1 slaid
2 slaid
Tujuan: Untuk merumuskan ciri-ciri tamadun Timur Purba, peringkat utama perkembangan mereka, untuk menunjukkan kehidupan politik, rohani, ekonomi, sosial.
3 slaid
Tugas: Sebab kemunculan tamadun pertama Negara - despotisme Struktur sosial Betul atau melanggar undang-undang? Raja adalah tuhan. Lahirnya ideologi Batasan dunia dan ruang kebebasan Daripada mitos kepada agama keselamatan
4 slaid
Tamadun terawal yang muncul pada alaf ke-6 - ke-5 SM dipanggil primer. Ini menggariskan fakta bahawa mereka berkembang secara langsung dari primitif, mereka tidak didahului oleh tradisi tamadun. Mereka mencipta tradisi itu sendiri, mengatasi primitif. Ini adalah ciri utama tamadun dunia purba.
5 slaid
Tamadun Timur Purba timbul di lembah sungai besar, dikelilingi oleh padang rumput dan padang pasir: Sumer-Akkad -3300 SM, antara sungai Tigris dan sungai. Euphrates Mesir -3000 SM - lembah sungai Nil China - 2000 SM lembah sungai Ciri Sungai Kuning: pembangunan tidak sekata, "kedekatan", sara diri
6 slaid
Sungai memainkan peranan yang begitu besar dalam kehidupan tamadun dunia lama sehingga ia juga dipanggil sungai sungai. Hampir di mana-mana, peralihan kepada tamadun disertai dengan pembinaan kemudahan pengairan, yang menyebabkan hasil meningkat secara mendadak sehingga para saintis menyebutnya revolusi agraria. Ciri: proses tamadun di mana-mana berjalan dalam hubungan yang tidak dapat dipisahkan dengan pembangunan dan transformasi persekitaran semula jadi.
7 slaid
Sebab-sebab kemunculan negeri pertama Pertumbuhan penduduk Komplikasi hubungan sosial Keperluan untuk melindungi dan mengawal selia harta persendirian yang baru muncul. Pembinaan kuil, sokongan untuk kerja-kerja pengairan, saluran paip air Melindungi kepentingan segmen penduduk yang istimewa. Keperluan untuk mengekalkan tentera tetap Negara adalah institusi untuk pembangunan norma undang-undang
8 slaid
Struktur kuasa sedemikian telah membangunkan kuasa tertinggi (firaun, raja) Kuasa kehakiman (hakim, penjaga penjara) Kuasa tentera (perlindungan daripada serbuan, serangan, penindasan pemberontakan)
9 slaid
Tamadun dunia purba mempunyai beberapa ciri umum, namun, pada masa ini, dua wilayah besar menonjol: Timur dan Barat, di mana ciri-ciri tamadun mula terbentuk, yang menentukan nasib mereka yang berbeza pada zaman dahulu, dan pada zaman dahulu. Zaman Pertengahan, dan pada zaman moden.
10 slaid
Negeri - despotisme "Panggilan alam" Pengairan Buruh kolektif Pihak berkuasa pusat yang kuat (negeri - despotisme) Patung Gudea, pemerintah Lagash abad XXII. BC.
11 slaid
DESPOTIA: ciri Pada ketua negara adalah seorang pemerintah yang memiliki kuasa penuh. Dia dianggap pemilik semua tanah. Jenis kuasa autoritarian ini direalisasikan dengan mengorbankan sistem pentadbiran yang meluas, banyak peralatan birokrasi. Peperangan berterusan atas nama perluasan wilayah. Keadaan sedemikian sangat tahan lama dan stabil. Jika ia runtuh, setiap daripada mereka menghasilkan semula despotisme dalam bentuk kecil. Firaun Narmer, IV ribu. SM.. menyatukan Mesir atas dan bawah
12 slaid
Struktur masyarakat Ciri-ciri: Heterogenitas sosial, yang dihasilkan oleh pembahagian kerja, kemunculan negara, stratifikasi harta. Hierarki yang ketat: setiap lapisan sosial mempunyai tempatnya sendiri yang jelas, tanggungjawab dan keistimewaannya sendiri.
13 slaid
tsar Bangsawan nenek moyang pejuang imamat saudagar pegawai Warganegara, tukang Petani bebas ahli komuniti hamba Masyarakat dalam tamadun purba sering digambarkan sebagai piramid
14 slaid
Hak atau Kemaksiatan? Tiang basalt dengan teks undang-undang Raja Hammurabi: raja menerima teks undang-undang daripada dewa matahari Tradisi adat undang-undang lisan (biasa) Undang-undang bertulis Mesir Kuno: maat - keadilan, ketertiban, kebenaran untuk semua. India Purba: jika undang-undang tidak diperkenalkan, "maka yang lebih kuat akan menggoreng yang lemah, seperti ikan yang diludah."
15 slaid
Ciri-ciri umum perundangan kuno Perbezaan dalam hukuman bergantung kepada status sosial pesalah. Negara melindungi kepentingan lapisan atasan masyarakat: hukuman paling berat bagi mereka yang melakukan jenayah terhadap paderi dan kuil. Ketidaksamaan yang berlaku dalam masyarakat berlanjutan kepada keluarga. Undang-undang melindungi harta persendirian, dihukum berat kerana mencuri atau merosakkan harta benda orang lain. Undang-undang melindungi nilai dan integriti keluarga. Malah hamba, untuk semua keadaan yang teruk, mempunyai beberapa hak. Itu. Dengan mewujudkan undang-undang, negara menyediakan semua lapisan penduduk, walaupun pada tahap yang tidak sama rata, dengan jaminan tertentu.
16 slaid
Raja - Dewa Dalam semua tamadun purba, raja dihormati setanding dengan tuhan. Keyakinan kekal bahawa raja mempunyai kuasa ajaib. Pemujaan raja-raja berubah menjadi ideologi rasmi. Secara rasmi, kultus itu menyokong despotisme itu sendiri. Gelaran rasmi raja-raja: Mesir - penjelmaan hidup Tuhan Gunung China - anak Syurga India, Veda: raja dicipta daripada zarah tuhan yang berbeza dan oleh itu "dia dengan cemerlang mengatasi semua makhluk ciptaan, dia adalah Varuna, dia adalah seorang dewa agung dalam masyarakat manusia"
17 slaid
Had kuasa dan ruang kebebasan. Adakah kuasa raja-raja mutlak seperti yang dibayangkan? TIDAK! Terdapat kuasa yang menuntut kuasa dan cuba mempengaruhi raja-raja: keimamatan untuk mengetahui
18 slaid
Mesir Purba 1419 - 1402 SM - penentangan firaun dan keimamatan Pembaharuan agama Amenhotep IV - Akhenaten: Percubaan untuk menggantikan politeisme dengan satu tuhan, cakera solar Aton, pemindahan ibu kota ke Akhetaton (ufuk Aton, Tel - Amarna), promosi ke kuasa pemilik hamba kecil yang jahil dan melayani bangsawan, revolusi dalam seni.
19 slaid
Keadaan di Mesir cukup tipikal untuk semua tamadun Timur. Perebutan kuasa dilakukan oleh lapisan istimewa, manakala sebahagian besar penduduk tidak mempunyai akses kepada lapisan pentadbiran. fungsi. Di Timur, tiada institusi politik khas diwujudkan di mana masyarakat boleh mempengaruhi kerajaan. Pemerintahan sendiri wujud di peringkat masyarakat.
20 slaid
Hubungan antara negara dan masyarakat di India kuno dibezakan oleh keaslian yang hebat. Tempoh pemusatan adalah sangat singkat. Kuasa raja terhad kepada keimamatan (brahmana) dan golongan bangsawan melalui badan pemerintah tertinggi - paroki. Struktur kuasa yang longgar ini digabungkan dengan pembahagian masyarakat yang tegar kepada kasta.
21 slaid
Paderi - pahlawan brahmana - kshatriya Ahli masyarakat bebas dan pedagang - Vaishya Hamba, petani, kehilangan tanah - Sudra Varna - kasta di mana orang India dilahirkan, hidup dan mati, tidak dapat meninggalkan kasta mereka. Pengasingan dan pengasingan kasta, ketidaksamaan sosial dan agama mereka mewujudkan halangan besar kepada perkembangannya.
22 slaid
Di China kuno, masalah hubungan antara masyarakat dan negara diselesaikan dengan cara yang paling luar biasa bagi Timur. Kuasa dalam memerangi golongan bangsawan, cuba bergantung kepada masyarakat, menyeru kepada kuasa orang jahil (guo ren - rakyat negara). Mereka dibayar untuk perkhidmatan mereka dalam bentuk (bijirin). Selepas pemusatan, pengaruh Guo Ren hilang, tetapi kerjasama antara negara dan masyarakat diteruskan
23 slaid
Ser. abad IV. BC, Pembaharuan Shang Yang: Pemansuhan gelaran turun-temurun Pangkat baru diberikan hanya untuk merit peribadi. Sistem peperiksaan negeri untuk ijazah akademik diperkenalkan. Mereka yang menerima ijazah menjadi pegawai. Eksploitasi dan hierarki di China digabungkan dengan sikap terhadap aktiviti peribadi kelas bawahan. Ideologi mencerminkan fakta ini dalam idea: China adalah keluarga patriarki yang besar
24 slaid
Saya, Ashurbanipal, memahami ... semua seni jurutulis, menguasai pengetahuan semua tuan, berapa ramai yang ada, belajar menembak busur, memegang tampuk, memahami rahsia tersembunyi seni penulisan. Saya melihat tanda-tanda itu. Saya mempelajari apa yang sepatutnya menjadi tuan, dan meneruskan jalan diraja saya. ... Dengan semua perbezaan tamadun purba, ruang kebebasan di dalamnya sangat terhad untuk sebahagian besar orang. mempunyai keupayaan untuk mengambil bahagian dalam pengurusan dan mempengaruhi keputusan negara. Ketidakpuasan hati orang ramai dinyatakan dalam pemberontakan dan rusuhan. Namun, kewujudan masyarakat tidak mungkin lagi tanpa negara.
25 slaid
Dari mitos kepada agama keselamatan Kesedaran manusia pada era tamadun utama adalah mitologi. Akar fenomena ini kembali kepada primitif, apabila manusia tidak memisahkan dirinya dari alam semula jadi, memberikan alam semula jadi dengan ciri-ciri manusia, mendewakannya. Sihir muncul, kemudian - idea tuhan. Dalam setiap tamadun, pantheon mempunyai ciri-ciri sendiri, tetapi ada sesuatu yang sama: tuhan-tuhan berkait rapat dengan alam semula jadi dan mempersonifikasikan kekuatannya. Kultus paling kuno: kultus separa haiwan - separa manusia: Horus - elang, Sebek - buaya, Sokhmet - singa betina.
26 slaid
Setiap kawasan mempunyai tuhannya sendiri - penaung, yang memimpin, jelas, asal usul mereka dari totem primitif. Mesir Purba: Anubis - serigala - neraka Hator - lembu - dewi langit Sebek - buaya - pemujaan matahari Sokhmet - singa betina - perang Horus - elang - kuasa tertinggi, Sun Babylon: Ea - separuh ikan - separuh manusia - dewa air India: Agni - dewa api Indra - Dewa Guntur Surya - Dewa Matahari
27 slaid
Kematian dianggap oleh semua agama sebagai peralihan kepada kehidupan lain, ke dunia lain. Pandangan realistik tentang dunia secara beransur-ansur dibentuk. Sebab: Ciptaan penulisan, pemikiran logik, pengumpulan pengalaman, pengetahuan, kemajuan ilmu. Dengan pengumpulan pengalaman, pengetahuan semula jadi - saintifik pertama muncul. Pusat pengetahuan rasionalistik: bandar dan kuil Keperluan negara untuk pegawai yang berwibawa menyumbang kepada pembentukan elit intelektual.
29 slaid
“… Confucius dan Lao Tzu tinggal di China pada masa itu, Buddha di India, dan Zarathustra di Iran mengajar tentang dunia di mana terdapat perjuangan dengan kejahatan; nabi Yesaya, Elia, Yeremia bercakap di Palestin; di Greece ini adalah zaman Homer, Parmenides, Heraclitus, Plato, Archimedes. Segala sesuatu yang berkaitan dengan nama-nama ini timbul hampir serentak dalam beberapa abad di Timur dan di Barat secara bebas antara satu sama lain." Dari kira-kira 500 SM abad ke-1 M. Perubahan telah berlaku di dunia, yang membolehkan ahli sosiologi Jerman K. Jaspers (1883 -1969) memanggil masa ini "penting", apabila "banyak perkara luar biasa sedang berlaku." Pada masa paksi "putaran paling tajam dalam sejarah berlaku", "seorang lelaki jenis ini muncul, yang telah bertahan hingga ke hari ini", apabila "asas agama dunia diletakkan", "kategori utama yang kita fikirkan untuk ini hari telah dibangunkan." Pencapaian utama masa aksial ialah kemunculan agama, termasuk dunia, moral moden, tradisi agama dan budaya. Kemunculan budaya dan tamadun paksi adalah satu kejayaan yang mengubah keseluruhan perjalanan sejarah manusia.
32 slaid
Kerja rumah: Untuk bahan penyediaan: Zagladin N.V. Sejarah dunia, darjah 10, ms 6, ms 7, soalan; Soalan Abstrak kepada perenggan: hlm. 66,78-70, 1-5, secara lisan S. 78, 6- secara bertulis
"Budaya Timur Purba" - Penulisan Mesir Purba. Monumen sastera Timur Purba. Budaya Mesopotamia Purba. Peta Timur Purba. Monumen kesusasteraan Mesir. Epik Gilgamesh. Menjelang akhir milenium ke-4 SM. sebuah tamadun baru berkembang di Lembah Nil. Hieroglif. Mengenai contoh Mesir Purba dan Mesopotamia. Orang Mesir kuno memanggil negara mereka "Kemet".
"Sejarah Timur" - Apakah "jejak" sejarah peneroka? Hasil penyelidikan: Sumber maklumat: Semasa menjalankan aktiviti penyelidikan, pelajar mengumpul pameran untuk muzium sekolah. Penempatan Timur Jauh pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20 Atlas rakyat Rusia. Subjek: Pembentangan; Buku kecil; Katalog; Album gambar; Bahan didaktik; Pameran untuk muzium.
"Pencerobohan dari Timur" - Pertempuran Kalka. Rusia pada pertengahan abad XIII. Mendaki ke Novgorod. 21 Disember - Ryazan telah diambil oleh Mongol. Ribut Ryazan. Mac 1238 - Pertempuran Sungai Sit. Akibat kuk Mongol-Tatar. Legenda tentang Evpatiy Kolovrat. Pencerobohan dari Timur. Negeri Genghis Khan. Pencerobohan tanah Ryazan. Kekalahan kerajaan Vladimir.
"Timur Purba" - "Potong anak yang hidup menjadi dua dan berikan separuh kepada seorang dan separuh kepada yang lain." Saya tidak merosakkan ternakan. Apabila bercakap, jangan tergesa-gesa. Lukisan Tanah Liat Oazes Papiras Satrapea Hieroglephs of Mumey Dirzhava Zapovidi. Hubungi geografi untuk membantu sejarah! Saya tidak melakukan kesalahan ... Zikurat Kalonia Sarcaphagus Taleon Delta Swinks Hamurapi Foraon.
"Negara-negara Timur" - Ciri-ciri negara-negara Timur. tukang. Terlibat hanya dalam urusan ketenteraan. agama Buddha. Tanah itu milik negeri. Menyertai perjudian. Konfusianisme. Agama dunia berdasarkan ajaran Buddha. India China Jepun. Prinsip jaminan bersama. Negara-negara Timur. Tulis apakah ajaran agama yang tercermin di dalamnya.
"Timur Purba Gred 5" - Pada abad apakah penggunaan besi secara meluas bermula? Apakah nama lagenda tentang pahlawan dan raja? mitos. Bagaimanakah orang India purba menjelaskan kewujudan kasta? Apakah kasta yang dimiliki oleh raja-raja India purba? Siapa yang dipanggil brahmana di India? Apakah nama jalan yang menghubungkan bandar-bandar terbesar di negeri Parsi? "Tsarskaya".
Doktrin politik dan undang-undang di negeri-negeri Timur Purba
pengenalan
Doktrin politik dan undang-undang tertua berasal dari Mesir, India, Palestin, China dan negara-negara Timur purba yang lain.
Dalam tamadun Timur Purba, jenis masyarakat terawal terbentuk, yang menggantikan yang primitif. Dari segi ekonomi, ia dicirikan oleh penguasaan ekonomi semula jadi yang patriarki, kestabilan bentuk pemilikan tanah negara dan pemilikan tanah komunal, dan pembangunan harta persendirian individu yang sangat perlahan. Penyelidik moden mengaitkan masyarakat Timur purba dengan apa yang dipanggil tamadun tempatan (atau sungai) jenis pertanian.
Sebahagian besar penduduk di negeri-negeri Timur Purba adalah petani, bersatu dalam masyarakat luar bandar. Perhambaan, walaupun agak meluas di beberapa negara (contohnya, Mesir, India), tidak memainkan peranan yang menentukan dalam pengeluaran. Kedudukan istimewa dalam masyarakat diduduki oleh orang yang tergolong dalam aparat kuasa negara, mahkamah dan harta benda bangsawan. Kandungan ideologi politik Timur Purba dipengaruhi terutamanya oleh tradisionalisme kehidupan komunal, ketidakmatangan kelas dan kesedaran kelas. Komuniti luar bandar patriarki mengehadkan inisiatif seseorang, mengekalkannya dalam rangka adat resam lama. Untuk masa yang lama, pemikiran politik Timur Purba berkembang berdasarkan pandangan dunia agama dan mitologi yang diwarisi daripada sistem puak.
Tempat yang dominan dalam kesedaran politik masyarakat kelas awal diduduki oleh mitos tentang asal usul ketuhanan dan ghaib tatanan sosial. Berkait rapat dengan mitos ini adalah tradisi pendewaan kuasa yang sedia ada dan preskripsinya.
Raja, imam, hakim dan wakil pihak berkuasa yang lain dianggap sebagai keturunan atau gabenor tuhan dan dikurniakan ciri-ciri suci.
Pandangan politik berkait rapat dengan pandangan umum (falsafah), moral dan idea-idea lain. Larangan undang-undang tertua, sebagai contoh, secara serentak adalah prinsip pandangan dunia umum (undang-undang seluruh dunia), perintah agama dan ajaran moral. Pandangan sedemikian boleh dikesan dalam undang-undang Raja Hammurabi, dalam preskripsi undang-undang Talmud, dalam buku agama India. Di negeri-negeri Timur Purba, doktrin politik dan undang-undang belum lagi mengasingkan diri mereka daripada mitos, belum membentuk sfera kesedaran awam yang agak bebas.
Sifat tidak lengkap proses ini ditunjukkan dalam perkara berikut.
Pertama, ajaran politik dan undang-undang Timur Purba kekal digunakan semata-mata. Kandungan utama mereka terdiri daripada isu-isu yang berkaitan dengan seni ("kerajinan") kerajaan, mekanisme melaksanakan kuasa dan keadilan. Dalam erti kata lain, dalam doktrin politik, bukan generalisasi teori yang banyak dibangunkan sebagai masalah konkrit mengenai teknik dan kaedah menggunakan kuasa.
Pada masa yang sama, kuasa negara dalam majoriti besar ajaran dikenal pasti dengan kuasa tsar atau maharaja. Sebabnya adalah kecenderungan yang wujud di Timur Purba untuk mengukuhkan kuasa pemerintah individu dan pembentukan bentuk pengurusan negara masyarakat seperti despotisme Timur. Pemerintah tertinggi dianggap sebagai personifikasi negara, tumpuan semua kehidupan negara. “Raja dan negerinya adalah unsur utama negara,” kata risalah India Arthashastra.
Kedua, ajaran politik Timur Purba tidak dipisahkan daripada moral dan merupakan doktrin etika dan politik. Minat yang meningkat dalam masalah moral secara amnya merupakan ciri ideologi kelas baru muncul. Ini adalah corak umum keseluruhan sejarah pemikiran politik, dan ia memanifestasikan dirinya dengan paling jelas pada peringkat pembentukan masyarakat kelas awal.
Transformasi dalam masyarakat dan negara dalam banyak ajaran Timur kuno dikaitkan dengan perubahan dalam watak moral manusia. Seni pemerintahan kadang-kadang bermuara kepada peningkatan moral penguasa, kepada pengurusan kuasa contoh peribadi. "Jika pemerintah menegaskan kesempurnaannya," kata buku Cina Shu Jing, "maka tidak akan ada komuniti penceroboh di antara semua rakyatnya yang ramai." Banyak protes sosial diadakan di bawah slogan kandungan moral dan ditujukan terhadap pembawa atau perampas kuasa tertentu. kuasa. Orang ramai yang popular menyokong terutamanya untuk pemulihan keadilan, pengagihan semula kekayaan, tetapi tidak mempersoalkan asas ekonomi dan politik masyarakat.
Ketiga, ajaran politik dan undang-undang Timur Purba dicirikan oleh fakta bahawa mereka bukan sahaja dipelihara, tetapi juga mengembangkan pandangan agama dan mitologi. Keutamaan tema praktikal, gunaan dan moral dalam ajaran politik membawa kepada fakta bahawa isu paling umum yang diabstrakkan daripada amalan langsung (contohnya, asal usul negara dan undang-undang, perkembangan sejarah mereka) kekal tidak dapat diselesaikan atau diselesaikan dengan bantuan mereka. pandangan yang diberikan oleh kesedaran agama dan mitologi.
Teori sosio-politik Timur Purba, dalam satu perkataan, adalah pembentukan ideologi yang kompleks, yang terdiri daripada dogma agama, idea moral dan pengetahuan gunaan tentang politik dan undang-undang. Nisbah unsur-unsur ini dalam ajaran yang berbeza adalah tidak sama.
Ajaran agama yang diperluaskan dicipta oleh ahli ideologi kelas pemerintah (kultus Firaun di Mesir, ideologi Brahmanisme di India, dll.). Ajaran ini menyucikan ketidaksamaan sosial, keistimewaan golongan bangsawan, kuasa golongan elit yang mengeksploitasi. Asas-asas masyarakat telah diisytiharkan sebagai institusi ketuhanan, dan sebarang percubaan untuk mencerobohnya dilihat sebagai satu cabaran kepada tuhan-tuhan.Orang ramai berusaha untuk menanamkan rasa kagum terhadap kuasa ketuhanan yang berdaulat, menanamkan kerendahan hati dan ketaatan.
Ideologi yang dominan itu ditentang oleh pandangan politik golongan yang tertindas. Mereka mengkritik dogma agama rasmi, mencari bentuk kepercayaan baru (contohnya, agama Buddha awal), menentang penindasan dan sewenang-wenangnya, mengemukakan tuntutan untuk mempertahankan keadilan. Idea-idea mereka mempunyai kesan yang besar terhadap perkembangan teori politik. Golongan pemerintah sentiasa dipaksa untuk mengambil kira tuntutan majoriti yang dieksploitasi dalam ideologi mereka. Beberapa idea kelas bawahan, seperti, katakan, seruan nabi Yesaya dalam Alkitab untuk menempa pedang menjadi mata bajak, masih digunakan dalam ideologi politik.
Disebabkan kemunduran ekonomi, perang penaklukan dan sebab-sebab lain, banyak negeri di Timur Purba kehilangan kemerdekaan atau musnah. Ajaran politik yang muncul dalam diri mereka, sebagai peraturan, tidak menerima perkembangan selanjutnya. Kesinambungan konsisten sejarah pemikiran politik dan undang-undang hanya dipelihara di India dan China.
2. Ideologi politik dan undang-undang India Purba
Aliran utama dalam ideologi politik dan undang-undang India Purba ialah Brahmanisme dan Buddhisme. Mereka muncul pada pertengahan milenium ke-1 SM, apabila pembentukan kelas bermula di kalangan suku Aryan yang menakluki India. Kedua-dua arah ini berakar umbi dalam pandangan dunia agama dan mitologi yang dinyatakan dalam Veda - buku ritual kuno Arya. Perbezaan ideologi antara Brahmanisme dan Buddhisme timbul atas dasar tafsiran mitos dan peraturan tingkah laku yang disucikan oleh agama. Perselisihan pendapat yang paling teruk di antara mereka dikaitkan dengan tafsiran peraturan untuk varna - kumpulan klan yang menandakan permulaan organisasi kasta masyarakat India.
Orang India purba mempunyai empat varna - varna pendeta (brahmana), varna pahlawan (kshatriya), varna petani, tukang dan pedagang (vaisyas) dan varna bawah (sudras) Menurut tradisi Veda, varna berasal dari tubuh gergasi angkasa Purusha, dari mulutnya lahir brahmana, dari tangan - ksatriya, dari paha - vaisya, dan dari kaki - sudra. Ahli tiga varna pertama dianggap ahli penuh komuniti. Mereka adalah bawahan kepada sudra.
Atas dasar idea agama dan mitologi, Brahman mencipta ideologi baru - Brahmanisme. Ia bertujuan untuk menegaskan ketuanan kaum bangsawan di negeri-negeri baru muncul. Idea sosio-politik pelbagai aliran Brahmanisme tercermin dalam banyak risalah undang-undang dan politik. Yang paling berwibawa di antara mereka ialah risalah "Manavadharmashastra" SM - abad II AD. ). Risalah itu telah diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia di bawah tajuk "Laws of Manu".
Salah satu asas agama Brahmanisme ialah dogma penjelmaan semula jiwa-jiwa, yang menurutnya jiwa seseorang selepas kematian akan merayau-rayau melalui tubuh orang-orang yang rendah asal, haiwan dan tumbuh-tumbuhan, atau, jika dia telah menghabiskan satu kehidupan yang soleh, akan dilahirkan semula dalam orang yang mempunyai status sosial yang lebih tinggi atau di alam angkasa. Tingkah laku seseorang dan kelahiran semula masa depannya dinilai oleh para brahmana bergantung pada bagaimana dia memenuhi sila dharma - tugas pemujaan, sosial dan keluarga yang ditetapkan oleh para dewa untuk setiap varna. Para brahmana telah ditetapkan untuk mempelajari Veda, membimbing orang ramai dan mengajar agama mereka; Para kshatriya sepatutnya terlibat dalam hal ehwal ketenteraan.Menguruskan hal ehwal negeri dan awam adalah keistimewaan dua varna yang lebih tinggi.
Vaisya sepatutnya mengusahakan tanah, meragut ternakan dan berdagang. "Tetapi Tuhan menunjukkan hanya satu pekerjaan untuk sudra - melayani (tiga) varna ini dengan rendah hati," tegas "Hukum Manu". Dalam ideologi Brahmanisme, peraturan kehidupan yang terperinci telah dibangunkan untuk sudra, dan juga untuk kelas bawahan yang lain, yang termasuk mereka yang lahir dari perkahwinan campur, hamba dan tidak boleh disentuh. Bagi orang asing dan puak yang tidak mengetahui pembahagian kepada varna, perhambaan diiktiraf sebagai fenomena semula jadi.
Makna ideologi doktrin dharma adalah untuk menyokong sistem kasta dan keistimewaan golongan bangsawan keturunan, untuk membenarkan perhambaan orang yang bekerja. Gabungan kelas ditentukan oleh keturunan dan sepanjang hayat. Brahman membenarkan peralihan kepada varna tertinggi hanya selepas kematian seseorang, dalam "kehidupan masa depannya", sebagai ganjaran untuk berkhidmat kepada tuhan, kesabaran dan lemah lembut. Paksaan negara, difahami sebagai kesinambungan kuasa menghukum tuhan , bertindak sebagai cara menyediakan preskripsi kasta dalam Brahmanisme. Idea hukuman adalah prinsip asas teori politik - kepentingan yang sangat besar telah dilampirkan padanya sehingga sains kerajaan dipanggil doktrin hukuman, "Seluruh dunia mematuhi melalui Hukuman," mengisytiharkan "Undang-undang Manu. " dalam "bersungguh-sungguh menggalakkan vaisya dan sudra untuk melakukan perbuatan bawaan mereka, kerana mereka, mengelakkan perbuatan bawaan mereka, menggoncang dunia ini."
Kuasa negara "The Laws of Manu" digambarkan sebagai peraturan tunggal yang berdaulat Di setiap negeri yang selesa, penyusun risalah menjelaskan, terdapat tujuh unsur - raja (daulat), penasihat, negara, kubu, perbendaharaan, tentera dan sekutu (ditunjukkan dalam susunan kepentingan mereka yang semakin berkurangan) Elemen yang paling penting dalam senarai ini - raja. Doktrin "kerajaan tujuh anggota" sepadan dengan tahap perkembangan institusi politik dalam masyarakat kelas awal, terutamanya di bawah rejim despotik, dan mewakili salah satu percubaan pertama dalam sejarah untuk mewujudkan imej umum negara.
Ahli ideologi keimamatan mendekati pendewaan kuasa raja dari kedudukan kasta. Penguasa kshatriya dan brahmana disamakan dengan tuhan-tuhan, manakala raja-raja yang tergolong dalam kasta rendah diumpamakan sebagai penjaga sarang. Cita-cita politik Brahmanisme ialah sejenis negara teokratik di mana raja memerintah di bawah pimpinan paderi.
Para brahmana berpura-pura bahawa para penguasa akan mengiktiraf keluhuran hukum agama daripada hukum sekular. Teori Brahmanisme mencerminkan dalam hal ini idea-idea yang dengannya keimamatan memperjuangkan hegemoni politik dalam masyarakat.
Tempat yang istimewa dalam sejarah pemikiran politik India kuno diduduki oleh sebuah risalah yang dipanggil "Arthashastra" (Arahan Penggunaan) Pengarangnya dianggap sebagai brahmana Kautilya, penasihat Raja Chandragupta, yang diasaskan pada abad ke-4. BC empayar Maurya yang berkuasa. Manuskrip asal risalah itu telah disemak dan ditambah sehingga kira-kira abad ke-3. n. NS.
Risalah itu mengeluarkan semula peruntukan Brahmanisme mengenai preskripsi kasta, mengenai keperluan untuk memastikan hukum dharma dengan hukuman yang berat, mengenai keunggulan keimamatan berbanding kelas lain, dan monopolinya terhadap ibadat agama. Sesuai sepenuhnya dengan postulat Brahmanisme, pengarang melaksanakan idea-idea penguasaan golongan bangsawan turun temurun dan penundukan penguasa sekular kepada para pendeta. Raja mesti mengikut Pendeta istana, risalah itu berkata, "sebagai murid kepada guru, sebagai anak kepada bapa, sebagai hamba kepada tuan."
Pada masa yang sama, risalah itu mengandungi idea-idea yang tidak bertepatan dengan ajaran tradisional keimamatan. Tidak seperti aliran ortodoks Brahmanisme, yang menegaskan ketuanan undang-undang agama, pengarang risalah menugaskan peranan utama dalam aktiviti perundangan kepada yang berdaulat. Seperti yang ditekankan dalam Arthashastra, dari empat jenis pengesahan dharma – dekrit kerajaan, hukum sakral (dharmashastra), keputusan pengadilan dan adat – dekrit raja memiliki kekuasaan tertinggi. kitab hukum dalam hal ini kehilangan kekuatannya.”
Idea kuasa kerajaan terpusat yang kuat ditonjolkan dalam Arthashastra. Yang berdaulat muncul di sini sebagai pemerintah autokratik tanpa had. Kautilya mengesyorkan agar raja-raja dibimbing terutamanya oleh kepentingan pengukuhan negara, pertimbangan faedah negara dan tidak berhenti, jika keadaan memerlukan, sebelum melanggar kewajipan agama mereka. Perhatian utama pengarang risalah tidak diberikan kepada justifikasi agama kuasa imperial, tetapi kepada cadangan praktikal untuk mentadbir negara. "Arthashastra" ialah set paling lengkap pengetahuan gunaan tentang politik dalam kesusasteraan India, sejenis ensiklopedia seni politik.
Idea-idea ini, baru kepada Brahmanisme, bertujuan untuk membebaskan aktiviti negara daripada tradisi keagamaan yang menghalangnya, untuk membebaskan para penguasa daripada keperluan untuk memeriksa setiap langkah dengan dogma agama. Kedua-dua pemerintah sekular, yang berusaha untuk mengukuhkan negara dan melemahkan pengaruh paderi dalam politik, dan kalangan tertentu paderi sendiri, yang bersedia untuk melepaskan sebahagian daripada keistimewaan mereka untuk menyatukan kelas pemerintah, berminat dalam hal ini. . Idea Arthashastra menyatakan program konsesi bersama di pihak pihak berkuasa sekular dan keimamatan. Ia boleh diandaikan bahawa keperluan untuk konsesi bersama tersebut disebabkan oleh peningkatan dalam aktiviti politik kelas pemerintah semasa penyatuan negeri-negeri India purba ke dalam empayar Maurya.
Agama Buddha dibentuk dalam perjuangan menentang agama paderi. Ia timbul pada abad ke-6-5. BC. Pengasasnya, menurut legenda, ialah putera Siddhartha Gautama, yang digelar Buddha, iaitu Yang Tercerahkan. Koleksi terawal kanun Buddha yang masih ada - "Tipitaka" (harfiahnya "Tiga bakul" - nama itu, nampaknya, berasal dari fakta bahawa teks kanun dibahagikan secara tematik kepada tiga bahagian) "Tipitaka" bermula pada ke-2- abad ke-1. BC.
Buddhisme awal adalah doktrin agama dan mitologi. Sebagai doktrin utama, ia mengemukakan idea untuk membebaskan seseorang daripada penderitaan yang disebabkan oleh keinginan duniawi.
Umat Buddha mengisytiharkan keluarnya seseorang dari dunia dan kemasukannya ke dalam komuniti monastik sebagai prasyarat untuk keselamatan. Dalam agama Buddha awal, terdapat dua sistem preskripsi agama dan moral: satu untuk ahli komuniti monastik, satu lagi untuk orang awam.
Hanya yang bebas dibenarkan masuk ke dalam komuniti monastik Buddha (hamba tidak diterima). Mereka yang memasuki masyarakat terpaksa menyerahkan keluarga dan harta benda mereka, berhenti mematuhi perintah varna mereka. “Saya memanggil seorang brahmana yang bebas dari keterikatan dan tidak mempunyai apa-apa,” kata Buddha dalam kanon. "Tetapi saya tidak memanggil seseorang brahmana hanya kerana kelahirannya atau ibunya." Pengasas agama Buddha berpendapat bahawa keselamatan boleh dicapai bukan sahaja oleh brahman, tetapi juga oleh orang dari kasta lain, jika mereka menerima status arhat (brahmana) sebagai hasil daripada pertapaan rohani. Kehidupan monastik dikawal secara terperinci.
Peraturan untuk orang awam tidak dikembangkan secara terperinci dan sebahagian besarnya dipinjam daripada norma tradisional agama Veda. Keaslian pandangan Buddha tentang kasta dimanifestasikan hanya dalam fakta bahawa yang pertama dalam senarai varna dipanggil Kshatriya dan bukannya brahmana.“Ada empat kasta,” Buddha berkhutbah, “Kshatriya, brahmana, vaisya dan sudra. Di antara empat kasta, kshatriya dan brahmana lebih unggul."
Keperluan sosial agama Buddha, pada dasarnya, telah dikurangkan kepada penyamaan kasta dalam bidang agama dan tidak menjejaskan asas sistem sosial. Untuk semua batasannya yang jelas, doktrin ini melemahkan kewibawaan Brahman keturunan, tuntutan mereka terhadap kepimpinan ideologi dan politik masyarakat. Perwatakan Buddhisme yang menentang, anti-Yunani, sikap acuh tak acuhnya terhadap kasta dalam soal kepercayaan, dakwah penegasan diri psikologi seseorang dalam menghadapi penderitaan - semua ini telah menjadikannya popular di kalangan orang yang kurang bernasib baik dan miskin.
Pada mulanya, agama Buddha mencerminkan pandangan petani komunal biasa dan orang miskin bandar. Ia termasuk banyak idea yang timbul berdasarkan perintah komunal, sisa-sisa demokrasi suku dan tradisi patriarki. Sebagai contoh, raja-raja pertama digambarkan sebagai elektif dan diperintah dengan penuh persetujuan rakyat.Dalam kitab-kitab kanun, sering terdapat kecaman terhadap pemerintah yang menginjak-injak adat kuno kerana keinginan mementingkan diri sendiri. "Raja, walaupun dia telah menakluki semua daratan ke laut dan menjadi pemilik kekayaan yang tidak terhitung, dia akan tetap haus, tidak pernah puas, harta benda yang terletak di seberang laut." Perumpamaan Buddha juga menyimpan cerita tentang bagaimana rakyat, yang marah dengan ketidakadilan para penguasa, memukul pendeta istana hingga mati, dan mengusir raja dari negara itu. Guru-guru agama Buddha, bagaimanapun, tidak menyeru perjuangan aktif menentang ketidakadilan.
Selepas itu, agama Buddha telah mengalami perubahan yang ketara. Pemimpin masyarakat Buddha yang berminat untuk menyokong kelas pemerintah sedang menundukkan ajaran kepada semakan. Ia menguatkan motif ketaatan dan tidak menentang kerajaan yang sedia ada, melembutkan keperluan pertapaan yang melampau, idea-idea menyelamatkan orang awam muncul. Penguasa sekular, seterusnya, mula menggunakan ajaran dalam perjuangan menentang dominasi keimamatan. dan berusaha untuk menyesuaikan dogma Buddha dengan ideologi rasmi. Proses penumpuan ajaran Buddha dengan ideologi rasmi mencapai puncaknya pada abad III. SM, apabila Raja Ashoka, yang memerintah empayar Maurya, memeluk agama Buddha.
Sejarah selanjutnya pemikiran sosial India dikaitkan dengan kemunculan dan penubuhan agama Hindu - agama yang menyerap unsur Brahmanisme, Buddhisme dan beberapa kepercayaan lain Agama Buddha tersebar terutamanya di luar India - di negara-negara Asia Tenggara, China, Jepun, dll. .NS. Buddhisme menjadi salah satu agama dunia.
PEMISAH HALAMAN-- Pemikiran Politik dan Undang-undang China Purba
Perkembangan pemikiran sosial dan politik di China Purba bermula pada abad ke-6-3. BC. Dalam tempoh ini, negara sedang mengalami perubahan ekonomi dan politik yang mendalam akibat kemunculan pemilikan tanah persendirian. Pertumbuhan pembezaan harta dalam komuniti membawa kepada kebangkitan strata kaya, melemahnya hubungan klan patriarki dan percanggahan sosial yang semakin mendalam. Perebutan kuasa yang sengit timbul antara harta dan bangsawan keturunan. Monarki Zhou, disokong oleh pihak berkuasa kaum bangsawan, terpecah menjadi banyak negeri yang berperang. Negara sedang dilanda krisis politik yang berlarutan.
Dalam mencari jalan keluar daripadanya, ahli ideologi kelas lawan mengemukakan program langkah yang memungkinkan untuk mengukuhkan kedudukan strata yang mereka wakili dan memastikan kestabilan politik. Pelbagai aliran dan sekolah terbentuk dalam pemikiran sosial dan politik. Berkembang berdasarkan mitologi agama terdahulu, mereka sering menggunakan idea yang sama (contohnya, tentang sifat ketuhanan syurga, tentang undang-undang Tao), mengubahnya mengikut program mereka. Ajaran politik China purba yang paling berpengaruh ialah Taoisme, Konfusianisme, Moisme, dan Legisme.
Tradisi ini menghubungkan kemunculan Taoisme dengan nama bijak separuh legenda Lao Tzu, yang, menurut legenda, hidup pada abad ke-6. BC. Dia dikreditkan dengan menyusun risalah kanonik "Tao Te Ching" ("Buku Tao dan Te").
Ideologi Taoisme awal mencerminkan pandangan golongan bangsawan kecil dan golongan elit komunal, bantahan mereka terhadap pengayaan berlebihan penguasa, pengukuhan alat birokrasi dan pengembangan aktiviti negara. Setelah kehilangan pengaruh lama mereka, lapisan ini berusaha memulihkan susunan patriarki.
Pengajaran adalah berdasarkan konsep "Tao" (secara literal - cara). Ia dipinjam daripada kepercayaan tradisional Cina, di mana ia bermaksud jalan hidup yang betul bagi seseorang atau orang, sepadan dengan perintah syurga. Memikirkan semula konsep ini, pengasas Taoisme berusaha untuk membongkar ideologi kalangan pemerintah, dan, pertama semua, kultus agama rasmi dengan dogmanya tentang "kehendak syurga" dan "berdaulat. - Anak Syurga, "memberikan undang-undang Tao kepada orang ramai. Tao dalam tafsiran pengikut Lao Tzu adalah asal usul dunia yang mutlak. Ia mendahului dan mengatasi penguasa syurga dalam kuasanya. Tao adalah sumber segala-galanya yang wujud, aliran asal semula jadi yang tidak berkesudahan dan perubahan semua fenomena, peralihannya dari satu ke satu sama lain, kitaran kelahiran dan kematian yang kekal. Ia kelihatan kepada manusia dalam bentuk undang-undang ghaib yang mengawal dunia. Dalam menghadapi kuasa yang meluas ini, seseorang hanya dapat menyedari betapa tidak pentingnya dan cuba memanjangkan umurnya dengan membebaskan dirinya daripada nafsu.
Penganut Tao menjelaskan kelemahan dalam masyarakat dengan fakta bahawa orang, yang mengikut keinginan yang sia-sia, meninggalkan kesederhanaan asal, memutuskan ikatan semula jadi yang mengikat mereka bersama-sama dengan bumi, dan bukannya kebijaksanaan bergantung pada pengetahuan. Punca masalah sosial adalah peralihan daripada gabungan awal seseorang dengan Tao kepada perkembangan kebolehan dan pengetahuannya.
Dari segi sosio-etika, leitmotif Taoisme ialah kutukan kesombongan, dakwah pendapatan purata dan kesederhanaan. “Dia yang mengumpul banyak,” ajar Lao Tzu, “akan mengalami kerugian besar. Dia yang tahu bila untuk berhenti tidak akan mengalami kegagalan. ”Seorang saudagar yang baik, mempunyai lumbung penuh, berpura-pura kosong. Tao Te Ching mencerminkan idea pengagihan semula harta yang memihak kepada golongan miskin, meluas di kalangan petani komunal. The Heavenly Tao, kanon berkata, “mengambil apa yang berlebihan dan memberikannya kepada orang yang memerlukannya. Tao Syurgawi mengambil dari orang kaya dan memberikan kepada orang miskin apa yang diambil daripada mereka."
Lao Tzu menyambung harapannya untuk memulihkan kesederhanaan semula jadi hubungan manusia dengan pemimpin bijak dari kalangan bangsawan keturunan, yang dapat melihat "rahsia menakjubkan Tao" dan memimpin rakyat. “Jika para pembesar dan penguasa dapat memerhatikannya (Tao), maka semua makhluk sendiri menjadi tenang. Kemudian langit dan bumi akan bersatu dengan harmoni, kebahagiaan dan kemakmuran akan datang, dan rakyat akan tenang tanpa perintah ".
Penguasa yang bijak, ajaran Tao, memerintah negara menggunakan kaedah bukan tindakan, i.e. mengelak daripada campur tangan secara aktif dalam hal ehwal anggota masyarakat, Lao-tzu menegur pemerintah pada zamannya kerana terlalu aktif, menetapkan banyak cukai dan undang-undang yang melarang, memimpin pahlawan yang tidak berkesudahan. "Sebaik-baik penguasa ialah yang hanya diketahui oleh rakyat bahawa dia wujud."
Lao Tzu menggesa golongan bangsawan dan pemerintah untuk "menetap lebih dekat dengan bumi", memulihkan ketertiban yang wujud pada zaman dahulu, apabila orang tinggal di kampung-kampung kecil yang berselerak, meninggalkan penggunaan alat dan menyapih orang dari pengetahuan "Pada zaman dahulu, mereka yang mengikut Tao tidak menyedarkan orang ramai tetapi menjadikannya jahil. Sukar untuk memerintah rakyat apabila mereka mempunyai banyak ilmu."
Konsep sosio-politik Taoisme adalah utopia reaksioner. Ia didorong oleh mentaliti lapisan bangsawan bangsawan dan golongan elit komunal, yang kedudukannya terjejas oleh stratifikasi harta dan sosial yang semakin meningkat. Tidak mempunyai kuasa sebenar untuk melawan golongan bangsawan baru, strata ini berpura-pura menjadi penjaga kebijaksanaan suci, tidak tersedia untuk orang lain. Pada masa yang sama, mereka berusaha untuk memperbaiki urusan harta mereka, untuk menyamakan kedudukan dengan golongan bangsawan kekayaan, menggunakan tradisi komunal bantuan bersama untuk ini.
Tasawuf dan misteri Taoisme menimbulkan minat terhadapnya di pihak pelbagai kumpulan sosial, dari kalangan raja-raja yang paling dekat kepada pelbagai organisasi konspirasi. Penggunaan tradisi dan norma kehidupan komunal oleh penganut Tao memudahkan persepsi terhadap ajaran oleh massa petani.
Doktrin yang paling berpengaruh dalam sejarah pemikiran politik Cina ialah Konfusianisme. Pengasas aliran ini ialah Confucius (551-479 SM). mempertahankan kepentingan strata yang berusaha untuk mendamaikan harta dan keturunan bangsawan. Kata-kata pemikir itu dikumpulkan oleh pelajarnya dalam buku "Lunyu" ("Penghakiman dan Percakapan").
Kategori utama Konfusianisme ialah konsep suami yang mulia, kedermawanan dan peraturan ritual. Kategori-kategori ini saling berkait rapat, kerana ia hanya mewakili aspek berbeza dari satu ideal politik, dipertimbangkan dari sudut pandangan pembawanya, prinsip umum dan preskripsi normatif khusus.
Untuk mentadbir negara, menurut Confucius, lelaki bangsawan dipanggil, diketuai oleh yang berdaulat - "anak syurga". Mengikuti penyokong pemerintahan bangsawan, Confucius berhujah bahawa pembahagian orang menjadi "lebih tinggi" dan "lebih rendah". tidak boleh dihapuskan. Perbezaan antara pandangannya dan pandangan golongan bangsawan keturunan terdiri daripada fakta bahawa Confucius memilih golongan mulia bukan mengikut asal usul, tetapi mengikut kualiti moral dan pengetahuan. Seorang yang mulia dalam ajaran Confucius adalah contoh kesempurnaan moral, seseorang yang, dengan segala tingkah lakunya, menegaskan norma-norma moral. Atas kriteria inilah Confucius mencadangkan untuk dinaikkan pangkat ke perkhidmatan awam. "Jika kamu memajukan orang yang adil dan menghapuskan orang yang zalim, maka orang-orang akan taat."
Idea-idea Confucius mengenai pemerintahan bangsawan adalah berwatak kompromi yang ketara: idea-idea tipikal ideologi bangsawan keturunan (pengiktirafan perbezaan semula jadi antara orang, penggredan mereka menjadi "lebih tinggi" dan "lebih rendah"), digabungkan dengan peruntukan yang membuka akses kepada radas keadaan gasing luar tabii.
Tugas utama lelaki mulia adalah untuk mendidik dalam diri mereka dan menyebarkan kedermawanan sejagat. Confucius meletakkan ke dalam konsep ini kandungan istimewa yang tidak bertepatan dengan kandungan moden. Filantropi difahami sebagai tingkah laku yang memenuhi nilai moral kolektif keluarga-klan dan masyarakat patriarki. Filantropi termasuk: penjagaan ibu bapa terhadap anak-anak, berbakti kepada orang tua dalam keluarga, serta hubungan yang adil antara mereka yang tidak mempunyai pertalian persaudaraan. "Menghormati ibu bapa dan menghormati abang adalah asas kedermawanan." Prinsip umum perhubungan antara orang adalah prinsip "jangan lakukan kepada orang lain apa yang anda tidak mahu untuk diri sendiri."
Dipindahkan ke bidang politik, prinsip-prinsip ini sepatutnya berfungsi sebagai asas kepada keseluruhan sistem pengurusan. Confucius mencadangkan memulakan pembinaan semula dengan apa yang dipanggil pembetulan nama, i.e. dengan pemulihan makna sebenar, asal bagi gelaran yang wujud dalam masyarakat dan tugas yang timbul daripadanya. "Yang berdaulat harus berdaulat, pembesar - pembesar, bapa - bapa, anak lelaki - anak lelaki." Raja itu didakwa dengan kewajipan untuk menganggap rakyatnya sebagai anak-anaknya. Dia mesti menjaga bekalan makanan dalam negara, mempertahankannya dengan senjata dan mendidik rakyat. Asuhan subjek adalah perkara negara yang paling penting, dan ia mesti dilakukan dengan kekuatan contoh peribadi. "Mentadbir adalah melakukan perkara yang betul." Sebaliknya, rakyat diwajibkan untuk menunjukkan ketakwaan kepada para penguasa, untuk mentaati mereka tanpa ragu-ragu. Prototaip organisasi kuasa negara untuk Confucius berfungsi sebagai pengurusan dalam klan keluarga dan komuniti puak (patronim). Konsep pemikir adalah salah satu percubaan terawal untuk menyokong cita-cita negara paternalistik.
Penerangan mengenai masyarakat ideal Confucius dikonkritkan dalam doktrin peraturan ritual, yang telah diberikan peranan sistem normatif negara. Confucius adalah penentang tegar kedaulatan undang-undang. Dia mengutuk penguasa yang bergantung pada larangan undang-undang yang menakutkan, dan menganjurkan pemeliharaan kaedah agama dan moral tradisional untuk mempengaruhi tingkah laku orang Cina. “Jika anda memimpin rakyat melalui undang-undang dan mengekalkan ketenteraman melalui hukuman, rakyat akan cenderung untuk mengelak (hukuman) dan tidak berasa malu. Jika kamu memimpin orang ramai dengan kebajikan dan menjaga ketertiban dengan bantuan ritual, orang ramai akan tahu keaiban dan mereka akan memperbaiki diri mereka sendiri." Senarai peraturan tingkah laku Confucian merangkumi preskripsi mengenai pelaksanaan upacara ritual dan pemujaan (penghormatan roh, pemujaan nenek moyang), peraturan moral, dan norma undang-undang adat. Menekankan kekagumannya terhadap zaman purba, Confucius menyeru pemulihan peraturan yang wujud pada zaman pemerintah terbaik dinasti Zhou.
Pada halaman buku "Lunyu" idea dinyatakan bahawa keperluan untuk pentadbiran negara akan hilang sama sekali jika peraturan ritual dipatuhi oleh semua orang. Confucius dan pengikutnya tidak menolak, bagaimanapun, bahawa untuk permulaan masa gembira itu, kempen hukuman terhadap pemberontak akan diperlukan. Perkara utama, mereka percaya, adalah bahawa perintah untuk kempen punitif harus diberikan oleh penguasa yang mulia dan penyayang, dan bukan oleh penguasa pusaka atau orang kenamaan. Hukuman hendaklah dikenakan dengan cara kebapaan, i.e. dengan cinta kepada manusia. Ajaran Confucian dengan itu menolak sewenang-wenangnya pentadbiran, terutamanya di kawasan tempatan, dan mengehadkan kerelaan pemerintah kepada had moral tertentu.
Program politik Konfusianisme awal umumnya konservatif, walaupun ia juga mengandungi idea-idea progresif. Dilaksanakan dalam amalan, ia menyumbang kepada penyatuan hubungan patriarki, penubuhan penguasaan golongan bangsawan keturunan. Idea Confucian untuk memperbaharui kelas pemerintah dengan mengorbankan wakil-wakil lapisan yang kurang bernasib baik tidak boleh membawa kepada penstrukturan semula yang radikal di negeri ini, kerana yang kedua, dibesarkan pada tradisi kuno, mereka sendiri berubah menjadi pembela aktif organisasi kuasa, yang telah dibela oleh golongan bangsawan. Konsep mempromosikan yang adil hanya mengandaikan kelemahan konflik antara bangsawan lama dan baru.
Pada masa yang sama, peruntukan tertentu doktrin, seperti yang dikatakan, mempunyai makna yang progresif. Ini harus termasuk, pertama sekali, idea untuk menyebarkan pengetahuan moral dan mengajar orang tanpa mengira kelas mereka. Aktiviti pendidikan Confucius dan pelajarnya memainkan peranan yang besar dalam perkembangan budaya Cina.
Kritikan terhadap pemerintahan bangsawan keturunan dibuat oleh Mo Tzu (kira-kira 479-400 SM) - pengasas sekolah Moist. Ajarannya dinyatakan oleh pengikut dalam buku "Mo-tzu".
Moism menyatakan kepentingan pemilik kecil - petani bebas, tukang, pedagang, pangkat yang lebih rendah dalam peralatan negara, yang kedudukan sosialnya tidak stabil dan bercanggah. Di satu pihak, mereka dekat dengan orang yang bekerja dan pada tahap tertentu menerima keyakinan mereka, dan di sisi lain, setelah mencapai kedudukan tertentu dalam masyarakat, mereka berusaha untuk lebih dekat dengan elit pemerintah, menuntut untuk diri mereka sendiri keistimewaan golongan atasan. Ajaran kaum Lembap diserap dengan percanggahan yang sama.
Menghasilkan semula beberapa pandangan kelas bawahan sosial, Moists mengutuk penggantian jawatan kerajaan atas dasar keturunan dan persaudaraan. Mereka berhujah bahawa semua orang adalah sama di hadapan langit ilahi: “Langit tidak membezakan antara kecil dan besar, mulia dan hina; semua manusia adalah hamba syurga." Yang paling bijak harus dinaikkan pangkat ke perkhidmatan awam, tanpa mengira asal usul. Daripada kedudukan ini, mereka juga mengkritik doktrin perdamaian Konfusianisme, yang membenarkan pengetahuan semula jadi di kalangan bangsawan turun-temurun dan mengehadkan kenaikan pangkat orang bijak dengan sejenis kelayakan pendidikan. Sumber kebijaksanaan, kata Mo-tzu, bukanlah kebaikan semula jadi dan bukan membaca buku, tetapi pengetahuan yang diperoleh daripada kehidupan orang biasa. Pentadbiran kerajaan tidak memerlukan latihan. Keupayaan seseorang untuk mentadbir ditentukan oleh kualiti perniagaannya - keinginan untuk berkhidmat kepada rakyat jelata, ketekunan dalam perniagaan, dan lain-lain. "Jika seseorang itu mempunyai kemampuan, maka dia mesti dinaikkan pangkat, walaupun dia seorang petani atau tukang yang sederhana. "
Sebagai menyokong kesimpulan ini, Mo-tzu merujuk, sebagai contoh, kepada orang dahulu kala. Penguasa pertama, mengikut konsep, orang memilih yang paling layak. Setelah menerima dari syurga dan roh hak untuk memerintah Empayar Celestial, dia menjadi seorang berdaulat - "anak syurga." Penguasa purba, Mo Tzu berpendapat, memberi manfaat kepada seluruh rakyat. Di antara mereka, ramai dari kelas bawahan: satu periuk pahatan pertama, satu lagi adalah hamba, yang ketiga adalah tukang batu. Sebab kekacauan dan kekacauan semasa adalah kerana para penguasa menolak ajaran zaman dahulu, menikmati ketamakan, melancarkan peperangan yang tidak berkesudahan kerana ini, menjerumuskan rakyat jelata ke dalam kemiskinan. Ajaran Moism mengenai promosi orang bijak yang terkandung dalam embrio idea kesaksamaan, membuktikan kemungkinan memindahkan kuasa tertinggi kepada wakil rakyat yang bekerja.
Percanggahan dalam ajaran Moists bermula apabila mereka beralih daripada kritikan terhadap tatanan sedia ada kepada pembentangan prinsip dan kaedah pemerintahan dalam keadaan yang ideal.
Berbeza dengan prinsip kedermawanan Confucian, Mo Tzu mengemukakan prinsip cinta sejagat. Filantropi Confucian, katanya, adalah cinta mementingkan diri sendiri berdasarkan pertalian darah dan keutamaan pertalian keluarga. Tetapi cinta seperti itu belum lagi cinta sejati. Filantropi sejati membayangkan hubungan yang sama adil kepada semua orang tanpa membezakan persaudaraan atau kelas. Mo-tzu bermimpi bahawa "orang akan saling membantu, yang kuat akan membantu yang lemah, bahawa orang akan mengajar satu sama lain, bahawa orang yang berilmu akan mengajar orang yang jahil, akan berkongsi harta antara satu sama lain." Dalam bahagian ini, konsep itu berasaskan kepada tanggapan saling bantu-membantu dan pengagihan semula harta yang wujud dalam masyarakat.
Seiring dengan ini, cinta sejagat ditafsirkan oleh Mo Tzu sebagai manfaat bersama, yang memberikan konsepnya makna yang sama sekali berbeza. Dari kebaikan yang tidak berminat, memerlukan pengabaian lebihan harta demi kebaikan bersama, cinta sejagat bertukar menjadi perkhidmatan pengiraan untuk mendapatkan faedah yang agak ketara. Berkenaan dengan hubungan dalam kelas pemerintah, cinta bersama bermaksud, sebagai contoh, penasihat dan pegawai, kerana cinta kepada penguasa, menunjukkan semangat dalam perkhidmatan, tanpa teragak-agak, mematuhinya, dan dia membayar mereka dengan kasih sebagai balasan - dia menugaskan gaji yang tinggi, anugerah pangkat bangsawan dan pembahagian tanah, memberikan kepada penyerahan orang. Pemahaman tentang kebajikan seperti itu tidak lagi meninggalkan sebarang ruang untuk kesaksamaan dan cinta sejati kepada manusia.
Organisasi kuasa yang ideal Mo-tzu menganggap negara dengan pemerintah yang bijak di kepala dan perkhidmatan eksekutif yang berfungsi dengan baik. Dalam pelaksanaan seragam wasiat penguasa oleh pegawai, beliau melihat jaminan dan asas kekuatan kuasa. Untuk mewujudkan perpaduan negara yang lengkap, ia dicadangkan untuk menanamkan perpaduan, menghapuskan doktrin yang berbahaya dan menggalakkan penolakan. "Setelah mendengar tentang baik atau buruk, semua orang harus memaklumkan kepada pihak atasan mengenainya, dan apa yang didapati oleh pihak atasan betul, semua orang harus mengakui sebagai betul, dan apa yang didapati salah oleh pihak atasan, semua orang harus mengakui sebagai salah." Perintah ini perlu dikekalkan dengan bantuan hukuman dan ganjaran yang setimpal dengan tindakan yang dilakukan.
Oleh itu, dalam konsep Moisme, idea-idea kesaksamaan telah dibuang dengan berkesan; konsep itu berakhir dengan pujian negara despotik-birokrasi, yang mengecualikan sebarang kemungkinan bukan sahaja penyertaan rakyat dalam kerajaan, tetapi juga perbincangan mereka tentang hal ehwal negara. Pandangan Mo-tzu tentang perpaduan negara mendekati idea pemusatan kuasa.
Dalam sejarah pemikiran politik Cina, ajaran Mo-tzu menempati peringkat pertengahan antara Konfusianisme, dikekalkan dalam semangat moral patriarki, dan teori praktis legalis (legalists). Moisme mencerminkan hasil pembangunan komuniti patriarki menjadi wilayah, pembangunan hubungan berdasarkan pengiraan dan pertimbangan faedah, tetapi menghasilkan semula ideologi strata yang tidak dapat mengatasi hubungan komunal. Oleh itu - kecenderungan Moists kepada konformisme, separuh hati reformasi yang mereka cadangkan, idea utopia untuk mempromosikan rakyat biasa kepada perkhidmatan awam sambil mengekalkan keistimewaan bangsawan, dll. Kedua-dua kecenderungan progresif dan konservatif dilihat dalam program politik Moisme.
Kepentingan golongan bangsawan harta dan perkhidmatan dipertahankan oleh ahli undang-undang, atau ahli undang-undang. Wakil terbesar legalisme awal, Shang Yang (c. 390-338 SM), pemula pembaharuan terkenal yang menghalalkan pemilikan swasta tanah di negara ini. Draf pembaharuan dan dekri yang dibuat oleh beliau dimasukkan dalam risalah Shang tszyun shu ("Buku Gabenor Shan").
Pengajaran legalisme berbeza dengan ketara daripada konsep sebelumnya. The Legists meninggalkan tafsiran moral tradisional politik dan mengembangkan doktrin mengenai teknik menggunakan kuasa. Dalam melaksanakan orientasi semula ini, Shang Yang dipandu oleh aspirasi golongan bangsawan perkhidmatan dan ahli masyarakat kaya, yang berusaha untuk menghapuskan perintah patriarki. Perkara terakhir yang mereka harapkan daripada teori politik ialah pengajaran dalam kebaikan. Mereka memerlukan program transformasi seluruh negara yang disahkan. "Seorang dermawan," kata Shang Yang, "boleh kekal dermawan terhadap orang lain, tetapi dia tidak boleh memaksa orang lain untuk menjadi dermawan ... Oleh itu, jelaslah bahawa kedermawanan atau keadilan sahaja tidak mencukupi untuk mencapai tadbir urus yang baik di Empayar Celestial. ." Kejayaan dalam politik hanya dicapai oleh mereka yang mengetahui keadaan negara dan menggunakan pengiraan yang tepat. The Legists sangat mementingkan generalisasi pengalaman pemerintah terdahulu, kepada isu sokongan ekonomi untuk politik.
Satu lagi ciri legisme terdiri daripada unsur-unsur pendekatan sejarah terhadap fenomena sosial. Oleh kerana kepentingan pemilikan persendirian golongan bangsawan baru bercanggah dengan asas kuno kehidupan komunal, ahli ideologinya terpaksa merayu bukan kepada kuasa tradisi, tetapi kepada perubahan dalam keadaan sosial berbanding dengan masa lalu. Berbeza dengan Taois, Confucians dan syiling, yang menyeru pemulihan susunan kuno, Legists berpendapat bahawa adalah mustahil untuk kembali ke zaman purba. "Untuk memberi manfaat kepada negara, tidak perlu meniru zaman dahulu." Walaupun ahli perundangan jauh dari mengkaji proses sejarah sebenar dan, sebagai peraturan, membatasi diri mereka kepada penentangan mudah kemodenan terhadap masa lalu, pandangan sejarah mereka membantu mengatasi pandangan tradisionalis, menghancurkan prasangka agama dan dengan itu menyediakan syarat untuk penciptaan teori politik sekular.
Ideolog legalisme merancang untuk melaksanakan kompleks reformasi ekonomi dan politik yang luas. Dalam bidang pentadbiran, dicadangkan untuk menumpukan semua kuasa di tangan pemerintah tertinggi, untuk melucutkan kuasa gabenor mereka dan menjadikan mereka pegawai biasa. Seorang pemerintah yang bijak, kata risalah Shang Jun Shu, "tidak membenarkan kekacauan, tetapi mengambil kuasa ke tangannya sendiri, menetapkan undang-undang dan, dengan bantuan undang-undang, membawa ketenteraman." Ia juga dirancang untuk memansuhkan pemindahan jawatan secara warisan. Shang Yang mengesyorkan untuk mencalonkan jawatan pentadbiran, pertama sekali, mereka yang membuktikan kesetiaan mereka kepada kedaulatan semasa berkhidmat dalam tentera. Untuk memastikan perwakilan strata kaya dalam aparatus negeri, penjualan jawatan birokrasi telah diramalkan. "Apabila ada di kalangan rakyat yang mempunyai lebihan bijirin, hendaklah diberi jawatan rasmi dan pangkat bangsawan untuk penyerahan bijirin." Kualiti perniagaan tidak diambil kira. Shang Yang hanya membuat satu keperluan untuk pegawai - untuk membuta tuli taat kepada pemerintah.
Legists menganggap perlu untuk menyekat pemerintahan sendiri komunal, kepada klan keluarga bawahan dan patronim pentadbiran tempatan. Tanpa menafikan pemerintahan sendiri komunal pada dasarnya, Shang Yang menghasilkan projek pembaharuan (mengezonkan negara, perkhidmatan birokrasi tempatan, dll.), yang bertujuan untuk meletakkan rakyat di bawah kawalan langsung kuasa negara. Pelaksanaan projek-projek ini meletakkan asas bagi pembahagian wilayah rakyat di China.
Ia juga dicadangkan untuk mewujudkan undang-undang seragam untuk seluruh negeri. Seperti ahli undang-undang awal yang lain, Shang Yang tidak bermimpi untuk menggantikan sepenuhnya undang-undang adat dengan perundangan. Mengikut undang-undang, beliau memahami dasar penindasan (undang-undang jenayah) dan perintah pentadbiran kerajaan.
Shang Yang melihat hubungan antara kerajaan dan rakyat sebagai konfrontasi antara pihak yang bertelagah. “Apabila rakyat lebih kuat daripada pihak berkuasa mereka, negeri itu lemah; apabila pihak berkuasa lebih kuat daripada rakyatnya, tentera itu kuat." Dalam keadaan yang boleh dicontohi, kuasa pemerintah adalah berdasarkan kekerasan dan tidak terikat dengan mana-mana undang-undang. Shang Yan tidak mengetahui idea tentang hak warganegara, jaminan undang-undang mereka, dsb. Baginya, undang-undang bertindak sebagai cara untuk keganasan pencegahan yang menakutkan. Sedikit pun kesalahan, Shang Yang menggesa, harus dihukum dengan hukuman mati. Amalan menghukum ini perlu dilengkapkan dengan dasar yang menghapuskan perbezaan pendapat dan memekakkan telinga rakyat.
Matlamat tertinggi kedaulatan Shang Yang menganggap penciptaan kerajaan berkuasa yang mampu menyatukan China melalui peperangan penaklukan.
Legisme mengandungi program pemusatan negara yang paling lengkap, dan cadangannya digunakan untuk menyatukan negara di bawah pemerintahan Maharaja Qin Shihuang (abad III SM). Pengiktirafan rasmi doktrin pada masa yang sama mempunyai akibat yang sangat negatif. Aplikasi praktikal konsep legalisme disertai dengan peningkatan dalam despotisme, eksploitasi rakyat, pengenalan ketakutan haiwan terhadap penguasa dan syak wasangka umum ke dalam kesedaran subjek. Mengambil kira ketidakpuasan hati orang ramai terhadap perintah undang-undang, pengikut Shang Yang meninggalkan kedudukan yang paling menjijikkan dan, mengisi legalisme dengan kandungan moral, membawanya lebih dekat kepada Taoisme atau Konfusianisme.
Pada abad II-I. BC. Konfusianisme, ditambah dengan idea-idea legalisme, ditubuhkan sebagai agama negara China. Sekolah lembap secara beransur-ansur mati. Taoisme, yang terjalin dengan agama Buddha dan kepercayaan tempatan, memperoleh ciri-ciri sihir dan, dari masa ke masa, kehilangan pengaruhnya terhadap perkembangan ideologi politik.
Konfusianisme kekal sebagai ajaran rasmi empayar China sehingga Revolusi Xinghai 1911-1913.
sambungan
PEMISAH HALAMAN-- Kesimpulan
Kajian pemikiran politik dan undang-undang Timur Purba bukan sahaja mempunyai nilai kognitif, tetapi juga teori. Dokumen dan monumen sastera yang telah diturunkan kepada kita dari tamadun paling kuno Mesir, Mesopotamia, Palestin, India dan China, membolehkan kita mengesan pembentukan idea politik dan undang-undang pada peringkat awal pembentukan masyarakat kelas. Sejarah Timur Purba memberikan peluang unik dalam hal ini, kerana banyak negara di dunia Timur Purba berkembang untuk masa yang lama secara terasing antara satu sama lain dan proses kemunculan ideologi politik berlangsung di dalamnya dalam apa yang disebut dalam kemurniannya. bentuk, tanpa mengira pengaruh luar. Situasi yang sama sangat jarang diulangi dalam sejarah berikutnya di kalangan orang lain. Di samping itu, tahap budaya yang tinggi dan tradisi sastera yang kaya telah digabungkan di sini dengan kadar perkembangan sosial yang lebih perlahan. Sebilangan besar monumen bertulis yang masih hidup dari tamadun purba Timur tergolong dalam tempoh apabila proses pembentukan kelas dan negeri tidak mendapat penyelesaiannya. Ini membolehkan anda mencipta semula gambaran yang agak lengkap tentang kemunculan kesedaran politik dan undang-undang daripada ideologi masyarakat kelas awal yang tidak berbelah bahagi (sinkret).
Kepentingan metodologi sejarah Timur juga ditentukan oleh fakta bahawa, walaupun banyak kajian telah dijalankan sejak beberapa dekad yang lalu, pemikiran sosial masyarakat Timur masih kurang dipelajari daripada doktrin sosial yang telah tersebar luas di Eropah Barat. . Perkara di atas terpakai sepenuhnya kepada keadaan semasa penyelidikan mengenai sejarah doktrin politik dan undang-undang. Sebilangan besar isu yang berkaitan dengan pembentukan teori politik di negeri-negeri Timur Purba tidak mendapat penyelesaian yang jelas dan terus menimbulkan perbincangan dalam kalangan saintifik. Sebaliknya, ini tidak dapat tidak menjejaskan pemahaman corak umum perkembangan ideologi politik dan undang-undang, ciri-cirinya pada peringkat sejarah yang berbeza, dsb.
Pada masa ini, minat terhadap warisan ideologi Timur Purba telah meningkat dengan ketara. Ia dirangsang oleh gerakan pembebasan nasional di India, China, Mesir dan negara-negara lain yang merupakan sebahagian daripada wilayah Timur purba. Pembentukan negara-negara merdeka dengan budaya kuno dan tersendiri meningkatkan minat terhadap sejarah masa lalu mereka. Peranan penting dalam hal ini dimainkan oleh kebangkitan identiti kebangsaan orang-orang Timur, keinginan negara-negara muda untuk memelihara (atau mencipta semula) tradisi yang diwarisi dari era sebelumnya.
Beberapa aliran pemikiran sosial, yang berasal dari zaman purba, hari ini mengalami tempoh semacam kebangkitan. Sebagai contoh, di China, selepas berakhirnya "revolusi budaya" yang terkenal, Konfusianisme sekali lagi menerima pengiktirafan rasmi. Di beberapa negeri Asia Tenggara, ideologi politik dan undang-undang berkembang di bawah pengaruh konsep "sosialisme Buddha". Pada tahap tertentu, penyebaran kultus agama Timur di negara-negara perindustrian, termasuk Rusia, di mana ramai pengagum Krishnaisme dan gerakan lain telah muncul dalam beberapa tahun kebelakangan ini, juga dikaitkan dengan proses ini.
Kandungan moden doktrin agama dan moral-politik yang timbul di negeri-negeri Timur Purba adalah bertentangan dengan makna asalnya. Oleh itu, adalah satu kesilapan yang serius untuk mencari nilai kemanusiaan sejagat, prinsip keadilan yang kekal, dsb. Khususnya, prinsip kedermawanan Konfusian pada mulanya hanya digunakan untuk orang Cina dan digabungkan dengan idea bahawa China adalah pusat Kerajaan Tengah, yang mesti dipatuhi oleh semua orang lain. Liputan sejarah yang mencukupi tentang konsep politik dan undang-undang masa lalu memerlukan mengambil kira persekitaran di mana ia berasal dan tidak membenarkan pemodenan mereka.
Bibliografi
Untuk penyediaan kerja ini telah digunakan bahan-bahan dari laman web feelosophy.narod.ru
Slaid 1
Pembentangan telah disediakan oleh Ivanova Lilia 7A.
Negeri purba di Timur.
Slaid 2
Negeri purba di Timur
Mesir Purba Babylon Assyria Phoenicia China Purba India Purba
Kerajaan Israel dan Yehuda
tembok Besar China
Slaid 3
Mesir Purba.
Mesir adalah sebuah negara piramid, unta dan pasir keemasan padang pasir yang menakjubkan, yang telah lama menarik pelancong dengan keindahan dan misterinya yang unik. Mesir adalah salah satu negara Arab terbesar, terletak sebahagian besar wilayahnya di sepanjang Sungai Nil di Timur Laut Afrika. Di utara, pantai negara firaun dibasuh oleh Laut Mediterranean, dan di timur - oleh Laut Merah, di sempadan dengan Terusan Suez. Istilah "Mesir" (Aigyptos) berasal dari bahasa Phoenicia "Hikupta" - "Hatkapta" Mesir yang diputarbelitkan ("Kuil Ptah"), nama ibu kota Mesir kuno Memphis. Sejarah Mesir Purba dibahagikan kepada zaman berikut: Zaman pra-dinastik yang pertama (permulaan milenium ke-4 SM) dan Yang Kedua (pertengahan milenium ke-4 SM); Kerajaan Awal (32-29 abad SM); Kerajaan Purba (28–23 abad SM); Tempoh peralihan pertama (23–21 abad SM); Kerajaan Tengah (21-18 abad SM); Tempoh peralihan kedua (akhir ke-18 - pertengahan abad ke-16 SM); Kerajaan Baru (16-11 abad SM); Tempoh peralihan ketiga (11-10 abad SM); Kerajaan kemudiannya (9-7 abad SM); era penguasaan Parsi (akhir abad ke-6 – ke-4 SM).
Slaid 4
Babylon ialah bandar terbesar di Mesopotamia purba, ibu kota kerajaan Babylon pada abad ke-19 dan ke-6. SM, Pusat perdagangan dan kebudayaan terpenting di Asia Barat. Babylon berasal dari perkataan Akkadia "Bab-ilu" - "Gerbang Tuhan". Babylon Purba timbul di tapak bandar Sumeria yang lebih kuno Kadingir, yang namanya kemudiannya dipindahkan ke Babylon. Penyebutan pertama Babylon terkandung dalam inskripsi raja Akkadia Sharkalisharri (abad ke-23 SM). Pada abad ke-22. Herodotus tentang Babylon: “... Babylon dibina seperti ini ... Terletak di dataran yang luas, membentuk segi empat, setiap sisinya adalah 120 stades (21,312 m) panjang. Lilitan keempat-empat bahagian bandar itu ialah 480 stades (85,248 m) Babylon bukan sahaja sebuah bandar yang sangat besar, tetapi juga yang paling indah daripada semua bandar yang saya tahu. Pertama sekali, kota itu dikelilingi oleh parit air yang dalam, luas dan penuh, kemudian terdapat tembok selebar 50 hasta diraja (26.64 m), dan tinggi 200 (106.56 m). Siku diraja adalah 3 jari lebih besar daripada jari biasa (55.5 cm) ... Pada 331 SM. NS. Babylon telah ditakluki oleh Alexander the Great, yang menjadikan di sini ibu kota empayarnya.
Babylon (apokaliptik) - ibu kota monarki Babylon - dengan kekuatan dan keunikan budayanya membuat kesan yang tidak dapat dihapuskan kepada orang Yahudi selepas penawanan Babylon sehingga namanya menjadi sinonim dengan setiap kota besar, kaya dan, lebih-lebih lagi, tidak bermoral. Kisah Menara Babel telah direkodkan semasa kerajaan Assyria. RANCANGAN BABYLON
Slaid 5
Assyria terletak di utara Mesopotamia, di Sungai Tigris, di atas Babylonia. Oleh kerana ketiadaan sempadan semula jadi seperti laut atau gunung, ia terbuka untuk menyerang dari semua pihak dan, oleh itu, untuk terus hidup, ia memerlukan tentera yang kuat, sentiasa berjaga-jaga. Selain itu, orang Asyur adalah pedagang yang giat, dan negara mereka berada di persimpangan jalan perdagangan utama melalui Mesopotamia. Asyur, salah satu bangsa yang paling suka berperang dalam sejarah, selama berabad-abad telah mencapai penguasaan ke atas jirannya dan, pada puncak kekuasaan, memerintah sebuah empayar yang terbentang dari Teluk Parsi hingga Mesir. Orang Rom menganggap kuasa Assyria sebagai "empayar dunia" pertama dan pendahulu jauh empayar mereka sendiri, empayar Rom.
Sebagai sebuah negara, Assyria telah dibentuk pada tahun 1900 SM, tetapi ia terpaksa bertahan selama beberapa abad lagi di bawah pemerintahan Babylon dan kerajaan Mitapni. Sepanjang tempoh yang panjang dan sukar ini, orang Asyur bukan sahaja berjaya mengekalkan identiti mereka, tetapi juga untuk menubuhkan tradisi ketenteraan yang kuat. Pada abad XIV SM. mereka berpindah ke sawan sistematik.
Slaid 6
India Purba.
India Purba adalah salah satu tamadun dunia pertama, dan membawa jumlah nilai rohani yang paling besar kepada budaya dunia. Penemuan ahli arkeologi membuktikan kehadiran masyarakat manusia di India Purba sudah pada Zaman Batu. Sejarah India bermula dengan kemunculan Tamadun Lembah Sungai Indus, berbunga terbesar yang berlaku pada milenium III SM. NS. Tamadun India diikuti oleh zaman Veda, yang berlangsung sehingga abad ke-5 SM. NS.
Tamadun Veda berfungsi sebagai asas bagi agama Hindu dan aspek budaya lain masyarakat India awal. Sejak abad VI SM. NS. di wilayah India, banyak Mahajanapada muncul - kerajaan dan republik merdeka. Pada abad III SM. NS. sebahagian besar Asia Selatan telah disatukan menjadi Empayar Maurya di bawah pemerintahan Chandragupta Maurya. Empayar ini mencapai kemakmuran terbesar semasa pemerintahan raja Buddha Ashoka. Pada awal abad ke-2 SM. NS. India mengalami beberapa siri serangan dari Asia Tengah, yang mengakibatkan pembentukan kerajaan Indo-Greek, Indo-Scythian dan Indo-Parthia, serta Empayar Kushan di wilayah benua kecil India. Bermula pada abad III, tempoh dinasti Gupta bermula dalam sejarah India, yang dianggap sebagai "zaman keemasan" India.
Slaid 7
Kerajaan Israel dan Yehuda.
Kerajaan Israel adalah kerajaan Yahudi kuno. Menurut Alkitab, ia diasaskan pada abad XI SM. NS. (1020 SM) oleh Raja Saul (Shaul). Selepas kematian Raja Salomo pada 928 SM. NS. kerajaan itu berpecah. Sepuluh suku (puak) membentuk Kerajaan Utara, yang dinamakan Israel dengan ibu kotanya di Samaria. Kerajaan utara bertahan lebih dari 200 tahun, dan dihancurkan oleh Assyria pada 721 SM. NS. Kerajaan selatan bertahan lebih dari 300 tahun, dan dihancurkan oleh Babylon pada 586 SM. NS. Kerajaan Judea atau Judea adalah salah satu daripada dua negara Yahudi (Kerajaan Selatan) yang timbul selepas keruntuhan Kerajaan Israel, Saul, Daud dan Sulaiman pada abad ke-10 SM. e., dengan ibu kota di Jerusalem. Ia termasuk tanah suku Yehuda dan separuh suku Benyamin.
Masada adalah simbol kerajaan kuno Israel. Baitulmaqdis adalah sebuah kota purba di Palestin.
Slaid 8
Nama "Phenicia" mungkin berasal dari bahasa Yunani - "ungu", mungkin dikaitkan dengan pengeluaran cat ungu dari spesies khas moluska yang tinggal di luar pantai Phoenicia, yang merupakan salah satu industri utama penduduk tempatan. Penjelasan lain ialah "tanah dewa matahari merah Phoenix" muncul dari timur. Terdapat juga versi bahawa nama itu berasal dari perkataan Mesir "fenechu" - "pembina kapal", kerana orang Phoenicia benar-benar terlibat dalam navigasi dan pembuatan kapal. Orang Phoenicia dalam Alkitab kadang-kadang dipanggil orang Filistin, dari mana, menurut satu versi, nama "Palestin" berasal.
Phoenicia adalah sebuah negara purba yang terletak di pantai timur (yang dipanggil Levantine) Laut Mediterranean (di wilayah Lubnan moden, Syria dan Israel). Penduduk negara itu, Phoenicia, mencipta tamadun yang kuat dengan kraf yang maju, perdagangan laut dan budaya yang kaya. Penulisan Phoenicia menjadi salah satu sistem penulisan fonetik suku kata pertama yang direkodkan dalam sejarah. Pembungaan tertinggi tamadun Phoenicia jatuh pada 1200-800 tahun. BC NS. Pada abad VI SM. NS. Phoenicia telah ditakluki oleh Parsi, dan pada 332 SM. NS. - Alexander the Great. Bandar utama Phoenicia ialah Akko, Achziv, Tirus (Sur moden), Tzaraat (Sarepta), Sidon (Saida moden), Beruta (Beirut moden), Byblos (Gebal), Tripoli dan Arwad. Pada abad XIII SM. NS. Phoenicia mengalami pencerobohan orang-orang laut. Sudah pada abad XII SM. NS. jajahan Cadiz (Sepanyol) dan Utica (Tunisia) diasaskan. Kemudian Sardinia dan Malta dijajah. Di Sicily, orang Phoenicia mengasaskan bandar Palermo. Pada abad VIII SM. NS. Phoenicia telah ditawan oleh Assyria. Phoenicia berada di bawah pemerintahan Parsi pada 538 SM. NS. Akibatnya, jajahan Phoenicia di Mediterranean barat memperoleh kemerdekaan dan bersatu di bawah pemerintahan Carthage.
Slaid 9
China purba.
China purba yang dikenali sebagai China Han, seperti tamadun lain, lahir dari benua Pasifik Mu yang luas. Rekod Cina kuno terkenal kerana menggambarkan kereta angkasa dan pengeluaran jed, yang mereka kongsi dengan Maya. Malah, bahasa Cina dan Maya kuno kelihatan sangat serupa. Orang Cina purba mencipta banyak perkara, daripada kertas tandas kepada pengesan gempa bumi dan teknologi roket dan teknik percetakan. Pada tahun 1959, ahli arkeologi menemui jalur aluminium yang dibuat beberapa ribu tahun dahulu, aluminium ini diperoleh daripada bahan mentah menggunakan elektrik.
Tamadun China adalah antara yang tertua di dunia. Menurut saintis China, umurnya mungkin lima ribu tahun, manakala sumber bertulis yang ada meliputi tempoh sekurang-kurangnya 3500 tahun. Kehadiran sistem pengurusan pentadbiran, yang diperbaiki oleh dinasti berturut-turut, pembangunan awal pusat pertanian terbesar di lembangan sungai Kuning dan Yangtze, mencipta kelebihan bagi negara China, yang ekonominya berdasarkan pertanian maju, berbanding dengan jiran perantau dan pergunungan. Pengenalan Konfusianisme sebagai ideologi negara (abad ke-1 SM) dan sistem tulisan bersatu mengukuhkan lagi tamadun China. Untuk memudahkan persepsi objektif keseluruhan sejarah China, pembahagian berikut digunakan: China Pra-imperial (Xia, Shan, Zhou - sehingga 221 SM) Imperial China (Qin - Qing) China Baru (1911 - sekarang)
Slaid 10
Tembok Besar China.
Tembok Besar China adalah salah satu bangunan terbesar dan paling canggih dan struktur teknikal di dunia. Ia terbentang dari Teluk Liaodong merentasi China Utara ke Gurun Gobi. Jarak dari satu hujung Tembok ke yang lain ialah 2450 km, tetapi jika kita mengambil kira benteng lain yang memanjang dari Tembok Besar China, maka kita mendapat 6000 - 6500 km. Pembinaan Tembok Besar China bermula pada abad ke-7. BC. pemerintah negeri-negeri kecil yang membina benteng tanah di sekeliling wilayah mereka. Sepanjang sejarah China, terdapat tiga Tembok Besar (masing-masing 5,000 km panjang), yang pembinaannya mengambil masa lebih 2,000 tahun. Untuk pembinaan Tembok Besar China ketiga, dinasti Ming memperuntukkan kira-kira 1 juta orang.
Slaid 11
http://www.egyptolog.ru http://www.liveinternet.ru http://ru.wikipedia.org http://www.sunhome.ru http://www.google.ru
Sumber maklumat.
Sejarah. Serangan kereta Assyria. Gin bersayap. Berkembangnya budaya masyarakat. Mesopotamia Selatan. Dokumen bertulis lama. Ciri-ciri seni bina Assyria. Epik kosmogonik Sumeria-Akkadia. dewa pusat. Seni bina. budaya. Koleksi undang-undang Assyria. Sejarah Assyria. Peta bandar. Kejatuhan Sumer. Pandangan agama. Sains. bandar-bandar Sumeria. Tablet cuneiform. Kota yang dibina oleh orang Asyur.
"Ciri-ciri negeri-negeri Timur Purba" - Zaman Besi. Teluk Parsi. Sungai Euphrates. Confucius. Dikte sejarah. Menghormati orang yang lebih tua. Cuneiform. Barang hidup. orang India. Herodotus. Kebajikan yang paling tinggi. Apakah sumbangan orang-orang Timur Purba kepada budaya dunia? India. Apakah yang dilayan oleh penduduk purba India kepada ular? Asia Kecil. banduan. Hindustan. Uruk. Penulisan negara-negara Timur Purba. Mesopotamia. Negeri-negeri Timur Purba. Putih sepadan dengan para brahmana.
"Tamadun Timur Purba" - Ragini. Sekolah miniatur. Timur zaman pertengahan. Ciri-ciri tamadun Timur. Budaya India. sekolah Rajput. dinding. Sari. Kraf seni. Kerajinan. agama Buddha. Miniatur buku India. tamadun timur. Tamadun India dan China. Produk gading. Seni hiasan dan gunaan. Kuil Matahari di Konarak. Seni. Tapak / alas. Jalan pembebasan daripada penderitaan. Stupa di Gerbang Sanchi.
"India dan China pada Zaman Purba" - Ciri-ciri Perkembangan Sejarah Timur Purba. Indra. Arias. Kemunculan agama Buddha. Masa paksi. Minat membincangkan asas agama dan ideologi. Negeri Shang. Empayar Maurya. Konfusianisme dan Taoisme. Era "kerajaan berperang". China purba. Penembusan puak Arya ke India. India dan China. Negeri Zhou. Vedisme. Keluaran dari era mitologi. Hidup ini jahat. Sistem varn yang kejam. Kemungkinan pemahaman falsafah realiti.
"Mesopotamia Purba" - Asas kehidupan di sini ialah air. Mesopotamia Selatan kekurangan banyak jenis bahan mentah. Menulis. Berdagang. Cuneiform. Kamus. Mesopotamia Purba. Soalan pelajaran. Alam semula jadi dan lokasi geografi. Apakah pekerjaan yang kita bicarakan?
"Assyria" - Lihat. Memphis. Negara dan bangsa. Perkembangan. Tahap yang diperlukan. Peristiwa dari sejarah negara Assyria. Hilang konsep. Arah kempen penaklukan Assyria. kuasa dunia Assyria. "Besi" kerajaan Assyria. Yang membolehkan orang Assyria mencipta kuasa dunia. Assyria. Kami menentukan masalah. Sarang singa. Permulaan Zaman Besi. Kami menggunakan pengetahuan baru. Tahap meningkat. Apakah pencapaian dan pengajaran yang telah diberikan oleh empayar Assyria kepada kita.
Memuatkan...