Apakah mitologi itu? Dari mana asalnya? Mitologi adalah dunia prototaip, yang merupakan warisan keluarga dan diturunkan dari generasi ke generasi. Kita boleh mengatakan mengenai gambar bahawa itu adalah salinan sesuatu yang di luar kesedaran. Kami tidak boleh mengatakannya mengenai prototaip. Prototaip adalah gambaran kesedaran itu sendiri. Kita boleh menyingkirkan sebarang gambar, lupakannya. Dan seseorang tidak dapat menyingkirkan prototaipnya, walaupun seseorang tidak tahu mengenainya, tidak mengalami pengaruhnya. Prototaip adalah "mata" kesedaran. Kita melihat dengan mata, tetapi kita tidak melihat mata itu sendiri. Begitu juga dengan bentuk dasar: dengan pertolongannya kita menyedari atau berfikir, tetapi memikirkan jenis arket itu sendiri sama sukarnya dengan melihat mata. Mungkin dengan bantuan cermin. Di cermin, kita hanya akan melihat diri kita sendiri. Spesies kita sendiri adalah salah satu prototaip.
Pemikiran mitologi adalah pemikiran kolektif, generik. Ini mengabadikan hubungan awal, umum antara satu sama lain, apabila masing-masing tidak memikirkan dirinya di luar genus, dia sendiri lebih bersifat generik, dan bukan individu. Sebaliknya, genus difahami bukan sebagai banyak orang, tetapi sebagai makhluk besar. Mitologi menjadi bentuk pemikiran manusia yang asli, sumber pemikiran yang lebih maju dan seterusnya: agama, seni, falsafah, ilmiah. Semuanya terdiri dari "blok bangunan" pemikiran mitologi. Hegel memanggil mitos sebagai pedagogi umat manusia. Mitos atau kisah dongeng mendidik kita masing-masing di zaman kanak-kanak, mereka berfungsi sebagai sumber inspirasi bagi seniman dan saintis, dan bahkan teori yang paling rasional mengandung unsur pemikiran mitologi. Mitos adalah sejenis masalah budaya rohani.
Dahulu waktu, ketika orang tidak dapat menjelaskan bagaimana fenomena alam tertentu berlaku, orang-orang mula menimbulkan mitologi dalam budaya mereka. Sudah tentu, jika kita mempunyai mesin waktu, kita akan memberitahu mereka segala-galanya mengenai asal-usul hujan, kilat, ribut, kebakaran ... tetapi kita tidak mempunyai alat seperti itu, dan orang kuno harus menjelaskan semuanya seperti yang mereka fahami. Dan apabila kita tidak memahami sesuatu, maka keajaiban segera terlintas di fikiran. Ini berlaku ribuan tahun yang lalu. Orang mengaitkan guruh dan kilat dengan murka para dewa, dan hujan yang dinanti-nantikan adalah berkat Olympus.
Apakah mitologi menurut sejarah? Sejarawan telah menyebut mitologi sebagai objek untuk perhatian dan penyelidikan mereka. Mengapa definisi "mudah" sedemikian? Kenyataannya adalah bahawa jika mitologi hanya terdapat dalam budaya satu negara, maka definisi tersebut akan lebih luas dan jelas, tetapi kerana mitologi terdapat di negara dan budaya yang sama sekali berbeza, budaya ini sering sangat berbeza antara satu sama lain. Dari yang disebutkan sebelumnya, definisi mempunyai makna yang samar-samar. Berikut adalah beberapa contoh mitologi:
Mitologi Yunani adalah pemahaman tentang dunia sekitarnya oleh orang-orang sezaman pada masa itu wilayah Yunani kuno dan penyertaan dewa-dewa dalam kehidupan seharian orang-orang. Mitologi ini membantu orang menerangkan unsur-unsur alam, membantu menjalin hubungan antara satu sama lain, memberi orang rasa kehadiran "misteri" di sekeliling mereka. Beberapa tuhan yang dihormati oleh orang Yunani kuno: Zeus, Hera, Athena, Hermes dan lain-lain.
Mitologi India adalah mitologi kuno. Ini menggabungkan jalinan arus dan kepercayaan yang sangat kompleks, kerana ini, India mempunyai pelbagai budaya. Dan permulaan mitologi mereka berbeza di antara mereka. Oleh itu, budaya ini mempunyai sejumlah besar dewa. Sebilangan daripadanya adalah: Prithivi, Soma, Indra Matarishvan.
Mitologi Afrika merangkumi perwakilan dunia sekitarnya oleh masyarakat Afrika. Mitologi ini juga mengambil permulaan dari zaman kuno. Di bawah pengaruh orang-orang yang datang ke Afrika, ia berubah sedikit, bergantung pada wilayahnya, oleh karena itu seringkali mitos yang sama mempunyai isi yang berbeza. Beberapa dewa dalam mitologi Afrika adalah: Unkulunkulu, Ribimbi, Quinto dan lain-lain.
Mitologi Slavia juga merangkumi bahagian agama. Secara keseluruhan, ini adalah gabungan dari sudut pandang dan visi mitologi, kepercayaan, dan, sampai tahap tertentu, pemujaan orang-orang Slavia. Beberapa dewa yang dihormati oleh orang Slavia kuno: Svyatovit, Mokosh, Dazhbogi dll. Pada dasarnya, mitologi Slavia disatukan sebelum penerimaan agama Kristian di Rusia. Selepas itu, dia mengalami perubahan yang sangat besar.
Mitologi muncul pada tahap perkembangan sosial ketika manusia berusaha memberi jawapan kepada persoalan seperti asal usul dan struktur alam semesta secara keseluruhan. Mitos kosmologi membentuk sebahagian besar mitologi. Bangsa Eropah hingga abad XVI-XVII. hanya mitos Yunani dan Romawi yang terkenal dan masih diketahui, kemudian mereka menyedari legenda Arab, India, Jerman, Slavia, India dan pahlawan mereka.
Seiring berjalannya waktu, para saintis pertama, dan kemudian masyarakat luas, tersedia untuk mitos masyarakat Australia, Oceania, Afrika. Ternyata buku-buku suci Kristian, Muslim, Buddha juga didasarkan pada pelbagai legenda mitologi yang telah diproses.
Apa yang mengejutkan: ternyata pada tahap perkembangan sejarah tertentu, mitologi yang berkembang kurang lebih ada di hampir semua orang yang diketahui sains, bahawa beberapa plot dan cerita diulang satu tahap atau yang lain dalam satu siklus mitologi orang yang berlainan. .
Mitologi (dari mithos Yunani - narasi, legenda dan logo - kata, pengajaran) bermaksud: 1) satu set mitos; 2) disiplin saintifik yang mengkaji mitos; 3) bentuk persepsi terawal dunia yang sesuai dengan masyarakat primitif.
Mitologi muncul pada tahap pembentukan klan komunal, ketika alam dan dunia dianggap oleh manusia sebagai keluarga besar, di mana semuanya dihubungkan oleh hubungan darah dan kekeluargaan.
Idea mitos setiap hari: mitos adalah dongeng, fiksyen mengenai penciptaan dunia dan manusia, legenda mengenai tuhan dan pahlawan. Ilmiah: mitos adalah penciptaan fantasi kolektif di seluruh negara yang secara umum mencerminkan realiti dalam gambar animasi yang berbentuk keperibadian dalam bentuk narasi lisan.
Oleh itu, mitos, percubaan pertama dan tertua untuk menerangkan secara saintifik dunia dan undang-undangnya, adalah setara asas sains. Ini dibuktikan dengan: 1) mitos yang sama di antara orang yang berbeza, 2) mitologi menyentuh persoalan asas alam semesta.
Bagi orang kuno, mitologi adalah sejenis ideologi, ini menjelaskan hubungan sosial, hierarki dalam masyarakat. Mitologi adalah sejenis agama, kerana bagi mereka yang hidupnya, mitos itu "benar", dia melewati banyak generasi, memperibadikan kebijaksanaan nenek moyang, disokong oleh tradisi. Oleh itu, pemahaman fakta-fakta yang terkandung dalam mitos ternyata menjadi masalah iman, iman tidak perlu disahkan. Agama muncul dalam masyarakat kelas. Mitologi sangat berbeza dengan agama, mereka mempunyai sumber yang berbeza. Mitologi timbul dari keperluan untuk menjelaskan dunia, dan agama dari ketidakmampuan untuk memahami dunia. Mitologi adalah sejenis falsafah manusia kuno.
Mitos harus dibezakan dari kisah dongeng. Bagi seorang lelaki kuno, mitos itu seperti pendahulunya kisah dongeng. Perbezaan antara mitos dan dongeng adalah bahawa mitos itu menggambarkan realiti, keinginan untuk mengetahui fenomena alam, hubungan sosial dan manusia. Sekiranya mitos kehilangan sejumlah harta benda, ia berubah menjadi dongeng. Oleh itu, dongeng adalah mitos yang telah kehilangan keasliannya, dan mitos adalah dongeng yang secara umum mencerminkan realiti dalam kesedaran primitif.
Bagi seorang lelaki kuno, mitos adalah kebenaran yang tidak disedari, dongeng adalah penemuan sedar, fiksyen langsung. Dalam kisah ini, terdapat kelemahan kepercayaan yang ketat terhadap apa yang sedang berlaku. Kisah dongeng sering digunakan dalam mitos (cerita mengenai sirene, tentang sihir Kirk banyak digunakan dalam kisah Odyssey - dongeng ini juga terdapat di kalangan orang lain).
Etiologi (kausal, penjelasan) - mitos mengenai asal-usul sesuatu (haiwan, tumbuhan);
Kosmogonik - mitos mengenai struktur kosmos - api, udara, bumi, pemisahan langit dari bumi;
Anthropogonic - mitos mengenai asal usul manusia;
Astral - mitos mengenai bintang dan planet;
Jenis solar, lunar - astral;
Gemini - mitos mengenai makhluk indah yang disajikan dalam bentuk kembar;
Totemik - mitos mengenai haiwan dan hubungannya dengan manusia;
Kalendar - mitos yang berkaitan dengan penuaian, sihir pertanian, perubahan musim;
Heroik - mitos mengenai nenek moyang geo;
Eskatologi - mitos mengenai akhir dunia, mengenai bencana, tentang kematian raksasa dan generasi dewa pertama.
Ciri-ciri mitologi.
Anthropomorphism - humanisasi;
Fetishisme - animasi, penaklukan, pemujaan terhadap sesuatu;
Animisme (animus - soul) adalah animasi, harta ini muncul kemudian, sesuatu binasa, dan jiwa itu kekal;
Totemisme adalah sifat semula jadi zoomorphic.
Anthropomorphism telah menjadi tempat yang rentan dalam mitologi Yunani sebagai agama. Setelah kehilangan fungsi keagamaannya, mitos telah mengekalkan fungsi estetika.
2. P tempoh mitologi.
Tahap perkembangan mitologi terbentuk selama lebih dari 10 abad.
Zaman pra-Olimpik pertama (chthonic - chtonos - "earth", cosmogonic - cosmogony - sains kuno penciptaan dunia, teratologi - teras - - "monster"). Orang dahulu percaya bahawa ada kekacauan di dunia, kekacauan adalah ruang. Sebagai hasil penyatuan Chaos dan Eros, Gaia - bumi dan Tartor - kegelapan abadi muncul. Crohn (dewa masa dan pertanian) dan Rhea (waktu kekal, pergerakan) mempunyai 12 anak titan - 6 saudara perempuan dan 6 saudara lelaki. Cronus diramalkan bahawa dia akan digulingkan oleh salah seorang anaknya, jadi dia mulai menelan mereka. Rhea menyembunyikan Zeus dengan menawarkan batu sebagai gantinya. Zeus membesar, mengalahkan ayahnya, membuat saudara-saudaranya muntah. Dia membagi kekuasaan dunia antara saudara-saudaranya dan memerintah di Olympus.
Tempoh Olimpik Kedua - mitos mengenai dewa dan pahlawan.
Di Thesallia terdapat gunung tertinggi di Yunani, Olympus (3 ribu meter) - habitat dewa-dewa tertinggi. Di sana terdapat istana dewa tertinggi Zeus dan tempat tinggal dewa-dewa lain. Konsep Olympus serupa dengan konsep "syurga".
12 dewa Olimpik (nama Yunani dan Rom):
Zeus (Musytari) - dewa Yunani tertinggi, raja di antara tuhan dan manusia, anak bongsu Kronos. Dia adalah penguasa syurga dan semua yang ada, tidak berkuasa hanya atas takdir. (Moira - 3 saudara perempuan Zeus - di tangan mereka nasib manusia);
Hera (Juno) - isteri dan saudara perempuan Zeus, pelindung perkahwinan, keperibadian kesetiaan perkahwinan;
Poseidon (Neptunus) - saudara Zeus, penaung pelindung laut, semua mata air dan perairan;
Demeter (Cecera) - saudari Zeus, dewi pertanian dan kesuburan;
Hestia (Vesta) - saudari Zeus, dewi perapian;
Aphrodite (Venus) - anak perempuan Zeus dan dewi Diana, isteri Hephaestus - dewi cinta dan kecantikan. Menurut satu versi, dia adalah anak perempuan Zeus, dan yang lain, anak perempuan Uranus. Dilahirkan di busa laut dari bahagian badan yang terputus dari Kronos. Dia satu-satunya dewi yang digambarkan telanjang.
Apollo (Phoebus) - putra Zeus dan dewi Leto, dewa cahaya matahari, dewa harmoni, pelindung seni, terutama muzik dan nyanyian, dewa penyembuh (bapa Asclepius);
Artemis (Diana) - anak perempuan Zeus dan dewi Leto, saudara kembar Apollo, pelindung perburuan, hutan dan hidupan liar;
Athena (Minerva) - anak perempuan Zeus dan Oceanis Metis (Zeus melahirkannya dari kepalanya, ini adalah anak perempuan kesayangannya), dewi kebijaksanaan, jujur, terbuka, adil;
Ares (Marikh) - putera Zeus dan Hera, dewa penghaus darah yang kejam dari perang yang merosakkan yang tidak adil;
Hephaestus (Gunung Berapi) - putra Zeus dan Hera, dewa api dan kraf yang berkaitan: pandai besi dan perhiasan. Suami Afhrodite yang berkaki bengkok, perkahwinan mereka tidak beranak;
Hermes (Merkuri) - putra Zeus dan dewi Maya, dewa perdagangan, santo pelindung pencuri dan penipu, dewa kepetahan dan diplomasi;
Hades (Hades) - saudara Zeus, penguasa dunia bawah, tidak tinggal di Olympus. Tidak ada kepulangan dari kerajaan kematiannya. Anjing berkepala tiga Cerberus (Cerberus) menjaga pintu keluar dari tempat tinggal orang mati, tidak membiarkan sesiapa pun kembali. Lelaki tua yang suram Charon , putra dewa kegelapan abadi dan dewi malam, diangkut melalui sungai Styx jiwa orang mati ke akhirat dan tidak mengembalikan sesiapa pun ke bumi. Musim panas - sungai terlupa, setelah menelan airnya, si mati melupakan segalanya. Champs Elysees - kebahagiaan abadi, di mana jiwa umat pilihan pergi. Hades duduk di atas takhta emas Persephone , anak perempuan dewi kesuburan Demeter ... Persephone diculik oleh Hades.
Hades mempunyai pembantu rumah - dewi dendam yang tidak kenal ampun Erinia , dilengkapi dengan cambuk dan ular, terus mengejar penjenayah. Di kerajaan Hades ada juga dewa kematian, Thanat, dengan jubah hitam, dengan sayap hitam, dia mengunjungi tempat tidur orang yang sedang mati untuk memotong sehelai rambut dengan pedang dan menangkis jiwanya.
Apollo mempunyai 9 sahabat-muse (anak perempuan Zeus dan dewi kenangan Mnemosyne). Mereka adalah dewi seni, puisi dan sains.
Calliope - muse puisi epik;
Euterpe - muse puisi lirik;
Erato - muse puisi cinta;
Pinggang - pelawak komedi;
Melpomena - musibah tragedi;
Terpsichore - muse tarian;
Clio - muse sejarah;
Urania - penggunaan astronomi;
Polyhymnia - muzium puisi dan muzik nyanyian.
Dewa bumi
Dionysus (Bacchus) - dewa pembuatan dan pembuatan anggur luar bandar, anak lelaki Zeus dan dewi Semele, suami Ariadne. Untuk menghormatinya, Dionysia Besar dan Kecil dirayakan di Yunani. Dionos disertai oleh satyr, selenes dan nimfa (bacchantes). Dari lagu kultus untuk menghormati Dionysus - pujian - drama yang dikembangkan.
Pan - putra Hermes, pelindung gembala dan ruminan kecil, pengejar nimfa, makhluk dengan kaki dan tanduk kambing, menimbulkan rasa panik dan panik.
Selaput dara - menurut satu versi, putra Dionysus dan Aphrodite, menurut yang lain - Apollo dan salah seorang merenung, santo pelindung perkahwinan. Semasa upacara perkahwinan, epithalamies (lagu perkahwinan) dilakukan.
Dewa-dewa duniawi tidak tinggal di Olympus.
Wira adalah watak dalam mitos Yunani yang bukan milik para dewa. Selalunya anak-anak dewa dan manusia adalah makhluk semi-ilahi yang berdiri di tahap perantaraan antara dewa dan manusia: Achilles, Hercules, Theseus, Aeneas, Perseus, Icarus, dll. Batasan antara dewa dan pahlawan kadang-kadang tidak jelas. Pahlawan membantu dengan acara awam dan swasta, dengan penyakit dan musibah, mempertahankan kota dan rumah, melakukan prestasi. Kepercayaan kepada pahlawan memainkan peranan besar dalam masyarakat Yunani. Para pahlawan disajikan sebagai pejuang melawan raksasa, dengan kekuatan setan, alam setan, yang mengganggu tatanan dunia yang teratur. Dalam kes ini, mereka memperoleh ciri-ciri kepahlawanan (mitos mengenai Hercules, Perseus, Theseus).
1. Huraikan raksasa mitos - Typhon, Lernean hydra, Medusa Gorgon, Chimera, Echidna, Sphinx;
2. Dengan mengambil kira pengetahuan mitos, terangkan frasa frasaologi berikut: tumit Achilles, epal discord, tepung tantalum, tenaga kerja Sisyphus, seram panik, kandang Augean, benang Ariadne. Apa ungkapan lain yang anda tahu?
Tenggelam menjadi terlupa
Hujan Emas
Tempat tidur Procrustean
Berlari seperti marah
Batu Herastratov
Simpul Gordian
Kotak Pandora
Cassandra kenabian
Hadiah Danai
Pelukan Morpheus
Kornucopia
Topik: Epik Homerik.
Rancang:
1. "Soalan homerik" dalam kritikan sastera. Masa dan tempat penciptaan Iliad dan Odyssey.
2. Plot dan komposisi Iliad dan Odyssey.
Dari satu segi, konsep ini menyembunyikan bentuk budaya pertama yang dikembangkan secara historis. Sebaliknya, mitos itu mengesan perubahan yang berlaku dalam kehidupan mental seseorang. Dan kita melihatnya bahkan hari ini, ketika legenda kuno ini telah lama kehilangan dominasi mereka.
Secara ilmiah, intipati mitos tidak lebih dari sekadar kembar semantik tanpa sedar orang dengan kekuatan alam atau masyarakat. Tetapi jika kita menganggap pengertian biasa mengenai konsep ini, maka ia dipahami sebagai alkitabiah, antik, dan juga "kisah dongeng" kuno yang menceritakan tentang penciptaan manusia dan dunia, serta kisah-kisah mengenai pengembaraan pahlawan kuno dan dewa - Odysseus dan Zeus, Dionysus dan Apollo, dll .d.
Dan tidak ada yang mengejutkan dalam kenyataan bahawa perkataan "mitos" berakar pada Yunani kuno. Diterjemahkan dari bahasa orang ini, ia bermaksud "legenda", "legenda". Apa maksud perkataan "mitologi"?
Definisi konsep
Makna kata-kata "mitos" dan "mitologi" hampir sama makna. Dan jika kita sudah biasa dengan yang pertama, maka apa yang ditunjukkan oleh konsep kedua? Maksud perkataan "mitologi" adalah "penyampaian legenda." Ini adalah terjemahan harfiahnya dari bahasa Yunani. Pada masa yang sama, asal usul perkataan "mitologi" menjadi jelas. Ini berkait rapat dengan legenda kuno dan legenda dan bermaksud penceritaannya dari satu orang ke orang lain. Ini adalah pendapat majoriti orang biasa. Berasal dari kenyataan bahawa legenda diwakili oleh kisah dongeng kuno dan kisah menghiburkan tentang pahlawan dan dewa yang hidup di zaman kuno, mitologi dianggap sebagai kumpulan cerita seperti itu yang tidak ada hubungannya dengan kenyataan.
Walau bagaimanapun, para saintis mempunyai pendapat yang sedikit berbeza mengenai perkara ini. Definisi mereka tentang kata "mitologi" adalah ungkapan dari jenis kesedaran sosial yang khas, cara khas untuk memahami realiti di sekitarnya, yang ada pada orang pada tahap awal perkembangannya. Manusia purba menganggap dirinya bersatu dengan alam. Kesatuan ini membawa kepada kenyataan bahawa dunia difahami sebagai sesuatu yang hidup. Bagi seseorang yang hidup pada zaman dahulu, ruang dan batu, lampu dan sungai, kayu dan batu sama hidupnya dengan semua orang. Pada waktu yang sama, peraturan utama pada masa itu adalah bahawa dunia berhubungan dengan seseorang dengan cara yang sama seperti yang dilakukannya terhadap setiap perkara di dalamnya. Itulah sebabnya orang mula menghidupkan alam, memperibadikan perkara dan fenomena, membandingkan segala yang mengelilinginya dengan masyarakat. Mereka memindahkan ke objek-objek di dunia sekitarnya baik sifatnya, yang disebut antropomorfisme, atau binatang (iaitu zoomorphism). Berkat ini, lahirlah fantasi mitologi yang pelik. Contohnya ialah centaur Yunani kuno, serta anjing bersayap Timur Slavia Simargl. Hubungan suku juga dipindahkan ke alam oleh orang. Kita juga dapat melihatnya dalam mitos, di mana terdapat hubungan keluarga-suku antara pahlawan, roh dan dewa, serupa dengan hubungan manusia.
Sinkretisme sebagai ciri khas legenda kuno
Apakah mitologi itu? Ini adalah konsep, ciri utamanya adalah sinkretisme dan simbolisme, genetik dan etiologi. Mari kita pertimbangkan dengan lebih terperinci.
Perkataan "sinkretisme" dalam terjemahan bermaksud "hubungan". Ini adalah konsep yang mencirikan mitologi sebagai pengetahuan, yang tidak dapat dibahagikan kerana perkembangannya yang kurang baik. Sekiranya kita mempertimbangkan idea-idea moden tentang dunia, maka ia dapat dibagi menjadi beberapa industri, yang masing-masing dengan caranya sendiri memahami fakta-fakta realiti tertentu. Pada zaman dahulu, orang cuba menjelaskan semuanya dengan hanya mitos. Contohnya, mengapa hujan turun, bagaimana dunia muncul, dari mana orang datang, dan juga mengapa mereka jatuh sakit dari semasa ke semasa dan mati pada akhir hayat mereka.
Dalam mitos, kita dapat melihat permulaan pelbagai bentuk seni, agama, dan juga pengetahuan rasional yang diteruskan kepada generasi akan datang. Sudah pada tahap awal perkembangan masyarakat manusia, legenda yang diciptakan oleh orang-orang berkait rapat dengan ritual keagamaan dan kepercayaan. Dalam mitos, sistem norma-norma tingkah laku dan nilai-nilai yang diterapkan dalam masyarakat manusia ditegaskan dan disebarkan. Nenek moyang kita menganggap kandungan legenda seperti itu nyata, kerana mereka mempunyai pengalaman kolektif dari seluruh rangkaian generasi, yang merupakan objek iman dan tidak perlu dipikirkan kembali.
Manusia kuno mempunyai kemampuan berfikir yang tidak dapat dipisahkan. Dan ini jelas terwujud dalam kesedaran mitologi, yang tidak membagi fenomena dan intipati, kata dan benda, nama dan apa yang dinamakan. Dalam penuturan legenda kuno, semua objek disatukan dalam ciri deria luarannya. Contohnya ialah kilat dengan anak panah.
Simbolisme
Apakah mitologi itu? Ini adalah usaha untuk menjelaskan fenomena semula jadi, ketika seseorang bahkan tidak berusaha menyelidiki intipati. Itulah sebabnya, dalam legenda kuno, yang serupa secara luar biasa hanya sama. Ini adalah sifat penting kedua mitologi, iaitu simbolisme. Apa yang berlaku semasa anda melakukan ini? Objek tertentu, dan juga fenomena, berubah menjadi tanda objek dan fenomena lain. Dengan kata lain, mereka mula menggantikannya secara simbolik.
Genetik
Selalunya dalam legenda kuno, asal-usul objek diturunkan oleh orang sebagai intinya. Harta ini dipanggil "genetisme". Diterjemahkan dari bahasa Yunani, perkataan ini bermaksud "asal", "kelahiran".
Dalam mitologi, penjelasan mengenai sesuatu perkara atau fenomena bermaksud kisah mengenai asal usulnya.
Etiologi
Harta ini, yang wujud dalam mitologi, mempunyai kaitan langsung dengan genetik. Diterjemahkan dari bahasa Yunani, konsep ini bermaksud alasan. Dari mitos, orang belajar mengapa semua fenomena semula jadi, objek di sekitarnya, dan juga makhluk hidup adalah apa sebenarnya. Dalam semua legenda kuno, narasi mengenai struktur dunia kelihatan seperti cerita mengenai asal-usul unsur-unsur tertentu. Pada masa yang sama, kita dapat membiasakan diri dengan sebilangan legenda etiologi yang tepat. Ini adalah mitos, yang merupakan cerpen dan memberi penjelasan mengenai ciri-ciri fenomena atau objek.
Mengingat genetik dan etiologi legenda kuno, satu perincian penting menjadi jelas. Ini merangkumi momen kemunculan sesuatu atau masa mitologi. Ia berbeza dengan ketara dari tempoh naratif. Lebih-lebih lagi, masa mitologi seperti itu mempunyai watak suci (suci) dan berfungsi sebagai model untuk mengulangi peristiwa pada masa ini.
Dari semua perkara di atas, kita dapat menyimpulkan bahawa mitos jauh dari legenda, dongeng atau cerita lucu. Ini adalah warisan yang mencerminkan pengetahuan yang paling kuno. Lebih-lebih lagi, apa itu mitologi? Ia tidak lebih dari cara paling kuno di mana orang memahami dunia di sekeliling mereka, sambil menjelaskan bukan sahaja fenomena alam dan susunan benda lain yang ada. Dengan bantuan mitologi, seseorang belajar bagaimana dia harus bertindak di dunia ini.
Pengumpulan legenda kuno
Mitos pelbagai bangsa yang menghuni planet kita sangat pelbagai. Namun, jika anda mempelajarinya, anda akan melihat dalam legenda ini beberapa motif, tema dan ciri yang serupa. Sifat sedemikian memungkinkan untuk mengklasifikasikan mitos, menggabungkannya ke dalam kumpulan tertentu.
Sebilangan besar legenda kuno adalah mengenai haiwan. Mitos seperti itu sering diceritakan mengenai perwakilan fauna yang orang anggap sebagai nenek moyang mereka. Ini adalah haiwan totem yang disebut. Walau bagaimanapun, kumpulan ini merangkumi mitos dengan orientasi yang sedikit berbeza. Mereka bercakap tentang bagaimana kadang-kadang seseorang berubah menjadi haiwan. Contohnya adalah salah satu mitos Yunani kuno mengenai penenun Arachne. Pengrajin mahir ini diubah menjadi labah-labah oleh Athena. Kumpulan ini juga merangkumi mitos Slavia Timur, yang berbicara mengenai Volkh Vseslavovich - seorang putera serigala.
Jenis legenda kuno yang lain adalah astral. Inilah mitos-mitos yang memberitahu kita tentang badan-badan syurga. Kadang-kadang mereka dibahagikan kepada subkumpulan tambahan. Jadi, legenda mengenai planet dan bintang dibezakan secara berasingan. Terdapat juga mitos suria mengenai Matahari dan mitos bulan mengenai Bulan. Kumpulan pusat termasuk legenda yang menceritakan tentang asal-usul kosmos. Mereka dipanggil kosmogonik. Cerita mengenai kemunculan dewa (teogoni) sering terjalin ke dalam legenda seperti itu, yang membawa kepada kemunculan kompleks mitologi kompleks - theokosmogony.
Dalam kumpulan yang terpisah terdapat mitos yang menjelaskan asal usul manusia. Mereka dipanggil antropogoni. Selalunya ia termasuk dalam kosmogoni, walaupun naratif bebas juga dapat dijumpai.
Mitos eskatologi mengenai akhir dunia mempunyai kaitan rapat dengan komogoni. Legenda-legenda ini kadang-kadang menunjuk pada saat dunia akan berhenti wujud.
Orang-orang kuno memberikan tempat penting untuk mitos, yang berbicara tentang asal-usul barang budaya yang ada. Inilah kemahiran dan objek yang disampaikan oleh pahlawan legenda dan kisah kepada orang. Dalam beberapa kes, ini berlaku secara peribadi. Contohnya ialah Karelian-Finland Väinämeyanen. Kadang-kadang pahlawan mitologi mencuri barang-barang budaya dari para dewa. Contohnya, seperti Prometheus Yunani kuno.
Dewa-dewa mitologi Slavia juga tidak ketinggalan. Sebagai contoh, terdapat legenda tentang bagaimana orang belajar pandai besi. Menurutnya, Dewa Svarog menjatuhkan penjepit terus dari langit ke Slavs.
Mitos kalendar memberitahu kita tentang budaya masyarakat kuno yang terlibat dalam pertanian. Mereka mencerminkan sifat kitaran proses semula jadi. Urutan masa dan pengulangannya yang selalu berubah-ubah tercermin dalam legenda dewa-dewa yang mati dan bangkit. Dalam mitologi Mesir, itu adalah Osiris. Di Phoenicia - Adonis. Di Thrace - Dionysus. Orang Slav mempunyai Yarilo.
Kumpulan mitos yang disenaraikan di atas adalah yang terbesar. Walau bagaimanapun, terdapat banyak legenda lain. Mereka menceritakan tentang nasib dan kematian, akhirat.
Seperti di banyak bidang lain, klasifikasi mitologi agak sewenang-wenangnya. Tetapi perbezaan yang diberikan di atas membolehkan seseorang mengorientasikan diri dengan sebaik mungkin dalam labirin yang tidak berkesudahan dan rumit ke arah ini.
Legenda dan agama
Apakah mitologi itu? Ini adalah naratif yang mempunyai kaitan rapat dengan kepercayaan agama seseorang. Sesungguhnya, baik di dalam diri mereka maupun yang lain ada tindakan ritual dan tarikan kepada tuhan, roh dan fenomena ajaib. Tetapi tidak seperti kepercayaan agama, dalam mitos, kekuatan ghaib diberikan peranan sekunder. Berpaling kepada mereka hanya perlu menjelaskan fenomena alam.
Mengenai idea-idea keagamaan, ilmu ghaib diberikan peranan utama dalam mereka. Dalam kes ini, semua proses yang berlaku bergantung sepenuhnya kepada kehendak para dewa.
Pada tahap tertentu dalam pengembangan masyarakat manusia, kesadaran agama mengambil posisi dominan. Pada masa yang sama, mitos menjadi sebahagian daripada sistem kepercayaan. Namun, mereka merosot ke latar belakang.
Oleh itu, kita dapat mengatakan bahawa kesedaran mitologi adalah tahap tertentu dalam perkembangan kesedaran manusia. Dan jalan melaluinya dilalui oleh setiap bangsa.
Mitologi kuno
Ini termasuk legenda-legenda yang memberitahu orang-orang tentang dewa dan dewi, pahlawan dan setan Rom dan Hellas. Perkataan "antik" itu sendiri, diterjemahkan dari bahasa Latin, bermaksud "kuno". Dan di sini anda boleh merangkumi bukan sahaja mitos Yunani, tetapi juga mitos Romawi. Bersama-sama mereka mewujudkan satu komuniti. Itulah sebabnya dalam beberapa sumber terdapat konsep seperti "mitologi Greco-Roman".
Sudah menjadi monumen kreativiti Yunani yang paling kuno menunjukkan keutamaan idea konkrit orang ini berbanding idea abstrak. Pada masa yang sama, nisbah kuantitatif dewa dan dewi humanoid, pahlawan dan pahlawan, jelas melebihi jumlah dewa dengan makna abstrak.
Mengenai siapa, sebagai peraturan, mitos kuno disusun? Ini adalah pahlawan yang lahir dari perkahwinan dewa-dewa dengan manusia. Dalam legenda, orang-orang seperti itu digambarkan memiliki kekuatan yang luar biasa, serta kemampuan manusia super, tanpa dikurniakan keabadian. Pahlawan mitologi melaksanakan kehendak dewa-dewa di bumi dan membawa keadilan dan ketertiban ke dalam kehidupan biasa. Mereka melakukan berbagai prestasi, yang mana mereka dihormati oleh orang lain. Pahlawan mitologi Rom-Yunani kuno yang paling terkenal adalah:
- Hercules. Sebagai anak Zeus dan Alimene, dia memiliki kekuatan yang luar biasa. Selama hidupnya, dia melakukan dua belas kerja, mengenai mitos yang terbentuk.
- Achilles. Anak dewi laut Thetis dan Raja Pepeus ini dibesarkan oleh centaur Chiron. Dari mitos, kita tahu tentang Achilles sebagai pemuda yang hebat, memegang senjata dengan sempurna, dan juga biasa dengan nyanyian dan alat muzik. Legenda, diturunkan dari generasi ke generasi, menceritakan eksploitinya semasa Perang Trojan.
- Perseus. Ini adalah putra Zeus dan Danae - puteri raja Argos. Banyak mitos menceritakan tentang keajaibannya. Sebahagian daripadanya adalah pemusnahan gorgon Medusa, penyelamatan puteri Raja Kefei - Andromeda yang cantik, yang kemudian dia nikahi, dan banyak lagi.
- Odysseus. Mitos memberitahu kita tentang raja pulau Ithaca ini mengenai seorang yang cerdik dan licik. Selama penyertaan mereka dalam Perang Trojan, mereka diminta untuk membangun kuda kayu, di mana para pejuang terbaik bersembunyi, dan meninggalkannya di tembok kota yang terkepung. Caranya berjaya. Orang Yunani menguasai Troy. Dan ini adalah salah satu dari banyak eksploitasi Odysseus, tentang legenda kuno yang digubah.
Mitos China
Legenda dan kisah rakyat negara ini mempunyai ciri khas. Pahlawan mitologi Cina disajikan sebagai tokoh sebenar dari zaman kuno. Watak utama dalam legenda sering berubah menjadi maharaja dan penguasa, dan watak kecil menjadi pegawai, orang kenamaan, dll.
Gambaran totemistik sangat penting dalam mitologi Cina. Contohnya, di antara suku Yin Tsi, seekor burung walet adalah totem, dan seekor ular di Xia. Tidak lama kemudian, burung itu secara beransur-ansur berubah menjadi fenghuang dan berubah menjadi simbol permaisuri. Ular itu menjadi naga (bulan), yang menguasai air dan hujan, ribut petir, dan dikaitkan dengan kekuatan bawah tanah. Totem ini menjadi simbol kedaulatan.
Pahlawan mitos Cina yang paling terkenal:
Yeaxian adalah sekumpulan lapan watak bertuah abadi;
Rong-Cheng, yang merupakan seorang guru dan ahli silap mata, mampu mencapai keabadian, dan yang dikreditkan dengan penemuan kalendar;
Hou Yi - putra dewa tertinggi, penembak hebat yang menerima ramuan keabadian, dan juga menundukkan angin yang menghancurkan negara dengan kehendaknya;
Huangdi - pahlawan pertumbuhan yang sangat besar ini dengan wajah naga, tanduk matahari, empat mata dan empat wajah dalam mitologi Cina adalah keperibadian kekuatan ajaib bumi itu sendiri.
Legenda orang Slav
Banyak teks mitologi yang diciptakan oleh orang-orang ini pada zaman kafir belum sampai kepada kita. Sebabnya adalah kekurangan tulisan, dan juga perjuangan yang menentukan yang dilancarkan oleh Gereja Kristian terhadap kepercayaan ini. Walau bagaimanapun, idea-idea mitologi yang menjadi ciri dari Slavia Timur tercermin dalam karya beberapa penulis. Motif cerita rakyat dapat dilihat dalam karya N.V. Gogol, A.S. Pushkin, dll. Mitologi Slavia juga tercermin dalam puisi S. Yesenin dengan cara yang pelik. Puisi-puisinya menggambarkan adat dan tradisi kepercayaan rakyat yang jauh dari kanon Ortodoks.
Dalam karya unik Rusia kuno yang bertahan hingga hari ini, "The Lay of Igor's Campaign," simbol pagan digabungkan dengan yang Kristian. Legenda ini menyebut banyak dewa: Veles dan Stribog, Hars and Div, Karona dan Zhelya, Troyan dan Dazhbog. Mengingat mitologi dalam "The Lay of Igor's Campaign", seseorang dapat menunjukkan adanya banyak gambar lain. Di antaranya adalah Kristian (ikon) dan puitis (elang, cuckoo, gagak, angsa), dan juga yang belum terselesaikan (penghinaan Virgo, Boyan, dll.).
Perkataan "mitos" adalah bahasa Yunani dan secara harfiah bermaksud tradisi, legenda. Biasanya legenda dimaksudkan mengenai dewa, roh, pahlawan yang disatukan atau berkaitan dengan dewa dengan asal usulnya, mengenai nenek moyang yang bertindak pada awal masa dan mengambil bahagian secara langsung atau tidak langsung dalam penciptaan dunia itu sendiri, unsur-unsurnya, baik alam dan budaya . Mitologi adalah koleksi legenda serupa tentang dewa dan pahlawan dan, pada masa yang sama, sistem idea hebat mengenai dunia. Ilmu mitos juga disebut mitologi. Penciptaan mitos dianggap sebagai fenomena terpenting dalam sejarah budaya umat manusia. Dalam masyarakat primitif, mitologi mewakili cara utama memahami dunia, dan mitos menyatakan sikap dan pandangan dunia mengenai era penciptaannya. "Mitos sebagai bentuk awal budaya rohani manusia mewakili alam dan bentuk sosial itu sendiri, sudah diusahakan semula dengan cara seni yang tidak sedar dengan fantasi popular" (K. Marx, lihat K. Marx dan F. Engels, Soch., Edisi ke-2 ., Jilid 12, ms 737). Prasyarat utama untuk sejenis "logik" mitologi adalah, pertama, bahawa manusia primitif tidak membezakan dirinya dari persekitaran semula jadi dan sosial di sekitarnya, dan, kedua, fakta bahawa pemikiran mengekalkan ciri-ciri perbezaan dan tidak dapat dipisahkan hampir tidak dapat dipisahkan dari emosi spektakuler, sfera motor. Akibatnya adalah manusiawi naif dari semua alam, kepribadian universal, perbandingan "metafora" terhadap objek semula jadi, sosial, budaya. Sifat manusia dipindahkan ke objek semula jadi, animasi, rasionalitas, perasaan manusia, sering antropomorfisme luaran dikaitkan dengan mereka, dan, sebaliknya, ciri-ciri objek semula jadi, terutama haiwan, dapat diberikan kepada nenek moyang mitologi. Ekspresi kekuatan, sifat dan serpihan kosmos sebagai gambaran sensual yang bernyawa dan nyata menimbulkan fantasi mitologi yang pelik. Kekuatan dan kemampuan tertentu dapat dinyatakan secara plastik oleh transformasi penampilan luaran berbilang senjata, berbilang mata, yang paling aneh; penyakit boleh dilambangkan oleh raksasa - pemakan manusia, ruang - oleh pokok dunia atau gergasi hidup, nenek moyang suku - oleh makhluk yang berganda - zumorfik dan antropomorfik - yang difasilitasi oleh idea totem hubungan dan sebahagian identiti kumpulan sosial dengan spesies haiwan. Ini adalah ciri mitos bahawa pelbagai roh, tuhan (dan oleh itu unsur dan objek semula jadi yang diwakili oleh mereka) dan pahlawan dihubungkan oleh hubungan keluarga dan klan.
Dalam mitos, bentuknya serupa dengan isi, dan oleh itu gambar simbolik mewakili apa yang dimodelkannya. Pemikiran mitologi dinyatakan dalam pemisahan subjek dan objek, objek dan tanda, benda
dan kata-kata, makhluk dan namanya, sesuatu dan sifatnya, hubungan tunggal dan pelbagai, spasial dan temporal, permulaan dan prinsip, iaitu asal dan hakikat. Perbezaan ini menampakkan diri dalam dunia imaginasi dan generalisasi.
Untuk mitos, pengenalan genesis dan intipati sangat spesifik, iaitu penggantian sebenarnya hubungan sebab-akibat dengan preseden. Pada prinsipnya, mitos itu bertepatan dengan perihalan model dunia dan narasi mengenai kemunculan unsur-unsurnya yang tersendiri, objek semula jadi dan budaya, mengenai perbuatan para dewa dan pahlawan yang menentukan keadaannya sekarang (dan kemudian mengenai peristiwa lain , biografi watak mitologi). Keadaan dunia sekarang - bantuan, badan surgawi, baka haiwan dan spesies tumbuhan, gaya hidup, pengelompokan sosial, institusi keagamaan, alat, teknik memburu dan penyediaan makanan, dan lain-lain, dll. - semua ini adalah akibat dari peristiwa yang telah lama berlalu dan tindakan pahlawan mitos, nenek moyang, dewa. Kisah peristiwa masa lalu berfungsi dalam mitos sebagai alat untuk menggambarkan struktur dunia, cara untuk menerangkan keadaannya sekarang. Peristiwa mitos ternyata menjadi "blok bangunan" model mitos dunia. Waktu M dan-fizikal adalah masa "awal", "awal", "pertama", ini adalah "masa moral", waktu sebelum waktu, iaitu, sebelum permulaan hitung mundur sejarah masa sekarang. Ini adalah masa nenek moyang pertama, ciptaan pertama, objek pertama, "masa impian" (dalam terminologi beberapa suku Australia, iaitu masa wahyu dalam mimpi), waktu suci, berbeza dengan masa tidak senonoh, empirikal, sejarah. Masa mitos dan peristiwa-peristiwa yang mengisinya, tindakan nenek moyang dan dewa-dewa adalah tunjang punca segala yang berlaku, sumber prototaip arketipe, model untuk semua tindakan berikutnya. Pencapaian budaya yang sebenar, pembentukan hubungan sosial pada masa bersejarah, dan lain-lain, diproyeksikan oleh mitos pada masa mitos dan dikurangkan menjadi tindakan penciptaan tunggal. Fungsi terpenting masa mitos dan mitos itu sendiri adalah penciptaan model, contoh, model. Meninggalkan sebagai panutan dan pembiakan, masa mitos dan pahlawan mitos secara bersamaan memancarkan kekuatan spiritual ajaib yang terus mempertahankan ketertiban yang mapan di alam dan masyarakat; menjaga pesanan ini juga merupakan fungsi penting dari mitos. Fungsi ini dilaksanakan dengan bantuan ritual, yang sering secara langsung memperlihatkan peristiwa-peristiwa masa mitos dan kadang-kadang bahkan termasuk pembacaan mitos. Dalam ritual, masa mitos dan pahlawannya tidak hanya digambarkan, tetapi, sebagaimana adanya, dilahirkan kembali dengan kekuatan ajaib mereka, peristiwa diulang dan direalisasikan kembali. Ritual memastikan "kembalinya kekal" dan pengaruh ajaib mereka, menjamin
Mitologi(Mythología Yunani, dari mýthos - legenda, legenda dan lógos - kata, cerita, pengajaran) - idea hebat dunia, ciri manusia komunal primitif, sebagai peraturan, disebarkan dalam bentuk naratif lisan - mitos, dan sains yang mengkaji mitos. Bagi seseorang yang hidup dalam sistem komunal primitif berdasarkan kolektivisme spontan kerabat terdekatnya, hanya hubungan klan komunalnya yang dapat difahami dan dekat. Dia memindahkan hubungan ini ke semua yang ada di sekelilingnya. Bumi, langit, flora dan fauna disajikan dalam bentuk komunitas suku sejagat, di mana semua benda dianggap tidak hanya bernyawa, tetapi sering juga rasional, tetapi semestinya makhluk yang berkaitan. V Mitologi idea-idea ini berbentuk generalisasi. Sebagai contoh, kerajinan, secara keseluruhan, dengan semua ciri khasnya, dalam semua perkembangannya dan semua takdir bersejarahnya, dianggap sebagai sejenis makhluk hidup dan cerdas yang mengendalikan semua jenis dan bidang kerajinan yang mungkin. Oleh itu, muncul gambaran mitologi dewa artisan, dewa pertanian, penternak lembu, dewa pahlawan, dan lain-lain: Slavic Veles (Volos) atau Celtic Damona, yang mewakili satu atau satu lagi generalisasi penternakan lembu, Yunani Pallas Athena atau Abkhaz Erysh (dewi berputar dan tenun), serta dewa-dewa kesuburan, tumbuh-tumbuhan, dewa-dewa penjaga dan syaitan pelindung di antara orang-orang Aztec, New Zealand, Nigeria dan banyak orang lain di dunia. Mengitlak konsep dalam Mitologi muncul secara beransur-ansur. Bentuk awal Mitologi adalah fetishisme(ketika perkara-perkara individu dianimasikan, atau, lebih tepatnya, pemisahan sepenuhnya sesuatu dari "idea" perkara itu sendiri difikirkan), totemisme(fetishisasi suatu komuniti atau suku tertentu, dinyatakan dalam gambaran satu atau lain pengasas komuniti atau suku ini). Tahap perkembangan yang lebih tinggi Mitologi muncul animisme, ketika seseorang mula memisahkan "idea" sesuatu dari perkara itu sendiri. Sehubungan dengan pertumbuhan pemikiran generalisasi dan abstrak yang lebih jauh, diciptakan tahap abstraksi mitologi yang berbeza. Dia datang ke gagasan tentang seseorang "bapa orang dan dewa", walaupun pada tahap ini gambar-gambar penguasa mitologi seperti itu berisi banyak sisa-sisa kuno fetish dan animisme dan tanpa absolutisasi yang melampau. Inilah cara Olimpik Zeus, menjatuhkan pendahulunya ke dunia bawah, dan menundukkan dewa-dewa lain sebagai anak-anaknya. Homer memetik sebilangan ciri kuno dan pra-Olimpik Zeus ini, yang menjadikan sosoknya dari segi sejarah kompleks dan pelbagai. Demikianlah dewa-dewa tertinggi, pencipta dunia, yang muncul semasa era patriarki di Polynesia, Tahiti, Yakuts, dan suku Afrika dengan nama yang berlainan, dengan fungsi yang berbeza dan dengan berbagai tahap abstraksi mitologi. Pembangunan Mitologi berubah dari keadaan huru-hara, tidak harmoni menjadi teratur, berkadaran, harmoni, seperti yang dapat dilihat ketika membandingkan gambaran mitologi dari pelbagai masa bersejarah. Gambaran mitologi era matriarki dicirikan oleh bentuk yang canggung, dan bahkan jelek dan sangat jauh dari keharmonian plastik kemudian. Tiga kepala, empat kepala dan lima puluh kepala, seratus bersenjata, serta semua jenis monster jahat atau dendam atau binatang buas yang bertemu di dunia Mitologi era matriarki sangat kerap (contohnya, di Babylon Kuno - penguasa terbaik dunia Tiamat, di Australia - semangat pembunuh berkaki satu, di Tahiti - dewa Oro, menuntut pengorbanan berdarah, di Amerika Utara - 7 lelaki gergasi -makan saudara, dll). Pada era patriarki, idea-idea tentang keperibadian kepahlawanan dilahirkan dan terbentuk, yang menaklukkan kekuatan alam, yang hingga saat itu tampak tak terkalahkan, secara sadar mengatur kehidupan sosial, dan juga perlindungan masyarakat tertentu dari kekuatan alam yang memusuhi dan suku jiran. Contohnya, orang Babylon Marduk membunuh Tiamat yang mengerikan, menciptakan langit dan bumi dari tubuhnya. Di Babylon, muncul epik terkenal mengenai pahlawan itu Gilgamesh... Iran, tuhan Miter memerangi roh jahat dan mengalahkan lembu yang dahsyat. Dewa Mesir Ra memerangi ular bawah tanah Apop. Zeus Yunani Kuno mengalahkan titan, raksasa dan Taufan; melakukan 12 kejayaannya Hercules... The Germanic Sigurd membunuh naga Fafnir, Ilya Muromets - Ular Gorynych, dan lain-lain. Walau bagaimanapun, mitos yang datang kepada kita adalah kompleks kompleks strata (dasar) era yang berbeza, misalnya, mitos Kreta Minotaur... Kepala lembu jantan Minotaur menunjukkan bahawa asal-usul gambar ini tergolong dalam masa matriarki awal, ketika seseorang belum membezakan dirinya dari binatang. Minotaur digambarkan dengan bintang dan diberi nama Bintang - ini sudah menjadi generalisasi kosmik. Minotaur dibunuh oleh pahlawan Theseus - bahagian mitos ini mungkin timbul hanya pada masa patriarki. Pemikiran mitologi sangat awal datang kepada pelbagai jenis generalisasi sejarah dan kosmogonik. Dengan peralihan orang ke gaya hidup yang tidak menetap, ketika mereka ternyata terhubung secara ekonomi dengan wilayah tertentu, idea mereka tentang kesatuan suku atau klan meningkat, pemujaan nenek moyang dan mitos yang sesuai tentang nenek moyang muncul (sejarah Mitologi). Dicipta Mitologi tentang perubahan generasi ilahi dan iblis sebelumnya ( Mitologi kosmogonik dan teogonik). Percubaan untuk memahami masa depan, di akhirat menyebabkan munculnya Mitologi eskatologi. Menjadi pandangan dunia sistem komunal primitif, mitos apa pun juga mengandungi fungsi kognitif, percubaan untuk memahami masalah yang kompleks: bagaimana seseorang, dunia, apa rahsia hidup dan mati, dll. Mitologi adalah sejenis kepercayaan yang naif, satu-satunya bentuk ideologi. Dalam masyarakat kelas awal Mitologi menjadi bentuk ekspresi kiasan dari berbagai jenis idea agama, sosio-politik, moral dan falsafah masyarakat ini, ia digunakan secara meluas dalam seni dan sastera. Sesuai dengan pandangan dan gaya politik penulis atau penulis ini, dia menerima satu atau lain reka bentuk dan penggunaan. Sebagai contoh, Pallas Athena di Aeschylus ternyata adalah dewi Athens yang demokratik yang menaik, dan imej Prometheus dikurniakan oleh Aeschylus dengan idea-idea maju dan bahkan revolusioner. Dalam pengertian ini Mitologi tidak pernah mati, gambar mitologi masih digunakan oleh ahli politik, penulis, ahli falsafah dan seniman moden. Selama bertahun-tahun wujud kesedaran tentang alam dan kewujudan manusia, Mitologi dianggap oleh sains moden sebagai kronik perjuangan abadi antara yang lama dan yang baru, sebagai kisah tentang kehidupan manusia, penderitaan dan kegembiraannya. Pendekatan saintifik untuk belajar Mitologi berasal dari zaman Renaissance. Walau bagaimanapun, hingga abad ke-18. di Eropah dikaji terutamanya antik Mitologi; berkenalan dengan sejarah, budaya dan Mitologi Mesir, bangsa Amerika, Timur memungkinkan untuk melanjutkan kajian perbandingan Mitologi bangsa yang berbeza. Pada abad ke-18. pemahaman sejarah Mitologi diberikan oleh ahli falsafah Itali G. Vico. Sebagai perbandingan dengan teori Vico, pencerahan Perancis, dengan penolakan terhadap pendekatan sejarah, dipertimbangkan Mitologi sebagai produk kebodohan dan penipuan, sebagai takhayul, itu adalah langkah mundur (B. Fontenelle, Voltaire, D. Diderot, C. Montesquieu, dll.). Sebaliknya, penyair Inggeris J. MacPherson, penulis dan ahli falsafah Jerman I. G. Herder dan lain-lain menafsirkan Mitologi sebagai ungkapan kebijaksanaan popular. Romantikisme meningkatkan minat Mitologi. Koleksi dan persembahan cerita rakyat, legenda, dongeng dan mitos bermula, yang disebut. sekolah mitologi, yang menafsirkan mitos sebagai sumber budaya nasional dan tertarik Mitologi untuk menjelaskan asal-usul dan makna fenomena cerita rakyat (wakil pertamanya: saintis Jerman K. Brentano, J. dan W. Grimm, L. Arnim dan lain-lain). Dalam kerangka sekolah mitologi pada pertengahan abad ke-19. sejumlah teori mitologi positivis timbul: teori solar-meteorologi (saintis Jerman A. Kuhn, Mitologi Mueller, orang Rusia - F.I.Buslaev, L.F. Voevodsky, O.F. Miller, dan lain-lain), yang menafsirkan mitos sebagai kiasan fenomena astronomi dan atmosfera tertentu; teori "inferior Mitologi"Atau" demonologi "(saintis Jerman W. Schwartz, W. Manhardt, dll.), Yang mengemukakan mitos sebagai cerminan fenomena kehidupan yang paling biasa; teori animistik, penganutnya memindahkan idea mengenai jiwa manusia ke seluruh alam (saintis Inggeris E. Tylor, G. Spencer, E. Lang, Jerman - L. Frobenius, Rusia - W. Klinger, dan lain-lain). Ia mendapat populariti yang luas pada abad ke-19. teori sejarah dan filologi (saintis Jerman G. Uzener, U. Vilamovitz-Möllendorf dan lain-lain, orang Rusia - V. Vlastov, F. F. Zelinsky, E. G. Kagarov, S. A. Zhebelev, N. I. Novosadsky, IITolstoy dan lain-lain), yang menggunakan kaedah sastera dan analisis linguistik dalam kajian mitos. Teori borjuasi moden didasarkan secara eksklusif pada data logik dan psikologi dari sejarah kesedaran manusia, sebagai hasilnya Mitologi ditafsirkan sebagai fenomena yang paling halus dan intelektual, yang tidak mungkin berlaku pada awal sejarah manusia. Teori-teori ini biasanya bersifat abstrak dan anti-sejarah. Antara teori psikologi abad ke-20. Konsep saintis Austria Z. Freud sangat popular, yang mengurangkan semua proses kehidupan sosial dan budaya kepada kehidupan mental seseorang, yang menyoroti bawah sedar, terutamanya keperluan seksual, yang seharusnya satu-satunya faktor dalam semua tingkah laku manusia yang sedar. Salah seorang cendekiawan Freudian yang paling hebat, saintis Switzerland C. Jung, melihat Mitologi ungkapan fantasi tidak sedar dari kolektif manusia primitif. Berbeza dengan Freudianisme, "teori prelogi" (akhir 20-30-an abad ke-20) saintis Perancis L. Levy-Bruhl menegaskan bahawa pemikiran primitif seharusnya hanya didasarkan pada ingatan fenomenal dan persatuan yang berdekatan. Teori budaya-sejarah pembentukan mitos tersebar luas (saintis Inggeris J. Fraser, G. R. Levy, B. K. Malinovsky, saintis Perancis J. Dumézil, P. Sentive, saintis Amerika R. Carpenter, dan lain-lain). Teori ini menganggap mitos apa pun sebagai cerminan ritual dan memikirkan semula ritual ajaib kuno. Tipologi struktur mitos (saintis Perancis C. Levi-Strauss dalam karya-karya 50-an - awal 70-an abad ke-20) melihat Mitologi bidang operasi logik tanpa sedar yang dirancang untuk menyelesaikan percanggahan kesedaran manusia. Teori mitologi sains borjuasi, menggunakan untuk penjelasan Mitologi ini atau kemampuan atau aktiviti individu (seksual, afektif-mental, mental, agama, saintifik, dll.), memberi penjelasan mengenai salah satu sisi pembuatan mitos. Tiada satu pun konsep yang dapat menjelaskan intipati sosial. Mitologi, untuk penjelasan harus dicari bukan dalam kemampuan individu dari semangat manusia, tetapi dalam keadaan sosial yang menimbulkan ideologi masyarakat tertentu dan, oleh itu, bahagian komponennya - Mitologi. Konsep materialistik ini mendasari karya saintis Soviet A. Zolotarev, A. F. Losev, S. A. Tokarev, Yu P. Frantsev, B. I. Sharevskaya dan lain-lain; tafsiran budaya dan sejarah Mitologi berdasarkan Marxis dan analisis sejarah perbandingan yang berkaitan dengan epik dunia diberikan oleh V. Ya. Propp, P. G. Bogatyrev, V. Zhirmunsky, V. I. Abaev, E. Meletinsky, I. N. Golenishchev-Kutuzov, dll. ...
http://bse.sci-lib.com/article077053.html
Mitologi sebagai dunia prototaip dan soal kerohanian Tetapi bagi pencipta mitologi, itu bukan hanya boleh dipercayai atau benar. Mereka bahkan tidak dapat bertanya tentang kebenaran. Bagi lelaki primitif, mitologi adalah realiti objektif. Sama seperti bagi kita, misalnya, pengetahuan bahawa terdapat 365 atau 366 hari dalam setahun. Persoalan sama ada ini benar-benar tidak berlaku kepada kita. Pengetahuan seperti itu nampaknya seperti sifat benda itu sendiri, fenomena yang hampir semula jadi. Ini juga kerana kita tidak mengenali pengarangnya. Tetapi mitos hanyalah karya tanpa nama. Oleh itu, bagi lelaki primitif, mereka sama sekali bukan karya. Mereka bertindak sebagai kesedarannya, keadaan mentalnya, yang baginya juga keadaan dunia di sekelilingnya. Akhirnya, keadaan massa, kolektif yang dialami seseorang bukan secara individu, tetapi bersama. Loners boleh menjadi pemusnah kesedaran mitologi, mereka boleh menjadi, katakanlah, seniman yang bersara untuk melepaskan diri dari kekuatan kesedaran kolektif dan menggambarkan di beberapa tempat tersembunyi mereka sendiri, dan bukan visi dunia yang diterima umum, kesedaran mereka sendiri. Bukan dunia di luar manusia, tetapi dunia dalam persepsi bangsa menjadi permulaan pengetahuan manusia. Mitologi adalah dunia prototaip, yang merupakan warisan keluarga dan diturunkan dari generasi ke generasi. Kita boleh mengatakan mengenai gambar bahawa itu adalah salinan sesuatu yang di luar kesedaran. Kami tidak boleh mengatakannya mengenai prototaip. Prototaip adalah gambaran kesedaran itu sendiri. Kita boleh menyingkirkan sebarang gambar, lupakannya. Dan seseorang tidak dapat menyingkirkan prototaipnya, walaupun seseorang tidak tahu mengenainya, tidak mengalami pengaruhnya. Prototaip adalah "mata" kesedaran. Kita melihat dengan mata, tetapi kita tidak melihat mata itu sendiri. Begitu juga dengan bentuk dasar: dengan pertolongannya kita menyedari atau berfikir, tetapi memikirkan jenis arket itu sendiri sama sukarnya dengan melihat mata. Mungkin dengan bantuan cermin. Di cermin, kita hanya akan melihat diri kita sendiri. Spesies kita sendiri adalah salah satu prototaip. Pemikiran mitologi adalah pemikiran kolektif, generik. Ini mengabadikan hubungan yang asli dan umum antara satu sama lain, ketika masing-masing tidak memikirkan dirinya di luar genus, dia sendiri lebih bersifat generik, dan bukan individu. Sebaliknya, genus difahami bukan sebagai banyak orang, tetapi sebagai makhluk besar. Mitologi menjadi bentuk pemikiran manusia yang asli, sumber pemikiran yang lebih maju dan seterusnya: agama, seni, falsafah, ilmiah. Semuanya terdiri dari "blok bangunan" pemikiran mitologi. Hegel memanggil mitos sebagai pedagogi umat manusia. Mitos atau kisah dongeng mendidik kita masing-masing di zaman kanak-kanak, mereka berfungsi sebagai sumber inspirasi bagi seniman dan saintis, dan bahkan teori yang paling rasional mengandung unsur pemikiran mitologi. Mitos adalah sejenis masalah budaya rohani. Fungsi pemodelan mitos Adalah salah untuk menyamakan mitologi dengan sesuatu seperti sekolah rendah pendidikan manusia, dengan kelas sains persediaan. Mitologi bukanlah jawapan naif untuk soalan-soalan manusia primitif yang seharusnya naif, yang dia ajukan di hadapan dirinya atau alam. Lelaki itu mencari dan menemui jawapan selain mitos. Dia menjumpai mereka dalam latihan. Jika tidak, kita ulangi lagi, dia tidak akan dapat bertahan. Manusia primitif memahami alam tidak lebih buruk daripada kita memahaminya hari ini. Mitologi memainkan peranan ideologi masyarakat primitif, iaitu "gam sosial". Kesedaran ideologi adalah kesedaran ketika idea atau fantasi menjadi kenyataan bagi seseorang. Dengan berpandukan beberapa idea atau prinsip, seseorang dapat bertindak bertentangan dengan keadaan yang dianggapnya kurang nyata atau signifikan daripada produk kesadarannya sendiri. Kita sudah tahu mengenai peranan penentu gambar. Imej menentukan tingkah laku seseorang semakin banyak, semakin dia dianggapnya sebagai gambar atau salinan sesuatu. Kemudian gambar menjadi kenyataan, yang asli, dan salinannya adalah tingkah laku seseorang, kehidupannya. Mitologi hanya memainkan peranan sampel asli, atau model, sesuai dengan mana tingkah laku, kesedaran dan kehidupan manusia dibina. Imej mitologi berfungsi sebagai representasi kualiti atau tindakan yang tidak dapat dibayangkan dalam bentuk lain. Cuba bayangkan perlunya menunaikan tugas anda. Dan jika anda mengetahui mitos mengenai Hercules atau tentang Ilya Muromets, jika anda memahaminya dan mempercayainya, maka anda sudah mempunyai idea tugas sebagai seorang lelaki yang paling tinggi. Cuba bayangkan pembalasan yang menanti siapa sahaja yang melakukan kejahatan terhadap ketenteraman awam. Anda boleh membayangkan pembalasan dalam bentuk penjara atau perancah. Walaupun semua ini adalah keterangan, dan penjenayah selalu berharap dapat menghindarinya. Tetapi ada gambaran Nemesis - dewi pembalasan, dari mana mustahil untuk disembunyikan, kerana dia sendiri sedar akan penjahat itu. Nemesis dan idea pembalasan akan terus hidup selagi penjenayah itu masih hidup. Dewa-dewa mitologi adalah keperibadian idea. Nampaknya idea tidak dapat dilihat, kerana idea itu adalah hasil kesedaran itu sendiri. Tetapi jika idea menjadi gambar, maka ia sudah dapat dilihat. Penyelidik dalam bidang mitologi membezakan fungsi mitos berikut: - aksiologi(mitos adalah kaedah pujian dan inspirasi diri); - teleologi(matlamat dan makna sejarah, kewujudan manusia ditentukan dalam mitos); - prakseologi, disedari dalam tiga bidang: prognostik, ajaib dan kreatif-transformatif (di sini mereka sering mengingati idea NA Berdyaev bahawa sejarah adalah "mitos diciptakan"); - komunikatif(mitos adalah penghubung antara era dan generasi); - kognitif dan penerangan; -pampasan(pelaksanaan dan kepuasan keperluan, yang pada kenyataannya, sebagai peraturan, tidak dapat dilaksanakan). Mitologi perbandingan Minat mitologi meningkat pada zaman moden sehubungan dengan penemuan Amerika. Pada abad XVIII. Pendakwah Perancis J.F. Lafito menjadi salah satu penyelidik pertama kehidupan orang Amerika Utara. Ini memungkinkan untuk membandingkan mitos orang yang tinggal di pelbagai tempat di dunia. Kandungan mitos itu tidak lagi dianggap sebagai sesuatu yang tidak disengajakan. Semakin banyak perhatian diberikan kepada kesamaan mitos, sifat semula jadi kejadian mereka pada zaman kuno. Ahli falsafah Itali G. Vico meneliti mitologi dengan mendalam. Sesuai dengan konsep sejarahnya, yang telah kita bicarakan, dia memandang mitos sebagai "puisi ilahi" dan membandingkannya dengan keadaan minda anak. Falsafah mitosnya mengandungi permulaan hampir semua petunjuk selanjutnya dalam kajian mitologi. Tafsiran mitos dan simbolik terhadap mitos Percubaan pertama untuk menafsirkan mitos secara rasional dikaitkan dengan memahaminya sebagai kiasan. Dalam mitos, mereka melihat kiasan, ajaran, asimilasi, petunjuk. Dengan sikap sedemikian terhadap mereka, kekayaan isi mitos itu nampaknya tidak habis-habisnya. Contoh yang mencolok dari pendekatan seperti itu adalah sikap terhadap mitos pengasas metodologi pengetahuan eksperimen, F. Bacon. Dalam risalahnya mengenai Kebijaksanaan Orang-orang Kuno, dia menguraikan banyak mitos kuno dan pemahamannya sendiri mengenai kebijaksanaan yang tersembunyi di dalamnya. Dia menulis bahawa itu sepertinya "seperti ribut petir anggur yang teruk, dari mana, walaupun ada sesuatu yang terhimpit, bahagian terbaik tetap dan tidak digunakan." Dengan cara yang sama dia menafsirkan mitos I.G. Herder. Pandangannya meletakkan asas untuk memahami mitos, yang sudah menjadi ciri romantisisme. Puncak konsep romantis mitos adalah pengajaran F.V. Mencengkam. Pada tahun 1966 kami menerbitkan bukunya "The Philosophy of Art", dalam salah satu bab yang ("Pembinaan Perkara Seni") Schelling menjelaskan pemahamannya mengenai mitologi. Ini adalah salah satu sumbangan paling penting untuk perkembangan mitologi secara umum. Schelling membahagikan pelbagai cara untuk menggambarkan kepada tiga jenis: skematik (umum bermaksud khas), kiasan (khas khas umum) dan simbolik (kesatuan umum dan khas). Dia memahami mitologi secara tepat secara simbolik, iaitu. tidak secara kiasan, tidak secara sejarah dan psikologi, ketika mereka berusaha mencari keperibadian dan animasi dalam mitos. Bagi Schelling, jika sesuatu bermaksud mitos, maka apa sebenarnya yang dibincangkannya, dengan kata lain, makna mitos bertepatan dengan keberadaan. Semua peristiwa mitos tidak berasimilasi dengan sesuatu, kebenarannya tidak dapat dibuktikan dengan membandingkan mitos dengan beberapa peristiwa yang kononnya nyata. Legenda mitologi, Schelling percaya, harus dipertimbangkan hanya oleh mereka sendiri, tidak menunjukkan sesuatu, tetapi ada secara bebas. Apa yang mereka bicarakan sudah pasti wujud, ini menjadikan mitologi universal dan tidak berkesudahan, kualitatif unik dan simbolik. Mitologi, menurut Schelling, adalah kesedaran tentang realiti. Tetapi dari pemahaman seperti itu, pengertian bahawa mitos bukan hanya merupakan fenomena masa lalu. Schelling yakin bahawa individu kreatif mencipta mitologi untuk dirinya sendiri dari sebarang bahan. Di masa depan, dia percaya, akan ada sintesis sains dan mitologi, yang akan diciptakan oleh era secara keseluruhan. Mitos dan pola dasar Schelling memandang mitologi sebagai pembinaan atau penyatuan idea yang benar-benar dipertimbangkan yang berfungsi sebagai perkara utama untuk seni. Dia memperhatikan rasional seni dan puisi kuno. Pada zaman moden, sains bertindak seperti pembinaan, dan kesenian dan kesenian seharian kerana bentuk kerohanian yang luar biasa menjadi tidak rasional. Di sini mitos terus memainkan peranannya yang menentukan sebagai pola dasar, atau prototaip. Menurut konsep C. Jung, pola dasar mengatur persepsi dan idea orang tentang dunia luar. Apa yang biasa disebut pengetahuan, dalam kenyataannya, dapat berupa khayalan, asal-usulnya mesti dicari dalam bentuk dasar dan kesannya yang tidak terkawal terhadap kesedaran. Teori strukturalis mitos Levi-Strauss Jung melihat keseluruhan sejarah budaya sebagai transformasi mitos, menaikkannya ke tahap yang lebih tinggi. Oleh itu, diakui bahawa pemikiran mitologi wujud dalam sifat yang mendekatkannya dengan saintifik: generalisasi, analisis, klasifikasi. K. Levi-Strauss percaya bahawa intipati mitos itu bukan dalam gaya atau cara penyampaian, tetapi dalam kisah yang sedang dipersembahkan. Mitos dikaitkan dengan peristiwa masa lalu, yang membentuk struktur kekal, serentak dengan masa lalu, masa kini dan masa depan. Levi-Strauss menyamakan mitos itu dengan kristal "dalam dunia jasmani", secara kiasan menyatakan idea dunia sebagai penumpuan sifat budaya dan dunia. Segala sesuatu yang dikembangkan dan dikembangkan dalam sejarah budaya runtuh dalam mitos. Pemahaman tentang peranan mitos ini memberi alasan kepada Levi-Strauss untuk mempertimbangkan logik pemikiran mitologi tidak kurang menuntut daripada logik pemikiran saintifik. Kapak batu, dia percaya, dibuat tidak lebih buruk daripada kapak yang terbuat dari Besi, hanya besi lebih baik daripada batu. Semiotik dan teori mitos umum Dalam sains domestik, kepentingan budaya mitos secara umum telah lama dikaji. Ahli bahasa semiotik beralih kepada mereka ketika mengembangkan masalah semantik. Dalam karya Viach. Matahari. Ivanova, V.N. Toporov menyajikan pengalaman pembinaan semula mitos Balto-Slavic kuno dan Indo-Eropah sebagai sistem tanda. Dalam kes ini, Kaedah semiotik moden digunakan. Kaedah serupa digunakan dalam karya E.M. Meletinsky.
http://www.countries.ru/library/mif/mifol.htm
Mitos masyarakat dunia
Mitologi Veda
Mitologi Jermanik-Skandinavia
Mitologi Scytho-Sarmatian
Mitologi Buddha
Mitologi Veda
Mitologi Semitik Barat
Mitologi lama
Mitologi Manchu
Mitologi Ossetia
Mitologi Polinesia
Mitologi Thailand
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B8%D1%84%D1%8B_%D0%BD%D0%B0%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0 % BE% D0% B2_% D0% BC% D0% B8% D1% 80% D0% B0
Mitologi Celtic
Mitologi Celtic- mitologi politeistik orang Celt, orang-orang yang mendiami Kepulauan British pada zaman dahulu, dan juga sebahagian dari benua Eropah, wilayah Perancis ketika ini.
Orang Celt hidup mengikut undang-undang masyarakat suku. Budaya mereka sangat kaya dengan legenda dan legenda, yang diturunkan dari mulut ke mulut selama berabad-abad dan, sebagai peraturan, bertahan dalam beberapa versi, seperti nama Celtic dan nama mereka sendiri. Penggalian arkeologi yang dilakukan baru-baru ini telah membantu menambah pengetahuan mengenai cara hidup dan tradisi masyarakat. Sama seperti kebanyakan orang kuno, orang Celt percaya pada akhirat, dan semasa pengebumian mereka meninggalkan banyak barang rumah dengan si mati: piring, pinggan, alat, senjata, perhiasan, hingga kereta dan kereta dengan kuda.
Peranan utama dalam mitologi ditempati oleh kepercayaan pada transmigrasi jiwa, yang mengurangkan rasa takut akan kematian, dan selama perang menyokong keberanian dan dedikasi.
Dalam situasi kehidupan yang paling sukar, seperti perang, penyakit atau bahaya lain, pengorbanan manusia juga dilakukan.
Mitologi Celtic telah memberi kesan besar kepada sastera Inggeris.
Dewa Celtic Esus (Eze) dan Tarvos Trigaranus- Seekor lembu jantan dengan tiga kren digambarkan pada apa yang disebut sebagai "Monumen Perahu Perahu Paris" (abad ke-1 Masihi). Motif tiga kren suci dan lembu jantan juga terdapat dalam mitologi Ireland.
Di antara sumber bertulis, peranan penting dimainkan oleh pesanan Julius Caesar ( "Catatan mengenai Perang Gallic", VI.16-18), memberikan senarai dewa-dewa Celtic kuno yang relatif lengkap mengikut fungsinya. Namun, dia tidak menyebut nama Ihgal, tetapi sepenuhnya mengidentifikasinya dengan wakil-wakil pantheon Rom. “Daripada dewa-dewa mereka paling banyak menyembah Merkuri. Dia memiliki jumlah gambar terbesar, orang Gaul menganggapnya sebagai penemu semua seni dan panduan semua jalan dan jalan, dan mereka percaya bahawa dia memiliki kekuatan terbesar dalam hal pemerolehan kekayaan dan perdagangan. Selepas dia (dihormati) Apollo, Mars, Musytari dan Minerva. Berkaitan dengan dewa-dewa ini, Gaul memiliki gagasan yang hampir sama dengan orang lain: Apollo menjauhkan penyakit, Minerva mengajar asas-asas seni dan ketukangan, Musytari memerintah langit, Mars mengendalikan urusan ketenteraan.
Di sini Caesar menyebutkan "Dispater", dari mana, menurut Druids, Gaul berasal. Pengelasan ini mesti diberi perhatian serius, mengingat bahawa mitologi Celtic dan Itali-Yunani sangat berkaitan. Setelah penaklukan Gaul dan Romanisasi-nya, proses penggabungan kedua-dua pantheon itu terungkap, dan itu mempunyai arti yang bermakna. The Gaul memilih nama Rom untuk dewa-dewa mereka berdasarkan korespondensi ikonografi dan fungsi (sama seperti berabad-abad kemudian, orang-orang kafir di seluruh Eropah mengenal pasti watak mitologi dengan orang kudus Kristian). Untuk penghormatan Caesar, dia dapat memilih dari banyak gambar Celtic hampir semua jenis mitologi utama, yang, dengan nama Rom yang ditunjukkan olehnya, kemudian dihormati oleh Gallo-Rom. Sesuatu, tentu saja, dia merindui. Lebih-lebih lagi, pengenalan langsung melemahkan ciri-ciri menarik dari mitologi Celtic.
Oleh itu, berbicara mengenai dewa Celtic kuno (Gaulish dan, pada tahap yang lebih rendah, British), nama-nama berikut biasanya disebut: Taranis, Cernunnos, Jesus, Teutat, Lug, Belenus, Ogmios, Brigantia.
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0 % BC% D0% B8% D1% 84% D0% BE% D0% BB% D0% BE% D0% B3% D0% B8% D1% 8F
Totemisme, mitologi primitif dan agama primitif
Tidak ada keraguan bahawa hampir semua, jika tidak semua, masyarakat masyarakat primitif mempunyai mitologi. Sebilangan besar sarjana percaya bahawa mitos adalah manifestasi agama, atau paling tidak berkaitan dengannya. Tetapi sekali lagi, tidak ada perkataan mengenai mereka dalam artikel ini.
Jawapannya mudah. Bertentangan dengan kepercayaan popular, totemisme dalam bentuk asalnya bukanlah agama. Mitos juga pada asalnya muncul dari sebarang hubungan dengan agama, tidak beragama. Di hadapan kita adalah garis evolusi yang sepenuhnya bebas dari salah satu bidang kehidupan rohani masyarakat primitif (dan kemudian) masyarakat, yang kemudiannya melintasi garis pengembangan idea-idea keagamaan dan mempengaruhinya secara serius.
Totemisme dalam bentuk aslinya adalah kepercayaan yang mendalam dan tidak jelas dalam identiti lengkap anggota satu atau lain kumpulan manusia (awalnya - komuniti leluhur, kemudian - genus) dengan individu dari satu spesies haiwan tertentu (beruang, serigala, rusa , dan lain-lain.). Haiwan jenis ini, dan dengan demikian setiap binatang seperti ini, adalah totem kumpulan orang ini, dan dengan demikian mana-mana anggotanya. Pada intinya, totemisme tidak lebih dari kesedaran tentang kesatuan sebenar kolektif manusia, komuniti asas semua anggotanya dan, pada masa yang sama, perbezaan mereka yang sama mendasar dari anggota semua kolektif manusia lain yang ada di bumi. Sekiranya semua bentuk agama yang dipertimbangkan dalam artikel di atas, tidak termasuk politeisme, merupakan cerminan penguasaan keperluan alam buta terhadap manusia, maka totemisme adalah cerminan penguasaan kekuatan pengembangan sosial ke atas manusia, cerminan bukan semula jadi, tetapi makhluk sosial. Dan ini adalah refleksi, juga refleksi dalam sihir, omenalisme, dll. penguasaan kekuatan semula jadi objektif terhadap orang tidak memadai, tetapi ilusi, hebat. Oleh itu, totemisme, seperti sihir, omenalisme, fetishisme, dan lain-lain, adalah kepercayaan. Semua ini menimbulkan tafsiran totemisme sebagai salah satu bentuk agama. Namun, seseorang tidak boleh bersetuju dengan pemahaman mengenai totemisme ini.
Memuat ...