Doğum hastanesinin üçüncü katının pencereleri, bir nedenden dolayı, tekrar tekrar yağlı boya ile boyanmış, kalın bir takviye teli kafesiyle kaldırıldı. Ya bebeklerin kaçırılmasından korktular ya da annelerin kaçması konusunda uyardılar. Her ne olursa olsun, pencereleri parmaklıklardan yıkamak kesinlikle imkansızdı ve cam yavaş yavaş ve kaçınılmaz olarak benzin dumanları, egzoz gazları ve şehrin yaydığı diğer tüm pisliklerle karıştırılmış tozla kaplandı. Her şeyde olduğu gibi, burada da bir fayda vardı - pencerelerden ziyaretçiler, nasıl davranacaklarını, kendilerini nereye koyacaklarını ve genel olarak selofan filmle paketlenmiş bu aptal buketlerle ne yapacaklarını bilmeden avluda aptalca kalabalık olan pencerelerden açıkça görülebiliyordu. bir çeşit kıvırcık kurdele ile bağlanmış. Ancak, bu formda bile ziyaretçiler, çamurlu pencerelerin arkasında görünmeyen genç anneleri memnun etti.
Anna, Eugene'in gelmek üzere olduğunu hissetmiş gibi pencereye gitti. Ve gerçekten - onu kapıda gördü, ama garip davrandı - sanki sokakta bir şey onu tutuyormuş gibi, sanki bir tür güç onun üzerinden geçmesine izin vermiyormuş gibi, doğum hastanesinin avlusuna girmedi. görünmez bir çizgi.
Birkaç dakika geçti ve Anna tahmin etti - Eugene, kapının tuğla sütununun arkasında duran biriyle konuşuyordu ve konuşmayı kesmeye cesaret edemedi, ya buna gücü yoktu ya da sadece Onun için önemli olan konuşmayı kesmek istemedi. Ve sonra, aniden, gözlerinin önünde imkansız bir şey oldu - kapının tuğla sütununun arkasından bir kadın çıktı, hareket halindeyken çabucak Yevgeny'ye sarıldı ve hemen ikinci sütunun arkasında kayboldu, veda etmeyi başardı, diyorlar: Acele et, seni bekleyeceğim - sallanmasındaki anlam hakkında böyle.
Ve sanki dünya Anna'nın altında sendeledi. Yatağın sırtını elleriyle kavrayarak köşesine gitti ve fazla oturmadan buruşuk battaniyenin üzerine çöktü.
Ve sonra başladı.
Midesi tam anlamıyla titriyordu, öyle bir izlenim vardı ki, içinde çocuk denilemeyecek bir yaratık fırlayıp dönüyordu. Anna sarardı ve bilincini kaybederek yatağın üzerine düştü.
Yenidoğan doğumdan bir saat sonra getirildi. Demetten bir tür buruşmuş yaşlılık fizyonomisi gözetledi ve iğrenç bir şekilde gülümsedi. Büyük bir esnemeyle bile “ona” çocuk demek imkansızdı. Yıkanmış kapağın altından dönen gözler pis bir şekilde parlıyordu, farenin burnu sürekli bir şeyler kokluyor ve kendi kendine farklı yönlere dönüyordu. Ama hoşnutsuzca büzülmüş, ince dudaklarını açıp korkunç iğrenç bir gıcırtı ile bağırdığında, kendi annesi aklını yitirdi.
Daha az korkmuş doktorlar yine de anneyi duyularına getirmedi, çocukla birlikte paketi yatağa koydu ve koğuştan kaçtı. "O" yine tiz bir gıcırtı çıkardı ve sürünerek, sürekli burnunu çekip dudaklarını şapırdattı. Hedefe çabucak ulaşıldı ve açgözlülükle göğsünü kazdı. Champing ve sürekli tükürerek, anne sütünü yemeye başladı.
Hemşirenin boğazından mide bulantısı yükseldi ve bu yaratığı göğsünden koparmak için büyük çaba sarf etti ve hastane yemeğinin kalıntılarından kurtulmak için lavaboya koştu.
"Git bebeği besle, seni aşağılık cadı!" Memnun olmayan, sinirli bir ses duydu. sana geldim. Şimdi onu çıkaracağım. Benden kaçamazsın.
Anna konuşmacıya baktı ve dondu. Yeni doğmuş bir bebek yatakta oturuyordu ve gergin hareketlerle bezden çıktı. Kemikli dizler farklı yönlerde dışarı çıkmış. Farklı renkteki gözler doğumdaki kadına öfkeyle baktı. Alnında koyu renkli bir doğum lekesi vardı.
-Sen kimsin? - Anna son gücünü de sıktı.
- Kabul etmiyor musun? Unutulmuş, şeytani fahişe ?! - ve yataktan düşmüş, sendeleyerek, çirkin uzuvlarını sallayarak ona doğru yürüdü.
_______
Gardiyan Anna'yı kabaca hücreye itti. Dayanamadı ve yüzüstü eşiğe düştü. Kapı çarparak kapandı.
İtiraflarını hızlandırmak için sürekli yürümekten oluşan önceki işkenceden sonra, uykusuzlukla kendini bitkin ve zayıf hissetti. Ayrıca, vahşi bir içme arzusu da düşüncelerinden ayrılmadı. Hapishanede geçirdiği tüm o korkunç günlerde sadece tuzlu yiyeceklerle beslendi. Tüm içecekler ringa salamura ile karıştırıldı. En karmaşık işkence biçimlerinden biri olan, onu sürekli susuzluk halinde tutmak için bir yudum su verilmedi.
Ancak böylesine acımasız, şiddetli, cızırtılı bir susuzluk, engizisyoncular işkenceyi düşünmediler. Mahkûmlar mengenedeki üzüm gibi ezilse veya askıda deri gibi çekilse bile bu işkence sayılmazdı. Mahkemeler, cadılara zulmedenlerin sadizmine dayanıyordu. Ve beklentilerinde yanılmadılar.
Görünmez biri anahtarı kilide çevirdi. Yankı aynı paslı, hırıltılı sesle karşılık verdi. Yüzüne nemli, bayat bir koku yayıldı. Burada duvarlar bile insan ıstırabıyla dolmuş gibiydi ve içlerinden kan sızıyordu.
Kendini, içinden güneşin zar zor süzüldüğü küçük kemerli pencereleri olan, dar, kokuşmuş bir zindanda buldu. Sisli perdenin ardından, korkunç mekanizmaların bulanık ana hatları ortaya çıktı. Büyücülük suçlamasıyla bir mahkum nerede olduğunu anladı.
Aniden sert sesler onu titretti.
Yargıç iğrenç bir sesle, "Bizim iyiliksever tavrımızı anlamadığınız için işkence odasına getirildiniz," diye mırıldandı.
Yargıç, maşaları açık ateşte ısıtan kişiye doğru yapmacık bir nezaketle işaret ederek, "Bu nazik insan," günahkar ruhunuzu kurtaracak. Sessiz kalmaya ve şeytanlara boyun eğmeye devam ederseniz, burada gördüğünüz her şeyi size uygulamak zorunda kalacak.
Yargıç, hücrenin köşesindeki bir masada oturan memura başını salladı, -
-Başlayalım. Ne zamandır cadısın?
-Ben cadı değilim.
- ısrarcı olmayın! - yargıç masanın altına eğildi ve tahta bir kutu çıkardı. - İşte aynı kutu, üç kilitle kilitlenmiş, cemaatçilerin on beş gün boyunca içine not attığı kutu. Ve senin adın, büyücülüğün gerçekleri, yerleri ve zamanlarıyla birlikte, içinde son derece yaygın. Kamuoyuna göre büyücülükten şüpheleniyorsunuz. Böylece suçlama ispatlanmış olur.
- Beni kim suçluyor?
"Bunu sana kimse söylemeyecek ki, sen namuslu insanlara lanet olası işlerinle zarar vermeyesin. Ancak suçlandıkları şey - sorgulama sırasında bilmek ve itiraf etmek zorundasınız.
- İtiraf edecek bir şeyim yok.
- Hafızanı tazele! Şeytanla bir anlaşma imzalamadın mı?! Kendisine teslim olduğunu bildirdi. Rab'bin huzurunda verilen yeminlerden vazgeçmek mi?! Sırf bunun için ölmelisin!
Bu suçlamalar benim için geçerli değil.
- Rabbin ve insanın intikamı için, efendiniz olan şeytanın gücü ve faaliyetinin yardımıyla talihsizliklere ve hastalıklara neden olduğunuz lanetlerinizle insanlara ve hayvanlara zarar verdiniz.
- Onları lanetleyecek düşmanım yok.
İtiraf etsen de etmesen de sonuç aynı olacak. Suçun belli - idam edileceksin. Herhangi bir vazgeçiş boşunadır. İşkence devam edecek - iki, üç, dört kez. Sonsuzluğa. haklı çıkaramazsınız. Seni tutuklayıp zincirlememizin nedeni bu değil. Suçun kanıtlanacak.
Her halükarda ... - yargıç, suç ortaklarıyla bakışlarını değiştirerek aşağılık bir şekilde kişnedi.
- Hapishanede pislik ve pislik içinde olacaksın, şeytanın hayaletlerine teslim olacaksın ve bu iğrenç varlığa ölümü ve tüm suçlara itirafı tercih edene kadar sonsuz işkenceye katlanacaksın.
Başlama zamanı, dedi Engizisyoncu kuru bir sesle. Onun sessizliği şeytani büyülerden kaynaklanır.
Uzun zamandır beklenen cellat her zamanki işine başladı.
İlk olarak, onu soydu ve sorguya katılanlar, şeytanın damgasını tespit etmek için vücudu incelemeye başladılar. Aradıklarını çabuk buldular. İstenen “nesne”, küçük bir doğum lekesi ile dizin altına gizlendi.
- Vücudunda cadı izi ne zamandır var? müfettiş sordu.
- Doğumdan Beri. Sadece cadı işareti değil.
"Bu leke, itiraflarınız olmadan bile büyücülükten idam edilebileceğiniz için yeterli bir kanıt," dedi müfettiş cadı mahkemeleri hakkındaki bilgisini parlattı.
Omurgasının arkasında birçoğu vardı. Yürekleri parçalayan çığlıklar, çığlıklar ve küfürler. Anna her şeyi deneyimlemek üzereydi. Bu sadece bir başlangıçtı. Bu insan olmayanların önünde çırılçıplak durdu ve onların hasretle bakan bakışları altında utanç ve onursuzlukla yandı. Ama çok geçmeden çıplaklığını unuttu. Ardından gelen işkence ona her şeyi unutturdu.
Cellat tavandaki bir kancaya bağlı bir iple ellerini arkasından bağladı, sonra onu havaya kaldırdı ve ipin ucunu sertçe çekti. Daha fazla etki için, omuz eklemini bükmek için bacaklarına bir ağırlık bağladı ve hiçbir kaba kullanım izi bırakmadı.
Askıda tutulurken, sorgucular yeniden sorgulamaya devam etmeye çalıştı. Birbirinizi kesip duymamak.
- Nasıl cadı oldun, bununla bağlantılı olarak sana ne oldu?
-Ben cadı değilim.
-Kötü şeytanlar arasında efendinizin adı neydi?
- Benim böyle sahiplerim yoktu. Değildi!" Anna çaresizlik içinde haykırdı.
- Yalan, seni şeytani yaratık! - engizisyoncu yüzüne vurdu ve sonra saçlarını tutarak çılgın gözleriyle ona baktı. Anna tekrar fark etti - gözleri farklı renklerdeydi.
Süpürgenizde kullandığınız uçan merhem neyden yapılmıştır? - Engizisyoncu saçını daha sert çekti, yüzüne daha da yaklaştı, günlük "toplantıların" pis kokulu dumanını soludu. - Israrın seni ateşe götürecek. Ama her şeyi itiraf edersen, affedilirsin. Söyleyin bana, Şabat'a hangi cinler ve diğer insanlar katıldı?
- Şabat'ta değildim. Onlara katılanları tanımıyorum.
- Havada uçmayı nasıl başarıyorsunuz ve bunu yaparken hangi sihirli kelimeleri fısıldıyorsunuz?
- Havada uçamam. Rüyalar hariç.
Yargıç, sorguya katıldı: “Hayalleri gerçek”. Bize rüyanda kimleri künye / oda arkadaşı / olarak seçtiğini söyle. Adı neydi?
- Oda arkadaşım yok. Dahası, - giderek artan acının üstesinden gelmek bile, Anna kızardı.
- Yalan söylüyorsun, seni kahrolası kaltak. Ona hangi yemini etmek zorunda kaldınız? İnkübüsünüz sizinle ilişkiye girdikten sonra size ne verdi?
- Hiçbir şey bilmiyorum, bana ne soruyorsun!
-Devam et, dedi müfettiş kayıtsızca, cellata dönerek.
Cellat, şeytani asma makinesini çalıştırdı ve ipi gevşetti. Kurban bir yükseklikten atıldı, böylece zemine birkaç santimetre ulaşmadı. Kemikler çatladı. Anna dayanılmaz bir acıyla çığlık attı.
Cellat, “Ellerin bükülmesi başarılı oldu” diye şaka yaptı.
"Ama bu onun için yeterli değil," diye sonuçlandırdı müfettiş.
Cellat, başına alkol döktü ve saçlarını ateşe verdi. Hücre yanık saçların keskin kokusu ve kurbanın çığlıklarıyla doldu.
"Dinlenme vaktimiz geldi," dedi sorgucu alaycı bir tavırla. Saçları iğrenç kokuyor. Burada olmak imkansız.
"Gerçekten, hadi yemeğe çıkalım," diye onayladı diğerleri.
Üç ila beş saat asılı bıraktılar.
Dinlenmiş olarak döndüler, bir şişe içtikten sonra neşelendiler ve yeni maceralara hazırdılar. Engizisyoncu şaka yapacak güce sahipti. Asılan Anna'nın yanından geçerek kulağının arkasını kedi gibi kaşıdı.
- Cadımız nasıl? Bastırılmış? konuşacak mıyız?
Yüzüne nefretle tükürdü. İnsanlık dışı ıstıraba rağmen, yine de direnme gücünü buldu.
- Ah, sen. D-şey! - sorgulayıcıyı yakalayan öfkeden kekelemeye ve kırmızı lekelerle kaplanmaya başladı.
- En korkunç işkenceler. Her şey! Onun için tükürülecek bir şey değil. Nefes alamamak için! - Tiranların eğlenceli havası yok oldu. Ve ön işkence daha şiddetli bir karakter aldı. Ceza olarak azaba uğratmak.
Cellat ateşten kızgın maşayı çıkardı ve parmaklarını tırnaklarının dibine bastırdı, böylece düzleştirilmiş parmaklar en şiddetli ağrıya neden oldu. Anna vahşi bir çığlık attı. Hapishanenin çatısından bir sürü ürkmüş güvercin havaya uçtu.
Cellat onu kancadan kurtardı. Bittiğini umuyordu. Ama ciddi bir şekilde yanılmıştı. Şimdi su işkencesini bekliyordu. Bir sandalyeye bağlıydı. Bükülmüş paçavralar boğazına zorla sokuldu ve cellatın yardımcısı boğulmak için boğazından aşağı su dökmeye başladı. Sonra keskin bir şekilde bir bez çıkardı, böylece iç kısımlar yırtıldı.
Yargıçlar işkenceyi izledi ve katip her şeyi yazdı.
Ancak sonunda, çeşitli işkence türlerinin etkinliği konusunda yeni olmayan cellat, güvenilir, etkili bir yöntem uyguladı.
Onu, çivilerin çakıldığı ve bıçakların sivri uçlu olduğu bir sandalyeye oturttu. Birdenbire, bu kasap bu sandalyeye o kadar sert vurdu ki, delindi ve berelendi.
Anna bayıldı. Cellat, işkence sırasında ölümün sorumluluğundan endişe duymuyordu, talimatlarında cadıların ölüm belirtileri gösterdiğini söyledi. Onlara güvenilemez. Tek bir arzusu vardı - işkenceye bir an önce devam etmek.
Manik tutku, sapkın beyninde giderek daha fazla işkence çeşidini şişirdi. Alanında bir virtüöz, bir doğaçlamacıydı ve kulağa ne kadar vahşi gelirse gelsin, zanaatının ustasıydı. Bu nedenle, “işinden” zevk almaya devam etmek için kurbanının yüzüne buzlu su döktü ve burun deliklerine sirke döktü.
Bir deri bir kemik kız bir an için göz kapaklarını açtı, nemli odaya bulanık bir bakışla baktı ve tekrar unutulmaya başladı. Usta "tedaviyi" tekrarladı. Onu bacağından tuttu ve yerde bir sonraki işkence aletine doğru sürükledi. Ayaklarına bir çift çizme yerleştirdi ve onu artan acıyı itiraf etmeye zorlamak için ısınana kadar ateşe yakın tuttu. Anna bilincini geri kazandı (elbette mümkün olduğu kadarıyla), ama artık direnemez ve buna dayanamazdı. Merhamet istedi.
- Neyi itiraf edeyim? - Son gücüyle sıktı.
- Her şeyin içinde. Zaten biliyorsun. Ve tövbe ile öldüğünüzü infazda tekrar edecek ve şeytandan vazgeçeceksiniz. Sonsuz tekrarlanan işkence, sorgulanan kadını, kendisinden istenen her şeyi itiraf etmeye hazır olduğu bir duruma getirdi. Ve tanıklığınızı sonuna kadar geri çekmeyin.
Kız dayanamadı ve çığlık attı - Evet, çok günah işledim. bahanem yok İnsanları öldürdüm... Bir mataradan öldürülen çocukların kanını içtim, ev içi ruha saygıyı dile getirdim, fırtınalara, vebalara, hastalıklara, bir karabasanla karşılaştım.
"Burada, daha ayrıntılı olarak," müfettiş pis pis sırıttı, cellatlara komplocu bir şekilde baktı. "Bütün cadılar, bir erkekten bir incubustan aldıkları kadar zevk almadıklarını konuşurlar. Sen de öyle mi düşünüyorsun?
- Şeytani danslara hava gezileri yaptık, - korkmuş Anna, bir sonraki vahşi işkencelerden kaçınmak için her şeyi söylemeye hazırdı.
Yargıç, müfettişi örnek alarak şehvetle mahkuma baktı,
- Evet, cadılar aslında, dünyadaki hiçbir şeyin onunla karşılaştırılamayacağını söylüyorlar. Ve bence bu birkaç nedenden dolayı oluyor. Birincisi, iblislerin cadılara derinden aşıkmış gibi davranması nedeniyle olur, bu kısır, aptal kadınlar için dünyadaki en değerli şey gibi görünür. Ek olarak, kötü ruhlar alışılmadık derecede çekici bir görünüm kazanır.
- İblis ve dal kendine uygun olanları seçer, - yargıç araya girer.
- Evet... Ve ikincisi, o... - burada cellatlar birbirlerine baktılar ve iğrenç bir şekilde kişnediler, - ama anlıyorsunuz ki...
Peki sana ne yaptı?
Korkmuş tutsak, "Benimle ne isterse yaptı," diye fısıldadı.
"O zaman buraya gel seni şeytani kaltak... Şimdi sen ve ben de ne istersek onu yapacağız." Engizisyoncularla birlikte olmanın nasıl bir şey olduğunu öğreneceksin.
- Daha iyi kamp ateşi!
- Bir yangın çıkacak... Daha sonra... Bu arada, olacak ne olacak!
_ Sen şeytansın! anladım! Sen şeytansın!
"Sonunda beni tanıdın... Ama tam olarak değil... Şimdi beni daha iyi tanıyorsun," diye homurdandı müfettiş cübbesiyle oynayarak. "Tekrar buluşacağız, tekrar buluşacağız," diye mırıldandı zaten yarı bilinçli, çenesindeki yapışkan salyayı silmeye bile çalışmadan. Engizisyon görevlisinin koltukaltlarından gelen insani olmayan kalın saçların kokusunu içine çekti.
Anna bilincini kaybetti. Ve son gördüğü şey tecavüzcünün alnından geçen siyah bir doğum lekesiydi. Ve tamamen anlamsız bir şey mırıldandı ...
- Beni hatırladın... Beni iyi hatırladın... Zamanı gelecek - beni doğuracaksın... Yoksa rahminden çıkacağım...
- Ve sen? Anna hayatın diğer tarafından sordu.
-Ve seni yakacağım... Senin için... Tekrar buluşacağız...
Şimdi itiraflarını yaptın. Her şeyi bir kez daha inkar edersen - şimdi anlat, ben buradayken, - cellat kötü bir şekilde kişnedi ve yağlı dudaklarını yalayarak onu iğrenç ellerinden kurtardı - böylece seni tekrar asayım. Ve yarın ya da yarından sonraki gün ya da mahkemeden önceki gün yine vazgeçersen, yine benim elime geçersin ve o zaman benim sadece seninle oynadığımı anlarsın. Bir taş bile acıyarak ağlasın diye sana eziyet ve eziyet edeceğim.
***
- Bu kadın, şeytani sanatın yardımıyla, büyücülük, sihir, komplo ve sihir adı verilen çeşitli ahlaksız ve kötü eylemleri hileli bir şekilde uygulamış, kullanmış ve uygulamıştır. Ön soruşturmada itiraf etti.
- Tanınma karşılığında bana af ve büyücülüğü inkar edersem ölüm sözü verildi! Hiç sabbath'a gitmedim! Ben cadı değilim! Cadı değil! Bana acı! - uzun süreli işkence ve aşağılamadan Anna'nın bacakları büküldü ve bir taş gibi yere çöktü.
- Şeytanın damgasını taşıyan kusursuz bir yaşam tarzı sürecek olan mahkemeye henüz tek bir kişi getirilmedi. Damga, suçluluğun en yüksek kanıtıdır! Büyücülükten hüküm giyenlerin hiçbiri markasız değildi. Ve bu cadıyı özel bir işaretle işaretledi - yırtıcı bir canavar gibi yargıç aniden kıza koştu ve eteklerini kaldırarak dizinin altındaki bir doğum lekesine kancalı bir parmak sokmaya başladı,
- Daha fazla küfür ve ihanet için daha güçlü bağlar kurmak için, kendisine ait olduğunun bir işareti olarak mührünü vücuduna koydu.
- Yarasa işaretiyle işaretlemiş. Hizmetkarınız! Görüyor musun? - Yarasa! Yakmak! Bu iblisi yak!
Yargıç öfkeli konuşmasını yaptı ve bitkin halde yargıcın koltuğuna çöktü. İlk başta, salondan memnun olmayan bir kükreme geçti ve mahkemeyle yapılan ayrı anlaşma çığlıklarıyla uyandı. Ancak çok geçmeden, ölçülü üfürüm kalabalığın öfkeli bir kükremesine dönüştü.
- Yak onu! Cadı orospuyu yak!
Kirli kalabalığın öfkesi dinmedi. Aksine, yoğunlaştı, yorgun bir avın kanını hisseden aç hayvanların kükremesine dönüştü. Bu sürü her an kıza saldırmaya ve onu parçalara ayırmaya hazırdı. Buna doymadıklarından, aynı kendini unutkanlıkla birbirlerini parçalayabilirler ve bir süre için bitmeyen kurban kan susuzluğunu giderebilirler.
Çirkin, tüylü kadınlar şekilsiz ağızlarını büktüler ve korkunç yüzlerini buruşturdular, tükürdüler ve parmaklarını ona doğru dürttüler.
- Adamlarımıza cadı iksiri verdi! - Bazıları ciyakladı.
- Oğullarımızı aşk büyüleriyle baştan çıkardı - diğerleri onları destekledi.
- Cadı! Pis kahrolası fahişe! Ateşe! Ateşe!
Çirkin adamlar yumruklarını salladılar, havayı salladılar ve ayrıca idam edilmeyi arzuladılar.
- Ateşin içine! Bu gururlu fahişenin ateşine!
Müstehcen ilerlemelerini reddettiği için onu affedemediler.
Bu odada sadece bir kişi sessiz kaldı. Sessizdi ve gözlerini ona kaldıramıyordu. Ve ne suçlayabilir ne de savunabilir. Tüm suçların işlenmesi sayesinde bunda kayıtsızlık var mıydı? Sıradan korkaklık mı? Yoksa onu da affedemezdi. Onu sevdiğin için onu affet. Ve sevdiği şey (elbette sevebildiği kadarıyla). Ve onun her şeyi yok eden aşkından korkması.
Ancak, olabileceği gibi, sessizdi ...
Ama bu utanç salonuna gelen herkesin ondan nefret edecek ve ölümünü talep edecek bir şeyi vardı. Bir kişinin sahip olmadığı, ancak sahip olmak istediği en az bir harika mülk varsa, insanlar affetmez. Güzellik, sağlık, gençlik, zenginlik veya olağanüstü bir zihin ve ruh olabilir. İşte suçlamaların gerçek nedeni.
Ve bariz bir şey olmayabilir, ancak yine de ağırlıksız, anlaşılması zor bir şey onlara işaret ediyor - farklı, herkes gibi değil. Ve onların seviyesine inmek için korkunç bir arzu var.
Ve işe yaramazsa, yok edin.
Peck.
Ve bir karga gibi zıpla.
Ve gözyaşı dökerler.
Bir kişi farklı bir görüş için affedilmez. Kalabalığın arzusu, aksini düşünen herkesi çiğnemektir. Kalabalık, üzerimize çıkmaya cüret etme, diyor. İşaret edilenden daha yüksek, daha değerli olduğunuzu düşünmeyin. Ve eğer işaretlenirsen, o zaman şeytan tarafından! - ve kalabalık öfkelenir. Ve söylentiler suçluluk kanıtı olarak kabul edilir.
Süpürge sopası üzerinde çirkin yaşlı bir kadın olarak cadı kavramı, folklorun sadece bir parçasıdır. Gerçekte ve bu reddedilemez bir tarihsel gerçektir, durum farklıdır. Engizisyonun üç yüz yılı boyunca, genç, güzel ve cesur olanlar daha sık suçlandı. Bu, birçok kadını tehlikeye attı.
Avrupa'da 1450-1750 dönemi büyücülük histerisi. 1600 civarında Boge izlenimlerini şöyle anlattı: “Almanya tamamen / cadılar / için yangınların inşasıyla meşgul. İsviçre de köylerinin çoğunu yok etmek zorunda kaldı. Lorraine'de bir gezgin binlerce sütun görebilir. Hangi cadılar bağlıydı.
Bu yasallaştırılmış cinayetler, birkaç yüzyıl boyunca medeniyetin gelişimini engelledi. Ve bunun sonu yok. Herhangi bir yüzyılda.
Ancak asıl mesele, Engizisyon'un ateşlerinin hala yanıyor olmasıdır. Ve bugüne kadar, en iyilerimiz onlarda yanıyor...
Ve hala!
Evet sigara içmezler, yanık insan eti kokmazlar, yanık saç taşımazlar. Lüks parfümler gibi kokuyorlar. Haçlardaki insanlar - büyüleyici gülümsemelerle ve iyi giyimli görünüyorlar ...
Ama tehlikedeler!
Yanıyorlar ve aynı kalabalığa aynı kin tutuluyor!
Yanıyorlar. Ve bunu biliyorlar.
Ve biliyoruz.
İnsan kıskançlığı ve nefreti, tüm savaşların, talihsizliklerin ve Engizisyonun binlerce yıldır söndürülemeyen sayısız şenlik ateşinin gerçek nedenidir. Yoksulluk terbiyeyi boğar, insan aklı cimrilikte suç ortaklığına indirgenir ve temel tutkular dindarlıkla örtülür. Ve onlar için komşularında kusur bulmaktan daha büyük bir zevk yoktur.
Ruhta, eylemlerde, varlıkta harika. Tarihte insanın var olan en kötü hayvana dönüşmesinin birçok örneği vardır.
Ne yazık ki…
________
Duruşma için belirlenen gün Anna, vücudunun her yerinde zincirlerle bir arabaya getirildi. Elleri o kadar sıkı bağlıydı ki kanlar akıyordu. Etrafında gardiyanlar ve cellatlar, arkasında silahlı muhafızlar vardı.
Yargıçların odasında eğlence bekleyen çeşitli insanlar toplandı. Ama birinde aynıydılar - Burada olması gereken her şey onlar için masum bir eğlenceydi.
Sonunda, yargıç yardımcılarıyla çıktı. Önemli olan hakimin koltuğuna oturdu. Onun işaretiyle bir mahkum getirildi. Artık hapishaneden önceki çiçek açan neşeli kız değildi. Soluk, bir deri bir kemik kalmış, donuk, kayıtsız bir yaratık salona girdi. Kalabalık öfkeyle ıslık çalmaya ve küfür etmeye başladı, ancak baş değerlendiricinin bir işaretiyle sessiz kaldı.
Hakim, büyücülük ve büyücülük davasında iddianameyi okumayı taahhüt etti.
- Ortak hukuk, bir cadının kendi itirafına dayanmadıkça ölüme mahkum edilemeyeceğini belirler. Bu nedenle mahkeme, mahkumla birlikte açıklığa kavuşturmak zorundadır. Sorgulamalar sırasında itiraf ettiğini ve kendi eliyle imzaladığını doğruluyor mu?
Muhafız Anna'yı kılıcıyla arkaya itti, "Uyumayın," diye kabaca hırladı.
-Evet. Her şeye katılıyorum," diye salona cevap verdi. Ve zihinsel olarak ekledi, - Şimdi her şeyle.
- O halde devam edebiliriz, - sevincini saklamaya bile çalışmadan, hakimin dediği gibi ellerini ovuşturarak, iyi bir iş çıkardıktan sonra,
- Yani ... - Muhbirlerin ifadelerine ve sanığın kendi itiraflarına dayanarak mahkeme, yedi şekilde zarar vermek ve insanlara zarar vermekten suçlu olduğunu kanıtladı:
Sevgi telkiniyle, nefret telkiniyle, iktidarsızlığı tahrik ederek, hastalık tahrikiyle, candan mahrumiyetle, akıldan mahrumiyetle, mal ve hayvanlara zarar vererek. Tüm bu eylemler, kilisenin ve Rabbimiz'in öğretilerine aykırı olarak işlendiğinden ve Şeytan'ın hizmetini ima ettiğinden, kötülüğün bir tezahürüdür. Zulüm suçu, fırtınalara, fırtınalara, denizde ve karada kötü hava koşullarına neden olarak, hayvanları öldürerek ve erkekleri, kadınları ve çocukları endişelendirerek, ekinlerin ölümüne, havayı zehirleyerek, insanlarda garip tutkulara ve bedensel işkencelere neden olarak kanıtlanmıştır. diğer yaratıklar.
Bu tür suçlar, Rab'be karşı işlenen suçlara ve kilise tarafından benimsenen teoriye göre, Şeytanla ayrıntılı bir Sözleşmeye karşılık gelir. Hüküm süren kral ve kraliçe adına, büyücülük ve büyücülük olarak adlandırılan bu tanrısız eylemleri gerçekleştiren jüri üyeleri, Büyük Engizisyon'un direğinde yakılmaya mahkum edilmeniz gerektiğine karar verdiler!
Yargıç sessizlik için elini kaldırdı.
- Aranızda karara katılmayan var mı? Hükümlü hakkında güzel bir söz söyleyebilecek biri var mı?
Kalabalığın öfkeli kükremesi onun cevabıydı.
O anda sadece bir kişi ona bağırmadı ya da küfretmedi - Eugene. O sadece sessizdi. Gözlerini kaldırmadan, başını kaldırmadan. Hiçbir zaman elini kaldırıp tek bir kelime söylemeye cesaret edemedi.
Cümleyi okumayı bitiren yargıç, değneğini kırdı ve cellata emirlerini yerine getirmesini emretti.
Coşkulu kalabalık, her zamanki gibi yargıçların odasındaki masa ve sandalyeleri devirdi. Ve bir cellatlı bir grup erkeğin önderlik ettiği bir alay, Anna'yı infaz yerine sürükledi, ardından rahipler, kadınlarla birlikte izledi. Meydana giderken alay, “Cennetteki Baba bizimle olsun” mezmurlarını söyledi ve dua etti. Ve kötü kurt yavruları bir cadının ölümüne tanık olmak ve ona taş atmak için tatile çıktılar.
Kilise çanları sanki nemli bir beze sarılmış gibi çaldı. Ve sadece bu çınlamada doğaüstü bir hüzün geliyordu.
_______
Şenlik ateşi, işkencenin mümkün olduğu kadar uzun sürmesi ve işkenceyi uzatması için ham ağaçtan yapılmıştır. Anna platforma götürülürken, koro ona "Şimdi Kutsal Ruh'a dua ediyoruz" ilahisiyle eşlik etti.
. Son kez zorla kabul ettirildiği karar, işkenceye devam etmek üzere cezaevine geri götürülmemesi için tekrar okundu. Rahiplerden biri, renksiz gözleri kadar soğuk bir vaaz verdi. İnsani bir mahkeme için gerekli olan tüm bu işlemlerden sonra mağdur, resmi ve yasal olarak son celladının eline teslim edilmiştir.
Anna bir boyunduruğa bağlanmıştı. Yangın uzun süre alevlenmedi. Gönüllüler kuru çalı odunu attı ve yangın anında alevlendi. Artık cellatların tehditlerinden korkmuyordu. Onu burada alamayacaklar. Ve kaybedecek bir şeyi yoktu. Sahip olduğu, inandığı ve umduğu her şeyi kaybetti. Ve böylece pişmanlık duymadan kendini cızırdayan ateşe teslim etti. alevler içinde yuttu konuştu,
"Bugün beni gören herkes bilsin ki artık kendi itirafım temelinde bir cadı olarak ölmeliyim. Ve kanımdaki herkesi suçluyorum, her şeyi üzerime alıyorum. Kanım kafama dökülsün. Ve şimdi Rab'bin önünde durmak zorunda olduğum için, bir çocuk gibi büyücülükten arınmış olduğumu beyan ederim. Ama kötü niyetli kişilerin suçlamasıyla cadı adı altında hapse atıldım. İtiraf ettiğim her şey yalan.
İşkence yardımıyla bir insanın size anlattığım gibi uzun hikayeler anlatacağı noktaya getirilebileceğini hiç düşünmemiştim. Beni bu dayanılmaz işkencelere maruz bırakarak yeminli yalan tanıklık yapmaya zorladın.
Ben cadı değilim ve hiç şeytan görmedim! Herkes benden vazgeçti ve hapisten çıkmanın ya da iyi adımı geri getirmenin başka bir yolunu bulamayınca şeytanın kışkırtmasıyla bu itirafı hayatıma son vermek niyetiyle yaptım, bundan bıktım. yaşamaktansa ölmeyi tercih ederim.
Ateş daha da güçlendi ve parladı. Anna'nın duası, yanan kütüklerin çatırdaması arasında duyuldu, gözyaşlarıyla kesintiye uğradı. "Babamız"ı okudu ve yüksek alevler kampını sardı ve doyumsuz ağızlarına gitgide daha derine indi. Ve sonunda yutkundu.
Ve insanlar, her zamanki gibi, ekmeğe ve sirklere susadılar. İkisini de eksiksiz olarak aldı. Cadı yanarak bir avuç küle döndü. Ve ekmek... Sürece katılan her katılımcı, kurbanın el konulan mülkünden birkaç madeni para aldı.
Ve bu soğuk demir parçaları kimsenin elini yakmadı...
Birkaç polis ve Eugene var..
_______
- Vera, en kısa zamanda ikinci koğuşa git. Orada bir çeşit nöbet geçiren kız var!
- Orada başka ne oldu? - Vera, meslektaşına sandviçini çiğneyerek memnuniyetsizce sordu.
-Tamamen saçmalık! Ben böyle dokunaklı insanlar görmedim. Bir köşeye saklanır, çocuğa yaklaşmaz, yemek yemeyi reddeder, onun cellat olduğunu haykırır. Ve genel olarak, hiç duymadığım kadar saçmalık içeriyor.
Sen aptalsın ve şakaların aptalca.
- Evet öylesin! Zaten ona git. Ve sonra, saat bile değil, kendi üzerine el koyacak. Yine de bir psikopat için cevap vereceksin. Bu arada, psikiyatri hastanesini arayacağım.
Orada dikkatli ol! Ne olduğunu asla bilemezsin ... - onun arkasından aradı.
İnanç koğuşta kalmadı - bir ok gibi uçtu.
- Irka! Bu bir şey! Ben kendim korktum. Bebek götürülecekti. Belki oraya gidebilirsin. Ben bu, bu... Deliden korkuyorum. Onlarla ne yapmalı? Ve eğer bebeğe bir zararı olmadıysa.
- Ben de oraya gitmeyeceğim. Telefonu bana taşı.
-Ale-e. Psikiyatrik? Seni endişelendiren hastane...
- Şaka mı yapıyorsun? - Telin diğer ucunda cevap verdi.
- Evet, ne şakalar! Acilen ayrıl. Doğumdaki annemiz aklını kaybetmiş.
- Sana böyle mi geldin?
-Hayır. Normal biriymiş gibi davranıyordu. Ve şimdi aklım gitti. nasıl doğurdu
ve şu. Vay, bu demektir. Evet, yakında ayrılmalısın. Hemşireleri daha güçlü tutun, hasta şiddet uygulayabilir. Her şey, bekliyoruz.
- Irka, ona daha güçlü bir hemşire ver. Ölü.
- Komik bir şey görmüyorum. Kendim için aramadım. Henüz ihtiyacım yok. Biraz sonra.
- Emin misin?
- Hadi, seni aptal kadın. Kapıyı kapattın mı?
- Değil…
- Yaklaşın, günahtan uzaklaşın. Peki onu.
Vera bir sürü anahtar aldı ve alışılmadık hastayı kapatmaya gitti. Sanki bir mayın tarlasından geçiyormuş gibi, bu kısa yoldan gitti - görevli hemşirenin masasından koğuşa. Kapalı. Rahatlamış bir şekilde içini çekti ve bir başarı duygusuyla geri döndü.
- Hepsi kapalı. Bilirsin, Ir. Oraya varır varmaz ateşim çıktı. Korkunç orada... Onun yanında. Belki de gerçekten kirli...
- Haydi. Öğrenilmiş kişi. Hipokrat Yemini ettim...
- Hipokrat değil, Hipokrat. cahil. Hipokrat'a hiçbir şey için yemin etmedim, hiçbir şey için söz vermedim.
- Büyük ve temiz bile mi?
- Irka, doğum hastanesinde değil, sirkte çalışmalıydın.
- Kimin umrunda? Ben pek bir fark görmüyorum. Hatta bugün alın. Peki, neden sirk olmasın?
Daha fazla hemşire geliyor. Telefonla sipariş verdiğim gibi olursa, işi değiştireceğim. Kesinlikle!
-Ve işte buradalar.
- Pekala, ucubeler. Burada bekliyorum. Sadece goriller. Rüya - el sallamayın.
-Ve yan yana uyuya kalırlarsa... Tabuttan iki tane.
- Dilini sık.
- Size ne oldu kızlar? Yaklaşan gorillerden birini bas bir sesle gakladı.
Vera onlara anahtarları verdi, - Git kendin gör.
______
Yeni hastamızı gördünüz mü? - komşu kutudan Mila adında genç bir kız kardeş.
- Evet, başhekim diyor - istisnai bir durum. Ve beyin karanlık bir maddedir ve araştırmaya tabi değildir.
- Çok ilginç bir kız. İyi olduğunu söylüyorlar. Bu kadar kısa sürede ne olabilir?
- Bir arkadaşıyla konuşuyordum. Tutsaklarımızı ziyarete geldi.
-Evet? Ne olmuş?
- Adamın onu çılgına çevirdiğini söylüyor. Piç. Karısı hamile ve kadınlar için. Hepsinden nefret ediyorum. Altlar ucuz.
- Nasıl bildi?
- O kim? Arkadaş mı?
- Hayır Anna.
- İddiaya göre oğlunun doğumunu kutlamak için doğum hastanesine geldi. Banal çiçekleri, meyveleri verdi ve gitti. Diğeriyle birlikte.
- Sarılıp öpüşüyorlar mıydı?
- Değil. Sadece yürüdüler.
- Belki bu bir arkadaştır, nedir?
Anna öyle düşünmüyordu. İşte çatı kapalı. Hâlâ deneyimsiz ve saf olan sensin.
- Belki daha iyidir. Ama kafa ile her şey yoluna girecek. Neden onunla konuşmadı?
- Kendini haklı çıkarmaya çalışsa da inanmak istemiyor. Ama kız inanmıyor ve hepsi bu. Gerçekten sevdiğinde, ihanet ne unutulabilir, ne affedilebilir, ne de haklı çıkarılabilir.
- Ya insanlar? Böylece düğünleri elmaslarla kutlarlar ve hayattaki her şeyin hem iyi hem kötü hem de çok kötü olduğunu söylerler...
- Bu aşk değil. Evet, hayat. Ortak evler, çocuklar ve benzerleri. Dayanırlar, alışırlar ve kayışı çekerler. Belli değil ama neden?
Ve tozlu camların ardındaki çiçek çayırları gibi gerçek hayat yanıp söner
hızlı tren.
- Evet, üzücü... Umarım bu benim başıma gelmez.
- Umut bebeğim. Umut. Umut, bilirsin, eğilen son kişidir. Gerçi... Bazıları için Aşk en son ölür. Ve bu üzgün görünüşlü şövalyeler kliniğimizin konukları oluyor. En iyi insanları kaybediyoruz!
_______
Sabah, Evgeny bir telefonla uyandı. Klinikten aradılar.
- Bugün karını almaya hazır mısın?
-Evet tabi ki.
Ama önce konuşmamız gerek. On bire kadar gelebilir misin?
- Evet, dediğin gibi.
- Senin için bekleniyor. Yakında görüşürüz.
Başhekim kliniğin pencerelerinden Yevgeny'yi fark etti. Bir kez daha, bu sıradan ve değersiz küçük adama böyle bir güzelliğin nasıl düştüğünü merak etti. Bakışlarını tutmuyor, küçük gözleri kaçıyor. İç gücü yok. kuruşa satılacaktır. Onu ona ne çekebilir?
Belki de insanlar arasında gerçekten bir tür karmik bağlantı vardır. Geçmiş yaşamlardan ödenmemiş borçlar, bir sonraki yaşamda bize yetişir. Ve belki de bu duvarların içinde bulunanların çoğu, psişenin acı veren bir sapması değil, gerçektir. Başka bir gerçeklik. Belki de sonuçta paralel bağlantılı olaylar, yüzyıllar, evrenler vardır.
-Evet, - bir kez daha dedi doktor, tıbbın psikiyatride armatürü,
-İnsan beyni karanlık bir maddedir ve araştırmaya konu değildir. Ve tüm "adayımız" - tek bir yere kadar.
Sanki ofisinde deri koltuklarda oturuyormuş gibi, onunla iletişimi geciktirmemek için Yevgeny'yi koridorda karşılamak için dışarı çıktı.
Karınız tüm sonuçlarıyla birlikte doğum sonrası depresyonu yaşıyor ... Manik-depresif psikoz ve üzerinde az çalışılmış bir dizi başka zihinsel bozukluk. Ve bildiğim gibi, katılımınız olmadan değil, - doktor Anna'nın kocasına sitemle baktı.
Bu genellikle özellikle etkilenebilir doğalarda olur. Durum şimdi stabilize oldu, ancak nüksler göz ardı edilmedi. Negatif ya da pozitif olursa olsun, onda herhangi bir tür güçlü duygu uyandırmamanızı tavsiye ederim. Psişenin sınır durumundaki herhangi bir duygu tehlikelidir. Senden onu duygusal şoklardan uzak tutmanı istiyorum, iyi gelecek. Ve dahası... Doktor Evgeny'yi dirseğinden tutup kenara çekti.
Fısıltıya geçerek ekledi, "Anna'nın acı verici bir etkilenebilirliği olduğu konusunda sizi uyarmak istiyorum. Karınızı gerçekten seviyorsanız ve kronik şizofreni ile bitmesini istemiyorsanız, bir daha yapmayın.
Bu, herhangi bir kadın için bir trajedi, ama özellikle sizinki için. İhaneti Engizisyonun ateşi olarak algıladı. Herkes farklı hissediyor.
Kim daha fazla, kim daha az. Bazıları hiç fark etmeyecek. Yanıyordu. Onun için bu acı bir gerçekti.
Elbette bazı anlarda seni bir erkek olarak anlayabiliyorum. Ama hepsinde değil.
Hepsinden uzak…
Onun konumunda, böyle aceleci adımlar atmamak zorundaydınız. En azından kaba. Sanırım birbirimizi anlıyoruz?
Yevgeny utanarak gözlerini indirdi, gülümsemeye çalıştı ama saçma, kusurlu bir yüz buruşturma çıktı.
-Tabiiki. Tüm tavsiyelerinize uyacağım.
-O zaman en iyisi. Güle güle.
Doktor, Yevgeny'nin uzattığı elini bile sıkmadı ve geniş bir yürüyüşle koridor boyunca uzağa gitti.
Hemşireler Anna'yı kliniğin kapısından çıkardılar ve onu beklediklerini görünce aceleyle vedalaşıp ayrıldılar. Son ikametgahının merdivenlerinde durdu ve Yevgeny'ye baktı. Gözlerinde ilgi yoktu, gözlerinde acı vardı. Umutsuzca bir şeyler hatırlamak istiyordu. Anıların bazı korkunç resimleri çok yakın görünüyordu... Ama hayır ve bu sefer bilince girmediler. Belki biraz sonra. Görüntüler ortadan kayboldu ve Eugene'i yine mahzun gözlerle gördü.
Ama göremiyordu.
Eugene gözleri yere düşmüş halde duruyordu. Ve onları kaldıramadı, ona saf, gerçek bir bakışla bakamadı. O…
Evet evet evet. Kesinlikle.
Sessizce durdu...
Beş yüz yıldır suskundur.
Engizisyon işkencesi. Hapishaneler ve kamp ateşleri
Sıklıkla bize acının üstesinden gelebiliriz gibi geliyor, ancak sorgulayıcıların kurbanlarını maruz bıraktığı inanılmaz işkenceye ve gerçekten cehennemi acıya nasıl dayanacağız? İşkence en çeşitliydi ve çeşitli derecelerde fiziksel acı için tasarlandı - donuk ağrıdan akut ve dayanılmaza. Bu korkunç işkence aletlerini icat eden ve çektirdikleri işkenceleri çeşitlendirmeyi başaran kutsal babaların hünerlerine şaşırmak ve şaşırmak gerekir.
İşkence en basitinden başladı ve sonra giderek daha karmaşık hale geldi. Genellikle çeşitli işkenceler "birleştirildi", bütün bir işkence sistemi oluşturdu - kategoriler, kategoriler, dereceler. Acı verici işkencelerin gerçek bir cehennem ölçeğiydi. Cadı, bir itirafta bulununcaya kadar bir işkence derecesinden diğerine, bir işkence kategorisinden diğerine geçti.
Tamamen sağlıklı ve çok cesur insanlar, işkenceden sonra ona, yaşadıklarından daha güçlü, daha dayanılmaz bir acı hayal etmenin imkansız olduğunu, bir daha hakkında en ufak bir fikirleri olmayan en korkunç suçları hemen itiraf edeceklerini söylediler. işkenceyle tehdit edildiğini ve mümkünse tekrar işkence görmektense on kez ölmeyi tercih edeceklerini söyledi.
Engizisyon zindanlarında doğrudan işkenceden önce, şüpheli, suçundan emin olmak için bazı testlere tabi tutuldu.
Böyle bir test "su testi" idi. Kadın soyundu, bu zaten kendi içinde inanılmaz derecede aşağılayıcı ve cesaret kalıntılarını mahrum bırakabilirdi, sağ el sol ayağın baş parmağına ve sol el ayak parmağına bağlanacak şekilde “çapraz” bağlandı. sağ ayağın. Doğal olarak, böyle bir pozisyondaki herhangi bir kişi hareket edemez. Cellat, bağlı kurbanı bir ipe üç kez bir gölete veya nehre indirdi. Cadı olduğu iddia edilen kişi boğulursa, dışarı sürüklendi ve şüphenin kanıtlanmadığı kabul edildi. Mağdur hayatını bir şekilde sürdürmeyi ve boğulmamayı başardıysa, suçluluğu şüphesiz kabul edildi ve suçluluğun tam olarak ne olduğunu itiraf etmeye zorlamak için sorguya çekildi ve işkence gördü. Suyla yapılan bu test, ya şeytanın cadıların vücuduna boğulmalarına izin vermeyen özel bir hafiflik vermesi ya da cadılarla bir ittifak yaparak insanları suyun içine kabul etmemesi gerçeğiyle motive edildi. şeytan, kutsal vaftiz suyunu silkeledi.
Su testi cadının vücudunun hafifliği ile de açıklandı. Cadının ağırlığı çok önemli bir suçluluk göstergesiydi. Hatta cadıların çok hafif olduğuna dair bir inanç vardı. Burada ne söylenebilir? Sadece şu anki tüm kırılgan kızların - moda modellerinden bahsetmiyorum bile, muhtemelen cadılar!
Şüphelinin “Babamız” demeye zorlanması ve herhangi bir yerde kekeleyip daha fazla devam edememesi durumunda cadı olarak tanınması da bir suçluluk davasına hizmet etti.
Tüm şüphelilerin işkence görmeden önce ve bazen işkenceye itiraf etmeden dayandıkları durumlarda en yaygın olarak maruz kaldıkları test, vücuttaki "şeytanın mührünü" bulmak için "iğne ile test" denilen şeydi.
Şeytanın sözleşme yaparken cadının vücudundaki bir yere mühür vurduğuna ve bunun sonucunda bu yerin duyarsız hale geldiğine ve cadının bu yere enjeksiyondan herhangi bir acı hissetmeyeceğine dair bir inanç vardı. ve enjeksiyon kana bile neden olmaz. Bu nedenle cellat, şüphelinin tüm vücudunda böylesine duyarsız bir yer aradı ve bunun için vücudun farklı yerlerinde, özellikle de bir şekilde dikkatini çeken yerlerde (doğum lekeleri, çiller vb.) kanın akıp akmadığını görmek için sayısız iğne yaptı. Aynı zamanda, bir cadıyı mahkum etmekle ilgilenen cellat (genellikle maruz kalan her cadı için bir ödül aldığı için), kasıtlı olarak sivri ucuyla değil, iğnenin kör ucuyla bıçakladı ve bulduğunu açıkladı. "şeytanın mührü". Ya da sadece vücuda iğne batırıyormuş gibi yaptı, aslında onunla sadece vücuda dokundu ve yerin hassas olmadığını ve buradan kan akmadığını iddia etti.
Bildiğiniz gibi insan vücudunun bilmediğimiz bir “hayatta kalma kaynağı” vardır ve bazı kritik durumlarda ağrıyı “engelleyebilir”. Bu nedenle, soruşturmacılar, şüphelilerin gerçekten acıya karşı duyarsız olduğu birçok vakayı anlatıyor.
“Kapalı bir odada” işkenceye geçmeden önce, sanıklardan gönüllü itirafları almaya çalıştılar - ancak basit sorular ve iknalarla değil, işkence tehditleriyle. Sanık, suçunu kabul etmemesi halinde yargıcın gerçeği başka yollarla elde etmeye zorlanacağı konusunda uyarıldı. Ön “denemelerden” ve acıdan kırılmış ve perişan olan insanlar bu tehditten sonra tanıklık ettilerse, bunlar “gönüllü” tanıklıklardı. Bu tür gözdağı işkence olarak adlandırıldı. bölge bunu Rusçaya "psikolojik terör" olarak çevireceğiz. Cellat sanığın önüne çıktı, tüm “araçlarını” işkence için hazırladı, aynı anda talihsiz mahkuma amaçlarını açıkladı ve bazen bazılarını kurbanın vücudunda büktü. Sanık böyle bir "terör"den sonra itiraf ederse, itirafı gönüllü olarak kabul edildi. İnanılmaz? Elbette, ama böyle oldu!
“İşkenceye hazırlık” prosedürü, cellatın çırılçıplak soyarak tüm vücudunu dikkatle incelediği ve talihsiz kadının büyülü yollarla işkence aletlerinin etkisine karşı duyarsız kalmadığından emin olmak için özellikle küçük düşürücüydü veya büyücülük muskasını bir yere mi yoksa başka bir sihirli alet mi sakladığını. Cellatın gözlerinden hiçbir şey gizli kalmasın diye, yazılı olduğu gibi, “iffetli kulakların önünde telaffuz edilemeyen ve her şeyi dikkatle inceleyen yerlerde bile” bir meşale veya samanla tüm vücudundaki kılları tıraş etti veya yaktı. Engizisyon mahkemelerinin protokollerinde. Sanık, çıplak ve parçalanmış halde bir sıraya bağlandı ve işkenceye devam etti.
İlk işkencelerden biri "pulpa" idi: başparmak vidaların arasına sıkıştırıldı; onları vidalayarak, o kadar güçlü bir baskı aldılar ki, parmaklarından kan aktı.
Bu, kurbanın tanınmasına yol açmadıysa, “ayak vidasını” veya “İspanyol çizmesini” aldılar. Bacak iki testere arasına yerleştirilip bu korkunç kerpetenlere öyle bir sıkılır ki kemik kesilip beyin dışarı çıkar. Cellat, acıyı arttırmak için zaman zaman bir çekiçle vidaya vurdu. Sıradan bir ayak vidası yerine, genellikle dişli vidalar kullanıldı, “çünkü sorgulayıcıların-infazcıların güvencelerine göre, ağrı en güçlü dereceye ulaşıyor; bacağın kasları ve kemikleri, onlardan kan akacak kadar sıkıştırılır ve birçoklarının görüşüne göre, en güçlü kişi bu işkenceye dayanamaz.
Bir sonraki işkence derecesi, sözde "yükselme" veya "raf" idi. İşkence gören kişinin elleri sırtına bağlandı ve bir ipe bağlandı. Ceset ya havada serbestçe asılı bırakılmış ya da basamaklarından biri keskin tahta kazıklara sahip bir merdivene yerleştirilmiştir. İşkence görenlerin sırtları mızraklara yerleştirildi. Tavana tutturulmuş bir bloğun üzerine atılan bir ip yardımıyla, bir kişi yukarı kaldırıldı ve dışarı çekildi, böylece genellikle başın üstünde bulunan “burulma” kolların çıkığı oldu. Vücut birkaç kez aniden aşağı indirildi ve ardından her seferinde yavaşça yukarı kaldırılarak kişide dayanılmaz bir eziyete neden oldu.
Engizisyonun eylemlerine bakılırsa, yalnızca birkaçı işkenceye dayanabilirdi. Ve bu birkaç kişi, yargıçların teşvikleri ve cellatın tehditlerinin etkisiyle, çoğunlukla işkenceden hemen sonra itirafta bulundu. Mahkumlar gönüllü olarak itiraf etmeye ikna edildiler, çünkü bu durumda kendilerini ateşten kurtarabilir ve merhamet, yani kılıçla ölüm kazanabilirler, aksi takdirde kurban diri diri yakılırdı.
Bir kişi, bu kadar korkunç işkencelerden sonra bile, suçunu inkar etme gücüne sahipse, o zaman ayak başparmağına her türlü ağırlık asılırdı. Bu durumda, mahkum, dayanılmaz acılara neden olan tüm bağların tamamen yırtılmasına kadar bırakıldı ve aynı zamanda, zaman zaman cellat, sanıkları çubuklarla kırbaçladı. O zaman bile işkence gören itiraf etmediyse, cellat onu tavana kaldırdı ve sonra aniden bir yükseklikten düşen vücudu serbest bıraktı ve protokoller, böyle bir “operasyondan” sonra ellerin ne zaman tutulduğu vakaları açıklıyor. asıldı yırtıldı.
Sonra "tahta kısrak" a geçtiler. Kurbanın üzerine at sırtına bindirildiği ve ayaklarına ağırlıklar asıldığı, üçgen şeklinde, ahşap bir kirişti. "Kısrağın" sivri ucu aşağı inerken vücudu yavaşça kesiyor ve bir kez daha bir itirafta bulunmayı reddettikten sonra bacaklardaki ağırlıklar yavaş yavaş arttı.
Ayrıca bir "kolye" ile işkence yapıldı - boynuna takılan, içinde keskin tırnakları olan bir yüzük. Çivilerin uçları boyuna zar zor değiyordu, ancak aynı zamanda bacaklar yanan kömürlerle bir mangalda kavruldu ve kurban, acı içinde kıvranarak, kolyenin tırnaklarına tökezledi.
Çünkü bir mahkuma sadece bir kez işkence yapılabilir. Daha sonra yargıçlar işkence sırasında sık sık ara verdiklerini duyurdular ve atıştırmalıklar ve içeceklerle güçlerini tazelemek için emekli oldular. Mahkum rafta veya kısrakta kaldı ve saatlerce acı çekti. Daha sonra hakimler geri dönerek aletleri değiştirerek işkenceye devam ettiler.
Bazı yerlerde işkence görenlere iradelerini zayıflatmak ve tanıklık etmeye zorlamak için sarhoş edici maddeler verildi. Bu gerçek bir ikiyüzlülüktür: Sihirli içecekler hazırlamak için denenenler, sorgulayıcıların kendileri onları aynı demlemelerle uyuşturmaktan çekinmediler.
İşkence aletleri arasında, eti işkence gören kişinin arkasından parçalayan dönen dairesel bir plaka da buluyoruz.
Cellat özellikle çalışkan olsaydı, örneğin işkence görmüş çıplak vücuduna sıcak yağ veya votka dökmek veya kaynar reçine damlatmak veya yanan mumları ellerinin, ayak tabanlarının veya vücudun diğer bölümlerinin altına tutmak gibi yeni işkence yöntemleri icat ederdi. .
Buna başka işkenceler de eklendi - örneğin, tırnaklar arasında çivi ve ellerde ve ayaklarda et çakmak.
Asılarak işkence görenlere, uçlarında kalay veya kanca parçaları olan çubuklar veya kayışlar sık sık kamçılanırdı.
Ancak işkenceye uğrayanlara sadece “maddi yollarla” fiziksel acı verilmedi. Örneğin İngiltere'de uyanıklık işkencesi uygulandı. Sanıkların uyumasına izin verilmedi, bir yerden bir yere dinlenmeden sürüldüler, bacakları tümörlerle kaplanana ve insanlar tam bir umutsuzluk durumuna gelene kadar durmalarına izin verilmedi.
Bazen tutuklulara sadece tuzlu yiyecekler verildi ve aynı zamanda hiçbir şey içmelerine izin verilmedi. Talihsiz, susuzluktan işkence gören, her türlü itirafa hazırdı ve çoğu zaman çılgın bir bakışla bir içki istedi ve hakimlerin kendilerine sunduğu tüm soruları cevaplamaya söz verdi.
Engizisyon kurbanlarının tutulduğu hapishaneler de işkence azabını tamamlıyordu. Bu hapishaneler kendi başlarına talihsiz kurbanlar için hem bir sınav hem de bir cezaydı.
O zamanlar, gözaltı yerleri genellikle soğuk, rutubet, karanlık, kir, açlık, bulaşıcı hastalıklar ve mahkumlar için hiçbir endişenin bulunmadığı iğrenç kokuşmuş deliklerdi - kısa sürede oraya gelen talihsiz insanları çevirdi, sakatlara, akıl hastalarına, çürüyen cesetlere.
Ancak cadılar için ayrılmış hapishaneler daha da kötüydü. Bu tür hapishaneler, bahtsızlara en acımasız işkenceyi yapmak için tasarlanmış özel cihazlarla cadılar için özel olarak inşa edildi. Bu hapishanelerin sadece tutuklanması, oraya gelen masum kadını en sonunda şoke etmeye ve işkence etmeye ve suçlandığı her türlü suçu itiraf etmeye zorlamaya yetti.
Dönemin çağdaşlarından biri, bu cezaevlerinin iç yapısı hakkında açıklamalar yapmış, hapishanelerin kalın, sağlamlaştırılmış kulelere veya mahzenlere yerleştirildiğini iddia etmiştir. Dikey bir direk veya vida etrafında dönen birkaç kalın kütük içeriyorlardı; Bu kütüklerde mahkumların el ve ayaklarının itildiği delikler açılmıştır. Bunu yapmak için, kütükler gevşetildi veya ayrıldı, eller üst kütükler arasındaki deliklere yerleştirildi ve mahkumların bacakları alt kütükler arasındaki deliklere yerleştirildi; daha sonra kütükler vidalanmış veya kazıklarla çivilenmiş veya mahkûmların kollarını veya bacaklarını hareket ettiremeyecekleri kadar sıkıca kapatılmıştır. Bazı cezaevlerinde, mahkumların başlarının, kollarının ve bacaklarının uçlarına sıkıca bağlı olduğu tahta veya demir haçlar vardı, böylece haçın konumuna bağlı olarak sürekli yatmak, ayakta durmak veya asmak zorunda kaldılar. Bazı cezaevlerinde, mahkumların ellerinin bağlı olduğu, uçlarında demir bilekli kalın demir bantlar vardı. Bu şeritlerin ortası zincirle duvara yapıştırıldığı için mahkumlar hareket bile edemiyorlardı.
Bazen zavallıların bacaklarını ne esnetebilsinler ne de kendilerine çekebilsinler diye bacaklara ağır demir parçaları takılırdı. Bazen duvarlarda, oturmak, ayakta durmak veya uzanmak zor olacak kadar büyük girintiler yapıldı; oradaki mahkumlar demir parmaklıklarla kilitlendi.
Bazı cezaevlerinde taşla kaplı derin çukurlar vardı ve yukarıya doğru dar açıklıklar ve sağlam kapılarla açılıyorlardı. Bu çok derin çukurlarda mahkûmlar halatlara indirilip yine aynı şekilde yukarı çekilirdi.
Birçok yerde mahkûmlar soğuktan çok acı çektiler, ellerini ve ayaklarını dondular ve serbest bırakılsalar bile ömür boyu sakat kaldılar.
Bazı mahkumlar sürekli olarak karanlıkta tutuldular, hiç güneş ışığı görmediler ve gündüzü geceden ayıramadılar. Hareketsizdiler ve kendi pislikleri içinde yatıyorlardı. İğrenç yiyecekler aldılar, huzur içinde uyuyamadılar, endişeler, kasvetli düşünceler, kötü rüyalar ve her türlü dehşetle işkence gördüler. Bitler, fareler ve sıçanlar tarafından korkunç bir şekilde ısırıldı ve işkence gördüler.
Buna, gardiyanlardan ve cellatlardan gelen küfürler, acımasız şakalar ve tehditler eklendi.
Ve bütün bunlar sadece aylarca değil, bütün yıllar boyunca devam ettiğinden, cezaevine dinç, güçlü, sabırlı ve ayık bir zihinle giren insanlar çok hızlı bir şekilde zayıf, yıpranmış, sakat, korkak ve deli oldular.
Pek çok kadının cezaevinde tutuldukları süre boyunca çıldırması, vizyonlar görmeye başlaması ve şeytanın onları hapishanede ziyaret ettiğini, onlarla konuştuğunu, onlara tavsiyeler verdiğini, talimatlar verdiğini, onlarla cinsel ilişkiye girdiğini hayal etmeleri şaşırtıcı değildir. . Daha sonra bu ziyaretleri sorgulama sırasında anlatmışlar, hapis ve işkencenin dayanılmaz işkencesini durdurmaya çalışmışlar ve bu da suçlarının yeni bir kanıtı olmuştur. Hapsedilmiş genç kadınlara karşı acımasız şiddet uygulayan gardiyanların şahsında şeytan sıklıkla ortaya çıktı.
Diğer kadınlar ilgisiz bir duruma düştüler ve yargıçların şeytanın katılımına atfedilen ve cadının acı çekmeden tüm acılara dayanmasına yardımcı olan şaşırtıcı kayıtsızlıkla işkence azabıyla karşılaştılar.
Sürecin sonucu ceza oldu - her halükarda ceza, işkence yargılamaları sanığı bir itirafa götürmedi ve mahkum etmek için yeterli kanıt yoktu.
Ama bir mucize olsa ve zavallı kadın özgürlüğüne kavuşsa bile tam bir sevinç içindeydi.Fiziksel ve ahlaki olarak sakat, aşağılanmış ve iğrenç bir kadın haklı olarak değil, şüpheli olarak serbest bırakıldı. En çok yeni bir suçlama ve tutuklama bekliyordu.
Serbest bırakılan Engizisyon mahkumlarının kiliseye girmeleri yasaklandı ve izin verilirse, kilisede diğerlerinden ayrılmış özel bir yer verildi. Eski mahkumlar kendi evlerinde bile izole edilmek ve ayrı bir odada yaşamak zorunda kaldılar. Çoğu kez bu talihsizler, onları kendilerine geri götürmekten korkan kendi aileleri tarafından - kendilerinden şüphelenme korkusuyla veya mahkeme onları beraat etmesine rağmen şeytanın gücünde olduklarını düşündükleri için - püskürtüldü.
Ancak beraatler çok nadirdi. Çoğunlukla işkence bir itirafla sonuçlandı ve süreci infaz takip etti. Hükümlü diri diri ya da boğularak ya da başı kesildikten sonra kazığa bağlanarak yakıldı. İkinci tür infaz, cezanın hafifletilmesi olarak kabul edildi.
Uygulamada, cadılardan sadece ısrar eden ve pişmanlık belirtisi göstermeyen cadıların diri diri yakılması kural olarak kabul edilmiş; tövbe edenlere ise merhamet gösterilmiş ve önceden boğularak veya başları kesilerek yakılmıştır.
Ve mahkum cadılarla ilgili olarak "cezanın hoşgörülü bir şekilde hafifletilmesine" izin verildiyse, yani tehlikede yakmadan önce boğma, ancak kurt adamlarla ilgili olarak bu tür bir ceza indirimi kabul edilemezdi ve diri diri yakılmalıdır.
Mahkemenin cadıyı tehlikede yakmaya mahkum etme kararı, cadının suçunun gün ışığına çıkan ayrıntılarını özetleyen genel bilgi için genellikle belediye binasına asıldı.
Kazığa bağlanarak yakılmaya mahkûm edilen bir kadın, şehrin bütün sokaklarında yüzü aşağı bakacak şekilde bir arabaya veya bir atın kuyruğuna bağlanarak infaz yerine sürüklendi. Gardiyanlar ve din adamları onu takip etti, ardından bir insan kalabalığı. Karar infazdan önce okundu.
Bazı durumlarda, yavaş ölümün acısını artırmak için küçük bir alevle küçük bir ateş yakıldı. Çoğu zaman, infazı arttırmak için, mahkumlar infazdan önce ellerini kestiler veya infaz sırasında cellat, vücutlarından sıcak maşalarla et parçalarını yırttı.
Rüzgârın boğucu dumanı direğe bağlı kişiye doğru sürmesine veya tam tersine bu dumanı uzaklaştırmasına bağlı olarak yanma az çok acı vericiydi. İkinci durumda, mahkum yavaşça yandı ve korkunç bir işkenceye katlandı. Birçoğu, kalplerinin son atışını sessizce bekleyecek ahlaki güce sahipken, diğerleri havayı yırtıcı çığlıklarla doldurdu. Talihsizlerin çığlıklarını bastırmak için dillerini bağlayıp ağzını tıkadılar. Çevredeki kalabalık sadece yanan bir ateşin çıtırtısını ve kilise korosunun monoton şarkısını duydu - talihsiz vücut küle dönüşene kadar ...
Bilinmeyen Savaş kitabından. ABD'nin Gizli Tarihi yazar Bushkov İskender6. Richmond Şenlik Ateşleri Nisan 1865'te her şey çöktü. Güney fiziksel olarak daha fazla direnemedi, Richmond kuşatıldı. Hükümet binasının önündeki, askerler tarafından yoğun bir şekilde kordon altına alınan meydanda, Konfederasyonun başkentinin tahkimatlarını parçalayan silahların kükremesiyle büyük şenlik ateşleri parlıyordu. Siyah duman
Rusya'dan Rusya'ya [Etnik Tarih Üzerine Denemeler] kitabından yazar Gumilyov Lev Nikolaevich Richelieu ve Louis XIII döneminde Fransa'da Gündelik Yaşam kitabından yazar Glagoleva Ekaterina Vladimirovna Kurtadam Gizli Nesneleri kitabından yazar Przhezdomsky Andrey Stanislavovich6. BÖLÜM Paskalya Şenlik Ateşleri Kalenin dar koridorlarında sürüklemek bir yana, ağır kutuları kaldırmak kolay değildi ve kirli gri üniformalı, nişansız, homurdanan ve küfreden insanlar dar kapılarda ve merdivenlerde dönmekte zorlanıyorlardı. Yaz aylarında kale yandı
Engizisyon kitabından: korku krallığı yazar Yeşil TobyBölüm 2 Şenlik Ateşleri Yayıldı "... Sapkınlıkları için hak ettiği cezadan korkarak, Adaletin kendisine karşı yasal yükümlülüklerini yerine getirmesini beklemeden intihar etmeye karar verdi..." Evora, 1490-1545 1474'te Portekiz sahilinde yakın
Komünizmin Kara Kitabı: Suçlar kitabından. Terör. baskı yazar Bartoszek KarelNazi hapishaneleri ve komünist hapishaneler Savaştan sonra Macar Direnişinin bir üyesi olan I. Nyeste - bir gençlik örgütünün başkanı; Komünist Partiye katılmayı reddetti. Bir davadan geçtikten sonra cezasını bir zorunlu çalışma kampında çekti.
Heretikler ve Komplocular kitabından. 1470–1505 yazar Zarezin Maxim IgorevichÖzgür Düşünenler için Şenlik Ateşleri Mülksüzlerin ve özgür düşünenlerin ortak eylemi çıkmaza girdi ve sıra karşı tarafa geldi. Nisan 1504'te Volotsk hegumen, itirafçı Mitrofan'a, ikincisinin mümkün olan her türlü çabayı göstermesini talep ettiği bir mektup gönderdi.
Rusya'dan Rusya'ya kitabından. Etnik tarih üzerine yazılar yazar Gumilyov Lev NikolaevichPustozersk'e Sürgün Şenlik Ateşleri (1667), gözden düşmüş başrahip vaaz etme faaliyetini durdurmadı. Ona gelen hacılar, Nikonianları kınayan ve "kadim dindarlık" geleneklerinin korunmasını isteyen çok sayıda mesajı direklerinde taşıdılar. Ancak,
Ölüm Cezası kitabından [Zamanın başlangıcından günümüze idam cezasının tarihçesi ve türleri] yazar Manastır Martin Medici kitabından. Rönesans Babaları yazar Strathern Paul17. KENDİNİN ATEŞİ Tarih, bundan böyle Şanssız Piero olarak adlandırılan Piero de' Medici'yi şiddetle yargıladı. Bir hükümdar olarak başarısızlıklarının karakter zayıflığından kaynaklandığını iddia eden Piero, Floransa'yı altmış yıl boyunca yöneten üç selefiyle karşılaştırılır.
Nuremberg Davaları ve Holokost kitabından yazar Weber Markİşkence Müttefik Savcılığı, Nürnberg ve diğer savaş sonrası mahkemelerinde davalarını kanıtlamak için işkenceyi kullandı. 72 Eski Auschwitz komutanı Rudolf Hoss, kendini suçlayan sahte bir "itiraf" imzalaması için İngiliz müfettişler tarafından işkence gördü.
Avrupa'da Cadılık Denemeleri ve Rus İmparatorluğu kitabından [hasta. I. Tibilova] yazar Kantorovich Yakov Abramoviç Tudors'tan yazar Vronski PavelYanan şenlik ateşleri Mary I Tudor'un 1553'te tahtına çıkması, devlet politikası ile Kilise arasındaki ilişkide bir devrim anlamına geliyordu. Kraliçenin asıl amacı, İngiltere'yi Katolik Kilisesi'nin koynuna geri döndürmekti. Tıpkı kendinden öncekiler gibi, Mary de
Teoride, Engizisyon ölüm cezasının yanı sıra müsadere de uygulamadı. Başlangıçta ceza, sadece sapkınlık için basit bir mahkumiyetti ve aforoz veya suçlunun artık Kilise mahkemesinin yargı yetkisi içinde görülmediğine dair bir beyan eşlik etti; bazen laik bir mahkemeye teslim edildiği, "serbest bırakıldığı"; bu, Kilise'nin kaderine doğrudan müdahalesinin sona erdiği anlamına geliyordu. Zamanla, kilisenin suçluların günahlarını telafi etmek için yapabileceği başka bir şey olmadığı yargılarda sık sık dile getirildi; laik iktidarın eline geçmesi, "Çaresine göre cezalandırılsın" sözleriyle duyurulur. Engizisyonun laik yetkililerden düşmüşlerin hayatını ve bedenini bağışlamalarını rica ettiği ikiyüzlü çağrı, on üçüncü yüzyılın cümlelerinde bulunmaz. ve hiçbir zaman tam olarak daha sonraki bir zamanda formüle edilmedi.
Merhamet çağrısı boş bir formaliteydi, ona başvurdular, ancak engizisyoncuların kan dökülmesini kabul ettikleri görünmemek için, bu kanunların ihlali olacağından. Ancak aynı zamanda Kilise, kararının yanlış yorumlanmamasını sağlamak için dikkatli bir şekilde izledi ve sapkın tövbe edip aynı fikirde olan tüm insanlara ihanet etmedikçe herhangi bir hoşgörünün söz konusu olamayacağını öğretti. XIII yüzyılın ilahiyatçılarından biri. ilan etti: “Engizisyonun amacı sapkınlığı yok etmektir; sapkınlık, sapkınlar yok edilmeden yok edilemez; sapkınlığın savunucuları ve destekçileri de yok edilmedikçe ve sapkınlar yok edilemez ve bu iki şekilde başarılabilir: onları gerçek Katolik inancına dönüştürerek veya ellere teslim edildikten sonra etlerini küle çevirerek. laik güçten. XIV yüzyılda. Müfettiş Alonzo de Spina, onları yıkıma mahkum etmeden önce, barışı tehdit etmemeleri için onları iki kez uyarmanız gerektiğini belirtiyor.
Pirinç.
Ancak laik yetkililer, sapkınları yakarak Engizisyon'un emirlerini yerine getirdiklerine inanıyorlardı. 9 Kasım 1431'de Burgonya'lı Yakışıklı Philip tarafından görevlilerine verilen bir emirde, sapkınları "soruşturmanın öngördüğü ve geleneklere göre" cezalandırmanın onların görevi olduğu söylenir. 15. yüzyılın engizisyoncularından Sprenger, "yakılmasını emrettiği" kurbanlar hakkında konuşmaktan artık çekinmiyor.
Kilise, sıradan insanların öfkesini uyandırmak için ateşe odun getiren herkesi bağışladı. 17. yüzyılda. bilgin Kardinal Albizio şunları söyledi: “Tüm süreçlerdeki engizisyoncular genellikle son cümleyi telaffuz ediyor ve eğer bu bir ölüm cezası ise, o zaman doğrudan ve zorunlu olarak doge ve senato tarafından yerine getiriliyor” (Venedik'ten bahsediyoruz). XIII yüzyılda bile. Gregory IX, Kilisenin sapkınların kanını dökmek zorunda olduğunu iddia etmekten çekinmedi. Boniface VIII, kilise hukukuna, aforoz tehdidi altındaki laik yetkililere, Engizisyon tarafından kendilerine iade edilen herkesin "hızlı ve adil" bir cezaya tabi tutulacağını hatırlattı. Engizisyonculara, inatçı yetkilileri kovuşturma emri verildi.
Tüm Avrupa devletlerinin yasaları, sapkınları diri diri yakılmaya mahkum etti; sorgucunun şahsında, cezaları kör infaza tabi olan yargıcı tanıdılar. 1249'da Toulouse'lu Kont Raymond, huzurunda itiraf eden seksen kafirin Agen yakınlarındaki Berlège'de diri diri yakılmasını emretti.
Bununla birlikte, şu ya da bu nedenle, laik yetkililer bir sapkınlığı idam etmeye cesaret edemezlerse, Kilise derhal tüm gücüyle onları itaate getirmek için müdahale etti. Böylece, örneğin, 1237'de engizisyoncular on erkek ve kadını sapkın olmakla suçladılar; konsoloslar ve vigierler mahkumları “kabul etmeyi”, mallarına el koymayı ve “sapkınlarla muhatap olmak âdet olduğu gibi muamele etmeyi”, yani onları diri diri yakmayı reddettiler. Engizisyoncular derhal kilise görevlilerini resmen aforoz ettiler. 1288'de Nicholas IV, Engizisyon cezalarının infazından kaçan birçok şehrin laik yetkililerinin aforoz edilmesini ve görevden alınmasını ve ayrıca kentsel topluluklarına bir yasak getirilmesini emretti. 1458'de, Strasbourg'da, belediye başkanı ve yoldaşları, önce Hussite misyonerini ve hizmetçisini yakmayı reddettiler; ama Kilise onları cezayı infaz etmeye zorladı. 1486'da Brescia şehir yetkilileri, Engizisyon tarafından mahkûm edilen birkaç büyücü ve cadıyı yakmayı reddettiler; hukuk avukatları, laik yetkililerin davaya aşina olma hakkına sahip olduğunu kanıtlamaya çalıştı. Ancak Masum VIII, Brescia şehir yetkililerinin arzusunun inanca hakaret olduğunu açıklamakta gecikmedi ve mahkumları altı gün içinde infaz etmezlerse Kilise'den aforoz edilmelerini emretti; buna aykırı her belediye kanunu geçersiz ilan edildi. 1521'de Papa X. Leo, Venedik'in engizisyoncu ve piskoposluk yargıçlarına, cezalarının herhangi bir gözden geçirme veya soruşturma olmaksızın infaz edileceğini ve itaatsizlere herhangi bir manevi ceza verebileceklerini sert bir şekilde onayladı. Laik yetkililer, kendilerini sapkın olarak sınıflandırılma tehdidi altında onları tehlikeye atmak zorunda kaldılar.
İrtidat yerine şehitliği tercih eden tövbesiz kafir, yangının tek kurbanı değildi. Ateşe layık bir kafir, kendisinden zorla alınan itirafı reddeden kişi olarak kabul edildi. Ciddi dönüşümün sahte olduğu anlaşılan adam, düzeltilemez bir sapkındı ve ateş onu istedi.
Daha 1184'te, Papa III. Lucius'un Verona Kararnamesi, feragat ettikten sonra aynı sapkınlığa düşen her sapkın_mükerrircinin, yeni bir sorgulama olmaksızın bile laik mahkemelere iade edilmesi gerektiğini öngörmüştü. II. Frederick'in 1232 tarihli Ravenna Fermanı, yeniden sapkınlığa düşen ve sapkınlığın cezalandırılmasından kaçınmak için din değiştirmiş gibi görünen herkesin ölümünü emreder. 1244'te Narbonne Konseyi bu tür çok sayıda davadan bahseder ve faillerin yeni bir yargılama olmaksızın laik makamlara teslim edilmesini emreder. Biri hariç, XIII.Yüzyılın Engizisyonunun yasal işlemleri için tüm kılavuzlar. dahası, herhangi bir yargılama olmaksızın laik yetkililerin eline teslim etmelerini emrederler. Çoğu zaman, laik yargıçlar Engizisyon'un hafif cezalarını görmezden geldi ve talihsiz kurbanları merhametsizce yaktı; Sivil yetkililer savunmalarında, aksi takdirde ülkeyi sapkınlardan temizlemenin mümkün olmayacağını ve hoşgörünün sapkınlığın artmasına yol açacağını belirttiler. 1258'de Alexander IV, mükerrerlerin laik yetkililerin eline iade edilmesini emretti. Aynı zamanda, kilisenin tövbe eden mükerrerlere hiçbir şekilde kapalı olmadığı, çünkü komünyonları tehlikede bile alabilecekleri, ancak tövbenin bile onları ölümden kurtaramayacağı tartışıldı. Bu şekilde motive edilen papalık kararı, kanon yasalarına girdi. Bu gibi durumlarda, son dakikada komünyon yapma sözü cümleye dahil edildi ve kurbana her zaman "ruhunu kurtarmaya" çalışan din adamları tarafından kazığa eşlik edildi.
Pirinç.
Sapkınlığa dönmenin hayali veya gerçek suçu 13. yüzyılın ortalarından itibaren oldu. idam cezasının en yaygın nedeni. Şehitlik tacı isteyen kafirler nispeten nadirdi, ancak inançlarından içtenlikle vazgeçemeyen ve ölümden kurtulan birçok kişi vardı, Kiliseye karşı suçlarını daha iyi gizleyebileceklerini umuyordu.
Bütün bunlar, failin duyulamadığı durumlarda sapkınlığa geri dönme suçu kavramının kesinlikle yasal bir tanımını ve ayrıca toplamı mahkumiyetini haklı çıkaran birinci ve ikinci suçlar için suçluluk derecesini belirlemeyi gerektiriyordu. tövbe etmeyen bir kafir olarak.
İlk mahkûmiyette sanığın herhangi bir delil olmaksızın sadece şüphe altında kaldığı durumlar vardı. Papa IV. Aleksandr oldukça net bir şekilde belirtti: Eğer şüphe ciddiyse, o zaman bu sanığın suçluluğunun yasal kanıtı olarak görülmeli ve bu nedenle sanık mahkum edilmelidir. Şüphe hafifse, o zaman sanık, suçtan dolayı ilk kez cezalandırılanlardan daha ağır bir şekilde cezalandırılmalı, ancak mükerrerlere verilen cezaların tamamı kendisine uygulanmamalıdır. İkincil bir suç oluşturmak için sanığın bir sapkınla ilişkiye girmesi veya ona bir tür dostane eğilim göstermesi yeterliydi. Mükerrerlerin kınanması kilise hukukuna dahil edildi ve Kilise'nin dokunulmaz bir kanunu haline geldi. Bu gibi durumlarda hoşgörü söz konusu olamaz.
Başka bir suçlu kategorisi daha vardı: hapisten kaçanlar veya kendilerine verilen cezayı dikkatsizce yerine getirenler. Teoriye göre, tövbeyi seve seve kabul eden tövbekarlar, samimi olarak tövbe etmiş sayılırlar, ancak bunu yerine getirmeyerek, ya tövbelerinin samimiyetsiz olduğunu ya da kararsız ruhlarının yeniden eski kuruntulara düştüğünü gösterirler. Bu nedenle, en başından beri, mükerrer suçlular olarak görülüyorlardı. Valenciennes Konsili, 1248, önce onlara nezaketle uyarılmaları gerektiğine karar verdi, daha sonra itaatsizlik etmeye devam ederlerse, kök salmış sapkınlar olarak muamele göreceklerdi; bu karar zaman zaman cezaya da dahil edilmiş ve dikkatsizce tövbe edecek olanlar yalan yere yemin edenler ve tövbesiz kafirler için belirlenen ceza ile tehdit edilmiştir. Hapishaneden kaçan kişi, mükerrer kafir kabul ediliyordu ve yargılanmadan diri diri yakılması gerekiyordu. Tanıdığı tüm sapkınlara ihanet etmemişse, buna yemin etmiş olan kişi, genellikle bir mükerrer olarak kabul edildi. Kefaret yapmayı kesin olarak reddetmek, inatçı sapkınlığın bir işareti olarak kabul edildi ve doğrudan kazığa götürüldü.
Bir kişinin sırf bizden farklı inandığı için yakılması, öyle dramatik bir gaddarlık ve dehşet içinde öyle çarpıcı görünüyor ki, sonunda bunu Engizisyon faaliyetinin temel bir özelliği olarak görmeye başladılar. Ancak cezalarının verdiği diğer cezalar arasında yangının nispeten daha az yaygın olduğu unutulmamalıdır. Bernard Guy, Toulouse'daki engizisyon faaliyeti sırasında (1308-1323), ölü sapkınların kalıntılarını yakmanın altmış yedi cezasını hesaba katmadan altı yüz otuz yedi kafiri tehlikeye attı. Aslında, engizisyoncular şehit sayısındaki artıştan daha fazla din değiştirme, ifşa etme ve müsadere istediler. Zaman zaman yakılan şenlik ateşi, nüfusta sıhhatli olduğu düşünülen dehşeti muhafaza ediyordu. Hapishaneler, toplu müsadereler, aşağılayıcı kefaretler ve nihayet, bir zamanlar eline düşme talihsizliğini yaşayan herkesin aklını ve kalbini felç ettiği görünmez polis, kutsal mahkemenin ana ve en korkunç silahıydı. ve bunda korkunç bir silah.
Şimdi yürütmenin kendisi hakkında. Kalabalık şehitlerin ölüm ızdırabını izlemek için toplandıklarında, seyircilerin bağnazlığını yumuşatmamak için onlara acımamaya çalıştılar. Daha sonraki İspanyol Engizisyonunda olduğu gibi, odun ateşe verilmeden önce suçlu boğulmamıştı; barut henüz icat edilmemişti ve bu nedenle alevler onu yuttuğunda işkencesini kısaltmak için kurbanın boynuna henüz bir barut çuvalı bağlanmamıştı. Talihsiz olan, inananların her şeyi görebileceği kadar yüksek bir odun yığını üzerinde yükselen bir direğe diri diri bağlandı. Keşişler, mümkünse ruhunu şeytanın pençelerinden alma umuduyla son dakikaya kadar ona eşlik etti; mükerrer olmasaydı, son anda vazgeçip cesedini kurtarabilirdi. Keşişlerin, talihsiz kurbanı direnmeden ölmeye ikna etmeleri, ya da sağlam bir adımla iskeleye tırmanmaları ya da kendilerini cesurca cellatın ellerine bırakmaları kesinlikle yasaktı, çünkü böyle bir tavsiye vererek, sonunu hızlandırabilir ve böylece izin verebilirlerdi. "yanlışlık". Kural olarak, daha fazla insan toplanabilsin ve gösteri daha öğretici olsun diye infaz tatilde yapılırdı; kurbanın seyircilerde acıma ya da sempati uyandırmayacağı korkusuyla ona sessizlik dayatıldı.
Küçük ayrıntılar, Jan Hus'un 1415'te Konstanz'da infazına ilişkin bir tanığın raporundan biliniyor. Talihsiz adam iki çalı çalısı arasında durmak zorunda kaldı ve halatlarla kalın bir direğe sıkıca bağlandı; boynuna zincir takıldı. Sonra yüzünü doğuya çevirdiğini fark ettiler ve bu bir kafir için uygun olmadığı için batıya çevrildi. Çalı ve saman demetleriyle çenesine kadar dizilmişti. Bundan sonra, infazı izleyen Kont Palatine, Konstanz Valisi ile birlikte iskeleye çıktı ve Hus'u tahttan feragat etmesi için son kez davet etti. O reddedince, uzaklaştılar ve ellerinin avuçlarına vurdular, bu da cellatların ateşi yakmaları için bir işaretti. Ateş her şeyi tükettiğinde, kömürleşmiş cesedin nihai imhasına geçtiler; parçalara ayrıldı ve kemikleri kırıldı ve ardından kalıntılar ve bağırsaklar tekrar ateşe atıldı.
Orada bulunanlar şehidin kalıntılarını saklamamak için, yangın söndürüldükten sonra, külleri dikkatlice toplayıp, cesedini veya kemiklerini kazarken akan suya attılar, sonra onları yakma töreni elbette daha azdı. ciddi, ama onu korkunç yapacak hiçbir şeyi kaçırmadı. 1237'de Toulouse'da birçok soylu insan ve diğer ölü insanların cesetleri çıkarıldı. Kemikleri ve çürümüş cesetleri sokaklarda sürüklendi, önlerinde bir haberci yürüdü ve “Bunu yapan herkes yok olacak” diye bağırdı, ardından “Tanrı'nın, Kutsal Bakire Meryem'in, Annesinin ve Kutsal Bakire'nin ihtişamı için yakıldılar. Dominic, onların hizmetçisi." Bu prosedür, oldukça pahalı olmasına rağmen, Engizisyonun varlığı boyunca sürdürüldü. Arno Assali'nin 1323 tarihli raporlarına göre, üç kafirin kemiklerini kazmak, onlara bir çuval almak, çuvalı bağlamak için ipler almak, çuvalı meydana sürüklemek için iki at kiralamak ve satın almak beş libreden fazlaya mal oluyor. yakacak odun.
Ateş, ülkeyi "bulaşıcı ve sapkın yazılardan" temizlemek için Engizisyon'a da hizmet etti; bu, daha sonra Engizisyonun faaliyetlerinde önemli bir yer işgal eden sansürün başlangıcıydı. 1210'da Amaury'nin öğrencisi David de Dinan'ın sapkın yazılarının yanı sıra Aristoteles'in Fizik ve Metafiziğinin yakılması için bir emir çıkarıldı. Aragon Kralı I. James'in emriyle Kutsal Yazıların çevirileri yakıldı. 1229 Narbonne Konseyi'nin kanunları, meslekten olmayanların Kutsal Yazılara sahip olmasını yasakladı. Wilhelm de S._Amour "Deneyleri"nin çalışmalarını yaktılar. Yahudilerin kitapları, özellikle Talmud, belirli bir nefret uyandırdı ve Kilise onları yok etmek için hiçbir çabadan kaçınmadı. Bu zulüm, 1236 dolaylarında Gregory IX'un dikkatini Yahudi kitaplarında, özellikle Talmud'da yer alan küfüre çeken, dönmüş bir Yahudi olan Nicholas de Rupella tarafından başlatıldı. Haziran 1239'da Gregory, İngiltere, Fransa, Navarre, Aragon, Kastilya ve Portekiz krallarının yanı sıra bu krallıkların başrahiplerine bir sonraki Oruç Cumartesi günü, tüm Yahudiler sinagoglarındayken bunu emrettiğini yazdı. , bütün kitaplarına el konulmalı ve dilenci keşişlere verilmelidir. Mayıs 1248'de Paris'te on dört araba dolusu kitap yakıldı ve ardından altı araba daha yakıldı. Ancak Talmud var olmaya devam etti. 1255'te Saint Louis, Narbonne eyaletinin vekilharçlarına verdiği talimatta, Talmud'un tüm nüshalarının yanı sıra küfür içeren tüm kitapların imha edilmesini emretti. 1267'de IV. Clement, Aragon Başpiskoposuna, Aragon Kralı'nı ve lordlarını, Kilise'den aforoz edilme korkusuyla, Yahudilerin Talmud'u ve diğer kitapları engizisyonculara vermelerini emretmeye zorlamasını emretti. Küfür içermeyen kitaplar iade edilmeli, geri kalanı mühürlenip güvenli bir yerde saklanmalıdır. 1299'da Yakışıklı Philip, yargıçlarına, Talmud'un kopyalarını yok etmede soruşturmacılara yardım etmelerini emretti. 1309'da Paris'te dört araba dolusu İbranice kitap herkesin önünde yakıldı. 1319'da, mahkum edilen kitapları Toulouse'daki auto-da-fé'ye taşımak için iki arabaya ihtiyaç vardı. 1554'te Julius III, Engizisyon'un kararını onayladı: Yahudilere, ölüm acısı altında, Mesih'e küfür içeren tüm kitapları vermeleri emredildi; bu papalık emri kilise kanununa dahil edildi.
Engizisyon tarafından icat edilen ve onaylanan yöntemler, piskoposluk mahkemeleri tarafından sapkınlara uygulandı; ve yakında şiddet ve keyfilik, piskoposluk mahkemelerinin yargı yetkisi içindeki tüm davalara yayıldı. Daha 1317'de, engizisyon görevlisi Bernard Guy, işkenceden manevi mahkemelerde yaygın bir olay olarak bahseder.
Engizisyonun laik yasal işlemler üzerindeki etkisi daha da feci oldu. XVIII yüzyılın sonuna kadar. Avrupa'nın çoğunda, sapkınlığı yok etmek amacıyla geliştirilen engizisyon hukuku, tüm sanıklara uygulanan olağan yöntem haline geldi. Laik bir yargıcın gözünde sanık, yasa dışı bir kişiydi, suçluluğu her zaman kabul edildi ve her ne pahasına olursa olsun kurnazlık veya güç kullanarak ondan bir itiraf almak gerekiyordu. Aynı şey tanıklar için de geçerliydi. İşkence altında itirafta bulunan bir mahkum, tanıdığı "başka suçlulara" ihanet etmesi için daha fazla işkenceye maruz kaldı. Aynı şekilde, Engizisyon olağan mahkemeye "şüphe" suçunu da getirmiştir; sanığı kendisine isnat edilen suçtan mahkûm etmek mümkün değilse, şüpheli olarak cezalandırılabilir ve ceza hâkimin takdirine bırakılmıştır.
18. yüzyıla kadar Engizisyon tarafından oluşturulan tüm bu sistem. zavallıları ve savunmasızları zalim yargıçların merhametine teslim etti. Daha 1823 gibi erken bir tarihte Martinik'teki bir mahkeme, bir büyücü olduğuna dair "ağır şüphesi" olduğu için bir adamı ömür boyu ağır çalışmaya mahkûm etti. Valensiya "inanç cuntası" (bu ad altında Ferdinand VII, 1823'te İspanya'da Engizisyon'u restore etti) 29 Eylül 1824'te öğretmen Cayetano Rityul "I'i Yahudilik suçlamasıyla tutukladı: (Havarilerin İşleri'ne göre) iddia etti. , bölüm 15, 20 ve 29. ayetler) dinin özü şu sözde yatar: “Sana yapılmasını istemediğini başkasına yapma.” Yaklaşık iki yıl hapis yattı ve 1 Ağustos'ta , 1826, Valencia'da ciddi bir şekilde kazığa bağlanarak yakıldı. son yakma oldu, Avrupa'da bir öfke fırtınasına neden oldu, ancak dini mahkemelerin faaliyeti ancak 1 Temmuz 1835'te durduruldu. altı yüz yıldan fazla bir süredir yürürlükte olan modlar sona erdi.
Teoride, Engizisyon ölüm cezasının yanı sıra müsadere de uygulamadı. Başlangıçta, cümle sadece sapkınlık için basit bir mahkumiyetti ve aforoz veya suçlu kişinin artık kilise mahkemesinin yargı yetkisi içinde değerlendirilmediğine dair bir beyan eşlik etti; bazen bir sapkınlığın laik bir mahkemeye teslim edildiği - "serbest bırakıldığı"; bu, kilisenin kaderine doğrudan müdahalesinin sona erdiği anlamına geliyordu. Zaman geçtikçe, yargılar sık sık kilisenin suçluların günahlarının kefaretini ödemek için başka bir şey yapamayacağından bahsetmeye başladı; laik yetkililerin eline geçmesine şu sözler eşlik etti: “Çöllerine göre cezalandırılsın!” Daha sonraki bir zamanda, Engizisyon'un laik yetkilileri, düşmüşlerin hayatını ve bedenini bağışlamaya çağırdığı ikiyüzlü bir çağrıyla desteklendiler; ancak, hiçbir zaman tam olarak formüle edilmemiştir.
Merhamet çağrısı boş bir formaliteydi, sadece engizisyoncuların kan dökülmesini kabul ettikleri görünmemek için başvurdular, çünkü bu kilise kanunlarının ihlali olurdu. Fakat aynı zamanda kilise, kararının yanlış, yani bir sapkın lehine yorumlanmadığını ihtiyatla izledi; sapkın tövbe etmedikçe ve tüm yandaşlarına ihanet etmedikçe herhangi bir hoşgörünün söz konusu olamayacağını öğretti. XIII yüzyılın ilahiyatçılarından biri şunları ilan etti: “Engizisyonun amacı, sapkınlığın yok edilmesidir; sapkınlık, sapkınlar yok edilmeden yok edilemez; sapkınlığın savunucuları ve destekçileri de yok edilmedikçe ve sapkınlar yok edilemez ve bu iki şekilde başarılabilir: onları gerçek Katolik inancına dönüştürerek veya ellere teslim edildikten sonra etlerini küle çevirerek. laik güçten.
Ancak laik yetkililer, sapkınları yakarak Engizisyon'un emirlerini yerine getirdiklerine inanıyorlardı. 9 Kasım 1431'de Burgonya'lı Yakışıklı Philip tarafından görevlilerine verilen bir emirde, sapkınları "soruşturmanın öngördüğü ve geleneklere göre" cezalandırmanın onların görevi olduğu söylenir. 15. yüzyıl müfettişi Sprenger, artık utanmıyor, "yakılmasını emrettiği" kurbanlardan bahsediyor. 17. yüzyılda Kardinal Albizio şunları söyledi: “Bütün süreçlerdeki engizisyoncular genellikle son cümleyi verirler ve eğer bu bir ölüm cezası ise, o zaman doğrudan ve zorunlu olarak doge ve senato tarafından yerine getirilir” (Venedik hakkındaydı) .
Kilise, ateş için odun getirenlerin hepsini bağışladı. 13. yüzyılda Gregory IX, kilisenin sapkınların kanını dökmek zorunda olduğunu iddia etmekten çekinmedi. Boniface VIII, kilise hukukuna, aforoz edilme korkusuyla, laik yetkililere, Engizisyon tarafından kendilerine teslim edilen herkesin "hızlı ve adil" bir cezaya tabi tutulacağını hatırlattı. Bununla birlikte, engizisyonculara, cezanın doğasından bahsetmeden her zaman "yasayı uygulamak"tan bahsetmeleri talimatı verildi, ancak herkes tövbe etmeyen bir sapkın için tek cezanın tehlikede ölüm olduğunu biliyordu.
Laik yetkililerin korkunç görevlerini yerine getirmeden önce tiksinme göstermediğine dikkat edilmelidir. Tüm Avrupa devletlerinin yasaları, sapkınları diri diri yakılmaya mahkum etti ve İtalya'nın özgür cumhuriyetleri bile, sorgulayıcının şahsında, akıl yürütmeden itaat edilmesi gereken bir yargıç tanıdı. Zulümden kurtulan Toulouse'lu Raymond bile, Agen yakınlarındaki Berlège'de seksen kişinin diri diri yakılmasını emretti - ancak bu, ölümünden önce gelen dindar bir dürtüyle oldu.
Bununla birlikte, bir nedenden ötürü, laik yetkililer bir sapkın idam etmeye cesaret edemezlerse, kilise derhal konuya müdahale etti. Örneğin, 1237'de Fransa'da, engizisyoncular on erkek ve kadını sapkın olarak mahkum ettiler, ancak yetkililer hükümlüleri "kabul etmeyi", mallarına el koymayı ve "onlara sapkınlarla uğraşmanın geleneksel olduğu gibi davranmayı" reddettiler. onları diri diri yakmayı reddettiler. Engizisyoncular bu görevlileri derhal kiliseden aforoz ettiler. 1288'de Nicholas IV, Engizisyon cezalarının infazından kaçan birçok şehrin laik yetkililerinin görevden alınmasını emretti ve ayrıca kentsel toplulukların kendilerine bir yasak koydu. 1458'de Strasbourg'da belediye başkanı ve yoldaşları Hussite misyonerini ve hizmetçisini yakmayı reddetti, ancak kilise onları cezayı infaz etmeye zorladı. 1486'da Brescia şehir yetkilileri, Engizisyon kararını atlayarak birkaç büyücü ve büyücünün hayatını vermeye çalıştı; dahası, kendilerini davaya alıştırmak istediler. Ama Papa VIII. bu şarta aykırı olan belediye kanunları geçersiz ilan edildi. 1521'de Papa X. Leo, Venedik'in engizisyon mahkemesi ve piskoposluk yargıçlarına, cezalarının herhangi bir gözden geçirme veya daha fazla soruşturma olmaksızın infaz edilmesi gerektiğini ve aksi takdirde yetkililere herhangi bir manevi ceza uygulayabileceklerini şiddetle onayladı. Genel olarak, laik yetkililerin insanları tehlikeye atması gerekiyordu, aksi takdirde kendileri sapkınlıkla suçlanabilirlerdi.
Kilisenin sürekli tekrarlanan öğretisi, en iyi temsilcilerini, bir sapkın yakmanın en büyük adalet eylemi olduğuna ve sapkınlara karşı küçümseyici bir tutumun en şiddetli kınamaya layık bir sapkınlık olduğuna derinden ikna etti. Böylece, sapkınların yakılması gerektiği konusunda herkes hemfikirdi; bu görüş, Orta Çağ'da kuşaktan kuşağa uygulanan eğitimin meyvesiydi. Katolik inancını kabul etmeyen, diğer inançları savunan ve onlardan vazgeçmeyi reddeden herkes kafir olarak kabul edildi; En inatçı ve katı olanlar için tek bir ceza vardı - ateş.
Ancak soruşturmacı, sapkınları ölüme mahkûm etmek için her zaman acelesi yoktu. Ve buradaki mesele, ruhun olası kurtuluşu ile ilgili bir endişe değil; Suç ortaklarına ihanet ederek Katolikliğe dönen eski bir sapkın, kilise için kömürleşmiş bir cesetten çok daha yararlıydı; bu nedenle, feragat etmek için hiçbir çabadan kaçınmadılar. Buna ek olarak, yıllar içinde biriken Engizisyon deneyimi, fanatik insanların genellikle işkenceyi özlediklerini ve kendilerinin tehlikede ölümü dilediklerini gösterdi; bu nedenle, soruşturmacının arzularının uygulayıcısı olmaması gerekiyordu. Engizisyon, ilk şevkin yerini çoğu zaman zamanın hareketine bıraktığını biliyordu; bu nedenle inatçı sapkınları tek başına ve zincirli bir şekilde bir yıl veya daha fazla hapiste tutmayı tercih etti. Görevi zihnini etkilemek olan onu ve iradesini yumuşatabilecek karısı ve çocuklarını yalnızca ilahiyatçılar ve hukukçuların görmesine izin verildi. Ve ancak tüm çabalar hiçbir şeye yol açmadığında, sapkın "serbest bırakıldı"; ancak bundan sonra bile, infaz bir gün ertelendi, böylece geri çekilebildi, ancak bu nadiren oldu, çünkü o zamana kadar boyun eğmeyenler genellikle herhangi bir iknaya yenik düşmediler.
Son anda bir sapkın inatçılığı kırılırsa ve tövbe etme arzusunu dile getirirse, ihtidasının korkudan kaynaklandığı anlaşıldı ve ömür boyu hapse atıldı. Bununla ilgili belirli kurallar olmamasına rağmen, bazen sapkınlıktan vazgeçme tehlikede kabul edildi. Engizisyoncu Emeric, Barselona'da üç kafirin yakılması sırasında yaşanan bir olayı anlatır; içlerinden biri, korkunç bir ıstıraptan kırılan bir rahip, vücudunun bir kısmı zaten dayanılmaz bir sıcaklığa maruz kaldığında, geri çekilmek istediğini haykırdı; zavallı adam ateşten indirildi ve ondan bir feragat kabul etti, ancak on dört yıl sonra onun sapkınlığa devam ettiğini ve hatta başkalarını baştan çıkardığını öğrendiler; sonra çok gecikmeden yaktılar.
1184 gibi erken bir tarihte, Papa III. Lucius'un Verona Kararnamesi, tahttan çekildikten sonra aynı sapkınlığa düşen mükerrer herhangi bir kafirin yeni bir sorgulama olmaksızın laik mahkemelere iade edilmesini öngörüyordu. II. Frederick'in 1232'deki Ravenna Fermanı'na göre, sapkınlığa geri dönenlerin tümü ölüme gönderilecekti - sapkınlıktan vazgeçenlere özellikle dikkat edilerek, tek bir amacı vardı - cezadan kaçınmak için. 1244'te Narbonne Konseyi bu tür çok sayıda davadan bahseder ve faillerin yeni bir yargılama olmaksızın laik yetkililerin eline geçtiğini bir kez daha teyit eder. Papa Alexander IV, 1258'deki boğasında da aynı şeyden bahseder. Karakteristik olarak, aynı zamanda yapılan açıklama, kilisenin ikinci kez tövbe eden mükerrerlere hiçbir şekilde kapalı olmadığıdır, çünkü onlar tehlikede bile Komünyon alabilirler, ancak tövbe bile onları ölümden kurtaramaz. Bu şekilde motive edilen papalık kararı, kanon yasalarına girdi. Bu gibi durumlarda, son dakikada komünyon yapma sözü cümleye dahil edildi ve kurbana her zaman "ruhunu kurtarmaya" çalışan din adamları tarafından kazığa eşlik edildi.
Sapkınlığa hayali veya fiili bir dönüş, 13. yüzyılın ortalarından bu yana ölüm cezasının en sık nedeni haline geldi. Şehitlik tacını özleyen kafir kahramanlar nispeten nadirdi, ancak inancından vazgeçmek istemeyen ve ilk kez ölümden kaçan birçok insan vardı, gelecekte görüşlerini daha iyi gizleyebileceklerini umuyordu. Bütün bunlar, kilisenin sapkınlığa dönüş kavramını katı bir şekilde tanımlama arzusuna yeni bir anlam kazandırdı ve pek çok tartışmaya yol açtı. Suçun kendisinin neredeyse algılanamaz olduğu yerde, onu ölçmek ve tanımlamak kesinlikle kolay değildir.
İlk yargılamanın sanığın beraatiyle sona erdiği, ancak hiçbir delil olmadan zan altında kaldığı durumlar oldu ve ilkinde yakalanmadığı halde iki suçun birleştirilmesiyle ölüme mahkûm edilmesi garip geldi. Bu sorunun çözümüne şaşıran soruşturmacılar, kendilerine çok kesin bir cevap veren Papa IV. Alexander'a döndüler. İlk davadaki şüphe ciddiyse, o zaman "bir tür hukuki kurguya izin vererek" bunu bir kişinin suçluluğunun kanıtı olarak kabul etmeli ve bu nedenle mahkum edilmelidir. Şüphe hafifse, o zaman sanık, suçtan dolayı ilk kez cezalandırılanlardan daha ağır bir şekilde cezalandırılmalı, ancak mükerrerlere verilen cezaların tamamı kendisine uygulanmamalıdır. Ayrıca, ikincil bir suç oluşturmak için zayıf kanıtlar yeterliydi: sanığın bir sapkınla ilişkiye girmesi veya ona dostane bir eğilim göstermesi yeterliydi. Bu açıklama, bu temelde ne kadar çok yanlış anlamanın ortaya çıktığını gösteren bir ısrarla, İskender ve halefleri tarafından defalarca doğrulandı; ama sonunda mükerrerlerin mahkûm edilmesi kilise hukukuna dahil edildi ve dokunulmaz bir kanun haline geldi.
Başka bir suçlu kategorisi daha vardı: hapisten kaçanlar veya kendisine verilen cezayı dikkatsizce yerine getirenler. Teoriye göre, tövbe edenler içtenlikle din değiştirmiş, “tövbeyi seve seve kabul etmiş” kabul edilirdi, ancak içlerinden biri yeterince gayretle yapmazsa, tövbenin samimiyetsiz olduğuna inanılıyordu ve bu ciddi yaptırımlar gerektiriyordu. Kefaretini yerine getirmediği görülenler, mükerrer suçlular olarak görülüyordu. Kefaret yerine getirmeyi kararlı bir şekilde reddetmek, kötü niyetli bir sapkınlığın işareti olarak kabul edildi ve doğrudan tehlikeye yol açtı. 1248'de Valenciennes Konseyi, önce sapkınların uyarılması gerektiğine karar verdi, ancak bundan sonra hatalarında ısrar etmeye devam ederlerse, onlara en sert şekilde davranılmalıdır; kefaretin yerine getirilmemesi gerçeği bazen karara bile dahil edildi ve ihlal edenler bazen yalan yere yemin edenler ve tövbe etmeyen kafirlerle eşitlendi. Hapishaneden firar edenler ise mükerrer kafir sayılıyor ve yangının ilk adayları olarak yargılanmadan laik makamlara teslim ediliyorlardı. Katolikliğe dönen ve tanıdıkları tüm suç ortaklarını iade etmeye yemin eden, ancak bunu yapmayan kafirler de mükerrerler arasında sayıldı.
Bir insanı sırf diğerlerinden farklı inandığı için yakmak, şimdi öyle dramatik bir gaddarlık gibi görünüyor ve o kadar şaşırtıcı ki, sonunda bunu Engizisyon faaliyetinin temel bir özelliği olarak görmeye başladılar. Ancak cezalarının verdiği diğer cezalar arasında yangının nispeten daha az yaygın olduğu unutulmamalıdır. Engizisyoncu Bernard Guy, Toulouse'daki (1308-1323) faaliyeti sırasında, altı yüz otuz yedi kafiri kazığa gönderdi ve ölülerin kalıntılarının yakıldığına göre altmış yedi cümle verdi. Aynı zamanda, binlerce sapkın Katolikliğe dönüştürüldü. Gerçek şu ki, soruşturmacılar şehit sayısındaki artıştan daha fazla din değiştirme, ifşa etme ve müsadere istediler. Şenlik ateşleri, halkın kurtardığı düşünülen korkuyu destekledi. Hapishaneler, toplu müsadereler ve aşağılayıcı kefaretler Engizisyonun başlıca cezalarıydı. Ve görünmez, ama her şeyi bilen polisin varlığı, sürekli korku içinde olan sakinler için yaşayan bir cehennemdi.
İnfaz sırasında, kalabalık şehitlerin ölüm ızdırabını izlemek için toplandığında, müfettişler, seyircilerin fanatizmini yumuşatmamak için talihsizlere en ufak bir acıma göstermemeye çalıştılar. Daha sonraki İspanyol Engizisyonunda olduğu gibi, odun ateşe verilmeden önce suçlu boğulmamıştı; barut henüz icat edilmemişti ve bu nedenle alevler onu yuttuğunda işkencesini kısaltmak için kurbanın boynuna henüz bir barut çuvalı bağlanmamıştı. Genellikle, idam edilen kafir, bir odun yığını üzerinde yükselen bir direğe bağlanırdı, seyirci onun tüm işkencesini görebilirdi. Rahipler, mümkünse kayıp ruhu şeytanın pençelerinden kurtarmak umuduyla kurbanlarına son dakikaya kadar eşlik ettiler; zavallı adam mükerrer değilse, son anda vazgeçip cesedini kurtarabilirdi. Törene katılanların, talihsiz kurbanı direnmeden ölmeye, iskeleye sağlam bir adımla tırmanmaya veya cesaretle kendilerini celladın eline teslim etmeye ikna etmeleri kesinlikle yasaktı, çünkü böyle bir tavsiye vererek sonunu hızlandırabilirlerdi. ve böylece “yanlışlığa” izin verir. Genellikle infaz bir tatilde gerçekleştirildi, böylece daha fazla insan toplanabildi ve gösteri eğitim işlevini yerine getirdi, uğruna her şeyin başlatıldığı; kurbanın seyircide acıma ya da sempati uyandıracağı korkusuyla sık sık ağzı tıkanırdı.
Jan Hus'un 1415'te Konstanz'da infazına ilişkin bir tanığın raporundan küçük ayrıntılar biliyoruz. Sapkın, iki çalı çalısı demeti arasında duruyordu; ayak bileklerine, dizlerine, beline, bacaklarının arasına ve kollarının altına iplerle kalın bir direğe sıkıca bağladılar; boynuna zincir takıldı. Sonra yüzünü doğuya çevirdiğini fark ettiler ve bu bir kafir için uygunsuz sayıldığından yüzünü batıya çevirdi. Çalı ve saman demetleriyle çenesine kadar dizilmişti. Bundan sonra, infazı izleyen Kont Palatine Louis, Constance Prevost ile birlikte iskeleye çıktı ve Hus'u tahttan feragat etmesi için son kez davet etti. O reddedince, uzaklaştılar ve ateş yakmak için bir işaret olan ellerini çırptılar. Ateş her şeyi tükettiğinde, kömürleşmiş cesedin nihai imhasına geçtiler; parçalara ayrıldı ve kemikleri kırıldı ve ardından kalıntılar ve bağırsaklar tekrar ateşe atıldı.
Orada bulunanların şehidin cenazesini ibadet için saklayacaklarından korkulduğunda, yangın söndürüldükten sonra küller özenle toplanarak akan suya atıldı.
Kafirlerin infazı için gerekli olan masrafları gösteren raporlar muhafaza edilmiştir. Örneğin, 24 Nisan 1323'te Carcassonne'da dört kafirin yakılması için yapılan harcamaların ayrıntılı bir kaydı burada: “Yakacak odun - 55 sous 6 denye; çalı - 21 sous 3 denye; saman - 2 sous 6 denye; 4 sütun - 10 sous 9 denye; halatlar - 4 sous 7 denye; cellat kişi başına 20 sous - toplam 80 sous ... ”İdam edilen her sapkın için ikiden biraz fazla can.
1237'de Toulouse'da, ölümden sonra kafir olarak tanınan birçok insan mezarlardan çıkarıldı. Yarı çürümüş cesetleri sokaklarda sürüklendi, önden bir haberci yürüdü ve bağırdı: "Bunu kim yaparsa, işte böyle helak olur"; daha sonra "Tanrı'nın, Kutsal Bakire Meryem'in, Annesinin ve Kutsal Dominik'in, onların hizmetkarının görkemi için" kazığa bağlanarak yakıldılar. Bu prosedür, oldukça pahalı olmasına rağmen, bir gelenek haline geldi ve Engizisyonun varlığı boyunca sürdürüldü ve bunun için çok para harcandı.
Ateş, ülkeyi "bulaşıcı ve sapkın yazılardan" temizlemek için Engizisyon'a da hizmet etti; bu, daha sonra Engizisyonun faaliyetlerinde önemli bir yer işgal eden sansürün başlangıcıydı. 1210'da David de Dinan'ın sapkın yazılarının yanı sıra Aristoteles'in Fizik ve Metafizik'ini yakmak için bir emir verildi. Aragon Kralı I. James'in emriyle Kutsal Yazıların kanonik olmayan çevirileri yakıldı. Saint-Amour'lu William'ın "Deneyler" adlı makalesini yaktılar.
Yahudilerin kitapları, her şeyden önce Talmud, belirli bir nefret uyandırdı; kilise onları yok etmek için hiçbir çabadan kaçınmadı. Bu zulüm, 1236 dolaylarında Gregory IX'un dikkatini Yahudi kitaplarında, özellikle Talmud'da bulunan dine küfre çeken dönüştürülmüş Yahudi Nicola de Rupella tarafından başlatıldı. Haziran 1239'da Gregory, İngiltere, Fransa, Navarre, Aragon, Kastilya ve Portekiz krallarının yanı sıra bu krallıkların rahiplerinden, yaklaşan Lent'in Cumartesi günü, tüm Yahudiler sinagoglarındayken, hepsinin kitaplarına el konuldu ve dilenci tarikatlarının keşişlerine verildi. Mayıs 1248'de Paris'te on dört araba dolusu kitap yakıldı ve ardından altı araba daha yakıldı. 1255'te Saint Louis, Narbonne eyaletinin hizmetlilerine Talmud'un tüm nüshalarının yanı sıra "küfür içeren" diğer tüm kitapları imha etmelerini emretti. 1267'de IV. Clement, Aragon Başpiskoposuna, Aragon Kralı'nı ve lordlarını, aforoz edilme korkusuyla, Yahudilere Talmud'u ve diğer kitapları engizisyonculara vermelerini emretmeye zorlamasını emretti. Küfür göstermeyen kitaplar iade edilecek, geri kalanı mühürlenip güvenli bir yerde saklanacaktı. 1299'da Yakışıklı Philip, yargıçlarına Talmud'u yok etmede engizisyonculara yardım etmelerini emretti. 1309'da Paris'te dört yığın İbranice kitap herkesin önünde yakıldı. 1319'da, Toulouse'daki auto-da-fé'de mahkûm edilen Yahudi kitaplarını taşımak için iki arabaya ihtiyaç vardı. 1554'te Papa III. Julius, Engizisyon'un Yahudilere yönelik talebini doğruladı: onlara ölüm acısı altında Mesih'e küfür içeren tüm kitapları vermeleri emredildi; bu papalık emri kilise kanununa dahil edildi.
İyi Haberin Metafiziği kitabından yazar Dugin Alexander Gelievich Engizisyon kitabından yazar Grigulevich Iosif RomualdovichAUTODAFE VE YANGIN Hatalarında ısrar eden ve Katolik Kilisesi'nin bağrına dönmek istemeyen, hatalarını kabul etmeyi reddeden ve Kilise ile uzlaşan, uzlaştıktan sonra tekrar düşen mürtedlerinki. sapkınlığa, yani oldu
İsa Mesih kitabından - dinin sonu yazar Schnepel ErichAltıncı bölüm. Romalılar 7'nin Romalılar ile ilişkisi 8 Özünde, Romalılar 7'nin ana teması nihayet Romalılar 7:6'da ifade edilir, yani tamamen İsa Mesih'e teslim olmak için yasadan nihai kurtuluş. Ama orta
Kutsal Havarilerin İşleri kitabından yazar Stott JohnB. Kıyıdaki yangın (28:1-6) Pavlus'la birlikte olanlar kaçtıktan sonra adaya Melite denildiğini öğrendiler. 2 Yabancılar bize insanlığa az bir iyilik yapmadılar; çünkü önceki yağmur ve soğuktan dolayı ateş yaktılar ve hepimizi kabul ettiler.
İsa veya Tapınakçıların Ölümcül Sırrı kitabından yazar Ambelain Robert Kitaptan Evinizde ve kır evinizde sağlık ve mutluluk alanları yaratmanın 33 kolay yolu tarafından Blavo RuschelGece şenlik ateşi Karanlığa kadar yürüdük - Alexander Fedorovich'i aramak için çok zaman kaybettiğimiz için öğle yemeği yememeye karar verdik ve akşama doğru Akkem Gölü kıyısına ulaştık ve yine ateşin çatırdaması ve parlak yıldızlar yansıdı. kara göl suyunda... - Bayanlar ve baylar! Sen değil
Açıklayıcı İncil kitabından. Cilt 5 yazar Lopukhin İskender7. Ama Rab Tanrı öyle diyor, olmayacak ve olmayacak; 8. Suriye'nin başı Şam'dır ve Şam'ın başı Rezin'dir; ve altmış beş yıl sonra, Ephraim bir kavim olmaktan çıkacak; 9. Ve Efrayim'in başı Samiriye'dir ve Samiriye'nin başı Remalien'in oğludur. İnanmıyorsanız, çünkü inanmıyorsunuz.
Atasözleri.ru kitabından. Yazarın en iyi modern benzetmeleriBir şenlik ateşi Ormanın kenarında, nazik, sıcak bir şenlik ateşi neşeyle çatırdayarak etrafındaki çimenliği aydınlattı ve etrafındaki herkesi ısıttı. Işığının yansımaları çevredeki ağaçların dallarıyla oynuyordu. Gecenin karanlığında yarattığı güzellikle gurur duyuyordu. Neşeli ve neşeli, onu cezbetti
Kutsal Yazı kitabından. Modern Çeviri (CARS) yazar İncilBölüm 10 Parşömenli Melek 1 Sonra başka bir güçlü meleğin gökten indiğini gördüm. Bir buluta sarılmıştı ve başının üzerinde bir gökkuşağı parlıyordu. Yüzü güneş gibiydi ve ayakları ateşten sütunlar gibiydi. a 2 Melek, elinde küçük, katlanmamış bir tomar tutuyordu. doğru koydu
Ortodoksluk, heterodoksi, heterodoksi kitabından [Rus İmparatorluğu'nun dini çeşitliliğinin tarihi üzerine yazılar] yazar Wert Paul W.Bölüm 11 İki Şahit 1 Bana değnek gibi ölçüler için bir baston verildi ve şöyle dedi: - Kalk ve onunla Yüceler Yücesi'nin tapınağını, sunağı ölç ve oraya tapınmak için gelenleri say. 2 Ama tapınağın dış avlusunu dahil etmeyin ya da ölçmeyin, çünkü o diğer uluslara verilmiştir.
Paket Teorisi kitabından [Büyük Tartışmanın Psikanalizi] yazar Menyailov Aleksey AleksandroviçBölüm 12 Kadın ve Ejderha 1 Gökyüzünde çarpıcı bir işaret belirdi - güneşte giyinmiş bir kadın, ayaklarının altında ay ve başında on iki yıldızdan oluşan bir taç. a 2 Hamileydi ve doğum sancısı çektiği için acı içinde çığlık atıyordu.3 Sonra cennette
Yazarın kitabındanBölüm 13 1 Ve sonra ejderha deniz kıyısında durdu.
Yazarın kitabındanBölüm 14 Zion Dağı'nda Yeni Bir Şarkı 1 Baktım ve bir Kuzu gördüm. Sion Dağı'nda durdu ve O'nunla birlikte, alınlarında Kuzu'nun ve Babasının adının yazılı olduğu yüz kırk dört bin adam vardı. 2 Gökten bir ses duydum, aynı zamanda güçlü suların sesini hatırlattı,
Yazarın kitabındanBölüm 15 Yedi Felaketle Birlikte Yedi Melek 1 Cennette başka bir büyük ve harika işaret gördüm: son yedi belalı yedi melek. İkincisi, çünkü Yüce'nin öfkesi orada sona erdi. 2 Ateşle karıştırılmış bir cam denizine benzeyen şeyi gördüm. Üzerinde
Yükleniyor...