Hinduisme er en religion som praktiseres av mer enn 80 % av befolkningen. Templer og hellige altere er obligatoriske attributter for enhver by i landet. Organiseringen av plass i hinduistiske templer er av spesiell betydning. Troende må nå en høyere bevissthetstilstand for å kunne kommunisere med sine guder. Plasseringen av hvert rom, dets proporsjoner og farger, skal uttrykke kjærlighet til det absolutte. Arkitektur er designet for å fange de vitale kreftene og lede dem mot statuen av den hellige ånd. For å opprettholde denne delikate balansen og ikke forstyrre denne mystiske harmonien, får ofte ikke representanter for en annen religion (ikke-hinduer) komme inn i templene. Rollen til en prest, for det meste en brahmin, er å tjene i templet. Hans oppgaver inkluderer bevaring og overføring av hellige tekster, kultur og alt som er kjært for mennesker.
hinduistisk religion refererer til utseendet på Indias territorium til de første ariske stammene som kom hit for rundt 4 tusen år siden. Hinduismen er ikke bare en religiøs kult, men også en filosofi om livsveien. Hinduismens religion er usedvanlig rik på sin symbolikk.
Hinduer tilber over 10 000 guder, som ligner på mennesker - også gifte seg og få barn. Hoved gud er brahma han er skaperen av verden. Følg deretter Vishnu(verge) og Shiva(ødelegger). Brahma, en av hinduismens tre høyeste guder, symboliserer ideen om å skape verden. Han er ofte avbildet sittende på en lotusblomst, hvis stilk vokser fra magen til guden Vishnu. Shiva kan gjenkjennes av våpenet i hendene, han er ofte avbildet med et sverd eller en trefork.
To grunnleggende Hinduistiske prinsipper er dharma og karma. Dharma er den universelle loven om reinkarnasjon av liv og død, som bestemmer menneskets plass i universet. Karma er handlingsloven, ifølge hvilken alle handlingene til en person vil gi gjenklang i livet etter døden. Det antas at betingelsene for en persons liv bestemmes av hans fortid. For å komme ut av denne onde sirkelen, må en person strebe etter et dydig liv. Denne typen spiritualitet er fortsatt innflytelsesrik i India i dag. Denne troen, som har dype røtter, har holdt seg uendret i århundrer.
HINDUISME
Hinduisme er den eldste nasjonale religionen i India. I følge antall tilhengere er det en av de mest utbredte religionene i verden. Hinduer utgjør omtrent 83 % av landets befolkning. Det er også vanlig i andre land i Sør- og Sørøst-Asia: Nepal, Pakistan, Bangladesh, Sri Lanka. Tilhengere av hinduismen (migranter fra India) bor i Indonesia (Bali), på øyene Fiji, Mauritius, Guyana, Sør-Afrika og noen andre steder.
Ved slutten av dette århundret har hinduismen overskredet nasjonale og regionale grenser. Den ble populær i en rekke land i Europa og Amerika, og hevdet å være anerkjent som en av verdensreligionene (sammen med buddhisme, kristendom og islam).
I India er mange religioner og livssyn representert, inkludert alle verdens, men det er hovedsakelig et land med hinduisme. Det var rundt ham landets kulturelle, politiske og sosiale enhet ble bygget i alle tider.
Som et religiøst fenomen er hinduismen kompleks og kontroversiell. Selve definisjonen av begrepet er et betydelig historisk og kulturelt problem. Til nå er det ingen tilfredsstillende definisjon og til og med forklaring på hva som tilhører den egentlige hinduismen, hva som er innholdet og grensene for dette konseptet.
Både vestlige og indiske forskere har skrevet om umuligheten av å gi en presis definisjon av denne religionen. "Hinduismen som tro er vag, amorf, mangefasettert, alle forstår den på sin egen måte. Det er vanskelig å definere den eller til og med si definitivt om den kan kalles en religion i ordets vanlige betydning. I sin nåværende form og selv i fortiden dekker den mange trosretninger og religiøse ritualer, fra de høyeste til de laveste, ofte i motsetning til eller motsier hverandre," skrev Jawaharlal Nehru om hinduismen i sin bok The Discovery of India.
Det er to vanligste synspunkter angående tidspunktet for forekomsten av begrepet "hinduisme". Ifølge en av dem dukket det opp under dannelsen av religiøse og filosofiske systemer - darshans og senere tekster - shastras på 10-1300-tallet, da motstand mot buddhismen, og deretter mot islam, ble et bevisst ideologisk faktum. De som har et annet synspunkt hevder at ordet "hinduisme" ble introdusert av europeere som et religiøst begrep på 1800-tallet. I denne forstand blir hinduisme (Skt. - indumat, indusamaya; hindi - hindu dharma, sanatana dharma) vanligvis forstått som et sett av religiøse, mytologiske, filosofiske, juridiske og etiske ideer, formelt oftest forbundet med kultene til de viktigste hinduene. gudene Shiva og Vishnu.
Historisk sett betyr begrepet "hinduisme" trosoppfatninger som har sin opprinnelse i India i eldgamle tider, og som har endret seg i noen funksjoner, har overlevd til i dag.
Essensen av hinduismen er ikke begrenset til dens religiøse og ideologiske innhold. En organisk, integrert del av det er en rekke sosiale institusjoner, juridiske normer, sosiale institusjoner, kulturelle fenomener. Alt dette mangfoldet overlappes av en kompleks sosial hierarkisk struktur og mange lokale trekk, siden tilhengere av hinduismen tilhører forskjellige sosiale lag og bor i forskjellige geografiske regioner.
En slik syntese av sosial organisering, rituell og magisk aktivitet, teologiske synspunkter, mytologiske symboler og filosofiske systemer har utviklet seg i mer enn ett årtusen under forskjellige naturlige og historiske forhold, og utviklet seg til et komplekst kompleks bestående av mange gjensidig gjennomtrengende lag.
Det er ikke overraskende at hinduismen med en slik historisk utvikling utmerker seg ved ekstrem polymorfisme, som ekspressivt illustreres, for eksempel av dens pantheon, som teller mer enn tusen guddommelige, semi-guddommelige og demoniske karakterer med forskjellige og fargerike trekk. Blant dem, sammen med vanlige indiske guddommer som er viktige for hver region, er det mange sekundære, ofte hybride figurer, og mange av dem dupliserer hverandre. Når det gjelder i hvilken grad ideen om en guddom er utstyrt med en uavhengig essens, danner karakterene til det hinduistiske panteon et bredt spekter, fra åndene til stammetro til de ekstremt abstrakte bildene av guder i teologiske avhandlinger, som personifiserer absolutt og upersonlig virkelighet.
Et like komplekst, fargerikt og forvirrende bilde presenteres av andre komponenter, konsepter og doktriner i hinduismen, som den sosiale organiseringen av visse hinduistiske samfunn er basert på, så vel som hinduenes praktiske moral, arbeid og økonomisk aktivitet. Hinduismen gjennomsyrer alle livssfærer til dens tilhengere - ideologisk, sosial, juridisk, atferdsmessig. Slik sett er det ikke bare og ikke så mye en religion, men en livsstil og helhetlig atferd, som kan ha sin egen spesifikke åndelige praksis.
Disse karakteristikkene viser at hinduismen ikke passer inn i de vanlige stereotypiene utviklet av de jødisk-kristne systemene. For det første er det ikke et enkelt konfesjonssystem, hvis særegne trekk enkelt kan telles opp og dermed avsløre dets spesifisitet. Hinduismen er et sammensurium av et bredt spekter av ideer, strømninger, sekter og retninger, og alle av dem sameksisterer innenfor en enkelt helhetlig enhet og motsier ikke radikalt verdenssynskjernen. I hinduismen er det ikke og kan ikke være kjetterske former (i kristen forstand av begrepet) som motsetter seg den sanne ortodokse troen. Det er heller ingen doktrinære vranglære i den, siden det ikke er noen klart fastsatt enkelt sentral doktrine. Hver form og hver kult har en viss etisk verdi. En tilhenger av hinduismen kan velge blant de mange gjenstandene for tilbedelse og mange måter å hedre ham på, det som er psykofysiologisk nærmest ham. Dette er et annet slående trekk ved hinduismen: som et religiøst verdensbilde er pluralisme iboende i det. Det manifesterer seg ikke bare i åndelige differensieringer, men også i sosialt (kastesystem), så vel som i romlig og timelig (mange lokale tradisjoner; spesielle ritualer for hver alder). Ulike pluralistiske egenskaper eksisterer likevel i hovedstrømmen av tradisjonell kultur og er knyttet til en enkelt helhet av felles verdenssynsholdninger og livsprinsipper, som er obligatoriske for de fleste hinduer.
Hinduismens polyteistiske karakter gjenspeiles ikke bare i mangfoldet av kulter, gjenstander for tilbedelse, overfloden av mytologiske og rituelle komplekser, men også i hinduismens helt spesielle forhold til andre kulter. Han, som kvikksand, absorberte og integrerte dem, og ga seg dermed en bred fordeling i rom og tid, praktisk enhet og eksepsjonell stabilitet. Et annet trekk ved religion, dens ekstreme toleranse, er knyttet til denne egenskapen.
Hinduismen fremstår logisk uorganisert og usystematisk bare i forhold til de vanlige europeiske standardene. Fra synspunktet til tradisjonell indisk kultur, som han er talsmann for, er han preget av en systemisk natur av en helt spesiell art, knyttet til det mytologiske grunnlaget og bevaring av smaken av den arkaiske epoken. Hinduismen kan derfor tolkes som et system av tegn og symboler på kultur, som bærer en tradisjon fra antikken, viderefører og utvikler den under andre historiske forhold. Hinduismen, som det var, bevarte i seg selv prinsippene for organisering av arkaisk kultur med hovedvekt på den rituelle og magiske siden. Dette trekk ved hinduismen manifesterte seg spesielt i dens lyse lekne begynnelse.
Av denne grunn beholder hinduismen fortsatt en uløselig kobling med den mytopoetiske og folkloristiske tradisjonen, og til og med filosofi i hinduismen danner en kombinasjon med mytologi som er nærmere organisk enhet enn å gå på akkord.
Hinduismens symboler er tvetydige, de gir rom for mange nyanser og gir rom for ulike tolkninger. Som et resultat er den religiøse tradisjonen fleksibelt og organisk assosiert med tradisjonelle normer for atferd, etikk, så vel som med økonomiske, sosiale og politiske institusjoner.
I hinduismen var og er det ingen kirke eller noen annen enkelt sentralisert organisasjon, verken i hele India eller til og med på lokal skala. Brahminer eller medlemmer av andre kaster som utfører presteplikter har levd og levd et vanlig liv i verden, drev en husholdning og har en familie, hvis de ikke avlegger noen spesielle løfter. Deres rolle er ikke identisk med rollen til kristne prester, for hvem ordinasjon til verdigheten er obligatorisk. Brahminer utfører sine presteplikter ved de "to ganger-fødtes" rett, det vil si ved retten til å tilhøre en viss høyere kaste. I Sør-India, i det dravidisk-talende området, kan medlemmer av andre, ikke-Brahminske kaster også utføre prestefunksjoner. I rollen som prester og mentorer for konger, enkeltpersoner, familier, klaner og sekter, kan også acharyas og guruer (lærere, mentorer) opptre. Men alle av dem, verken tidligere eller nå, er organisatorisk forbundet. Det er ikke engang et fjernt utseende av et kirkehierarki i hinduismen. Hindutempler har alltid eksistert autonomt, mens samfunn, sekter og andre foreninger handlet uavhengig. Organisatoriske prinsipper, kropper eller høyere åndelige hierarker og autoriteter som er felles og ensartede for alle er ukjent for hinduismen. All-India-råd har aldri blitt sammenkalt for å kodifisere doktrinen og utvikle felles retningslinjer, oppførselsregler osv. I forgrunnen i hinduismen har det vært og er fortsatt overholdelse av rituelle og atferdsnormer sanksjonert av myter og bekreftet av autoritative hellige tekster .
Proselytisme er også helt fraværende i hinduismen: man kan ikke bli hindu, man kan bare bli født som en.
Hinduismen har eksistert i mer enn fire årtusener og i kontakt med ulike kulturer, tradisjoner og religioner i denne perioden, og demonstrerer ekstraordinær vitalitet, smidighet og oppfinnsomhet, evnen til å kombinere det uforenlige og evnen til å ta på seg de mest bisarre former. Han har en fantastisk evne til å stadig gi opphav til nye sekter og strømninger og så å si bli gjenfødt fra seg selv.
For europeisk og vestlig forståelse generelt forblir hinduismen stort sett fremmed og uforståelig. For de fleste som først blir kjent med ham, fremstår han som en enorm og kaotisk labyrint av bygninger som er stablet oppå hverandre på den mest bisarre måte.
Det er best å begynne å bli kjent med hinduismen fra dens opprinnelse. Opprinnelsen til det tidligste stadiet av hinduismen, så vel som all indisk kultur, er assosiert med den proto-indiske sivilisasjonen og med relikviene fra andre, før-ariske, kulturer, som da arierne kom til India var på forskjellige måter. stadier av evolusjon.
Proto-indisk sivilisasjon var et av de viktigste leddene i kjeden av tidlige jordbrukskulturer (4.–3. årtusen f.Kr.), som dannet den såkalte «fruktbare halvmånen». Skapt av den dravidisktalende befolkningen, var det en høyt utviklet sivilisasjon av urban type med et komplekst religiøst og mytologisk synssystem, typisk for hele den tidlige jordbrukssonen, men samtidig preget av en lys lokal farge.
R. N. Dandekar og andre indiske og vestlige religiøse lærde ser den eldgamle opprinnelsen til hinduismen i de religiøse synspunktene og mytologiske kompleksene til Harappa og Mohenjo-Daro og karakteriserer dem som proto-hinduisme. Så, i bildet av den mangesidige hornede guden på tronen, ser de et fjernt bilde av proto-Shiva og løfter til hans kult hele spekteret av ideer knyttet til yogisk praksis og askese. Hans guddommelige kone, bøffelgudinnen, den øverste elskerinnen og den store mor, ble reflektert i den påfølgende tradisjonen i en rekke kulter av morgudinner, som også absorberte lokale trekk. Den fjerne forgjengeren til den hinduistiske «unge guden» var, etter all sannsynlighet, en mytologisk harappansk figur med et spyd, kalt proto-Skanda. Kulter av trær og dyr, hellige elver og steiner, slanger og månekonstellasjoner, praktisering av rituelle ofringer og vask - alt dette er attestert i den dype arkaiske og har blitt bevart til i dag.
Arkaiske elementer "dukket opp" mer enn en gang fra forhistoriske dyp og kom til overflaten i forskjellige kulter, sekter og retninger, og demonstrerte et annet uttrykksfullt trekk ved hinduismen: det gamle blir ikke kansellert av det nye, men fortsetter å leve i det.
Omtrent fra midten av II årtusen f.Kr. e. gjennom fjellovergangene nord-vest i Hindustan begynte de krigerske nomadiske stammene til arierne å invadere, og snakket det eldgamle språket til den indoeuropeiske familien – forgjengeren til sanskrit. En uunngåelig konsekvens av migrasjonen av arierne til India og deres fremmarsj i dypet av det var samspillet mellom kulturer. Den fant sted i ulike livssfærer og med ulik grad av intensitet, men en av hovedkontaktarenaene var religion.
Med arierne invaderte en helt annen verden av religiøs tro, ideer og mytiske karakterer India. Ariere eier de tidligste av monumentene fra gammel indisk litteratur som har kommet ned til oss (selv tidligere proto-indiske tekster er bare korte inskripsjoner på sel, kar og andre arkeologiske gjenstander). Disse monumentene er vanligvis forent under det generelle navnet vedisk litteratur eller vedisk kanon. Tekstene som er inkludert i den er heterogene ikke bare i skapelsestidspunktet, men også i struktur, semantisk orientering og funksjon i kultur. Likevel representerer de en enkelt helhet, siden de i hinduismen alltid har fungert som en autoritativ hellig tekst.
Monumenter av den vediske kanon er klassifisert på forskjellige grunnlag. Den vanligste er en to-term klassifisering, som deler gamle indiske tekster i to grupper: shruti (bokstavelig talt, hørt) og smriti (bokstavelig talt, utenat). Hele settet med faktisk kanoniske hellige tekster (shruti) er i motsetning til tilleggstekster (smriti).
Shruti-tradisjonen åpnes av fire Vedaer: Rigveda, Samaveda, Yajurveda og Atharvaveda. De er samlinger (samhitas) av salmer, rituelle sanger, offerformler og magiske trollformler, det vil si tekster som er forskjellige i volum, komposisjon, skapelsestidspunkt og rolle i den rituelle utøvelse av ofringer. De tre første Vedaene refererer til "hellig kunnskap". De fanger opp hele kunnskapen til de gamle arierne om verden rundt dem og menneskets plass i den. Ved siden av Vedaene er en hel klasse med tekster basert på dem og utvikler deres individuelle aspekter: Brahminene, Aranyakaene og Upanishadene.
Hver Veda-samhita har sine egne brahmaner. De inneholder kommentarer av lærde rshualist brahminer, som forklarer essensen og opprinnelsen til de vediske ritualene, reglene for deres utførelse, deres tolkning osv. Elementene i ritualene er bygget inn i dem i komplekse klassifikasjonssystemer og vises som identiske med fenomener i omverdenen (loven om magisk ekvivalens).
Ved å bringe paradigmene til de eldste ritualene og gi dem tolkninger, representerer tekstene til brahminene et uavhengig stadium i utviklingen av religiøs og filosofisk tanke i det gamle India. Den siste delen av brahminene, ved siden av en eller annen Veda, er Aranyakas. Disse esoteriske tekstene var tilsynelatende ment for studier av skog-eremitter eller mennesker som med jevne mellomrom trakk seg tilbake til skogen for å utføre spesielle ritualer. De inneholder symbolske og metaforiske forklaringer på ritualer og utgjør et overgangssteg mellom brahmanene og upanishadene. Dermed grenser aranyakaene til brahminene, og de ender med upanishadene - tekster med filosofisk og spekulativ orientering.
Det vediske korpuset av tekster er lukket av en omfattende sirkel av hjelpeverk som ikke tilhører shruti, kalt vedanga (medlemmer av Vedaene): fonetikk (shiksha), prosodi (chhandas), grammatikk (vyakarana), etymologi (nirukta), ritual ( kalpa), astronomi (jyotisha).
Den andre tradisjonen, smriti (som inkluderer Vedangaene), skiller seg fra den første først av alt semantisk, og først da - kronologisk. Den mest omfattende delen blant dem er Kalpasutras, som fortsatte og utviklet i detalj de rituelle forskriftene til de brahminiske tekstene. Noen av dem er viet til høytidelige offentlige seremonier (shrauta-sutraer), den andre - til hverdagslige husholdningsritualer (grhya-sutraer). Sistnevnte er forbundet med dharma-sutraer og dharma-shastraer - lovmonumenter.
Deretter utviklet uavhengige vitenskapsgrener (shastras) seg fra Vedangaene. Den mest imponerende blant dem er språkvitenskapene. Deres spesielle utvikling ble stimulert av oppgavene med nøye bevaring av hellige tekster i den muntlige prestetradisjonen.
Smriti-tradisjonen inkluderer også epos og Puranas.
De religiøse og mytologiske synene til innbyggerne i de proto-indiske byene og de vediske arierne dannet det dype og solide grunnlaget som hele hinduismens grandiose bygning ble bygget på. Periode fra III-I I årtusen f.Kr. e. ifølge VIII-VI århundrer. f.Kr e. kan derfor med rette betraktes som formativ. Allerede på den tiden kan man attestere eksistensen av de hovedkomponentene som hinduismens verdensbildesystem senere utviklet seg fra.
Det laveste laget er dannet av de eldste troene og stammekultene (kulten av forfedre, ledere, familie- og stammebeskyttere, begravelses- og agrarkulter), samt magiske og sjamanistiske ideer. Samtidig ble det etablert gudekulter knyttet til jordbruk (døende og gjenoppstandende guder, beskyttere av fruktbarhet, guder av tordenvær, regn, jord og vegetasjon). De aller fleste av disse troene, gudekultene i en forvandlet form, har overlevd til i dag.
Kulten av forfedre inntar fortsatt en av de ledende stedene i hinduismen. Ideen om reinkarnasjon er forbundet med begravelsesritualer - en av de viktigste dogmene. Sjamanske kulter ble plastisk og subtilt integrert i noen hinduistiske trender (shaivisme, tantrisme). Magi har vært og er fortsatt en av de viktigste delene av hinduismen. For flertallet av troende ligger et av de viktigste aspektene ved religion nettopp i den magiske betydningen av ritualer som påvirker hverdagens behov. I nødstilfeller (avlingssvikt, epidemi, hungersnød, tørke, brann, tap av husdyr osv.), henvender hinduene seg først og fremst til magiske virkemidler for å påvirke naturen.
I de vediske tekstene er det dominerende det religiøst-mytologiske synssystem med økt og nær oppmerksomhet til kosmogoni. Det kunne ikke vært annerledes: en person i et tradisjonelt arkaisk samfunn så og følte seg uløselig knyttet til kosmos, med kosmiske rytmer, i motsetning til det moderne mennesket, som først og fremst er knyttet til historien.
Rigveda tilbyr flere varianter av kosmogoniske ordninger. Noen av dem er knyttet til konseptet om det første embryoet - Golden Egg, som oppsto i urhavet og der gudene og prototypene til alle levende vesener var innelukket. Denne ideen ble videreutviklet i de brahminske tekstene, og det generelle opplegget ble arvet av andre tekster og ble utdypet i de kosmogoniske delene av Puranas.
Et annet svar på spørsmålet om verdens opprinnelse ble gitt av hymnen til Purusha. Han malte et bilde av skapelsen av verden fra kroppen til et eller annet urvesen, det første mennesket. Bildet av Purusha gikk også godt inn i hinduismen og ble plukket opp av Upanishadene og religiøse og filosofiske systemer. Over tid mistet han sine antropomorfe trekk og ble til et abstrakt symbol på det opprinnelige stoffet.
Vedisk kosmogoni opererte med begrepene og begrepene "yajna" (offer), "tapas" (varme, varme), "maya" (illusjon), etc. Ideen om offer, sentralt i de vediske tekstene, overlevde den vediske tiden i lang tid. I påfølgende vedisk ritualisme ble hun tildelt en dominerende posisjon blant alle hellige handlinger, og hennes forbindelse med verdensskapelsen og kosmogonisk symbolikk ble bevart. Tapas, assosiert med varme og varme og assosiert med sollys, ble senere identifisert med asketens viljestyrke og betegnet et av de kreative prinsippene. Maya, den magiske kraften som den vediske guden Indra brukte i dueller med demoner, begynte i påfølgende tekster å betegne en kosmisk illusjon, ved hjelp av hvilken det opprinnelige åndelige prinsippet skaper den materielle verden. Kardinalideen om det vediske verdensbildet forble å eksistere i hinduismen: underordningen av mennesker, guder og hele verden til den universelle upersonlige kraften. Det uttrykte seg mest fullstendig i ideen om karma.
Til slutt, fra den vediske mytologien, lagt på pre-arisk basis, vokste hele den påfølgende mytologien om hinduisme, som beholdt en suksessiv forbindelse med sine dype kilder. Gjennom det overskuelige forløpet av sin eksistens har hinduismen forblitt en mytologisk religion med et komplekst pantheon av guder og ikke mindre komplekse mytologiske og rituelle komplekser. Mytologi trenger fortsatt inn i alle områder av tradisjonell kultur og alle former for kunnskap om verden. Mange gamle mytologiske modeller og symboler beholder sin betydning i det moderne India.
Dermed ble hele den påfølgende kulturen i India dannet rundt hinduismen, og den reflekterte og fortsatte det eldgamle verdensbildet til Vedaene.
Den neste perioden (omtrent fra 8.-6. århundre f.Kr. til 4. århundre f.Kr.) var Upanishadenes epoke. De gikk inn som en vesentlig del av brahmanismens system og markerte den post-vediske perioden i utviklingen av religiøs og filosofisk tanke. Upanishadene, til sammen over 200, ble opprettet over en lang periode og utgjorde den siste delen av Vedaene - Vedanta ("slutten på Vedaene") - et navn som senere ble overført til den filosofiske skolen, hovedkilden de var til.
I motsetning til Vedaene er upanishadenes oppmerksomhet på rituelle ritualer minimert, og mytologien tjener kun som utgangspunkt for filosofiske spekulasjoner.
De eldste og mest autoritative Upanishadene er Brihadaranyaka og Chandogya (VIII-VI århundrer f.Kr.). De sentrale konseptene til Upanishadene er Brahman og Atman. De utvikler også ideer om Purusha, dharma, karma, samsara, forklarer læren om to veier (gudenes vei og forfedrenes vei), formulerer det endelige målet for menneskelig eksistens på en ny måte. Upanishadene inneholder elementer av læren om de tre gunaene, prakriti, prana og dens varianter. Alle begreper tjener ikke bare som gjenstand for abstrakt spekulasjon, men også som utgangspunkt for ganske spesifikke diskusjoner om fenomenene i omverdenen, deres opphav og sammenheng. Tekstene til Upanishadene inneholder også forskjellige kosmogoniske teorier. De gir ikke en eneste kosmogonisk legende eller skjema, og gjentar hovedsakelig variasjoner av temaene til de vediske salmene og fortsetter å utvikle ideene om selveksisterende kreativitet og dens forskjellige manifestasjoner.
Presentasjonen av de naturfilosofiske konseptene til Upanishadene er ikke et mål i seg selv. De gis hovedsakelig for å lede adepten til å forstå denne eller den ideen uttrykt av læreren i instruksjon til studenten. I motsetning til Vedaene, er ikke vekten her lagt på kosmiske plott og deres konsistens, men på deres symbolske nytenkning.
Av stor interesse er upanishadenes syn på menneskets fysiologiske og psykologiske aktivitet, på dets funksjoner, evner, tilstanden til den menneskelige psyken og hele organismen. Tekstene gir også programmer for riktig oppførsel og forkynner visse etiske normer, og etiske synspunkter er i nær sammenheng med kosmologiske, fysiologiske og psykologiske læresetninger.
Upanishadene demonstrerer dermed det rike komplekset av filosofiske ideer som har vært frukten av kreativiteten til mange vismenn over flere epoker. Det er i Upanishadene at opprinnelsen til de fleste av hinduismens senere filosofiske lære ligger.
De religiøse og mytologiske konseptene til Upanishadene har sitt opphav i eldgamle mytologiske og rituelle representasjoner, men utvikler dem på et annet nivå. Dermed gjorde Upanishadene en radikal revolusjon i utviklingen av arkaiske magisk-ontologiske tradisjoner.
Tekstene knyttet til smriti-tradisjonen reflekterer den neste viktige perioden i utviklingen av hinduismen. Konvensjonelt kan det kalles episk og klassisk. I den generelle kronologiske rammen (IV århundre f.Kr. - VI århundre e.Kr.) faller det omtrent sammen med perioden for den endelige utviklingen av Nord-India av indo-arierne. På dette tidspunktet hadde den indo-ariske kulturen spredt seg over et stort område og kommet i kontakt med lokale kulturer.
Blant smriti-tekstene fikk noen av Puranas, de episke verkene til Mahabharata og Ramayana, og noen av dharmashastraene størst popularitet og distribusjon blant hinduene. Av de sistnevnte var og forblir kanskje den viktigste for de fleste tilhengere av hinduismen "Manu-lovene" ("Manu-smriti", eller "Manava dharma shastra") - en samling lover om rettferdig oppførsel.
Den hinduistiske oppførselsstandarden var assosiert med fire livsstadier (varna-ashrama-dharma): disippel, husmann, eremitt og asket. Tradisjonelt tilhørte han de konservative aspektene ved menneskelivet og utgjorde et av hinduismens særegne og slående trekk.
Læren om de fire ashramene korrelerte med fire livsmål eller prinsipper: dharma (moralsk plikt), artha (aktiviteter rettet mot å oppnå materiell velvære), kama (kjærlighet, nytelse) og moksha (åndelig frigjøring fra værens bånd). For hver livsperiode ble ikke bare et spesielt program for oppførsel og aktiviteter foreslått, men også en foretrukket lesekrets: for studenten - Vedaene, for husholderen - Brahminene, for eremitten - Aranyakas, for asketen - Upanishadene.
Overgangen fra en periode i livet til en annen var preget av spesielle ritualer. Den viktigste blant dem var overgangsritualen - upanayana, som markerte hinduenes inntreden i en sosialt aktiv fase av livet.
Den ritualistiske karakteren preget hele livet til hinduen i det tradisjonelle samfunnet. Ritual var det viktigste «instrumentet» som inkluderte en person i samfunnet. Det var også en av de mest effektive måtene for sosiokulturell regulering av atferd, en emosjonell og psykoregulerende mekanisme. Hinduen falt inn i et tett nettverk av ritualer allerede før hans fødsel, og var langt fra å bli frigjort fra det umiddelbart, selv etter hans fysiologiske død.
Fødsel og død i hinduismen ble overhodet ikke ansett som grensene for individuell eksistens. Riktig vekst og dannelse av en person, i henhold til hinduistiske prinsipper, er ikke bare og ikke så mye en fysiologisk som en mystisk prosess og krever derfor konstant helliggjørelse. Det oppnås gjennom et system av sanskaraer - ritualer i livssyklusen.
Betydningen og betydningen av sanskaras vil bli klarere hvis vi husker verdensbildeideen uttrykt i gamle indiske tekster: en person er et offerkar, hans liv er en lukket syklus av ofre, og sanskaraer er rensende handlinger som konsekvent renser ham før det siste offeret. - døden.
I forskjellige hinduistiske tekster kalles et annet antall sanskaraer, fra 10 til 48. Hovedsettet deres er vanligvis redusert til 12-18. Den tradisjonelle presentasjonsrekkefølgen er fra bryllupet og unnfangelsen av et barn som følger det til begravelsesritualene.
Ekte kunnskap om stadiene i menneskelivet og den obligatoriske overholdelse av foreskrevne atferdsstandarder ble sett på som en garantert vei til det høyeste målet - å bryte lenkene av endeløse fødsler og dødsfall.
Spesifisiteten til oppfatningen av en person i hinduismen ligger i det faktum at han ikke anses som en egen individualitet, men som en spesiell form for eksistens av et tenkende vesen i den jordiske verden, og denne formen er underlagt generelle hierarkiske lover, på grunn av hvilken det oppstår, utvikler seg og slutter å eksistere som et resultat av handlinger, utført i riktig rekkefølge og på riktig måte. Denne oppfatningen av en person bestemte spesifikke etiske prinsipper i hinduismen.
I sin mest generelle form koker de ned til følgende. En hindu fra fødselen av har karma - et visst energipotensial og skjebne, som han må følge som medlem av sin familie, klan, kaste, landsby og til slutt landet. Dette er hans religiøse plikt – dharma, og han vil best oppfylle den hvis han følger det eksisterende rituelle scenarioet og reglene for de fire ashramene.
Det sosiokulturelle rommet der en hindu går gjennom alle stadier av sin livsvei, bestemmes ikke bare av den tradisjonelle hinduistiske ideologien, men også av den tradisjonelle sosiale strukturen i samfunnet. Hver person er dypt integrert i et slekts-, klan-, kastesamfunn og kan ikke helt eksistere utenfor det.
Hinduismen introduserte også en høy grad av ritualisering i kastesystemet. Hver kaste og følgelig hvert av dens medlemmer har en viss rituell status - et sted som tradisjonelt er anerkjent for kasten (det bestemmes først og fremst av den hellige opposisjonen "ren / uren").
For å komme tilbake til smriti-tradisjonen, er det viktig å merke seg den spesielle plassen til Puranas og det episke i den. Faktisk er de en encyklopedisk beskrivelse av forskjellige aspekter av livet, vist gjennom prismet til hinduismens hovedprinsipper.
De puraniske kodene preger de tradisjonelle ideene om verdens opprinnelse og utvikling - fra eldgamle kosmogoniske myter til fakta om virkelig historie. De beskriver også gudenes gjerninger, etablering av kultpraksis, lister over templer og pilegrimssteder, astronomisk, geografisk og annen kunnskap, samt atferdsmessige og sosiale resepter rettet til medlemmer av forskjellige aldersgrupper og sosiale statuser.
De episke verkene "Mahabharata" og "Ramayana" er unike på mange måter: i sammensetningen av monumentene, i historien om deres skapelse og eksistens, i deres påfølgende skjebne. De er æret i India som hellige bøker. Eposene bidro sterkt til dannelsen av den nasjonale kulturtradisjonen. Det var ikke uten hans innflytelse at den videre utviklingen av hinduismens religiøse og filosofiske prinsipper og idealer fant sted.
Eposet eksisterte i et miljø med autoritative hellige tekster, og deres innflytelse kunne ikke påvirke det. Han forblir trofast mot den vediske kosmogonien, men i mange deler har den blitt erstattet av den puranske. De episke tekstene inkluderer mytologiske fragmenter, filosofiske og etiske doktriner, nært knyttet først og fremst til læren om karma. Den avslører postulatene til ortodokse skoler for hinduistisk filosofi, og nevner også uortodokse skoler (Lokayata, buddhisme).
Mahabharata inkluderer Bhagavad Gita, en nøkkeltekst for å forstå hinduismen. Den opprettholdes i den tradisjonelle formen og er en instruksjon i form av en samtale mellom Krishna (den store guden Vishnu er gjemt bak sin vognføreropptreden) og Arjuna (en av de viktigste episke heltene).
"Bhagavad Gita introduserte for første gang temaet kjærlighet i hinduismen som hovedleddet mellom Gud og hans adept. Hun forkynte også kjærlighet og grenseløs hengivenhet til guddommen som en måte å frelse fra livets vanskeligheter, og ga ham preferanse over veien til uinteressert handling (karma-marga), og før kunnskapens vei, dvs. filosofisk forståelse av sannheten (jnana-marga), og før yoga.
Puranaene og eposet vitner om endringene som den vedisk-brahmiske tradisjonen hadde gjennomgått på den tiden. Vedaene beholdt fortsatt statusen til de mest autoritative tekstene, men var eiendommen til bare en smal krets av utdannede prester. Brahminer selv tolket dem ofte metaforisk i ånden av nye læresetninger. I motsetning til brahminske tekster, kunne epos, puranas og dharmiske tekster nå et bredt publikum, inkludert medlemmer av de lavere kastene og kvinner.
I Guptas-tiden (4.-6. århundre) ble hinduismen til en mektig religiøs bevegelse, som hadde en ekstremt bred kulturell og etnisk base. Til tross for slagene mot hinduismen av den muslimske invasjonen og rivaliserende buddhisme, holdt han ut og vant en imponerende seier over dem. Islam forble i eksistens i India, og dannet i noen regioner en slags syntese med hinduismen, mens buddhismen nesten ble drevet ut av India ved slutten av den antikke perioden, etter å ha hatt en viss innflytelse på hinduismen. Sistnevnte inntok en sterk dominerende posisjon, etter å ha etablert seg som statsreligion, og har ikke gitt opp til i dag.
I sammenstøtet og konfrontasjonen med islam og buddhismen viste hinduismen igjen sine karakteristiske trekk – ekstraordinær fleksibilitet, åpenhet og toleranse. Han absorberte både de religiøse tradisjonene brakt av erobrerne og lokale kulter, og anerkjente de nye gudene som inkarnasjoner eller manifestasjoner av hans eldgamle guder. Dermed ble ikke bare pre-ariske guder, men også muslimske og kristne tro og kulter, og med dem nye lag av befolkningen, trukket inn i hans sfære.
Hinduismen i denne perioden klarte å motarbeide brahminenes lukkede og altfor kompliserte ritualisme og den abstrakt-spekulative tilnærmingen til buddhister og senvediske tenkere med sin nye demokratiske form - bhakti, som forutsetter først og fremst emosjonell hengivenhet til en guddom som er klar til gjengjeld for å skjenke nåde og befri fra livets vanskeligheter og frykten for døden.
Hovedobjektene for hengiven tilbedelse og samtidig hinduismens sentrale guder var tre guder (trimurti): Brahma, Vishnu og Shiva, men den første bleknet snart i bakgrunnen og beholdt et ubetydelig antall tilhengere.
Hver av hinduismens øverste guder - både Shiva og Vishnu - hadde opprinnelse i antikken og absorberte en rekke bilder og ideer som ble inkludert i det generelle systemet til kulten enten som forskjellige manifestasjoner (Shiva) eller som avatarer eller vyuhas (Vishnu) ).
Den emosjonelle siden av religion har blitt dominerende. Endringen i vektlegging var assosiert med en endring i sosioøkonomiske relasjoner som fant sted i tidlig middelalder (hyppige konflikter mellom mektige riker, ødeleggelse av tidligere sosiale strukturer, og med dem de tidligere etiske normene, ustabiliteten til mange viktige verdier ). Alle datidens sosiale realiteter inneholdt forutsetningene for dannelsen av bhakti som en ideologisk trend. De tidligste bevisene på det dateres tilbake til 600-800-tallet. og kommer fra det dravidiske sør. I andre deler av India oppsto lignende strømninger senere, men i sine vesentlige trekk viser de fullstendig likhet.
Blant de ulike sektene, strømningene og trendene som til forskjellige tider oppsto i hinduismens bryst, ser bhakti ut til å være den mest utbredte geografisk og etnisk og den minst organiserte sosialt. Dette er et langt stadium i utviklingen av hinduismen. "Eksplosjonen" av tempelbygging og etableringen av vanlig tempeldyrkelse, som den vediske kulten ikke kjente, er forbundet med den. Templer ble pilegrimssteder; ritualer og festligheter ble utført i dem, tempelhusholdninger ble dannet.
Et viktig aspekt ved kultpraksis var salmeskaping, derfor er et omfattende korpus av tekster på lokale språk assosiert med bhakti. Mange av disse verkene er blant de levende og uttrykksfulle monumentene til religiøs poesi. Og selv om poesien til bhakti overveiende var kult og i sentrum av den var den intime siden av tilbedelsen, er likevel mange generelle filosofiske og teologiske ideer uttrykt i den. De fleste av dem oppsto i forbindelse med utviklingen av vedantismen i indisk filosofi.
En vesentlig faktor i den hinduistiske ideologien var tantrisme, assosiert i sin opprinnelse med den eldgamle kulten til den store modergudinnen (Devi). Dette livgivende mytologiske bildet har alltid påvirket de ikke-brahminske massene av befolkningen og var populært i mange deler av India, spesielt i Bengal og det dravidiske sør. Modergudinnen hadde en merkbar innflytelse på den sanskrittalende tradisjonen i perioden med dannelsen av de puraniske kodene, der tantriske ideer smeltet sammen i en bred strøm.
Gudinnen gikk inn i det offisielle hinduistiske panteonet som kona til Shiva. Sammen med henne sluttet ideer om shakti som Guds energi og det sanne grunnlaget for hans kraft seg også til hans kult. I Shaktismens lære blir hun verdens mor og personifiseringen av det feminine, og dominerer ubestridelig hennes guddommelige ektefelle. I likhet med Shiva og Vishnu har gudinnen sine hengivne hengivne som bruker en spesiell rituell teknikk for å oppnå endelig frigjøring.
Det hinduistiske systemet inkluderer også seks filosofiske læresetninger-darshans, den teoretiske formuleringen av disse fant sted i de første århundrene av den nye æra eller enda tidligere: nyaya og vaisheshika, sankhya og yoga, vedanta og mimamsa. De forfulgte forskjellige mål, men ble ansett som like effektive måter å oppnå det endelige målet - frigjøring fra samsara-syklusen. Sammen med de seks ortodokse, var det også ikke-ortodokse (dvs. som ikke anerkjente Vedaenes autoritet) retninger: ajivika og lokayata.
Grunnlaget for ulike filosofiske synspunkter ble lagt i antikken, og all påfølgende aktivitet av filosofer ble redusert til utviklingen av disse eldgamle ideene. I motsetning til europeiske tenkere som kritiserte og avviste sine forgjengere, var indiske filosofer først og fremst opptatt av å styrke argumentene til de gamle lærerne og utvikle deres system i ett eller annet aspekt. Derfor er hinduismens religiøse og filosofiske systemer suksessivt forbundet med de eldgamle tankekildene som er fremsatt i sutraene, og overlever ikke fullstendig mytologisk synkretisme. Påfølgende filosofiske verk var kommentarer til kildesutraene; de ble på sin side kommentert av følgerne deres, og så videre.
Dannelsen og utviklingen av filosofiske systemer fant sted i stormfulle offentlige tvister, som var et slående trekk ved antikkens og middelalderens India. Idekampen, som stadig pågikk og noen ganger nådde en dramatisk intensitet, ble reflektert i stilen til filosofiske verker, med ulike synspunkter, argumenter og motargumenter.
Det er legitimt å begynne den moderne perioden i utviklingen av hinduismen fra 1700- til 1800-tallet, da gjenopplivingen begynte i aktivitetene til reformistiske og utdanningsorganisasjoner, først og fremst Brahmo Samaj og Arya Samaj. Det fant sted under sterk innflytelse fra europeisk kolonisering og ble brakt til live av en rekke årsaker (sammenstøtet mellom tradisjonell indisk kultur og vesteuropeisk sivilisasjon, nye sosioøkonomiske og politiske relasjoner, komplekse etniske prosesser, etc.).
Som et fleksibelt verdensbildesystem har hinduismen igjen tilpasset seg endrede forhold. Rammohan Roy, Keshobchondro Sen, Dayananda Saraswati, Ramakrishna, Vivekananda, Aurobindo Ghosh og andre fremtredende opplysningsmenn reviderte ikke bare hinduismens konseptuelle grunnlag, men prøvde også å modernisere den, og koblet den med utviklingen av den nasjonale ideen.
Hinduismen beholder en sterk posisjon på det nåværende tidspunkt, til tross for en merkbar forenkling av rituell og kultpraksis i det urbane hverdagslivet, en endring i rollen og statusen til Brahmin-klassen, og ødeleggelsen av noen tradisjonelle verdier i det religiøse livet.
I visse deler av det moderne samfunnet observeres gudssøkende tendenser, som kommer til uttrykk i forsøk på å skape en ny universell religion som forsoner alle motsetninger. De er preget av en kritisk holdning til tradisjonell hinduisme, men de fleste av tilhengerne av den nye religionen tilhører det hinduistiske samfunnet.
Røttene til det hinduistiske verdensbildet er fortsatt levende og sterke. Dessuten siden andre halvdel av 70-tallet. Det 20. århundre det er en fremvekst av en ny religiøs bølge i hinduismen. Nye steder for tilbedelse blir reist, massepilegrimsreiser foretas og hinduistiske festivaler holdes; Tallrike bøker om hinduisme er publisert. Nye guruer som erklærer seg selv som inkarnasjonen av denne eller den guddom er veldig populære. I appellene til lederne av moderne hinduistiske organisasjoner gjenlyder ideene til det åndelige religionssamfunnet og hinduistisk messianisme, uttrykt på en gang av Vivekananda, Aurobindo Ghosh, Mahatma Gandhi og andre. Etter å ha eksistert i flere årtusener, er hinduismen vellykket. tilpasse seg moderne forhold. Som allerede nevnt øker "eksporten" av hinduisme til landene i Vesten, hvor den begynte å manifestere seg aktivt i det religiøse livet.
Hinduisme. Jainisme. Sikhisme: Ordbok. - M.: Republikk. M. F. Albedil, A. M. Dubyansky. 1996 .
Navn: Hinduisme (Sanatana Dharma)
Antall følgere: 1 milliard
Opprinnelsesland: India
Tidspunkt for hendelsen: 7. århundre f.Kr e.
De viktigste hellige tekstene: Veda
Hinduisme er et sett med religiøse tradisjoner og filosofiske skoler som oppsto i det indiske subkontinentet og har fellestrekk.
Det historiske navnet på hinduismen på sanskrit er sanatana-dharma, som betyr "evig religion", "evig sti" eller "evig lov".
Hinduismen har sine røtter i de vediske, harappanske og dravidiske sivilisasjonene, og det er derfor den kalles den eldste religionen i verden. Hinduismen hadde ikke sin grunnlegger, den mangler et enkelt system av tro og en felles doktrine. Hinduisme er en familie av forskjellige religiøse tradisjoner, filosofier og tro basert på monoteisme, polyteisme, panenteisme, panteisme, monisme og til og med ateisme. Religiøse posisjoner som dharma (guddommelig lov), karma, samsara (gjenfødselshjul), maya (illusjon av den ytre verden), moksha (frigjøring fra illusjon og gjenfødelse) og yoga (sammenslåing med det guddommelige) kan anerkjennes som typiske for Hinduisme.
Det er et stort antall skriftsteder i hinduismen, som faller inn i to hovedkategorier: shruti og smriti. Viktige hinduistiske tekster er Vedaene, Upanishadene, Puranas, Ramayana, Mahabharata, Bhagavad Gita og Agamas.
Hinduismen er den tredje største religionen i verden etter kristendommen og islam. Hinduismen praktiseres av mer enn 1 milliard mennesker, hvorav rundt 950 millioner bor i India og Nepal.
I andre halvdel av 1900-tallet spredte hinduismen seg utover India, krysset landegrenser og skaffet seg mange tilhengere rundt om i verden. Ideer som karma, yoga og vegetarisme ble utbredt og vanlig. I følge moderne forskning var grunnlaget for hinduismen den religiøse troen til de gamle arierne, som brakte dem fra nord til sør, noe som forklarer de mange parallellene i skriftene til de gamle slaverne, zoroastrianismen og hinduismen.
Etymologi av ordet hinduisme
Begrepet "hinduisme" oppsto på grunnlag av ordet "hindu" - den persiske versjonen av sanskritnavnet for elven Sindhu (Indus). Så på det persiske språket kalte de folk som bodde over Indus-elven. På arabisk refererer begrepet "al-hind" fortsatt til innbyggerne i det moderne India. På slutten av 1700-tallet kalte britene «hinduer» innbyggerne i det nordvestlige India. Senere begynte ordet "hindu" å bli brukt på enhver innbygger i India som ikke var muslim, jain eller. Under det begynte å forstå et bredt spekter av religiøse synspunkter og praksis. Selve begrepet "hinduisme" dukket opp rundt 1830 som et resultat av å legge til suffikset "isme" til ordet "hindu" for å betegne kulturen og religionen til Varna-brahminene. Deretter ble dette konseptet adoptert av indianerne i løpet av deres kamp for uavhengighet.
Selv om begrepet "hindu" i sin moderne betydning oppsto på 1800-tallet, finnes det også i sanskrit og bengalske tekster fra 1500- og 1700-tallet (for eksempel i Hare Krishna-teksten Chaitanya Charitamrita). I tekstene til den bengalske tradisjonen brukes begrepet "hindu" sammen med begrepet dharma. Konseptet "hinduenes dharma" ble brukt for å betegne "hinduenes" rituelle praksis og med sikte på å motsette den religionen til "utlendingene".
1) Reinkarnasjon av sjeler (samsara)
Reinkarnasjonen av sjeler er kanskje den mest attraktive ideen til hinduismen, ettersom denne ideen overvinner frykten for døden.
Hvis sjelen din etter døden flytter til en annen kropp, ung, vakker, full av energi, og et nytt liv venter på deg, kanskje mer interessant og lykkelig, hvorfor skulle du da være redd for døden?
"Akkurat som en person som kaster av seg sine gamle klær, tar på seg nye, slik går sjelen inn i nye materielle kropper og etterlater de gamle og ubrukelige."
(Bhagavad-gita, 2.22)
Kristne har fortsatt frykt for døden, selv sanne troende har noen ganger en tvil: "Hva om det ikke er noe der?" Tross alt garanterer ikke Guds eksistens oss udødelighet: "Hva om han ikke trenger oss der?"
Dette bekreftes av det faktum at selv de mest rettferdige mennesker, som allerede er veldig gamle og syke, fortsatt holder seg til dette livet, som for dem er fylt med lidelse.
Hinduer, med morsmelk, absorberer troen på sjelens overføring og forholder seg mye lettere til døden. I India sørger ikke folk over de døde, som i Europa, men tvert imot feirer de denne begivenheten. 
Ideen om transmigrering av sjeler har mange tilhengere, selv om ingen vurderte dem, tror jeg at de fleste mennesker på jorden tror på transmigrering av sjeler.
2) Loven om gjengjeldelse (karma)
Karma(oversatt fra sanskrit betyr "gjerning") er et sett alle handlingene til en person som sammen bestemmer fremtiden hans.
"Fattigdom, sykdom, sorg, fengsel og andre ulykker er frukter fra våre synders tre." (Sri Chanakya Niti-sastra, 14.1)
Hinduer tror at en persons fremtid bestemmes av hvordan han lever i dette livet og hvordan han levde i sine tidligere inkarnasjoner. Hver menneskelig handling har sine konsekvenser. Hvis en person gjør gode gjerninger, forbedres karmaen hans, og hvis han gjør det onde, forverres karmaen hans.
Dette er den universelle livsloven.
Karma er ikke en straff for synder eller en gjengjeldelse for dyder. En endring i karma er et resultat av det naturlige hendelsesforløpet, som er forbundet med et årsak-virkningsforhold: hver menneskelig handling gir opphav til sine egne konsekvenser. I hvert øyeblikk av livet har vi et valg om hva vi skal gjøre, godt eller ondt, og ved å utøve dette frie valget skaper vi vår fremtid.
Ideen om karma er også veldig attraktiv, fordi den svarer på de vanskeligste spørsmålene som troende stiller seg selv:
Hvorfor tillater den gode Gud så mye ondskap i vår verden?
Hvorfor torturerer og dreper galninger små barn?
Hvorfor lever fromme mennesker verre enn prostituerte og tyver?
Hvorfor dør uskyldige mennesker av terroreksplosjoner, av naturkatastrofer og av menneskeskapte katastrofer?
Hvis du aksepterer karmaloven, vil alle disse spørsmålene forsvinne av seg selv, fordi enhver ulykke kan forklares med karmiske konsekvenser.
I tillegg gir karmaloven en person håp om rettferdighet, fordi i henhold til denne loven bestemmer en person sin egen skjebne, hver gang han velger mellom godt og ondt.
3) Frigjøring fra gjenfødelseskjeden (moksha)
Hinduismens hovedmål er å komme seg ut av gjenfødelseskjeden.
Legg merke til, ikke et delvis arbeid av karmisk gjeld og, som et resultat, en mer gunstig skjebne i en ny inkarnasjon, men en endelig avgang fra samsara-verdenen (oversatt fra sanskrit betyr "sirkel av gjenfødsler").
Hver person, rik eller fattig, kjekk eller stygg, som har en villa i Nice eller hjemløse som bor på gaten, får før eller siden en full kopp lidelse. Hvem kan unngå alderdom, sykdom, tap av kjære? I India, hvor mange mennesker lever i fryktelig fattigdom, er dette spesielt tydelig. Derfor har ideen om avslutningen av den jordiske eksistensen og overgangen til andre verdener der det ikke er lidelse blitt den sentrale ideen om hinduismen.
I hinduismen er årsaken til eksistensen av sjelen i samsara-verdenen uvitenhet - en misforståelse om universets lover. I vår verden er den menneskelige sjelen fortært av lidenskaper - begjær, grådighet, misunnelse, hat. Og alt dette gir opphav til ny lidelse, fordi vi under påvirkning av negative følelser skaper ondskap og dermed forverrer karma.
For å komme ut av syklusen av fødsel og død og dermed bli frigjort fra all lidelse, må en person innse sin sanne natur. Når den individuelle menneskesjelen innser sin enhet med kilden til alt som eksisterer (med Gud), vil den finne seg selv i en tilstand av ren ånd, full av kunnskap og lykke (nirvana), som trosser beskrivelsen.
«Som ser på verden gjennom kunnskapens øyne, og ser forskjellen mellom kropp og sjel,
man kan finne veien som fører til frigjøring fra den materielle verdens trelldom og oppnå det høyeste målet.» (Bhagavad-gita, 13.35)
Den viktigste måten å oppnå frigjøring på er Yoga (oversatt fra sanskrit betyr "enhet, forbindelse, harmoni"), som er en kombinasjon av ulike åndelige og fysiske praksiser rettet mot å kontrollere bevisstheten. I hinduismen er det mange typer yoga, men du må starte din åndelige vei med overholdelse
5 grunnleggende prinsipper for moralsk renhet:
1) nekte å bruke vold,
2) avvisning av løgner,
3) nekter å stjele,
4) avholdenhet fra sensuelle nytelser,
5) avvisning av grådighet.
4) Polyteisme og trimurti (Brahma, Vishnu, Shiva)
Det er tusenvis av guder og gudinner i hinduismen, hver med sin egen innflytelsessfære. For eksempel (guden med hodet til en elefant) bringer lykke til og fremmer suksess i vitenskapelig forskning, så forskere tilber ham. er gudinnen for visdom, veltalenhet og kunst, og blir tilbedt av filosofer, poeter og kunstnere. Hun holder et musikkinstrument i hendene, som symboliserer kunst. - ødeleggelsens gudinne, hun ødelegger uvitenhet og opprettholder verdensorden. Hun holder et sverd i den ene hånden og et demonhode i den andre. I India er det mange templer dedikert til gudinnen Kali, hun er æret som en demondreper.
Pantheonet av hinduistiske guder har en kompleks hierarkisk struktur. Hver gud har sin egen aktivitetssfære, og alle er inkludert i et komplekst system av interaksjoner. I hinduismen er det mange forskjellige ritualer, inkludert ofringer, som hinduene prøver å etablere personlig kontakt med guddommen med og få litt hjelp fra ham.
En spesiell plass i det indiske panteonet er okkupert av trimurti (hinduistisk treenighet), representert av tre guder:
Brahma er skaperen av verden, Vishnu er verdens bevarter og Shiva er ødeleggeren.
Brahma, Vishnu og Shiva regnes som forskjellige manifestasjoner av den eneste øverste guddom Brahman, som uttrykker det grunnleggende prinsippet for alle ting - absolutt virkelighet, som inneholder hele universet med utallige guder og gudinner, som enten dukker opp eller forsvinner, etter bestemte tidssykluser.
Tilhengere av noen moderne hinduistiske bevegelser anser hinduismen for å være en monoteistisk religion, siden forskjellige guder tilbedt av representanter for forskjellige hinduistiske kirkesamfunn, faktisk bare er forskjellige hypostaser eller manifestasjoner av en enkelt åndelig enhet - Brahman. Samtidig kan en person tilbe den hypostase av Gud som han liker best, hvis han respekterer alle andre former for tilbedelse.
5) Samfunnets kastestruktur
I motsetning til andre land, var det indiske samfunnet opprinnelig delt inn i ulike sosiale grupper - varnas og kaster.
Det er 4 store sosiale grupper - varnas (oversatt fra sanskrit betyr "farge"):
1) varna av brahminer - klassen av prester til brahminene;
2) varna kshatriyas - boet til herskere og krigere;
3) vaishya varna - klasse av håndverkere og kjøpmenn;
4) varna shudras - klassen av underordnede og slaver.
Folk som ikke tilhørte noen av de fire varnaene ble ansett som utstøtte og okkuperte det laveste trinnet i samfunnet.
Kaster tilsvarer en finere inndeling av samfunnet i grupper etter faglig tilhørighet.
I India oppsto ikke sosial ulikhet bare som et resultat av lagdelingen av samfunnet i rik og fattig. Inndelingen av samfunnet i varnas er en refleksjon av universets kosmiske lover, beskrevet i Rig Veda. I følge hinduismens filosofi bestemmes nivået av en persons selvbevissthet i stor grad av hvilken varna han tilhører. Dermed er sosial ulikhet naturlig for hinduer, siden den følger av universets grunnleggende lover.
Vi lever i en verden hvor menneskelig likeverd er en av de viktigste verdiene. Det er proklamert som en moralsk rettighet og som en lov i staten. Nå inneholder grunnlovene i alle land en bestemmelse om alle innbyggeres likestilling seg imellom.
Men eksisterer denne likestillingen virkelig?
Se deg rundt, noen kjører en Mercedes, og noen bor på gaten i en pappeske. Du kan si at den hjemløse har skylden, det er hans eget valg – å bo på gata – hovedsaken er at folk har de samme mulighetene. Men er det de samme mulighetene, for eksempel for sønnen til en oligark og en gutt fra en familie av alkoholikere? Allerede ved fødselen er vi veldig forskjellige fra hverandre: den ene er født smart, vakker og rik, og den andre er dum, fattig og syk - og dette bestemmer i stor grad den fremtidige skjebnen til en person.
En gang var jeg på en forelesning om filosofi på universitetet. Foredraget ble holdt av instituttlederen, som underviste i marxisme-leninisme hele livet, og forkynte «frihet, likhet og brorskap». Og så sa han til oss: "Noen ganger virker det for meg at noen mennesker lever bare for å tjene andre mennesker." Føler du det ikke sånn noen ganger?
6) Den universelle loven om å forandre verden (dharma)
I hinduismen er det en universell lov om å forandre verden - dharma (oversatt fra sanskrit betyr "tingenes evige orden"). Bevissthet om denne loven hjelper en person til å finne harmoni i livet. Ordet dharma i hinduismen har også betydningen sannhet og virkelighet, og tolkes ofte som en korrekt forståelse av virkelighetens lover eller Gud som virkelighetens grunnårsak.
Mennesker som lever i samsvar med prinsippene for dharma kommer raskere ut av sirkelen av gjenfødelse, så ordet dharma blir ofte oversatt som "riktige handlinger" eller "plikt". Med andre ord, hver person har sin egen oppgave i livet, som han må oppfylle. Hvis en person handler i samsvar med denne oppgaven, fortsetter livet hans normalt, ellers oppstår det problemer på veien.
Kilden til universell lov er Gud, hvis egenskaper er sannhet, kunnskap og lykke, og det er grunnen til at dharma ofte omtales som sannhet i hinduistiske tekster.
«Kongenes konge er hva dharma er. Derfor er det ingenting høyere enn dharma.
Og de maktesløse håper å overvinne de sterke ved hjelp av dharma,
som av en konge. Sannelig sier jeg deg, dharma er sannhet.» (Brhadaranyaka Upanishad 1.4.14)
Denne religionen er ikke like utbredt som andre, men historiske data sier at omtrent en åttendedel av hele menneskeheten bekjenner seg til denne religionen. De fleste av disse menneskene bor i India.
Historikere hevder at for rundt 3500 år siden begynte hinduismen å slå rot på territoriet til det moderne India og Pakistan. Det var på den tiden de hvithudede arierne kom fra nordvest til Indus-elvens dal. Det nybyggerne trodde var basert på eldgamle persiske og babylonske læresetninger. Troen deres spredte seg over hele India.
Den religiøse skikken til hinduer er at hver morgen, selv før frokost, må du vaske deg i nærmeste elv, og hvis det ikke er noen i nærheten, må dette gjøres hjemme. Etter det går de til templet og ofrer blomster og mat til den lokale guden.
I nesten hvert hinduhus er det en krok eller et helt rom for å tilbe familieguden. Den mest populære kan kalles Ganesha - elefantguden, som ifølge hinduistisk tro bringer velstand til huset og visdom til husholdningen. Det er et sted hvor slike guder som Krishna, Rama, Shiva, Durga og andre anses som mer populære.
hinduistiske skrifter
Vedaene regnes som de eldste skriftene. De ble komponert i flere århundrer, og over tid ble andre skriftsteder lagt til dem, for eksempel "Brahmanas" og "Upanishads" og "Puranas".
Brahminene inneholder informasjon om hvordan man skal utføre ritualer riktig - innenlands og offentlig. Dessuten er betydningen deres forklart veldig dypt og detaljert.
Upanishadene er avhandlinger om den hinduistiske filosofien om tanke og handling. Disse skriftstedene inkluderer også læren om sjelers overføring - metempsykose eller reinkarnasjon.
Puranaene er lange allegoriske historier som inkluderer myter om guder og gudinner.
Hinduer tror ikke at livet er en kronologisk hendelsesforløp. De ser på livet som en universell syklus som stadig gjentar seg og hvor menneskehetens historie ikke er så viktig.
Jo eldre teksten er, jo mer autoritativ er den.
Det er et interessant poeng knyttet til begrepet "antikk" i indiske tekster. Noen forskere bemerker at indianerne prøver å presentere hinduismens hellige tekster så eldgamle som mulig.
Faktum er at etter indianernes syn er historien delt inn i fire epoker av lang varighet - de såkalte "yugaene": Satya Yuga, Treta Yura, Dvapara Yuga og Kali Yuga. Menneskehetens bevissthet, som suksessivt passerer gjennom disse yugaene, forringes sakte men sikkert.
I Satyu Yuga var folk generelt snille mot hverandre, fred og rettferdighet hersket i alt.
For tiden, tror indianerne, regjerer Kali-yuga - mørke tider, hvis hovedinnhold er kriger, stridigheter, svik, syndighet.
Følgelig, jo eldre teksten er, desto større er sjansen for at den ble skrevet i en mer velgjørende historisk epoke - for eksempel i Satya Yuga.
Legg merke til at ønsket om å "urgamle" tekster eller deres egen historie er karakteristisk ikke bare for indianere, men også for andre folk. Sannsynligvis er det bare amerikanere - innbyggere i USA - som er en ekstremt ung nasjon, som ikke lider av et kompleks av et "gammelt" folk. De har ikke noe hjemland (minst like gammelt som folkene i Eurasia). Men amerikanerne gjorde det bedre: uten å fokusere på den eldgamle historien til staten de bor i, anser de hele verden som deres hjem.
Laster inn...