вселената и неговото исполнување Ти го основаше( Пс. 89:12 ). Зашто сето тоа беше направено од мојата рака, и сето тоа беше направено, вели Господ.(Иса.66:2). И бидејќи сето тоа е од Бога, произлегува дека сето тоа не може а да не биде добро. Изворот може да го истури само она што е во него, но не и она што го нема во него. Во Бога нема зло, па како може злото да дојде од Бога, самиот извор на добрината, чистата добрина? Многу луѓе, од незнаење, сите страдања ги нарекуваат зло. Всушност, страдањето не е зло, но некои страдања се последица на злото, додека други се лек за злото. Лудилото и поседувањето се последица на злото, а самото зло е зол дух што дејствува во луда или опседнат личност.
Неволјите и несреќите што им се случија на многу израелски цареви кои го направија она што беше зло во Господовите очи, се последица и ефект од гревовите на овие кралеви. Неволјите и несреќите што Господ им дозволува да ги прават праведниците не се последица на злото, туку лек, како за самите праведници, така и за оние од луѓето околу нив кои разбираат: ова страдање е испратено од Бога за добро.
Значи, страдањето што произлегува од нападот на зли духови врз некоја личност или од човечки гревови е страдање од зло.
Но страдањето што Бог им дозволува на луѓето целосно да ги исчисти од гревот, да ги ослободи од моќта на ѓаволот и да ги приближи до Себе не е од зло и не од зло, туку од Бога и за доброто на луѓето. Добро е за мене, зашто Ти ме понижи, за да можам да научам со Твоето оправдување(Пс. 119:71). Ѓаволот е зло, а патот до ѓаволот е гревот. Надвор од ѓаволот и гревот, нема никакво зло.
Така, за страдањата и маките на оваа младост не била виновна месечината, туку самиот зол дух. Ако Бог, поради Неговата љубов кон човештвото, не ги ограничи злите духови и не ги заштити луѓето од нив, директно Самиот или преку Своите ангели, злите духови во најкус можен рок би го уништиле целиот човечки род, и ментално и физички, како скакулци кои уништуваат култури во поле.
Го доведов кај Твоите ученици, а тие не можеа да го излечат., - вака му вели на Исус таткото на болниот. Меѓу овие ученици недостасуваа тројца: Петар, Јаков и Јован. Овие тројца беа со Господа на гората Тавор во времето на Неговото преобразување и заедно со Него се симнаа од планината, стигнувајќи на местото каде што ги пречека многу луѓе, се собраа околу другите апостоли и болниот. Не наоѓајќи го Христа, ожалостениот татко го донел својот син кај Христовите ученици, но тие не можеле да му помогнат. Тие не можеа да му помогнат, прво поради сопствената невера, второ, поради неверата на самиот татко и трето, поради целосното неверување на присутните книжници. Зашто, се вели дека имало и книжници кои се расправале со учениците. А дека верата на таткото била слаба, се гледа од зборовите со кои се обраќа на Христа. Тој не зборува како лепрозен - човек со силна вера: Боже! ако сакаш можеш да ме исчистиш(Матеј 8:2). И тој не вели, како водачот на синагогата Јаир, кој го повика Христос да ѝ даде живот на својата ќерка: дојди, положи ја раката врз неа, и таа ќе живее(Матеј 9:18). А уште помалку вели, како стотникот од Капернаум, чиј слуга бил болен: само кажи го зборот и мојот слуга ќе оздрави(Матеј 8:8). Сето ова е доказ за многу силна вера. Но, човек со најголема вера дури и не кажува ништо, туку едноставно доаѓа кај Христа и го допира полите на Неговата облека, како што тоа го направи крвавечката жена и многу други. Овој отец не постапува вака и не зборува вака, туку се обраќа кон Христа со зборовите: . Ако можеш! Несреќен! Тоа значи дека тој сигурно многу малку слушнал за силата на Христос, бидејќи така му зборува на Семоќниот. Неговата слаба вера дополнително била ослабена од немоќта на апостолите, кои не биле во можност да му помогнат, а исто така, најверојатно, од злобната клевета на книжниците против Христос и неговите ученици. Ако можеш. Овде ѕирка само блед зрак на вера, подготвен целосно да згасне.
Исус одговори и рече: О неверна и изопачена генерација! Колку долго ќе бидам со тебе? До кога ќе те толерирам?Господ го упатува овој срам до сите воопшто, до сите неверни и расипани во Израел и до сите што стојат пред Него: до болниот отец, до учениците, а особено до книжниците. О, безверна раса!Со други зборови: род кој се потчинува на злото (т.е. ѓаволот), цврсто верува во моќта на злото и ропски му служи на злото; отпор на доброто (т.е. на Бога), слабо верување или воопшто неверување во добро, бунтување против доброто и избегнување од него! Зошто Господ го додава зборот корумпиран?За да се покаже од каде потекнува неверството: од развратот или, уште појасно: од гревот. Неверувањето е ефектот, корупцијата е причината. Неверувањето е пријателство со ѓаволот, а гревот или развратот е начин да се постигне такво пријателство. Корупцијата е оддалечување од Бога, а неверувањето е темнината, слабоста и ужасот во кои запаѓа човек кој отпаднал од Бога. Но, погледнете колку е внимателен и внимателен Господ во своите изрази. Не осудува никого лично или по име, туку зборува општо. Тој не сака да ги осудува луѓето, туку да ги разбуди. Сака да не навредува и понижува поединци, но освестете ги и помогнете им да се подигнат. Колку е големо значењето на оваа лекција за нашето време, за нашата генерација, која е глаголска и сака да навредува! Кога денешните луѓе само би го зауздале и скротиле јазикот и би престанале да си нанесуваат лични навреди меѓу себе со зборови, половина од сето зло на светот би исчезнало, а половина од злите духови би биле избркани меѓу луѓето. Слушнете како мудро вели големиот апостол Јаков, кој добро ги научил поуките од својот Учител: Сите ние многу грешиме. Оној што не греши со зборови е совршен човек, способен да го заузда целото тело. Ете, на коњите им ставаме парчиња во устата за да нè послушаат, а ние го контролираме целото нивно тело(Јаков 3:2-4).
Што значат зборовите на Христос: Колку долго ќе бидам со тебе? До кога ќе те толерирам?Замислете благороден и просветлен човек кој е принуден да живее меѓу дивјаци. Или замислете голем крал кој слезе од престолот и се населил во цигански логор, не само за да талка со циганите, набљудувајќи го нивниот живот, туку да ги научи да размислуваат, чувствуваат и да се однесуваат како крал, добронамерно и великодушно. Зарем секој смртен цар нема да извика по три дена: „До кога ќе бидам со тебе? Зарем не би му биле доволни три дена дивјаштво, глупост, нечистотија и смрдеа? И нашиот Господ Исус Христос, Царот над царевите, ги кажа овие зборови по триесет и три години живот меѓу луѓето кои беа повеќе оддалечени од Неговото благородништво отколку самите див човек- од најкултурните и најблагородните и од највалканите скитници - од најголемите кралеви на земјата. Иако не го броел времето во денови и години, туку во дела и чуда направени во присуство на многу илјади сведоци и во учења излеани на многу илјади. човечки душии сее во нив. И после сите овие дела и чуда, учења и настани кои можеа да наполнат илјада години и да солат илјадници човечки генерации, Тој одеднаш гледа дека Неговите ученици не можат да излечат месечар и да истераат еден лош дух од некоја личност, иако зборувал и ги поучувал со пример како да се избркаат легии. И го слуша маловерниот грешник како Му вели: ако можеш, смилувај не и помогни ни.
Откако ги прекоруваше сите присутни за нивната недоволна вера, Тој нареди да го доведат болниот кај него: доведи го кај мене овде. И Исус го прекори демонот, и демонот излезе од момчето, и момчето оздраве во тој час. Така вели евангелистот Матеј. Другите двајца евангелисти спомнуваат уште некои детали за самото исцелување на момчето. Тоа се главно три детали: прво, Христос го прашува таткото пред колку време тоа му се случило на неговиот син; второ, Тој ја нагласува верата како услов за исцелување; и трето, кога демонот го доведоа кај Христа, штом Го виде, исплашениот демон во тешки маки го остави момчето и побегна. Пред колку време му се случило ова?- го прашува Господ таткото на болната младост. Тој го бара ова не за Себе, туку за оние околу Него. Гледајќи сè јасно, Тој знаеше дека болеста на момчето е долгогодишна. Таткото одговорил: уште од детството. Секој нека чуе и нека знае какви страшни маки на луѓето предизвикуваат нечистите духови; и колку е моќно Божјото посредување, без кое злиот дух одамна целосно би ги уништил и телото и душата на момчето; и, конечно, каква моќ има Синот Божји да ги лекува оние кои најтешко страдаат од зли духови? Смилувај се за нас, - таткото на момчето се свртува кон Христос. Над нас, вели тој, а не само над момчето. Зашто страдањето на синот е страдање за таткото и за целата куќа и за сите роднини. Ако неговиот син беше исцелен, тоа ќе крене камен од многу човечки души. Исус му рекол: „Ако можеш малку да веруваш, сè е можно за оној што верува.. Според секогаш присутниот образец на Божествената економија, нашиот Господ Исус Христос и овде сака веднаш да создаде што е можно повеќе добро. Благослов е да се врати здравјето на младите. Но, зошто да не направите уште едно добро дело, воспоставувајќи вера во таткото на момчето? И зошто истовремено да не создадеме трето добро, покажувајќи ја Неговата моќ што е можно појасно, за луѓето да веруваат во Него? А зошто да не се направи четвртата работа, разоткривање на неверството и расипаноста на луѓето, нивната изложеност на злото, злите духови и гревот? И петто, и шестото, и седмото, и воопшто сите оние добри дела што ги повлекува едно добро дело? За доброто дело никогаш не стои самостојно. Но, погледнете повторно како Господ мудро ги комбинира строгоста и снисходливоста. Остро осудувајќи го неверувањето, Тој зборува општо, будејќи верба кај сите, но без никого лично да понижува. Сега, обраќајќи му се лично на подносителот на барањето, Тој му зборува не строго, туку грижливо и снисходливо: ако воопшто можеш да веруваш. Таквата грижа и трпение на Христос го дала очекуваниот ефект. Таткото на момчето почна да плаче и со солзи извика: Верувам, Господи! помогни ми во неверувањето. Ништо не го топи мразот на неверувањето како солзите. Во часот кога овој човек заплака пред Господа, тој се покаја за своето неверување и, во присуство на Бога, верата пристигна во него брзо, како да речна водаво поплавата. И тогаш изговори зборови кои останаа громогласно учење за сите генерации луѓе: Верувам, Господи! помогни ми во неверувањето. Овие зборови покажуваат дека човек без Божја помошне може ни да стекне вера. Човекот со својата сила може да стекне само недостиг на вера, односно верба и во добро и во зло или, со други зборови, сомнеж и во добро и во зло. Но, од недостаток на вера до вистинска вера е долг пат. И човек не може да оди по овој пат ако не е поддржан од десната Божја рака. Помогни ми, Боже, да верувам во Тебе! Помогни ми да не верувам во зло! Помогни ми целосно да се одвојам од злото и да се соединам со Тебе! Еве што значат зборовите: помогни ми во неверувањето.
Додека момчето уште одеше, демонот го фрли и почна да го тепа. Ова беше последната Божја дозвола за демонот, за луѓето да го видат целиот ноќен кошмар и ужас од тоа што злиот дух може да му направи на човекот и нека се уверат: човечка сила, дури и силата на најголемите лекари во светот. , не е доволно за да се спаси еден човек од овој кошмар и хорор живот. И така, гледајќи ја моќта на демоните и чувствувајќи ја неговата целосна немоќ, да ја спознае големината и Божествената моќ на нашиот Господ Исус Христос. Евангелистот Марко ги наведува и претходните зборови кажани од Господ злобен дух: духот е нем и глув! Ти заповедам, излези од него и не влегувај повеќе во него. ти заповедам, вели Господ. Тој е извор на сила и авторитет и не треба да ги позајмува од никого. Сè што има Таткото е Мое(Јован 16,15), рече во друга прилика нашиот Господ Исус Христос. И до ден денес со дела го потврдува тоа. „Јас зборувам во мое име, со Моја сила ви заповедам, со Моја сила ве истерувам“. Нека знаат луѓето дека Тој не е еден од пророците кои ги извршиле своите дела со Божја помош, туку Божјиот Син, кој го претскажале пророците и го чекаат народите. Треба да обрнете внимание и на вториот дел од Христовата заповед дадена на демонот. Не го внесувајте во иднина. Господ му наредува не само да замине, туку и да не се враќа повторно и во иднина да не влегува во долго измачената младост. Ова значи дека Дури и по чистењето, едно лице може повторно да нанесе нечистотија врз себе. Откако демонот е исфрлен од некоја личност, тој може да се врати и повторно да влезе во личноста. Ова се случува кога грешникот кој се покајал и бил помилуван од Бога се враќа на својот стар грев. Тогаш демонот се враќа кај неговите стара куќа. Затоа Господ му заповеда на нечистиот дух не само да го напушти момчето, туку и никогаш да не влезе во него во иднина: прво, за да биде целосен и совршен Неговиот Божествен дар кон момчето; и второ, за да извлечеме поука од ова и, по Божјото простување, да не се вратиме на стариот грев, како куче на својата повраќаница и повторно да не се изложуваме на душеуништувачка опасност, отворајќи ги вратите на злото. дух и повикувајќи го да влезе во нас и да владее над нас.
По ова славно Христово чудо сите беа воодушевени од големинатаБог, како што пишува евангелистот Лука. О, само ова чудо од величината Божја да остане силно и неизбришливо во душите на луѓето! Само да не пукне брзо, како меур на вода! Но Бог не сее залудно. Ако се изгуби семето што паѓа покрај патот или на карпести места или меѓу трње, семето што паѓа на добрата земја не е изгубено, туку стократно ќе даде плод.
А кога учениците останаа сами со Христа, Го прашаа: зошто не можевме да го избркаме? Исус им рече: Поради вашето неверување; Зашто, вистина ви велам, ако имате вера како синапово зрно и ѝ кажете на оваа планина: „Премести се одовде таму“, и таа ќе се помести; и ништо нема да ви биде невозможно. Така, причината за немоќта е неверувањето. Колку повеќе вера, толку повеќе сила; Колку помалку вера, толку помалку сила. Претходно, Господ им ги дал на своите ученици моќ над нечистите духови да ги истера и исцелува секоја болест и секоја болест(Матеј 10:1). И извесно време профитабилно ја користеа оваа моќ. Но, како што нивната вера слабеела - дали заради световните работи или поради гордост, моќта што им била дадена била намалена. На Адам му била дадена власт над секое суштество, но Адам ја изгубил и ја изгубил поради неговата непослушност, алчност и гордост. А апостолите поради некои свои гревови ја загубија моќта и власта што им беше дадена. Но, оваа изгубена моќ може да се врати само со вера, вера и повторно вера. Затоа, Господ во овој случај особено ја нагласува моќта на верата. Верата може да помести планини за верата ништо не е невозможно. Семето од синап е мало, но може да го пренесе својот вкус на целиот сад со храна. („Зашто, како што семето од синап, мало по големина, има моќно дејство; и откако е посеано на мал простор, никнува многу гранки; и како што расте, може да прими птици; така и верата во душата многу брзо создава големи дела. Така, имајте вие од наша страна, вера во Него, за да можеме од Него да примиме вера која делува над човечката сила. Св. Кирил Ерусалимски, катехетски и тајни учења, V). Ако имаш вера колку и синапово зрно, планините ќе се повлечат пред тебе и ќе се движат од место до место. Зошто тогаш Самиот Господ не ги помести планините? Затоа што немаше потреба од тоа. Тој ги правеше само оние чуда што им беа неопходни и корисни на луѓето за нивно спасение. Но, дали поместувањето на планините е поголемо чудо од претворање на водата во вино, умножување леб, истерување демони од луѓето, лекување на секоја болест, одење по вода, припитомување на морските бури и ветрови со еден збор или мисла? Се разбира, можно е Христовите следбеници за таа цел и од голема вера да го направиле чудото на поместување планини. Но, има ли повисока планина, потешка карпа, товар и товар пострашен за човечката душа од световните грижи, светските стравови, световните врски и окови? Кој успеал да ја премести оваа планина и да ја фрли во морето, навистина ја поместил најголемата и најтешката планина на земјата.
Оваа трка може да се истера само со молитва и пост.. Постот и молитвата се два столба на верата, два живи огна кои ги проголтуваат злите духови. Со постот се смируваат и уништуваат сите телесни страсти, особено блудот; Преку молитвата се смируваат и уништуваат страстите на душата, срцето и умот: лошите намери и лошите дела, одмаздољубивоста, зависта, омразата, злобата, гордоста, славата и други. Постот ги чисти телото и душата од нечистите содржини - световните страсти и похоти; молитвата ја спушта благодатта на Светиот Дух во ослободен и очистен сад, а полнотата на верата се состои во пребивањето на Божјиот Дух во човекот. православна цркваод памтивек ја нагласува важноста на постот како докажан лек за сите телесни страсти и како застрашувачко оружје против злите духови. Секој што го омаловажува или не го признава постот, всушност го омаловажува и не го препознава јасното и важно правило, впишан од нашиот Господ Исус Христос во системот на човечкото спасение. Постот ја зајакнува и ја продолжува молитвата, молитвата и постот ја зајакнуваат верата, но верата поместува планини, изгонува демони и сè е невозможно.
Последни зборовиХристовиот народ во денешното евангелско читање се чини дека не е поврзан со опишаниот настан. По големото чудо за исцелување на младиот опседнат од демон, кога народот се восхитуваше на Божјата величина, наеднаш Господ почнува да им кажува на Своите ученици за Неговото страдање. Синот Човечки ќе биде предаден во рацете на луѓето, и тие ќе Го убијат, а на третиот ден ќе воскресне. Зошто Господ, по ова чудо, како и по некои други чуда, им кажува на своите ученици за Своето страдање? За подоцна, кога ќе дојде она што треба да дојде, нивните срца да не бидат вознемирени. Тоа им го кажува по Неговите големи дела, за ова предвидување, директно спротивно на Неговите големи дела, заслуги, слава и восхит со кои бил пречекан и придружуван, да се вреже во сеќавањето на учениците што е можно подобро. Но Тоа го кажува како поука и за апостолите и за нас, за после секое наше големо дело да не очекуваме награди од луѓето, туку да бидеме спремни за најтешките и најсилните удари и понижувања, дури и од оние на кои сме поголеми. донесе придобивки во сите. Меѓутоа, Господ не го предвидува само Неговото страдање, убиство и смрт, туку и Неговото воскресение. Односно, на крајот сепак ќе има воскресение, победа и вечна слава. Господ, во присуство на Своите ученици, предвидува нешто најнадворешно неверојатно: да ја разбуди нивната вера во она што ќе се случи, да ги научи да веруваат во Неговите зборови. Со вера со големина на зрно од синап или помалку, секој човек на овој свет може лесно да се соочи со секакви страдања, уверени дека на крајот ќе дојде воскресението. Сета светска слава и секоја човечка пофалба мора да ја сметаме за суета. После сите триумфи во светот, мора да бидеме спремни да страдаме. Со кротост и послушност мораме да прифатиме се што ни е испратено од нашиот Небесен Отец. Никогаш не треба да ги истакнуваме нашите заслуги на луѓето, на нашиот град или село, на народот, на татковината или да мрмориме кога нè обземаат таги. Зашто, ако сме им донеле корист на луѓето околу нас, тоа стана возможно благодарение на Божјата помош. Поточно, Бог преку нас го создал секое добро дело. Затоа Бог е праведен, испраќајќи ни страдања по светската слава; понижување по пофалба; сиромаштија после богатство; презир по почит; болест после здравје; осаменост и напуштање по многу пријатели. Господ знае зошто ни го праќа ова. Тој знае дека сето тоа е за наше добро. Прво, за да научиме да бараме вечни и непропадливи богатства, наместо до смрт да бидеме измамени од лажниот и минлив сјај на овој век; и второ, за да не ја добиеме целата награда за сите наши добри дела и труд во овој живот, од луѓето и од светот; зашто тогаш во другиот свет веќе нема што да очекуваме или прифатиме. Со еден збор, за да не чуеме пред портите на Царството Небесно: „Оди си, веќе си ја прими својата плата! И за да не ни се случи тоа и за да не загинеме засекогаш со неизбежното уништување на овој свет, од кој добивме слава, пофалба и чест, нашиот Господ Исус Христос нè учи дека ние најголема слава, пофалбите и световните почести беа подготвени да го примат крстот. На нашиот Господ му следува вечна слава и пофалба, со Отецот и Светиот Дух - Троица, едносуштинска и неделива, сега и секогаш, во секое време и во вечни векови. Амин.
Се вчитува...