Iman ortodoks adalah anatema. Anathema - apa itu? Anathema kepada tafsiran unit frasaologi

Mari kita ingat penguasa terkutuk dalam sejarah.

Ratu yang tidak dikenali

Elizabeth I dikutuk oleh Tudor kerana warisannya. Sehubungan dengan gereja, dia meneruskan kebijakan ayahnya Henry VIII, yang meninggalkan Katolik dan membuat denominasi Anglikannya sendiri dengan keinginan peribadi - untuk menceraikan isteri pertamanya dan menikahi ibu masa depan ratu dara, Anne Boleyn yang terkenal. Saya mesti mengatakan bahawa Paus sendiri tidak meninggalkan Elizabeth dengan pilihan, dia enggan mengenalinya sebagai anak perempuan raja Inggeris yang sah, kerana Vatikan tidak mengakui perkahwinan semula Henry. Oleh itu, Elizabeth dibaptiskan berdasarkan upacara Protestan dan tetap setia kepada Gereja Reformed, namun, tidak ada penganiayaan agama terhadap Katolik Inggeris di bawahnya. Walaupun demikian, Pius V tidak dapat menafikan kehilangan mata pelajaran Bahasa Inggerisnya dan pada 25 Februari 1570, dia mengeluarkan lembu jantan "Regnans in excelsis" tentang penghapusan permaisuri Inggeris dari gereja: "atas dasar kekuatan dari paus Roma atas semua bangsa dan kerajaan, dan kerana fakta bahawa Elizabeth merebut kekuasaan gerejawi, membawa kematian kerajaannya dan melakukan sakramen jahat Calvin, dia dikucilkan dari Tubuh Kristus dan dilucutkan takhta, dan semua subjeknya dilepaskan sumpah kesetiaan yang mereka bawa. Langkah ini menandakan permulaan perang panjang antara Inggeris dan kepausan, yang menyebabkan tidak hanya konflik dengan Sepanyol, kekalahan Armada Besar, pelaksanaan Mary Stuart, tetapi juga pembunuhan beramai-ramai Katolik Ireland.

Empayar berbanding kepausan

Tudor bukanlah orang pertama yang menarik kemarahan paus tinggi. "Tradisi gemilang" diletakkan oleh Raja Empayar Rom Suci, Henry IV, pada abad ke-11. Pada abad pertengahan klasik, Paus dianggap bukan hanya ketua gereja, tetapi juga penguasa atas penguasa sekular. Penguasa muda itu berani menceroboh keramat - untuk merebut hak untuk melantik dan menggulingkan Paus sendiri. Menuduh Paus Gregory VII bernafsu, Henry mengumumkan penggulingannya. Tetapi kepausan mempunyai pengaruh yang jauh lebih banyak daripada yang dimiliki semasa Reformasi. Sama seperti pada abad ke-16 Paus Pius V akan menganalisis Elizabeth dan mengisytiharkannya sebagai perampas haram, Gregory mengasingkan Henry dan semua rakyatnya dari gereja. Pada masa itu, ekskomunikasi tidak bermaksud kosong - dengan keadaan "terkutuk", jiran-jirannya dapat memutuskan semua hubungan, termasuk perdagangan. Selain itu, peranan agama dalam masyarakat sangat kuat - ekskomunikasi bermaksud kematian rohani, yang dikhawatirkan tidak kurang dari segi fizikal. Untuk meyakinkan rakyatnya dan tidak kehilangan mahkota, Kaisar Henry yang bangga harus berdiri tanpa alas kaki selama tiga hari di pintu gerbang Cannos, memohon pengampunan dari Paus. Raja dikembalikan kepada haknya, tetapi segera dituduh melakukan perzinahan dan hubungan sulit dengan anak-anak dan berulang kali dikucilkan dari gereja, dan tetap dikutuk hingga kematiannya.

Penipu

Di Rusia, anathema juga dinyatakan, namun bukan Paus yang melakukannya, tetapi Metropolitans dan Patriark. Yang pertama tidak bernasib baik, Grishka Otrepiev, juga dikenal sebagai Palsu Dmitry I. Walaupun di bawah penyamar itu mereka melihat seorang bhikkhu yang dilanggar, "bekas pemula" itu tidak terlalu toleran terhadap Gereja Ortodoks - dia sendiri dibaptis di Poland menurut untuk upacara Katolik, dan akan membangun Katolik pada Russ, setidaknya, menjanjikan ini kepada Paus. Dia menganggap rahib sebagai pemalas dan tidak teragak-agak untuk merompak mereka. Menurut kenangan sezaman - Dmitry Palsu mengizinkan Poles memasuki gereja dengan senjata, tidak pernah berdoa sebelum makan dan tidak menjalani ibadah puasa, jarang menghadiri kebaktian dan tidak pernah menerima perjamuan, bahkan pada hari yang sungguh-sungguh seperti perkahwinan dengan kerajaan. Mungkin, Patriark Job tetap menjadi musuh utamanya. Oleh itu, ketika gambar pewaris yang sah digoncang, Palsu Dmitry tidak hanya dibunuh dengan kejam, tetapi juga dianalisis, yang belum diangkat hingga ke hari ini.

Pemutus Sumpah

Mungkin anathema paling skandal dalam sejarah Rusia adalah penghapusan Hetman Mazepa. Sebabnya adalah semata-mata bersifat politik - pengkhianatan terhadap Peter I, yang sangat mempercayai bekas sekutunya, dan peralihannya ke pihak raja Sweden Charles XII semasa Perang Utara. Sumber memberitahu kami kata-kata Mazepa berikut: “Tanpa keperluan terakhir, saya tidak akan mengubah kesetiaan saya kepada raja. Sehingga saya melihat bahawa keagungan tsar tidak akan dapat mempertahankan bukan sahaja Ukraine, tetapi juga seluruh negaranya dari potensi Sweden ”. Peter kagum dengan tindakan Ivan Stepanovich, yang mengenai pembongkarannya telah dibicarakan sejak tahun 1689. Jawapan dari tsar yang marah tidak lama lagi; pada 12 November 1708, Metropolitan Iosaph dari Kiev secara terbuka "mengkhianati hukuman kekal kepada Mazepa dan pengikutnya." Anatema itu disertai dengan "pelaksanaan" hetman, atau lebih tepatnya binatangnya yang disumbat, yang diinjak-injak di bawah kaki, dan jenazah digantung. Khusus untuk Hetman Mazepa, Peter I memerintahkan untuk membuat Order of Judas.

Penganiaya gereja

Semasa Keganasan Merah, Gereja Ortodoks Rusia menderita dengan teruk: ia kehilangan semua modal dan tanah. Persetujuan diam-diam untuk penjarahan gereja berkuasa di negara ini; pada tahun 1918, larangan diperkenalkan pada pengajaran Hukum Tuhan. Pada musim panas tahun yang sama, penodaan kuil dan peninggalan suci bermula, disertai dengan pelaksanaan perwakilan paderi, dengan dalih simpati mereka kepada orang kulit putih. Pada 25 Januari 1918, Metropolitan Vladimir dari Kiev dibunuh, pada 4 Jun, Uskup Agung Andronik dari Perm diseksa hingga mati, pada 23 Ogos, Uskup Ephraim dari Selenga ditembak di Moscow. Senarai mangsa terus berjalan.
Dalam keadaan ini, ketua gereja, Patriark Tikhon, mengeluarkan tiga tindakan sejarah, yang paling penting adalah anatematisasi "penganiaya gereja". Walaupun kenyataan bahawa pendapat umum menganggap kutukan ini kepada kaum Bolshevik, mereka sendiri tidak disebutkan namanya, jadi alamat khusus dari "kutukan" itu masih belum diketahui.

1. Apa itu anathema

Anathema(dari bahasa Yunani ana - jauh; tihein - untuk menetapkan) - pemisahan, penghapusan dari Gereja, dari persekutuan dengan orang-orang yang setia dan dari sakramen-sakramen suci, yang dilakukan atas nama cinta Kristian untuk menerangi dan membetulkan orang yang bersalah dan memberi amaran , melindungi orang Kristian yang setia dari bahaya godaan.

Anathema adalah yang diisytiharkan perakuan Gereja tentang menjauhinya dari orang-orang berdosa yang telah jatuh ke dalam ajaran sesat atau perpecahan.

Anathema diisytiharkan setelah peringatan berulang kali, tetap berusaha sia-sia untuk mendorong pertobatan di pelaku dan dengan harapan pertobatannya dan kembali ke persekutuan gereja, dan, oleh itu, dengan harapan keselamatannya. Anathema bukanlah kutukan, suatu tindakan yang menutup jalan untuk kembali ke Gereja dan keselamatan. Dengan bertaubat, anatema dapat diangkat.

Uskup Nicodemus Milos dalam penafsiran Canon 5 dari orang-orang kudus, rasul menjelaskan apa itu anatema:

“Pengecualian lengkap dari gereja atau pengucilan yang luar biasa (παντελής άφορα, excommunicatio omnimoda sive major) bermaksud bahawa anggota gereja yang terkenal kerana kejahatan gereja yang serius, terbukti dan terbukti, sepenuhnya kehilangan persatuan gereja, iaitu, dia kehilangan :
a) hak solat bersama dengan orang beriman,
b) hak untuk mengambil bahagian dalam perkhidmatan gereja, dan paling tidak dalam liturgi ilahi,
c) hak untuk melakukan upacara sakramen atau gereja kepadanya, dan
d) hak untuk dikebumikan dan dikebumikan di tanah perkuburan Ortodoks setelah mati.
Dengan seseorang yang telah menjalani ekskomunikasi sepenuhnya, tidak seorang pun yang beriman harus memiliki persekutuan agama, dan pendeta juga tidak boleh mengadakan persekutuan pribadi dengannya. "

Pekerjaan Hieromonk (Gumerov):

“Konsep gerejawi anathema (dari bahasa Yunani ana - jauh; tihein - untuk meletakkan) bermaksud pengucilan, pemisahan. Dalam peraturan Majlis Ekumenis dan Majlis Tempatan, serta Bapa Suci, ini berlaku 31 kali.

Bagi Rasul Paulus, ini adalah formula yang menyatakan penghakiman Tuhan terhadap orang-orang yang tidak percaya (Gal. 1, 8; 1 Kor. 16, 22). "Siapa pun yang tidak mengasihi Tuhan Yesus Kristus adalah anatema, maran - afa" (1 Kor. 16:22), kata Paul. Ketika dia berkata: "Saya sendiri ingin dikucilkan dari Kristus untuk saudara-saudaraku, saudara-mara saya menurut daging, yaitu orang Israel, yang menjadi milik anak angkat, dan kemuliaan, dan perjanjian, dan" undang-undang, dan menyembah dan berjanji "(1 Rom. 9: 3-4), dia menjelaskan bahawa anatema bagi seorang Kristian adalah penghapusan dari Kristus.

Pelaku Terhadap Kristus memisahkan diri dari Dia, tetapi Gereja Kristus dapat menggunakan anatematisasi yang biasa sebagai hukuman gereja tertinggi untuk dosa-dosa besar, terutama kerana pengkhianatan Ortodoksi dan penyimpangan terhadap ajaran sesat dan perpecahan. Anathema diisytiharkan secara tepat dan terdiri dalam penghapusan orang Kristian dari persekutuan dengan orang-orang yang setia dan dari sakramen suci. Oleh kerana penyerahan anathema bukanlah kutukan dan dengan pertobatan dan alasan yang cukup, anathema dapat diangkat, semasa hidup atau setelah mati, anathema yang serupa juga berfungsi jalan terakhir».

Hieromartyr Vladimir (Epiphany), Metropolitan Kiev dan Galicia:

"... kita akan menerima definisi seperti itu: ini adalah penolakan dari persekutuan luar dan dalaman dengan Gereja, berdasarkan hukum alam dan Ilahi, suatu kekurangan sepenuhnya dari semua cara keselamatan yang diperoleh di St. Pembaptisan, pemotongan dari tubuh Yesus Kristus yang hidup dan pengucilan yang dikucilkan ke dalam keadaan orang yang tidak ditebus; itu adalah hukuman yang paling berat dari semua hukuman gereja yang digunakan untuk membetulkan pelakunya, menjunjung tinggi kehormatan dan martabat komuniti gereja dan mencegah bahaya godaan dan penularan dari anggotanya yang lain. "

2. Penghakiman cinta

Anathema adalah penilaian cinta dalam Kristus Yesus. Ia dinyatakan sebagai untuk menolong orang-orang berdosa yang berterusan untuk mengingat dan beralih kepada menyelamatkan pertaubatan dan juga untuk melindungi orang Kristian yang mungkin tergoda ajaran tidak benar, dari racun bidah dan fahaman yang berbahaya.

Prof. I. M. Andreev:

"Setiap tindakan ekskomunikasi dari Gereja Ortodoks selalu merupakan tindakan kemurkaan Cinta Ilahi. Tujuan setiap penghapusan gereja adalah untuk menyumbang kepada keselamatan jiwa manusia yang binasa... Apabila tidak ada yang berfungsi untuk menasihati orang yang hilang, ketakutan dapat membantu. "Dan untuk beberapa orang menjadi belas kasihan, dengan pertimbangan, dan menyelamatkan orang lain dengan ketakutan" (Yudas 1: 22-23). Inilah yang dilakukan oleh Gereja Suci Kristus. "

Menulis anatema itu

"Bukan berasal dari perasaan benci dan marah, tapi dari cinta, kasih sayang dan belas kasihan Kristian, dan berkenaan dengan kemanusiaan, itu jauh lebih tinggi daripada semua keputusan kod jenayah terbaru. "

menulis bahawa "Penghakiman yang diucapkan sekarang oleh Gereja adalah penghakiman cinta":

« Dan untuk beberapa orang menjadi penyayang, dengan pertimbangan, dan menyelamatkan orang lain dengan ketakutan, mengusir dari api.
(Yudas 1, 22-23).

Bukankah itu yang dilakukan Gereja Suci sekarang, saudara? Sebilangan anggotanya membiarkan diri mereka dipeluk oleh api bidaah yang jahat - dan sekarang dia mengangkat suaranya seperti sangkakala dan menyerang mereka dengan ketakutan akan anathema. “Bukankah Tuhan akan memberi mereka pertobatan untuk mengetahui kebenaran, sehingga mereka dapat dibebaskan dari jerat syaitan?” (2 Tim. 2, 25-26). Ubat untuk pembetulan benar-benar salah satu yang paling berkesan! Satu pemikiran bahawa orang-orang seperti kita dikeluarkan dari masyarakat orang-orang yang beriman, di luar yang tidak ada dan tidak dapat menjadi keselamatan - pemikiran yang satu ini secara tidak sengaja menggoncang hati dan menggerakkan perasaan ...

Saudara-saudara, yang paling disesalkan, adalah perasaan yang menyelamatkan perasaan takut, yang cuba ditanamkan oleh anak-anaknya melalui upacara suci, yang sekarang dilakukan, sering diatur, dan kadang-kadang ditekan sepenuhnya oleh perasaan-perasaan lain yang tercela. … Yang lain menuju ke arah yang berlawanan: perasaan takut ketika mendengar anathema, digabungkan dengan perasaan penyesalan bagi mereka yang diserang olehnya, berubah dalam hati mereka menjadi rungutan rahsia terhadap ketetapan peraturan gereja yang khayalan. "Untuk apa, - pikirkan seperti itu, - Gereja sekarang menggunakan suara cinta yang begitu dekat dengannya untuk kutukan yang menakutkan?" Ini adalah orang-orang yang tidak beriman yang mempunyai kelemahan untuk berfikir bahawa Gereja Kristus dapat bertindak bertentangan dengan hukum cinta, yang merupakan asas utama dari semua peraturan dan pengesahannya.

... penghakiman yang diucapkan sekarang oleh Gereja adalah penghakiman yang dipenuhi dengan cinta: ini akan menenangkan kekurangan iman orang-orang yang berpikir untuk melihat di dalamnya keterukan yang berlebihan.

… Penghakiman yang diucapkan sekarang oleh Gereja, yang merupakan penghakiman yang mengerikan, adalah keputusan penghakiman cinta. Hak milik setiap tindakan, saudara-saudara, dipelajari dari motif yang melontarkan tindakan, cara yang digunakan, dan tujuan yang dilakukannya.

Oleh itu, apa yang mendorong Gereja, ibu yang penuh kasih ini, yang setiap hari memanggil anak-anak yang paling keras dari berkat Tuhannya, apa yang mendorongnya sekarang untuk mengucapkan kutukan? Pertama, perlunya menunjukkan kepada anak-anak mereka yang mendalam tentang kejahatan yang menyebabkan mereka khurafat. Bersikap toleran di dalam Gereja, mereka dapat menenangkan hati nurani mereka sehingga khayalan mereka belum mengandung kematian jiwa mereka yang tidak dapat dielakkan, bahawa cara berfikir mereka masih dapat digabungkan dengan semangat Injil, sehingga mereka, setidaknya , tidak begitu jauh. menyimpang dari jalan umum untuk menganggap mereka sudah hilang sepenuhnya.

... Memimpin orang yang hilang rasa malu, Gereja dengan demikian menghilangkan khayalan kearifan istimewa, yang mereka tipu; memukul mereka dengan nama Tuhan, itu menghilangkan harapan keselamatan; menentang pengakuan Gereja Ekumenikal terhadap takhayul orang persendirian, ini menunjukkan tidak pentingnya yang terakhir. Biarkan yang hilang terus memberi makan, jika anda mahu, khayalan mereka: Gereja tidak mengikat fikiran mereka; tetapi dia melakukan pekerjaannya, menunjukkan kepada mereka jurang di mana mereka berada, mengucapkan keputusan terlebih dahulu terhadap mereka, yang, jika tidak tahan, akan menimpa mereka di luar kubur.

Oleh itu, anathema adalah suara peringatan terakhir Gereja terhadap orang yang tertipu. Tetapi suara peringatan, saudara-saudara, tidak peduli seberapa keras itu, bukankah itu suara cinta?

Apa lagi yang mendorong Gereja mengucapkan kutukan hari ini? Keperluan untuk memberi amaran kepada anak-anak yang setia agar tidak jatuh. Telah diketahui bahawa khayalan di mulut dan tulisan orang berbahaya (lihat Yohanes 17, 12) sering mempunyai bentuk yang paling menggoda: semua sisi berbahaya ditutup dengan cara yang mahir; sebaliknya, akibatnya yang seharusnya berguna, yang hanya ada dalam kata-kata, digambarkan dengan penuh daya tarik, sehingga pikiran orang yang sederhana tergoda oleh mereka secara tidak sengaja dan tidak dapat dilihat. Penolakan ilmiah yang terperinci mengenai kesalahan ini, walaupun mereka tidak kekurangan pengetahuan, akan jauh dari pemahaman banyak anggota Gereja. Selepas itu, apa yang masih perlu dilakukan oleh Gereja? Apa yang dia lakukan sekarang adalah mengungkap khayalan dalam ketelanjangan mereka yang memalukan dan malu, dan memperlihatkannya sebagai keji di depan mata semua orang, memukul mereka dengan sumpahan.

... anathema, bahkan sebagai hukuman mati, dicairkan dengan cinta Kristian. Orang yang dikucilkan tidak kehilangan cara untuk bertobat: mereka berada dalam bahaya terbesar, kerana mereka dilucutkan penutup rahmat, tetapi bagi mereka semua belum hilang. Pintu rahmat, yang telah dibuka berkali-kali bagi mereka dengan sia-sia, mungkin masih terbuka. Tinggalkan kesalahan, berbalik dengan pertobatan yang tulus kepada Gereja - dan dia tidak akan menolak doa orang yang bertobat.

Dan bagaimana Gereja dapat menolak mereka, ketika tepat dalam hal ini - dalam penukaran orang yang hilang - itulah tujuan utama kutukan yang sekarang diucapkan?

... Gereja sekarang dengan semua anak-anaknya berlutut di hadapan Tuhan Yesus ... dengan kebaikannya sendiri, dia meminta dia untuk memberikan semangat pertobatan kepada mereka yang tidak diberi hukuman kerana tidak sabar. Kerana dengan apa Gereja memulakan upacara khusyuk yang sedang dilakukan? - Doa untuk pertobatan orang yang hilang. Dengan apa ia berakhir? - Dengan doa yang sama. Dengan bersungguh-sungguh, sebagai hakim, dia mengecam; tunduk kepada cinta, seperti seorang ibu, dia memohon Roh Tuhan pada orang yang dihukum. "

Prot. Maxim Kozlov:

"Gereja ... Mengumumkan anathema kepada seseorang ... dengan demikian memberi keterangan secara terbuka: orang ini, walaupun dia menyebut dirinya seorang Kristian, sedemikian rupa sehingga dengan pandangan dan tindakan dunianya, dia sendiri telah mengesahkan bahawa dia tidak ada hubungannya dengan Gereja Kristus.
... anathema bermaksud bukan hanya pengucilan, tetapi kesaksian Gereja tentang apa yang orang yang bersalah, sendiri tahu sejak lama, dan disahkan dalam: pandangan, kedudukan dan pandangan dunianya tidak bertepatan dengan pandangan gereja, jangan berkorelasi dengan cara apa pun.

… Anathema bukan hanya kesaksian kepada dunia gereja tentang orang yang bersalah, tetapi juga kesaksian yang ditujukan kepada mereka sendiri, kepada orang-orang malang yang telah jatuh ke dalam khayalan, menjadi orang yang membutakan diri yang sombong: “Fikirkanlah! Keputusan yang paling mustahak di bumi telah diberikan kepada anda. Bertobatlah dari apa yang telah kamu lakukan dan kembali ke rumah ayahmu, ke Gereja asal kamu. " Aneh seperti yang terlihat oleh seseorang, tetapi anatema juga bukti cinta Kristiani bagi orang-orang yang kelihatannya benar-benar hilang, anathema masih tidak menghilangkan jalan mereka untuk bertobat. "

3. Penghakiman Tuhan. Bahagian anatema rohani

Sejak awal kewujudannya, Gereja Ortodoks telah berpegang pada keyakinan bahawa anathema adalah institusi ketuhanan dan bahawa para uskup, dalam menentukan hukuman tersebut, bertindak atas nama dan atas nama Tuhan.

Menyatakan pemikiran ini dengan jelas dan jelas St. John Chrysostom ketika, yang menggambarkan akibat buruk dari anathema, dia berkata: "Janganlah ada yang membenci ikatan Gereja, kerana rajutan di sini bukan seorang lelaki, melainkan Kristus, yang memberi kita kekuatan ini, dan Tuhan, yang telah memberi orang penghormatan besar. "

Memiliki sumber kehendak Tuhan, anathema bagi orang-orang yang bersalah tidak hanya luaran, dapat dilihat oleh semua orang, tetapi juga akibat dalaman - spiritual. Dia tidak lagi bersatu dengan tubuh Gereja yang misterius, tidak mendapat perlindungan Gereja yang penuh rahmat, dan oleh itu sama sekali tidak dilindungi dari kekuatan syaitan atas jiwanya.

Saint Innocent of Kherson dan Tauride (Borisov) juga menulis mengenai perkara ini:

“Bagaimana jika Tuhan sendiri muncul di hadapan pemikir bebas yang paling sombong, seperti sebelumnya Ayub, dan memanggilnya untuk penghakiman-Nya? (lihat Ayub 40: 1-2). Tidakkah dia akan cair kerana takut akan bisikan dan kemuliaan-Nya yang hebat? Pemikiran semata-mata bahawa Pencipta memanggil makhluk untuk menghakimi mengandungi segala sesuatu yang luar biasa bagi makhluk: penghakiman Tuhan selalu mengerikan!

Tetapi penilaian siapa yang kini dinilai oleh Gereja? Dia atau Tuhan? Tuhan, saudara, Tuhan!

Gereja sejati tidak pernah mengasimasikan dirinya sendiri wewenang, kecuali yang dengannya dia dilaburkan dari Pengasas Ilahi. Sekiranya dia sekarang mengucapkan anathema terhadap musuh-musuh kebenaran yang keras kepala, itu kerana ia diperintahkan oleh Tuhan sendiri. Berikut adalah firman-Nya sendiri: “jika dia tidak mendengarkan gereja, maka hendaklah dia menjadi seperti kamu orang kafir dan orang awam” (Matius 18:17). Orang yang dihukum sekarang telah mendengarkan suara Gereja, tidak memperhatikan nasihatnya: dan sekarang dia, dengan mengikuti firman Tuhan, menjauhkan mereka dari nama orang Kristian, memuntahkan dari pangkuannya seperti orang kafir. Dia mengikat mereka di bumi, tetapi pada waktu yang sama, menurut penghakiman Allah yang tidak berubah, mereka akan mengikat di surga. Tidak ada ikatan nyata yang dikenakan padanya, tetapi ikatan hukuman yang berat dikenakan. Keraguan ini hanya bagi mereka yang tidak mempercayai firman Tuhan, yang mengatakan: apa yang kamu izinkan di bumi, itu akan dibenarkan di surga (Matius 18:18).

... Jadi, gemetar, lawan yang keras kepala dari kebenaran! Penghakiman yang dilafazkan pada Anda hari ini adalah, dalam persoalan pokoknya, adalah penghakiman Tuhan! Akibat dari Penghakiman Terakhir ini akan terungkap sepenuhnya di luar batasan kehidupan ini, di sinilah orang-orang yang dikutuk oleh Gereja akan mengetahui dengan seberapa kuatnya laknat pengantin perempuan Kristus! Tetapi dalam kehidupan ini juga, akibatnya sedemikian rupa sehingga dapat menakut-nakutkan siapa pun yang tidak benar-benar stagnan dalam kebutaan akal. Kerana bayangkan apa yang orang anathematized kehilangan: dia kehilangan, pertama, nama seorang Kristian dan menjadi orang kafir - kerugian besar!

… Seiring dengan namanya, benda itu juga hilang: orang yang telah dianalisis tidak lagi bersatu dengan tubuh Gereja yang misterius, dia adalah anggota yang terputus, cabang yang diambil dari pohon. Kerugian paling besar! Kerana di luar Gereja tidak ada Sakramen yang menghidupkan kita kembali ke dalam kehidupan kekal, tidak ada kebaikan Yesus Kristus, tanpa seseorang itu musuh Tuhan, tidak ada Roh Tuhan - di luar Gereja adalah alam roh jahat. Di dalam Gereja Apostolik, syaitan menyerang dengan siksaan yang nyata bagi mereka yang, dengan kejahatannya, pantas dikucilkan dari Gereja: tidak diragukan lagi, bahkan musuh keselamatan manusia ini tidak tidur dalam kehancuran keganasan yang malang ini, walaupun tidak begitu terlihat. Beritahu saya, adakah mungkin untuk membayangkan keadaan seperti itu tanpa rasa ngeri?

… Ah, orang yang dinafikan dalam hidup ini mengalami musibah yang ditakdirkan oleh pendosa yang tidak bertobat di belakang kubur! Ada imam di sini, pengorbanan tanpa dosa untuk dosa dibuat, tetapi yang dikucilkan tidak ikut serta dalam pengorbanan ini: nama mereka telah dihapus dari daftar orang percaya, Gereja tidak mengingat mereka dalam doanya, mereka adalah orang mati yang hidup!

Sia-sia, yang dikucilkan dari Gereja akan menenangkan hati nuraninya dengan kenyataan bahawa di luar Gereja tidak ada kemustahilan untuk memperoleh belas kasihan Tuhan, bahawa belas kasihan Pencipta tidak terbatas, bahawa "di setiap bangsa dia yang takut kepada-Nya dan bertindak dengan kebenaran menyenangkan Dia ”(Kisah 10:35). Jadi! Di dalam Tuhan tidak ada penghormatan bagi orang-orang, Dia adalah Tuhan orang-orang Kristian dan orang-orang kafir, memberi penghargaan kepada setiap orang sesuai dengan perbuatan mereka. Tetapi oleh hakikat bahawa tidak ada rasa hormat kepada orang-orang di dalam Tuhan, Dia tidak dapat melihat dengan mata rahmat pada orang yang diusir dari Gereja. Bagaimana? Tuhan, dengan belas kasihan-Nya yang tidak terbatas, dicangkokkan (lihat Rom. I, 24) kamu, seperti cabang liar, ke dalam pohon zaitun yang menghidupkan - Yesus Kristus; anda, bukannya berpegang teguh pada akarnya dengan sekuat tenaga dan meminum jus kehidupan, membawa buah kebenaran, mematahkan pohon zaitun ini oleh takhayul anda. Adakah Pekerja Syurgawi akan mentolerir anda di helipad-Nya? Tidak akan memerintahkan untuk dilemparkan ke dalam api? Di manakah keadilan-Nya, keadilannya? Jangan katakan bahawa anda, berada di luar Gereja, dapat menghasilkan buah kebajikan. Di mana tidak ada jiwa, tidak ada kehidupan; jiwa - Yesus Kristus - hanya dalam tubuh - di Gereja: ini bermaksud bahawa anda telah mati di hadapan Tuhan dengan kebaikan khayalan anda. - Segala sesuatu "yang bukan oleh iman adalah dosa" (Rom 14:23); dan anda, yang dikucilkan, kepercayaan apa? Adakah itu iblis (lihat Yakobus 3:15). Orang kafir lebih baik daripada kamu dengan Tuhan; dia tidak layak menerima hadiah yang anda lupakan: dia bukan anak Gereja, dan oleh itu dia tidak akan dinilai seperti anak penjahat. "Ahli bidaah," Saint Cyprian pernah menulis, "berfikir bahawa Tuhan juga akan mengasihani mereka. Dia tidak akan belas kasihan sampai mereka berpindah ke Gereja. Dia yang tidak memiliki Gereja sebagai ibu tidak dapat memiliki Tuhan sebagai ayah.

Jerome. Pekerjaan (Gumerov):

Anathema mempunyai dua sisi: formal-disiplin (perampasan hak komunikasi gereja) dan spiritual-misterius (kehilangan rahmat sebenar, walaupun penyertaan formal dalam kehidupan gereja). Menurut kata-kata St. Innocent of Kherson: "Seseorang yang telah dianalisis, sudah tidak lagi bersekutu dengan badan Gereja yang misterius."

4. Bolehkah anatema dibatalkan?

Anathema bukanlah kutukan yang tidak dapat diperbaiki, bukan tindakan yang menutup jalan untuk kembali ke Gereja dan keselamatan. Dengan bertaubat dan alasan yang cukup, anatema dapat diangkat.

Saint Innocent, Uskup Agung Kherson dan Tauride menulis:

"... anathema adalah, seperti yang kita katakan, tindakan yang paling dahsyat dari pihak berwajib gereja: dari satu segi, itu adalah pelaksanaan rohani; kerana orang yang telah dikutuk telah mati untuk Gereja. Tetapi pelaksanaan ini sama sekali tidak sama dengan hukuman mati. Setelah pelaksanaan fizikal, mereka tidak dibangkitkan untuk kehidupan di sini, dan setelah pelaksanaan rohani ini, Anda selalu dapat dibangkitkan untuk kehidupan rohani melalui pertobatan yang sejati. Oleh itu, anatema, bahkan sebagai hukuman mati, dicairkan dengan cinta Kristian. Orang yang dikucilkan tidak kehilangan cara untuk bertobat: mereka berada dalam bahaya terbesar, kerana mereka dilucutkan penutup rahmat, tetapi bagi mereka semua belum hilang. Pintu rahmat, yang telah dibuka berkali-kali bagi mereka dengan sia-sia, mungkin masih terbuka. Tinggalkan kesalahan, berbalik dengan pertobatan yang tulus kepada Gereja - dan dia tidak akan menolak doa orang yang bertobat. "

Pekerjaan Hieromonk (Gumerov):

Jalan menuju pemulihan kesatuan yang penuh kasih karunia dengan Gereja, sebagai Tubuh Kristus, hanya terletak melalui sakramen pertobatan.

5. Asas dan sejarah anathema gereja

Alasan untuk anathema gereja melayani firman Kristus: "... jika dia tidak mendengarkan Gereja, maka hendaklah dia menjadi kamu sebagai orang kafir dan orang awam" (Matius 18:17):

15 Tetapi jika saudaramu berdosa terhadapmu, pergilah dan tegurlah dia antara kamu dan dia sahaja; jika dia mendengarkan anda, anda telah memenangkan saudara anda;
16 Tetapi jika dia tidak mendengarkan, bawa satu atau dua orang lagi, supaya setiap perkataan dapat disahkan oleh mulut dua atau tiga saksi.
17 tetapi jika dia tidak akan mendengarkan mereka, beritahu gereja; dan jika dia tidak mendengarkan gereja, maka hendaklah dia menjadi seperti kamu, seperti orang kafir dan orang awam.
(Matius 18)

Dan juga kata-kata Surat-surat Apostolik:

Siapa yang tidak mengasihi Tuhan Yesus Kristus, anathema, maran-afa.
(1 Kor. 16:22)

Tetapi walaupun kita atau Malaikat dari surga mulai memberitakan Injil kepada kamu selain dari apa yang kita khabarkan kepada kamu, biarlah itu menjadi anathema.
Seperti yang kami katakan sebelumnya, [begitu] dan sekarang saya katakan lagi: barangsiapa yang memberitakan Injil kepada kamu selain dari apa yang telah kamu terima, hendaklah dia menjadi anatema.
(1 Gal. 8-9)

Hieromartyr Vladimir (Epiphany), Metropolitan Kiev dan Galicia menulis mengenai perkara ini:

“Tetapi sebagaimana Tuhan dengan jelas mempercayakan para rasul dan penggantinya hak dan wewenang untuk membaptis dan dengan demikian memperkenalkan orang-orang yang layak ke dalam Gereja, sama dengan jelas Dia mengizinkan mereka untuk mengasingkan orang-orang yang tidak layak darinya. Petunjuk yang jelas tentang pemberian Tuhan atas wewenang terakhir ini kepada Gereja terdapat dalam perintahNya yang tercatat dalam Injil Matius: "Sekiranya saudara kamu berdosa terhadap kamu, pergilah dan tegurlah dia di antara kamu dan orang itu, jika dia mendengarkan kamu, dia memperoleh ecu saudaramu "(Matius. 18, 15). Ini adalah kata-kata pertama dari perintah ini; mereka bermaksud bahawa jika jiran anda menyinggung perasaan anda dengan kata-kata atau perbuatan, atau melakukan apa-apa keburukan, maka jangan bawa perkara ini ke mahkamah dengan segera, tetapi pertama-tama berjaga-jaga dengan pesalah, jelaskan kesalahannya dan cuba untuk secara peribadi cenderung kepadanya kedamaian, penyesalan dan pembetulan. Sekiranya anda berjaya dalam hal ini, maka anda menyelamatkannya, membuat revolusi moral dalam dirinya dan mengembalikannya ke jalan kebaikan; kerana, sebagai St. ap. Jacob, "memalingkan orang berdosa dari kesalahan jalannya, akan menyelamatkan jiwa dari kematian dan menutup banyak dosa" (Yakobus 5:20) - "Sekiranya dia tidak mendengarkan kamu, fahami satu atau dua lagi denganmu; jika dua atau tiga saksi berjaya, setiap kata kerja akan menjadi ”(Matius 18:16), Tuhan meneruskan; iaitu, jika percubaan pertama anda untuk memurtadkan orang berdosa tetap tanpa akibat, kemudian memperhebatkan nasihat anda, mengemukakan perkara itu secara terbuka, memerintahkan pelaku di hadapan saksi, supaya kata-kata anda di hadapan mereka lebih kuat, dan dia, melihat mereka berpikiran sama dengan anda, dan kemudian sedar akan dosa dan pembetulannya; kerana "Juruselamat," seperti yang dikatakan oleh St John Chrysostom, "mencari keuntungan bukan hanya orang yang tersinggung, tetapi juga orang yang telah menyinggung perasaan." - "Jika dia tidak mendengarkan mereka, dia memimpin Gereja" (Matius 18:17), yaitu, jika dia tetap bersikap tegas di hadapan saksi, dan keyakinanmu untuk memperbaiki tanpa kejayaan, dalam hal ini kamu berhak untuk menyatakan keadaan ini kepada para perwakilan Gereja-gereja, sehingga yang terakhir ini, di hadapan masyarakat, menjadikannya lebih terbuka dan meyakinkan, dan bahkan lebih gigih menuntut pembetulan daripadanya. - "Sekiranya Gereja mendengar juga, bangunkan kamu seperti orang kafir dan orang awam" (Matius 18:17); iaitu, jika dia ternyata begitu keras kepala dalam arah keji sehingga dia mengabaikan kewibawaan suci perwakilan gereja, akan memperlihatkan mereka perlawanan yang keras dan keras kepala, maka perwakilan Gereja berhak mengucilkannya sebagai keras kepala dan tidak dapat dibendung dari masyarakat mereka dan mengurangkannya ke tahap orang-orang seperti itu yang sama sekali tidak tergolong dalam Gereja. "

Prot. Maxim Kozlov:

“Sudah ada dalam Surat-surat Apostolik, dikatakan tentang anatema orang-orang yang tidak mengaku Kristus sebagai Anak Tuhan, menganggap Dia hanya seorang guru moral yang bijak atau semacam nabi yang ideal. Rasul Suci Paulus menulis: "Seperti yang kami katakan sebelumnya, jadi sekarang saya katakan lagi: barangsiapa yang memberitakan Injil kepada kamu selain dari apa yang kamu terima, hendaklah dia menjadi anathema." Anathemas diumumkan, tentu saja, di Majlis Ekumenis. Oleh itu, pada abad IV, ketua gereja Alexandria, Arius, dikutuk, menyangkal bahawa Anak Tuhan sama dalam segala hal dengan Bapa. Pada abad ke-5, nasib yang sama menimpa Patriark Constantinople Nestorius, yang secara salah mengajar tentang penyatuan sifat ilahi dan manusia dalam Kristus. Pengadilan gerejawi semacam itu diadakan hingga Majlis Ekumenis ke-7, di mana para ikonoklas dianalisis. "

Untuk pertama kalinya, istilah "anathema" dalam tata cara Gereja secara resmi diterapkan dalam kanun Majlis Elvir (setelah 300), dan rumus kanonik "jika ada ... biarkan dia menjadi anathema" ditetapkan di kanun gereja bermula dengan Majlis Gangres (c. 340). Kemudian istilah "anathema" digunakan dalam kanun Majlis Laodicean (29, 34, 35); II Ekumenis (1); Carthage (11, 81 (92), 109 (123), 110-116 (124-130)); III Ekumenis (7); Trullsky (1); VII Ekumenis (1); Constantinople (879) (3) dan katedral lain.

Pada bulan Februari 1901, Sinode Suci mengucilkan penulis Count Lev Nikolaevich Tolstoy sebagai "guru palsu", memberitakan "penggulingan semua dogma Gereja Ortodoks dan inti pati iman Kristiani", yang, "mengutuk yang paling suci objek kepercayaan orang-orang Ortodoks, tidak gemetar mengejek Sakramen yang terbesar adalah Ekaristi Suci. ... Percubaan yang dilakukan dengan alasannya tidak berhasil. Oleh itu, Gereja tidak menganggapnya sebagai anggotanya dan tidak dapat menghitungnya sehingga dia bertobat dan memulihkan persekutuannya dengannya. " Daripada kata "anathema", Definisi Sinode menggunakan ungkapan "dia menolak dirinya dari semua persekutuan dengan Gereja Ortodoks," "dia menjauh dari Gereja." 4 April 1901 gr. Tolstoy menanggapi Penentuan Sinode Kudus, di mana dia menyatakan: “Saya benar-benar meninggalkan Gereja, berhenti melakukan ritualnya dan menulis dalam kehendak saya kepada orang yang saya sayangi sehingga ketika saya mati, mereka tidak mengizinkan para menteri gereja untuk melihat saya ... Saya menolak Triniti yang tidak dapat difahami dan dongeng tentang kejatuhan manusia pertama, kisah Tuhan, yang lahir dari Perawan, menebus umat manusia, maka ini benar-benar benar. " (Tragedi spiritual Leo Tolstoy. M., 1995. S. 88).

Dasar anti-agama pihak berkuasa pada akhir tahun 50-an menyebabkan pada tahun 1959 Resolusi Patriark dan Sinode Suci "Pada orang-orang yang secara terbuka menipu Nama Tuhan": paderi yang melakukan kejahatan ini, bekas Archpriest Alexander Osipov, mantan imam Pavel Darmansky, "akan dianggap dikeluarkan dari imamat dan dilucutkan dari persekutuan gerejawi", "Evgraf Duluman dan bekas orang awam Ortodoks lainnya, yang secara terbuka mengutuk Nama Tuhan, harus dikucilkan dari Gereja".

Pada 8 Oktober 1993, semasa konfrontasi bersenjata di Gedung Putih di Moscow, Yang Mulia Patriark Alexy II, Sinode Suci dan para hierarki mengeluarkan Rayuan, di mana, tanpa menyebut nama tertentu, mereka mengecam mereka yang menumpahkan darah yang tidak bersalah jiran mereka - "darah ini berseru ke Syurga dan, seperti yang diperingatkan oleh Gereja Suci, ia akan tetap menjadi meterai Kain yang tidak kekal" pada hati nurani mereka.

Pada tahun 1994, Majlis Uskup Gereja Ortodoks Rusia dalam Definisi "Mengenai sekte pseudo-Kristian, neo-paganisme dan okultisme" mengucilkan mereka yang berkongsi ajaran mazhab, "gerakan agama baru", paganisme, astrologi, teosofis, spiritualistik masyarakat, dll, mengisytiharkan perang Gereja Kristus.

Pada tahun 1997, Majlis Uskup Gereja Ortodoks Rusia mengasingkan rahib Filaret (Denisenko). Dikeluarkan dari semua tingkatan keimamatan di Dewan Uskup 1992, yang diperingatkan oleh Dewan Uskup 1994 bahawa jika dia meneruskan kegiatan skismatiknya, dia akan menjadi anatematika, dia terus melakukan “pelayanan ilahi,” pentahbisan palsu; "Karena kehilangan martabat suci, bhikkhu Filaret, karena godaan banyak orang, berani menyebut dirinya" patriark Kiev dan seluruh Rusia-Ukraina "," dengan tindakan jenayahnya dia terus merusak Orthodoksi.

Pada tahun 1997, Majlis Uskup Gereja Ortodoks Rusia mengecam kegiatan anti-gereja Gleb Pavlovich Yakunin, yang dicabut oleh Keputusan Sinode Suci 8 Oktober. 1993 dan diperingatkan oleh Dewan Uskup tahun 1994: "Sekiranya berlanjutannya pemakaian salib imam dan pakaian imam yang keterlaluan ... pertanyaan mengenai pembebasannya dari Gereja akan diajukan." G. P. Yakunin tidak memperhatikan rayuan yang ditujukan kepadanya untuk bertobat dan mengakhiri kekejaman itu. Majlis berdasarkan Peraturan Ap. 28, Karf. 10, Sardik. 14, Antioch. 4, dua hala 13, Vasil. 88 ditentukan: "Untuk mengasingkan Gleb Pavlovich Yakunin dari Gereja Kristus."

6. Ritus anatema pada Minggu Kemenangan Ortodoksi

Ritus Kemenangan Ortodoksi ditubuhkan di Yunani pada abad ke-9, untuk memperingati kemenangan terakhir atas musuh-musuh Orthodoksi - ikonoklas.

Jerome. Pekerjaan (Gumerov):

"Pada tahun 842, setelah kematian kaisar ikonoklas terakhir Theophilos, St. Ratu Theodora dan Patriark Constantinople St. Methodius akhirnya mengembalikan penghormatan ikon, yang disahkan di Majlis Ekumenis VII (787). Orthodoksi dipulihkan secara khusyuk pada kebaktian ilahi di Katedral St. Sophia di Constantinople pada hari Ahad pertama Great Lent, 19 Februari 843. Pada masa yang sama, anatema diucapkan terhadap semua bidaah dan semua bidaah. Perkhidmatan ini berkembang secara beransur-ansur. Dalam upacara kemenangan Trithh of Orthodoxy minggu ini, semua bidaah sebenarnya dinamakan. Dunia, yang menurut kata St. Rasul Yohanes teolog "berbohong dalam kejahatan" (1 Yohanes 5, 19), terus menggoda orang dengan berbagai ajaran palsu "baru". Tetapi semua ini hanyalah bidaah lama dengan cara yang baru. "

Kemenangan Ortodoksi berlangsung pada Minggu pertama (Ahad) Great Lent. Layanan ini mewakili kemenangan gereja atas semua bidaah dan fahaman yang pernah ada. Ini menegaskan bukan hanya ajaran Ortodoks tentang penghormatan ikon, tetapi juga semua dogma dan ketetapan dari tujuh Majlis Ekumenis. Bukan hanya penyembah ikon yang diberkati, tetapi juga semua yang hidup dan telah pergi kepada Tuhan dalam iman dan ketakwaan para bapa. Tempat istimewa dalam perkhidmatan ini diduduki oleh peringkat anatematisasi. Anathema diumumkan tidak hanya kepada para ikonoklas, tetapi juga kepada semua yang telah melakukan dosa besar di hadapan Gereja.
Upacara Ortodoksi di Empayar Rusia dilakukan di katedral setelah membaca jam atau sebelum berakhirnya Liturgi di tengah-tengah gereja di hadapan ikon Juruselamat dan Ibu Tuhan, berbaring pada analogi. Ritual itu memuatkan pembacaan Akidah, anatema kepada orang-orang murtad dari Ortodoksi dan pengisytiharan ingatan abadi kepada semua pembela Ortodoksi. Dua belas anatema, seperti yang dinyatakan oleh paderi atas nama gereja sebelum tahun 1917, diringkaskan di bawah.

Dua belas anatema

1. Mereka yang mengingkari kewujudan Tuhan dan menegaskan bahawa dunia ini adalah asli dan segala yang ada di dalamnya tanpa ketentuan Tuhan dan kadang-kadang berlaku: anathema.

2. Mereka yang mengatakan Tuhan bukan roh, tetapi daging; atau tidak menjadi penghujatan-Nya yang saleh, penyayang, maha mengetahui, dan serupa dengan mereka yang mengucapkan: anathema.

3. Mereka yang berani berbicara, seolah-olah Anak Tuhan tidak setara dan tidak setara dengan Bapa, begitu juga Roh Kudus, dan mereka yang mengaku Bapa, dan Anak, dan Roh Kudus bukan satu-satunya keberadaan Tuhan: anathema.

4. Mereka yang mengatakan dengan marah bahawa tidak perlu untuk keselamatan kita dan pembersihan dosa, kedatangan ke dalam dunia Anak Allah dalam daging, dan penderitaan, kematian dan kebangkitan-Nya yang bebas: anathema.

5. Mereka yang tidak menerima rahmat penebusan yang diberitakan oleh Injil, sebagai satu-satunya cara pembenaran kita di hadapan Tuhan: anathema.

6. Mereka yang berani memberi kata kerja, seolah-olah Perawan Maria yang Paling Murni tidak sebelum Krismas, pada Krismas dan selepas Krismas Virgo: anathema.

7. Kepada orang-orang yang tidak percaya, sebagai Roh Kudus, bijaksana para nabi dan rasul dan melalui mereka menuntun kita ke jalan yang benar menuju keselamatan abadi, dan mengesahkannya dengan mukjizat, dan sekarang di hati orang-orang Kristian yang setia dan sejati tinggal dan membimbing mereka ke semua kebenaran: anathema.

8. Mereka yang membalas keabadian jiwa, akhir abad ini, penghakiman masa depan dan pahala abadi atas kebajikan di surga, dan penghukuman atas dosa: anathema.

9. Mari kita tutup semua sakramen kudus, Gereja Kristus mengandungi: anathema.

10. Bagi mereka yang menolak katedral para kudus, Bapa dan tradisi mereka, setuju dengan Wahyu Ilahi, dan dipelihara dengan saleh oleh Gereja Ortodoks-Katolik: anathema.

11. Bagi mereka yang berpendapat bahawa Pemerintahan Ortodoksi tidak diangkat ke takhta sesuai dengan nikmat khusus Tuhan, dan dengan urapan kepada kerajaan karunia Roh Kudus, mereka tidak dicurahkan kepada mereka untuk menyampaikan panggilan besar ini: dan demikian kepada mereka yang berani menentang mereka kerana pemberontakan dan pengkhianatan: anathema.

12. Mereka yang memarahi dan menghujat ikon suci, mereka adalah Gereja Kudus untuk mengingati perbuatan Tuhan dan orang-orang kudus-Nya, demi membangkitkan orang-orang yang memandang mereka untuk ketakwaan, dan menerima peniruan ini, dan mereka yang mengatakan ini adalah berhala: anatema.

[Yunani. ἀνάθεμα - ekskomunikasi dari Gereja], penghapusan seorang Kristian dari persekutuan dengan orang-orang beriman dan dari sakramen-sakramen suci, yang digunakan sebagai hukuman gerejawi tertinggi untuk dosa-dosa besar (terutama untuk pengkhianatan Ortodoksi dan penyimpangan terhadap bidaah atau perpecahan) dan diisytiharkan oleh Majlis. Ekskomunikasi) tidak boleh dikelirukan dengan "ekskomunikasi" (ρισμόςἀρισμόςρισμός), yang merupakan pengecualian sementara seseorang dari komuniti gereja dengan larangan untuk mengambil bahagian dalam sakramen dan (bagi pendeta) memegang jawatan gereja. Kadang-kadang disebut juga "pengucilan kecil", tidak seperti A., ia berfungsi sebagai hukuman bagi kesalahan yang lebih rendah, misalnya: pencurian, percabulan (Apt. 48), penyertaan dalam mendapatkan pejabat gereja dengan cara memberi rasuah (Apt. 30), dan lain-lain, tidak memerlukan keputusan yang tepat dan tidak memerlukan pengumuman yang serupa untuk mula berkuatkuasa.

Istilah

Bahasa Yunani. istilah ἀνάθεμα (ἀνάθημα) yang dimaksudkan oleh pengarang kafir (Homer, Sophocles, Herodotus) "sesuatu yang didedikasikan untuk Tuhan; hadiah, persembahan untuk kuil "(iaitu sesuatu yang terpisah, asing untuk penggunaan sehari-hari). Ia digunakan dalam bahasa Yunani. Terjemahan Alkitab (Septuaginta) untuk penghantaran Ibrani. istilah - sesuatu yang terkutuk, ditolak oleh orang dan ditakdirkan untuk kehancuran (Bilangan 21. 2-3; Im 27. 28 et seq; Deut 7.26; 13. 15 (16), 17; 20. 17; Josh 6.17 seterusnya; 7.11 f .; Zach 14.11; dan lain-lain). Dipengaruhi oleh orang Ibrani. sebutan "A." menerima konotasi negatif yang spesifik dan mulai bermaksud "apa yang ditolak oleh orang, ditakdirkan kehancuran" dan oleh itu "dikutuk."

Dalam pengertian terakhir ini, istilah ini digunakan dalam surat-surat St. ap. Paul: 1 Kor 12.3; 16.22; Gal 1. 8-9; Rom 9. 3. Apt. Paul di satu tempat menggunakan bentuk kutukan khas: "Barangsiapa yang tidak mengasihi Tuhan Yesus Kristus adalah anathema, maran-afa" (1 Kor. 16. 22). Penambahan "maran-afa" (aram - Tuhan sudah dekat) menunjukkan tunas. kedatangan Kristus, Siapa sahaja yang akhirnya dapat menentukan nasib orang berdosa.

Dalam agama Kristian Ortodoks tradisi liturgi sejak tahun 843 (pemulihan penghormatan ikon ada upacara khas "Triumph of Orthodoxy" - pengumuman tahunan tentang dogma iman yang menyelamatkan, bidaah A., "Ingatan abadi" kepada orang-orang yang telah meninggal dan bertahun-tahun hidup setia (lihat Ortodoksi minggu).

A. untuk tujuan bukan gereja

Oleh kerana A. adalah hukuman gerejawi tertinggi, penggunaannya untuk tujuan bukan gereja (khususnya, politik) tidak dianggap kanonik: ia tidak mempunyai dasar dalam hukum kanun. Namun, dalam keadaan hubungan dekat antara pihak berkuasa gerejawi dan sekular di Ortodoksi. negara-wah kadang-kadang A. bersifat politik berlaku. Dalam sejarah Byzantium, terdapat banyak kes legenda A. pemberontak dan perampas Kaisar yang diketahui. pihak berkuasa: pada tahun 1026 dengan penyertaan aktif im. Constantine VIII mengadopsi keputusan yang sesuai mengenai A. penganjur dan peserta pemberontakan. Definisi serupa diterbitkan oleh maharaja berikutnya (pada tahun 1171 dan 1272). (Pada tahun 1294, Patriark John XII Cosmas dan para uskup tidak membenarkan penerbitan dekrit serupa untuk Michael IX Palaeologus). Di Byzantium, mereka juga menggunakan penggunaan artileri "politik" semasa perang saudara pada tahun 1940-an. Abad XIV. Namun, walaupun begitu, praktik ini mendapat teguran dari para kanonis dan teolog terkemuka seperti Patriark Philotheus Kokkin dan Matthew Angel Panareth, yang bergantung pada hujah mereka mengenai risalah yang telah dianggap dikaitkan dengan St. John Chrysostom, dan pendapat Theodore Balsamon. Penentang "politik" A., lebih-lebih lagi, dengan tepat menunjukkan bahawa Orthodoksi juga merupakan perampas. byzant. maharaja, yang namanya, jejak., harus dihapus dari diptychs dan tidak diperingati pada liturgi, yang, bagaimanapun, tidak berlaku. Dalam sejarah Gereja Rusia, kes serupa berlaku di Majlis 1667, ketika timbul perselisihan antara orang Yunani. dan Rusia. uskup mengenai kemasukan A. untuk konspirator yang cuba menjatuhkan kerajaan yang ada. Orang Yunani, merujuk kepada "kumpulan undang-undang" patriarki Alexandria tertentu, memaksa A. untuk orang-orang seperti itu, tetapi orang Rusia. para uskup, yang mengakui kesahihan A. untuk bidaah dan skismatik, tidak melihat alasan untuk mengucilkan dari Gereja mereka yang menentang bukan gereja, melainkan kuasa sekular (Sinaisky, Archpriest S. 58-59).

Apabila imp. Peter I, dalam keadaan kawalan penuh negara terhadap Gereja, kes A. negara. penjenayah yang dijatuhkan bukan oleh dewan uskup, tetapi oleh imp. melalui dekri (penghapusan dari Gereja pemberontak Stefan Glebov dengan keputusan 23 Ogos 1718).

Penggunaan apotropik, yaitu, menghindari tindakan yang tidak diingini, termasuk prasasti pada banyak tulisan abad pertengahan. batu nisan, mengancam A. kepada orang yang menggali kubur. Penulis salinan sering diletakkan di halaman pertama atau terakhir manuskrip yang ditulis oleh A. untuk kemungkinan kecurian buku untuk menakut-nakutkan penculik. Terkutuk kadang-kadang dipanggil kepala orang-orang yang berani mengubah teks buku ini, walaupun dalam kes terakhir adalah mustahil untuk membicarakan "di luar tujuan gereja", kerana penggunaan A. juga mengandungi teks Suci . Kitab Suci (rujuk Wahyu 22: 18-19).

Implikasi kerohanian dan undang-undang A.

Pegawai. pengisytiharan seseorang A. (atau melebihi seseorang A.) membawa kepada pengecualian orang ini dari komuniti gereja, penghapusan dari sakramen suci, larangan menghadiri gereja dan menuntut Kristus. pengebumian. Di Barat, selewat-lewatnya dari abad ke-9. A. juga bergantung pada komunikasi dengan orang yang setia kepada A. (termaktub dalam hak ke-3 Majlis Lateran II tahun 1139). Pemuja A. terbatas haknya untuk bertindak sebagai penggugat dan saksi di perbicaraan, dan pembunuhannya tidak dihukum dengan perintah undang-undang yang biasa.

Mengeluarkan A.

Tradisi A. bukanlah suatu tindakan yang menutup jalan untuk kembali ke Gereja dan akhirnya menuju keselamatan. Penghapusan A. sebagai hukuman gerejawi tertinggi berlaku melalui tindakan undang-undang yang kompleks, termasuk pertaubatan dibawa secara langsung melalui rayuan kepada badan otoritas gereja yang menjatuhkan A., atau melalui orang yang dilantik olehnya (misalnya, melalui pengakuan), b) jika ada alasan yang cukup (keikhlasan dan kepenuhan pertobatan, pelaksanaan hukuman gereja yang ditetapkan, ketiadaan bahaya dari orang yang tidak diberi anatematik bagi anggota Gereja yang lain) membuat keputusan oleh badan yang mengeluarkan hukuman atas pengampunan orang ini. A. juga boleh dikeluarkan setelah kematian - dalam kes ini, semua jenis peringatan si mati dibenarkan lagi.

Pada tahun 1964, di Yerusalem, atas inisiatif Athenagoras, Patriark Poland (1886-1972), ia bertemu dengan Paus Paul VI. Ini adalah pertemuan pertama tahap ini sejak Union of Florence pada tahun 1439 (lihat Ferraro-Florence Cathedral). Hasil perjumpaan tersebut adalah penghapusan timbal balik A., yang telah wujud sejak tahun 1054. Penghapusan A. kepada orang-orang percaya yang skismatik oleh Majlis Gereja Ortodoks Rusia pada tahun 1971 sangat penting bagi Gereja Rusia.

A. di Gereja Ortodoks Rusia

Penggunaan A. di Gereja Rusia mempunyai sejumlah ciri penting dibandingkan dengan Gereja kuno. Dalam sejarah ROC, berbeza dengan Bizantium. Gereja tidak memiliki begitu banyak bidaah, dia hampir tidak mengetahui kes-kes yang jelas menjauhkan diri dari agama Kristian menjadi paganisme atau agama lain. Ke Domong. era, sejumlah peraturan muncul terhadap ritual kafir - begitu, benar. 15 dan 16 John II, Met. Kievsky (1076 / 1077-1089), menyatakan "asing bagi iman kita dan ditolak dari Gereja Katolik" semua yang mempersembahkan korban di puncak gunung, berhampiran rawa dan sumur, tidak mematuhi institusi Kristus. berkahwin dan tidak mendapat persekutuan sekurang-kurangnya sekali dalam setahun. Betul. 2 Cyril II, Bertemu. Kievsky (sekitar 1247-1281), pengucilan dari Gereja mengancam mereka yang menganjurkan permainan bising dan pergaduhan tinju pada cuti gereja, dan mereka yang mati dalam pertempuran seperti itu dikutuk "pada abad ini dan di masa depan" (Beneshevich VN Ancient Slavic helmsman Tajuk XIV tanpa tafsiran.Sofia, 1987. T. 2. S. 183). Selain itu, dia betul. 5 bertemu. John mengasingkan mereka yang tidak mengambil bahagian dalam Gereja dan menggunakan daging dan "najis" di Great Lent, betul. 23 - orang yang menjual orang Kristian menjadi hamba "kotor" betul. 25 dan 26 - mengadakan perkahwinan sumbang mahram (Ibid. Hlm. 79, 85-86).

Antara penduduk Barat. di pinggiran negara Rusia, terdapat penyimpangan terhadap Katolik atau Protestantisme, namun, terhadap rakan senegara yang bergabung dengan Rom atau masuk ke Protestantisme, ROC tidak pernah menerapkan A., dia berdoa untuk penyatuan mereka kembali dengan Gereja Ortodoks. Gereja. Ciri khas ROC dalam perjuangan menentang bidaah, mazhab, dan perpecahan adalah, sebagai peraturan, penggunaan arkeologi yang berhati-hati dan seimbang - ia dinyatakan sebagai skismatik dan bidaah yang tidak dapat diselaraskan sesuai dengan hukum kanon. Pada tahun 1375, para strigolnik dikucilkan dari Gereja - ajaran sesat Novgorod-Pskov dari strigolniks adalah satu-satunya orang Rusia. bidaah. Ia berterusan di XV - awal. Abad XVI dalam ajaran sesat Novgorod-Moscow terhadap "Yahudi" (lihat t. ROC ms 53, 69-71), A. "Yahudi" diikuti pada tahun 1490 dan 1504. Fenomena aneh Gereja Rusia adalah perpecahan Orang-orang Lama yang percaya pada tahun 1666-1667, yang timbul atas dasar ketidaksepakatan dengan pembetulan buku-buku gereja dan ritual dalam bahasa Yunani. kepada model - A. kepada skismatik Orang-orang Beriman Lama diisytiharkan di Majlis 1666-1667. "Peraturan Spiritual" Peter I (1720) juga berisi A. kepada tuan, yang melindungi skismatik di ladang mereka (Bahagian 2. Orang duniawi. 5).

"Peraturan Rohani" memperincikan dalam apa kes, untuk apa kejahatan A. dilakukan ("... jika ada yang dengan jelas menghina nama Tuhan atau Kitab Suci, atau Gereja, atau jelas orang berdosa, tidak malu dengan perbuatan, tetapi yang lebih membanggakan, atau tanpa rasa bersalah yang betul, pertobatan dan kesucian Ekaristi tidak akan menerima Ekaristi selama lebih dari satu tahun; atau melakukan sesuatu yang lain dengan hukum Tuhan yang jelas, kutukan dan ejekan, seperti itu, setelah diulang hukuman, keras kepala dan bangga, menjadi keras kepala, layak dihakimi dengan sedikit pelaksanaan. dikenakan anathema, tetapi untuk penghinaan yang jelas dan bangga terhadap penghakiman Tuhan dan kuasa Gereja dengan godaan besar orang lemah saudara ... "- Bahagian 2. Mengenai uskup. 16), apakah prosedur A. (jika setelah teguran berulang kali" penjenayah itu bersikap tegas dan keras kepala, maka uskup tidak akan memulakan anathema walaupun pada masa itu, tetapi pertama-tama dia akan menulis kepada Spiritual Collegium tentang semua yang telah dilakukan, dan setelah mendapat izin dari Collegium secara bertulis, dia jelas akan membuat anatematisasi kepada orang yang berdosa ... "- Ibid), apa akibat A. untuk anathematized dan e keluarganya ("... dia sendiri hanya dikenakan anathema ini, tetapi tidak pula isterinya, atau anak-anaknya ..." - Ibid.) dan syarat-syarat untuk izin dari A. "Dia akan belajar memarahi anathema gereja", maka Spiritual Collegium meminta pertimbangan pihak berkuasa sekular. A. seseorang dipisahkan dari Tubuh Kristus, Gereja, sudah menjadi orang bukan Kristian dan "terasing dari warisan semua berkat yang diperoleh oleh kematian Juruselamat" (Ibid.).

A. dikhianati oleh bidaah-ikonoklas D. Tveritinov dan penyokongnya semasa perbicaraan mereka pada tahun 1713-1723. Hukuman bidaah dan skismatik pada masa Patriarkal tidak terbatas pada A. - ia, sebagai peraturan, ditambah baik dengan hukuman badan (termasuk pemutihan diri), atau dengan pengusiran dan pemenjaraan, dan sering dengan hukuman mati dengan pembakaran ( yang terakhir diterapkan pada "Judaizers" pada tahun 1504, dalam kaitannya dengan skismatik Orang-orang Tua, yang disahkan oleh keputusan tsar tahun 1684).

Penghapusan gereja juga diumumkan terhadap orang yang melakukan jenayah berat terhadap negara - penipu, perusuh, pengkhianat. Dalam semua konflik ini dengan pihak berkuasa sekular, bagaimanapun, ada unsur tindakan terhadap Orthodoksi - baik dalam bentuk kolusi dengan bidaah (penyamar Grigory Otrepiev pergi ke pihak intervensi Poland pada awal abad ke-17, pengkhianatan terhadap hetman Little Russia Ivan Mazepa pada tahun 1709, semasa perang dengan Sweden), atau dalam bentuk penganiayaan langsung terhadap Gereja, seperti semasa perang petani abad ke-18.

Upacara "Kemenangan Ortodoksi", yang datang ke Gereja Rusia setelah pembaptisan Rus, secara beransur-ansur mengalami perubahan dan penambahan di sini: pada akhirnya. Abad XV itu termasuk nama-nama pemimpin "Judaizers", pada abad ke-17 - nama pengkhianat dan penipu "Grishka Otrepiev", "Timoshka Akindinov", pemberontak Stenka Razin, skismatik Avvakum, Lazar, Nikita Suzdalts dan lain-lain , pada abad ke-18 - nama "Ivashki Mazepa". Ritus itu, yang memungkinkan perubahan dari para uskup keuskupan, kehilangan keseragamannya dari masa ke masa, sehingga Sinode Suci pada tahun 1764 memperkenalkan edisi baru, yang disemak semula, wajib bagi semua keuskupan. Pada tahun 1801, upacara Ortodoksi dikurangkan dengan ketara: ia hanya menyenaraikan bidah itu sendiri, tanpa menyebut nama bidaah, dan nama-nama negara. penjenayah dibiarkan (sudah dalam bentuk yang diperbaiki) "Grigory Otrepiev" dan "Ivan Mazepa". Kemudian, pada edisi 1869, nama-nama ini juga dihilangkan - dan bukannya nama tersebut, frasa umum muncul dalam peringkat tentang "berani memberontak" melawan "penguasa Ortodoks". Seiring berjalannya waktu, iaitu, ketika menghitung orang terkenal, Gereja Rusia secara beransur-ansur mengurangkan jumlah mereka, mengelakkan penamaan dan penamaan orang-orang ini secara umum, kerana terlibat dalam satu atau lain-lain khayalan dogmatik atau disiplin, serta di negara. jenayah.

Gema yang hebat dalam masyarakat Rusia awal. Abad XX menerima ekskomunikasi dari Gereja penulis c. Leo Tolstoy, dilakukan oleh Holy Synod (20-23 Februari 1901). Dalam Definisi Sinode, gr. Tolstoy disebut sebagai "guru palsu" yang memberitakan "penggulingan semua dogma Gereja Ortodoks dan inti pati iman Kristiani", "katanya," bersumpah pada objek-objek yang paling suci dari kepercayaan orang-orang Ortodoks, tidak gemetar untuk memperolok-olokkan Sakramen yang terbesar - Ekaristi Suci. ... Percubaan yang dibuat dengan alasannya tidak berjaya. Oleh itu, Gereja tidak menganggapnya sebagai anggotanya dan tidak dapat menghitungnya sehingga dia bertobat dan memulihkan persekutuannya dengannya. " Bukannya perkataan "A." dalam Definisi Sinode, ungkapan-ungkapan itu digunakan: "dia menolak dirinya dari semua persekutuan dengan Gereja Ortodoks," "dia jatuh dari Gereja." 4 Apr. 1901 c. Tolstoy menanggapi Penentuan Sinode Kudus, di mana dia berkata: “Saya benar-benar meninggalkan Gereja, berhenti melakukan ritualnya dan menulis dalam kehendak saya kepada orang yang saya sayangi sehingga ketika saya mati mereka tidak mengizinkan para menteri gereja melihat saya. .. Fakta bahawa saya menolak Triniti yang tidak dapat difahami dan dongeng tentang kejatuhan manusia pertama, kisah Tuhan, yang dilahirkan oleh Perawan, menebus umat manusia, adalah benar sekali ”(Dipetik dari: Tragedi Spiritual Leo Tolstoy. Moscow, 1995, hlm. 88) ... Pada bulan Februari 2001, cucu cicit penulis V. Tolstoy beralih kepada Yang Mulia Patriark Alexy II dengan surat, di mana dia meminta untuk menghapus pengucapan dari gr. Tolstoy. Sebagai jawapan kepada wartawan mengenai masalah ini, Yang Mulia Patriark mengatakan: gr. Tolstoy enggan menjadi Ortodoks. Christian, enggan menjadi anggota Gereja, kami tidak menafikan bahawa ini adalah genius sastera, tetapi dia jelas mempunyai Dajjal. berfungsi; Adakah kita berhak dalam 100 tahun untuk mengenakan sesuatu yang ditolaknya kepada seseorang?

Yang Mulia Patriark Tikhon dua kali menganalisis "mereka yang membuat pelanggaran hukum dan penganiaya iman dan Gereja Ortodoks": pada tahun 1918 sehubungan dengan pecahnya penganiayaan dan pada tahun 1922 sehubungan dengan penyitaan benda-benda suci dari gereja-gereja dengan dalih membantu kelaparan (Kisah St. Tikhon, ms 82-85, 188-190). Anti-relay. dasar pihak berkuasa yang dipertaruhkan. 50an - 60an (lihat t. ROC ms 188-189) menyebabkan munculnya Resolusi Patriark dan Imam. Sinod No. 23 30 Disember. 1959 "Bagi mereka yang secara terbuka menipu Nama Tuhan": paderi yang melakukan kejahatan ini, mis. prot. Alexandra Osipova, bekas paderi Pavel Darmansky, "dianggap diusir dari imamat dan dilucutkan dari persekutuan gereja", "Evgraf Duluman dan bekas orang awam Ortodoks lain, yang secara terbuka mengutuk Nama Tuhan, harus dikucilkan dari Gereja" (ZhMP. 1960, No . 2. ms 27). Pada musim gugur 1993, semasa konfrontasi bersenjata di Rumah Putih di Moscow, Holy. Sinode Gereja Ortodoks Rusia mengeluarkan Pernyataan (1 Oktober), mendesak orang untuk mengubah fikiran, untuk memilih jalan dialog. 8 okt. Yang Mulia Patriarki Alexy II, Paderi Sinode dan hierarki yang tiba pada hari raya St. Sergius dari Radonezh di Trinity-Sergius Lavra, membuat Rayuan, di mana, tanpa menyebut nama tertentu, mereka mengecam mereka yang menumpahkan darah orang-orang yang tidak bersalah - "darah ini berseru ke Syurga dan, seperti yang diperingatkan oleh Gereja Suci, ia akan kekal sebagai meterai Kain yang kekal pada hati nurani mereka (Orthodox Moscow. 1993. No. 5).

Majlis Uskup Gereja Ortodoks Rusia pada tahun 1994 dalam Definisi "Mengenai sekte pseudo-Kristian, neo-paganisme dan okultisme", mengikuti tradisi kerasulan, dia mengucapkan kata-kata ekskomunikasi (A.) kepada mereka yang berkongsi ajaran mazhab, "gerakan agama baru", paganisme, astrologi , masyarakat teosofis, spiritualistik, dll., menyatakan perang terhadap Gereja Kristus. Majlis Uskup Gereja Ortodoks Rusia 1997 dikucilkan mon. Filaret (Denisenko). Dilucutkan dari semua tingkatan keimamatan di Dewan Uskup tahun 1992, yang diperingatkan oleh Dewan Uskup tahun 1994 bahawa jika dia melanjutkan kegiatan skismatiknya, dia akan di anatematisasi, dia terus melakukan “pelayanan ilahi,” pentahbisan palsu; "Karena kehilangan martabat suci, bhikkhu Filaret, karena godaan banyak orang, berani menyebut dirinya" patriark Kiev dan seluruh Rusia-Ukraina "," dengan tindakan jenayahnya dia terus merusak Orthodoksi. Katedral, berdasarkan Ap. 28, Sardik. 14, Antioch. 4, Vasil. 88, bertekad: “Untuk mengasingkan bhikkhu Filaret (Mikhail Antonovich Denisenko) dari Gereja Kristus. Semoga dia menjadi anathema bagi semua orang. " Katedral memberi amaran kepada mereka yang terlibat dalam kegiatan jenayah bekas. mon. Filaret, memanggil mereka untuk bertaubat - jika tidak, mereka akan dikucilkan dari persekutuan gereja melalui anatematisasi. Majlis memaklumkan kepada Primata Ortodoksi Tempatan. Gereja mengenai anatematisasi yang pertama. mon. Filaret (Denisenko) (ZhMP. 1997. No. 4. P. 19-20). Majlis Uskup dari Gereja Ortodoks Rusia pada tahun 1997 mengecam kegiatan anti-gereja Gleb Pavlovich Yakunin, yang disekat oleh definisi Holy. Sinode 8 Okt. 1993 dan diperingatkan oleh Dewan Uskup tahun 1994: "Sekiranya berlanjutannya pemakaian salib imam dan pakaian imam yang keterlaluan ... pertanyaan mengenai pembebasannya dari Gereja akan diajukan." G. P. Yakunin tidak memperhatikan rayuan yang ditujukan kepadanya untuk bertobat dan mengakhiri kekejaman itu. Katedral atas dasar Ap. 28, Karf. 10, Sardik. 14, Antioch. 4, dua hala 13, Vasil. 88 ditentukan: “Untuk mengasingkan Gleb Pavlovich Yakunin dari Gereja Kristus. Semoga ia menjadi anatema bagi semua orang ”(Ibid. 20).

Lit .: Kober F. Der Kirchenbann nach den Grundsätzen des Kanonischen Rechts dargestellt. Tübingen, 1857; Suvorov N. Mengenai Hukuman Gereja: Pengalaman Meneliti Undang-Undang Gereja. SPb., 1876; Nikolsky K. Anatematisasi, atau Ekskomunikasi. SPb., 1879; Uspensky F. DAN. Synodikon pada Minggu Ortodoksi. Odessa, 1892; Petrovsky A.V. Anathema // PBE. Stb. 679-700; Pemusing C. H. Sejarah dan Penggunaan Akidah dan Anathemas pada abad-abad awal Gereja. L., 1906; Sinaisky A., prot. Mengenai yang jatuh dan dikucilkan di Gereja Kristian kuno dan Rusia. SPb., 1908; Preobrazhensky A. Ekskomunikasi gereja (anathema) dalam sejarahnya dan motif asasnya. Kaz., 1909; Shiryaev V. N. Jenayah agama. Yaroslavl, 1909; Troitsky A. D. Ekskomunikasi gereja dan akibatnya. K., 1913; Amanieu A. Anathème // Dictionnaire de droit kanonique. 1935. Jilid 1. P. 512-516; Moshin V. A., prot. Edisi Serbia Synodik // VV. 1959, jilid 16, ms 317-394; 1960, jilid 17, hlm. 278-353; ̓Αλιβιζάτος Α. ΝάΑνάθεμα // ΘΗΕ. T. 2. Σ. 469-473; Gouillard J. Le Synodicon de l "Orthodoxie // Travaux et Mémoires. 2. Pusat de Recherches d" Hist. et Civ. Byzant. P., 1967; Berpuluh I., Hannick Ch. Das Periorismos-Dekret des Patriarchen Methodios I. gegen die Studiten Naukratios und Athanasios // JÖB. 1973. Bd. 22 S. 93-102; Beck H.-G. Nomos, Kanon und Staatsraison di Byzanz. W., 1981, S. 51-57; Darrouz è s J. Le patriarke Méthode; Ράλλη Κ. Μ. Ποινικὸν δίκαιον τῆς ̓Ορθοδόξου ̓Ανατολικῆς ̓Εκκλησίας. Θεσσαλονίκη, 19933; F ö gen M. Th. von. Pemberontakan dan Ekskomunikasi dalam Byzanz // Ordnung und Aufruhr im Mittelalter: Historische und juristische Studien zur Pemberontakan. F./M 1995 S. 43-80; Palamarchuk P. (komp.) Anathema: Sejarah dan abad XX. [M.], 1998; Maksimovi č K. Patriarch Methodios I. (843-847) und das studitische Schisma (Quellenkritische Bemerkungen) // Byz. 2000. T. 50/2. Hlm 422-446.

K. A. Maksimovich

– Selalunya orang mengkhianati diri mereka kepada anathema,–catatan ketua jabatan sejarah keuskupan Vinnitsa, imam Nazariy Davidovsky.

Ini adalah perkataan "anathema" yang mengerikan. Apa alat ini dan mengapa Gereja memerlukannya? Apa yang berlaku kepada seseorang yang tidak diberi anatematik, dan adakah dia berpeluang untuk mengubah keadaan? Bolehkah Gereja mengangkat anatema kerana keadaan yang terungkap atau penglihatan baru?

V. Surikov. Majlis Ekumenis Pertama. Sketsa untuk lukisan Katedral Kristus Penyelamat

Itu semua bergantung pada keparahan dosa dan kesalahan

Terdapat beberapa tindakan tatatertib tertentu di Gereja, dan ini berlaku untuk semua anggota masyarakat. Langkah-langkah tatatertib yang berbeza dikenakan kepada orang Kristian bergantung pada beratnya dosa mereka.

Sebagai contoh, bagi orang awam, ini adalah penebusan dosa - larangan untuk jangka waktu tertentu untuk memulakan Sakramen Perjamuan Kudus. Ada kes dalam sejarah ketika, karena dosa besar, orang-orang ditinggalkan tanpa Komuni, tetapi mereka tidak dapat mengambil Tubuh dan Darah Kristus, tetapi mengambil bahagian dari antidor dan hagiasma.

Itu semua bergantung pada keparahan dosa dan kesalahan. Seperti yang dinyatakan dalam Kitab Suci, “Sekiranya saudara kamu berdosa terhadap kamu, pergilah dan tegurlah dia antara kamu dan dia sendiri: jika dia mendengarkan kamu, kamu telah memenangkan saudaramu; tetapi jika dia tidak mendengarkan, bawa satu atau dua orang lagi, supaya setiap kata dapat disahkan oleh mulut dua atau tiga saksi; jika dia tidak mendengarkan mereka, beritahu gereja; dan jika dia tidak mendengarkan gereja, maka hendaklah dia menjadi seperti kamu orang kafir dan orang awam "(Matius 18: 15-17). Oleh itu, anathema dapat dikenakan jika seseorang terus melakukan dosa, tidak mendengarkan nasihat Gereja, dengan suaranya.

Anathema adalah ekskomunikasi. Komuniti gereja seperti keluarga. Dan jika seseorang dalam keluarga selalu melanggar beberapa peraturan, maka pada mulanya mereka dihukum berulang kali, dan kemudian mereka berkata: "Ini bukan anggota keluarga kami, dia bukan milik kami." Dan anathema bukanlah sumpahan, tetapi kesaksian bahawa orang ini bukan anggota Gereja.

Pada zaman kuno, gereja tersebut membuat anatetik. Sebagai latihan, anathema muncul pada abad ke-5, sejak zaman Majlis Chalcedon.

Pada diet yang ketat

Namun, tidak banyak kes ketika Gereja mengucapkan anathema. Selalunya, orang menjadi anatema kepada diri mereka sendiri. Mereka sendiri meninggalkan Gereja - ke sekte atau ke mana-mana. Dan mereka tidak lagi menjadi anggota Gereja. Komunikasi terputus - orang itu bukan anggota komuniti gereja.

Anathema boleh diterbalikkan, jika seseorang bertaubat, mengalami penebusan dosa. Sebilangan orang mempunyai tanggapan bahawa penebusan dosa adalah sejenis kerja keras. Dan kata yang menakutkan: jika seorang imam mengenakan penebusan dosa, maka semuanya seolah-olah mereka dihantar ke pengasingan. Ini adalah salah faham. Penebusan dosa bukan hanya meredakan rasa bersalah seseorang, tetapi juga cara untuk mendidik seseorang, membentuk kesedarannya. Ini adalah latihan yang diberikan kepada seseorang untuk jangka masa tertentu.

Mari berikan analogi perubatan: dengan keasidan perut yang meningkat, gastritis mungkin muncul. Orang itu tidak mengikuti diet awal, dan dia mengalami ulser. Untuk pulih, dia mesti menjalani diet yang ketat, makan sedikit dan dalam jumlah yang terhad. Tetapi ini mesti dilakukan untuk waktu tertentu - agar pendarahan berhenti, dan selaput lendir sembuh dan sembuh. Secara beransur-ansur, seseorang dapat kembali ke irama normal mereka.

Begitu juga dalam kehidupan rohani. Kadang-kadang timbulnya keresahan, yang dapat dinyatakan dalam "penyakit" rohani yang kronik, atau pada sesuatu yang lain, dan kemudian penebusan dosa dikenakan.

Dan anatema adalah bukti bahawa seseorang ditolak - dia ada di antara kita, dan sekarang dia tidak bersama kita, tidak ada komunikasi dengannya. Secara fizikal, dia, tidak hilang di mana-mana, tidak ada yang mengutuknya dan tidak menginginkannya membahayakan. Oleh kerana Injil mana-mana orang Kristian tidak boleh mencederakan orang lain, menurut Injil. Kristus, semasa di salib, berdoa untuk salibnya.

Isu yang rumit

Filaret membuat perpecahan. Gereja memanggilnya kepadanya - perlu untuk berdamai, peluang telah disediakan. Seorang pendeta, bukan hanya seorang bhikkhu, dan setiap orang awam mesti menjadikan dirinya semacam sumpah kerendahan hati. Filaret diperingatkan beberapa kali: ekskomunikasi, defrocking, kemudian monastik, dan sebagai akibatnya ia dinyatakan anathema, dikucilkan dari Gereja. Sudah tentu, ini adalah pertanyaan yang agak sukar, tetapi penyelesaiannya ternyata tidak jelas.

Patriarkat Konstantinopel, Yerusalem dan Romania tidak mengenali anathema Mazepa. Lebih-lebih lagi, pada tahun 1918, Patriark Tikhon menerima banding dengan permintaan untuk mempertimbangkan isu mengangkat anathema dari Mazepa, yang diumumkan oleh Yang Mulia Patriark pada pertemuan para uskup dalam kerangka Majlis Tempatan Gereja Ortodoks Rusia yang kemudian diadakan di Moscow. Dan walaupun keputusan mengenai masalah ini tidak diambil ketika itu, tidak ada yang menolak kemungkinan untuk kembali mempertimbangkannya pada masa ini.

Hebahkan dan batalkan

Anathema sedang dikeluarkan. Ini adalah tindakan yang boleh diterbalikkan. Tetapi untuk ini perlu orang itu bertaubat. Sekiranya seseorang mati tanpa bertaubat, maka hasilnya menyedihkan. Sudah tentu, terdapat pelbagai pelanggaran kanonik. Mazepa, kata mereka, mengangkat sumpah gereja kepada Injil dan mengakui orang Sweden ke tanah Rusia. Terdapat banyak contoh seperti itu, tetapi tidak ada kriteria yang jelas di mana seseorang dapat menentukan sama ada seseorang itu layak mendapat anatema. Setiap kes adalah sekumpulan faktor tertentu, dan kesesuaian anatema ditentukan secara individu.

Keputusan mengenai anathema dibuat oleh pihak berkuasa gereja. Dalam perjalanan sejarah, pemerintahan Gereja berbeza: di zaman kuno ada satu, di Gereja Ortodoks Rusia - pemerintahan patriarki pada zaman pra-Petrine, di bawah Peter Agung - Sinode Pemerintahan Yang Paling Suci, yang membuat keputusan kolegial. Sekarang fungsi ini dilakukan oleh Holy Synod, yang diketuai oleh Primate. Selanjutnya, menurut hukum kanun, keputusan mengenai anathema dibuat oleh Dewan Uskup.

Pada tahun 1971, Majlis Gereja Ortodoks Rusia mencabut anatema dari Orang-orang Tua. Majlis melakukan tindakan "untuk menghapuskan sumpah pada upacara lama dan pada mereka yang mematuhinya," kerana keadaannya agak memburukkan. Dan anathema ini dikenakan oleh Great Moscow Cathedral pada tahun 1667. Jadi ini adalah contoh bagaimana pendapat Gereja telah berubah ke tahap tertentu.

Semasa kejatuhan Gereja Katolik pada tahun 1054, Paus Leo IX dan Patriark Cerularius dari Constantinople saling menyatakan anathema. Mereka dibatalkan hanya pada tahun 1965, ketika Paus Paulus VI dan Patriark Ekumenis Athenagoras bertemu di Yerusalem. Oleh itu, anathemas diisytiharkan dan dihapuskan.

Ia perlu untuk menghilangkan ketegangan

Mungkin kemarahan yang sama dengan Patriarkat Kiev? Ini adalah pendapat peribadi saya, dan saya tidak meminta apa-apa, tetapi lambat laun masalah ini perlu ditangani. Pemisahan gereja Ortodoks di Ukraine tidak normal. Saya ingin kita semua bersatu, bukan sahaja di negara kita, tetapi juga rohani, agar kita tidak menghadapi konfrontasi seperti itu. Hubungan kami sejak akhir-akhir ini tegang. Di pihak skismatik, pencerobohan dan segala macam tuduhan sering didengar.

Archimandrite Kirill, yang mengajar di Universiti Yale, adalah salah seorang pengasas suruhanjaya dialog antara Gereja kita dan Patriarkat Kyiv pada tahun 2009, dan juga peserta dalam simposium semua cabang Orthodoksi Ukraine, yang diadakan di Kanada di 2014. Dia mengatakan bahawa walaupun terdapat banyak faktor pemisah, kami mempunyai banyak persamaan. Gereja kita, Patriarkat Kyivan, Katolik, denominasi Protestan - kita semua mempunyai konsep dan bidang kuasa yang berbeza. Inilah yang menjadikan kita berbeza. Tetapi ketika menyelesaikan masalah homoseksual, ketagihan dadah, ketiadaan perdamaian dunia dan masalah sosial lain, orang Kristian, tanpa mengira pandangan peribadi mereka, harus bersuara.

Adalah perlu untuk menghilangkan ketegangan, dengan tenang bercakap antara satu sama lain. Kita mesti bersama-sama memanjangkan dan mengembangkan tradisi teologi Kiev, mengadakan dialog dengan semangatnya. Akibatnya, ketegangan yang ada mungkin hilang, dan pihak-pihak akan mencapai kompromi. Sudah tentu, terdapat banyak persoalan. Anda perlu berkomunikasi. Kami mendesak: "Mari bersatu atas dasar kanonik." Dan biarkan ia tidak berlaku dalam semalam, bukan tahun ini, tetapi lama kelamaan kita akan melihat hasilnya. Gereja kita sedang berdialog dengan Orang-orang Tua, dengan umat Katolik. Kami tidak berkongsi pendapat denominasi Kristian yang mengiktiraf perkahwinan sesama jenis, dll. Tetapi ada yang memilih jalan yang benar. Dan semasa dialog ini sesuatu dapat dilakukan untuk masyarakat. Kerana seorang Kristian tidak boleh bertengkar dengan orang lain, dia harus berperang dengan nafsu dan dosa.

Kami tidak memusnahkan seseorang dengan anatema

"Adakah orang Kristian Memerlukan Anathema?" Soalan ini sangat senang dijawab. Mari kita bertanya kepada ibu bapa: "Perlukah anak dihukum kerana kesalahannya?" Sudah tentu, anak mesti belajar untuk bertanggungjawab terhadap apa yang dia lakukan. Saya pernah berada di sebuah persidangan mengenai keibubapaan, dan seorang ahli psikologi mencadangkan agar kita tidak takut memukul anak-anak di muka. Tetapi ini adalah penghinaan bagi seseorang, bukan? Dan yang lain keluar dan mengatakan bahawa tidak mungkin ...

Dan dia betul - seseorang harus dihukum, tetapi tidak dihina. Ini adalah dua perkara yang berbeza.

Kami tidak memusnahkan seseorang dengan anatema. Inkuiri tidak boleh dilakukan, tetapi anathema sebagai tindakan tatatertib harus diumumkan oleh Gereja sekiranya semua nasihat lain tidak ada. Anda tidak boleh dianalisis kerana alasan politik atau di bawah pengaruh emosi.

Manusia memilih dirinya

Leo Tolstoy mempunyai kesempatan untuk bertobat - lawannya adalah John dari Kronstadt. Tetapi penulis menentang ajaran Gereja. Warisan kreatif seseorang, potensi dan pandangan dunianya mesti dilihat melalui prisma pelbagai faktor. Contoh lain: Mazepa dianalisis, dan menara loceng Katedral St. Sophia masih bertahan hingga hari ini. Dan dia menaja pembinaan Lavra Kiev-Pechersk. Kami hidup dengannya, mengagumi menara loceng. Dan Filaret pada satu masa membina gereja dan ditahbiskan untuk para paderi. Oleh itu, persoalan mengenai pelbagai aspek anatema cukup kompleks, dan sukar untuk menjawabnya dengan tegas. Ya, ada nuansa politik dan sebagainya, tetapi seseorang memilih untuk dirinya sendiri: untuk berada di Gereja atau meninggalkannya. Tetapi tidak semua dari mereka membuat pilihan ini bising dan dengan publisiti.

Dirakam oleh Marina Bogdanova

Banyak orang berpendapat bahawa ini adalah kutukan yang dahsyat yang dapat dipakaikan oleh imam di kepala orang berdosa yang tidak setia. Lain-lain - bahawa ini adalah ritual gereja yang lama dan tidak dapat dilupakan ... Mari kita fikirkan apa maksudnya, dan adakah hanya pada abad-abad yang lalu penolakan gereja secara umum dilakukan?

Diterjemahkan dari bahasa Yunani, perkataan ini bermaksud "pengenaan" atau "penghapusan." Pada zaman kuno, mereka bermaksud berbakti kepada dewa, pengorbanan kepada para dewa dengan sumpah. Tidak lama kemudian (dan khususnya - pada awal abad ke-4 M) ia membawa makna yang bertentangan - pemisahan seseorang dari komuniti gereja. Istilah ini digunakan secara meluas walaupun pada akhir abad ke-5.

Hari ini, anathema gereja bermaksud bahawa seseorang dikucilkan dari menghadiri gereja, berkomunikasi dengan orang yang beriman.... Dia tidak akan dibaptis, dikuburkan, dikuburkan di tanah gereja (dikuduskan). Itu tidak boleh dikelirukan dengan penebusan dosa, di mana seorang Kristiani juga tidak dapat pergi ke gereja - penebusan dosa adalah penolakan sementara, dan anathema kekal (dengan pengecualian yang jarang terjadi).

Adalah pelik bahawa bukan sahaja seorang individu yang dapat "dihormati" untuk jatuh ke bawah keraguan gereja tersebut. Nihilisme, naturalisme, sosialisme, komunisme diliputi oleh anathema. Dan pada abad ke-15, Paus menganalisis seluruh kota - atec Czech. Sebab: Menyokong Huss dan gerakan Hussite.

Adakah mungkin untuk menghilangkan anatema dari seseorang: pendapat Gereja Ortodoks

Ya! Sekiranya orang yang tidak diberi anugerah itu dengan tulus bertobat dari dosa-dosanya, tubuh yang mengasingkannya dari gereja dapat membatalkan keputusannya. Terdapat banyak contoh ini dalam sejarah dunia (anda boleh membaca lebih lanjut mengenai mereka di bawah). Jadi anathema bukanlah ayat terakhir dan tidak dapat ditarik balik. Walaupun, tentu saja, ini adalah keputusan gereja yang sangat serius.

Yang mana penguasa yang "mencari kehormatan" menjadi anatematik?

Raja Henry IV dari Jerman(1050-1106). Penguasa yang dimahkotai ini ingin melantik uskupnya sendiri, yang sangat tidak disukai oleh Vatikan, dan paus mengucilkan raja yang keras kepala dari gereja. Pada masa itu adalah hukuman yang sangat kuat yang boleh menyebabkan Henry takhta. Dia harus pergi untuk pengampunan dosa (berjalan kaki!), Tunggu penonton selama beberapa hari ... Anathema dikeluarkan.
Frederick II Hohenstaufen(1194-1250). Penguasa ini menghulurkan tangannya ke tanah milik Vatikan. Penguasa dianalisis beberapa kali, dan juga disebut Dajjal. Pada mulanya, dia tidak bertindak balas terhadap hal ini, tetapi di bawah tekanan bangsawan yang percaya, dia memutuskan untuk menyenangkan Vatikan - dia memimpin Perang Salib ke-4, yang ingin menduduki Yerusalem. Dan dia melakukannya, dan dengan cara yang sepenuhnya damai - melalui rundingan. Benar, ini tidak menyelamatkannya dari anathema.
Raja Henry VIII dari England(1491-1547). Dia ternyata sangat penyayang, telah berkahwin 6 kali. Bapa suci tidak begitu menyukai perceraian pertamanya sehingga Paus mengasingkannya dari gereja. Raja itu bertindak kasar, melarang agama Katolik di England. Rakan-rakannya yang beragama Katolik, yang tidak menyukai keputusan raja, dianiaya. Benar, dari segi politik, negara ini menjadi lebih merdeka, kerana mempunyai gereja sendiri.
Zaporozhye hetman Mazepa(1639-1709). Dia memimpin Cossacknya melawan Peter the Great, membuat persekutuan dengan raja Sweden. Tindakan ini tidak bersifat anti-agama, tetapi sekular, politik, tetapi gereja Rusia, yang tunduk kepada Peter, mengisytiharkan hetman sebagai pemula dan tidak diberi hukuman, dan dengan kemarahan dan kutukan yang hebat.
Fidel Castro Cuba(1926-2016). Vatikan berperang melawan komunisme, dan Fidel juga jatuh di bawah "tangan" mereka. Namun, di Cuba, kebanyakan revolusi adalah Katolik sejati. Mereka tidak membakar gereja, tidak menembak imam, Castro bahkan bertemu dengan paus. Secara umum, kemungkinan besar, anatema ini tidak bertahan lama.

Dan bukan penguasa, tetapi juga orang terkenal

Dipercayai dikucilkan dari gereja Dmitry Donskoy, pahlawan Pertempuran Kulikovo. Sejarawan bahkan berpendapat bahawa sebelum pertempuran itu dia tidak diberkati oleh Sergius dari Radonezh, yang menyokong Cyprian (dialah yang mengkhianati pahlawan masa depan pertempuran terkenal kepada anathema). Sangat menarik bahawa hari ini dia dikanonisasi.
Otrepiev, kemudian memanggil Fmite Dmitry yang Pertama. Seorang bhikkhu buronan yang menggelarkan dirinya sebagai putera Ivan yang Mengerikan, yang menjadi raja, kemudian dibunuh. Dikucilkan pada tahun 1604, semasa masih hidup.
Razin(1671). Don Cossack dan ketua suku ini tidak menyukai gereja disebabkan oleh fakta bahawa dia membangkitkan pemberontakan terhadap pemerintah sekarang, dan Cossack berkelakuan cukup kejam.
Emelyan Pugachev(anathema - 1775, dikeluarkan sebelum pelaksanaan pemberontakan pada tahun yang sama).
Lev Tolstoy... Ya, penulis yang sama. Salah satu novelnya, Kebangkitan, sangat tidak disukai oleh paderi kerana kritikan terhadap moral yang berlaku di gereja-gereja kontemporari pengarang. Ekskomunikasi itu berlaku pada tahun 1901, diisytiharkan oleh Sinode Suci. Benar, tidak ada proklamasi di gereja-gereja Rusia.
Markov, seorang ahli matematik yang mempelajari teori nombor, kebarangkalian dan kalkulus. Ekskomunikasi itu berlaku pada tahun 1912. Sebabnya: saintis itu dengan bersungguh-sungguh membela Leo Tolstoy, membantah pembebasan penulis.

Bagi orang Katolik, mereka menganalisis Jeanne Dark (pejuang), Martin Luther (ahli teologi, Protestan), Giordano Bruno (ahli falsafah), Jan Hus (pendakwah). Benar, sejak tahun 1983, umat Katolik tidak lagi menggunakan istilah ini.

Dan siapa yang menentang ROC pada zaman kita?

Evgraf Duluman, ateis utama negara, yang memikat banyak penganut bahkan beberapa imam di sisinya. Dia dikucilkan pada tahun 1959. Ngomong-ngomong, orang-orang ateis ini menjadi anatematik untuk syarikat dengan Evgraf.
(dia dianalisis pada tahun 1970). Sebab: penganiayaan terhadap gereja. Majlis Gereja Ortodoks Rusia mengumumkan keputusannya semasa berada di luar negara.
Ekumenis yang ingin menyatukan semua gereja menjadi satu. Penyapihan berlaku pada tahun 1983.
Kyiv Patriark Filaret, Primate dari Gereja Ortodoks Ukraine (di dunia Denisenko), di anathematized oleh Gereja Ortodoks Rusia pada tahun 1997, dan juga digulingkan. Namun, dia tetap berada di UOC, dengan menyatakan bahawa anathema itu dibuat atas alasan politik.
Yakunin, pembangkang, Protopresbyter dari Gereja Ortodoks Apostolik. Anathema dikhianati pada tahun 1997 yang sama. Sebelumnya, pada tahun 1993, dia didefroksi, ketika dia mengambil bagian dalam pemilihan (dan ini tidak sesuai dengan pendeta). Tetapi hukuman gereja ini tidak menghalang Gleb menjadi wakil.
Dementyev, wartawan, ateis. "Mendapat penghormatan" pada tahun 2009, untuk artikel kritikal mengenai biara.

Tetapi bagaimana sebenarnya "prosedur" untuk anatema? Video pendek yang difilemkan di gereja akan menggambarkan ini: