Destanlar, ana karakterlerin cesur kahramanlar olduğu Rus halklarının şarkı motifleridir. Bu epik eserlerde insanlar, onların istismarlarını ve sıradan insanların bunlara katılımını övdü.
"Epik" kelimesinin kendisi "eski zamanlar" olarak çevrilir ve burada anlatılan tüm olaylar uzak geçmişte gerçekleşti. Destan, tıpkı bir efsane veya mit gibi, edebi türlerden birine aittir. Ancak bunun doğru mu yoksa kurgu mu olduğunu kesin olarak söylemek mümkün değil. Büyük olasılıkla, destanlarda övülen kahramanlıklar ve eylemler biraz abartılı. Bu, Rus halkının kahramanlarına daha fazla hayran kalması ve gurur duyması için yapılır.
Destanlar ayrıca Rus halkının yaşam tarihinin ayrılmaz bir parçasıdır. Onlar sayesinde, gelecek neslin insanları, geçmiş varlık ve Rus insanının imajı hakkında bir fikre sahipler.
Yaklaşık 10. yüzyılın başlarından itibaren insanlar geçen olayları destanlarda anlatmaya başladılar. Sadece 17. yüzyılın sonlarına doğru yazılı olarak ortaya çıktılar. Biraz da önemli olmayan, her yeni nesil bu efsanelerde “kendinden” bir parça bırakmaya çalıştı. Kağıda yazılmaya başlamadan önce, tüm destanlar atalardan torunlara vb.
Destanların nereden geldiğini kesin olarak söylemek neredeyse imkansız. Ancak Novgorod ve Kiev topraklarından geldikleri varsayımı var. Kiev halkının övmeye başladığı ilk kişi Prens Vladimir'di. Ayrıca, Kiev halkının destanlarında herkesin sevilen ve ünlü kahramanlarıyla tanışabilirsiniz - Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich ve Churilo Plenkovich. Destanlarda gençlerin eşit olduğu daha yaşlı, daha bilge kahramanlar söylenirdi. Bu Svyatogor, Volga ve Mikula.
Onların imajı, Rus köylüsünün gücü, cesareti ve cesaretidir. O eski zamanlarda onlara kahraman denirdi. Bu insanların bir zamanlar Rusya topraklarında yaşadıklarına dair güvenilir bir gerçek ortaya çıktı.
Rus destanlarının ilk koleksiyonu 1804'te Moskova'da yayınlandı. Bugün, edebi kitaplarda anlatılan Rus halklarının 80 destanının varlığı bilinmektedir.
seçenek 2
Hikaye, 11.-16. yüzyılları kapsayan, çoğunlukla kahramanca ve askeri olanlar olmak üzere tarihi olayları anlatan destansı bir Eski Rus şarkısıdır.
Destanların ortak adı: eski moda, antik çağ veya striinushki. 19. yüzyılın başlarında eski Rusya edebiyatında kahramanlık masalları olarak anılırdı. Yukarıdaki yüzyılın ikinci yarısında "destan" terimi genel olarak kabul edildi.
Bu ismin 1839'da Rus etnograf-halkbilimci Ivan Stakhanov tarafından Rus Halkının Şarkıları koleksiyonunda tanıtıldığına inanılıyor. Bunu, "İgor'un Ev Sahibinin Lay'i" bölümünde bahsedilen ve "gerçeklere göre" anlamına gelen "destanlarla" ifadesinden türetilmiştir.
Destanların kökeni hakkında birkaç teori vardır.
- Kiev Rus ortaya çıkışı.
- Moskova Rusya'da Yaratılış.
- Kiev Rus'un çöküşünden ve Prens Vladimir'in faaliyetleriyle tam bağlantıdan sonra kuruldu.
Ayrıca destanların içeriğine dair teoriler vardır.
- Mitolojik. Bogatyr'ler eski Slav tanrıları ile örtülüdür ve kampanyaları hava olaylarıdır.
- Tarihi. Tarihten bahseder, ancak popüler görüşle karıştırılır.
- Tekrarlar. Doğu ya da Batı olmanın taklidi.
Sonuç olarak araştırmacılar, destanların içeriğinin bu teorilerin üçünü de kapsadığı sonucuna varmışlardır.
Destanlar iki türe ayrılır: kahramanca ve romancı. İlkinde, kahramanların askeri eylemlerinin ve istismarlarının bir açıklaması, ikincisinde sosyal ve aile hayatı hakkında rapor var.
Kahramanlık destanları daha fazla talep edildiğinden, kahramanları da türlere ayrılır: yaşlı ve genç.
Yaşlılar Svyatogor, Tuna, Volkh, Potyka'yı içeriyor, ayrıca Eski Rusya'da var olan doğal olayları kişileştirdiler.
Küçük olanlar İlya Muromets, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich gibi kahramanlardı. Kahramanın imajı aracılığıyla halkın cesareti, vatanseverliği ve gücü aktarıldı.
Destan sayısını belirlemek için, Novgorod dönemi ve sonraki dönemler dikkate alınmadan yaklaşık 400 destanın bulunduğu "Rus Edebiyatı Tarihi" antik baskısı esas alınmıştır.
Buna dayanarak, destanlar bölgeselliğe göre bölünür: Kiev, Novgorod ve tüm Rusya.
Asırdan asra destanların sesi çeşitlenmiş, kimisi gusli sesiyle şarkı söylemiş, kimisi şiir gibi okunmuştur. Destanların anlatıcıları onları okuduğunda, şarkı monoton ve aynıydı, sadece tını değişti.
Destanlar üç bölümden oluşur: melodi, genel içerik, genel hikayeyle ilgili bile olmayabilir, ancak dinleyicileri bir sonraki bölüme hazırlar; başlangıç, olayın kendisini ve önemli eylemleri iletmek; tüm mesajı özetleyen son.
4, 7 sınıf. Kısaca
- Taras Bulba Gogol 7. sınıf hikayesinin yaratılış tarihi
Yeni bir hikaye fikri, 1830'ların başında Nikolai Vasilyevich Gogol tarafından yeniden yaratıldı. Gelecekteki çalışmalarında, Ukrayna geleneklerini ve geleneklerini mümkün olduğunca doğru bir şekilde göstermek ve anavatanının özelliklerini tanımlamak istedi.
Mayıs zambağı, adı birçok efsane ve sır ile anılan birkaç bitkiden biridir. Grimm Kardeşler'in masalında, üvey annesinden kaçarken onu saçan Pamuk Prenses'in kolyesinden bir çiçek çıktı.
Bylin (eskimiş) - eski bir Rus, daha sonra Rus halk destanı şarkısı, kahramanca olaylar veya 11.-16. yüzyılların ulusal tarihinin dikkat çekici bölümleri hakkında.
Destanlar genellikle iki ila dört aksanla tonik dizelerle yazılır.
İlk kez "destan" terimi, Ivan Sakharov tarafından 1839'da "Rus Halkının Şarkıları" koleksiyonunda tanıtıldı. Ivan Sakharov, “ ifadesinden yola çıkarak önerdi. destanlar tarafından"The Lay of Igor's Campaign" de, yani" gerçeklere göre».
Üniversite YouTube'u
1 / 5
✪ Dünya füzyonu Rus-Jamaika müziği (Sadko hakkında Rus destanı)
✪ Rus halk şarkısı destanı "Ilya Muromets"
✪ Gri - Pus / Ölü Su Şarkısı (Epic Coast 2018)
✪ Lir gusli "Slovisha" - Dobrynya ve Alyosha (destanın bir parçası). Gusli, epik şarkı
Altyazılar
Tarihselcilik
Birçok Rus destanının merkezinde, bazen Vladimir Svyatoslavich ile özdeşleştirilen Kiev prensi Vladimir figürü bulunur. Ilya Muromets, 13. yüzyılda Norveç'teki "Berne'nin Tidrek Destanı" ve Alman şiiri "Ortnit"te bahsedilir ve 1594'te Alman gezgin Erich Lassota mezarını Kiev'deki Ayasofya Katedrali'nde gördü. Alyosha Popovich, Rostov prensleriyle birlikte görev yaptı, daha sonra Kiev'e taşındı ve Kalka Nehri'ndeki savaşta öldü. Novgorod Birinci Chronicle, Stavr Godinovich'in Vladimir Monomakh'ın gazabına nasıl maruz kaldığını ve iki Novgorod vatandaşını soyduğu için nasıl boğulduğunu anlatıyor; aynı vakayinamenin başka bir versiyonunda sürgüne gönderildiği söylenmektedir. Tuna İvanoviç, 13. yüzyılın vakayinamelerinde Prens Vladimir Vasilkovich'in hizmetkarlarından biri olarak sık sık bahsedilir ve Sukhman Dolmant'evich (Odikhmant'evich) Pskov prensi Domant (Dovmont) ile özdeşleştirilir. 1860'da FIBuslaev ve 1881'de EV Barsov tarafından yayınlanan destansı “Kahramanca Söz” (“Kiev Bogatyrs'ın Konstantinopolis'e Yürüyüş Efsanesi”) versiyonlarında, destanın eylemi Kiev'de değil, Konstantinopolis'te, Tatarlar Idol Skoropeevich ve Tugarin Zmeevich'i Kiev'deki Vladimir Vseslavievich'e saldırmaya teşvik eden Çar Konstantin saltanatı sırasında.
Destanların kökeni
Destanların kökenini ve bileşimini açıklamak için birkaç teori vardır:
- Mitolojik teori, doğal fenomenler hakkındaki destanlarda ve kahramanlarda - bu fenomenlerin kişileştirilmesini ve eski Slavların (Orest Miller, Afanasyev) tanrılarıyla özdeşleşmelerini görür.
- Tarih teorisi, destanları, bazen insanların hafızasında karıştırılan tarihi olayların bir izi olarak açıklar (Leonid Maikov, Kvashnin-Samarin).
- Ödünç alma teorisi, destanların edebi kökenini gösterir (Theodore Benfey, Vladimir Stasov, Veselovsky, Ignatiy Yagich) ve bazıları Doğu'nun (Stasov, Vsevolod Miller), diğerlerinin - Batı'nın (Veselovsky, Sozonovich) etkisiyle borçlanma görme eğilimindedir. ).
Sonuç olarak, tek yönlü teoriler, destanlarda halk hayatı, tarih, edebiyat, Doğu ve Batı'dan ödünç alma unsurlarının varlığına izin vererek karışık bir teoriye yol açtı. Başlangıçta, eylem yerine göre döngüler halinde gruplanan destanların - esas olarak Kiev ve Novgorod - güney Rus kökenli olduğu ve ancak daha sonra kuzeye aktarıldığı varsayılmıştır; daha sonra destanların yerel bir fenomen olduğu öne sürülmüştür (Khalansky). Yüzyıllar boyunca, destanlar çeşitli değişiklikler geçirdi ve sürekli olarak kitap etkisine maruz kaldılar ve ortaçağ Rus edebiyatının yanı sıra Batı ve Doğu'nun sözlü efsanelerinden çok şey ödünç aldılar. Mitolojik teorinin taraftarları, Khalansky dönemlere ayrılmayı önerene kadar Rus destanının kahramanlarını daha yaşlı ve daha genç olanlara ayırdı: Tatar öncesi, Tatar ve Tatar sonrası.
Destan okumak
Destanlar, farklı sayıda hecenin olabileceği, ancak yaklaşık olarak aynı sayıda vurgunun bulunabileceği tonik dizelerle yazılmıştır. Bazı vurgulu heceler vurgusuz olarak telaffuz edilir. Aynı zamanda, bir destanın tüm ayetlerinde eşit sayıda vurgunun korunması gerekli değildir: bir grupta dört, diğerinde - üç, üçüncü - iki olabilir. Destansı bir ayette, ilk vurgu, kural olarak, baştan üçüncü heceye ve sondan itibaren üçüncü heceye düşer.
İlya iyi bir at gibi dörtnala koştu,
Nemli toprağa düştü:
Sonuçta, dünya nasıl çarpıyor
Evet, doğu tarafı ile aynı altında.
Destanlar, Rus halk edebiyatının en dikkat çekici fenomenlerinden birini oluşturur - epik sakinlik, detayların zenginliği, renklerin canlılığı, tasvir edilen kişilerin karakterlerinin farklılığı, çeşitli mitsel, tarihi ve günlük unsurlar açısından, aşağı değildirler. diğer halkların Alman kahramanlık destanı ve destansı halk eserlerine.
Destansı şarkılar Rus kahramanları hakkında destansı şarkılardır: burada onların genel, tipik özelliklerinin ve yaşamlarının tarihçesinin, sömürülerinin ve özlemlerinin, duygularının ve düşüncelerinin yeniden üretildiğini görüyoruz. Bu şarkıların her biri esas olarak bir kahramanın hayatındaki bir bölümden bahsediyor. Böylece, Rus kahramanlığının ana temsilcileri etrafında gruplandırılmış, parçalı nitelikte bir dizi şarkı elde edilir. Aynı destanın az ya da çok farklı versiyonları olduğu için şarkıların sayısı da artıyor. Tanımlanan konunun birliği dışında tüm destanlar, aynı zamanda sunumun birliği ile de karakterize edilir: mucizevi unsurlar, bir özgürlük duygusu ve (Orestes Miller tarafından belirtildiği gibi) topluluk ruhu ile doludurlar. Miller, destansı Rus destanının bağımsız ruhunun, serfliğin egemenliği altında olmayan özgür Kazaklar ve özgür Olonets köylüleri tarafından korunan eski veche özgürlüğünün bir yansıması olduğundan şüphe duymuyor. Aynı bilim adamına göre, destanlarda somutlaşan topluluğun ruhu, Rus destanını ve Rus halkının tarihini birbirine bağlayan içsel bir bağlantıdır.
stilistik
İçe ek olarak, destanların dış birliği, ayet, hece ve dilde de fark edilir: destanın ayeti, ya daktili bir sonla koreden veya karışık boyutlardan oluşur - korenin daktil ile kombinasyonları veya, son olarak, anapestos. Hiçbir kafiye yoktur ve her şey ayetin ahenk ve müzikalitesine dayanmaktadır. Destanların mısralardan oluşması, mısranın uzun zamandan beri mensur hikâyeye ayrıştırıldığı "ziyaret"ten farklıdır. Destanlardaki hece, çok sayıda şiirsel dönüşle ayırt edilir: aynı zamanda netliğini ve sunum doğallığını kaybetmeden sıfatlar, paralellikler, karşılaştırmalar, örnekler ve diğer şiirsel figürlerle doludur. Destanlar, özellikle tipik kısımlarda oldukça fazla sayıda arkizm barındırır. Hilferding, her destanı iki bölüme ayırdı: bir - iradeye göre değişiyor " dış ses"; diğeri tipiktir ve anlatıcının tek bir kelimeyi değiştirmeden her zaman mümkün olan doğrulukla iletmesi gerekir. Tipik kısım, kahraman hakkında söylenen her şeyi içerir; geri kalanı yalnızca ana resim için bir arka plan olarak görünür. A. Ya. Gurevich'e göre, epik evrenin doğası öyledir ki, kahramanın başına her şey gelebilir ve kendi eylemleri motivasyonsuz olabilir.
formüller
Epitetler, ya sabit bir sıfat kullanılarak ya da birkaç satırdan oluşan bir anlatı klişesi olarak oluşturulmuş formüller temelinde oluşturulur. İkincisi hemen hemen her durumda kullanılır. Bazı formüllere örnekler:
Sanki cıvıl cıvıl bacakların üzerinde hızla sıçradı,
Kunya bir omzuna küçük bir kürk manto attı,
Bir kulak için samur şapka.Kazları, kuğuları vurdu,
Küçük göçmen gri ördekleri vuruyordu.Silushka'yı bir atla çiğnemeye başladı,
Atla ezmeye, mızrakla bıçaklamaya başladı,
O büyük gücü yenmeye başladı.
Ve kuvvete çarpıyor - sanki çim biçiyormuş gibi.Evet, seni kurt yemi, ot çuvalı!
Gitmek istemiyorsun, taşımak istemiyor musun?Geniş bir avluya gelir,
Atını avlunun ortasına koyar.
Evet, beyaz adamların odalarına gidiyor.Her gün bir gün daha, tıpkı yağmurların yağdığı gibi,
Ve her hafta, çimenler büyüdükçe,
Ve her yıl akan nehir gibi.Masadaki herkes sustu:
Daha küçük, daha büyük için gömülür.
Daha azına daha çok gömülür,
Ve en küçüğünden, cevap yaşıyor.
Destan sayısı
Destanların sayısı hakkında bir fikir vermek için Galakhov'un “Rus Edebiyatı Tarihi”nde verilen istatistiklerini not edelim. Kiev döngüsünün bazı destanları toplandı: Moskova eyaletinde - 3, Nizhny Novgorod'da - 6, Saratov'da - 10, Simbirsk'te - 22, Sibirya'da - 29, Arkhangelsk'te - 34, Olonets'te - 300'e kadar. Hepsi birlikte yaklaşık 400, Novgorod döngüsünün ve sonrasındaki bylinaları saymaz (Moskova ve diğerleri). Tüm ünlü destanlar genellikle menşe yerlerine göre ayrılır: Kiev, Novgorod ve tüm Rusya (daha sonra).
Kronolojik olarak ilk sırada Orest Miller'a göre çöpçatanların kahramanlarını anlatan destanlar gelir. Sonra Kiev ve Novgorod denilenler var: görünüşe göre XIV yüzyıldan önce ortaya çıktılar. Sonra Rus devletinin Moskova dönemi ile ilgili oldukça tarihi destanlar var. Ve son olarak, sonraki zamanların olaylarıyla ilgili destanlar.
Son iki destan kategorisi özellikle ilgi çekici değildir ve kapsamlı açıklamalar gerektirmez. Bu nedenle, şimdiye kadar onlar hakkında çok az şey yapıldı. Ancak sözde Novgorod ve özellikle Kiev döngüsünün destanları büyük önem taşıyor. Bu destanlara, şarkılarda sunuldukları biçimde gerçekten meydana gelen olaylarla ilgili hikayeler olarak bakılamasa da: bu, mucize unsuruyla çelişir. Destanlar, bir zamanlar gerçekten Rus topraklarında yaşayan insanların güvenilir bir tarihini temsil etmiyorsa, içeriklerinin kesinlikle farklı şekilde açıklanması gerekir.
Destanların incelenmesi
Halk destanının bilimsel araştırmacıları iki yönteme başvurdu: tarihsel ve karşılaştırmalı. Nitekim, çoğu çalışmada bu yöntemlerin her ikisi de tek bir karşılaştırmaya indirgenmiştir ve burada tarihsel yönteme atıfta bulunmak pek doğru olmaz. Aslında, tarihsel yöntem, arşiv araştırmaları veya sonraki öğelerin teorik izolasyonu yoluyla bilinen bir fenomen için, giderek daha eski bir biçim aramamız ve böylece orijinaline - en basit biçime - ulaşmamız gerçeğinden oluşur. . Destanların incelenmesine "tarihsel" yöntem bu şekilde uygulanmadı. Burada yeni basımları eskileriyle karşılaştırmak imkansızdı, çünkü ikincisine hiç sahip değiliz; Öte yandan edebiyat eleştirisi, tamamen ayrı ayrıntılara değinmeden, yalnızca destanların zaman içinde geçirdiği değişikliklerin doğasını en genel terimlerle kaydetti. Destan araştırmalarında sözde tarihsel yöntem, aslında, epik olay örgülerini vakayinamelerle karşılaştırmaktan ibaretti; ve karşılaştırmalı yöntem, destanların olay örgülerinin diğer halk (çoğunlukla mitsel) ya da yabancı eserlerin olay örgüleriyle karşılaştırıldığı yöntem olduğundan, buradaki farkın yöntemin kendisinde değil, yalnızca karşılaştırma malzemesi. Bu nedenle, özünde, destanların kökenine ilişkin dört ana teori, yalnızca karşılaştırmalı yöntemle doğrulanır: tarihsel-gündelik, mitolojik, ödünç alma teorisi ve son olarak, şimdi en büyük krediye sahip olan karma teori.
epik arsalar
Teorilerin kendilerinin genel terimleriyle sunuma geçmeden önce, epik olay örgülerinin anlamı hakkında birkaç söz söylenmelidir. Herhangi bir edebi eser, açıklanan eylemin birkaç ana noktasına ayrılabilir; bu anların toplamı bu çalışmanın olay örgüsünü oluşturmaktadır. Bu nedenle, arsalar az çok karmaşıktır. Birkaç edebi eser aynı olay örgüsüne dayanabilir, örneğin eylemin nedenleri, arka plan, eşlik eden koşullar vb. gibi ikincil değişen özelliklerin çeşitliliği nedeniyle bile ilk bakışta tamamen farklı görünebilir. Hatta daha da ileri gidebilir ve istisnasız herhangi bir olay örgüsünün her zaman aşağı yukarı edebi eserlerin temelini oluşturduğunu ve çoğu zaman dünyanın her yerinde neredeyse aynı anda işlenen moda olaylarının olduğunu söyleyebilirsiniz. Şimdi iki ya da birkaç edebi eserde ortak bir olay örgüsü bulursak, o zaman burada üç açıklamaya izin verilir: ya bu birkaç yerde olay örgüleri birbirinden bağımsız olarak geliştirildi ve böylece gerçek hayatın veya doğal fenomenlerin bir yansımasını oluşturuyor; ya bu araziler her iki halk tarafından ortak atalardan miras alınır; ya da son olarak, bir kişi arsayı diğerinden ödünç aldı. Zaten a priori olarak, arsaların bağımsız çakışma durumlarının çok nadir olması gerektiği ve arsa ne kadar karmaşıksa o kadar bağımsız olması gerektiği söylenebilir. Bu, Rus destanlarının olay örgülerinin diğer halkların eserleriyle benzerliğini tamamen göz ardı eden veya bunun tesadüfi bir fenomen olduğunu düşünen tarihsel-gündelik teorinin ana temelidir. Bu teoriye göre, kahramanlar Rus halkının farklı sınıflarının temsilcileridir, destanlar ise tarihi olayların şiirsel ve sembolik hikayeleri veya halk hayatı fenomenlerinin resimleridir. Birinci ve ikinci varsayımlara dayanarak, Hint-Avrupa halklarının eserlerindeki benzer arsaların ortak Pra-Aryan atalarından miras alındığına göre mitolojik bir teori temel alınır; Akraba olmayan halkların arsaları arasındaki benzerlik, farklı ülkelerde insanların benzer arsalar için malzeme görevi gören aynı doğal fenomene aynı şekilde bakmaları ve aynı şekilde yorumlamaları ile açıklanmaktadır. Son olarak, borçlanma teorisi, Rus destanlarının arsalarının Doğu ve Batı'dan Rusya'ya aktarıldığı üçüncü açıklamaya dayanmaktadır.
Yukarıdaki teorilerin tümü, aşırılıkları ile ayırt edildi; yani, örneğin, bir yandan, Orest Miller "Deneyim"inde, karşılaştırmalı yöntemin, farklı insanlara ait karşılaştırılan eserlerde ne kadar keskin olursa, farklılıklar o kadar kesin olarak ortaya çıkacak şekilde hizmet ettiğini iddia etti; Öte yandan Stasov, destanların Doğu'dan ödünç alındığı görüşünü doğrudan dile getirdi. Bununla birlikte, sonunda, bilimsel araştırmacılar, destanların, tarihsel, gündelik, efsanevi ve ödünç alınmış gibi farklı unsurların karıştırıldığı çok karmaşık bir fenomen oluşturduğu sonucuna vardılar. A. N. Veselovsky, araştırmacıya rehberlik edebilecek ve onu ödünç alma teorisinin keyfiliğinden koruyabilecek bazı talimatlar verdi; yani, "Halk Eğitimi Bakanlığı Dergisi"nin CCXXIII sayısında bilim adamı profesör şöyle yazıyor: "Anlatı olaylarının aktarılması konusunu gündeme getirmek için, yeterli kriterleri stoklamak gerekiyor. Özel adlarda ve yabancı bir yaşamın kalıntılarında ve benzer işaretlerin toplamında gerçek etki olasılığını ve dış izlerini hesaba katmak gerekir, çünkü her biri bireysel olarak aldatıcı olabilir. " Khalansky bu görüşe katıldı ve şimdi destanların incelenmesi doğru bir bakış açısına sahip. Şu anda, bilimsel destan araştırmacılarının ana arzusu, bu çalışmaları mümkünse en kapsamlı analize tabi tutmaktır; bu, nihayet destanlarda tam olarak neyin Rus halkının tartışılmaz mülkiyetini oluşturduğunu, doğal bir yaşamın sembolik bir resmi olarak göstermesi gerekir. , tarihsel veya günlük fenomen. , ve diğer halklar tarafından işgal edilen şey.
Destanların katlanma zamanı
Destanların ortaya çıkış zamanıyla ilgili olarak, Leonid Maikov kendini en kesin biçimde ifade ederek şunları yazdı: Bu eski efsaneler de dahil olmak üzere destanların tüm içeriği, yalnızca olumlu bir tarihsel dönemle sınırlandırılabilecek böyle bir versiyonda sunulmaktadır. Destanların içeriği 12. ve 12. yüzyıllarda geliştirilmiş, 13. ve 14. yüzyıllarda özel-veche döneminin ikinci yarısında oluşturulmuştur”. Buna Khalansky'nin sözleri eklenebilir: "XIV yüzyılda sınır kaleleri, ostrozhki kuruldu, sınır muhafızları kuruldu ve o zaman karakolda duran, Svyatorussk topraklarının sınırlarını koruyan kahramanların görüntüsü vardı. oluşturulan." Son olarak, Orestes Miller'a göre, destanların büyük antikliği, saldırgan değil, hâlâ savunmacı olan bir politikayı tasvir etmeleri gerçeğiyle kanıtlanmıştır.
Destanların çıkış yeri
Destanların ortaya çıktığı yere gelince, görüşler bölünmüştür: en yaygın teori, destanların Güney Rus kökenli olduğunu, orijinal temellerinin Güney Rus olduğunu varsayar. Ancak zamanla, halkın Güney Rusya'dan Rus Kuzeyine kitlesel göçünün bir sonucu olarak, destanlar oraya aktarıldı ve daha sonra Kazak düşüncelerine neden olan diğer koşulların etkisiyle orijinal anavatanlarında unutuldu. Khalansky bu teoriye karşı çıktı ve aynı zamanda orijinal tüm Rus destanı teorisini kınadı. Şöyle diyor: “Ortak Rus antik destanı, eski ortak Rus diliyle aynı kurgudur. Her kabilenin kendi destanı vardı - Novgorod, Sloven, Kiev, Polyansky, Rostov (bkz. Tver Chronicle'ın göstergeleri), Chernigov (Nikon Chronicle'daki efsaneler) ”. Herkes Vladimir'i tüm eski Rus yaşamının bir reformcusu olarak biliyordu ve herkes onun hakkında şarkı söyledi ve bireysel kabileler arasında şiirsel malzeme alışverişi yapıldı. XIV ve XV yüzyıllarda Moskova, aynı zamanda Kiev döngüsünde giderek daha fazla yoğunlaşan Rus destanının bir koleksiyoncusu oldu, çünkü Kiev destanları şarkı geleneği, dini ilişkiler nedeniyle geri kalanı üzerinde asimile edici bir etki yarattı. , vesaire.; böylece, 16. yüzyılın sonunda, destanların Kiev çevresine birleştirilmesi tamamlandı (ancak, tüm destanlar buna katılmadı: tüm Novgorod döngüsü ve bazı bireysel destanlar bunlara ait, örneğin Surovts Suzdalts hakkında ve Saul Levanidovich hakkında). Daha sonra destanlar Moskova krallığından Rusya'nın her tarafına sıradan aktarım yoluyla yayıldı ve var olmayan kuzeye göç değil. Bunlar genel hatlarıyla Khalansky'nin bu konudaki görüşleridir. Maikov, temsilcilerinin kahramanlarının istismarlarında ifade edilen ekibin etkinliğinin destanların konusu olduğunu söylüyor. Takım prense bitişik olduğundan, kahramanların eylemleri her zaman bir ana kişiyle bağlantılıdır. Aynı yazarın görüşüne göre, soytarılar ve gudoshnikler, çalan bahar arpında veya ıslık çalarak bylinas söylediler, ancak çoğunlukla boyarlar ve mangalar onları dinledi.
Destanların incelenmesinin hala ne ölçüde kusurlu olduğu ve bazı bilim adamlarının hangi çelişkili sonuçlara yol açtığı - en az bir gerçek tarafından değerlendirilebilir: ödünç alma teorisinin düşmanı olan ve tamamen halk Rus bulmaya çalışan Orest Miller. destanlarda her yerde karakter, şöyle diyor: “Rus destanları üzerinde bir tür doğu etkisi varsa, bu yüzden sadece günlük yaşamlarının tamamında Eski Kilise Slav deposundan farklı olanlar üzerinde; bunlar arasında Solovy Budimirovich ve Churil Plenkovich hakkındaki destanlar var. " Ve başka bir Rus bilim adamı, Khalansky, Bülbül Budimirovich hakkındaki destanının Büyük Rus düğün ücretleriyle en yakın bağlantısı olduğunu kanıtlıyor. Orest Miller'ın Rus halkına tamamen yabancı olduğunu düşündüğü şey - yani, kızın kendini ele geçirmesi - Khalansky'ye göre güney Rusya'nın bazı yerlerinde hala var.
Ancak burada, en azından genel anlamda, Rus bilim adamları tarafından elde edilen az çok güvenilir araştırma sonuçlarını aktaracağız. Pek çok destanın pek çok ve dahası güçlü değişimler geçirdiğine kuşku yok; ancak bu değişikliklerin tam olarak ne olduğunu saptamak son derece zordur. Kahramanlık ya da kahramanlık doğasının kendi içinde her zaman aynı niteliklerle ayırt edildiği gerçeğine dayanarak - aşırı fiziksel güç ve böyle bir kabalıktan ayrılamaz olan Orest Miller, Rus destanının varlığının başlangıcında olduğunu savundu. aynı kabalıkla ayırt edilmek; ama aynı yumuşama halk destanına da yansıdığı için, halk törelerinin yumuşamasıyla birlikte bu yumuşama sürecine Rus destanları tarihinde kesinlikle izin verilmelidir. Aynı bilim adamına göre destanlar ve masallar aynı temelden gelişmiştir. Destanların temel özelliği tarihsel zamanlama ise, bir destanda ne kadar az fark edilirse, bir peri masalına o kadar yaklaşır. Böylece destanların gelişimindeki ikinci süreç netleşir: zamanlama. Ancak Miller'e göre, hala hiçbir tarihsel sınırlamanın olmadığı böyle destanlar da vardır ve ancak, bu tür eserleri neden masal olarak görmediğini bize açıklamaz ("Deneyim"). O halde, Miller'a göre, bir peri masalı ile bir destan arasındaki fark, ilkinde mitsel anlamın daha önce unutulmuş olması ve genel olarak dünya ile sınırlı kalması gerçeğinde yatmaktadır; ikincisinde, efsanevi anlam değişikliklere uğradı, ancak unutulmadı.
Öte yandan, Maikov destanlarda mucizeyi düzeltme arzusunu fark eder. Masallardaki mucizevi unsur destanlardakinden farklı bir rol oynar: orada, mucizevi temsiller olay örgüsünün ana olay örgüsünü oluşturur ve destanlarda sadece gerçek hayattan alınan içeriği tamamlarlar; amaçları kahramanlara daha ideal bir karakter kazandırmaktır. Volner'a göre, destanların içeriği artık efsanevidir ve biçim tarihseldir, özellikle tüm tipik yerler: isimler, yer adları, vb.; sıfatlar, ait oldukları kişilerin epik değil, tarihsel karakterine karşılık gelir. Ancak başlangıçta destanların içeriği tamamen farklıydı, yani gerçekten tarihseldi. Bu, Rus sömürgeciler tarafından Güney'den Kuzey'e destanların aktarılmasıyla oldu: yavaş yavaş bu sömürgeciler eski içeriği unutmaya başladılar; zevklerine daha uygun yeni hikayeler tarafından sürüklendiler. Tipik yerlere dokunulmadan kaldı ve diğer her şey zamanla değişti.
Yagich'e göre, tüm Rus halk destanı, tamamen Hıristiyan mitolojik efsaneleri, uydurma ve uydurma olmayan karakterle doludur; içerik ve motifler açısından bu kaynaktan çok şey ödünç alınmıştır. Yeni alıntılar eski malzemeyi gölgede bıraktı ve bu nedenle destanlar üç kategoriye ayrılabilir:
- açıkça ödünç alınmış İncil içeriği olan şarkılar;
- orijinal ödünç alınmış içeriğe sahip şarkılar, ancak daha bağımsız olarak işlenir
- şarkılar oldukça popülerdir, ancak Hıristiyan dünyasından ödünç alınan bölümleri, adresleri, cümleleri, isimleri içerir.
Orest Miller, destandaki Hıristiyan unsurun sadece görünüşle ilgili olmadığını öne sürerek buna tamamen katılmaz. Bununla birlikte, genel olarak, Maikov ile, destanların, şarkıcının kişisel görüşlerinin etkisinin yanı sıra, yeni koşullara göre sürekli olarak yeniden işlendiği konusunda hemfikir olunabilir.
Aynısı, destanların yalnızca tarihsel ve günlük kullanıma değil, aynı zamanda sözlü yeniden anlatımın tüm kazalarına ("Güney Rus destanları") tabi tutulan malzeme olarak sunulduğunu iddia eden Veselovsky tarafından da söylenir.
Sukhman hakkındaki destanda Volnner, 18. yüzyılın en son duygusal edebiyatının etkisini bile görüyor ve Veselovsky, “Kahramanlar Rusya'da nasıl çevrildi” destanı hakkında şunları söylüyor: “Destanın iki yarısı ortak bir yerle birbirine bağlı. çok şüpheli bir yapıya sahip, sanki destanın dış tarafına estetik olarak düzeltici bir elin dokunduğunu gösteriyor. " Son olarak, bireysel destanların içeriğinde, farklı zamanların katmanlaşmasını (Alyosha Popovich tipi), orijinal olarak bağımsız birkaç destanın bir (Volga Svyatoslavich veya Volkh Vseslavich), yani ikisinin birleşiminde karıştırıldığını fark etmek kolaydır. bir destanı diğerinden ödünç alan arsalar (Volner'e göre, Volga hakkındaki destanlardan alınan Dobryna ile ilgili destanların başlangıcı ve Ivan Godinovich hakkındaki destanların sonu), birikimler (Kirsha'daki Solovey Budimirovich hakkında destan), destanda az ya da çok hasar (Veselovsky'ye göre Berin'in oğlu hakkında Rybnikov popüler destanı), vb.
Destanların bir yanı hakkında, yani mevcut epizodik doğası, parçalı doğası hakkında söylenecek kalır. Orest Miller bundan, başlangıçta destanların bir dizi bağımsız şarkıdan oluştuğuna inanan diğerlerinden daha ayrıntılı konuşuyor, ancak zamanla halk şarkıcıları bu şarkıları büyük döngülere bağlamaya başladı: tek kelimeyle, Yunanistan'da olduğu gibi aynı süreç gerçekleşti. , Hindistan, İran ve Almanya, bireysel türkülerin yalnızca materyal olarak hizmet ettiği ayrılmaz destanların yaratılmasına yol açtı. Miller, bir zamanlar birbirine sıkı sıkıya bağlı kardeşler oluşturan şarkıcıların anısına düzenlenen birleşik, ayrılmaz bir Vladimir çemberinin varlığını kabul ediyor. Şimdi böyle kardeşler yok, şarkıcılar kopuk ve karşılıklılık olmadığında, aralarında hiç kimse istisnasız destansı zincirin halkalarını hafızasında tutamaz. Bütün bunlar son derece şüphelidir ve tarihsel verilere dayanmaz; dikkatli analiz sayesinde, ancak Veselovsky ile birlikte şunu kabul edebiliriz: "bazı destanlar, örneğin Hilferding 27 ve 127, ilk olarak, destanları Kiev bağlantısından ayırmanın ürünü ve onları bu bağlantıya sokmak için ikinci bir girişimdir. tarafta geliştikten sonra" ( Güney Rus destanları ") .. - Ed. 3 üncü. - L.:
Rus halk epik şiirinin türü. İlk kayıtlar 18. yüzyılda, sonuncusu ikinci yarıda yapıldı. 20. yüzyıl "Epik" terimi, kelimeyi "gerçek bir olay" anlamında kullanıldığı "Igor'un Kampanyasının Düzeni" nden alan folklor koleksiyoncusu ve araştırmacısı IP Sakharov tarafından tanıtıldı. Popüler isim eski, eski. Çoğu destanın konusu, kahramanların kahramanca eylemlerinin hikayesine dayanır: düşmanla savaşlar, uzak ülkelere veya sonraki dünyaya seyahatler, vb., amacı yiğit bir cesaret göstermektir. Kahramanların rakipleri canavarlar (Soyguncu Bülbül, Yılan, Tugarin Zmeevich, kral Kalin) veya kahramanın kendini yendiği düşman ordusudur. Bununla birlikte, bazı durumlarda, kahramanın düşmanı hem Prens Vladimir hem de memleketinin sakinleri ve kendi karısı olabilir. Böylece kahraman, herhangi bir eşit güce karşı gücünü ve yiğitliğini gösterir. Sadko ile ilgili destanlarda kahramanın benzersizliği arp çalma sanatında ve daha sonra sayısız zenginliğinde kendini gösterir. Destanda anlatılan olaylar özel, destansı bir zamana aittir, içlerinde olan her şey taşıyıcılar tarafından o zaman mümkün, ancak modern zamanlarda imkansız olan gerçek olaylar olarak algılanır. Destanlar, genellikle ezberci olan profesyonel hikaye anlatıcıları tarafından oynanırdı.
Mükemmel tanım
Eksik tanım ↓
BİLİNA
Antik Rus XI-XVI yüzyıllarda bestelenen epik şarkılar. kahramanlar ve iyi arkadaşlar hakkında, onların maceralarını ve maceralarını anlatıyor.
"Destan" teriminin kendisi halktan değil, edebi kökenlidir. İnsanlar arasında, bu hikayelere "eski" veya "eski moda" deniyordu, bu da eskiliklerine ve özgünlük iddiasına tanıklık ediyordu. "Destanlar" terimi ilk olarak I.P. Sakharov, "Rus Halkının Atalarının Aile Yaşamı Hakkında Masalları" adlı eserinde, daha önceki koleksiyonlardan destansı şarkıların yeniden basımını yerleştirdiği bölüme bu adı veriyor.
İlk destanlar muhtemelen Rus Vaftizinden önce yazılmıştı ve daha sonra yeterince "Hıristiyanlaştırılmış" olmalarına rağmen çok eski bir pagan destanının özelliklerini taşıyordu. Tarihsel, güvenilir içeriğin zayıf gelişimi ve eylem zamanının kronolojik belirsizliği ile sonraki destanlardan farklıdırlar. Destanların kahramanlarından Svyatogor, Mikita Selyaninovich, Volga, Hıristiyanlık öncesi döneme aittir. Motivasyonlarının çoğu, kökleri Hıristiyanlık öncesi Avrupa'nın dini ve kült unsurlarından oluşan toplulukta kök salmış sözde "gezinme planları" ile ilgilidir. Bazen pagan etkisi daha sonraki bir kökene sahip destanlarda veya daha doğrusu halk fantezisinin geç zamanların en sevdikleri kahramanlarının eylemlerini Hıristiyanlık öncesi olaylara dahil ettiği yerlerde hissedilir.
Rus Vaftizi ve St. denk. kitap Vladimir, güvenilir tarihi olaylara ve kişiliklere dayanan kapsamlı bir destansı döngünün çekirdeği oldu. Kiev destanlarının ana karakterleri, Kutsal Rusya'yı Yahudi olmayanların tecavüzlerinden koruyan kahramanlar-savaşçılardır. Ilya Muromets, bu döngünün ve tüm Rus destanının merkezi figürü oldu. Devrime kadar, kalıntıları Kiev-Pechersk Lavra'nın yakındaki Anthony Mağarası'nda bozulmadan kaldı. Murom'un Keşiş İlyası'nın saygısının ilk tarihi kanıtı 16. yüzyıla kadar uzanıyor. Önceleri kalıntılarının Sophia Katedrali'ndeki mezarda olduğu ve daha sonra Lavra mağaralarına nakledildiği bilinmektedir. Transfer muhtemelen aynı 16. yüzyılda gerçekleşti, bu nedenle eski münzevi hayatı, derlemesi 13. yüzyıla kadar uzanan ünlü Kiev-Pechersk patericon'a dahil edilmedi. 1594'te Avusturya büyükelçisi Erich Lassota, Kiev'den geçerken, kahramanın yıkılan mezarının kalıntılarını ve mağaralardaki kalıntılarını gördü. Patericon'un ilk basılı baskısı 1661'de Kiev'de hazırlanırken (resimde), bir ikon gravürü - göksel hamisi St. İlyas Muromets. Mağaraların başka bir keşişi - Kiev Büyükşehir'in bir arkadaşı olan Athanasius Kalnofoysky. Peter Mogila, "Teraturgim" kitabında - 1638'de yazdı - St. Ilya Muromets 450 yıl önce yaşadı. Gezginlerin tanıklıkları, 16. yüzyıl kadar erken bir tarihte hayatta kaldı. bu bozulmaz kalıntıları kim gördü. Aziz Basil Katedrali Rektörü, Fr. 1701'de Kudüs'e giderken Kiev'i ziyaret eden John Lukyanov, keşişin kalıntılarını şu şekilde anlatıyor: “Cesur savaşçı İlyas of Muromets'in Videh'iyle, altın örtüsü altında bozulmaz, günümüzün büyük insanlarının büyümesi gibi; sağ eli haç işaretidir." Kötü niyetli istismarlarının dini içeriğinin - Ortodoks hizmetinin özel bir yolu - farkındalığı tüm destanlara nüfuz eder. Özellikle bunlardan biri şöyle diyor: "Bir meleğin görünmez gücü içeri girdi ve onu atın iyiliğinden aldı ve onu Kievsky'deki mağaralara getirdi ve burada yaşlı adam öldü ve kalıntıları bozulmaz. bugün." Başka bir destanda, St. Kiev-Pechersky Manastırı'na İlyas, Konstantinopolis'e bir hac ziyareti sırasında, altında büyük bir hazinenin gizlendiği harika bir haç - gümüş ve altın bulduktan sonra gerçekleşir. Keşiş hazineleri pr'ye bağışlar. Vladimir tapınağın inşası için ve kendisi mucizevi bir şekilde Lavra'ya transfer edildi, burada yurdundan sonra bozulmaz kalıntıları kaldı.
Sayısız varyantlarıyla 90'a ulaşan toplam destansı arsa sayısıyla, bir düzineden fazla İlya Muromets'e ayrılmıştır ve bunların çoğu Rusya'daki Ortodoksluğun savunmasıyla ilgilidir. Bütün bunlar, Rusya'daki kahramanlığın, inancın korunması endişesiyle dikte edilen özel bir kilise (ve muhtemelen manastır) hizmeti türü olduğunu gösteriyor. 1380'deki Kulikovo Savaşı'ndan önceki olayları hatırlayalım. St. Blgv. kitap Dmitry Donskoy, St.Petersburg'un kutsaması için Trinity Manastırı'na geldi. Radonezh Sergius. Büyük yaşlı, prensi yalnızca Kutsal Rusya savaşı için kutsamakla kalmadı, yalnızca zafer kehanetinde bulunmakla kalmadı, aynı zamanda keşiş için imkansız görüneni yaptı. Uysal münzevi, iki alçakgönüllü keşişi, Peresvet ve Oslyabya'yı "itaat için" savaşa gönderdi ve onları Büyük Dük ile Kulikovo sahasına gönderdi. Tatar devi Temir-Murza ile savaş başlamadan önce savaşan bir kahraman olan savaşçı bir keşiş olan Peresvet'ti.
Destanların ana konuları St. İlya şöyledir: 1. İlya kahramanca güç alır. Uzun yıllar "Sydney'de oturduktan sonra" felçli İlya, "pasif kalika"dan mucizevi bir şekilde "kahramanlık gücünü" alır - Tanrı'nın gezgini, Rusya'da çok iyi bilinen ve Rus halkı tarafından çok sevilen bir figür. "Açıklayıcı Sözlükte" V.I. Dalia "kalika", "hacı, gezgin, alçakgönüllülükte, yoksullukta, tanrısal işlerde bir kahraman olarak tanımlanır. Kalika geçicidir - gezgin, dilenci bir kahraman". Hac başarısı (genellikle Mesih hakkındaki aptallık başarısı ile birleştirilir), Rab İsa'nın sözüne göre dünyanın tüm ayartmalarını ve ayartmalarını düzelten ve mükemmelliğe ulaşan bir Hristiyan'ın ruhunun en yüksek durumlarından biridir. Mesih: yoksullar ... ve Benim ayak izlerini takip et "(Mat. 19:21).
İlyas'ın kendi davranışında da Mesih'le ilgili başıboş dolaşmanın ve akılsızlığın özellikleri mevcuttur. Ne kalıcı bir evi ne de bir ekonomisi var, kendini günlük kaygı ve kaygılara bağlamaz, serveti ve şöhreti küçümsemez, rütbeleri ve ödülleri reddeder. "Gezmek," der Merdivenli Aziz John, "dindarlık için çabalarken bize direnen her şeyin geri dönülmez biçimde terk edilmesidir. Gezinmek bilinmeyen bir bilgeliktir, yüksüz bir düşüncedir, İlahi şehvete giden bir yoldur, sevginin bolluğu, her şeyden vazgeçmektir. kendini beğenmişlik, derinliklerin sessizliği. Gezinmek aforozdur. Düşünceni Tanrı'dan ayrılmaz kılmak niyetiyle her şeyden aforozdur... Bu başarı büyük ve övgüye değerdir."
Çağdaşlarının ikiyüzlülüğünü ve faraziliğini kınayan kutsal aptallar, genellikle nezaket sınırlarını aşan insanların önünde saldırgan eylemlerde bulundular. Bunu yaparak, kaybolan yurttaşlarında Tanrı'ya, "rahatsız" Ortodoks türbelerinin korunmasına, çileci, dindar bir yaşam için bir coşku uyandırmaya çalıştılar. Kutsal aptalın öfkesi, kayıtsız ve korkak bir Hıristiyan için Tanrı'nın korkunç tanımını bize hatırlatıyor: "Yaptıklarını biliyorum; yaşıyormuşsun gibi bir isim taşıyorsun, ama ölüsün. Ne üşüyorsun ne de üşüyorsun. sıcak; ah, üşümüş ya da sıcak olsaydın! Ama sıcak olduğun, sıcak olmadığın ve soğuk olmadığın için, o zaman seni ağzımdan kusacağım "(Vahiy 3: 1; 15-16).
NS. Veya ben. Destanlardan birinde, prensin kahramanca bakanlığına kayıtsız kalmasından memnun olmayan prens, sarayı terk eder, Kiev'in her yerinde "taverna kafaları" toplar, Kiev kiliselerinin yaldızlı kubbelerini oklarla devirir ve onlardan yardım etmek için "yeşil" verir. tavernalarda topladığı kalabalığa şarap" dedi.
Keşişin iyileşmesiyle ilgili hikayede, şüphesiz kutsanmış armağanın - "karizmanın" art arda iletilmesinin nedeni vardır. Hediye, Ortodoks devletinin ve ülkeye saf inancın korunması için "Kutsal Rusya" ve "Svyatorussky" halkının hizmetine alındı. Ve eğer "Hukuk ve Lütuf Sözü" Met. Hilarion, ulusal bir Rus kalitesi olarak Ortodoks uzlaşmasının başlangıçtaki farkındalığını özellikle açıkça yansıtırken, Ilya Muromets hakkındaki destanlar, "Svyatoruskiy" halkının ikinci değerli kalitesi olan egemenliklerinin başlangıç anlayışını yansıtıyor. XIX yüzyılda şekillenen devletlik. Moskova Met'in kovalanan formülüne. Filareta: "Düşmanlarını sev, Anavatan'ın düşmanlarını ez, Tanrı'nın düşmanlarından nefret et." Yani, toplumun sağlığı ve Ortodoks devletinin gücü için her birinin dini sorumluluğunu anlamak. "Korku için" zorunlu sorumluluk değil, "vicdan için" gönüllü hizmet.
2. Kahramanlığın karizmatik sürekliliği fikrini açıkça yansıtan ikinci arsa, "Svyatogor'un Ölümü" olarak da adlandırılan İlya ve Svyatogor hakkındaki destanın arsasıdır. Svyatogor imajının kökeni çok zordur ve kesin olarak belirlenemez. Bununla birlikte, kutsal büyük şehit ve muzaffer George ile benzerlik özelliklerine sahip olması ilginçtir. Destanın içeriği şu şekildedir: Svyatogor ve İlya tabutu bulur. Ilya için tabut harika, ama Svyatogora haklı. Tabutta yatar, kapak kapanır ve İlya ne kadar uğraşırsa uğraşsın açamaz. Svyatogor tabutta kalır ve gücünü Ilya'ya aktarır.
Bu arsanın görünümünü açıklamaya çalışmadıkları anda! Kökenleri Mısır Osiris mitlerinde ve hatta Musa ve Harun'un Talmudik anlatılarında aranmıştır. Gerçekte, mesele çok daha basit ve daha "Ortodoks".
Galatyalılara yazdığı mektupta, ap. Pavlus şöyle diyor: “Tanrı için yaşamak için yasaya (yani Ferisi Yahudiliğinin yasasına) öldüm. Mesih'le birlikte çarmıha gerildim” (Gal. 2:19). Ve başka bir yerde: "Dünyanın benim için çarmıha gerildiği Rabbimiz İsa Mesih'in haçı dışında övünmek istemiyorum" (Gal. 6:14). Bu gönüllü ölüm, dünyaya bu çarmıha germe, manastır eyleminin içeriği ve yoludur. Svyatogor'un "ölümü" budur.
"Keşiş" teriminin kendisi Yunanca "monos" dan gelir - bir. Sadece dünyanın ayartmalarını ve ayartmalarını yenen, bir insanı dini görevini yerine getirmekten alıkoyan ve Tanrı ile yalnız kalan gerçek keşiş - bu, manastırcılığın patristik yorumudur. "Tabutları duyduğunuzda," diyor Büyük Aziz Macarius, "zihninizde sadece görünen tabutları değil, çünkü sizin için tabut ve mezar sizin kalbinizdir." Bir tabutta olduğu gibi, kendi içinde hapsedilmiş, vicdanıyla baş başa bırakılmış, günahlarımızın bu suçlayıcısı ve yargıcı, keşiş ayık bir şekilde, konsantrasyon ve kendini saygılı bir şekilde düşünerek - her şey Tanrı'nın Emirlerinin gereklerine uygun hale getirildi mi? Tanrı? Böylece Rab'bin sözüne göre kendini arındırır: "Ne mutlu yürekleri temiz olanlara, çünkü onlar Tanrı'yı göreceklerdir" (Matta 5:8). “Çilesel yaşamımızın sonu, Tanrı'nın Krallığıdır ve amaç, kalbin saflığıdır, onsuz bu amaca ulaşmak imkansızdır”, St. Romalı Cassian, St. MS 5. yüzyılın çileci X. Dünya için ölmezseniz, Tanrı'ya doğmayacaksınız. Bu, tüm kutsal babaların koşulsuz görüşüdür. "Barış, tutku dediğimiz şeyi kucaklayan kolektif bir isimdir" diyor, keşişlerin büyük eğitmeni Suriyeli St. Isaac. O dünyanın dışına çıktı. Bu ölümün dünya için görüntüsü ve sembolü, manastır tonsudur. Şemniklerin kıyafetlerinin cenaze cüppelerinin özelliklerini taşıması boşuna değildir. Svyatogor'un "tabutu", bir insanı Tanrı için çabalarken dünyevi yaşamdan uzaklaştıran büyük şemaya boğuldu.
"Tanrı'nın bizden talep ettiği ölüm ve yıkım, varlığımızın yok edilmesinden ibaret değildir - bunlar öz-sevginin yok edilmesinden oluşur. Kendini sevmek, tüm diğer çeşitli varlıkların doluluğundan oluşan günahkar tutkudur. tutkular." Bu sözlerle St. Ignatius Bryanchaninov, 19. yüzyılda, yüzyılların derinliklerinden (MS V. yüzyıl) St. Diadokus, piskopos Fotiki: "Kendini seven, Tanrı'yı sevemez."
Asi, küfürlü bir yaşam alanında kahramanlığın itaatini, Tanrı'ya ve Kilise'ye hizmet etmeyi başarıyla geçen Svyatogor, kibirden kurtulmayı, tutkulardan kutsal sessizlikte dinlenmeyi hak etti - dünyevi yaşamın kaygıları tarafından dokunulmaz olan Tanrı ile kayıtsız bir yüzleşme . Bu hizmetin görevleriyle birlikte kahramanca gücünü İlya'ya hediye etti. Bu, aslında, Svyatogor'un ölümüyle ilgili destanın arsa yapılarının Ortodoks temelidir.
Manastırla ilgili konulardaki düşüncelerimize değindikten sonra, Rusya'nın kalbine, Rus dünya görüşünün ve tutumunun en derin temellerine dokunduk. "Aydınlanmış" ve uzun dilli Avrupa'nın olağan standartlarıyla ölçmeye çalışan çevik araştırmacıları çok şaşırtan Rusya'nın yüzlerce yıllık yoğun sessizliği, dikkatli bir keşişin saygılı dua sessizliğidir. Böyle sessizlik St. Suriyeli İshak, "gelecek yüzyılın gizemi" olarak adlandırdı, çünkü bu cehaletten veya tembellikten değil, dini duygunun zarif doluluğundan, Tanrı'yı memnun etmek için yoğun gayretten, Tanrı'nın büyüklüğüne şaşkınlıktan geliyor. mütevazi bir münzevinin dindar bakışlarına kadar. Bu durum sözlü ifadeye ihtiyaç duymaz. Sözlerle hiç aktarılmaz - sadece sevgi dolu bir kalp tarafından anlaşılır.
3. Ilya Muromets'in Kiev Gezisi. Ilya "Murom'da durdu, başkent Kiev'de akşam yemeği için zamanında olmak istedi." Bu dindar arzusunu yerine getirmesi, Chernigov yakınlarında "siyah ve siyah bir şey tarafından ele geçirilen" farklı inançların "büyük gücü" tarafından engellendi. Bu güçle uğraşan ve "köylülerden ve burada Çernigov'dan" saygıdeğer bir haysiyet aldıktan sonra: "Oh, sen şanlı bir kahraman ve Svyatoruskiysin", - Ilya daha ileri gidecekti, ancak Bülbül-Soyguncu Odikhmantiev'in oğlu olduğu ortaya çıktı. Polovtsian kökenli kolayca tanınabilen "Levonidov'un görkemli haçında" oturuyordu). Onu mağlup edip üzengiye sarılan İlya, "prens Vladimir"in "Tanrı Kilisesi'nden ayrıldığı" Kiev'e gelir. İlya'nın cesaretine hayret ederek Bülbül'den ıslık çalmasını istedi. Rogue'un ölümcül yetenekleri onaylandıktan sonra, Ilya "kafasını ve açık alanda bir isyanı kesti."
Popüler düşüncenin Ortodoks dünya görüşü ile ayrılmaz bir şekilde iç içe geçmesi şaşırtıcı. Başarının motive edici nedeni ile başlayan ve günlük ayrıntılarla biten destandaki her şey "gönderilir" ve "kiliselenir". Bunu, dindar bir retorik için geleneğe bir övgü olarak görenler derinden yanılıyorlar. Retorik aşırılıklarda, kaçınılmaz olarak ciddiliğe eğilimli resmi bir belgeden şüphelenilebilir. Bunu, kişisel eğilim ve alışkanlıklara bağlı olarak yazarı suçlayabilirsiniz. Ancak destanların bir katedral yazarı olarak, yüzyıllar boyunca taşınan halkın kökleşmiş "eğilimi" farklı olarak adlandırılmalıdır. Destanların çoğu samimi, canlı ve derin bir dindarlıkla doludur. İnsan kalbinin bu samimi, içsel hissi taklit edilemez. Ve tüm insan bu duyguyu yaşadığında, hayatta ve işte dokundukları her şeyde yaşadıklarının silinmez izlerini bırakırlar.
4. Ilya Muromets ve Çar Kaliy. Bu arsa "İlya'nın prensle kavgası" olarak da adlandırılabilir. Prens İlya'ya kızdı ve onu mahzene koydu. Bylina, prens eyleminin meşruiyetinden şüphe duymaz (otokratik gücün ilahi kökeni hakkında bir görüş zaten oluşturulmaktadır), ancak “küçük bir mesele yoktur” için mantıksızlığını ve acelesini kınıyor. Sıkıntılar Zamanı, bu yüzden bu, destanın geç baskısına tanıklık ediyor). Bu, bir kahramanı bir mahzene koymak meselesi değildir, çünkü "inanç için, vatan için, kiliseler için katedraller için tek başına ayakta durabilirdi." Ve korunma ihtiyacı uzun sürmedi. "Kalin-Çar köpeği", "Tanrı'nın kiliselerinin her şeyi dumana üflemesini" dileyerek Kiev'e gider.
Gözyaşlarına boğulan prens, İlya'yı mahvettiği için pişmanlık duyuyor: "Artık inancı, vatanı savunacak kimse yok. Ne de olsa kiliseyi, Tanrı'yı savunacak kimse yok." Ancak, ortaya çıktı ki, Ilya yaşıyor - Prens Apraks'ın ihtiyatlı kızı, prens ona zindanda onu beslemesini ve beslemesini emretti. İlya hakareti hatırlamıyor ve prensi "kötü" den kurtarıyor.
Bu arsa, inanç savunucularının bütün bir savaşçı sınıfının varlığını, egemen kahramanca itaatin yaygın prevalansını kanıtlaması bakımından ilginçtir. İlya, gücün bir sonu olmadığını görünce, diğer bakanlara - "Svyatorussky kahramanlarına" yardım etmeye karar verdi. Karakollarına gelir ve yardım ister. Anlatının daha da geliştirilmesi, epik doğruluğa, onun kasıtsızlığına dair daha fazla kanıt sağlar. İlk başta, kahramanlar prense yardım etmeyi reddediyor. Aynı zamanda, en büyüğü - Ilya Muromets'in "vaftiz babası" Samson Samoilovich bunu şu şekilde motive ediyor: "Bir sürü doğası ve boyar prensleri var, onları besliyor ve onlara su ve iyilik veriyor. Vladimir'den gelen prensten hiçbir şey yok." Ancak kahramanların suçu uzun sürmez ve savaşta bitkin olan Ilya tekrar yardım istediğinde, tereddüt etmeden savaşa girerler ve yakalanan "Çar Kalin'in köpeği" Ilya'nın tavsiyesi üzerine Kiev'e Prens'e götürür. Vladimir. Destanda açıkça ortaya konan kraliyet haysiyetine saygı. Kalin kraldır, o bir "köpek" olmasına rağmen yine de bir kraldır ve bu nedenle "Vladimir prens ve Kiev'in başkentidir, Köpeği beyaz ellerden alır ve meşe masalara oturdu, O ona şeker yastushka yedirdi, evet, ona bir bardak bal verdi." ... Ve sadece mağlup bir düşmanın kraliyet haysiyetine yakışır bir saygı gösterdikten sonra, Prens Vladimir onu ebedi bir haraç olarak tanımlar.
5. İlya ve Zhidovin. Destan, İlya'nın Büyük Zhidovin ile savaşını ve Rus kahramanın zaferiyle biten savaşını anlatıyor. Arsa için bir başlangıç noktası olarak hizmet edebilecek iki güvenilir tarihsel olay vardır. Birincisi, Hazar Kaganatının Svyatoslav tarafından yenilgisidir. Yahudi boyunduruğu, Hazar imparatorluğunun Rus prensi birliklerinin darbeleri altına düştüğü 965 yılına kadar sürdü. İnsan onurunu yalnızca "seçilmiş" insanlar için tanıyan ve insanlığın geri kalanını ölümsüz bir ruhtan yoksun sığırlarla eşitleyen Talmud dini mezheplerinin öğretilerinin insan sevmeyen içeriği göz önüne alındığında, Hazar "Yahudileri" ile iletişimin gerçekleşmemiş olması muhtemeldir. Ruslarda hoş anılar bırakın.
Destanı etkileyebilecek ikinci tarihsel olay, 15. yüzyılın sonunda tamamen dini özelliklerin yanı sıra siyasi bir komplonun özelliklerini taşıyan "Yahudilerin" sapkınlığının yenilgisiydi. Beş yüz yıldır tek bir sapkınlık tanımayan Rusya, dıştan ikiyüzlü bir dindarlıkla inanç ve devletin temellerini gizlice yok eden sapkınların kurnazlığı karşısında şok oldu. Bununla birlikte, bu olaylar destanların hikayesinin kaynağı olamaz. O açıkça daha erken bir kökene sahiptir. "Yahudiciler"in sapkınlığına karşı mücadele, onun daha da gelişmesi üzerinde yalnızca bir miktar etkiye sahip olabilirdi.
İlya hakkındaki destanların diğer hikayeleri, örneğin, Pogany Idol ile savaşı hakkındaki destan gibi, aynı şekilde "ortodoks" ve halkın uzlaşmacı bilincinde kök salmıştır. Bununla birlikte, "laikleştirilmiş" entrikalar vardır, örneğin, İlya ile Palenitsa (kahraman) arasındaki kavga veya İlya ile oğlu (birbirini tanımayan) arasındaki kavga.
Kiev döngüsünün diğer iki kahramanı olan Dobrynya Nikitich ve Alyosha Popovich'in tarihi prototipleri hakkında farklı görüşler var. Prens'in amcası tarihçi Dobrynya'yı gösteriyorlar. Vladimir, epik kahramanın bir prototipi olarak. Alexander veya Oleshko Popovich, Rus kroniklerinde bir kereden fazla bahsedilir ve adıyla ilişkili olaylar birbirinden 250 yıl sonradır. Nikon Chronicle, "1000 yazında (İsa'nın doğumundan itibaren), Volodar ve Polovtsy Kiev'e geldi" diyor. Tver Chronicle'da, 1216'daki prens çekişmesi ile bağlantılı olarak Alexander Popovich'in adı geçiyor ve Suzdal Chronicle'da Kalka'daki savaşın hikayesinde şöyle söyleniyor: "Ve Alexander Popovich, 70 cesurla öldürüldü. olanlar."
Ancak bizim için önemli olan epik olayların tarihsel paralellikleri değildir. Destanların, Rus milliyetinin ve devletinin dini doğasına ilişkin gerçekten popüler bir görüşü yansıtması önemlidir. "Rus" ve "Ortodoks" kavramlarının ayrılmazlığı fikri, halkın bilincinin malı haline geldi ve ifadesini destansı kahramanların eylemlerinde buldu.
Kiev döngüsüne ek olarak, Sadko ve Vaska Buslaev ile ilgili destanlardan oluşan Novgorod döngüsü de ayırt edilir. Sadko'nun olası tarihsel prototiplerinden biri, büyük bir dindarlıkla ayırt edildi - 1167 tarihli Novgorod vakayinamesi, Sadko Sytinich adında bir adam tarafından Boris ve Gleb kilisesinin kuruluşundan bahseder. Vaska Buslaev de tamamen Ortodoks - destanlardan birinin konusu Kudüs'e yaptığı hac yolculuğu.
Halkın öz-bilincinin bir aynası olarak destanlardan bahsetmişken, onların soyut felsefi içeriklerinin çok kıt olduğunu fark etmemek mümkün değildir. Ve bu anlaşılabilir bir durumdur, çünkü insanlar, yaşam deneyimlerine dayanan görüşlerini, soyut akıl yürütmenin ölü formlarında giyme eğiliminde değildirler. Halkın sağlıklı öz-farkındalığı, tarihin gidişatını ve onun içindeki yerini, dünyanın genel algısına doğal olarak dokunmuş açık bir şey olarak algılar. Bunu dikkate alarak, destanların Rus ruhunun gönüllü ve koşulsuz kilise yaşamının canlı ve güvenilir kanıtları olduğunu söyleyebiliriz.
Mükemmel tanım
Eksik tanım ↓
Hoş geldin! Sizi sitemizde gördüğümüze çok sevindik!
Destan nedir.
Destan nedir bilir misin? Ve bir peri masalından nasıl farklıdır? Destan, Rus halkının kahramanca bir destanıdır. Kahramanca - çünkü antik çağın büyük kahramanları-kahramanları ile ilgilenir. Ve "destan" kelimesi Yunancadan gelir ve "anlatı", "hikaye" anlamına gelir. Bu nedenle destanlar, ünlü kahramanların istismarları hakkında hikayelerdir. Elbette bazıları zaten size tanıdık geliyor: Hırsız Bülbül'ü yenen İlya Muromets; Yılan ile savaşan Dobrynya Nikitich; güzel gemisiyle denizde yelken açan ve su altı krallığını ziyaret eden tüccar ve guslar Sadko. Bunlara ek olarak Vasily Buslaevich, Svyatogora, Mikhailo Potyk ve diğerleri hakkında hikayeler var.
Kahramanlar.
En şaşırtıcı şey, bunların sadece kurgusal karakterler olmamasıdır. Bilim adamları, birçoğunun aslında yüzyıllar önce yaşadığına inanıyor. Hayal edin: 9-12 yüzyıllarda Rusya devleti henüz yoktu, ancak sözde Kiev Rus vardı. Kendi topraklarında çeşitli Slav halkları yaşıyordu ve başkent, Büyük Dük'ün hüküm sürdüğü Kiev şehriydi. Destanlarda, kahramanlar genellikle Prens Vladimir'e hizmet etmek için Kiev'e giderler: örneğin, Dobrynya prensin yeğeni Zabava Putyatichna'yı korkunç Yılan'dan kurtardı, Ilya Muromets başkenti savundu ve Vladimir'in kendisi Pagan Idol'den, Dobrynya ve Tuna bir geline kur yapmaya gitti prens için. Zamanlar çalkantılıydı, komşu ülkelerden birçok düşman Rusya'ya baskın düzenledi, bu yüzden kahramanların sıkılması gerekmedi.
Destanlardan tanınan İlya Muromets'in 12. yüzyılda yaşamış bir savaşçı olduğuna inanılıyor. Chobotok (yani, Boot) takma adını taşıyordu, çünkü bir zamanlar bu ayakkabıların yardımıyla düşmanlarla savaşmayı başardı. Uzun yıllar boyunca düşmanlarla savaştı ve kendini silah yetenekleriyle yüceltti, ancak yaşla, yaralardan ve savaşlardan bıktı, zamanımızda Kiev-Pechersk Lavra olarak adlandırılan Theodosius Manastırı'nda bir keşiş oldu. Ve bugün, Kiev şehrine vardıktan sonra, Lavra'nın ünlü mağaralarında Murom Keşiş İlya'nın mezarını kendiniz görebilirsiniz. Alyosha Popovich ve Dobrynya Nikitich de Rusya'da ünlü kahramanlardı, bunlardan bahseden en eski belgelerde - kroniklerde korunur. Rus destanlarında da kadın kahramanlar vardır, bunlara eski Polenitsa kelimesi denir. Tuna onlardan biriyle savaştı. Stavr Godinovich'in karısı, Prens Vladimir'i parmağının etrafında yönlendirmeyi ve kocasını zindandan kurtarmayı başaran cesareti ve becerikliliği ile ayırt edildi.
Destanlar nasıl da günümüze kadar geldi.
Yüzyıllar ve nesiller boyunca destanlar yazıya dökülmedi, ancak hikaye anlatıcıları tarafından ağızdan ağza aktarıldı. Üstelik masallardan farklı olarak, sadece anlatılmamış, aynı zamanda söylenmiştir. Sonunda Rus devletine dönüşen eski Rusya köylerinde, köylüler, sıkılmamak için rutin işler (örneğin, dikiş veya ağ dokuma) yaparak, kahramanlık hikayeleri söylediler. Oğul ve kız bu ezgileri anne ve babalarından öğrenmiş, sonra çocuklarına aktarmış. Böylece asırlar önce yaşamış insanların görkemi ve amelleri halkın hafızasında korunmuştur. Sadece hayal edin: 20. yüzyılın başında - trenlerin ve sinemanın büyük şehirlerde, uzak bir kuzey köyünde, dünyanın sonunda zaten var olduğu bir çağda, yaşlı köylü, babaları ve büyükbabaları gibi, destanlar mırıldandı. kahraman Dobrynya'yı yüceltti - amcası Prens Vladimir ve eski Rusya'nın şanlı savaşçısı !!! Dobrynya ve bu köylü, yüzyıllarca ve büyük bir mesafeyle ayrıldılar ve yine de kahramanın görkemi bu engelleri aştı.
Destanlar, Rus halkının tarihsel yaşamının olaylarını yansıtan, Eski Rusya'nın şiirsel bir kahramanlık destanıdır. Rus kuzeyindeki destanların eski adı "eski" dir. Türün modern adı - destanlar - 19. yüzyılın ilk yarısında folklorcu I. Sakharov tarafından "Igor'un Ev Sahibinin Lay'i" - "bu zamanın destanları" nın iyi bilinen ifadesine dayanarak tanıtıldı. "
Destanların eklenme zamanı farklı şekillerde belirlenir. Bazı bilim adamları, bunun Kiev Rus (10-11 yüzyıl) günlerinde gelişen erken bir tür olduğuna, diğerleri - Moskova merkezi devletinin yaratılması ve güçlendirilmesi sırasında Orta Çağ'da ortaya çıkan geç bir tür olduğuna inanıyor. Destan türü 17. ve 18. yüzyıllarda zirveye ulaştı ve 20. yüzyılda unutulmaya yüz tuttu.
V.P. Anikin tarafından belirtildiği gibi destanlar, "Doğu Slav döneminde insanların tarihsel bilincinin bir ifadesi olarak ortaya çıkan ve Eski Rusya koşullarında gelişen kahramanca şarkılardır ..."
Destanlar sosyal adalet ideallerini yeniden üretir, Rus kahramanlarını halkın savunucuları olarak yüceltir. Görüntülerde tarihsel gerçekliği yansıtan sosyal ahlaki ve estetik idealleri ifade ettiler. Destanlarda hayatın temeli kurgu ile birleştirilir. Ciddi ve acıklı bir üslubu var, üslubu tarihin olağanüstü insanları ve görkemli olaylarını yüceltme amacına tekabül ediyor.
Ünlü halkbilimci P.N. Rybnikov, destanların seyirciler üzerindeki yüksek duygusal etkisini hatırlattı. İlk kez, Shui-Navolok adasındaki Petrozavodsk'tan on iki kilometre uzaklıktaki destanın canlı performansını duydu. İlkbahar fırtınalı Onega Gölü'ndeki zorlu bir yolculuktan sonra, gece için ateşin yanına yerleşmiş olan Rybnikov, fark edilmeden uykuya daldı ...
"Beni uyandırdılar," diye hatırladı, "garip sesler: ondan önce birçok şarkı ve manevi ayet duymuştum, ama hiç böyle bir melodi duymamıştım. Canlı, tuhaf ve neşeli, bazen daha hızlı hale geldi, bazen koptu ve modunda eski, bizim neslimiz tarafından unutulmuş bir şeye benziyordu. Uzun bir süre uyanıp şarkının tek tek sözlerini dinlemek istemedim: Tamamen yeni bir izlenimin pençesinde kalmak çok keyifliydi. Uyuklarken, birkaç köylünün benden üç adım ötede oturduğunu ve gür beyaz sakallı, hızlı gözlü ve yüzünde iyi huylu bir ifadeyle gri saçlı yaşlı bir adamın şarkı söylediğini gördüm. Sönmekte olan ateşin yanına çömelerek önce bir komşuya, sonra diğerine döndü ve şarkısını söyledi, bazen bir sırıtışla böldü. Şarkıcı bitirdi ve başka bir şarkı söylemeye başladı; Sonra zengin bir misafir olan tüccar Sadka hakkında bir destan söylendiğini öğrendim. Tabii ki hemen ayağa kalktım, köylüyü söylediğimi ve sözlerinden yazdığımı tekrar etmeye ikna ettim. Seredki köyünden yeni tanıdığım Leonty Bogdanovich, Kizhi volost, bana bir sürü destan anlatacağına söz verdi... Daha sonra pek çok nadir destan duydum, eski mükemmel melodileri hatırlıyorum; mükemmel bir ses ve ustaca bir diksiyon ile şarkıcıları tarafından söylendi, ama doğruyu söylemek gerekirse, hiç bu kadar taze bir izlenim hissetmedim ”.
Destanların ana karakterleri kahramanlardır. Vatanına ve halkına adanmış cesur bir adam idealini somutlaştırırlar. Kahraman, düşman kuvvetlerinin ordularına karşı tek başına savaşır. Destanlar arasında en eskilerden oluşan bir grup göze çarpmaktadır. Bunlar, kahramanları mitolojiyle ilişkili bilinmeyen doğa güçlerinin kişileşmesi olan "kıdemli" kahramanlar hakkında sözde destanlardır. Bunlar Svyatogor ve Magus Vseslavievich, Tuna ve Mikhailo Potrysk.
Tarihlerinin ikinci döneminde, en eski kahramanların yerini modern zamanların kahramanları aldı - Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich ve Alyosha Popovich. Bunlar, sözde Kiev destanları döngüsünün kahramanlarıdır. Döngüselleştirme, destanların bireysel karakterler ve konumlar etrafında birleşmesini ifade eder. Kiev şehri ile ilişkilendirilen Kiev destanları döngüsü bu şekilde kuruldu.
Destanların çoğu, Kiev Rus dünyasını tasvir ediyor. Bogatyrs, Prens Vladimir'e hizmet etmek için Kiev'e gidiyor, ayrıca onu düşman ordularından koruyorlar. Bu destanların içeriği ağırlıklı olarak kahramanca, doğası gereği askeridir.
Novgorod, eski Rus devletinin bir başka önemli merkeziydi. Novgorod döngüsünün destanları günlük, kısa öykülerdir (Novella, edebiyatın küçük bir düzyazı anlatı türüdür). Bu destanların kahramanları tüccarlar, prensler, köylüler, guslarlardı (Sadko, Volga, Mikula, Vasily Buslaev, Blud Hotenovich).
Destanlarda tasvir edilen dünya, tüm Rus topraklarıdır. Böylece, Bogatyrskaya karakolundan Ilya Muromets yüksek dağlar, yeşil çayırlar, karanlık ormanlar görüyor. Destansı dünya “parlak” ve “güneşli”dir, ancak düşman kuvvetleri tarafından tehdit edilmektedir: kara bulutlar, sis, fırtına yaklaşıyor, güneş ve yıldızlar sayısız düşman sürüsünden kayboluyor. Bu, iyi ve kötü, aydınlık ve karanlık güçler arasındaki karşıtlık dünyasıdır. Bogatyrs, içinde kötülük ve şiddetin tezahürü ile savaşır. Bu mücadele olmadan epik dünya imkansızdır.
Her kahramanın belirli, baskın bir karakter özelliği vardır. Ilya Muromets gücü kişileştirir, bu Svyatogor'dan sonra en güçlü Rus kahramanıdır. Dobrynya aynı zamanda güçlü ve cesur bir savaşçı, bir yılan savaşçısı, aynı zamanda bir kahraman-diplomattır. Prens Vladimir onu özel diplomatik görevlere gönderir. Alyosha Popovich, yaratıcılığı ve kurnazlığı kişileştirir. "Zorla almıyorsa, kurnazlıkla" - onun hakkında bylinas derler.
Kahramanların anıtsal görüntüleri ve görkemli başarıları, sanatsal genellemenin meyvesidir, bir kişide bir halkın veya bir sosyal grubun yeteneklerinin ve gücünün somutlaştırılması, gerçekte var olanın abartılması, yani hiperbolizasyon (Abartma, sanatsal bir tekniktir. sanatsal bir görüntü oluşturmak için bir nesnenin belirli özelliklerinin abartılması) ve idealleştirme (İdealizasyon - bir nesnenin veya kişinin niteliklerini mutlak hale getirmek). Destanların şiirsel dili, ciddiyetle melodik ve ritmik olarak düzenlenmiştir ve özel sanatsal araçları - karşılaştırmalar, metaforlar, sıfatlar - epik olarak yüce, görkemli olan ve düşmanları tasvir ederken korkunç, çirkin olan resim ve görüntüleri yeniden üretir.
Farklı destanlarda motif ve imgeler, olay örgüsü öğeleri, özdeş sahneler, dizeler ve dize grupları tekrarlanır. Böylece, Kiev döngüsünün tüm destanları boyunca, Kiev şehri Prens Vladimir'in görüntüleri kahramanlar geçer.
Destanların da diğer halk sanatı eserleri gibi sabit bir metni yoktur. Ağızdan ağza geçerek değiştiler, çeşitlendiler. Her destanın sonsuz çeşitlilikte seçeneği vardı.
Destanlarda muhteşem mucizeler gerçekleştirilir: karakterlerin reenkarnasyonu, ölülerin canlanması, kurt adam. Düşmanların mitolojik görüntülerini ve fantastik unsurları içerirler, ancak fantezi bir peri masalından farklıdır. Halk tarihine dayanmaktadır.
19. yüzyılın ünlü halkbilimcisi AF Hilferding şöyle yazdı: “Bir kişi bir kahramanın kırk pudluk bir sopayı taşıyabileceğinden veya bütün bir orduyu tek başına yerine koyabileceğinden şüphe ettiğinde, epik şiir onun içinde öldürülür. Ve birçok işaret beni, destanları söyleyen Kuzey Rus köylüsünün ve onu dinleyenlerin büyük çoğunluğunun, destanda tasvir edilen mucizelerin gerçeğine kesinlikle inandığına beni ikna etti. Destan, tarihsel hafızayı korudu. Mucizeler insanların hayatında tarih olarak algılandı."
Destanlarda tarihsel olarak güvenilir birçok işaret vardır: ayrıntıların açıklaması, eski savaşçı silahları (kılıç, kalkan, mızrak, kask, zincir posta). Kiev-grad, Chernigov, Murom, Galich'i yüceltiyorlar. Diğer antik Rus şehirleri adlandırılır. Olaylar antik Novgorod'da da gelişiyor. Bazı tarihi şahsiyetlerin isimlerini içerirler: Prens Vladimir Svyatoslavich, Vladimir Vsevolodovich Monomakh. Bu prensler, popüler algıda Prens Vladimir'in tek bir kolektif görüntüsünde birleşti - "kızıl güneş".
Destanlarda çok fazla fantezi ve kurgu var. Ama kurgu şiirsel gerçektir. Destanlar, Slav halkının tarihsel yaşam koşullarını yansıtıyordu: Peçeneklerin ve Polovtsyalıların Rusya'ya karşı fetih kampanyaları. Kadın ve çocuklarla dolu köylerin yıkılması, servetin yağmalanması.
Daha sonra, 13-14 yüzyıllarda Rusya, destanlara da yansıyan Moğol-Tatarların boyunduruğu altındaydı. İnsanların yargılandığı yıllar boyunca, anavatanlarına sevgi aşıladı. Destanın, Rus topraklarının savunucularının başarısı hakkında kahramanca bir halk şarkısı olması tesadüf değildir.
Ancak destanlar sadece kahramanların kahramanlıklarını, düşman istilalarını, savaşları değil, aynı zamanda sosyal ve günlük tezahürleri ve tarihsel koşulları içinde günlük insan yaşamını da tasvir eder. Bu, Novgorod destanlarının döngüsüne yansır. Onlarda, Rus destanının destansı kahramanları arasında kahramanlar belirgin şekilde farklıdır. Sadko ve Vasily Buslaev hakkındaki destansı hikayeler sadece yeni orijinal temalar ve olaylar değil, aynı zamanda yeni epik görüntüler, diğer epik döngülerin bilmediği yeni kahraman türleri. Novgorod kahramanları, kahramanlık döngüsünün kahramanlarından, öncelikle silah kahramanlıkları yapmadıkları için farklıdır. Bu, Novgorod'un Horde istilasından kaçtığı, Batu ordularının şehre ulaşmadığı gerçeğiyle açıklanıyor. Bununla birlikte, Novgorodianlar sadece isyan edemediler (V. Buslaev) ve arp (Sadko) çalamadılar, aynı zamanda batıdan gelen istilacılara karşı savaşıp parlak zaferler kazandılar.
Vasily Buslaev, Novgorod kahramanıdır. İki destan ona ithaf edilmiştir. İçlerinden biri, katıldığı Novgorod'daki siyasi mücadeleden bahsediyor. Vaska Buslaev kasaba halkına isyan etti, ziyafetlere geldi ve “zengin tüccarlar”, “Novgorod adamları” ile kavga etmeye başladı, kilisenin temsilcisi “yaşlı” Hacı ile düelloya girdi. Kadrosu ile “gece gündüz dövüşür”. Posad köylüleri “teslim oldular ve barıştılar” ve “her yıl için üç bin” ödeme sözü verdiler. Böylece destan, zengin bir Novgorod posad'ı, seçkin erkekler ve şehrin bağımsızlığını savunan kasaba halkı arasındaki çatışmayı tasvir ediyor.
Kahramanın isyanı ölümünde bile kendini gösterir. "Vaska Buslaev nasıl dua etmeye gitti" destanında, Kudüs'teki Kutsal Kabir'de bile yasakları çiğniyor, Ürdün Nehri'nde çıplak yüzüyor. Orada da bir günahkar olarak kalarak ölür. VG Belinsky, "Vasily'nin ölümü doğrudan, olduğu gibi bela ve ölüm için yalvaran cesur ve şiddetli karakterinden geliyor" diye yazdı.
Novgorod döngüsünün en şiirsel ve muhteşem destanlarından biri destan "Sadko". VG Belinsky, destanı “Rus halk şiirinin incilerinden biri, Novgorod için şiirsel bir“ tanrılaştırma ”olarak tanımladı. Sadko, zeburda ustaca oynaması ve Deniz Kralı'nın himayesi sayesinde servetini kazanan fakir bir guslar. Bir kahraman olarak, sonsuz gücü ve sonsuz cesareti ifade eder. Sadko ülkesini, şehrini ve ailesini seviyor. Bu nedenle kendisine sunulan anlatılmamış zenginlikleri reddeder ve eve döner.
Dolayısıyla destanlar şiirsel, sanatsal eserlerdir. İçlerinde pek çok beklenmedik, şaşırtıcı ve inanılmaz var. Ancak temelde doğru sözlüdürler, halkın tarih anlayışını, halkın görev, namus, adalet anlayışını aktarırlar. Aynı zamanda ustaca inşa edilmişlerdir, dilleri benzersizdir.
Bir tür olarak destanın özellikleri:
yaratılan destanlar tonik (ayrıca epik olarak da adlandırılır), halk ayet ... Tonik dize ile oluşturulan eserlerde, şiir dizeleri farklı sayıda heceye sahip olabilir, ancak nispeten eşit sayıda vurgu olmalıdır. Bir epik ayette, ilk vurgu, kural olarak, baştan üçüncü heceye, son vurgu ise sondan üçüncü heceye düşer.
Destanlar ile karakterize edilir gerçek kombinasyonu net bir tarihsel anlamı olan ve görüntülerin gerçekliği tarafından koşullandırılan (Kiev'in, başkent prens Vladimir'in görüntüsü) fantastik görüntülerle (Yılan Gorynych, soyguncu Nightingale). Ancak destanların başında tarihsel gerçekliğin ürettiği imgeler gelir.
Çoğu zaman bir epik solo ile başlar ... İçeriği itibariyle destanda anlatılanlarla ilgili olmayıp, ana destan öyküsünden önce gelen bağımsız bir resmi temsil eder. Çıkış - bu destanın sonu, özetleyen kısa bir sonuç veya bir şaka ("şimdi eski günler, şimdi tapu", "eski günlerin bittiği yer").
epik genellikle en baştan başlar , eylemin yerini ve zamanını belirler. ardından verilir sergi , çalışmanın kahramanının en sık kontrast tekniğini kullanarak öne çıktığı.
Kahramanın imajı tüm hikayenin merkezindedir. Destan kahramanının imajının destansı ihtişamı, asil duygularını ve deneyimlerini ortaya çıkararak oluşturulur, kahramanın nitelikleri eylemlerinde ortaya çıkar.
üç katlılık ya da destanlardaki üçlü, ana tasvir yöntemlerinden biridir (bogatyr karakolunda üç kahraman vardır, bogatyr üç gezi yapar - "İlya'nın üç yolculuğu", Sadko üç kez Novgorod tüccarları şölene davet etmez, o üç kez çok atar, vb.). Bütün bu unsurlar (kişi üçlüsü, üçlü eylem, sözlü tekrarlar) tüm destanlarda mevcuttur.
Onlarda önemli bir rol oynar abartma kahramanı ve onun başarısını tanımlamak için kullanılır. Düşmanların tanımı (Tugarin, soyguncu Nightingale) abartılı ve bir savaşçı-kahramanın gücünün tanımı abartılı. Fantastik unsurların ortaya çıktığı yer burasıdır.
Destanın ana anlatı bölümünde yaygın olarak kullanılır paralellik yöntemleri, görüntülerin kademeli olarak daraltılması, antitezler .
Destanın metni alt bölümlere ayrılmıştır. kalıcı ve geçiş yerleri... Geçiş pasajları, performans sırasında hikaye anlatıcıları tarafından oluşturulan veya doğaçlama yapılan metnin parçalarıdır; kalıcı yerler - istikrarlı, biraz değiştirilebilir, çeşitli destanlarda tekrarlanır (kahramanca savaş, kahramanın gezileri, at eyerleme vb.). Hikâye anlatıcıları genellikle az çok doğru bir şekilde öğrenir ve eylem sırasında bunları tekrarlar. Geçiş pasajlarında ise anlatıcı özgürce konuşur, metni değiştirir, kısmen doğaçlama yapar. Destan şarkılarında kalıcı ve geçiş yerlerinin birleşimi, Eski Rus destanının tür özelliklerinden biridir.
Yükleniyor ...