India Mare- o regiune istorică care a fost influențată semnificativ de cultura indiană și hinduism, în special din secolul al V-lea până în secolul al XV-lea. India Mare se întindea mult dincolo de subcontinentul indian: din Afganistan până în insulele Asiei de Sud-Est și Orientul Îndepărtat, de la Ceylon până la poalele Himalaya și Tibet. Răspândirea hinduismului în Asia de Sud-Est este asociată cu India Mare, precum și (care a avut loc în primele secole ale erei noastre) extinderea budismului dincolo de subcontinentul indian până în Asia Centrală și China de-a lungul Marelui Drum al Mătăsii.
Wanglang
Wanglang (vietnameză. Văn Lang, ty-nom 文 郎)- primul stat vietnamez de pe teritoriul Vietnamului modern, fondat în 2524 î.Hr. NS. (după alte surse, a fost în secolul al VII-lea î.Hr.) și a existat până în 258 î.Hr. NS. Țara a fost condusă de dinastia Hong-bang. Locuitorii din Wanlang erau numiți Lakvyets.
Se cunosc foarte puține lucruri despre Wanglang: conducătorii Hungwyong și statul însuși au fost menționate în sursele Qin și Tang.
Fondatorul Wanlang a fost regele Hung Lan, care sa declarat al treilea Hung Wyong, tronul a fost moștenit. Hungwyong au fost atât comandanți militari, cât și lideri spirituali.
Imperiul Khmer
Imperiul Khmer sau Cambujadesh(se folosește și termenul Angkor Cambodgia sau Regatul Angkor) este un stat feudal khmer care a existat în secolul al XIII-lea pe teritoriul Cambodgiei moderne, Vietnamului, Thailandei și Laos, cu centrul său în Angkor.
A atins apogeul în secolul al XII-lea. În această perioadă, imperiul includea teritoriile actuale din Vietnam, Cambodgia, Thailanda și Laos.
Statul a fost format ca urmare a descompunerii relațiilor tribale dintre triburile khmerului care locuiesc în interiorul Indochinei. Unificarea principatelor khmer împrăștiate a fost facilitată de locația favorabilă a Angkorului în ceea ce privește dezvoltarea agriculturii și protecția de inamicii externi. Influența civilizației indiene, care s-a răspândit din regiunile de coastă adânc în peninsulă, a jucat și ea un anumit rol în formarea structurilor statale.
Jayavarman II (-) este considerat oficial fondatorul dinastiei regilor din Cambujadesh, dar de fapt unificarea țării a avut loc sub Indravarman I (-) și Yasovarman I (-). În secolele XI-XII, țara atinge cea mai mare prosperitate și devine unul dintre cele mai puternice state din Asia de Sud-Est. Regii Suryavarman I (-) și Udayadityavarman II (-) au construit o rețea mare de irigații alimentată dintr-un lac artificial cu o suprafață de 16 km² - West Baray.
Sub Suryavarman II, țara poartă războaie devastatoare împotriva statelor vecine Mon din Valea Menam și, de asemenea, împotriva statului Tyampa. Teritoriul Cambujadesh este cel mai mare. În apropierea capitalei se ridică un monument de arhitectură cambodgiană - templul Angkor Wat. De la mijlocul secolului al XII-lea, Cambujadesha, epuizată de războaie continue și o scară uriașă de construcție, a căzut treptat în decădere. În a doua jumătate a secolului al XIII-lea, triburile thailandeze l-au stors în mod constant din vest. Până în secolul al XIV-lea, imperiul Cambujadesh încetează să mai existe. 
Srivijaya
Srivijaya(De asemenea Srivijaya, Srivijaya) (chineză 三 佛 齐, 室 利 佛 逝 -) - un vechi regat malaez centrat pe insula Sumatra, care se extindea și pe insulele Arhipelagului Malay și pe coasta Asiei de Sud-Est. Ea provine din diverse surse din î.Hr. NS. Statul a încetat să mai existe aproximativ. Numele sanscrit înseamnă victorie strălucită.
V Srivijae Budismul Vajrayana a înflorit, cultura și comerțul s-au dezvoltat. Universitățile budiste erau foarte reputate.
În cea mai înaltă perioadă de glorie, Srivijaya a deținut insula Sumatra, partea de vest a Java, o parte din Kalimantan, Peninsula Malaeză și o parte a Thailandei moderne.
Pentru știința istorică occidentală modernă, Srivijaya a fost descoperită numai atunci când istoricii francezi au reușit să identifice numele sanscrită al lui Sri Vijaya cu numele islamic Sribuza și cu cel chinezesc San-fo-qi.
Capitala statului a fost orașul Palembang de pe insula Sumatra, cel mai probabil capitala antică era situată în locul în care se află orașul modern, acest lucru este dovedit de găsirea unei statui mari a lui Ganesha, există presupuneri despre locația diferitelor clădiri și obiecte, iar muntele sfânt Shri Vijaya corespunde cel mai probabil muntelui Bukit Seguntang. Dinastia conducătoare a fost dinastia Shailendra, probabil de origine javaneză.
Statul a fost fondat înainte, probabil pe locul statului Kantoli (Kan-t'o-li). O sută de ani mai târziu, sursele chineze menționează două regate în Sumatra - Jambi și Palembang, în timp ce Jambi era suficient de puternic și menținea relații cu China. În Jambi, Srivijaya a fost ocupată, după cum scrie pelerinul budist I Ching.
Poziția favorabilă a lui Palembang într-un port convenabil pe rutele comerciale a dus la înflorirea regatului, prin Palembang s-a făcut comerț cu țesături, pietre prețioase, fildeș, argint, camfor, lemne prețioase, mirodenii, elefanți și tămâie. Navele au navigat prin strâmtoarea Malacca și Sonda, făcând schimb de mărfuri din India, China și Arabia. Strâmtoarea Malak a fost numită și drumul mătăsii maritime.
Sultanatul din Malacca
colonizarea europeană
La 24 august 1511, portughezii au capturat Malacca. Orașul a devenit un bastion pentru portughezi din Asia de Sud-Est.
Imediat după sechestrare, portughezii au început să construiască o fortăreață puternică, numită A „Famosa („celebra”). În acest scop, locuitorii captivi ai orașului și 1500 de sclavi ai sultanului, care au devenit automat sclavi ai lui Manuel I, au fost. folosit Piatra a fost spartă din moschei, morminte și alte structuri ale orașului.
A fost creată o nouă administrație. În fruntea orașului se afla „căpitanul cetății”, care era subordonat direct viceregelui Indiei. A fost înlocuit la fiecare trei-patru ani. Adjunctul „căpitanului de cetate” era „căpitanul de port”. În plus, a fost înființat un consiliu orășenesc. Judecătorul-șef și secretarul consiliului au fost numiți de vicerege, iar șase consilieri responsabili cu finanțele orașului, procedurile judiciare etc. au fost aleși de portughezii locali. Liderii clericilor catolici locali au slujit și ei în consiliul orașului. Portughezii au păstrat o parte din vechea administrație. Locuitorii locali, malaezii și alți necreștini, i-au ascultat, ea a supravegheat și instanțele non-portugheze.
Toate navele care navigau prin strâmtoarea Malacca trebuiau să intre în Malacca și să plătească o taxă. Cei care au încercat să treacă pe acolo au fost interceptați și înecați de patrule portugheze.
Scrieți o recenzie despre articolul „Istoria Asiei de Sud-Est”
Note (editare)
Extras din Istoria Asiei de Sud-Est
După ce a primit, trezit din somn, o notă rece și imperativă de la Kutuzov, Rostopchin se simțea cu atât mai iritat, cu atât mai vinovat. Tot ce i-a fost încredințat a rămas la Moscova, tot ce era oficial pe care trebuia să-l scoată. Nu a fost posibil să scoți totul.„Cine este de vină pentru asta, cine a permis să se întâmple asta? El a crezut. „Desigur că nu eu. Aveam totul pregătit, așa am ținut Moscova! Și la asta au adus problema! Nemernici, trădători!” - se gândi el, nedefinind corect cine sunt acești ticăloși și trădători, dar simțind nevoia să-i urască pe acești trădători care erau vinovați de situația falsă și ridicolă în care se afla.
Toată noaptea contele Rostopchin dădea ordine, pentru care oamenii veneau la el din toate părțile Moscovei. Cei apropiați nu-l văzuseră niciodată pe contele atât de sumbru și iritat.
„Excelența dumneavoastră, au venit de la secția patrimonială, de la directorul pentru comenzi... De la consistoriu, de la Senat, de la universitate, de la orfelinat, vicarul a trimis... întreabă... Despre pompieri, cum ați comanda? De la închisoare, supraveghetorul... de la casa galbenă, supraveghetorul... „- toată noaptea, fără încetare, au raportat contelui.
Contele a dat răspunsuri scurte și supărate la toate aceste întrebări, arătând că ordinele lui nu mai sunt necesare, că toată munca pregătită cu grijă de el fusese acum stricata de cineva și că acel cineva va purta întreaga responsabilitate pentru tot ce se va întâmpla acum. .
„Păi, spune-i pe prostul ăsta”, a răspuns el la o solicitare a departamentului de patrimoniu, „ca să rămână să-și păzească actele. Ce ceri prostii despre pompieri? Sunt cai - lasă-i să meargă la Vladimir. Nu părăsi francezii.
- Excelența Voastră, supraveghetorul de la azilul de nebuni a sosit, așa cum comandați?
- Cum comand? Lasă toți să plece, asta e tot... Și lăsați nebunii să iasă în oraș. Când avem armate nebune la comandă, asta a poruncit Dumnezeu.
Întrebat despre condamnații care stăteau în groapă, contele a strigat furios la inspector:
- Păi, să-ți dau două batalioane ale convoiului, care nu e acolo? Lasă-le să plece, și atât!
- Excelență, sunt și politici: Meșkov, Vereșchagin.
- Vereșchagin! A mai fost spânzurat? - a strigat Rostopchin. - Adu-l la mine.
Pe la ora nouă dimineața, când trupele trecuseră deja prin Moscova, nimeni altcineva nu a venit să ceară ordinele contelui. Toți cei care puteau merge călăreau singuri; cei care au rămas au hotărât singuri ce au de făcut.
Contele a poruncit să se aducă caii să meargă la Sokolniki și, încruntat, galben și tăcut, cu mâinile încrucișate, s-a așezat în biroul lui.
Fiecărui administrator i se pare într-o perioadă calmă, nu furtunoasă, că întreaga sa populație aflată sub jurisdicția sa se mișcă doar prin eforturile sale, iar în această conștiință a necesității sale, fiecare administrator simte răsplata principală pentru ostenelile și eforturile sale. Este clar că atâta timp cât marea istorică este calmă, domnitorul, administratorul, cu barca sa fragilă sprijinită de corabia oamenilor și mișcându-se el însuși, ar trebui să simtă că nava împotriva căreia se sprijină se mișcă prin eforturile sale. Dar de îndată ce o furtună se ridică, agită marea și mișcă nava însăși, atunci amăgirea este imposibilă. Nava merge mai departe cu viteza sa uriașă, independentă, stâlpul nu ajunge la nava în mișcare, iar domnitorul dintr-o dată din poziția de riglă, sursă de forță, se transformă într-o persoană nesemnificativă, inutilă și slabă.
Rostopchin a simțit asta și asta l-a iritat. Șeful poliției, care a fost oprit de mulțime, împreună cu adjutantul, care venise să raporteze că caii sunt gata, au intrat în conte. Amândoi erau palizi, iar șeful poliției, după ce a transmis despre îndeplinirea ordinului său, a spus că o mulțime uriașă de oameni stătea în curtea contelui, dorind să-l vadă.
Rostopchin, fără să răspundă o vorbă, s-a ridicat și a mers cu pași repezi spre sufrageria lui luxoasă și luminoasă, s-a dus la ușa balconului, a luat mânerul, a lăsat-o și s-a dus la fereastră, din care se vedea mai bine toată mulțimea. Un tip înalt stătea în primele rânduri și cu o față severă, făcându-și mâna, spuse ceva. Un fierar însângerat stătea lângă el cu o privire sumbră. Prin ferestrele închise se auzi zgomotul de voci.
- Echipajul este pregătit? – spuse Rostopchin, îndepărtându-se de fereastră.
— Gata, Excelența Voastră, spuse adjutantul.
Rostopchin se duse din nou la ușa balconului.
- Ce vor ei? l-a întrebat pe șeful poliției.
- Excelența Voastră, ei spun că vor merge la francezi la ordinele dumneavoastră, strigau de trădare. Dar o mulțime răvășită, Excelența Voastră. Am plecat cu forța. Excelența Voastră, îndrăznesc să vă sugerez...
„Scuză-mă să plec, știu ce să fac fără tine”, strigă Rostopchin furios. Stătea la ușa balconului, uitându-se la mulțime. „Asta i-au făcut Rusiei! Asta mi-au făcut!” – gândi Rostopchin, simțind o furie incontrolabilă urcându-i în suflet împotriva cuiva care ar putea fi pus pe seama cauzei a tot ceea ce s-a întâmplat. Așa cum se întâmplă adesea cu oamenii fierbinți, furia îl stăpânea deja, dar încă îi căuta un obiect. "La voila la populace, la lie du peuple", se gândi el, privind la mulțime, "la plebe qu ils ont soulevee par leur sottise. Il leur faut une victime, [" Iată-l, oameni buni, aceste mizerie ale populației , plebei, pe care i-au crescut prin prostia lor! Au nevoie de un sacrificiu.”] – îi trecu prin minte, uitându-se la tipul înalt fluturând mâna.
- Echipajul este pregătit? a întrebat altă dată.
„Gata, Excelența Voastră. Ce vei comanda despre Vereshchagin? Așteaptă lângă verandă, răspunse adjutantul.
- A! – strigă Rostopchin, parcă izbit de vreo amintire neașteptată.
Și, deschizând repede ușa, a ieșit pe balcon cu pași hotărâți. Conversația a încetat brusc, pălăriile și șepcile au fost scoase și toate privirile s-au ridicat spre contele care ieșise.
- Buna baieti! – spuse contele repede și tare. - Multumesc ca ati venit. Voi merge la tine acum, dar mai întâi de toate trebuie să ne ocupăm de răufăcător. Trebuie să-l pedepsim pe ticălosul care a ucis Moscova. Așteptați-mă! - Și contele s-a întors la fel de repede în camerele lui, trântind ușa ferm.
Un murmur aprobator de plăcere străbătu mulțimea. „Înseamnă că răufăcătorii vor fi stăpâniți de useh! Și spui francez... el te va dezlega toată distanța!" – au spus oamenii, parcă s-ar reproșa unii altora lipsa de credință.
Câteva minute mai târziu, un ofițer a ieșit în grabă pe ușa din față, a comandat ceva, iar dragonii s-au întins. Mulțimea s-a mutat cu nerăbdare de la balcon în verandă. Ieșind cu pași repezi furioși pe verandă, Rostopchin se uită grăbit în jurul lui, de parcă ar fi căutat pe cineva.
- Unde este el? – spuse contele și, în aceeași clipă în care spunea acestea, văzu de după colțul casei ieșind între doi dragoni ai unui tânăr cu gâtul lung și subțire, cu capul pe jumătate ras și îngroșat. Acest tânăr era îmbrăcat într-un dandy cândva, acoperit cu o cârpă albastră, o haină ponosită din piele de oaie de vulpe și în pantaloni murdari de prizonieri izolați în pat, înfipți în cizme subțiri necurate și uzate. Cătușele atârnau greu de picioarele lui subțiri și slabe, făcându-i greu ca tânărului să meargă nehotărât.
- A! – spuse Rostopchin, întorcându-și în grabă privirea de la tânărul în haină din piele de oaie de vulpe și arătând spre treapta de jos a pridvorului. - Pune-l aici! - Tânărul, zgârnind de cătușe, a pășit cu putere pe treapta indicată, ținându-și cu degetul gulerul hainei de piele de oaie, răsucindu-și de două ori gâtul lung și, oftând, și-a încrucișat mâinile subțiri, nelucretoare, în fața stomacului cu un gest de supunere.
Pentru câteva secunde, în timp ce tânărul se așeza pe treaptă, s-a făcut liniște. Doar în rândurile din spate ale oamenilor care se strângeau într-un singur loc se auzeau gemetele, gemetele, zguduirile și zgomotul picioarelor rearanjate.
Rostopchin, așteptându-se să se oprească în locul indicat, și-a frecat fața cu mâna, încruntat.
- Baieti! - spuse Rostopchin cu o voce metalică, - acest om, Vereșchagin, este același ticălos care a ucis Moscova.
Un tânăr îmbrăcat într-o haină de piele de oaie de vulpe stătea într-o poziție supusă, cu mâinile împreunate în fața stomacului și ușor aplecate. Fața lui tânără slăbită, cu o expresie deznădăjduită, desfigurată de capul ras, era coborâtă. La primele cuvinte ale contelui, ridică încet capul și se uită în jos la conte, parcă dorind să-i spună ceva sau măcar să-i întâlnească privirea. Dar Rostopchin nu s-a uitat la el. Pe gâtul lung și subțire al tânărului, ca o frânghie, s-a încordat și s-a făcut albastru în spatele urechii, iar deodată fața i s-a înroșit.
Toți ochii erau ațintiți asupra lui. S-a uitat la mulțime și, parcă liniștit de expresia pe care o citea pe chipurile oamenilor, a zâmbit trist și timid și, coborând din nou capul, s-a corectat cu picioarele pe treaptă.
„El și-a trădat țarul și patria sa, a trecut la Bonaparte, a fost unul dintre toți rușii care au făcut dezonoare numele rusului, iar Moscova era pe moarte din cauza lui”, a spus Rostopchin cu o voce uniformă și aspră; dar brusc a aruncat rapid privirea spre Vereșchagin, care a continuat să stea în aceeași postură supusă. Parcă l-ar fi aruncat în aer această privire, a ridicat mâna și aproape a strigat, adresându-se oamenilor: - După propria judecată, descurcă-te cu el! ți-l dau!
Oamenii tăceau și doar strângeau din ce în ce mai strâns unul împotriva celuilalt. Ținându-se unul pe celălalt, respirând în această înfundare infectată, neavând puterea de a se mișca și așteptând ceva necunoscut, de neînțeles și teribil a devenit insuportabil. Oamenii care stăteau în rândurile din față, văzând și auzind tot ce se întâmpla în fața lor, toți cu ochii mari înspăimântați și cu gura căscată, încordându-și toate puterile, țineau presiunea din spate pe spate.
- Bate-l! .. Să piară trădătorul și să nu dezonoreze numele rusului! - a strigat Rostopchin. - Încetează! Eu comand! - Auzind nu cuvinte, ci sunetele furioase ale vocii lui Rostopchin, mulțimea gemu și înainta, dar se opri din nou.
- Contele! .. - spuse din nou vocea timida și în același timp teatrală a lui Vereșcagin în mijlocul tăcerii de moment. - Contele, un zeu deasupra noastră... - spuse Vereșchagin, ridicând capul și din nou vena groasă de pe gâtul său subțire s-a umplut de sânge, iar vopseaua a ieșit repede și a fugit de pe fața lui. Nu a terminat ce voia să spună.
- Încetează! Comand! .. - strigă Rostopchin, devenind brusc la fel de palid ca Vereșchagin.
- Sabrele afară! A strigat ofițerul dragonilor, scoțându-și el însuși sabia.
Un alt val încă cel mai puternic s-a înălțat printre oameni și, ajungând în rândurile din față, acest val i-a mișcat pe cei din față, clătinându-se, i-a adus chiar pe treptele pridvorului. Un tip înalt, cu o expresie pietrificată pe față și cu mâna ridicată oprită, stătea lângă Vereșchagin.
- Încetează! Ofițerul aproape că a șoptit dragonilor, iar unul dintre soldați, deodată, cu o față deformată de răutate, l-a lovit pe Vereșchagin în cap cu o sabie tocită.
"A!" - strigă Vereșchagin scurt și surprins, uitându-se în jur speriat și de parcă nu înțelegea de ce i s-a făcut asta. Același geamăt de surpriză și groază a trecut prin mulțime.
"O Doamne!" - s-a auzit exclamația tristă a cuiva.
Dar după exclamația de surpriză care a scăpat din Vereșcagin, a strigat jalnic de durere și acest strigăt l-a ruinat. Aceasta s-a întins până la cel mai înalt grad de barieră a sentimentelor umane, care încă ținea mulțimea, a rupt imediat. Infracțiunea fusese începută, trebuia finalizată. Gemetul lamentabil de reproș a fost înecat de vuietul amenințător și furios al mulțimii. Asemenea ultimului al șaptelea val, zdrobind nave, acest ultim val incontrolabil s-a înălțat din rândurile din spate, a ajuns în față, le-a doborât și a înghițit totul. Dragonul lovitor a vrut să-și repete lovitura. Vereshchagin cu un strigăt de groază, apărăndu-se cu mâinile, s-a repezit la oameni. Bărbatul înalt, de care s-a împiedicat, și-a prins mâinile în gâtul subțire al lui Vereșchagin și, cu un strigăt sălbatic, împreună cu el, a căzut sub picioarele poporului răcnet care bătea.
Condițiile de mediu favorabile ale acestei regiuni (temperaturi și umiditate ridicate, bogăția florei) au dus la un rol sporit de adunare, iar deja în mezolitic (8 mii î.e.n.) oamenii au trecut la o economie producătoare (cultivarea leguminoaselor și a pepenilor). . În neolitic, aici s-a dezvoltat un tip de cultivare a orezului, care era mai mult sau mai puțin același pentru cea mai veche Asia de Sud-Est. Teritoriul acestei regiuni în antichitate a ocupat zona văilor Sijiang și Yangtze cu afluenți din dreapta, periferia sa era valea Gange. Principalele popoare antice sunt austroazienii (Monas, khmerii) în partea sa continentală, austronezienii (malezii, javanezi) - în sotrovna. Cele mai dezvoltate au fost regiunile auto-asiatice din sudul Indochinei, unde deja în 5 mii î.Hr. populaţia a trecut în Eneolitic, iar în 4 mii. - până în epoca bronzului. Cu toate acestea, până în mileniul II î.Hr. dezvoltarea economică a acestei regiuni a început să rămână în urma vecinilor săi. Regimul dificil al râurilor a făcut dificilă crearea sistemelor de irigare necesare cultivării orezului. Multă vreme, populația a trăit în mici comunități rurale angajate în cultivarea orezului.
Abia la sfârșitul epocii bronzului, în timpul civilizației Dong Son (de-a lungul satului Dong Son din Vietnamul de Nord), au început să apară așezări fortificate și s-au format primele state.
Cele mai vechi surse scrise, scrise în hieroglife deosebite, au fost descoperite nu cu mult timp în urmă, iar numărul lor este neglijabil. Informația principală este conținută în literatura epigrafică antică în sanscrită. Un rol important îl au cronicile medievale (vietnamez, mon), precum și mărturiile vechilor chinezi, vechii indieni și autorilor antici.
Primele stări de clasă ale acestei regiuni pot fi împărțite în 4 grupuri:
1. Statele din nord-estul Indochinei și coasta de nord a Mării Chinei de Sud.
2. Statele din Indochina de Sud.
3. Statele vechilor indonezieni din Peninsula Malac și Arhipelag.
4. Statele din partea centrală a Indochinei de Nord și regiunile adiacente.
Dintre statele din Vietnam de Nord, cele mai nordice erau cele mai cunoscute, în primul rând regatul Yue (Viet). Sursele scrise proprii nu au supraviețuit, dar datele arheologice indică prezența în această regiune (Vietnam de Nord, cursurile inferioare ale râului Hong) a unui stat foarte vechi și distinctiv. Regatul Yue a apărut în secolul al VII-lea. î.Hr. în cursurile inferioare ale Yangtzei. Principala ocupație a populației este cultivarea orezului irigat. În secolele 4-3. î.Hr. Pe acest teritoriu sunt cunoscute 5 state (probabil că au apărut mult mai devreme): Wanlang (pe atunci Aulak) în cursul inferior al Khongului, mai la est de Teiau, Namviet etc.
Cel mai dezvoltat în 3c. î.Hr. existau statele Aulak si Namviet. cea mai mare parte a populației exploatate este reprezentată de mici producători comunali; au existat și sclavi, ceea ce este confirmat de surse. Șeful statului este vyong (monarh). Credințele vechiului Viet se bazează pe cultul strămoșilor, erau venerate spiritele pământului, crocodilul dragon și păsările de apă.
În 221-214. î.Hr. Aulak, Teiyau și Namviet au luptat împotriva Imperiului Qin, timp în care doar Aulak și-a păstrat independența, anexând o parte din Teiyau. Namviet și-a recâștigat independența abia după căderea Imperiului Qin; Obezitatea unită într-un singur Namviet-Aulak. În 2c. î.Hr. în Asia de Est și de Sud-Est, acest stat a fost al doilea ca putere după imperiul Han. Baza economiei era formată din fermele producătoare de orez. Exista un meșteșug, comerțul juca un rol important, erau orașe mari. Structura socială și de clasă devine din ce în ce mai complexă, sclavia se dezvoltă în continuare, iar aparatul de stat devine mai complex. De la începutul secolului al II-lea. î.Hr. conducătorii se străduiesc să unească statele vecine sub conducerea lor, duc războaie de succes cu Imperiul Han. Cu toate acestea, în 111. î.Hr. țara a fost capturată de împăratul Wu-di, dar instaurarea dominației Han nu a fost însoțită de interferențe semnificative în viața internă.
Un grup special de state antice din Asia de Sud-Est în secolele III-II. î.Hr. erau statele antice thailandeze muntoase Dien și Elan. Creșterea vitelor joacă un rol important aici. Procesele de formare a unei societăți de clasă au condus aici la apariția societăților timpurii de sclavi. Clasa de sclavi a fost completată din rândul grupurilor etnice subordonate.
La începutul secolului I. ANUNȚ administrația Imperiului Han a încercat asimilarea în masă a populației din Vietnam de Nord, dar a întâmpinat rezistență. În 40-44. în timpul răscoalei celor Două Surori (conducătorii sunt surorile Chung), independența a fost restaurată în vechiul Aulak. Totuși, încercările de restabilire a controlului politic au continuat și numai în secolele 1-2. ANUNȚ Imperiul Han a început un transfer gradual de putere către nobilimea locală.
În 3-5 secole. ANUNȚ aici se răspândește budismul, care a devenit principala religie până în secolele XII-XIII. În aceleași secole s-a răspândit și cultura chineză.
La începutul erei noastre, societățile de clasă s-au dezvoltat în toate cele mai mari văi fluviale din Indochina și Indonezia. Unitatea socială principală este o mică comunitate rurală. Fiecare dintre state (Aulak, Bapnom (Funan), Srikshetra, micile state Mon din Birmania de Sud, statele Malay din Peninsula Malacca, statele javaneze timpurii) erau situate în jurul unui anumit nucleu politic și economic - o regiune dens populată de cultivare a orezului și capitala sa. De regulă, capitala era cel mai mare oraș și port. Multe state erau angajate în comerțul maritim.
În structura clasei conducătoare, împărțirea în varne, caste sau ranguri nu este fixă. Clasa de membri ai comunității mici depindea de stat sau de un anumit proprietar de pământ. Principala ramură de producție este agricultura. Statul era strâns legat de preoția, care depindea de stat. Puterea supremă și-a însușit multe funcții religioase. Principala formă de exploatare a fost impozitul pe chirie în favoarea statului sau a reprezentanților celei mai înalte aristocrații (cu acordul statului).
Majoritatea statelor mon și khmer au apărut în jurul secolului I. ANUNȚ Cel mai mare, Bapnom, a unit întreaga Indochina de Sud de câmpie în timpul ei de glorie. La cumpăna dintre secolele 2-3. vechii monarhi khmeri (kurungs) au trecut la războaie de cucerire. Cel mai faimos dintre monarhi a fost Fanshiman, care a construit o flotă puternică și a capturat o serie de state vecine și teritorii tribale. Bapnom a crescut la 4c. d.Hr., s-au efectuat irigații și construcția templului, hinduismul și budismul s-au răspândit, puterea monarhului a fost întărită. Cu toate acestea, în secolul al V-lea - începutul secolului al VI-lea. statul a încetat să existe din cauza întăririi grupărilor nordice.
În lumea insulară în 1-4 secole. ANUNȚ existau 2 grupuri de state: vestic (malaez) si estic (javanez). Statele de Vest - Sumatra și formațiunile statale din Peninsula Malak. Comerțul exterior (în principal condimente) joacă un rol important pentru ei. Cele mai cunoscute state sunt Lancasuka, Katah și Tambralinga. Călătorii au remarcat splendoarea curților lor, puterea armatelor lor. Nivelul de cultură era, de asemenea, ridicat (literatura, scrierea și limba sanscrită, credințele hinduse și budiste).
Dintre statele javaneze, cele mai cunoscute sunt Taruma din Java de Vest și Mulawarman din Kalimantan (secolele IV-V). Structura lor socială este similară cu cea a Bpnom.
Pe coasta de est a Peninsulei Indochineze se afla statul Tyampa, care în structura sa agrară semăna cu societatea vietnameză. Este o putere comercială maritimă cu o marină puternică și legături comerciale regulate. Din punct de vedere cultural, a făcut parte din lumea indoneziană, iar khmerii i-au influențat și ei în multe feluri. Relațiile cu Imperiul Han au fost caracterizate de o alternanță de războaie cu misiuni și contacte diplomatice.
Rute comerciale importante mint. Strâmtoarea Malacca este comparabilă cu Strâmtoarea Gibraltar și Canalele Panama și Suez în ceea ce privește importanța pentru transportul mondial.
Poziția geografică a acestei regiuni între cele două centre de civilizație din antichitate și cele mai mari state ale lumii moderne din punct de vedere al populației - între și - s-a reflectat în formarea hărții politice, a proceselor de dezvoltare economică și culturală, ca precum şi formarea etniei şi a populaţiei. Poziția geografică, resursele naturale și umane semnificative ale regiunii au dus la cuceriri coloniale în trecut și la expansiunea neo-colonială în sud în prezent.
La începutul secolului XX. multe teritorii din această regiune devin colonii britanice: în nordul Kalimantanului, Peninsula Malay și insulele din apropiere, precum și pe teritoriul statului modern (care făcea și parte din colonia Indiei). până atunci își pierduse deja toate coloniile din Asia de Sud-Est.
Ca urmare a războiului de agresivitate din 1898-1904. şi-au stabilit dictatura peste (fosta colonie spaniolă).
În 1967, a fost creată Asociația Națiunilor din Asia de Sud-Est (), care includea Indonezia, Malaezia, Singapore, Thailanda și Filipine. Mai târziu, a inclus Brunei (din 1984), Vietnam (din 1996), Laos și Myanmar (din 1997).
ASEAN, creată în urmă cu 30 de ani pentru a accelera cooperarea regională în sfera economică, socială și culturală, a înregistrat deja progrese socio-economice semnificative. Succesul este evidențiat de implementarea cu succes a diverselor inovații, precum Zona de Liber Schimb ASEAN (AFTA), Forumul Regional ASEAN (ARF), Reuniunea Asia-Europeană (ASEM), precum și rolul important al țărilor din regiunea în cadrul Cooperării Economice Asia-Pacific (APEC), un dialog productiv între ASEAN și Uniunea Europeană, cereri din diverse țări de aderare la asociație și structurile ARF și ASEM care coexistă cu aceasta.
Conținutul articolului
CIVILIZATIA ASIA DE SUD-EST. La sud de China și la est de India se află regiunea peninsulară și insulară din Asia de Sud-Est, care include Myanmar (Birmania), Thailanda, Indochina (Laos, Cambodgia, Vietnam), Malaezia și Indonezia, precum și Brunei și Singapore. În primele secole ale noii ere, pe acest teritoriu a crescut o civilizație originală, dând naștere unor orașe mari, temple gigantice, sisteme complexe de irigații, precum și state vaste și puternice. Cea mai cunoscută dintre ele este puterea creată de khmeri pe pământurile Cambodgiei cu capitala în inima junglei, în regiunea Angkor.
ORIGINEA CIVILIZĂȚIEI HINDUS-BUDISTĂ
Istoria Asiei de Sud-Est până în secolul al II-lea ANUNȚ rămâne un loc gol în știință. Cele mai vechi informații despre aceasta sunt conținute în sursele scrise chineze din acea vreme și în descoperirile arheologilor. În cronicile dinastice chineze sunt menționate state, ai căror conducători purtau nume indiene în sanscrită, iar preoții erau reprezentanți ai celei mai înalte caste - brahmanii. Imagini cu Buddha în același stil ca la Amaravati de pe râul Krishna din sudul Indiei, caracteristice perioadei dintre 150 și 250 d.Hr., au fost găsite în Thailanda, Cambodgia și Annam (Vietnam Central), precum și pe insulele Java, Sumatra. și Sulawesi.
Cele mai vechi texte - în sanscrită - au fost găsite în Java de Vest, Kalimantan de Est, nordul Malaiei și Cambodgia. Aceste inscripții sunt realizate în alfabetul antic al vremurilor Pallavs, o dinastie tamilă care a domnit din secolul al III-lea până în secolul al VIII-lea. în Kanchipuram, sud-estul Indiei. Datele mai recente includ dovezi care reflectă influențe culturale din alte zone ale Indiei. Din nord-est venea una dintre direcțiile budismului - Mahayana. A purtat amprenta doctrinei mistice, influențate de hindus, a tantrismului, care își are originea în mănăstirea budistă Nalanda din Bihar. Din secolul al XI-lea. autoritatea ramurii budismului din Ceylon (Sri Lanka) începe să se arate. Această ramură a budismului - Hinayana (Theravada) - a înlocuit treptat Mahayana și hinduismul din Birmania, Thailanda, Cambodgia și Laos.
Cea mai veche cultură a Asiei de Sud-Est.
Originea popoarelor din Asia de Sud-Est.
Se cunosc puține despre geneza și migrația timpurie a popoarelor care, influențate de hinduism și budism, și-au dezvoltat propriile culturi. Astăzi, cele mai civilizate popoare locuiesc în câmpie, în special pe văile râurilor și câmpiile deltaice, precum și pe coastele mării. Popoarele relativ înapoiate din punct de vedere economic duc un stil de viață semi-nomad în munți și în alte regiuni înalte. Culturile neoliticului, precum și epoca bronzului și a fierului, au fost aduse în Asia de Sud-Est de triburile malaye din sud-vestul Chinei, care sunt subîmpărțite în protomalaya și respectiv pre-malaya. Au devenit substratul etnic al populației actuale a regiunii. Ambele grupuri au migrat probabil pe văile râurilor spre delte și regiunile de coastă. Marea Chinei de Sud, Golful Thailandei și Marea Java au format un fel de bazin intern, contribuind la comunitatea de culturi a popoarelor care trăiesc pe coastă și pe malurile râurilor care se varsă în ele.
Cultura materiala.
Bunăstarea materială a popoarelor din Asia de Sud-Est se baza pe cultivarea pomilor fructiferi, cultivarea intensivă a orezului și pescuitul. Sistemele de irigații artificiale necesitau o densitate relativ mare a populației: structurile de irigații au fost construite cu participarea unor mase mari de oameni, organizate fie sub conducerea unui lider puternic, fie, în unele cazuri, în cadrul comunităților rurale. Aparent, apariția clădirilor cu grămezi și utilizarea bivolilor domestici pentru arat câmpurile datează din această perioadă.
A existat și o cultură a civilizației „ambarcațiunii”, care se distingea printr-o varietate uimitoare de vase de diferite tipuri și dimensiuni. Multe familii și-au petrecut viața pe bărci, iar până de curând, comunicarea între așezările din Asia de Sud-Est se făcea în principal pe apă. O artă deosebit de înaltă a navigației era deținută de locuitorii coastelor, care făceau călătorii mari pe mare.
Religie.
Religia a fost un amestec de trei elemente: animalism, închinarea strămoșilor și închinarea zeilor locali ai fertilității. Zeii apei ai fertilităţii erau veneraţi în special sub forma unui naga - o cobra mitică cu mai multe capete umane. Pentru locuitorii Asiei de Sud-Est, lumea era plină de forțe și spirite misterioase, idei despre care s-au reflectat în mistere dramatice și în opere de artă care au supraviețuit până în zilele noastre. Construcția megaliților a fost asociată cu cultul strămoșilor, în care erau așezate rămășițele conducătorilor decedați.
Pătrunderea culturii indiene.
Pătrunderea hinduismului și a budismului în Asia de Sud-Est, aparent, a început chiar înainte de secolul al II-lea. ANUNȚ Hinduismul a fost promovat de conducătorii statelor locale care au căutat să imite splendoarea curților indiene. Budismul a fost adus cu ei de călugării budiști mendicanti (bhiksu) care au întemeiat mănăstiri.
Conducătorii care au adoptat hinduismul i-au invitat pe brahmani indieni să îndeplinească ritualuri de îndumnezeire a monarhilor, identificându-i cu unul dintre cei mai înalți zei hinduși - Shiva, Vishnu sau Harihara, (o zeitate care combină trăsăturile primilor doi). Noile nume ale conducătorilor indicau adesea zeii cu care erau identificați (Isanavarman - „Favoritul lui Shiva”, Indravarman - „Favoritul lui Indra” și Jayavarman - „Favoritul victoriei”). Utilizarea pe scară largă a sufixului „-varman” în nume pare să-și aibă rădăcinile în Pallavas. La început, a fost un sufix ritual al Kshatriyas - clasa (varna) a războinicilor și conducătorilor din India antică, dar mai târziu și-a pierdut sensul de clasă și a fost folosit pentru a desemna membrii clasei conducătoare. Pe lângă brahmani, conducătorii trebuiau să invite specialiști în construirea de sanctuare adecvate pentru venerarea zeului-rege.
Sanscrita a devenit treptat limba sacră a curții. De-a lungul timpului, scrierea indiană a fost adaptată pentru primele lucrări literare în limbile locale. Cele mai vechi inscripții care au supraviețuit în javaneză, malay, mon și khmer sunt exemple excelente în acest sens.
Pentru a-i legitima pe conducătorii Asiei de Sud-Est, brahmanii au folosit imagini mitice preluate din poeme epice Ramayana și Mahabharata, precum și din Puranas (colecții de mituri și imnuri religioase) și alte texte care conțin genealogia mitică a familiilor regale din regiunea Gange. Ei au plantat, de asemenea, sistemul de guvernare expus în Arthashastra (Tratat de politică și stat), astrologia indiană și calendarele indiene. Locuitorii din Asia de Sud-Est înșiși au adus o contribuție importantă la acest proces, mulți dintre ei au făcut un pelerinaj în India pentru a studia textele sacre.
Inscripțiile timpurii shaivite indică faptul că baza religiei de stat a fost cultul linga regală (simbol falic), în care se credea că era concentrată puterea magică a zeului-rege, ceea ce asigura prosperitatea statului. Astfel, cultul autohton al fertilităţii era îmbrăcat în haine indiene.
STĂRI INDUSSE TIMPURIE
Funan.
Primele curți regale sub influență indiană, cunoscute de istorici, au apărut la sfârșitul secolului al II-lea. ANUNȚ în trei zone: a) în Delta Mekong, b) pe coasta Vietnamului modern, la sud de Hue și c) în nordul Malaiei. Numele „Funan”, prin care este cunoscut statul situat în Delta Mekong, se găsește în sursele chinezești și este un derivat al cuvântului khmer antic pentru „munte”. Pentru chinezi, Funan însemna țara „regelui muntelui”. Surse chineze raportează că dinastia ei conducătoare a fost fondată de un brahmana pe nume Kaundinya, care s-a căsătorit cu liderul unuia dintre triburile locale. Această legendă se baza pe versiunea locală a mitului dinastic Pallavian, în care fondatorul familiei a fost Prințesa Naga - mitica cobra cu nouă capete, zeița apei. Mai târziu, khmerii au adoptat Naga ca simbol sacru din Funani și a devenit un atribut indispensabil al iconografiei capitalei khmerului Angkor. Se credea că prosperitatea țării este susținută de conjuncția nocturnă a regilor khmer și a prințesei Naga.
În prima jumătate a secolului al III-lea. Funan s-a dezvoltat într-un imperiu puternic sub conducerea unui rege, al cărui nume este menționat în cronicile chineze drept Fang Shiman. Navele acestui monarh dominau mările, iar statele de pe ținuturile cursului inferior al Mekongului până în regiunile de nord ale Peninsulei Malacca erau vasalii săi. Phan Shiman a luat titlul de Maharaja, sau „marele conducător”, a trimis o ambasadă la curtea din Murunda din India și alta în China. Cineva Kang Tai, care a fost trimis de împăratul chinez cu o ambasadă reciprocă, a lăsat prima descriere a lui Funan. Conducătorii săi ulterioare au extins teritoriul statului și comerțul său peste mări. După cum reiese din inscripțiile supraviețuitoare, una dintre sarcinile guvernului țarist a fost dezvoltarea irigațiilor. Lucrările de irigare la scară largă au fost adesea asociate cu sanctuarele în care erau păstrate urmele lui Vishnu.
La fel ca Roma în Europa, Funan a lăsat multe elemente ale culturii sale ca moștenire statelor care au înlocuit-o, dar la mijlocul secolului al VI-lea. sub presiunea forței câștigătoare a khmerilor, influența lui Funan însăși se diminuează. Chinezii au numit statul khmer Chenla și au raportat că la început a fost un vasal al lui Funan. Nu a fost găsită nicio explicație pentru acest nume. În secolul care precede urcarea pe tron a regelui khmer Jayavarman II în 802, sursele chineze menționează două state: Chenla Earth și Chenla Voda. Până acum, se știe puțin despre istoria lor. Numele „Chenla” a fost menționat mult timp după întemeierea marelui oraș khmer Angkor.
Tyampa (Champa).
Regiunea istorică vietnameză Annam este bogată în vestigii arheologice ale poporului cunoscut sub numele de Cham (Cham). Pentru prima dată în istorie, ei sunt menționați ca lin-yi în rapoartele guvernatorului chinez la nordul localității Namwiet: un oficial de rang înalt s-a plâns de raidurile din Cham. Până acum, rămâne neclar cum au pătruns tendințele indiene. Cele mai vechi inscripții, datate ca. 400 d.Hr., indică faptul că religia curții era șaivismul. Una dintre inscripții este asociată cu cel mai vechi linga găsit în Asia de Sud-Est.
Istoria timpurie a Cham este o serie continuă de încercări de a se extinde spre nord atât pe uscat, cât și pe mare, care i-au forțat pe chinezi să întreprindă expediții punitive împotriva lor. Vietnamezii locuiau la acea vreme ținuturi ale căror granițe din sud se extindeau doar puțin dincolo de regiunea Tonkin, care ocupă partea de nord a Vietnamului modern. După eliberarea de sub dominația chineză în 939, între vietnamezi și tom s-a desfășurat o lungă luptă pentru stăpânirea pământurilor de la sud de Tonkin. În cele din urmă, după căderea lui Tyampa în secolul al XV-lea. cultura vietnameză puternic influențată de China a înlocuit cultura Cham hinduizată.
Statele din Peninsula Malacca.
Informații puține despre aceste state sunt disponibile în sursele chineze. Informații mai valoroase sunt cuprinse în inscripțiile realizate în cea mai veche scriere a pallavilor, dintre care cele mai vechi datează de la sfârșitul secolului al IV-lea.
Statele indoneziene timpurii.
Cele mai vechi inscripții cunoscute din Java datează din aproximativ 450. Au fost făcute de regele Taruma din Java de Vest - Purnavarman, care a început construcția sistemelor de irigare și a ridicat un templu dedicat zeului Vishnu. În estul Kalimantanului, în regiunea Kutei, pe râul Mahakam, au fost găsite de la începutul secolului al V-lea. inscripțiile unui anumit rege Mulavarman, dar nu se știe nimic despre soarta ulterioară a statului său. Sursele chineze menționează existența statelor hinduizate în Sumatra încă din secolul al V-lea, inscripțiile descoperite fiind datate nu mai devreme de sfârșitul secolului al VII-lea.
Inscripții în Myanmar și Thailanda.
Există dovezi că de la mijlocul secolului al IV-lea. în Arakan, pe coasta de vest a Birmaniei (Myanmar), la nord de delta Ayeyarwaddy, a domnit dinastia Chandra, dar această informație este cunoscută doar din inscripțiile unei perioade ulterioare. În Srikshetra, lângă actuala Pyi (Proma), în centrul Myanmarului, au fost descoperite inscripții care probabil datează din anul 500. Srikshetra a fost capitala statului poporului Pyu, despre care se crede că ar fi fost avangarda birmanilor ( Myanmar) migrând în țară. Pew a ocupat Valea Ayeyarwaddy până la Halindzhi, în nord, lângă actualul Shuebo. La est de ele, de la Chaush până la Molamyain de astăzi, în sud și în valea Ayeyarwaddy, se aflau statele călugărilor Pegu și Taton. Monas au locuit și în Valea Menama Chao Phraya (Thailanda). Cele mai vechi dintre inscripțiile descoperite ale călugărilor datează din aproximativ 600. Au fost găsite în Phrapatona, unde se afla cea mai veche capitală cunoscută a statului Mon, Dvaravati, situată în bazinul râului specificat. Ulterior, soții Mona au avut o influență culturală puternică asupra khmerilor lor rude, precum și asupra birmanilor și thailandezilor (siamezi), despre a căror istorie se știe puține până în secolul al XI-lea.
Ascensiunea statului Srivijaya.
După căderea lui Funan în secolul al VI-lea. locul lui a fost luat de Srivijaya, care s-a dezvoltat în jurul Palembang, în sud-estul Sumatrei. Acest vast imperiu comercial și-a datorat prosperitatea controlului asupra strâmtorilor Malacca și Sunda, precum și bunăvoinței Chinei, unde a trimis numeroase ambasade. Srivijaya a existat din secolul al VII-lea până în secolul al XIII-lea. Ea nu a lăsat în urmă astfel de monumente monumentale cum se găsesc în Java Centrală, dar Palembang a fost multă vreme un centru important de educație pentru Mahayani. În 671, călugărul budist chinez I Ching l-a vizitat pentru a studia gramatica sanscrită, care a plecat apoi în India. După câțiva ani de studii în Nalanda, s-a întors în 685 la Palembang, unde a tradus textele sanscrite în chineză și a lăsat descrierea religiei budiste a vremii. Legăturile strânse ale Srivijaya cu regiunile indiene din Bengal și Bihar explică influența puternică pe care budismul tantric a avut-o asupra conducătorilor statelor indoneziene. În secolul al IX-lea. Nalanda a fost vizitată de atât de mulți pelerini din Sumatra încât le-a fost construită o casă specială.
EPOCA CONSTRUCTORILOR DE TEMPLE
În perioada 650-1250, în statele din Asia de Sud-Est au fost create minunate opere de artă și arhitectură, cu nimic inferioare celor mai bune exemple din lume. În Champs, această înflorire în sfera artistică a început la mijlocul secolului al VII-lea, când dinastia Tang din China a oprit multă vreme expansiunea Tyampa spre nord. Se știu foarte puține despre schimbările semnificative din Mekong-ul inferior după cucerirea khmerului Funan. Informații suficient de complete și de încredere despre istoria acestui teritoriu apar abia de la întemeierea capitalei Khmer pe malul nordic al Lacului Sap (sau Tonle Sap - „Marele Lac”), fondată în 802 de regele Jayavarman al II-lea. Dar chiar mai devreme au început acele schimbări grandioase în artă și arhitectură, care au dus în cele din urmă la crearea unor astfel de capodopere precum ansamblurile din Angkor. În Java, un proces similar apare cca. 730 în regiunile sale centrale, iar pe pământ birman, în statul Păgân, mult mai târziu - cca. 1100. (Totuși, pe locul capitalei statului, Pju Srikshetra, s-au păstrat ruinele clădirilor din secolul al VIII-lea, care au fost prototipurile templelor construite mai târziu în Pagan.)
regate javaneze.
Informațiile istorice pe care le avem despre aceste regate sunt adesea inexacte. Dezvoltarea artei din Java Centrală a fost asociată cu două dinastii locale: Mahayan Shailendra și Shaivite Sanjaya. Informații despre aceste dinastii până în secolul al VIII-lea. absent. În sanscrită, Shailendra înseamnă „regele muntelui”, și este posibil ca aceasta să indice legăturile dinastiei cu „regii muntelui” Funani dintr-o perioadă anterioară. Sub Shailendra au fost ridicate monumente budiste remarcabile și complexe de temple, dintre care cele mai impresionante sunt ansamblul imens din Borobudur și Chandi (templul hindus) din Mendut. În secolul al IX-lea. construcția unor astfel de structuri în Java se oprește, dar începe în statul Srivijaya. Probabil, dinastia Sanjaya a prevalat în Java Centrală, iar unul dintre conducătorii săi s-a căsătorit cu o prințesă din dinastia Shailendra. Fratele ei Balaputra a fugit la Sumatra, s-a căsătorit cu moștenitoarea dinastiei Srivijaya și i-a numit pe Shailendra din dinastia Srivijaya.
Un monument remarcabil al dinastiei Sanjaya rămâne magnificul complex de templu Shivaite al Larei Jongrang din Prambanan, construit la începutul secolului al X-lea.
Curând după aceea, centrul puterii este mutat în Java de Est din motive care nu sunt clare. În Java Centrală, construcția de obiecte arhitecturale monumentale încetează. Nimic de acest fel nu a fost creat în Java de Est până în secolul al XIII-lea. Pe de altă parte, a fost o perioadă importantă în dezvoltarea literaturii javaneze originale. epopee sanscrită Mahabharata a avut o influență puternică asupra literaturii javaneze și a teatrului de umbre „Wayang”, precum și asupra reliefurilor sculpturale, care au început să împodobească templele javaneze de est dintr-o perioadă ulterioară. Una dintre cele mai faimoase lucrări ale literaturii javaneze antice Arjunavivaha (nunta lui Arjuna) se bazează pe conținut în Mahabharata povestea ascetului Arjuna. Această poezie a fost scrisă de poetul curții Mpu Kanwa în onoarea căsătoriei lui Erlang, cel mai venerat dintre regii javanezi de est (a domnit între 1019-1049), prezentând viața regelui în formă alegorică. Perioada de glorie a regatului Erlang cade în scurta perioadă de declin a Srivijaya, când statul Sumatra a fost slăbit de războiul cu statul Cholov din sudul Indiei.
În secolul următor, în perioada de glorie a regatului javanez de est Kediri, a fost creată o altă capodoperă a literaturii javaneze - Bharathayuddha... Se bazează și pe epopeea sanscrită, dar în spiritul ei este o lucrare pur javaneză. Perioada de glorie a lui Kediri a continuat până în 1222, când a devenit vasal al unui alt stat javanez - Singasari.
În sfera religioasă, a existat o fuziune strânsă a budismului și hinduismului, care până atunci absorbiseră riturile magice locale și cultul strămoșilor. În acea perioadă, exista un obicei conform căruia regii după moarte erau identificați cu zeul Vishnu. O expresie magnifică a acestei tradiții este sculptura regelui Erlang, instalată inițial în mausoleul său din Belakhan și păstrată acum în Muzeul Modjokert. Cultul care s-a dezvoltat în jurul ei a fost un fel de cult al strămoșilor javanezi.
Khmers și Angkor Cambodgia.
Crearea statului.
În 802, Jayavarman al II-lea a fondat statul Cambujadesh (în literatura istorică Angkor Cambodgia) în zona lacului. Sap (Cambogia modernă). Alegerea locului a fost determinată de o serie de condiții care explică puterea pe care a atins-o noul imperiu, care a apărut la răscrucea căilor maritime și terestre. Lacul era abundent în pești, iar câmpia aluvionară permitea până la patru recolte pe an folosind tehnicile de irigare dezvoltate de khmeri. Bogăția pădurii a fost combinată cu capacitatea de a extrage gresie și argilă din lanțul muntos Dangrek, situat la nord, necesare construirii unor structuri arhitecturale gigantice.
Jayavarman al II-lea a răspândit printre khmeri cultul zeului-rege, care a stat la baza sistemului religios ramificat dezvoltat de succesorii săi. Pe vârful muntelui s-a ridicat un linga, iar brahmanii, care au devenit preoții supremi ai cultului, prin meditație au început să-l identifice pe rege cu Shiva, iar linga a devenit sediul sufletului său sacru. Sanctuarul în jurul căruia a crescut capitala a întruchipat miticul munte hindus Meru, centrul universului, în timp ce monarhul, în calitate de „rege al muntelui”, s-a declarat conducătorul universului.
Rădăcinile preindiene ale cultului zeului-rege.
La o examinare mai atentă, se dovedește că sub acoperirea terminologiei și mitologiei hinduse, ideile și conceptele care au apărut într-o perioadă anterioară au fost ascunse. Deci, în Cambodgia, Tyampa, Java și Bali, a existat credința că construcția unui templu-imagine fixează esența sau principiul de viață al persoanei care este imortalizată în piatră. Templul a fost construit ca un viitor mormânt-sanctuar al regelui, care, la așezarea lui, a lăsat o inscripție prin care îi instruia descendenților să continue această tradiție și, odată cu ea, să mențină ordinea stabilită - „dharma”. Astfel, domnitorul s-a legat pe sine, pe strămoșii și descendenții săi într-un singur cult al strămoșilor. Un exemplu remarcabil este Borobudur, templul de munte al dinastiei Shailendra din Java Centrală. Acest monument budist, care include sute de imagini în basorelief, este un veritabil manual al mișcării mahayaniste în budism care s-a dezvoltat în Nalanda, Bihar, în perioada în care se construia Borobudur. Cu toate acestea, numele său complet Bhumisambarabhudhara - Muntele Acumulării Virtuții la Cele Zece Etape ale Bodhisattva - are o altă semnificație, care este dezvăluită doar în ceea ce privește venerarea strămoșilor. Fiecare dintre cele zece trepte, cu excepția celui mai jos, simbolizează unul dintre Shailendra, predecesorii creatorului templului, regele Indra. Treapta inferioară a fost lăsată în mod deliberat neterminată în așteptarea morții monarhului și a transformării sale într-un bothisattva, viitorul Buddha.
cuceriri Khmer.
Regatul lui Jayavarman II era mic. Construcția de rezervoare mari și a unui sistem de canale, care a devenit baza pentru prosperitatea statului, a fost începută de Indravarman al II-lea (a domnit între 877–889). Sub el, locul înălțimilor naturale, de unde regele ecumenic a dus populația universului său în miniatură cu binecuvântări, este ocupat de temple-munti făcute de om. Primul oraș Angkor a fost fondat de Yasovarman I (a domnit între 889-900). Puțin mai târziu, capitala khmerului a fost mutată pentru scurt timp la Chjok Gargyar (Kokhker), la nord-est de Angkor, dar deja Rajendravarman al II-lea (a domnit între 944-968) a returnat-o înapoi în Angkor, care de atunci a rămas sediul regilor khmerului. până în 1432. când oraşul a fost complet abandonat.
Se știu puține despre istoria cuceririlor khmerilor. Primul dintre războaiele Khmer cu Tyampa a fost purtat în timpul domniei lui Rajendravarman al II-lea, dar nu a adus un succes vizibil. În secolul al X-lea. Posesiunile angkoriene s-au extins probabil în valea Mekong până la granița Chinei. Suryavarman I (r. 1002-1050) și-a extins pământurile spre vest, cucerind statul Mon Dvaravati, în Valea Menam, și o parte a Peninsulei Malacca care acum face parte din Thailanda. Din acel moment, influența Mon asupra artei și arhitecturii khmerilor a fost clar urmărită.
Până la începutul secolului al XII-lea. Civilizația și statutul khmer au atins apogeul. Suryavarman al II-lea (a domnit între 1113-1150), în timpul căruia a fost construit Angkorvat, care a fost punctul culminant al dezvoltării munților-templu, a fost cel mai puternic monarh din istoria khmerului. Cu toate acestea, războaiele sale nesfârșite împotriva Mon, Thai, Vietnam și Cham nu au produs rezultate durabile. Călătoria sa nereușită la Tyampa a dus la mai multe lovituri de răzbunare, în timpul uneia dintre ele, în 1177, Tyams au capturat și jefuit în mod neașteptat Angkor. Jayavarman VII (a domnit între 1181-1219) și-a ocupat ca răspuns țara în 1203 și a ținut-o până la sfârșitul domniei sale.
Jayavarman VII, ultimul dintre Marii Constructori.
Jayavarman VII a finalizat cel mai extravagant proiect de construcție din istoria Khmer. A reproiectat capitala, făcând-o mai mică, dar în același timp transformând-o într-un oraș fortificat Angkor Thom. În centrul orașului se ridica Templul Bayon, iar în jurul perimetrului a fost construită o poartă monumentală cu turnuri încoronate cu capete uriașe cu patru fețe colosale. Acesta a fost deja momentul expansiunii budismului Mahayana: în templul central din Angkor Thom era o imagine a lui Buddharaja - regele ca întruchipare a lui Buddha, iar în templele situate radial erau imagini cu numele celei mai înalte curți. nobili ai lui Jayavarman, care s-au alăturat astfel procesului de îndumnezeire a lui. Chipurile de pe turnuri erau portretele sale sub forma bodhisattva Avalokiteshvara - „zeul care privește în jos”, cu compasiune, la umanitatea suferindă.
Suryavarman al II-lea l-a înlocuit și pe Devaraja, zeul-rege shaivit al predecesorilor săi, Vishnuraja din Angkorvat. În esență, cele două culte au fuzionat, similar cu ceea ce s-a întâmplat în Java de Est. Jayavarman VII, după ce a înființat cultul lui Buddharaja, al cărui templu principal era Bayon, a făcut un alt pas în această direcție, așa cum s-a întâmplat în Java modernă, sub conducătorii statului Singasari. Și la fel ca în Java, elementele hinduse și budiste au fost împletite cu magia tradițională khmeră și cu cultul strămoșilor: mitologia, terminologia și ritualurile erau hinduse, dar exprimau idei pur khmer despre univers. Cultele erau dedicate prosperității materiale a țării și mântuirii pământești a oamenilor. Compasiunea lui Buddharaja a fost exprimată și în construirea a peste 100 de hoteluri pentru pelerini și a unui număr similar de spitale deschise tuturor cetățenilor pe drumurile care iradiază din capitală.
Statul nu a putut suporta o astfel de politică, care a cerut continuu muncitori forțați și soldați, pentru o lungă perioadă de timp, și s-a încheiat cu moartea lui Jayavarman. Nu s-au mai construit noi structuri grandioase. Despre istoria khmerilor în anii rămași ai secolului al XIII-lea. se știe atât de puțin încât este dificil să judecăm situația după moartea lui Jayavarman VII. Khmerii au trebuit să părăsească Tyampa, iar pământurile din partea superioară a Menamului au trecut la triburile thailandeze. Călătorul chinez Zhou Daguan, care a vizitat zona la sfârșitul secolului, a scris despre orașul magnific și peisajul rural înfloritor. Există un punct nou, extrem de important în notele sale: budismul Hinayana a devenit religia poporului. Astfel, religia de stat a zeului-rege a trebuit să-și piardă semnificația.
Păgân: Mont-Burmese Synthesis.
Rise of Pagan.
Marea epocă a construcției templului este asociată cu orașul birman Păgân, care i-a unit în primul stat care a existat între 1044 și 1287. Birmanii, care au condus în Pagan, au migrat în partea centrală aridă a țării din Munții Shan. în a doua jumătate a secolului al IX-lea. Mai întâi, s-au concentrat în zona Chaushkhe, nu departe de Mandalayul modern, apoi s-au stabilit pe alte ținuturi, cărora le-au dat numele. Anterior, Mona a fost prima care a cultivat orez și leguminoase în Myanmar. Birmanzii au adoptat de la ei tehnica de irigare artificială vitală pentru Pagan. De la călugări au fost luate și bazele culturii hindu-budiste, inclusiv scrisul.
Statul Pju Srikshetra s-a prăbușit sub atacul lui Nanzhao, statul thailandez din Yunnan, chiar înainte de sosirea birmanezilor, în timp ce oamenii din Pju și-au pierdut treptat identitatea și au fost asimilați. Statele Mon din Birmania Inferioară au fost cucerite de regele Anorate (domnat 1044-1077), fondatorul Pagan. Acest lucru a condus la o creștere a influenței culturale Mon în Pagan, unde religia de stat era budismul Hinayana. Pali a devenit limba canonică, înlocuind sanscrita. În esență, budismul păgân a fost aceeași combinație de budism, hinduism și culte locale ca și în alte părți, dar religia oficială a fost Hinayana, care a luat treptat poziții de conducere cu ajutorul puterii regale.
Mon influența.
Influența monului în păgân a devenit predominantă sub regele Chanzit (a domnit între 1084-1112). Sub el a fost construit templul lui Ananda, prima și, poate, cea mai frumoasă dintre clădirile religioase. Spre deosebire de Angkor, Paganul de atunci nu era centrul unei rețele extinse de irigații.
Înainte de sfârșitul prosperității păgânilor, care a căzut, ca și în cazul Angkorului, în prima jumătate a secolului al XIII-lea, a avut loc o schimbare a culturilor, însoțită de o schimbare a limbii inscripțiilor din mon în birmană. Mult mai importante au fost însă schimbările în budismul local care au avut loc ca urmare a dezvoltării legăturilor cu Ceylon (Sri Lanka). Noi tendințe au fost aduse de pelerinii Mon care au vizitat această insulă la sfârșitul secolului al XII-lea. Ei s-au revărsat într-o mișcare de purificare a Hinayanei în conformitate cu învățătura ortodoxă, care propovăduia mântuirea personală prin sărăcie, meditație, detașare completă. Călugării misionari au răspândit această doctrină în toată țara și mult dincolo.
ASIA DE SUD-EST DUPĂ SECOLUL XIII
Secolul al XIII-lea s-a dovedit a fi un punct de cotitură important în istoria regiunii. În Angkor și Pagan, construcția de temple uriașe a încetat, iar mințile oamenilor care locuiau în posesiunile vasale ale acestor două centre au fost capturate de budismul Hinayana. El era destinat să capete un punct de sprijin pe harta religioasă a continentului Asiei de Sud-Est. Au existat și schimbări politice majore. Puterea maritimă a Srivijaya a dispărut, deși datele disponibile nu oferă o idee clară despre cum s-a întâmplat acest lucru. După cucerirea Chinei de către Kublai Khan, mongolii au invadat Birmania, Vietnamul, Tyampa și chiar au pătruns în Java. Păgân s-a dezintegrat în 1287, chiar înainte de invazia mongolă, și același lucru s-a întâmplat cu statul javanez de est Singasari în 1293.
Cuceriri thailandeze.
Până la sfârșitul secolului al XIII-lea. în afara insulelor, popoarele thailandeze ocupă pozițiile de conducere. Shans, unul dintre ei, a căutat să stabilească controlul asupra Birmania Superioară, iar statul Sukhothai, fondat de regele Ramkamkheng (domnat între 1283-1317), a subjugat triburile mon-khmer care locuiau la periferia vestică a Angkor Cambodgia și a adoptat Hinayana.
Expansiunea thailandeză a schimbat drastic echilibrul de putere din regiune. Ayuttia a fost fondată în 1350, ceea ce a pus bazele Thailandei moderne și deja în 1378 a cucerit Sukhothai. Trei ani mai târziu, statul Lansang a apărut în partea de mijloc și de sus a Mekong-ului. După 1350, sub presiunea triburilor thailandeze, statul khmer s-a dezintegrat rapid. În 1431 au devastat Angkort, care, ca urmare, a încetat să mai fie capitala chiar anul următor. Khmerii au mutat capitala la sud, la Phnom Penh, dar statul lor nu a reușit să-și reînvie fosta putere. În 1471, vietnamezii au capturat Tiampa, iar cultura sa hindu-budhistă a dispărut treptat pe măsură ce vietnamezii au pătruns mai la sud în Delta Mekong.
Statele Birmane și Mon.
În Birmania, lupta dintre triburile birmane și thailandeze a continuat până la mijlocul secolului al XVI-lea. și s-a încheiat cu o victorie decisivă pentru birmanzi. În timpul acestei confruntări, cultura birmană a făcut un mare pas înainte. Centrul său a fost Ava, fondat în 1364. La sud, Mons așezați, care au câștigat libertatea după căderea lui Păgân, și-au creat statul lor independent Pegu, care a existat până în 1539. Capitala sa a fost orașul cu același nume, iar porturile din Siria, Martaban și Basin s-au transformat în centre de comerț internațional. Pegu a adus o contribuție importantă la dezvoltarea budismului birman prin reformele ample efectuate de regele Mon, Dammazedi (1472-1492). Și din nou, Ceylon a fost inițiatorul transformării. În 1472, regele a trimis o misiune de călugări și novici pe insulă la mănăstirea Mahavihara de pe râul Kelani. La întoarcere, ei au sfințit centrul de hirotonire de la Pegu, unde toți călugării au fost invitați să se supună ritualului conform regulilor Hinayana din Sri Lanka. Disidența dintre călugări a fost puternic condamnată, iar ortodoxia a fost insuflată peste tot.
Indonezia: Apus de soare din Singasari și Rise de Majapahita.
Statul Singasari din Java de Est, care s-a dezintegrat în ajunul invaziei mongole din 1293, a încheiat procesul de unificare religioasă. Una dintre cele mai controversate figuri din istoria Indoneziei, Kertanagara (a domnit între 1268-1292) a introdus cultul Shiva-Buddha, un amestec de magie locală și tantrism care a dezvoltat aspectele demonice ale Kalachakra (Roțile timpului). Pentru această închinare, adepții săi organizau privegheri secrete. Scopul ritualurilor obscene era dorința de a oferi regelui abilitățile magice necesare pentru a lupta împotriva forțelor demonice care amenință regatul: o scindare internă și o amenințare externă. Kertanagara a încercat să creeze, sub conducerea sa, o confederație de insule indoneziene pentru a organiza o respingere împotriva invaziei mongole, a cărei amenințare s-a dovedit a fi reală pentru Asia de Sud-Est după campaniile de invazie lansate de Kublai Khan în 1264. Provocarea lansată de Kertanagara nu a rămas fără răspuns, iar în 1293 armada mongolă a fost îndreptată împotriva lui. Dar chiar înainte de invazia ei din Java, unul dintre vasalii lui Kertanagara s-a răzvrătit, care a pus mâna pe capitală și l-a ucis pe regele însuși când acesta, împreună cu un grup de anturaj, a îndeplinit ritualuri tantrice secrete. Confederația sau „uniunea sacră”, așa cum era numită, s-a prăbușit. Dar armata mongolă, care după debarcarea sa pe insulă a învins forțele uzurpatorului, a căzut într-o capcană întinsă de moștenitorul direct al lui Kertanagara, prințul Vijaya, și a reușit să evite înfrângerea, abandonând doar scopul propus și întorcându-se acasă. Ulterior, Vijaya a fost încoronat sub numele de rege Kertarajas.
Sub Kertarajas, a cărei politică era o continuare a liniei expansioniste a lui Kertanagara, Majapahit a devenit noua capitală a regatului javanez de est. Cu toate acestea, timp de mulți ani, statul a fost sfâșiat de conflictele civile. Majapahit își datorează ascensiunea talentului ministrului șef, Gadj Mada, care a deținut această funcție din 1330 până la sfârșitul vieții sale în 1364. Savanții nu sunt de acord cu privire la cât de mult s-au extins cuceririle lui Majapahit dincolo de Java. Puterea lui a fost recunoscută necondiționat de insulele învecinate Madura și Bali, dar este puțin probabil ca posesiunile lui Majapahit să se extindă pe întreg teritoriul ca în prima jumătate a secolului al XX-lea. a alcătuit Țările de Jos India. Declinul regatului a început cu puțin timp înainte de sfârșitul secolului al XIV-lea, deși în secolul următor își păstrează încă o poziție dominantă în Java. Cu toate acestea, odată cu întărirea sultanatului islamic din Peninsula Malacca și pătrunderea islamului în regiunile de nord ale Java, teritoriul Majapahit a scăzut. În cele din urmă, statul a dispărut de pe arena politică în prima jumătate a secolului al XVI-lea, iar istoria sa în secolul al XV-lea. atât de vag încât a dat naștere la multe ghiciri despre motivele morții statului.
Monumentele lui Majapahit.
În timp ce reliefurile de pe structurile din Java Centrală sunt realiste, pe reliefurile din Java de Est eroii și slujitorii lor sunt reprezentați în forma bizară a păpușilor de teatru Wayang, ca și cum ar aparține lumii spiritelor ancestrale. Majoritatea monumentelor din Java sunt cunoscute sub numele de „chandi”. Acest nume, aplicat templelor-sanctuare legate de morți, este derivat din unul dintre numele zeiței hinduse a morții, Durga. În tradiția populară javaneză, totuși, aceste temple au căpătat un înțeles ușor diferit. Ei au fost hindu-budisți doar în exterior și au fost văzuți mai mult ca locuri de eliberare a spiritului și de înviere, care datează în mod clar de la cultul strămoșilor local.
Bali.
Cucerirea Bali de către ministrul șef Gadja Mada a fost o piatră de hotar în viața culturală a insulei. Timp de sute de ani a existat propria sa formă de cultură hindu-budhistă, care mai târziu a devenit complet javaneză. Printre altele, literatura antică javaneză a avut o influență puternică asupra literaturii balineze în care a fost încorporată. În prezent, Bali rămâne depozitul operelor literare javaneze din perioada hindu-budistă, deoarece în Java însăși o mare parte din moștenirea istorică a fost pierdută ca urmare a islamizării ulterioare.
Răspândirea islamului în Malaya și Indonezia.
La sfârşitul secolului al XIII-lea. în Asia de Sud-Est, rezultatele activităților predicatorilor islamici au început să se simtă. Marco Polo, care a vizitat portul din Sumatra Perelak în 1292, a remarcat că populația sa a fost deja convertită la religia Profetului. Sub influența Sumatrei de Nord, monarhul din Malacca s-a convertit la islam, cu întărirea puterii căreia în secolul al XV-lea. Islamul a fost acceptat de vasalii Malaccani pe continent și Sumatra. Relațiile comerciale din Malacca au contribuit la pătrunderea islamului în porturile nordice Java și Brunei, în Kalimantan, ai căror conducători s-au alăturat rândurilor adepților noii credințe. Chiar înainte ca portughezii să cucerească Malacca în 1511, conducătorii Insulelor Mirodenilor (Molucca) au urmat exemplul. Până la sfârșitul secolului al XVI-lea. majoritatea conducătorilor indonezieni erau deja adepți ai islamului, dar în Java de Est, lupta dintre apărătorii vechii credințe din vechiul stat Pajadjaran și elita musulmană a noului stat Mataram a continuat până în secolul al XVII-lea. Bali a rezistat tuturor încercărilor de convertire și și-a păstrat cultura hindus-budistă până astăzi.
Cu toate acestea, adoptarea islamului de către conducători nu a însemnat extinderea acestui proces la supușii lor. Situația care a fost observată în vremurile anterioare, când hinduismul și budismul au fost introduse la curțile regale, s-a repetat cu Islamul. Adoptarea islamului nu a încălcat integritatea istoriei culturale a Indoneziei. Relațiile sociale au continuat să fie guvernate de „adat” local (drept cutumiar). Nu au fost conversii în masă, nu a existat nicio pauză în viața culturală. Doar că civilizațiile indoneziene și malaie au absorbit elemente ale islamului de secole, așa cum obișnuiau să absoarbă elemente ale hinduismului și budismului, iar mai târziu - începutul culturii occidentale.
Răspândirea budismului Hinayana pe continentul Asiei de Sud-Est.
În acest teritoriu, unde pozițiile de conducere au fost luate de hinayana, în special în Arakan, Birmania, Siam (Thailanda), Cambodgia, Laos, a avut loc și un lung proces de interacțiune a culturilor. În același timp, formele lor tradiționale timpurii de religie au arătat o rezistență uimitoare, iar budismul - un spirit magnific de toleranță. Este de remarcat faptul că nici islamul, nici creștinismul nu au lăsat o amprentă notabilă asupra popoarelor care au mărturisit Hinayana. Cea mai particulară trăsătură a acestui proces de aculturație nu este doar o atitudine tolerantă față de animism, ci de fapt includerea sa în mitologia budistă. Pagoda și sărbătorile naționale sunt exemple excelente. Acestea includ Anul Nou (Tingjan sau Festivalul Apei) în aprilie, ceremonia Prima Brazdă în mai, Festivalul Luminilor (tarinjut), de obicei în octombrie și Festivalul Swing, sărbătorit în decembrie sau ianuarie în timpul sezonului recoltei. Festivalul apei de Anul Nou din aceste țări budiste marchează întoarcerea anuală a regelui spiritelor (pentru birmanul „Taj Min”, pentru Tai „Phra In”) pe Pământ, iar chiar momentul acestei întoarceri este determinat de brahmana. . Tinerii băieți și fete stropesc solemn cu apă imaginea lui Buddha. Festivalul luminilor, care marchează sfârșitul postului budist (și sezonul musonului), este un și mai mare amestec de budism, animism și rămășițe ale hinduismului. În acest moment, se organizează mese rituale pentru călugări, cărora li se dăruiesc haine noi. Clădirile sunt decorate cu lumini și artificii.
În Birmania, procesul de amestecare a credințelor a luat o formă extremă de sărbătoare în contextul legendei despre modul în care Gautam Buddha s-a urcat în țara spiritelor pentru a explica mamei sale, care a devenit regina lor, poruncile învățăturilor pe care le-a creat.
Hinayana ortodoxă este în esență o învățătură ateă care neagă existența lumii spiritelor. Cu toate acestea, în toate țările din Asia de Sud-Est, unde domnește Hinayana, fiecare fază a vieții unei persoane, de la naștere până la moarte, de la arat până la recoltare, este însoțită de ritualuri de ispășire a spiritelor. Peste tot se găsesc numeroase lăcașuri de cult, unde se primesc donații proaspete. Pe teritoriul stupei Shwezigon, în Pagan, renumită pentru relicvele sale budiste, se află temple ale celor Treizeci și șapte de Nat (spirite), care mărturisesc respectul lor pentru sanctuare.
Condițiile socio-economice ale civilizației hindu-budiste.
Informațiile despre condițiile socio-economice de viață din timpul existenței civilizației hindu-budiste sunt extrem de fragmentare. Acest lucru se datorează faptului că până acum au supraviețuit doar structuri din cărămidă și piatră, în timp ce toate locuințele, începând cu cele regale, care erau construite din lemn, au dispărut de mult de pe fața pământului. Literele, o sursă potențială valoroasă de cercetare a relațiilor sociale, nu a fost studiată în mod adecvat. Cele mai recente metode de săpături arheologice și fotografia aeriană îi pot ajuta serios pe specialiști, dar până acum singura încercare reușită de a analiza sistemul economic care a dat naștere boom-ului construcției de temple a fost făcută de Bernard P. Groslier la Angkor. El a descris orașul în detaliu ca fiind centrul unui sistem puternic de rezervoare și canale care asigura irigarea constantă și cultivarea intensivă a câmpurilor de orez întinse, dar în același timp necesita un management strict centralizat al vieții unei comunități unite. Khmerii au creat un aparat de guvernare pentru a se potrivi propriilor nevoi, dar structurile administrative ale tuturor celorlalte state conducătoare din regiune se bazau și pe cultul apei și al fertilității. Astfel, zeul-rege dintre khmeri, chami, birmani, călugări sau indonezieni a îndeplinit aproape aceeași funcție peste tot, iar orașele lor erau strâns legate de regiunile de cultivare a orezului irigat. Chiar și Bagan, situat în zona aridă a Birmaniei, își datora existența rețelei de irigare Chauskha și era astfel situat pe râul Irrawaddy pentru a menține sub control instalațiile de irigare din aval. Căderea sa la sfârșitul secolului al XIII-lea. a fost asociat în principal cu pierderea controlului asupra Chaushe și cu căderea Angkorului în secolul al XV-lea. s-a întâmplat din cauza distrugerii instalațiilor sale de apă în timpul invaziilor siameze.
Orașele nu s-au transformat însă în așezări pur urbanizate. Fotografiile aeriene arată că Angkor a fost tăiat de canale și includea teren arabil. Era un adevărat oraș grădină, în centrul căruia se afla un oraș palat, inima administrativă a țării. Un cartier special a fost atribuit comercianților, iar reprezentanții diferitelor țări aveau propriile ferme. În jurul orașului, de-a lungul malurilor canalelor și râurilor, există sate, câmpuri și plantații de pomi fructiferi.
Soiuri locale de cultură în Asia de Sud-Est.
De-a lungul istoriei lor timpurii, diferitele popoare din Asia de Sud-Est s-au dezvoltat foarte individual. Acest lucru este evident în special în modelele de țesături, de exemplu, pe batik, atât fabricate în Malaya, cât și importate din India. Importatorul trebuia să fie bine conștient de nevoile specifice ale populației din diferite zone, deoarece ceea ce s-a vândut bine într-una dintre ele ar putea să nu fie solicitat în alta. În toate țările din regiune, îmbrăcămintea consta din aceleași elemente: o bucată lungă de material textil era înfășurată în jurul șoldurilor, o bucată mai scurtă era aruncată peste umăr, iar a treia era legată în jurul capului. Dar între saloanele birmaneze, kampot-ul khmer, panung-ul thailandez și sarong-ul malaez sau indonezian, au existat diferențe notabile în modele și stiluri de purtare. Același lucru este valabil și pentru alte tipuri de costume. Rochia oficială purtată la curțile birmanezei Ava și siamezei Ayutthaya era foarte diferită una de cealaltă. Tot ce venea din străinătate a fost rapid absorbit de cultura locală. Astfel, de exemplu, teatrul de umbre împrumutat din India a fuzionat cu teatrul de păpuși javanez și a căpătat un caracter javanez complet distinct. Poveștile pali despre reîncarnările lui Buddha sub forma unui jataka în limba pali, obișnuită în proza și drama birmaneze, au fost complet birmanizate. Motivele poemelor epice sanscrite Ramayanași Mahabharata au fost folosite pretutindeni: în teatrul de umbre, literaturile naționale, alte forme de artă, în fiecare caz, dobândind însă o savoare locală și o interpretare locală. De asemenea, ansamblurile muzicale tradiționale numite gamelan în Java și formele asociate de dans și cânt au fost răspândite în toată Asia de Sud-Est, dar aveau caracteristici locale semnificative.
Literatură:
Sala D. Istoria Asiei de Sud-Est... M., 1958
Popoarele din Asia de Sud-Est... M., 1966
Bartold V.V. eseuri, vol. 6.M., 1966
Istoria țărilor din Asia și Africa în Evul Mediu... M., 1968
tătari-mongoli din Asia și Europa... M., 1970
Asia de Sud-Est în istoria lumii... M., 1977
Asia de Sud-Est: probleme ale comunității regionale... M., 1977
Shpazhnikov S.A. Religia țărilor din Asia de Sud-Est... M., 1980
Berzin E.O. Asia de Sud-Est în secolele 13-16... M., 1982
Se încarcă ...