1 lysbilde
2 lysbilde
Formål: Å formulere trekk ved sivilisasjonene i det gamle østen, hovedstadiene i deres utvikling, for å vise det politiske, åndelige, økonomiske, sosiale livet.
3 lysbilde
Oppgaver: Årsaker til at de første sivilisasjonene dukket opp Stater - despoti Sosial struktur Rett eller mangel på rettigheter? Konger er guder. En ideologis fødsel. Verdens grenser og frihetens rom fra myte til frelsesreligion
4 lysbilde
De eldste sivilisasjonene som oppsto i 6 - 5 tusen f.Kr. kalt primær. Dette understreker det faktum at de vokste direkte fra det primitive, de ble ikke innledet av en sivilisasjonstradisjon. De skapte tradisjonen selv, og overvant primitiviteten. Dette er hovedtrekket i sivilisasjonene i den antikke verden.
5 lysbilde
Sivilisasjonene i det gamle østen oppsto i dalene til store elver, omgitt av stepper og ørkener: Sumer-Akkad -3300 f.Kr., Tigris- og elvenes interfluve. Eufrat Egypt -3000 f.Kr. - elvedalen. Nilen Kina - 2000 f.Kr Elvedalen Huanghe Funksjon: ujevn utvikling, "lukkethet", selvforsyning
6 lysbilde
Elver spilte en så stor rolle i livet til sivilisasjonene i den gamle verden at de også kalles elver. Nesten overalt ble overgangen til sivilisasjonen ledsaget av bygging av vanningsanlegg, på grunn av hvilket utbyttet økte så dramatisk at forskerne kaller det landbruksrevolusjonen. Funksjon: sivilisasjonsprosessen overalt gikk uløselig sammen med utviklingen og transformasjonen av det naturlige miljøet.
7 lysbilde
Årsaker til fremveksten av de første statene Økning i befolkning Økning i kompleksiteten til sosiale relasjoner Behovet for å beskytte og regulere fremvoksende privat eiendom. Bygging av templer, støtte til vanningsverk, vannrørledninger Beskyttelse av interessene til de privilegerte delene av befolkningen. Behovet for å opprettholde en stående hær Staten er en institusjon for utvikling av juridiske normer
8 lysbilde
Det var en slik maktstruktur Øverste makt (farao, konge) Dommermakt (dommere, fangevoktere) Militær makt (beskyttelse mot raid, angrep, undertrykkelse av opprør)
9 lysbilde
Sivilisasjonene i den antikke verden har en rekke fellestrekk, men allerede på den tiden ble to store regioner skilt ut: Øst og Vest, der sivilisasjonstrekk begynte å ta form som avgjorde deres forskjellige skjebne i antikken, og i middelalderen, og i moderne tid.
10 lysbilde
Stater - despoti "Naturens utfordring" Vanning Kollektivt arbeid Sterk sentralmakt (stat - despotisme) Statue av Gudea, hersker over Lagash XXII århundre. f.Kr.
11 lysbilde
DESPOTIA: funksjoner I spissen for staten sto en hersker som hadde full makt. Han ble ansett som eier av hele jorden. Denne autoritære typen makt ble implementert gjennom et omfattende administrativt system, tallrike byråkrati. Konstante kriger i navnet til utvidende territorium. En slik tilstand er veldig holdbar og stabil. Hvis den falt fra hverandre, reproduserte hver av dem despotisme i miniatyr. Farao Narmer, i 4. mill. f.Kr. som forener øvre og nedre Egypt
12 lysbilde
Samfunnsstrukturen Funksjoner: Sosial heterogenitet, generert av arbeidsdeling, fremveksten av staten, eiendomsstratifisering. Strengt hierarki: hvert sosialt lag har sitt eget, klart definerte sted, sine plikter og sine privilegier.
13 lysbilde
konge Forfedres adel prestedømmet krigere kjøpmenn embetsmenn Borgere, håndverkere Frie bønder fellesskapsmedlemmer slaver Samfunnet i gamle sivilisasjoner er ofte avbildet som en pyramide
14 lysbilde
Rett eller galt? Basaltsøyle med teksten til lovene til kong Hammurabi: kongen mottar lovteksten fra solguden Custom tradisjon muntlig (allmenn) lov Skriftlige lover Det gamle Egypt: maat - rettferdighet, orden, sannhet for alle. Antikkens India: hvis lover ikke hadde blitt innført, "jo sterkere ville steke de svakere som fisk på spytt."
15 lysbilde
Fellestrekk ved eldgamle lover Forskjellen i straff var avhengig av lovbryterens sosiale stilling. Staten beskyttet interessene til de øvre lag i samfunnet: De strengeste straffene var for de som begikk forbrytelser mot prester og templer. Ulikheten som hersket i samfunnet strakte seg til familien. Loven beskyttet privat eiendom, hardt straffet for tyveri eller skade på andres eiendom. Lover beskyttet familiens verdi og integritet. Selv slaver, til tross for all alvoret i situasjonen, hadde en rekke rettigheter. At. Ved å lage lover ga staten alle deler av befolkningen, om enn i ulik grad, visse garantier.
16 lysbilde
Konger - guder I alle gamle sivilisasjoner ble konger æret på lik linje med gudene. Det ble antatt at kongen hadde magiske krefter. Kongekulten blir en offisiell ideologi. Offisielt støttet kulten selve despotismen. Offisielle titler på konger: Egypt - den levende legemliggjørelsen av guden Horus Kina - sønnen til himmelen India, Vedaene: kongen ble skapt av partikler fra forskjellige guder og derfor "overgår han alle skapte vesener i glans, han er Varuna, han er en stor guddom i det menneskelige samfunn"
17 lysbilde
Maktens grenser og frihetens rom. Var kongenes makt like absolutt som ideologien representerte? NEI! Det var styrker som gjorde krav på makt og prøvde å påvirke kongene: prestedømmet å vite
18 lysbilde
Det gamle Egypt 1419 - 1402 f.Kr - konfrontasjon mellom farao og prestedømmet Religiøs reform av Amenhotep IV - Akhenaten: Et forsøk på å erstatte polyteisme med én gud, solskiven til Aten, overføringen av hovedstaden til Akhetaten (himmelen i Aten, Tel - Amarna), nominasjon av edle små slaveeiere og tjenere til adelen, en revolusjon innen kunst.
19 lysbilde
Situasjonen i Egypt var ganske typisk for alle østlige sivilisasjoner. Kampen om makten ble ført av privilegerte lag, mens hoveddelen av befolkningen ikke hadde tilgang til administrative. funksjoner. I øst ble det ikke skapt spesielle politiske institusjoner som samfunnet kunne påvirke myndighetene gjennom. Selvstyre eksisterte på samfunnsnivå.
20 lysbilde
Forholdet mellom staten og samfunnet i det gamle India ble preget av stor originalitet. Sentraliseringsperioden var svært kort. Kongens makt ble begrenset av presteskapet (brahminer) og stammeadelen gjennom det høyeste styrende organet - parishad. Denne løse maktstrukturen ble kombinert med en rigid inndeling av samfunnet i kaster.
21 lysbilde
Prester - Brahmin-krigere - Kshatriyas Frie samfunnsmedlemmer og kjøpmenn - Vaishyas Tjenere, bønder fratatt land - Shudras fra Varna - kaster der hinduer ble født, levde og døde, uten å kunne forlate sin kaste. Kastenes isolasjon og isolasjon, deres sosiale og religiøse ulikhet skapte store hindringer for utviklingen.
22 lysbilde
I det gamle Kina ble problemet med forholdet mellom samfunnet og staten løst på den mest uvanlige måten for Østen. Myndighetene, i kampen mot adelen, prøvde å stole på samfunnet, og kalte de uverdige (guo jen - folket i landet) til makten. De ble betalt i naturalier (korn) for sin tjeneste. Etter sentraliseringen forsvant innflytelsen fra guo jen, men samarbeidet mellom stat og samfunn forble.
23 lysbilde
Ser. 4. århundre BC, Shang Yangs reformer: Kansellering av arvelige titler Nye rangeringer ble kun gitt for personlig fortjeneste. Et system med statlige eksamener for akademiske grader ble innført. De som fikk graden ble embetsmenn. Utnyttelse og hierarki i Kina ble kombinert med en holdning til personlig aktivitet fra de lavere klassene. Ideologien reflekterte dette faktum i ideen: Kina er en stor patriarkalsk familie
24 lysbilde
Jeg, Ashurbanipal, forsto ... all skriftlærdes kunst, lærte kunnskapen til alle mesterne, hvor mange det er, lærte å skyte fra en bue, holde i tøylene, forsto skrivekunstens skjulte hemmeligheter. Jeg så på varslene, jeg studerte også hva som skyldes mesteren, og gikk på min kongelige vei .... Med alle forskjellene i gamle sivilisasjoner, er frihetsrommet i dem svært begrenset for hoveddelen av mennesker Mellom staten og samfunnet ligger en enorm kløft: samfunnet er stumt, det har nesten muligheten til å delta i regjeringen og påvirke statens beslutninger. Samfunnets misnøye kommer til uttrykk i opprør og opptøyer. Men uten staten er samfunnets eksistens ikke lenger mulig.
25 lysbilde
Fra myte til frelse religioner Menneskets bevissthet i epoken med primærsivilisasjoner var mytologisk. Røttene til dette fenomenet går tilbake til primitivitet, når en person ikke skilte seg fra naturen, ga naturen med menneskelige trekk, guddommeliggjort den. Magien dukket opp, da - ideer om gudene. I hver sivilisasjon hadde panteonet sine egne egenskaper, men det var også noe felles: gudene var nært knyttet til naturen og personifiserte dens krefter. De mest arkaiske kultene: kulter av halve dyr, halve mennesker: Horus - en falk, Sebek - en krokodille, Sokhmet - en løvinne.
26 lysbilde
Hver region hadde sine egne guder - beskyttere, som åpenbart ledet deres opprinnelse fra primitive totems. Det gamle Egypt: Anubis - sjakal - underverden Hathor - ku - himmelgudinne Sebek - krokodille - solkult Sokhmet - løvinne - krig Horus - falk - øverste makt, Sol Babylon: Ea - halv fisk - halvt mann - vanngud India: Agni - ildguden Indra - tordenguden Surya - solens gud
27 lysbilde
Døden ble av alle religioner oppfattet som en overgang til et annet liv, til den andre verden. Gradvis dannes et realistisk syn på verden. Årsaker: Oppfinnelsen av skriving, logisk tenkning, akkumulering av erfaring, kunnskap, fremgang av kunnskap. Etter hvert som erfaring samles opp, dukker den første naturvitenskapelige kunnskapen opp. Sentre for rasjonalistisk kunnskap: byer og templer Statens behov for kompetente embetsmenn bidro til dannelsen av en intellektuell elite.
29 lysbilde
«... Confucius og Lao Tzu bodde i Kina på den tiden, Buddha i India, Zarathustra lærte i Iran om en verden hvor det er en kamp mot ondskapen; profetene Jesaja, Elia, Jeremia talte i Palestina; i Hellas er dette tiden til Homer, Parmenides, Heraklit, Platon, Arkimedes. Alt knyttet til disse navnene oppsto nesten samtidig i løpet av noen få århundrer i øst og i vest uavhengig av hverandre. Fra ca 500 f.Kr. Ved 1. århundre e.Kr Det skjedde endringer i verden, som gjorde at den tyske sosiologen K. Jaspers (1883-1969) kunne kalle denne tiden «aksial», når «mange ekstraordinære ting skjer». I den aksiale tiden "fant den mest brå vendingen i historien sted", "det dukket opp en person av en slik type som har overlevd til i dag", da grunnlaget for verdensreligioner ble "lagt", "hovedkategoriene ble utviklet, som vi tenker på den dag i dag». Hovedprestasjonen til den aksiale tiden var fremveksten av religioner, inkludert verdensreligioner, moderne moral, religiøse og kulturelle tradisjoner. Fremveksten av aksiale kulturer og sivilisasjoner var et gjennombrudd som endret hele menneskets historie.
32 lysbilde
Lekser: Materiale til forberedelse: Zagladin N.V. Verdenshistorie, karakter 10, s. 6, s. 7, spørsmål; Synopsis Spørsmål til avsnitt: s. 66,78-70, 1-5, muntlig S. 78, 6- skriftlig
"Culture of the Ancient East" - Skrift om det gamle Egypt. Monumenter av litteratur fra det gamle østen. Kultur i det gamle Mesopotamia. Kart over det gamle østen. Litterære monumenter i Egypt. Epos av Gilgamesh. Ved slutten av det 4. årtusen f.Kr. En ny sivilisasjon utviklet seg i Nildalen. Hieroglyfer. På eksemplet med det gamle Egypt og Mesopotamia. De gamle egypterne kalte landet sitt Kemet.
"Østens historie" - Hva er de historiske "sporene" etter nybyggere? Forskningsresultater: Informasjonsressurser: I løpet av forskningsaktiviteter samler elevene inn utstillinger til skolemuseet. Bosetting av Fjernøsten på slutten av XIX - begynnelsen av XX århundrer. Atlas over folkene i Russland. Faglig emne: Presentasjoner; Hefter; Katalog; Fotoalbum; Didaktisk materiale; utstillinger for museet.
"Invasjon fra øst" - Slaget ved Kalka. Russland i midten av det XIII århundre. Tur til Novgorod. 21. desember – Ryazan blir tatt av mongolene. Stormen fra Ryazan. mars 1238 - Slaget ved elven Sit. Konsekvenser av det mongolsk-tatariske åket. Tradisjoner om Evpatiy Kolovrat. invasjon fra øst. Delstaten Genghis Khan. Invasjon av Ryazan-landet. Nederlaget til Vladimir fyrstedømmet.
"Ancient East" - "Kutt det levende barnet i to og gi halvparten til den ene og halvparten til den andre." Jeg skadet ikke husdyrene. Når du snakker, ikke forhaste deg. Oaser Papyras Clay-inskripsjon Satrapeia Hieroglyfer Mumeya Dirzhava-bud. Ring geografi for å hjelpe historien! Jeg gjorde ikke ondt... Zikurata Kalonia Sarkafag Taleon Delta Svinks Hamurapi Phoraon.
"Land i øst" - Funksjoner av landene i øst. Håndverkere. Gjør bare militært arbeid. Buddhisme. Landet tilhørte staten. Delta i gambling. Konfucianisme. En verdensreligion basert på Buddhas lære. India Kina Japan. Prinsippet om gjensidig ansvar. østlige land. Skriv hvilken religiøs lære den gjenspeiler.
"Ancient East Grade 5" - I hvilket århundre begynte den utbredte bruken av jern? Hva heter legendene om helter, konger? myter. Hvordan forklarte de gamle indianerne eksistensen av kaster? Hvilken kaste tilhørte kongene i det gamle India? Hvem kalles brahminer i India? Hva het veien som koblet sammen de største byene i den persiske staten? "Kongelig".
Politiske og juridiske doktriner i statene i det gamle østen
Introduksjon
De eldste politiske og juridiske doktrinene oppsto i Egypt, India, Palestina, Kina og andre land i det gamle østen.
I sivilisasjonene i det gamle østen ble den tidligste typen samfunn dannet, som erstattet den primitive. Økonomisk er det preget av dominansen til en patriarkalsk livsoppholdsøkonomi, stabiliteten til statlige former for landeierskap og felles landbesittelse, og den ekstremt langsomme utviklingen av individuell privat eiendom. Moderne forskere tilskriver de gamle østlige samfunnene de såkalte lokale (eller elve) sivilisasjonene av jordbrukstypen.
Hovedtyngden av befolkningen i delstatene i det gamle østen var bønder forent i landlige samfunn. Slaveeierskap, til tross for sin ganske brede distribusjon i noen land (for eksempel i Egypt, India), spilte ikke en avgjørende rolle i produksjonen. En privilegert posisjon i samfunnet ble besatt av personer som tilhørte statsmaktsapparatet, hoffet og eiendomsadelen. Innholdet i den politiske ideologien i det antikke østen ble først og fremst påvirket av tradisjonalismen i fellesskapet, klassernes umodenhet og klassens selvbevissthet. Patriarkalske bygdesamfunn begrenset initiativet til en person, og holdt ham innenfor rammen av eldgamle skikker. Den politiske tanken i det gamle østen utviklet seg i lang tid på grunnlag av et religiøst og mytologisk verdensbilde arvet fra stammesystemet.
Den ledende plassen i den politiske bevisstheten til tidlige klassesamfunn ble besatt av myter om det guddommelige, overnaturlige opphavet til sosiale ordener. Tradisjoner for guddommeliggjøring av den eksisterende makten og dens forskrifter var nært forbundet med disse mytene.
Konger, prester, dommere og andre maktrepresentanter ble ansett som etterkommere eller stedfortreder av gudene og var utstyrt med hellige trekk.
Politiske synspunkter var tett sammenvevd med verdenssyn (filosofiske), moralske og andre ideer. De eldste juridiske forbudene var for eksempel samtidig verdenssynsprinsipper (hele verdens lover), religiøse forskrifter og moralske forskrifter. Slike synspunkter kan spores i lovene til kong Hammurabi, i de juridiske forskriftene til Talmud og i indiske religiøse bøker. I statene i det gamle østen har politiske og juridiske doktriner ennå ikke skilt seg fra myter, har ikke dannet seg til en relativt uavhengig sfære av offentlig bevissthet.
Den ufullstendige karakteren av denne prosessen ble manifestert i det følgende.
For det første forble den politiske og juridiske læren i det gamle østen rent anvendt. Hovedinnholdet deres var spørsmål knyttet til kunsten ("håndverket") ledelse, mekanismen for å utøve makt og rettferdighet. Med andre ord utviklet politiske doktriner ikke så mye teoretiske generaliseringer som spesifikke problemer med teknologi og metoder for maktutøvelse.
Samtidig, i det overveldende flertallet av læren, ble statsmakt identifisert med makten til kongen eller keiseren. Årsaken til dette var tendensen som lå i det gamle østen til å styrke makten til individuelle herskere og dannelsen av en slik form for offentlig administrasjon av samfunnet som orientalsk despoti. Den øverste herskeren ble ansett som personifiseringen av staten, sentrum for alt statlig liv. "Suverenen og hans makt er hovedelementene i staten," sier den indiske avhandlingen Arthashastra.
For det andre var den politiske læren i det gamle østen ikke atskilt fra moral og var etiske og politiske doktriner. En økt interesse for moralske problemer er generelt karakteristisk for ideologien til fremvoksende klasser. Dette er et generelt mønster gjennom den politiske tankehistorien, og det manifesterte seg tydeligst på dannelsesstadiet av tidlige klassesamfunn.
Transformasjoner i samfunnet og staten i mange eldgamle østlige læresetninger var assosiert med endringer i menneskers moralske karakter. Selve regjeringskunsten kom noen ganger ned til suverenens moralske perfeksjon, til å forvalte makten til personlig eksempel. "Hvis herskeren etablerer sin perfeksjon," sa den kinesiske boken "Shu Jing", "så vil det i alle hans tallrike folk ikke være samfunn av inntrengere." Mange sosiale protester ble holdt under slagord av moralsk innhold og var rettet mot spesifikke innehavere eller maktranere. Massene gikk hovedsakelig inn for gjenoppretting av rettferdighet, omfordeling av rikdom, men stilte ikke spørsmål ved samfunnets økonomiske og politiske grunnlag.
For det tredje er den politiske og juridiske læren i det gamle østen preget av det faktum at de ikke bare bevarte, men også utviklet religiøse og mytologiske synspunkter. Overvekten av praktiske, anvendte og moralske emner i politisk lære førte til at de mest generelle spørsmål abstrahert fra direkte praksis (for eksempel statens og lovens opprinnelse, deres historiske utvikling) forble uløst eller ble løst ved hjelp av synspunktene gitt av den religiøse og mytologiske bevisstheten.
De sosiopolitiske teoriene i det gamle østen var med et ord komplekse ideologiske formasjoner, bestående av religiøse dogmer, moralske ideer og anvendt kunnskap om politikk og juss. Forholdet mellom disse elementene i forskjellige læresetninger var ikke det samme.
Utvidet religiøs lære ble skapt av ideologene fra de herskende klassene (kulten av faraoen i Egypt, ideologien til brahmanismen i India, etc.). Disse læresetningene helliget sosial ulikhet, adelens privilegier, makten til den utnyttende eliten. Grunnlaget for samfunnet ble erklært guddommelige institusjoner, og ethvert forsøk på å gjøre inngrep i dem ble sett på som en utfordring til gudene.Masse søkte å innpode ærbødighet for suverenens guddommelige makt, å innpode ydmykhet og ydmykhet.
Den dominerende ideologien ble motarbeidet av de undertryktes politiske synspunkter. De kritiserte offisielle religiøse dogmer, lette etter nye former for tro (for eksempel tidlig buddhisme), motarbeidet undertrykkelse og vilkårlighet, fremsatte krav til forsvar for rettferdighet. Ideene deres hadde en betydelig innvirkning på utviklingen av politisk teori. De regjerende kretsene har alltid vært tvunget til å ta hensyn i ideologien til det utnyttede flertallets krav. Noen ideer om den sosiale rang og fil, som for eksempel oppfordringen til den bibelske profeten Jesaja om å omforme sverd til plogskjær, brukes fortsatt i politisk ideologi.
På grunn av økonomisk tilbakestående, erobringskriger og andre årsaker, mistet mange stater i det gamle østen sin uavhengighet eller gikk til grunne. De politiske doktrinene som oppsto i dem, fikk som regel ikke videreutvikling. Konsekvent kontinuitet i historien til politisk og juridisk tanke ble bevart bare i India og Kina.
2. Politisk og juridisk ideologi i det gamle India
De ledende trendene i den politiske og juridiske ideologien i det gamle India var brahmanisme og buddhisme. De oppsto i midten av det 1. årtusen f.Kr., da dannelsen av klasser begynte blant de ariske stammene som erobret India. Med sine røtter gikk begge retninger tilbake til det religiøse og mytologiske verdensbildet som ble fremsatt i Vedaene – de eldgamle rituelle bøkene til arierne. De ideologiske forskjellene mellom brahmanisme og buddhisme skjedde på grunnlag av tolkningen av myter og atferdsregler som religionen helliget. De mest akutte uenighetene mellom dem var relatert til tolkningen av reglene for varnas - stammegrupper som markerte begynnelsen på kasteorganisasjonen til det indiske samfunnet.
De gamle indianerne hadde fire varnaer - varna av prester (brahminer), varna av krigere (kshatriyas), varna av bønder, håndverkere og kjøpmenn (vaishyas) og den nedre varna (shudras). Brahmin, fra hendene - en kshatriya , fra lårene - en vaishya, og fra føttene - en sudra. Medlemmer av de tre første varnaene ble ansett som fullverdige medlemmer av samfunnet. Shudras var underordnet dem.
På grunnlag av religiøse og mytologiske ideer skapte brahminene en ny ideologi - brahmanismen. Den var rettet mot å hevde overherredømmet til stammeadelen i de fremvoksende statene. De sosiopolitiske ideene til forskjellige brahministiske skoler gjenspeiles i en rekke rettsvitenskapelige og politiske avhandlinger. Den mest autoritative blant dem var avhandlingen Manavadharmashastra (Manus instruksjoner om Dharma - kompilert i perioden av det 2. århundre f.Kr. e. - II århundre e.Kr.). Avhandlingen ble oversatt til russisk under tittelen "Laws of Manu".
En av hjørnesteinsbestemmelsene i brahmanismens religion var dogmet om reinkarnasjon av sjeler, ifølge hvilken sjelen til en person etter døden vil vandre gjennom kroppene til mennesker med lav opprinnelse, dyr og planter, eller hvis han ledet en rettferdig liv, vil bli gjenfødt i en person med høyere sosial status eller i et himmelsk vesen. Brahminene evaluerte oppførselen til en person og hans fremtidige gjenfødsler avhengig av hvordan han oppfyller forskriftene til dharma - religiøse, sosiale og familieplikter etablert av gudene for hver varna. Brahminer ble beordret til å studere Vedaene, veilede folket og undervise deres religion; Kshatriyas skulle være engasjert i militære anliggender. Det var privilegiet til de to høyeste varnaene å styre statlige og offentlige anliggender.
Vaishyas skulle drive jorden, gjete storfe og handle. "Men Herren påpekte bare én oppgave for Shudra - å tjene disse (tre) varnaene med ydmykhet," hevdet "Manu-lovene" slaver. I brahmanismens ideologi ble det utviklet detaljerte leveregler for Shudraene, så vel som for andre lavere klasser, som inkluderte de født fra blandede ekteskap, slaver og urørlige. For utlendinger og stammer som ikke kjente inndelingen i varnas, ble slaveri anerkjent som et naturfenomen.
Den ideologiske betydningen av doktrinen om dharma var å rettferdiggjøre kastesystemet og privilegiene til den arvelige adelen, å rettferdiggjøre arbeidernes slaveri. Klassetilhørighet ble bestemt av generasjon og var livslang. Brahminene tillot overgangen til høyere varnaer først etter en persons død, i hans "fremtidige liv", som en belønning for å tjene gudene, tålmodighet og saktmodighet.I brahmanismen fungerte statlig tvang som et middel til å gi kasteforskrifter, forstått som en fortsettelse av gudenes straffekraft. Ideen om straff var et grunnleggende prinsipp i politisk teori - det ble gitt så stor betydning at selve vitenskapen om regjeringen ble kalt læren om straff "Hele verden adlyder gjennom straff," proklamerte "Laws of Manu" som definerer tvang. som den viktigste metoden for å utøve makt, så prestedømmets ideologer sin hensikt med å "ivrig oppfordre Vaishyas og Shudras til å gjøre sine riktige gjerninger, fordi ved å unngå sine riktige gjerninger, ryster de verden."
"Laws of Manu" beskriver statsmakt som suverenens eneste styre. I hver velorganisert stat, forklarte kompilatorene av avhandlingen, er det syv elementer - kongen (suveren), rådgiver, land, festning, skattkammer, hær og allierte (oppført i synkende rekkefølge etter deres betydning) Det viktigste elementet i denne listen - kongen. Læren om det "syvledde riket" tilsvarte utviklingsnivået til politiske institusjoner i det tidlige klassesamfunnet, spesielt under despotiske regimer, og representerte et av de første forsøkene i historien på å skape et generalisert bilde av staten.
Presteskapets ideologer nærmet seg guddommeliggjøringen av kongemakten fra en kasteposisjon. Kshatriya- og Brahmin-herskere ble likestilt med guder, mens konger som tilhørte de lavere kastene ble sammenlignet med bordellholderne. Brahmanismens politiske ideal var en slags teokratisk stat hvor kongen regjerer under ledelse av prestene.
Brahminene hevdet at suverenene anerkjente overherredømmet av religiøs lov over sekulær. Teorien om brahminisme reflekterte i denne forbindelse ideene som presteskapet kjempet for politisk hegemoni i samfunnet med.
En spesiell plass i historien til gammel indisk politisk tankegang er okkupert av en avhandling kalt "Arthashastra" ("Instruksjoner om fordeler"). Forfatteren anses å være brahminen Kautilya, en rådgiver for kong Chandragupta, som ble grunnlagt på 400-tallet. f.Kr. f.Kr det mektige Mauryan-riket. Det originale manuskriptet til avhandlingen ble revidert og supplert omtrent frem til det 3. århundre f.Kr. n. e.
Avhandlingen gjengir brahminismens bestemmelser om kasteforskrifter, om behovet for å sikre loven om dharma med strenge straffer, om prestedømmets overlegenhet over andre klasser, og dets monopol på religiøs tilbedelse. I full overensstemmelse med postulatene til brahminismen, utfører forfatterne ideene om dominansen til den arvelige adelen og underordningen av sekulære herskere til prestene. Kongen må følge palasspresten, heter det i avhandlingen, "som en elev for en lærer, som en sønn for en far, som en tjener for en mester."
Samtidig inneholder avhandlingen ideer som ikke falt sammen med prestedømmets tradisjonelle lære.I motsetning til brahmanismens ortodokse skoler, som insisterte på den religiøse lovens overhøyhet, tildelte forfatterne av avhandlingen hovedrollen i det lovgivende arbeidet. aktivitet til suverenen. Som understreket i Arthashastra, av de fire typene legalisering av dharma - det kongelige dekret, den hellige loven (dharmashastra), den rettslige avgjørelsen og skikken - har det kongelige resolusjon den høyeste makten "Hvis den hellige loven ikke stemmer overens med dharmaen. etablert av dekretet, så skulle sistnevnte brukes, fordi lovens bok i dette tilfellet mister kraft "I fravær av uenigheter mellom dem, forble religiøs lov urokkelig, og den ble gitt preferanse fremfor rettsavgjørelser og sedvanerett
Ideen om en sterk sentralisert kongemakt blir brakt frem i Arthashastra. Herskeren fremstår her som en ubegrenset autokratisk hersker. Kautilya anbefaler at konger først og fremst styres av interessene om å styrke staten, hensynet til allmennnytte, og ikke å stoppe, hvis omstendighetene tilsier det, fra brudd på religiøs plikt. Hovedoppmerksomheten til skaperne av avhandlingen er ikke rettet mot den religiøse begrunnelsen av kongemakten, men til praktiske anbefalinger for å styre staten. «Arthashastra» er den mest komplette samlingen av anvendt kunnskap om politikk i indisk litteratur, et slags oppslagsverk for politisk kunst.
Disse ideene, nye for brahmanismen, var rettet mot å frigjøre statens aktiviteter fra religiøse tradisjoner som begrenset den, og frigjøre herskerne fra behovet for å kontrollere hvert trinn med religionens dogmer. Både sekulære herskere, som forsøkte å styrke staten og svekke prestenes innflytelse på politikken, og visse kretser av presteskapet selv, som var klare til å gi fra seg deler av sine privilegier for å konsolidere de herskende klassene, var interessert i dette . Ideene til Arthashastra uttrykte et program med gjensidige innrømmelser fra de sekulære myndighetenes og prestedømmets side. Det kan antas at behovet for slike gjensidige innrømmelser ble forårsaket av en økning i den politiske aktiviteten til de herskende klassene under foreningen av de gamle indiske statene til Mauryan-riket.
I kampen mot prestereligionen ble buddhismen dannet. Det oppsto i VI-V århundrer. f.Kr. Dens grunnlegger, ifølge legenden, var prins Siddhartha Gautama, med kallenavnet Buddha, det vil si den opplyste. Det tidligste kompendiet av den buddhistiske kanon som har kommet ned til oss er Tipitaka (bokstavelig talt "Tre kurver" - navnet kommer tydeligvis fra det faktum at tekstene til kanonen var tematisk delt inn i tre deler) "Tipitaka" dateres tilbake til 2.-1. århundre. f.Kr.
Tidlig buddhisme var en religiøs og mytologisk lære. Som en sentral idé la de frem ideen om å frigjøre en person fra lidelse forårsaket av verdslige ønsker.
Buddhistene erklærte en persons utgang fra verden og hans inntreden i klostersamfunnet som en forutsetning for frelse. I tidlig buddhisme var det to systemer med religiøse og moralske forskrifter: ett for medlemmer av klostersamfunnet, det andre for lekfolk.
Bare de frie ble tillatt i buddhistiske klostersamfunn (slaver ble ikke akseptert). Inn i samfunnet måtte gi opp familie og eiendom, slutte å overholde forskriftene til hans varna. "Jeg kaller en brahmin en som er fri fra tilknytning og ikke har noe," sier Buddha i kanonen. "Men jeg kaller ikke en mann en brahmin bare på grunn av hans fødsel eller på grunn av hans mor." Grunnleggerne av buddhismen hevdet at ikke bare brahminer, men også mennesker fra andre kaster kan oppnå frelse hvis de får status som en arhat (brahmin) som et resultat av åndelig askese. Klosterlivet ble regulert i detalj.
Reglene for lekfolket ble ikke utviklet i detalj og var i stor grad lånt fra de tradisjonelle normene til den vediske religionen. Det særegne ved buddhistiske syn på kaster ble bare manifestert i det faktum at den første på listen over varnas ble kalt kshatriyas i stedet for brahminer. Blant de fire kastene er kshatriyaene og brahminene overlegne."
Buddhismens sosiale krav ble i hovedsak redusert til utjevning av kaster i den religiøse sfæren og påvirket ikke grunnlaget for det sosiale systemet. Til tross for alle dens åpenbare begrensninger, undergravde denne doktrinen autoriteten til de arvelige brahminene, deres krav på den ideologiske og politiske ledelsen i samfunnet. Buddhismens opposisjonelle, antiprestelige karakter, dens likegyldighet overfor kaster i trosspørsmål, forkynnelsen av en persons psykologiske selvbekreftelse i møte med lidelse - alt dette ga ham stor popularitet blant de nødlidende og de fattige.
Opprinnelig reflekterte buddhismen synspunktene til vanlige kommunale bønder og de fattige i byene. Den inkluderte mange ideer som oppsto på grunnlag av kommunale ordrer, rester av stammedemokrati og patriarkalske tradisjoner. For eksempel ble de første kongene fremstilt som valgte og regjerende i full enighet med folket.I kanonbøkene blir herskere ofte fordømt som brøt gamle skikker på grunn av egoistiske lyster. "Kongen, selv om han allerede hadde erobret alle landområdene til havet og ble eier av utallige rikdommer, ville fortsatt tørste, som umettelig, etter de eiendelene som ligger utenfor havet." Buddhistiske lignelser bevarte også historier om hvordan folket, rasende over herskernes urettferdighet, slo palasspresten i hjel og driver kongen ut av landet. Buddhismens religiøse lærere oppfordret imidlertid ikke til en aktiv kamp mot urettferdighet.
Deretter har buddhismen gjennomgått betydelige endringer. Lederne for de buddhistiske samfunnene er interessert i å støtte de herskende klassene og reviderer undervisningen. Motivene til lydighet og ikke-motstand mot de eksisterende myndighetene styrkes i det, kravene til ekstrem askese mykes opp, ideer om å redde lekfolket dukker opp. Sekulære herskere begynner på sin side å bruke læren i kampen mot dominansen til presteskapet og søker å tilpasse buddhistiske dogmer til den offisielle ideologien. Prosessen med konvergens av buddhistisk lære med den offisielle ideologien når sitt klimaks i det 3. århundre f.Kr. f.Kr., da kong Ashoka, som styrte Mauryan-riket, konverterte til den buddhistiske troen.
Den påfølgende historien til indisk sosial tanke er forbundet med fremveksten og etableringen av hinduismen, en religion som absorberte elementer av brahmanisme, buddhisme og en rekke andre trosretninger. Buddhismen spredte seg hovedsakelig utenfor India - i landene i Sørøst-Asia, i Kina, Japan osv. I de første århundrene .e. Buddhismen blir en av verdens religioner.
PAGE_BREAK-- Politisk og juridisk tankegang i det gamle Kina
Storhetstiden til den sosiopolitiske tanken i det gamle Kina går tilbake til det 6.-3. århundre. f.Kr. I løpet av denne perioden skjedde det dype økonomiske og politiske endringer i landet, på grunn av fremveksten av privat eierskap til land. Veksten av eiendomsdifferensiering i samfunnene førte til fremveksten av de velstående lagene, svekkelsen av patriarkalske klanbånd og utdypingen av sosiale motsetninger. Det er en hard kamp om makten mellom eiendommen og arvelig aristokrati. Zhou-monarkiet, som holdt på takket være autoriteten til stammeadelen, brytes opp i en rekke krigførende stater. Landet er inne i en langvarig politisk krise.
På jakt etter en vei ut av det, la ideologene fra de motsatte klassene frem tiltaksprogrammer som ville gjøre det mulig å styrke posisjonen til lagene de representerer og sikre politisk stabilitet. I sosiopolitisk tenkning dannes ulike trender og skoler. Utviklet på grunnlag av tidligere religiøs mytologi, brukte de ofte de samme ideene (for eksempel om himmelens guddommelige natur, om Taos lov), og endret dem i henhold til programmene deres. Den mest innflytelsesrike politiske læren i det gamle Kina var taoisme, konfucianisme, moisme og legalisme.
Tradisjonen forbinder fremveksten av taoismen med navnet på den semi-legendariske vismannen Lao Tzu, som levde ifølge legenden på 600-tallet f.Kr. f.Kr. Han er kreditert for å ha kompilert den kanoniske avhandlingen Tao Te Ching (The Book of Tao and Te).
Ideologien til tidlig taoisme reflekterte synspunktene til den småadelen og den kommunale eliten, deres protest mot den overdrevne berikelsen av herskerne, styrkingen av byråkratiet og utvidelsen av statlig aktivitet. Etter å ha mistet sin tidligere innflytelse, søkte disse lagene å gjenopprette den patriarkalske orden.
Læren er basert på konseptet "dao" (bokstavelig talt veien). Den ble lånt fra tradisjonell kinesisk tro, der den betydde den riktige levemåten til en person eller et folk, som tilsvarer himmelens diktater. - himmelens sønn", som gir Taos lover til folket. Tao i tolkningen av tilhengerne av Lao Tzu er et absolutt universelt prinsipp. Den går foran den himmelske herskeren og overgår ham i sin makt. Tao er kilden til alt som eksisterer, en endeløs strøm av naturlig forekomst og forandring av alle fenomener, deres overgang fra en til en annen, den evige syklusen av fødsel og død. Den fremstår for mennesket i form av en overnaturlig lov som styrer verden. I møte med denne altgjennomtrengende kraften kan en person bare innse sin ubetydelighet og prøve å forlenge livet sitt ved å frigjøre lidenskapene.
Taoister forklarte manglene i samfunnet med det faktum at mennesker, som henga seg til forgjeves begjær, beveget seg bort fra sin opprinnelige enkelhet, brøt de naturlige båndene som holdt dem til jorden, og i stedet for visdom stole på kunnskap. Årsaken til sosial uro er overgangen fra den første sammensmeltningen av mennesket med Tao til utviklingen av hans evner og kunnskap.
I sosiale og etiske termer er ledemotivet til taoismen fordømmelsen av stolthet, forkynnelsen av gjennomsnittlig velstand og måtehold. "Den som samler mye," sa Lao Tzu, "vil lide store tap. Hvem vet mål, han vil ikke svikte.» En god kjøpmann, som har fulle låver, later som om de er tomme. Tao Te Ching gjenspeiler de utbredte ideene blant de kommunale bøndene om omfordeling av eiendom til fordel for de fattige. Den himmelske taoen, sier kanonen, "tar bort det som er overflødig og gir det som tas bort til de som trenger det. Himmelens Tao tar fra de rike og gir til de fattige det som blir tatt fra dem.»
Lao Tzu knyttet sine håp om gjenoppretting av den naturlige enkelheten i menneskelige relasjoner med smarte ledere fra den arvelige adelen som kunne se "Taos fantastiske hemmelighet" og lede folket. "Hvis du vet og suverene kan observere det (tao), så blir alle vesener selv rolige. Da vil himmel og jord smelte sammen i harmoni, lykke og velstand vil komme, og folket vil roe seg ned uten ordre.
En klok suveren, lærte taoistene, styrer landet ved hjelp av metoden for ikke-handling, d.v.s. Lao Tzu avsto fra aktiv innblanding i samfunnsmedlemmers anliggender, og bebreidet herskerne på sin tid for å være for aktive, sette mange skatter og forbudte lover og føre endeløse krigere. "Den beste herskeren er den som folket bare vet om at han eksisterer."
Lao Tzu oppfordret adelen og herskerne til å "bosette seg nærmere jorden", gjenopprette ordenen som eksisterte i antikken, da folk bodde i små spredte landsbyer, forlate bruken av verktøy og avvenne folket fra kunnskap "I oldtiden, de som fulgte Tao opplyste ikke folket og gjorde ham uvitende. Det er vanskelig å styre et folk når de har mye kunnskap.»
Det sosiopolitiske begrepet taoisme var en reaksjonær utopi. Den ble næret av mentaliteten til de lagene av den velfødte adelen og den kommunale eliten, hvis posisjon ble undergravd av den voksende eiendommen og sosiale lagdelingen. Siden de manglet noen reell makt til å bekjempe det nye aristokratiet, hevdet disse lagene å være voktere av hellig visdom som ikke er tilgjengelig for andre. Samtidig søkte de å forbedre eiendomsforholdene sine, ta igjen rikdommens aristokratie, ved å bruke felles tradisjoner for gjensidig hjelp for dette.
Taoismens mystikk og mystikk skapte interesse for den fra de mest forskjellige sosiale gruppene, fra kongenes indre krets til forskjellige konspiratoriske organisasjoner. Taoistenes bruk av tradisjonene og normene for felleslivet lettet oppfatningen av læren til bondemassene.
Den mest innflytelsesrike doktrinen i historien til kinesisk politisk tankegang var konfucianismen. Grunnleggeren av denne trenden var Konfucius (551-479 f.Kr.). forsvarte interessene til lagene som forsøkte å forene eiendommen og arvelig adel. Tenkerens ord ble samlet av elevene hans i boken "Lun Yu" ("Judgments and Conversations").
Hovedkategoriene for konfucianisme er begrepene en edel ektemann, filantropi og rituelle regler. Disse kategoriene var nært forbundet, for de representerte bare forskjellige aspekter av et enkelt politisk ideal, sett fra synspunktet til dets bærere, et generelt prinsipp og spesifikke normative forskrifter.
I følge Confucius er edle menn kalt til å styre staten, ledet av suverenen - "himmelens sønn." Etter tilhengerne av adelsstyret, hevdet Confucius at inndelingen av mennesker i "høyere" og "lavere" ikke kan bli eliminert. Forskjellen mellom hans synspunkter og den arvelige adelens syn var at Konfucius pekte ut de adelige ikke ved opprinnelsestegn, men ved moralske egenskaper og kunnskap. En edel mann i læren til Confucius er en modell for moralsk perfeksjon, en person som bekrefter moralens normer med all sin oppførsel. Det var i henhold til disse kriteriene Confucius foreslo å nominere til offentlig tjeneste. "Hvis du fremmer de rettferdige og eliminerer de urettferdige, vil folket adlyde."
Confucius sine ideer om å herske over de adelige var av en uttalt kompromissart: ideer som er typiske for ideologien til den arvelige adelen (erkjennelse av medfødte forskjeller mellom mennesker, deres gradering til "høyere" og "lavere"), kombinerte han med bestemmelser som åpnet tilgang til statsapparatet til et ufødt fellessamfunn.toppen.
Hovedoppgaven til adelige menn er å utdanne og spre filantropi overalt. Confucius investerte i dette konseptet et spesielt innhold som ikke sammenfaller med moderne innhold. Filantropi ble forstått som atferd som samsvarte med de moralske verdiene til familie-klangrupper og patriarkalske samfunn. Menneskeheten inkluderte: foreldreomsorg for barn, filial fromhet mot de eldste i familien, samt rettferdige forhold mellom de som ikke er i slekt. "Respekt for foreldre og respekt for eldre brødre er grunnlaget for filantropi." Det generelle prinsippet for relasjoner mellom mennesker var prinsippet «ikke gjør mot andre det du ikke ønsker for deg selv».
Overført til politikkens sfære skulle disse prinsippene tjene som grunnlaget for hele regjeringssystemet. Confucius foreslo å starte sin omstrukturering med såkalt rettelse av navn, dvs. med gjenoppretting av den sanne, originale betydningen av titlene som eksisterer i samfunnet og pliktene som følger av dem. "Suverenen må være suverenen, den dignitære - den dignitære, faren - faren, sønnen - sønnen." Suverenen ble anklaget for plikten til å behandle sine undersåtter som om de var hans egne barn. Han må ta seg av matforsyningen i landet, beskytte den med våpen og utdanne folket. Utdanning av fag er den viktigste statlige virksomheten, og den må utføres ved personlig eksempels styrke. "Å klare er å gjøre det rette." På sin side er folket forpliktet til å vise barnslig fromhet til herskerne, å adlyde dem implisitt. Prototypen på organiseringen av statsmakt for Konfucius var ledelsen i familieklaner og stammesamfunn (patronymi). Tenkerbegrepet var et av de tidligste forsøkene på å rettferdiggjøre idealet om en paternalistisk stat.
Beskrivelsen av det ideelle samfunnet ble konkretisert av Confucius i læren om ritualreglene, som ble tildelt rollen som statens normative system. Konfucius var en sterk motstander av styre basert på lover. Han fordømte herskerne som stolte på skremmende juridiske forbud, og tok til orde for bevaring av tradisjonelle religiøse og moralske metoder for å påvirke kinesernes oppførsel. "Hvis du leder folket gjennom lover og holder orden gjennom straff, vil folket søke å unndra seg (straff) og vil ikke føle skam. Hvis imidlertid å lede folket gjennom dyd og opprettholde orden gjennom ritualer, vil folket kjenne skammen og den vil bli rettet opp. Listen over konfucianske oppførselsregler inkluderte instruksjoner angående utførelsen av rituelle og religiøse ritualer (åndeære, forfedrekulten), moralske instruksjoner og sedvanerett. Konfucius understreket sin beundring for antikken, og ba om gjenoppretting av reglene som eksisterte under tiden til de beste herskerne i Zhou-dynastiet.
På sidene i boken "Lun Yu" uttrykkes ideen om at behovet for statlig administrasjon vil forsvinne helt hvis reglene for ritualet overholdes av alle. Confucius og hans tilhengere utelukket imidlertid ikke at straffekampanjer mot de gjenstridige ville være nødvendig for begynnelsen av den lykkelige tiden. Hovedsaken, mente de, var at ordre om straffekampanjer skulle gis av en edel og kjærlig suveren, og ikke av skjebneherskere eller dignitærer. Det er nødvendig å anvende straff på en faderlig måte, dvs. med kjærlighet til mennesker. Konfuciansk lære avviste dermed vilkårligheten til administrasjonen, spesielt i feltet, begrenset suverenens vilje til visse moralske grenser.
Det politiske programmet for tidlig konfucianisme var generelt konservativt, selv om det også inneholdt progressive ideer. Gjennomført i praksis bidro det til konsolideringen av patriarkalske relasjoner, etableringen av dominansen til det arvelige aristokratiet. De konfucianske ideene om å oppdatere den herskende klassen på bekostning av representanter for de uprivilegerte lagene kunne ikke føre til en radikal omstrukturering i staten, fordi sistnevnte, etter å ha blitt oppdratt på eldgamle tradisjoner, selv ble til aktive forsvarere av maktorganiseringen. , som ble forsvart av den adelige adelen. Konseptet med å fremme det rettferdige betydde bare å lette konfliktene mellom det gamle og det nye aristokratiet.
Samtidig hadde visse bestemmelser i læren, som sagt, en progressiv betydning. Disse inkluderer for det første ideene om å spre moralsk kunnskap og lære folk, uavhengig av deres klassetilhørighet. Utdanningsaktivitetene til Confucius og hans disipler spilte en stor rolle i utviklingen av kinesisk kultur.
Mo-tzu (omtrent 479-400 f.Kr.), grunnleggeren av Moist-skolen, kritiserte det arvelige aristokratiets styre. Hans lære er forklart av tilhengere i boken Mo Tzu.
Moism uttrykte interessene til små eiere - frie bønder, håndverkere, kjøpmenn, lavere rangerer i statsapparatet, hvis sosiale posisjon var ustabil og motstridende. På den ene siden var de nær de arbeidende massene og aksepterte til en viss grad deres overbevisning, og på den andre siden, etter å ha oppnådd en viss posisjon i samfunnet, søkte de å komme nærmere den regjerende eliten og krevde privilegiene til seg selv. av overklassene. Mohistenes lære var gjennomsyret av de samme motsetningene.
Ved å gjengi noen ideer fra de sosiale lavere klassene, fordømte mohistene fyllingen av offentlige stillinger på prinsippene om opprinnelse og slektskap. De hevdet at alle mennesker er like foran den guddommelige himmelen: «Himmelen skiller ikke mellom liten og stor, edel og sjofel; alle mennesker er himmelens tjenere." De klokeste, uansett opphav, bør forfremmes til offentlig tjeneste. Fra disse posisjonene kritiserte de også konfucianernes forsonende doktrine, som tillot medfødt kunnskap blant arvelige aristokrater og begrenset promoteringen av de vise til en slags utdanningskvalifikasjon. Kilden til visdom, påpekte Mo-tzu, er ikke medfødte dyder og ikke lesing av bøker, men kunnskap hentet fra vanlige folks liv. Styring krever ikke opplæring. En persons evne til å styre avgjøres av hans forretningsmessige egenskaper – ønsket om å tjene allmuen, flid i næringslivet osv. «Hvis en person har evnen, så må han forfremmes, selv om han er en enkel bonde eller håndverker. "
Til støtte for denne konklusjonen refererte Mo-tzu for eksempel til de gamle. Den første herskeren, i henhold til konseptet, valgte folk den mest verdige. Etter å ha mottatt fra himmelen og ånder retten til å styre det himmelske riket, ble han en suveren - "himmelens sønn." Gamle herskere, hevdet Mo-tzu, kom hele folket til gode. Blant dem kom mange fra de lavere klassene: den ene først skulpturerte potter, den andre var en slave, den tredje var en murer. Årsaken til den nåværende uroen og kaoset er at herskerne forkastet antikkens forskrifter, hengir seg til grådighet, fører endeløse kriger på grunn av dette, kaster vanlige folk ut i fattigdom. Mohismens lære om nominasjonen av de vise inneholdt i embryoet ideen om likhet, underbygget muligheten for å overføre den øverste makten til representanter for det arbeidende folket.
Motsetningene i mohistenes lære begynte da de gikk fra å kritisere den eksisterende orden til å presentere prinsippene og metodene for regjeringen i en ideell tilstand.
I motsetning til det konfucianske prinsippet om filantropi, fremmet Mo Tzu prinsippet om universell kjærlighet. Konfuciansk filantropi, sa han, er en egoistisk kjærlighet basert på blodtilknytning og prioriteringen av familiebånd. Men slik kjærlighet er ennå ikke ekte kjærlighet. Ekte filantropi innebærer like rettferdig behandling av alle mennesker uten forskjell på slektskap eller klasse. Mo Tzu drømte om «folk som hjelper hverandre, slik at de sterke hjelper de svake, slik at folk lærer hverandre, slik at den som vet, lærer de uvitende, deler eiendom med hverandre». I denne delen var konseptet basert på ideene som fantes i miljøene om gjensidig bistand og eiendomsomfordeling.
Sammen med dette ble universell kjærlighet tolket av Mo-tzu som gjensidig nytte, noe som ga konseptet hans en helt annen betydning. Fra en uinteressert dyd som krever oppgivelse av overflødig eiendom for felles beste, ble universell kjærlighet til en klok tjeneste for ganske håndgripelige fordeler. Når det gjelder forholdet innenfor den herskende klassen, innebar gjensidig kjærlighet for eksempel at rådgivere og embetsmenn, av kjærlighet til suverenen, viser iver i sin tjeneste, uten å nøle, adlyder ham, og han betaler dem tilbake med kjærlighet - tildeler høy lønn, belønning med adelsranger og tildelinger av land, gir til underkastelse av folket. En slik forståelse av dyd ga ikke lenger noe rom for likhet og ekte kjærlighet til mennesker.
Mo-tzu anså den ideelle maktorganiseringen som en stat med en klok hersker i spissen og en velfungerende utøvende tjeneste. I den enhetlige utførelsen av suverenens vilje av embetsmenn, så han garantien og grunnlaget for maktens styrke. For å etablere statens fullstendige enhet, ble det foreslått å innføre enstemmighet, utrydde skadelig lære og oppmuntre til oppsigelser. "Etter å ha hørt om godt eller dårlig, bør alle rapportere det til den overordnede, og hva den overordnede finner riktig, bør alle anerkjenne som rett, og hva overordnet finner galt, bør alle anerkjenne det som galt." Denne orden bør opprettholdes ved hjelp av straffer og belønninger som står i forhold til handlingene som er begått.
I forestillingen om mohisme ble altså ideene om likhet faktisk forkastet; konseptet endte med lovprisningen av den despotisk-byråkratiske staten, som utelukket enhver mulighet ikke bare for folkets deltakelse i regjeringen, men også for deres diskusjon om statssaker. Mo-tzus syn på statlig enhet nærmet seg ideen om sentralisering av makt.
I historien til kinesisk politisk tenkning opptar Mo-tzus lære et mellomstadium mellom konfucianismen, opprettholdt i ånden av patriarkalsk moral, og den praktisk anvendte teorien om legalister (advokater). Moismen reflekterte resultatene av utviklingen av et patriarkalsk fellesskap til et territorielt, utviklingen av relasjoner basert på beregninger og betraktninger om nytte, men den reproduserte ideologien til lag som ikke var i stand til å overvinne fellesskapsbånd. Derav mohistenes tendens til konformisme, halvhjertetheten i reformene de foreslår, de utopiske ideene om å fremme allmenne til offentlig tjeneste og samtidig opprettholde aristokratiske privilegier, etc. Både progressive og konservative tendenser er synlige i mohismens politiske program.
Interessene til eiendoms- og tjenesteadelen ble forsvart av legalister, eller advokater. Shang Yang (ca. 390-338 f.Kr.), den største representanten for tidlig legalisme, var initiativtakeren til de berømte reformene som legaliserte privat eiendomsrett til land i landet. Prosjektene med reformer og dekreter utarbeidet av ham ble inkludert i avhandlingen "Shang jun shu" ("The Book of the Ruler of the Shang Region").
Legalisme-doktrinen skilte seg betydelig fra tidligere konsepter. Legistene forlot de tradisjonelle moralske tolkningene av politikk og utviklet doktrinen om teknikken for å utøve makt. Ved å gjennomføre denne omorienteringen ble Shang Yang ledet av ambisjonene til tjenesteadelen og velstående samfunnsmedlemmer som forsøkte å eliminere den patriarkalske orden. Det siste de forventet av politisk teori var instruksjon i dyd. De trengte et velbalansert program med landsomfattende reformer. "En filantropisk person," bemerket Shang Yang, "kan forbli filantropisk overfor andre mennesker, men han kan ikke tvinge andre mennesker til å være filantropiske ... Fra dette er det klart at filantropi eller rettferdighet alene ikke er nok for å oppnå god styring i det himmelske Imperium." Suksess i politikk oppnås bare av de som kjenner situasjonen i landet og bruker nøyaktige beregninger. Lovgivere la stor vekt på generaliseringen av erfaringene til tidligere herskere, til spørsmål om økonomisk støtte til politikk.
Et annet trekk ved legalisme var elementene i en historisk tilnærming til sosiale fenomener. Siden de private eiendomsinteressene til det nye aristokratiet var i strid med det arkaiske grunnlaget for felleslivet, måtte dets ideologer ikke appellere til tradisjonenes autoritet, men til en endring i sosiale forhold sammenlignet med fortiden. I motsetning til taoistene, konfucianerne og myntene, som ba om gjenoppretting av den eldgamle orden, beviste legalistene umuligheten av å vende tilbake til antikken. «For å komme staten til gode er det ikke nødvendig å etterligne antikken». Selv om legalistene var langt fra å studere faktiske historiske prosesser og som regel begrenset seg til en enkel opposisjon av modernitet til fortiden, bidro deres historiske synspunkter til å overvinne tradisjonalistiske synspunkter, løsnet religiøse fordommer og derved tilrettelagt forutsetningene for å skape en sekulær politisk teori.
Legalismens ideologer planla å gjennomføre et omfattende kompleks av økonomiske og politiske reformer. På administrasjonsfeltet ble det foreslått å konsentrere all makt i hendene på den øverste herskeren, frata guvernørene makten og gjøre dem om til vanlige embetsmenn. En smart hersker, sier avhandlingen "Shang jun shu", "godkjenner ikke uro, men tar makten i egne hender, etablerer loven og setter ting i orden ved hjelp av lover." Det var også planlagt å avskaffe overføring av stillinger ved arv. Shang Yang anbefalte at de som beviste sin hengivenhet til suverenen i tjenesten i hæren skulle nomineres til administrative stillinger i utgangspunktet. For å sikre representasjonen av de velstående lagene i statsapparatet ble det sett for seg salg av byråkratiske stillinger. "Hvis det er mennesker blant folket som har overskudd av korn, la dem gis byråkratiske stillinger og adelsgrader for levering av korn." Det ble ikke tatt hensyn til forretningsmessige kvaliteter. Shang Yang stilte bare ett krav til embetsmenn - å blindt adlyde suverenen.
Lovgivere anså det som nødvendig å begrense kommunalt selvstyre, å underordne familieklaner og patronymer til lokal administrasjon. Uten å fornekte kommunalt selvstyre i prinsippet, kom Shang Yang med reformprosjekter (regionalisering av landet, lokalt byråkrati, etc.), som hadde som mål å sette innbyggerne under direkte kontroll av statsmakten. Gjennomføringen av disse prosjektene markerte begynnelsen på den territorielle inndelingen av innbyggere i Kina.
Det ble også foreslått å etablere enhetlige lover for hele staten. Som andre tidlige legalister, tenkte Shang Yang ennå ikke på fullstendig erstatning av sedvanerett med lovgivning. Ved lov forsto han undertrykkende politikk (straffelov) og administrative ordrer fra regjeringen.
Shang Yang betraktet forholdet mellom regjeringen og folket som en konfrontasjon mellom de stridende partene. «Når folket er sterkere enn myndighetene deres, er staten svak; når myndighetene er sterkere enn deres folk, er hæren mektig.» I en modellstat er herskerens makt basert på vold og er ikke bundet av noen lov. Shang Yang er ikke klar over ideene om rettighetene til borgere, deres juridiske garantier osv. Loven fungerer for ham som et middel til å skremme forebyggende terror. For den minste forseelse, oppfordret Shang Yang, bør straffes med døden. Denne straffepraksisen skulle suppleres med en politikk som utrydder dissens og bedøver folket.
Shang Yang anså opprettelsen av en mektig regjering som var i stand til å forene Kina gjennom aggressive kriger som det høyeste målet for suverenens aktivitet.
Legizm inneholdt det mest komplette programmet for sentralisering av staten, og hans anbefalinger ble brukt til å forene landet under keiser Qin Shi Huangs styre (3. århundre f.Kr.). Den offisielle anerkjennelsen av doktrinen fikk samtidig ekstremt negative konsekvenser. Den praktiske anvendelsen av legalistiske konsepter ble ledsaget av økt despotisme, utnyttelse av folket, introduksjonen til bevisstheten til subjekter av dyrefrykt for herskeren og generell mistenksomhet. Under hensyntagen til de brede massenes misnøye med den legalistiske orden, forlot tilhengerne av Shang Yang de mest avskyelige bestemmelsene og fylte legalismen med moralsk innhold og brakte den nærmere taoismen eller konfucianismen.
I II-I århundrer. f.Kr. Konfucianisme, supplert med ideene om legalisme, er etablert som statsreligion i Kina. Moist-skolen er gradvis i ferd med å dø ut. Taoisme, sammenvevd med buddhisme og lokal tro, får magi og mister til slutt innflytelse på utviklingen av politisk ideologi.
Konfucianisme forble den offisielle læren til det keiserlige Kina frem til Xinghai-revolusjonen 1911-1913.
fortsettelse
PAGE_BREAK-- Konklusjon
Studiet av den politiske og juridiske tanken i det gamle østen har ikke bare kognitiv, men også teoretisk betydning. Dokumenter og litterære monumenter som har kommet ned til oss fra de gamle sivilisasjonene i Egypt, Mesopotamia, Palestina, India og Kina lar oss spore dannelsen av politiske og juridiske ideer på de tidligste stadiene av dannelsen av et klassesamfunn. Historien til det gamle østen gir unike muligheter i denne forbindelse, siden mange land i den eldgamle østlige verden utviklet seg isolert fra hverandre i lang tid og prosessen med fremveksten av politisk ideologi fortsatte i dem i det som kalles en ren form , uavhengig av ytre påvirkninger. En lignende situasjon ble ekstremt sjelden gjentatt i etterfølgende historie blant andre folk. I tillegg ble et høyt kulturnivå og rike litterære tradisjoner her kombinert med et lavt tempo i samfunnsutviklingen. Et betydelig antall skriftlige monumenter, bevart fra de eldgamle sivilisasjonene i øst, tilhører perioden da prosessene for dannelse av klasser og staten ikke ble fullført. Dette gjør det mulig å rekonstruere et ganske fullstendig bilde av fremveksten av politisk og juridisk bevissthet fra tidligklassesamfunnenes udelte (synkretiske) ideologi.
Den metodologiske betydningen av Østens historie bestemmes også av det faktum at til tross for mange studier utført i løpet av de siste tiårene, forblir den sosiale tanken til folkene i Østen mindre studert enn de sosiale doktrinene som har blitt utbredt i Vest-Europa. . Det foregående gjelder fullt ut den nåværende forskningsstatusen på historien til politiske og juridiske doktriner. De aller fleste spørsmål knyttet til dannelsen av politisk teori i statene i det gamle østen har ikke fått en entydig løsning og fortsetter å forårsake diskusjoner i vitenskapelige sirkler. I sin tur påvirker dette uunngåelig forståelsen av de generelle mønstrene for utvikling av politisk og juridisk ideologi, dens trekk på ulike stadier av historien, og så videre.
For tiden har interessen for den ideologiske arven fra det gamle østen økt markant. Han ble stimulert av den nasjonale frigjøringsbevegelsen i India, Kina, Egypt og andre land som var en del av den gamle østlige regionen. Dannelsen av uavhengige stater med en eldgammel og særegen kultur økte interessen for deres historiske fortid. En viktig rolle i dette ble spilt av oppvåkningen av den nasjonale identiteten til folkene i øst, ønsket fra unge stater om å bevare (eller gjenskape) tradisjonene som er arvet fra tidligere epoker.
Noen strømninger av sosial tankegang, som oppsto i antikken, opplever nå en periode med en slags vekkelse. For eksempel, i Kina, etter slutten av den beryktede "kulturelle revolusjonen", fikk konfucianismen igjen offisiell anerkjennelse. I en rekke stater i Sørøst-Asia utvikler den politiske og juridiske ideologien seg under påvirkning av begrepene «buddhistisk sosialisme». Til en viss grad er spredningen av østlige religiøse kulter i industrialiserte land, inkludert Russland, hvor mange beundrere av Krishnaisme og andre bevegelser har dukket opp de siste årene, til en viss grad knyttet til disse prosessene.
Det moderne innholdet i de religiøse og moralsk-politiske doktrinene som oppsto i statene i det gamle østen avviker fra deres opprinnelige betydning. Derfor ville det være en alvorlig feilberegning å se etter universelle verdier i dem, de evige rettferdighetsprinsippene og så videre. Spesielt gjaldt de konfucianske prinsippene for filantropi i utgangspunktet kun for kineserne og ble kombinert med ideen om at Kina er sentrum av det himmelske riket, som alle andre folkeslag må underordne seg. Historisk tilstrekkelig dekning av fortidens politiske og juridiske konsepter krever at man tar hensyn til miljøet de oppsto i, og tillater ikke modernisering av dem.
Bibliografi
For utarbeidelsen av dette arbeidet ble materialer fra nettstedet feelosophy.narod.ru brukt.
lysbilde 1
Presentasjonen er utarbeidet av Ivanova Lilia 7A.
Gamle stater i øst.
lysbilde 2
Gamle stater i øst
Det gamle Egypt Babylon Assyria Fønikia Det gamle Kina Det gamle India
Kongedømmene Israel og Juda
Den kinesiske mur
lysbilde 3
Det gamle Egypt.
Egypt er et fabelaktig land med pyramider, kameler og gyllen sand i ørkenen, som lenge har tiltrukket seg turister med sin unike skjønnhet og mystikk. Egypt er en av de største arabiske statene, som ligger det meste av sitt territorium langs Nilen, i Nordøst-Afrika. I nord blir kysten av faraoenes land vasket av Middelhavet, og i øst - ved Rødehavet, på grensen til Suez-kanalen. Begrepet "Egypt" (Aigyptos) kommer fra det fønikiske "Hikupta" - en forvanskning av den egyptiske "Hatkapt" ("Ptah-tempelet"), navnet på den gamle egyptiske hovedstaden Memphis. Historien til det gamle Egypt er delt inn i følgende epoker: Første (begynner 4 tusen f.Kr.) og andre (midten av 4 tusen f.Kr.) predynastiske perioder; Tidlig rike (32.–29. århundre f.Kr.); Det gamle rike (28-23 århundrer f.Kr.); Første overgangsperiode (23.-21. århundre f.Kr.); Middle Kingdom (21.-18. århundre f.Kr.); Andre overgangsperiode (slutten av det 18. - midten av 1500-tallet f.Kr.); New Kingdom (1500-1100-tallet f.Kr.); Tredje overgangsperiode (11.-10. århundre f.Kr.); Sen Kingdom (9.–7. århundre f.Kr.); epoken med persisk herredømme (slutten av det 6.–4. århundre f.Kr.).
lysbilde 4
Babylon er den største byen i det gamle Mesopotamia, hovedstaden i det babylonske riket på 1800- og 600-tallet. BC, det viktigste kommersielle og kulturelle sentrum i Lilleasia. Babylon kommer fra de akkadiske ordene "Bab-ilu" - "Guds port". Det gamle Babylon oppsto på stedet for den mer gamle sumeriske byen Kadingir, hvis navn senere ble overført til Babylon. Den første omtale av Babylon er inneholdt i inskripsjonen til den akkadiske kongen Sharkalisharri (23 århundre f.Kr.). I det 22. århundre Herodot om Babylon: «...Babylon ble bygget slik ... Det ligger på en vidstrakt slette og danner en firkant, hvor hver side er 120 stadier (21 312 m) lang. Omkretsen av alle fire sider av byen er 480 stadia (85 248 m.) Babylon var ikke bare en veldig stor by, men også den vakreste av alle byene jeg kjenner. Først av alt er byen omgitt av en dyp, bred og full av vanngrav, så er det en mur på 50 kongelige (persiske) alen (26,64 m) bred og 200 (106,56 m) høy. Den kongelige alen er 3 fingre større enn vanlig (55,5 cm) ... I 331 f.Kr. e. Babylon ble erobret av Alexander den store, som gjorde hovedstaden i imperiet sitt her.
Babylon (apokalyptisk) - hovedstaden i det babylonske monarkiet - med sin kraft og originalitet av kultur gjorde et så uutslettelig inntrykk på jødene etter det babylonske fangenskapet at navnet ble synonymt med hver stor, rik og dessuten umoralsk by. Historien om Babelstårnet er nedtegnet under det assyriske riket. PLANEN FOR BABYLON
lysbilde 5
Assyria lå i det nordlige Mesopotamia, ved elven Tigris, ovenfor Babylonia. På grunn av fraværet av slike naturlige grenser som havet eller fjellene, var det åpent for angrep fra alle kanter, og følgelig, for å overleve, trengte det en sterk hær, konstant i beredskap. Dessuten var assyrerne driftige kjøpmenn, og landet deres lå i krysset mellom de viktigste handelsveiene som gikk gjennom Mesopotamia. Et av de mest krigerske folkene i historien, assyrerne hadde i århundrer dominert sine naboer og, på toppen av sin makt, styrt et imperium som strakte seg fra Persiabukta til Egypt. Romerne betraktet det assyriske riket som det første «verdensriket» og en fjern forgjenger til deres eget rike, det romerske.
Som stat ble Assyria dannet i 1900 f.Kr., men det måtte overleve flere århundrer under Babylons styre og kongeriket Mitapni. I løpet av denne lange og vanskelige perioden klarte assyrerne ikke bare å opprettholde sin identitet, men etablerte også sterke militære tradisjoner. I det XIV århundre f.Kr. de gikk over til systematiske fangster.
lysbilde 6
Det gamle India.
Det gamle India er en av de første verdenssivilisasjonene, og brakte det største antallet åndelige verdier til verdenskulturen. Funnene til arkeologer vitner om tilstedeværelsen av det menneskelige samfunn i det gamle India allerede i steinalderen. Indias historie begynte med fremveksten av Indus Valley Civilization, som nådde sitt høydepunkt i det 3. årtusen f.Kr. e. Indus-sivilisasjonen ble fulgt av den vediske perioden, som varte til det 5. århundre f.Kr. e.
Den vediske sivilisasjonen ga grunnlaget for hinduismen og andre kulturelle aspekter av det tidlige indiske samfunnet. Fra det VI århundre f.Kr. e. I India dukket det opp mange Mahajanapadas - uavhengige riker og republikker. I det tredje århundre f.Kr. e. det meste av Sør-Asia forent under Mauryan-riket under Chandragupta Maurya. Imperiet nådde sin største velstand under buddhistkongen Ashokas regjeringstid. På begynnelsen av det andre århundre f.Kr. e. India opplevde en rekke angrep fra Sentral-Asia, som resulterte i dannelsen av de indo-greske, indo-skytiske og indo-partiske kongedømmene, samt Kushan-riket, på territoriet til det indiske subkontinentet. Fra og med det tredje århundre i Indias historie begynte perioden med Gupta-dynastiets styre, som regnes for å være Indias "gullalder".
Lysbilde 7
Kongedømmene Israel og Juda.
Kongeriket Israel er det gamle jødiske riket. Ifølge Bibelen ble den grunnlagt på 1000-tallet f.Kr. e. (1020 f.Kr.) av kong Saul (Shaul). Etter kong Salomos død i 928 f.Kr. e. riket ble delt. Ti stammer (stammer) dannet det nordlige riket, som ble kalt Israel med hovedstad i Samaria. Nordriket varte i over 200 år, og ble ødelagt av Assyria i 721 f.Kr. e. Det sørlige riket varte i over 300 år og ble ødelagt av Babylon i 586 f.Kr. e. Kongeriket Juda eller Judea er en av de to jødiske statene (Sørriket) som oppsto etter sammenbruddet av det israelittiske riket Saul, David og Salomo på 1000-tallet f.Kr. e. med hovedstad i Jerusalem. Det omfattet landene til Judas stamme og halvparten av Benjamins stamme.
Masada er et symbol på det gamle israelittiske riket. Jerusalem er en gammel by i Palestina.
Lysbilde 8
Navnet "Phoenicia" kommer sannsynligvis fra gresk for "lilla", muligens assosiert med produksjon av lilla maling fra en spesiell type bløtdyr som levde utenfor kysten av Fønikia, som var et av lokalbefolkningens hovedhåndverk. En annen forklaring er "landet til den røde solguddommen Phoenix", som dukket opp fra øst. Det er også en versjon som navnet kommer fra det egyptiske ordet "fenehu" - "skipsbygger", siden fønikerne virkelig var engasjert i navigasjon og skipsbygging. Fønikerne i Bibelen kalles noen ganger filisterne, fra hvem navnet "Palestina" ifølge en versjon kom fra.
Fønikia er et eldgammelt land som ligger på den østlige (såkalte levantinske) kysten av Middelhavet (på territoriet til det moderne Libanon, Syria og Israel). Innbyggerne i landet, fønikerne, skapte en mektig sivilisasjon med utviklet håndverk, maritim handel og en rik kultur. Fønikisk skrift var et av de første systemene for stavelse fonetisk skriving registrert i historien. Den høyeste blomstringen av den fønikiske sivilisasjonen faller på 1200-800 år. f.Kr e. I det VI århundre f.Kr. e. Fønikia ble erobret av perserne, og i 332 f.Kr. e. - Alexander den store. Hovedbyene i Phoenicia er Akko, Akhziv, Tyre (moderne Sur), Tzaraat (Sarepta), Sidon (moderne Saida), Beruta (moderne Beirut), Byblos (Gebal), Tripoli og Arvad. I det XIII århundre f.Kr. e. Fønikia opplevde invasjonen av havets folk. Allerede i XII århundre f.Kr. e. Koloniene Cadiz (Spania) og Utica (Tunisia) ble grunnlagt. Da ble Sardinia og Malta kolonisert. På Sicilia grunnla fønikerne byen Palermo. I det VIII århundre f.Kr. e. Fønikia ble tatt til fange av Assyria. Fønikia kom under persisk styre i 538 f.Kr. e. Som et resultat fikk de fønikiske koloniene i det vestlige Middelhavet uavhengighet og forente seg under Kartagos styre.
Lysbilde 9
Det gamle Kina.
Det gamle Kina, kjent som Hanshui Kina, ble som andre sivilisasjoner født fra det enorme stillehavskontinentet Mu. Gamle kinesiske opptegnelser er kjent for beskrivelser av himmelvogner og jadeproduksjonen de delte med Mayaene. Faktisk ser de gamle kinesiske og maya-språkene ut til å være veldig like. De gamle kineserne oppfant alt fra toalettpapir til jordskjelvdetektorer til rakettteknologi og trykketeknikker. I 1959 oppdaget arkeologer aluminiumstaper laget for flere tusen år siden, dette aluminiumet ble hentet fra råvarer ved bruk av elektrisitet.
Den kinesiske sivilisasjonen er en av de eldste i verden. Ifølge kinesiske forskere kan dens alder være fem tusen år, mens de tilgjengelige skriftlige kildene dekker en periode på minst 3500 år. Tilstedeværelsen av administrative styringssystemer som ble forbedret av påfølgende dynastier, den tidlige utviklingen av de største jordbrukssentrene i bassengene til Yellow River og Yangtze, skapte fordeler for den kinesiske staten, hvis økonomi var basert på utviklet landbruk, sammenlignet med dens naboer, nomader og høylendinger. Innføringen av konfucianismen som statsideologi (1. århundre f.Kr.) og et enhetlig skriftsystem styrket den kinesiske sivilisasjonen ytterligere. For å lette en objektiv oppfatning av hele lengden av kinesisk historie, brukes følgende inndeling: Pre-imperial Kina (Xia, Shang, Zhou - før 221 f.Kr.) Imperial China (Qin - Qing) New China (1911 - moderne)
Lysbilde 10
Den kinesiske mur.
Den kinesiske mur er en av de største og mest dyktige konstruksjons- og tekniske strukturene i verden. Den strekker seg fra Liaodong-bukten gjennom Nord-Kina til Gobi-ørkenen. Avstanden fra den ene enden av muren til den andre er 2450 km, men hvis vi tar i betraktning andre voller som strekker seg fra den kinesiske mur, får vi 6000 - 6500 km. Byggingen av den kinesiske mur begynte på 700-tallet. f.Kr. herskere av små stater som bygde jordvoller rundt sine territorier. Gjennom Kinas historie har det vært tre kinesiske murer (hver 5000 km lang), konstruksjonen av disse tok mer enn 2000 år. For byggingen av den tredje kinesiske mur tildelte Ming-dynastiet rundt 1 million mennesker.
lysbilde 11
http://www.egyptolog.ru http://www.liveinternet.ru http://ru.wikipedia.org http://www.sunhome.ru http://www.google.ru
Informasjonskilder.
Historie. Angrep av de assyriske vognene. Winged gin. Fremveksten av folkekulturen. Sør-Mesopotamia. Gamle skriftlige dokumenter. Funksjoner av arkitekturen til Assyria. Sumero-akkadisk kosmogonisk epos. sentral guddom. Arkitektur. Kultur. Samling av assyriske lover. Assyrias historie. Kart over byer. Sumers fall. Religiøse representasjoner. Vitenskapen. sumeriske byer. Kileskrifttablett. By bygget av assyrerne.
"Funksjoner av statene i det gamle østen" - Jernalder. Persiabukten. Eufrat-elven. Konfucius. Historisk diktat. Respekt for eldste. Kileskrift. Levende varer. indianere. Herodot. Høyeste dyd. Hvilket bidrag ga folkene i det gamle østen til verdenskulturen. India. Hva behandlet de gamle innbyggerne i India slanger med? Lilleasia. Fanger. Hindustan. Uruk. Skriving av landene i det gamle østen. Mesopotamia. Stater i det gamle østen. Brahmin tilsvarer hvit.
"Ancient Oriental Civilization" - Ragini. miniatyrskole. Middelalder øst. Funksjoner ved sivilisasjonen i øst. Indias kultur. Rajput skole. Vegger. Sari. Kunstnerisk håndverk. Håndverk. Buddhisme. Indisk bok miniatyr. Østlig sivilisasjon. Sivilisasjoner i India og Kina. Elfenbensprodukter. Dekorativ og brukskunst. Solens tempel i Konark. Kunst. Sokkel. Veien til frigjøring fra lidelse. Stupa ved Sanchi-porten.
"India og Kina i antikken" - Funksjoner av den historiske utviklingen av det gamle østen. Indra. Arias. Fremveksten av buddhismen. Aksial tid. Interesse for å diskutere religiøse og ideologiske grunnlag. Delstaten Shang. Mauryan Empire. Konfucianisme og taoisme. The Age of Warring States. Det gamle Kina. Penetrering av ariske stammer i India. India og Kina. Delstaten Zhou. Vedisme. Exodus fra den mytologiske epoken. Livet er ondt. Et grusomt system av varnas. Muligheter for filosofisk forståelse av virkeligheten.
"Ancient Mesopotamia" - Grunnlaget for livet her var vann. I Sør-Mesopotamia manglet mange typer råvarer. Skriving. Handel. Kileskrift. Ordbok. Det gamle Mesopotamia. Leksjonsspørsmål. natur og geografisk plassering. Hvilken jobb snakker du om.
"Assyria" - Utsikt. Memphis. land og folk. Utviklinger. Nødvendig nivå. En hendelse fra den assyriske statens historie. Det manglende konseptet. Retningslinjer for de assyriske erobringene. assyrisk verdensmakt. "Jern"-riket Assyria. Hva tillot assyrerne å skape en verdensmakt. Assyria. Vi definerer problemet. Løvens hule. Begynnelsen av jernalderen. Vi tar i bruk ny kunnskap. Hevet nivå. Hvilke prestasjoner og lærdom etterlot den assyriske staten oss som en arv.
Laster inn...