29.12.2013
Matthew Henry
Yeni Ahit kitaplarının yorumlanması. Kutsal Havarilerin İşleri
BÖLÜM 1
İlham veren yazar, elçilerin eylemleriyle ilgili öyküsüne şöyle başlıyor:
I. Kısa bir özet olarak üçüncü İncil'i, yani İsa'nın yaşamının tarihini anımsatıyor ve bu kitabı, ilki gibi, arkadaşı Theophilus'a ithaf ediyor, v. 12.
II. Mesih'in dirilişini kanıtlayan koşulları kısaca ortaya koyuyor, öğrencileriyle yaptığı toplantıları anlatıyor ve yeryüzündeki kırk gün boyunca onlara öğrettiği talimatları aktarıyor, v. 3-5.
III. Mesih'in göğe yükselişini, göğe çıkmadan önce öğrencilerinin O'nunla konuşmasını ve O'ndan sonra meleklerin onlarla konuşmasını ayrıntılı olarak anlatır, v. 6-11.
IV. verir Genel fikir Kilisenin kökeni ve Mesih'in yükselişinden Ruh'un ortaya çıkışına kadar olan dönemdeki durumu hakkında sanat. 12-14.
V. Yahuda'nın ölümünden sonra havarilerin kutsal okulunda ortaya çıkan ve yerine Matthias'ın seçildiği boşluğun doldurulmasını ayrıntılı olarak anlatır, v. 15-26.
1-5. ayetler
Bu ayetlerde:
I. Theophilus ve onunla birlikte bize, Luka'nın Kutsal Müjdesi hatırlatılıyor; bu kitabı incelemeye başlamadan önce, yalnızca ilkinin bittiği yerde başladığı gerçeğine dikkat etmek için ona göz atmak faydalı olacaktır. bahsedilen iki kitaptan değil, aynı zamanda havarilerin eylemlerinde, suda yüz yüze olduğu gibi, Öğretmenlerinin eylemlerini, O'nun lütfunun eylemlerini de görmek.
1. Bu kitabın ithaf edildiği Luka'nın hamisi (onu Luka'nın öğrencisi olarak adlandırmak muhtemelen daha iyi olur, çünkü yazar böyle bir adanmışlıkla başlayarak, ondan cesaret almak veya korunmak yerine onu eğitmek ve yönlendirmek niyetindedir.) kendisi), Theophilus adında biri, st. 1. İncil'in önsözündeki yazılı ithafta bu adama saygıdeğer Theophilus adı verilmektedir; burada Luke ona sadece Theophilus diyor. Bu onun itibarını kaybetmesi ya da itibarının azalması ya da daha az şerefli hale gelmesi değil, ama büyük ihtimalle Theophilus daha önce işgal ettiği yerden, her ne ise, böyle bir hitap biçimi gerektiren yerden çoktan ayrılmıştı. Bir diğer makul sebep Bunun nedeni, olgunluk yıllarına girdikten sonra bu tür fahri unvanlara büyük bir küçümsemeyle yaklaşmaya başlaması veya şu anda Theophilus'la daha kısa bir ilişkisi olan Luke'un ona hitap ederken kendini daha özgür hissedebilmesi olabilir. Antik çağlarda kitapların özel kişilere ithaf edilmesi genel olarak hem Hıristiyan hem de pagan yazarlar arasında yaygın bir uygulamaydı. Bazı kitapların ithaf edilmesi Kutsal Yazı Bunları kişisel olarak herkese yönelik olarak değerlendirme talimatı olarak anlaşılmalıdır, çünkü daha önce yazılan her şey bizim talimatımız için yazılmıştır.
2. Onun İncili burada yazdığı ve göz önünden kaldırmadığı ilk kitap olarak adlandırılıyor, şu anda ikinci kitabı üzerinde çalışıyor, çünkü yazarın niyeti devam etmek ve ton prwton lovgon'u - önceki kelimeyi - doğrulamaktı. Yazılı müjde sözlü müjde kadar doğrudur; Üstelik bugün Kutsal Yazılarda teyit edilenler dışında güvenilebilecek tek bir gelenek yoktur. İlk kitabı yazmıştı ve şimdi ikincisini yazmaya başlamak için yukarıdan yetkilendirilmişti, çünkü Hıristiyanların mükemmelliğe doğru acele etmesi gerekiyor, İbranice. 6:1. Bu nedenle, akıl hocaları onları cesaretlendirmeli, insanlara bilgiyi öğretmeli (Vaiz 12:9) ve ne kadar faydalı olursa olsun geçmiş işlerin onları gelecekteki çalışmalardan kurtardığını düşünmemelidir; dahası, ilk kitapta temeli atan ve ikinci kitapta bunun üzerine inşa etmeyi amaçlayan bu Luka'yı örnek alarak, önceki çalışmalarında gelecekteki çalışmaları için bir motivasyon ve teşvik bulmalılar. O halde biri diğerinin yerini almasın; Yeni vaazlar, yeni kitaplar bizi eskileri unutmaya zorlamasın, hatırlatsın ve daha faydalı şekilde kullanmamıza yardımcı olsun.
3. Müjdesi, İsa'nın başlangıçtan beri yaptığı ve öğrettiği her şeyi anlatıyordu; Diğer üç müjdeci de aynı şey hakkında yazdı. Lütfen aklınızda bulundurun:
(1) Mesih yaptı ve öğretti. Öğretiyi öğretti, mucizelerle doğruladı ve kendisinin Tanrı'dan gelen bir Öğretmen olduğuna tanıklık etti, Yuhanna. 3:2. İyi ve merhametli, bize bir örnek bırakmak için eserlerinin yardımıyla öğretti ve açıkladı, ayrıca Kendisinin Tanrı'dan gelen bir Öğretmen olduğuna tanıklık etti, çünkü şöyle deniyor: Onları meyvelerinden tanıyacaksınız. Mükemmel vaizler genellikle yapan ve öğreten, hayatı sürekli vaaz veren kişilerdir.
(2) Başından beri yaptı ve öğretti. Kilisenin tüm çalışmalarının ve öğretilerinin temelini o attı. Havarileri O'nun başlattığı şeyi sürdürecek ve yerine getirecek, aynısını yapacak ve aynısını öğreteceklerdi. Mesih havarileri atadı ve onlara daha ileri gitmeleri talimatını vererek onları yalnız bıraktı, ama aynı zamanda onlara yapmaları ve öğretmeleri için güç verecek olan Ruhu'nu da gönderdi. Bu, sevindirici haberin işini sürdürmeye çabalayan herkes için, bu çalışmanın başında Mesih'in kendisinin bulunması, bir tesellidir. O kadar büyük bir kurtuluş ilk kez Rab Heb tarafından vaaz edildi. 2:3.
(3) Dört müjdeci ve özellikle Luka, İsa'nın başından beri yaptığı ve öğrettiği her şeyi anlatır; Dahası, tüm spesifik ayrıntıları değil (dünya bunları içeremez), ancak tüm ana noktaları aktarırlar. açıklayıcı örnekler Her şeyin o kadar çokluğu ve çeşitliliği var ki, insan diğer her şeyi bunlara dayanarak yargılayabilir. O'nun öğretisinin başlangıcına (Mat. 4:17) ve O'nun mucizelerinin başlangıcına sahibiz, Yuhanna. 2:11. Luka, Mesih'in tüm sözlerini ve eylemlerini ayrıntıya girmeden aktarıp açıklayarak, bunlar hakkında genel bir fikir verir.
4. İncil hikayesi O'nun göğe yükseldiği günle sona ermektedir, v. 2. O gün Mesih bu dünyayı terk etti ve artık bu dünyada bedensel olarak görünmedi. Markos'tan gelen Kutsal İncil şu sözlerle bitiyor: Ve böylece Rab... göğe yükseldi... (Markos 16:19); aynı şeyi Luke'ta da buluyoruz, Luke. 24:51. Mesih daha önce yaptı ve öğretti son gun Perdenin arkasında kendisine verilen başka bir iş için oraya yükseldi.
II. Mesih'in dirilişiyle ilgili gerçek teyit edilmiş ve doğrulanmıştır, ayet 3. İlk kitapta anlatılanların bu kısmı o kadar anlamlıydı ki her fırsatta tekrarlanması gerekiyordu. Mesih'in dirilişinin kesin kanıtı, Kendisini yaşayan havarilere açıklamış olmasıydı; dirilen Mesih onlara canlı göründü ve onlar da O'nu gördüler. Bunlar şunlardı sadık insanlar ve onların sözlerine güvenebilirsiniz; ama onlar da aldatılmış olabilirler, çünkü bazen bu durum en iyi niyetle hareket edenlerin bile başına gelebilir. Ancak elçiler aldatılmadılar çünkü:
1. Bu gerçek bir kanıttı, TEKMpioig - O'nun hayatta olduğuna (onlarla buluştu ve konuştu, yedi ve içti) ve ellerinde ve ayaklarında yara izleri olduğunu defalarca gösterdiği gibi, başkası değil Kendisi olduğuna dair açık işaretler ve taraflar, mevcut veya gerekli olanların en tartışılmaz kanıtıydı.
2. Bu gerçek deliller pek çoktu ve sık sık tekrarlanıyordu: Kırk gün boyunca onlara göründü ve her zaman yanlarında yaşamak yerine sık sık onlara görünerek onları adım adım tamamen tatmin etti, bu da onları her türlü üzüntüden kurtardı. O'nun neden olduğu yükseliş. Zaten yüceltilmiş ve yüceltilmiş olan Mesih, bu süre zarfında öğrencilerinin imanını güçlendirmek ve yüreklerini teselli edebilmek için dünyayı kırk gün boyunca terk etmedi. Bu, O'nun müminlere karşı olağanüstü merhametinin ve şefkatinin kanıtı oldu; zayıf yönlerimizde bize sempati duyamayan bir baş rahibimiz olmadığını tamamen doğrulayan bir model oldu.
III. İÇİNDE Genel taslak Artık öğrencilerinden ayrılan Mesih'in onlara verdiği emirler hatırlanıyor. O, üzerlerine üflediği ve zihinlerini anlayışa açtığı için artık onları eskisinden daha iyi bir şekilde barındırabiliyorlardı.
1. Yapacakları iş hakkında onlara talimat verdi: Seçtiği havarilere emirler verdi.
Not: Mesih'in seçilmesi her zaman O'nun bir görevini gerektirir. Mesih'in elçi olarak hizmet etmek üzere seçtiği kişiler, O'nun kendilerini yücelteceğine inanıyorlardı, fakat bunun yerine O, onlara emirler veriyordu. ...Yolculuğuna çıktığında... hizmetkarlarına ve her birine kendi işine göre yetki verdi... (Markos 13:34), emirleri Kutsal Ruh aracılığıyla verdi; Kendisi bir Aracı olarak doluydu ve bunu onlara üfledi. Onlara Kutsal Ruh'u verdi ve onlara emirler bıraktı; ve Tesellici bir Öğretmen olacağından, Mesih'in onlara söylediği her şeyi onlara hatırlatmak O'nun göreviydi. Kutsal Ruh aracılığıyla Havarilere emirler verir; Bu sözlerin böyle anlaşılması gerekiyor. Kutsal Ruh'u almış olmaları gerçeği, onların otoritesini meşrulaştıran temel haline geldi, Yuhanna. 20:22. Onlara emirler verip işini tamamlayana kadar yükselmedi.
2. Onlara Tanrı'nın Krallığından bahsederek, onlara duyurmaları gereken öğretiyi öğretir. Onlarla zaten bu Krallık ve onun yeryüzünde kurulduğu zaman hakkında genel terimlerle konuşmuştu (Markos 13'teki Kurtarıcı benzetmesine bakınız); Burada onlara, bu dünyadaki lütuf Krallığı ve diğer dünyadaki yücelik Krallığı olarak onun doğası hakkında daha fazla şey öğretir ve onlara bu antlaşmayı, yani bu Krallığın kurulduğu, yüce güç tarafından verilen büyük sözleşmeyi açıklar. Bu amaçla onlara Tanrı'nın Krallığını anlatır:
(1.) Onları Kutsal Ruh'u almaya ve gelecekteki denemelerden geçmeye hazırlamak. Mesih onlara, dünyaya açıkça duyurmaları gereken şeyleri gizlice öğretir; ortaya çıkan aynı Hakikat Ruhu'nun onlara aynı şeyleri öğreteceğini görecekler.
(2) Böylece bu, Mesih'in dirilişinin bir kanıtı (pek çok kanıttan biri) olsun. Bu durumda her şey şu şekilde olur: Kendisini canlı olarak gösterdiği havariler, O'nu sadece kendilerine vahyedilenlerle değil, aynı zamanda söyledikleriyle de tanıdılar. Tanrı'nın Krallığı hakkında Mesih dışında hiç kimse bu kadar açık ve eksiksiz konuşamazdı. Onları siyaset ve kültür, felsefe ve fizik sohbetleriyle eğlendirmedi, onlara saf öğretiyi emretti ve onlara daha yakın olan ve en çok kendilerini ve gönderildikleri kişileri endişelendiren lütuf Krallığını öğretti.
IV. Öğrencileri Celile'deki ünlü bir dağda bir konuşma için bir araya getirirken, görünüşe göre O'nun ölümünden önce onlara gitmelerini emrettiği dağın aynısı (çünkü onlar, yazıldığı gibi, O'nun göğe yükselişinde hazır bulunmak için bir araya geldiler, ayet 6), Mesih özellikle onlara yakında Kutsal Ruh'u alacaklarına dair güvence verir ve bu nedenle onlara beklemelerini emreder, v. 4, 5. Şimdi O'nun emriyle Celile'de toplanmış olsalar da, orada sonsuza kadar kalmayı düşünmesinler; yine de Kudüs'e dönmeleri ve oradan asla ayrılmamaları gerekecek. Lütfen aklınızda bulundurun:
1. Onlara beklemelerini emreder. Bu emrin onların büyük bir şeye dair umutlarını yeniden canlandırması gerekiyordu ve yüceltilmiş Kurtarıcı'dan çok büyük bir şey beklemek için zaten nedenleri vardı.
(1) Birkaç gün içinde gelecek olan belirlenen zamanı beklemeleri gerekir. İman gereği, vaat edilen rahmetlere güvenenlerin sabırlı olmaları ve bu rahmetlerin zamanında, belirlenen zamanda ortaya çıkacağı anı beklemeleri gerekir. Eğer zaman şimdi yaklaştığı gibi yaklaştıysa, o zaman kişi Daniel gibi konsantrasyonla onun gelişini beklemeli, Dan. 9:3.
(2) Belirlenmiş bir yerde beklemeleri gerekir ve o yer Kudüs'tür. Mesih, kutsal dağ Sion'un Kralı olarak meshedilecek olduğundan, Ruh ilk kez orada dökülecekti; çünkü Rab'bin sözü Yeruşalim'den çıkacaktı - burada daha sonra diğer kiliselerin ayrılacağı bir kilise kurulacaktı. Burada Mesih utandırıldı ve bu nedenle bu onurun O'na verilmesi gerekiyordu. Bu tür bir iyilik, düşmanlarımızı ve zalimlerimizi nasıl bağışlamamız gerektiğini bize öğretmek için Yeruşalim'e gösterildi. Havarilerin Kudüs'te kalması çok tehlikeliydi ama Celile'de olmak o kadar da korkutucu değildi; ancak Tanrı'da huzur bulan ve görevlerini yorulmadan yerine getiren kişi korkmadan yaşayabilir. Artık elçilerin kamu hizmetine başlamaları gerekiyordu ve bunun için açıkça konuşmaya cesaret etmeleri gerekiyordu. Kudüs, içine konulacak mumlar için en iyi şamdandı.
2. Beklemelerinin boşuna olmayacağına dair onlara güvence verir.
(1.) Kendileri için hazırlanan nimet gelecek ve onu beklemeye değer bulacaklardır. ...Sen... Kutsal Ruh'la vaftiz edileceksin, yani:
“Kutsal Ruh üzerinize her zamankinden daha fazla dökülecek.” Kutsal Ruh üzerlerine zaten üflenmişti (Yuhanna 20:22) ve onlar bunun yararını zaten anlamışlardı; artık O'nun nimetlerini, armağanlarını ve tesellilerini daha büyük ölçüde kabul edeceklerdi: onlar tarafından vaftiz edileceklerdi. Bu sözler Eski Ahit'te Ruh'un döküleceğine ilişkin vaatlere bir gönderme içeriyor gibi görünüyor Joel. 2:28; Dır-dir. 44:3; 32:15.
Rahiplerin rahipliğe atanmadan önce vaftiz edildiği ve arıtıldığı su gibi, “Kutsal Ruh sizi yıkayacak ve temizleyecektir.” “Su, kâhinler için bir işaretti; sizin için işaret ettiği şey o olacaktır. Ruh sizi yollarında adım adım yönlendirdikçe, gerçekle kutsal kılınacaksınız ve yaşayan Tanrı'ya bir elçi olarak hizmet edebilmeniz için vicdanınız Ruh'un tanıklığıyla temizlenecek.''
“Bununla, Musa'ya bulutta ve denizde vaftiz edilen İsrail gibi, Öğretmene ve O'nun rehberliğine eskisinden daha çok güvenecek ve Mesih'e bağlanacaksınız, böylece bir zamanlar korku içinde ayrıldığınız gibi O'nu asla terk etmeyeceksiniz. acı çekmekten."
(2) Kutsal Ruh hakkında onlara şöyle diyor:
Babadan vaat edilen, O'ndan duydukları ve bu nedenle güvenebilecekleri bir hediye olarak.
Birincisi, Ruh bir vaade göre verilmiştir ve bu vaat, kendi zamanındaki Mesih vaadinin (Luka 1:72) ve şimdiki sonsuz yaşam vaadinin, yani 1. Yuhanna'nın vaadi kadar büyüktü. 2:25. Eğer geçici bereketler İlahi Takdirden geliyorsa, Tanrı söze göre Ruh'u ve bereketleri verir, Gal. 3:18. Tanrı'nın Ruhu, insan ruhuna verildiği gibi ve doğal nedenlerle insanda oluştuğu için değil (Zek. 12:1), Tanrı'nın şu sözüne göre verilmiştir:
1. Bu armağanın daha çok takdir edilebilmesi için Mesih, Ruh'un vaadini Kilisesine miras olarak verdi.
2. Öyle ki, Ruh'un vaadi daha da değişmez olsun ve vaadin mirasçıları, Tanrı'nın bu konudaki kararlılığının değişmezliğine ikna olsunlar.
3. Kutsal Ruh armağanı bir lütuf armağanı, özel bir lütuf armağanı olmalı ve bu vaade göre ve onun umuduyla imanla alınmalıdır. Mesih'in imanla kabul edildiği gibi, Ruh da imanla alınır.
İkincisi, bu söz Babanın bir vaadiydi:
1. Baba Mesih. Mesih, Aracı olarak gözlerini Tanrı'dan, Babasından ayırmadı, O'nun niyetlerini kıskandı ve bunları başlangıçtan itibaren kendisininmiş gibi kabul etti.
2. Bizi oğullar olarak evlat edinen Babamız, bize oğullar olarak evlatlık alma Ruhu'nu mutlaka verecektir, Gal. 4:5, 6. O, ışıkların Babası, ruhların Babası ve merhamet Babası olduğundan, bize Ruh'u verecektir; tüm bunlar, Baba'dan vaat edileni almak anlamına gelir.
Üçüncüsü, havariler Baba'nın bu vaadini Mesih'ten, özellikle de ölümünden kısa bir süre önce öğrenci çevresine vaaz ettiği veda vaazında birçok kez duymuşlardır. Bu mesajda onlara Tesellicinin geleceğine dair defalarca güvence verdi. İsa Mesih'ten duyduklarımız, Tanrı'nın vaadini doğruluyor ve bizi O'na güvenmeye teşvik ediyor; çünkü Tanrı'nın tüm "evet" ve "amin" vaatleri O'ndadır. "Bunu benden duydunuz; sözümü tutacağım."
Vaftizci Yahya'nın önceden bildirdiği hediye olarak, şimdilik Mesih onların kendisine bakmalarını sağlıyor, v. 5. “Bu kehaneti yalnızca benden değil, aynı zamanda Yuhanna'dan da duydunuz. Yahya sizi Bana yönlendirerek şöyle dedi: ... Ben sizi suyla vaftiz ediyorum ... ama benden sonra gelen ... sizi Kutsal Ruh'la vaftiz edecek ... (Matta 3:11).” Mesih'in Yahya'ya verdiği büyük onur, yalnızca kendi sözlerinden alıntı yapması değil, aynı zamanda Yuhanna'nın kehanetinin onlarda gerçekleşmesi için yakında öğrencilerine büyük Ruh armağanını vermesidir. Böylece kulları, elçileri İsa'nın sözünü doğruluyor. 44:26. Ancak Mesih tüm hizmetkarlarından daha fazlasını yapabilir. Bu nedenle, lütuf araçlarını yönetmek onurlu bir haktır, ancak lütuf Ruhunu vermek Mesih'in münhasır hakkıdır. O sizi Kutsal Ruh'la vaftiz edecek; O, Ruhu aracılığıyla size yol gösterecek ve Ruhu'nun sizin için şefaat etmesini sağlayacaktır; bu, aramızda vaaz veren en iyi vaizlerin dualarından daha üstündür.
(3) Elçilerin Kutsal Ruh'un vaat edilen, öngörülen ve beklenen armağanını nasıl aldıklarını, bu vaadin mükemmel bir şekilde gerçekleşeceği bir sonraki bölümde okuyacağız. Bu vaadin gerçekleşmesi lazım, aksini de beklemiyoruz, çünkü burada bundan birkaç gün sonra geleceği söyleniyor. Mesih belirli bir günü belirtmiyor çünkü onların bu hediyeyi herhangi bir günde kabul etmeye hazır olmaları gerekiyordu. Kutsal Yazıların başka yerlerinde sıradan inanlılara verilen Kutsal Ruh armağanından bahsediyorsak, o zaman burada, ilk müjdecilere ve Kilisenin kurucularına olağanüstü bir güç bahşeden ve onlara bu yeteneği hiçbir şey vermeden veren Kutsal Ruh'tan bahsediyoruz. herhangi bir çarpıtma, Mesih'in öğretilerini kendi nesillerine doğrulayan tanıklıklarla öğretmek ve gelecek nesiller için yazmak. Bu nedenle, bu vaadi ve yerine getirilmesi nedeniyle, Yeni Ahit umutları onu ilham edilmiş Kutsal Yazılar olarak kabul ediyorlardı.
6-11. Ayetler
Mesih, Yeruşalim'de, Meleği aracılığıyla Celile'deki öğrencileri için bir toplantı atadı ve bunun tersine, Celile'de onlar için o gün Yeruşalim'de bir toplantı atadı. Böylece O, onların itaatini test etti ve bunun hemen ve etkili olduğunu gördü: Mesih'in onlara emrettiği gibi, hikayesi bu ayetlerde tam olarak kaydedilen O'nun göğe yükselişinin tanıkları olmak için bir araya geldiler. Lütfen aklınızda bulundurun:
I. Bu toplantı sırasında öğrencilerin Mesih'e sordukları şey. O'nun huzuruna çıktılar; Öğrencilerin hepsi ortaya çıktı ve önceden konuşup kendi aralarında nemin contradicente konusunda anlaştıktan sonra oybirliğiyle evin efendisi O'na şu soruyu sordular: "Sen şu anda, Tanrım, krallığı İsrail'e geri mi veriyorsun?" Soru belirsiz çünkü iki şekilde anlaşılabilir:
1. “Kuşkusuz, krallığı geri yükleyeceksiniz, ancak İsrail'in şu anki yöneticileri için değil - Sizi öldüren, bu kötü niyetin yerine getirilmesi için krallığı körü körüne Sezar'a teslim eden ve olan yüksek rahipler ve yaşlılar için değil, özünde onun konuları. Devletin dizginlerini gerçekten Senden ve Seninle birlikte bizden nefret eden ve zulmedenlere mi teslim edeceksiniz? Bunu yapmanız sizin için imkânsızdır." Ancak bu sorunun daha doğru bir yorumu şöyle olacaktır:
2. "Kral olarak sana teslim olurlarsa, artık Yahudi halkına krallığı geri vereceksin." Bu sorunun aşağıdaki iki öncülü yanlıştı:
(1.) Olayın kendisine dair güçlü umutları. Mesih'in İsrail'e krallığı geri getireceğini, başka bir deyişle Yahudi halkını, Davut ve Süleyman'ın, Asa ve Yehoşafat'ın günlerinde olduğu gibi uluslar arasında büyük ve seçkin kılacağını düşünüyorlardı; Uzlaştırıcı olarak asayı Yahuda'ya geri verecek ve yasa koyucuyu onun belinden geri getirecekti. Ancak Mesih, İsrail'e dünyevi krallığı yeniden kurmaya, yani yeniden kurmaya değil, kendi Krallığını, yani Cennetin Krallığını kurmaya geldi. Bakmak:
Tıpkı merhametli olanlar da dahil olmak üzere insanların Kilise'nin refahını dışsal büyüklüğü ve gücüyle karıştırma eğiliminde olması gibi, sanki İsrail'in krallığı yeniden kurulana kadar yüceltilmesi veya Mesih'in öğrencilerinin egemen insanlar haline gelinceye kadar yüceltilmesi imkansızmış gibi. Bu arada, bu dünyada çarmıhımızı taşımaya çağrılıyoruz ve Krallığı başka bir dünyada beklemeliyiz.
Bir zamanlar öğrendiklerimizi kendi içimizde tutmaya ne kadar meyilliyiz ve yetiştirilme tarzımızın aşıladığı önyargıların üstesinden gelmek ne kadar zor! Annelerinin sütüyle Mesih kavramını dünyevi bir kral olarak özümsemiş olan öğrenciler, O'nun Krallığını ruhsal bir fenomen olarak en azından düşünüyorlardı.
Kendi insanımıza karşı ne kadar doğal bir tarafgirlik gösteriyoruz. Öğrenciler, Tanrı'nın, krallığı İsrail'e iade etmedikçe yeryüzünde başka bir krallığa sahip olmayacağına inanıyorlardı. Bu arada, dünyanın tüm krallıkları, İsrail'in kaderi ne olursa olsun - yok olmak ya da kazanmak - Mesih'e teslim olacak ve O'nu yüceltecek.
Kutsal Yazıların yorumlanmasında hata yapmaya ne kadar yatkınız; mecazi dille ifade edileni kelimenin tam anlamıyla almak ve Tanrı'nın Sözünü kendi anlayışlarımıza göre yorumlamak, oysa tam tersine, kendi anlayışlarımızı Kutsal Kitap'a uygun olarak inşa etmek gerekir. Kutsal Yazıların gereksinimleri. Ama Tanrıya şükür, Ruh yukarıdan döküldüğünde, tıpkı havarilerin hatalarından kısa sürede kurtulduğu gibi, biz de hatalarımızdan kurtulacağız.
(2) Bu olayın zamanı ve zamanlamasıyla ilgili sorular. “Tanrım, bunu şu anda yapmayacak mısın? Bizi İsrail Krallığını yeniden kurmak için neyin gerekli olduğunu tartışmak üzere toplamanızın nedeni bu değil mi? Aslında böyle bir konseyin toplanması için daha uygun koşullar düşünülemez.” Ama bunda yanılıyorlardı:
Öğretmenin onları asla keşfetmeye yönlendirmediği ve keşfetmelerine asla izin vermediği sırra ilgi göstermeye başladılar.
Kendilerini bir an önce herkesin kendi payına düşeni almayı hayal ettiği ve Tanrı'nın kendileri için olan niyetini öğrenmeyi sabırsızlıkla beklediği bir krallıkta bulmak istiyorlardı. Mesih öğrencilerine tahtlara oturacaklarına dair tanıklık etti (Luka 22:30) ve işte, onlara hiçbir şey tatlı gelmiyor, sadece tahtı onlara verin ve hemen, çünkü onlar sabırsızlar; ama O'na iman eden utandırılmayacaktır, çünkü o, Tanrı'nın zamanının en iyi zaman olduğuna inanmıştır.
II. Mesih bu konuda onları nasıl suçluyor ve oldukça sert bir biçimde cevap veriyor, tıpkı Petrus'a şöyle cevap vermesinden kısa bir süre önce olduğu gibi: "...bu sana ne?.." Yuhanna hakkında soru sorduğunda (ayet 7): "Senin değil" .” bu, zamanları veya mevsimleri bilmek meselesi...” Krallığın yeniden kurulmasına dair umutlarına karşı hiçbir şeyi yok çünkü,
Birincisi, yakında dökülecek olan Kutsal Ruh, onların hatalı fikirlerini düzeltecek ve ardından dünyevi krallık hakkında düşünmeyi bırakacaklar. Ve çünkü,
İkincisi, yeryüzünde manevi, Evanjelik bir Krallığın kurulmasını ummanın hala bir anlamı vardır ve havarilerin bu vaadi yanlış anlamaları, onu gücünden mahrum bırakmaz. Ancak Mesih'in onları zaman sorunu nedeniyle suçlamasının nedeni budur.
1. Onu tanımamalılar. "Bunu bilmek senin işin değil ve bu yüzden sormak da senin işin değil."
(1) Mesih şimdi onlardan ayrıldı, sevgiyle ayrıldı ve yine de Kilise'yi her zaman ilk ebeveynlerimiz için ölümcül olduğu kanıtlanan taşa - yasak bilgiye tutkulu çekim taşı - takılıp düşmemesi konusunda uyarmak için bu sitemi dile getirdi. ve Rabbin gizlediği görünmeyene müdahale etmemek. Nescire velle quae magister maximus docere non vult, erudita inscitia est - Yazılanların ötesini öğrenmeye çalışmak aptalca, yazılanları aşmayan bilgiyle yetinmek ise akıllıcadır.
(2) Mesih zaten öğrencilerine diğer insanların bildiklerini aşan pek çok bilgi aktarmıştı (size Tanrı'nın Krallığının sırlarını bilmeniz için verilmiştir...) ve onlara öğretecek olan Ruhu'nu vaat etmişti. onları daha da fazla. Artık vahiylerin çokluğundan dolayı övünmemeleri için onlara şunu anlatmaktadır: Bilmeleri onların işi olmayan bir şey vardır. Bir insanın ne kadar bilmediğini düşünürsek, bilgisiyle gurur duymasının ne kadar az nedeni olduğunu anlarız.
(3) Ölümünden önce ve dirilişinden sonra, Mesih öğrencilerine görevlerini yerine getirmeleri için gerekli olan her şeyi öğretti; artık bu derslerle yetinmelerini istiyor, çünkü bu bilgi bir Hıristiyan için yeterlidir ve boş merak, yatıştırılması değil, utandırılması gereken kötü bir eğilimdir.
(4) Mesih'in kendisi öğrencilere Tanrı'nın Krallığı hakkında tanıklık etti ve Ruh'un onlara geleceği anlatacağına söz verdi, Yuhanna. 16:13. Ayrıca onlara, uymaları gereken zamanın işaretlerini de verdi ve bunları gözden kaçırmak günah olurdu Matt. 24:33; 16:3. Ancak aynı zamanda gelecekteki olayların tüm ayrıntılarını veya bunların kesin zamanlarını bilmek istemelerine veya çabalamalarına da gerek yoktur. Cehaletin karanlığında kalmak, zamanlar ve mevsimler (Dr. Hammond'un bu pasajı anladığı gibi), Kilise'nin geleceği ve kendi geleceğimiz hakkında hiçbir fikrimiz olmadan kalmak bizim için iyidir. dönemler ve son zamanın yanı sıra çağdaşı olduğumuz dönem hakkında.
Prudens futuri temporis excitem Caliginosa nocte premit Deus
Geçilmez gecenin karanlığı, her zaman bilge olan Jüpiter tarafından gönderildi ve gelecek ve olacak, ölümlülerin gözlerinden gizlendi. (Horace).
Mevsimlere gelince, her zaman kışın ardından yazın geldiği biliniyor, ancak hangi günün güzel, hangisinin bulutlu olacağını kesin olarak tahmin etmek imkansız. Bu dünyadaki işlerimizde de öyle: Güzel yaz aylarında dikkatsiz kalmayalım diye, kaygılarımızın kışının geleceği söyleniyor; bu kış umudumuzu yitirmeyelim, umutsuzluğa kapılmayalım diye yazın geleceğine dair güvence verildi. Ancak şu veya bu günün ne getireceğini söyleyemeyiz, bu yüzden bize nasıl görünürse görünsün, şikayet etmeden teslim olmalı ve katlanmalıyız.
2. Bu konuların bilgisi Allah'a aittir, çünkü her şeyi bilme yetkisi yalnızca O'na aittir. Baba bu bilgiyi Kendi gücüne vermiştir, bu bilgi O'nda saklıdır. Baba dışında hiç kimse gelecek zamanları ve mevsimleri açıklayamaz. O'nun tüm eserleri sonsuzluktan beri Tanrı tarafından biliniyor, O'nun tarafından biliniyor, bizim tarafımızdan değil, bölüm. 15:18. Sonunda ne olacağını başlangıçtan duyurmak yalnızca O'nun elindedir; Tam da bu şeyde Kendisini Tanrı İsa olarak ortaya koyuyor. 46:10. “Tanrı bazen Eski Ahit peygamberlerine zamanlar ve mevsimler vahyetti (örneğin, İsrail'in Mısır esaretinin dört yüz yıl, Babil esaretinin ise yetmiş yıl süreceğini biliyorlardı), ancak size zamanları açıklamanın gerekli olduğunu düşünmüyor. ve mevsimler, özellikle Kudüs'ün ıssız kalacağı zamanlar, ancak bu olayın değişmezliğinden kesinlikle eminsiniz. Ancak zamanlar ve dönemler hakkında bildiğinizden daha fazlasını öğrenmenize izin vermeyeceğini söylemedi." Daha sonra Tanrı bu bilgiyi kulu Yuhanna'ya verdi; “ama vermek ya da vermemek O'nun elindedir, çünkü O dilediğini yapar.” Bu nedenle, Yeni Ahit'in zamanlar ve mevsimlerle ilgili tüm kehanetleri o kadar belirsiz ve anlaşılması zor görünüyor ki, onlara dönerken Mesih'in, zamanları ve mevsimleri bilmenin bizim işimiz olmadığına dair sözlerini unutmamalıyız. Buxtorf, Mesih'in ortaya çıkışıyla ilgili Talmudik bir deyişten alıntı yapıyor: Rumpatur Spiritus eorum qui supptant tempora - Zamanı hesaplayan yok olsun!
III. Görevi onlara emanet eder ve kendisine verilen yetkiyle, dışarı çıkıp önlerine konulan hedefe ulaşabilecekleri konusunda onlara güvence verir. “Zamanları veya mevsimleri bilmek senin işin değil, çünkü bunun sana pek faydası olmayacak. Ancak şunu kesin olarak bilin” (ayet 8), “Kutsal Ruh üzerinize geldiğinde yukarıdan güç alacaksınız ve onu boşuna almayacaksınız, çünkü bana tanık olacaksınız, Benim tanıklarım olacaksınız. görkem. Ve sertifikanız boşuna kalmayacak, çünkü burada, Kudüs'te, Kutsal Topraklar'da ve hatta dünyanın her yerinde kabul edilecek” (ayet 8). Eğer Mesih bizi zamanımızdaki yüceliği uğruna kullanıyorsa, bırakın bu bizi tatmin etsin ve kendimizi gelecek zaman ve tarihlerle ilgili sorularla karıştırmayalım. Burada İsa onlara şunu öğretiyor:
1. Davaları şeref ve şeref kazanacaktır. ...Ve sizler de benim tanıklarım olacaksınız...
(1.) O'nu Kral ilan edecekler ve O'nun krallığının ve egemenliğinin dayandığı gerçekleri dünyaya duyuracaklar. O'nun müjdesini dünyaya açıkça ve kutsal olarak vaaz edeceklerdir.
(2) Tanıklıklarını sıradan tanıklar gibi yemin ederek değil, Tanrı'nın mucizeler ve doğaüstü armağanlar mührü yardımıyla tasdik edecekler ve doğrulayacaklar: Ve benim için acı çekeceksin veya: Ve benim şehitlerim olacaksın (olduğu gibi) (Bazı elyazmalarında şöyle söylenmektedir) hakikat konusunda, işkencelerle ve hatta ölümle İncil'e tanıklık ettiler.
2. Bunun için yeterli güçleri var. Bunun için kendi güçleri yoktu, aynı zamanda bilgelik ve cesaretten de yoksunlardı. Doğaları gereği, onlar dünyanın aptal ve zayıf şeyleridir: Mesih'in duruşmasında onu savunmak için konuşmaya cesaret edemediler ve bunu da yapamadılar. Ama üzerinize gelen Kutsal Ruh'un gücünü alacaksınız (bu metin bu şekilde anlaşılabilir). “Kendinizden daha büyük bir ruhtan ilham alacak ve motive olacaksınız. Müjdeyi duyurma gücüne, onu Eski Ahit Kutsal Yazılarıyla doğrulama gücüne sahip olacaksınız” (Kutsal Ruh'la dolup herkesi hayrete düşüren bir şekilde yaptılar, bölüm 18:28) ve onu mucizelerle ve mucizelerle destekleme gücüne sahip olacaksınız. acılara katlanmak.”
Şunu unutmayın: Mesih'e tanıklık edenler, Rab tarafından kendilerine verilen görev için güç bulacaklardır; Rab, hizmetine çektiği kişileri buna hazırlayacak ve destekleyecektir.
3. Etkileri büyük ve bölünmez olacaktır. “Mesih'in tanıkları olacaksınız ve O'nun işine devam edeceksiniz”:
(1.) "Kudüs'te onunla başlayacaksın ve birçok kişi senin tanıklığını kabul edecek, kabul etmeyenler ise mazeretsiz kalacak."
(2) "Ve buradan gelen ışığınız, şimdiye kadar emeklerinizin sonuçsuz kaldığı tüm Yahudiye üzerinde parlayacak."
(3) "Daha önce Samiriye şehirlerinde vaaz vermeniz yasak olmasına rağmen, o zaman Samiriye'de çalışmaya devam edeceksiniz."
(4) “Mesih için tanıklık ederken, dünyanın dört bir yanına gidecek ve tüm dünya için bir bereket olacaksınız.”
IV. Bu emirleri verdikten sonra onları bırakıyor, v. 9. Bunu söyledikten sonra, istediği her şeyi söyledikten sonra onları kutsadı (bunun için bkz. Luka 24:50) ve öğrenciler Mesih'in onları kutsamasına yoğun bir şekilde bakarken, O yavaş yavaş onların gözlerinde yükseldi ve bir bulut onları aldı. O, onların görüş alanı dışında. Önümüzde Mesih'in göğe yükselişinin bir resmini görüyoruz: O, İlyas'ın ateşten bir araba ve ateşten atlar üzerinde yükseltildiği gibi bir kasırgayla değil, tıpkı O'nun gökten yükseldiği gibi kendi çabalarıyla göğe yükseldi. dirilişten sonra mezar, o andan itibaren zaten V olmuştu manevi beden. Dirilişteki tüm azizler, Mesih'in sahip olduğu, ruhsal, güç ve bozulmazlık içinde diriltilmiş bedenlerin aynısını elde edeceklerdir. Lütfen aklınızda bulundurun:
1. Mesih'in Göğe Yükselişi, öğrencilerinin gözleri önünde başladı. Mesih'in mezardan dirildiğini görmediler çünkü daha sonra O'nun dirilişini görme fırsatı buldular ve bu daha sonra onlar için yeterli bir teselli oldu. Ama O'nun göğe yükseldiğini gördüler ve bakışlarını O'na sabitleyerek o kadar dikkatli, dikkatli ve o kadar manevi bir zevkle baktılar ki, aldanamadılar. Görünüşe göre, öğrencilerini daha fazla teselli etmek için, hak ettiği itibarla, yavaş yavaş dağların tepelerine çıktı.
2. Bir bulutun içinde - kara bir bulutun içinde - saklanarak onlara görünmez oldu, çünkü Tanrı, yüceltilmiş bedeninin ihtişamını vurgulaması gereken karanlıkta veya hafif bir bulutta yaşamaktan memnun olduğunu söyledi. Eğer parlak bir bulut, Mesih'in başkalaşım anında gölgede kaldıysa, o zaman bu bulutun da parlak olduğunu varsayabiliriz Matt. 17:5. Belki de bulut, O'nu atmosferde çoğunlukla bulutların oluştuğu seviyeye ulaştığı anda almıştır. Ayrıca burada genellikle görülen katmanlı bulutlardan değil, O'nu içine alabilecek büyüklükte bir buluttan bahsediyoruz. İşte, bulutları kendi arabası yaptı, Ps. 103:3. Tanrı eskiden sık sık bulutun içine inerdi, ama şimdi onun içine yükseldi. Dr. Hammond, meleklerin ortaya çıkışı genellikle bir bulutun inişi olarak tanımlandığından, Kendisini alan meleklerin burada O'nu alan bulutlar olarak adlandırıldığına inanmaktadır, bkz. Ref. 25:22 ve Lev. 16:2. Bulutlar, üst ve alt dünyalar arasında bir iletişim aracını temsil eder; Yerden yükselen buhar, tepede bulutlar oluşturur ve bunlar daha sonra gökten yere çiy şeklinde düşer. Buna göre Allah ile insanlar arasında aracı olan Allah bulutta yükselir, Allah'ın rahmeti onun aracılığıyla üzerimize iner, dualarımız Allah'a yükselir. Böylece insanların Mesih'i son kez gördükleri an geldi. Pek çok görgü tanığı, sonunda bulut O'nu alana kadar gözlerini O'ndan ayırmadı. O'nun başına daha sonra ne geldiğini öğrenmek isteyenler Kutsal Yazılarda (Dan. 7:13) şu sözleri bulacaktır: ... İnsanoğlu'nun göğün bulutları üzerinde yürüdüğü, Günleri Eski Olan'a geldiği ve buraya getirildiği gibi. Bulutlarda O'na kadar.
V. Mesih öğrencilerinin gözünden kayboldu ama onlar cennete bakmaya devam ettiler, v. 10. Bu durum gereğinden uzun sürdü ve nezaket sınırlarını aştı. Neden?
1. Belki de İsrail krallığını yeniden kurmak amacıyla Mesih'in hızlı bir şekilde geri döneceği umudunu beslediler ve O'ndan sonsuza kadar ayrıldıklarına inanamadılar; Çünkü Mesih onlara, gitmesinin kendileri için daha iyi olduğunu öğretmiş olmasına rağmen, hâlâ Mesih'le doğrudan iletişim kurma ihtiyacını hissediyorlardı. Ya da peygamberlerin oğulları 2 Kral İlyas'a baktığı gibi, dönüp dönmeyeceğini düşünerek O'na baktılar. 2:16.
2. Şimdi, Rab'bin göğe yükselişinden sonra, öğrenciler belki de güneş utandığında ve ay kızardığında (Yeşaya 24:23) gökyüzünün görünür küresinde bazı değişiklikler fark etmeyi umuyorlardı. O'nun görkeminin ışıltısı ya da daha muhtemel olanı, bu dünyevi ışıkların neşe ve zafer işaretleri göstermesidir. Belki de öğrenciler, Mesih'i kabul etmek için açılan görünmez göklerin görkemini görmeye kararlıydılar. Sonuçta cennetin açıldığını göreceklerini öğretti John. 1:51. O halde neden onu şu anda bu şekilde görmüyorlar?
VI. Rab'den gelen bir mesajı zamanında iletmek için öğrencilerine iki melek göründü. Bir grup melek, şimdi göksel Kudüs'e kutsal girişini yapan Kurtarıcı'yı karşılamaya hazırdı ve kişi, Tanrı'nın bu iki habercisinin aslında burada, yeryüzünde olmayı istemediğini varsayabilir. Bununla birlikte Mesih, yeryüzündeki Kilise'ye ilgi göstererek, Kendisiyle buluşmaya gelenler arasından öğrencilerine iki melek gönderir. Önlerinde parlak ve ışıltılı beyaz giysiler içinde iki adam kılığında görünenler onlardır, çünkü hizmet kurallarına göre meleklere, O'nun hizmetkarlarına hizmet etmek için Mesih'e hizmet etmeleri emredilmemiş midir? Ve şimdi bu göksel elçilerin öğrencilere söylemesi gereken şu sözü duyuyoruz:
1. Meraklarını gidermesi gerekiyordu. Celileli adamlar! Neden durup gökyüzüne bakıyorsun? Melekler onlara, yontuldukları kayayı hatırlatan Celileli adamların sözleriyle hitap ediyor. Mesih, onları yeryüzündeki elçileri olarak atayarak onlara büyük bir onur gösterdi; ancak onların, özünde, toplumda küçümsenerek bakılan en sıradan insanlar, dünyevi varlıklar, basit Celileliler olduklarını hatırlamaları gerekir. Bunun üzerine melekler şöyle dediler: “Neden burada kaba ve görgüsüz Celileliler gibi durup gökyüzüne bakıyorsunuz? Başka ne görmek istiyorsun? Buraya getirildiğiniz her şeyi zaten gördünüz, başka ne arıyorsunuz? Neden durup sanki şaşkın ve delirmiş gibi donmuş gözlerle bakıyorsun?” Mesih'in öğrencileri şaşırmamalı veya kafaları karışmamalı, çünkü onlar yürümek için doğru yöne ve üzerine inşa edilecek doğru temele sahipler.
2. Sözlerinin, Mesih'in ikinci gelişine olan inançlarını güçlendirmesi gerekiyordu. Üstad onlara bu durumu sık sık anlatmış ve bu vaadi hatırlatmak için zamanında onlara bu melekler gönderilmiştir. “Aranızdan göğe alınan ve hâlâ size dönmesi umuduyla baktığınız bu İsa, sonsuza dek gitmedi, çünkü O'nun aynı şekilde geleceği bir gün belirlendi. O'nun cennete gittiğini gördünüz, ancak O'nun belirlenen zamandan önce gelişini beklememelisiniz.”
(1) “Bu İsa'dan başkası görkemli bir bedene bürünmüş olarak geri gelmeyecek. Kurbanlığıyla günahı ortadan kaldırmak için bir kez gelen bu İsa, günahı ortadan kaldırmak için ikinci kez görünmeyecek” (İbraniler 9:26, 28). “Bir zamanlar yargılanmak üzere aşağılanmış halde görünen kişi, daha sonra yargılamak için yücelik içinde gelecektir. Size işinizin sorumluluğunu veren bu İsa, sizi hesaba çekmek ve O'nun güvenini nasıl haklı çıkardığınızı öğrenmek için geri dönecektir; Geri dönecek olan O'dur, onun yerine başkası değil” (Eyüp 19:27).
(2) “O da aynı şekilde gelecek. Bir bulutun içinde ve meleklerin eşliğinde yükseldi; ve işte, O, bulutların içinde ve O'nunla birlikte on bin melek görünecek! Bağırarak ve borazan sesiyle yükseldi" (Mez. 47:6) "ve Başmeleğin sesi ve Tanrı'nın borazanıyla gökten inecek" (1 Selanikliler 4:16). “Bulutlar ve hava O'nu gözünüzün önünden aldı ve O'nun gittiği yerde artık O'nu takip edemezsiniz, ancak daha sonra bulutlara kapılıp Rab'bi havada karşılamak için bunu yapabileceksiniz.” Önemsiz şeylere kapılmaya başladığımızda, Rabbin ikinci gelişini düşünmek bizi hayata uyandırsın; Titremeye başladığımızda O'nun düşüncesinin bizi teselli etmesine ve desteklemesine izin verin.
12-14. Ayetler
Burada yazıyor:
I. Mesih nereden yükseldi? Olivet (ayet 12) adı verilen dağın bir kısmı, o zamanlar Luka Beytanya köyünün bulunduğu yerde duruyor. 24:50. Rab'bin acıları Zeytin Dağı'nda başladı (Luka 22:39), bu yüzden Rab'bin acıları ile O'nun görkemli yükselişinin aynı amaca sahip olduğuna işaret ederek, görkemli yükselişiyle onların sitemlerini orada ortadan kaldırdı. aynı amaca hizmet ettiler. Böylece Krallığını, kendileri üzerinde O'nun hakimiyetini istemeyen asi ve nankör sakinleri de dahil olmak üzere tüm Kudüs'ün gözü önünde ele geçirdi. O gün ayaklarının Yeruşalim'in önündeki Zeytin Dağı'nda duracağını tahmin ederken peygamberin aklındaki kişi (Zek. 14:4) O'ydu ve eninde sonunda tam da bu yerde duracağını iddia etti ve şunu ileri sürdü: Zeytin Dağı ikiye bölünecekti. Zeytinyağı denilen dağdan Mesih, yağla meshedilmemizi sağlayan o güzel zeytin ağacı Zech'e yükseldi. 4:12; Roma. 11:24. Burada söylendiği gibi, Zeytin Dağı, Kudüs yakınlarında, Şabat yolculuğuna yakın, yani çok yakın, göksel şeylerle ilgilenen dindar Yahudilerin sonunda gittikleri yoldan daha uzakta değil. Şabat gününün. Bu yolun bazılarına göre bin adım, bazılarına göre iki bin arşın, bazılarına göre ise yedi, hatta sekiz etap olduğu tahmin ediliyor. Gerçekte, Beytanya Kudüs'e yakındı, ondan on beş mil uzaktaydı (Yuhanna 11:18), fakat Zeytinyağı'nın Kudüs'e daha yakın olan ve Mesih'in başkente zaferle girişine başladığı yer, Kudüs'ten yedi ya da sekiz mil uzaktaydı. şehir. Rufus'un Keldani dilinde yeniden anlatımında. 1 diyor ki: Ve bize Şabat'ı ve kutsal günleri tutmamız emredildi, böylece Is'a uygun olan iki bin arşından fazla yürümedik. N. 3:4'te Ürdün Irmağını geçerken insanlarla gemi arasındaki mesafenin iki bin arşın kadar olması gerektiği söyleniyor. Dolayısıyla Yahudilere bu sınırları koyan Allah değil, kendileridir. Bize göre, Şabat günü Şabat işi için gerekli olandan daha fazla mesafe yürümemeye ilişkin Yahudi geleneği bir yasa değildir; ve eğer Şabat işi için daha büyük bir mesafe kat etmeye ihtiyaç varsa, o zaman sadece bunu yapmamıza izin verilmez, hatta 2 Kral bile emredilir. 4:23.
II. Öğrenciler nereye döndü? Düşmanları onları burada beklemesine rağmen, Öğretmenin iradesini yerine getirerek Kudüs'e geldiler. Mesih'in dirilişinden sonra öğrenciler gözetim altındaydı ve Yahudilerden korkuyorlardı, ancak Celile'ye gönderilmeleri haberiyle, Kudüs'e dönüşleri görünüşe göre fark edilmedi ve onlara karşı başka bir soruşturma yapılmadı. Düşmanların ortasında bile Tanrı, halkına sığınacak ve Saul'u artık Davut'u gözetlemeyecek şekilde etkileyecektir. Yeruşalim'de öğrenciler kaldıkları üst kattaki odaya çıktılar. Burada öğrencilerin yaşadığı ve yemek yediği yerden bahsetmiyoruz, çünkü onlar her gün Tanrı'yı \u200b\u200byüceltmek ve Ruh'un inişini beklemek için bu odada toplandılar. Üst odaya gelince, bilim adamlarının görüşleri bölünmüş durumda. Bazıları tapınağın en üst katındaki bir odadan bahsettiğimize inanıyor, ancak bu hipotez, yüksek rahiplerin (yani, tapınağın tüm binalarının emrindeydi) pek gelmeyecekleri basit bir nedenden ötürü pek doğru değil. bunlardan herhangi birinde Mesih'in öğrencilerinin sürekli varlığıyla uzlaşmak . Ve aslında aynı tarihçi onların her zaman tapınakta olduklarını belirtmektedir (Luka 24:53), ancak burada öğrencilerin dua saatleri boyunca Rab'bin evinin avlularında kaldıklarını, çünkü kimsenin bunu yapmaya cesaret edemediğini belirtmektedir. tapınağa gitmelerini yasaklayın; yani büyük olasılıkla bu üst oda özel mülklerden birinde bulunuyordu. Bu görüş, Kutsal Yazıların bu pasajıyla bağlantılı olarak, Arami edebiyatı alanında çalışan bir bilginden alıntı yapan ve bunun, Fısıh yemeğini yedikleri üst kattaki odaya atıfta bulunduğunu iddia eden Oxfordlu Gregory tarafından savunulmaktadır; ve dvdymov odası birinci katta ve unspioov da ikinci katta olmasına rağmen, her iki kelime de aynı oda anlamına gelebilir. "Bu üst odanın Euodius'un ifade ettiği gibi Evanjelist Yuhanna'nın evinde mi olduğu" yoksa diğer bilim adamlarının iddia ettiği gibi John Mark'ın annesi Meryem'in evinde mi olduğu sorusuna kesin olarak cevap vermek imkansızdır. inanma eğilimindeydi (bkz. Notları, bölüm 13).
III. Hangi öğrenciler bir arada kaldı? Daha sonra on bir havarinin (ayet 13) isimlerini ve onlarla birlikte, Kutsal Yazılarda burada son kez adı geçen Rabbin annesi Meryem'i (ayet 14) takip edin. Orada ayrıca Rabbin kardeşleri, bedene göre O'nun akrabaları olarak adlandırılan insanlar da var. Burada bahsedilen yüz yirmi kişi hakkında tam bir fikir edinmek için (ayet 16), geri kalanların arasında yer alan yetmiş havarinin tamamının veya neredeyse tamamının elçilerle birlikte olduğu ve vaaz etme işiyle meşgul olduğu varsayılabilir. müjdeden.
IV. Birlikte nasıl dua ettiler. ...Hepsi dua ve niyazda birlik olmuşlardı... Not:
1. Dua ettiler ve yalvardılar. Allah'ın halkı dua eden, namazda kalan bir halktır. Artık Mesih'in öğrencilerinin endişelenme ve kaygılanma zamanı gelmişti; artık onlar kurt sürüsü tarafından çevrelenmiş koyunlar gibiydiler. Ama yazılı değil mi: Acı çeken var mı? dua etmesine izin mi verelim? Dua endişeleri ve korkuları dindirebilir. Öğrencilerin önünde yeni bir görev, büyük bir iş vardır ve bu işe başlamadan önce, işlerinin Rab'bin huzurunda tamamlanması için Tanrı'ya dua ederek kararlılık gösterirler. Mesih, öğrencilerini ilk kez vaaz vermeye göndermeden önce onlar için çok dua etti ve şimdi öğrenciler paydaşlık içindedir ve birbirleri için dua ederler. Ruh'un inmesini beklerler ve bu nedenle durmadan dua ederler. Kurtarıcı Luka dua ederken Ruh onun üzerine geldi. 3:21. Ruhun duacı ruh hali en iyi yol manevi nimetler alıyor. Mesih öğrencilerine yakında Kutsal Ruh'u onlara göndereceğine söz verdi; ancak bu vaad namazı iptal etmedi, aksine onu daha canlı ve çabuk hale getirdi. Allah, vaat edilen rahmetin kendisinden istenmesini ister ve istenilenin gerçekleşmesi ne kadar yakın görünürse, kişi O'na o kadar ciddiyetle dua etmelidir.
2. Namazdaydılar, yani namaza çok vakit ayırıyorlardı, en azından normalden daha fazla namaz kılıyorlardı, sık sık namaz kılıyorlardı ve namazları uzun sürüyordu. Öğrenciler dua saatlerini hiç kaçırmazlardı; İnsanın her zaman dua etmesi ve cesaretini kaybetmemesi gerektiği benzetmesini hatırlayarak, Kutsal Ruh gelene kadar ısrarla dua etmeye karar verdiler. Bir yerde onların devam ettikleri yazılıdır (Luka 24:53): Tanrı'yı yüceltmeye ve kutsamaya; burada da dua ve yakarışlara devam ettikleri söyleniyor. Çünkü verilen bir sözden dolayı Allah'ı tesbih etmek, vaadin yerine getirilmesini uygun bir şekilde istemek, önceki rahmetlerden dolayı O'nu tesbih etmek, sonraki rahmetlerin gerçekleşmesi için dua etmek olduğu gibi, Allah'ı aramak ve O'na yönelmek de öyledir. Kendisindeki rahmet ve nimetten dolayı O'nu tesbih etmektir.
3. Öğrenciler hep birlikte Tanrı'ya yalvardılar. Bu sözler, tüm öğrencilerin kutsal sevgide birleştiğini, aralarında hiçbir kavga ya da çekişme olmadığını gösteriyor; ve barış bağı içinde bu ruh birliğini koruyanlar, Kutsal Ruh'un tesellisini almaya en iyi şekilde hazırlanırlar. Bu sözler aynı zamanda kılınan duadaki en değerli anlaşmaya da tanıklık ediyor. Orada bulunanlardan yalnızca biri konuşmuş olmasına rağmen yine de herkes dua etti; eğer iki kişi istemeyi kabul ederse, özellikle de birçok kişi aynı fikirdeyse, bu onlar için yapılacaktır. Ayrıca bakınız Matt. 18:19.
15-26. Ayetler
Yahuda'nın günahı yalnızca onun kişisel utancına ve ölümüne yol açmakla kalmadı, aynı zamanda havarilerin okulunda bir yerin boşalmasına da yol açtı. On iki havari, on iki patriğin soyundan gelen İsrail'in on iki kabilesinin sayısına göre atandı; bunlar Kilise'nin tacını oluşturan on iki yıldızdı (Va. 12:1) ve onlara on iki taht atandı, Matt. 19:28. Havariler öğrenci olduklarında onlardan on iki kişi vardı, ama şimdi onlardan yalnızca on bir tanesi kaldı; öğrenciler ne zaman zamanı gelecek akıl hocası haline geldiklerinde herkesin on ikinciye ne olduğunu araştırmak için bir nedeni olacağını ve böylece kendi topluluklarında meydana gelen skandal olayı hatırlatacaklarını söylüyorlar. Bu nedenle elçiler, aşağıdaki ayetlerde anlatıldığı gibi, Ruh'un inmesinden önce bile boşalan boşluğu doldurmaya çalıştılar. Rabbimiz İsa'nın, Tanrı'nın Krallığını öğretirken diğer şeylerin yanı sıra bu konuyla ilgili bazı talimatlar bırakmış olması muhtemeldir. Lütfen aklınızda bulundurun:
I. Toplantıya katılanlar.
1. Yaklaşık yüz yirmi kişi toplanmıştı. Bazıları bu sayının kadınlardan ayrı olarak yalnızca erkekleri kapsadığına inanıyor. Lightfoot, on bir Havarinin, yetmiş havarinin ve çoğu İsa'nın akrabaları, yurttaşları ve diğerleri olmak üzere otuz dokuz kişinin söz konusu yüz yirmi kişiyi oluşturduğunu, dolayısıyla toplantının bir tür konsey, sinod veya bir tür toplantı olduğunu düşünüyor. bakanlar konseyi, papaz evi veya daimi yaşlılar konseyi gibi bir şey (bölüm 4:23), dışarıdan hiç kimsenin rahatsız etmeye cesaret edemediği, bölüm. 5:13. Aynı araştırmacıya göre öğrenciler, Stephen'ın infazından sonra üzerlerine düşen zulüm havariler hariç herkesi dağıtana kadar bir araya toplandılar, bölüm. 8:1. Ancak bu bilim adamı, o zamana kadar Kudüs'teki inananların sayısının, bahsedilen yüz yirmi kişiyi saymazsak, binlerce olmasa da yüzlerce kişiye ulaştığına inanıyor. Gerçekten de birçok kişinin O'na inandığını okuduk, ancak Ferisiler uğruna itiraf etmediler. Bu nedenle, onların sözü vaaz etmek ve başka türden hizmetleri yerine getirmek için çeşitli topluluklarda birleştiğine dair benden önce ifade edilen görüşe katılmıyorum: bu, Ruh'un inişi ve yukarıda anlatılan toplu tövbe zamanına kadar gerçekleşemezdi. sonraki bölüm. Kilise böyle doğdu; bu yüz yirmi, ağacın yetiştiği hardal tohumu ve tüm hamuru kabartan mayaydı.
2. Söz, öğrenciler arasında ilk sırada yer alan ve hâlâ da öyle kalan Petrus'un elindeydi. Petrus'un gayret ve gayretinin bu göstergesi burada, onun Öğretmenden feragat etmesi sonucunda kaybettiği tüm önceki pozisyonlarını bu zamana kadar zaten geri kazandığı ve kendisinin, Sünnetin seçilmiş havarisi, kutsal tarihin Yahudi temasının ağırlıklı olduğu bölümünde ilk plan olarak anlatının akışı içinde karşımıza çıkar; aynı şekilde, kutsal tarih daha sonra Yahudi olmayanların din değiştirmesini anlatmaya başladığında, kendisini Pavlus'un anlatısıyla sınırlayacaktır.
II. Petrus'un yeni bir havari seçimine ilişkin önerisi. Öğrencilerin ortasında durdu, v. 15. Petrus, sanki bir yasa koyucuymuş ya da diğerlerine üstünlüğü varmış gibi oturmadı, ancak bir teklifte bulunmak ve ayakta durarak kardeşlerine şeref vermek isteyen bir adam olarak ayağa kalktı. Konuşmasına bakalım.
1. Petrus, Yahuda'nın ölümünden sonra boşalan yer hakkında ayrıntılı bilgi verir ve Mesih'in üzerine nefes verdiği kişiye yakışır şekilde bu Kutsal Yazının yerine getirilmesine yönelir. İşte onun gerekçesinin konusu:
(1.) Yahuda'ya verilen yetki, v. 17. "Aramızda numaralandı ve yine bize emanet edilen bu hizmetin nasibini aldı."
Not: Bu dünyada pek çok kişi azizler arasında sayılır, ancak değerliyi değersizden ayıracağınız gün azizler arasında kaç kişi kalacak? Mesih'in bir öğrencisi olarak görülmenin ama Mesih'in ruhuna ve doğasına sahip olmamanın ne yararı var? Yahuda'nın bu hizmette bir payının olması onun günahını ve yıkımını yalnızca ağırlaştırır; ancak aynı şey, Mesih adına peygamberlik ederken adaletsizliğin işçileri olarak kalanları da beklemektedir.
(2) Yahuda'nın, Mesih'in öğrencisi olma onuruna sahip olmasına rağmen işlediği suç. Yahuda, İsa'yı kaçıranların lideriydi, çünkü düşmanlara sadece Mesih'in olduğu yeri göstermekle kalmadı (hainin kişisel varlığı olmadan O'nu bulabilirlerdi), aynı zamanda açıkça (o kadar utanmazdı ki) başında hareket etti. İsa'yı yakalayan müfrezenin. Onları tam oraya götürdü ve sanki böyle bir şerefin gururuyla dolup taşmış gibi şöyle emretti: “... O, O'nu alın.”
Not: En kötü şöhrete sahip günahkarlar, günahkar eylemlerin liderleridir ve bu liderlerin en kötüsü, hizmet görevleri gereği Mesih'in dostlarına rehber olarak hizmet etmek zorunda olan, ancak O'nun düşmanlarına rehber olarak hizmet edenlerdir.
(3) Bu günahın sonucu olarak Yahuda'nın ölümü. Başrahiplerin İsa'yı ve havarilerini öldürmek istediğini anlayan Yahuda, onun hayatını kurtarmaya karar verir ve ihanet eder, ancak buna dayanmaz çünkü o da ihanet için alınan rüşvetin sadece bir emanet olduğunu umarak kendini bununla zenginleştirmek ister. . Ancak, bundan ne çıktığını dinleyin.
Yahuda bu rüşveti oldukça utanç verici bir şekilde çarçur etti, v. 18. Araziyi otuz gümüş karşılığında satın aldı ki bu da tam olarak haksız bir rüşvetti. Bu araziyi kendisi edinmedi, başkaları onu satın almak için haksız rüşvet kullanarak onun için yaptı ve burada tarihçi, böyle bir anlaşmadan zengin olmak isteyen Yahuda'nın kötü niyetini ustaca ironi yapıyor. Gehazi'nin de Naaman'dan sahtekarlıkla elde ettiği gümüş karşılığında yapmak istediği araziyi kendisi için satın almaya karar verdi (bkz. 2 Krallar 5:26), ancak bu toprak gezginler için bir mezarlık haline gelir; Bu Yahuda ve onun gibilerin kendilerini daha iyi hissetmelerini sağladı mı?
Daha da utanç vericisi, hayatını mahvetti. Matt'te. 27:5 çaresizlik içinde dışarı çıkıp kendini astığını söylüyor (bu kelimenin başka bir anlamı yoktur). Burada (daha sonraki tarihçilerin daha önceki tarihçilerin ifadelerine eklediklerine benzer) bir ekleme daha var ki, keder ve dehşetten kendini asmış ya da asmış, yani yüzüstü düşmüş (Dr. . Hammond, Dr. Hammond) ve kısmen şişlikten, kısmen de düşmenin kuvvetinden dolayı karnı yarıldı ve böylece tüm iç kısımları dışarı çıktı. İblisin çocuktan kovulması sırasında onu yere atıp dövmeye başladıysa ve ancak o zaman dışarı çıkıp neredeyse onu öldürüyorsa (bkz. Markos 9:26; Luka 9:42), o zaman bu şaşırtıcı değildir. İblisin, Yahuda'yı kendi mülkü olarak elden çıkararak onu yere atması ve onu parçalaması gerektiğini söyledi. Matta'nın bildirdiği boğulma nedeniyle Yahuda, Petrus'un bahsettiği gibi patlayana kadar şişti. Ve büyük bir gürültüyle patladı (Dr. Edwards, Dr. Edwards'a göre), mahallede duyulmaması imkansızdı, böylece tüm bunlar öğrenildi (ayet 19): ... ve tüm bağırsakları düştü ... Luke bu olayı orta ve alt rahmin yapısı hakkında çok şey bilen bir doktor olarak anlatıyor. Hainlerin içi boşaltıldı ve bu, onlara karşı verilecek cezanın yalnızca bir kısmı. Rab İsa'ya aykırı olanın içi parçalanacak. İsa'nın kötü hizmetkar Matt'ten söz ederken Yahuda'nın kaderini ve onun parçalara ayrılacağını önceden bildirmiş olması mümkündür. 24:51.
(4) Yahuda'nın intihar haberi kamuoyuna duyuruldu. ...Ve bu, Kudüs'ün tüm sakinleri tarafından biliniyordu... Bütün şehir, sanki bu haber gazetelerde yayınlanmış gibi, Tanrı'nın Öğretmenine ihanet eden kişi hakkındaki şaşırtıcı yargısını tekrarladı, v. 19. Mesaj sadece öğrenciler tarafından tartışılmadı, herkesin dilindeydi ve hiç kimse onun gerçekliğinden şüphe duymadı. ...Ve bu öğrenildi... yani herkes Yahuda'nın başına gelenlerin gerçekten yaşandığını biliyordu. Görünüşe göre bu korkunç olay, Mesih'in öldürülmesinde şu veya bu şekilde rol oynayanları tövbe etmeye sevk etmeliydi ve şimdi bu suça ilk parmağı olan ve böylece hizmet eden Yahuda'nın kaderini öğrenmişti. Kötü örnek. Ama ne yazık ki insanlar öfkelendi. Yumuşamaya mahkum olanlar ise, Tanrı'nın sözünden ve bu söz aracılığıyla işleyen Ruh'tan etkilenebildiler. Yahuda'yla ilgili bu davanın ünü, kazandığı parayla elde ettiği tarlaya Akeldama, yani "kan ülkesi" adını vermesiyle doğrulanıyor; çünkü bu, kan karşılığında elde edilmişti ve bu da, Yahuda'nın onursuzluğunu sürdürmüştü. Bu masum, kıymetli kanın hem satıcısı hem de alıcısı. . Bakalım Rabbim bu kanın hesabını sorduğunda ne diyecekler?
(5.) Gerçekleşmesi gereken her şeyin açıkça önceden bildirildiği Kutsal Yazıların bunda gerçekleşmesi, v. 16. On ikiden birinin hayatını bu şekilde sonlandırmasına şaşmamak ve tökezlememek gerekir, çünkü Davut sadece Yahuda'nın suçunu öngörmekle kalmamıştır (İsa şunu söyleyerek buna dikkat çekmiştir: “...Benimle ekmek yiyen kişi, Bana karşı topuklarını kaldırdı” (bkz. Yuhanna 13:18 ve Mezmur 40:10), ama aynı zamanda:
Bu intikam onun başına gelecektir, Ps. 68:26. Yaşadıkları yer boş olsun... Bu Mezmur mesihtir. Alıntılanan metinden en fazla üç ayet önce Davut, kendisine safra ve sirke verileceğinden bahseder, böylece Davut'un düşmanlarının yenilgisine ilişkin sonraki kehanetler, Mesih'in tüm düşmanlarına, özellikle de Yahuda'ya atfedilmelidir. Kudüs'te kimsenin yerleşmeye cesaret edemediği bir tür meskeni olması mümkündür, bu yüzden daha sonra ıssız kalmıştır. Bu kehanet kanunsuz bir adamın kaderini öngörüyor ve Bildad'ın sözleri de aynı şeye tanıklık ediyor: Umudu çadırından kovulacak ve bu onu dehşetlerin kralına indirecek. Çadırına yerleşecekler (İngilizce'de ölüm yerleşecek. - Çevirmenin notu.) çünkü artık onun değil; Onun evi kükürtle dolacak, Eyüp. 18:14, 15.
Onun yerini başkası alacak. Onur (piskoposun İngilizce rütbesi. - Çevirmenin notu.) veya hizmeti (bu kelimenin anlamı budur), bırakın onu bir başkası kabul etsin, Ps. 108:8. Petrus, Kutsal Yazılardan bu ayeti alıntılarken aşağıdaki ifadeye çok yerinde bir ekleme yapıyor.
Not: Bu makamda oturanların tüm kötülüklerine veya onlara uygulanan utanç verici cezalara rağmen, Tanrı tarafından kurulan hiçbir makam (ister hükümet görevlileri ister din adamları) kötü düşünülmemelidir. Tanrı, planlarından en az birinin başarısızlığa uğramasına, komisyonlarından en az birinin feshedilmesine, en az bir girişiminin, kendilerine duyulan güveni haklı çıkarmayanların geri çekilmesi nedeniyle çökmesine izin verecek mi? İnsanın inançsızlığı Tanrı'nın vaatlerini boşa çıkarmayacaktır. Yahuda kendini astı ama konumu kaldı. Meskeniyle ilgili olarak, içinde kimsenin oturmayacağı ve mirasçı bırakmayacağı söylenmektedir; ancak Yahuda'nın makamı hakkında benzer hiçbir şey söylenmiyor çünkü onun halefi olmadan bırakılmaması gerekirdi. Aynı şey diğer inanlılar için olduğu gibi Kilise'nin hizmetkarları için de geçerlidir: eğer bazı dallar kırılırsa, onların yerine başkaları aşılanır, yani Rom. 11:17. Mesih'in işi, tanıkları yetersiz olduğu için asla durmayacaktır.
2. Petrus'un başka bir elçi seçme önerisi, v. 21, 22. Buraya dikkat edin:
(1) Gelecekteki bir havarinin karşılaması gereken nitelikler. Petrus, Yahya'nın vaftizinden başlayarak üç buçuk yıl boyunca Rab İsa'nın kaldığı ve bizimle konuştuğu, vaaz verdiği ve mucizeler yaptığı süre boyunca sürekli olarak bize eşlik eden, bizimle birlikte olan yetmiş kişiden biri olması gerektiğini söylüyor. Mesih'in müjdesinin başlangıcından O'nun aramızdan yükseldiği güne kadar. Görevlerini yerine getirirken alt kademede gayretli, inançlı ve istikrarlı olduklarını gösterenler, bir üst rütbeye layık olmaya herkesten daha layıktır; Küçük şeylerde sadık olduklarını gösterenlere daha büyük şeyler emanet edilecek. Yalnızca Mesih'in öğretilerini ve yaptıklarını başından sonuna kadar iyi bilen bir kişi, O'nun hizmetkarı, Müjdesi'nin vaizi ve Kilisesinin lideri olabilir. Bir havari, ancak diğer havarilere eşlik eden, sürekli onlarla yakın iletişim içinde olan, ara sıra onların arkadaşlığını ziyaret etmeyen biri olabilirdi.
(2.) Boşalan yeri dolduran havarinin yapması gereken iş. Onun dirilişine bizimle birlikte tanık olacağı söyleniyor. Bundan şu sonuç çıkıyor ki, Mesih onlara göründüğü sırada diğer öğrenciler de on birlerle birlikteydiler, aksi halde onlarla birlikte tanık olmaları, Mesih'in dirilişinin tam teşekküllü tanıkları olmaları mümkün olmazdı. Elçilerin dünyaya temin etmesi gereken en önemli şey Mesih'in dirilişiydi; çünkü O'nun meshedilmesinin en büyük onayı ve O'na olan güvenimizin sağlam temeli O'nun dirilişidir. Lütfen unutmayın: Havariler dünyevi zafer aramak ve kendileri için egemenlik kazanmak için değil, Mesih'i ve O'nun dirilişinin gücünü vaaz etmek için görevlendirildiler.
III. Yahuda'nın havarilik makamını dolduracak adayların aday gösterilmesi.
1. Boş yer için iki aday öne sürüldü; Mesih'in bilinen ve daimi yoldaşları, suçsuz ve yürekleri temiz, ayet 23. ...Ve iki kişi atadılar... Aday belirleme sorumluluğunu on bir değil, yüz yirmi aldı, çünkü Peter on bir değil, yüz yirmi dedi. Adayların isimleri Joseph ve Matthias'tı. Burada bahsedilen Yusuf'un, Pavlus, Albay tarafından bildirilen, Boş olarak adlandırılan İsa ile aynı kişi olduğunu düşünmediğimiz sürece, Kutsal Yazıların bu yer dışında hiçbir yerde bu öğrenciler hakkında hiçbir şey söylemediğine dikkat edilmelidir. 4:11. Onun hakkında sünnetli olduğu, Yahudi olarak doğduğu, Pavlus'un Tanrı Krallığı'nda iş arkadaşı olduğu ve onun için mutluluk kaynağı olduğu biliniyordu. Eğer durum tam olarak buysa, bu Justus'un bir havari olmamasına rağmen yine de hizmetini bırakmaması ve küçük şeylerde çok faydalı olması dikkat çekicidir, çünkü tüm havariler öyle midir? hepsi peygamber mi? Adı geçen Yusuf'un, küçük Yakup'un kardeşi (Mk. 15:40) Yoşiya (Mk. 6:3) olduğu ve tıpkı küçük Yakup'un doğru Yakup olarak anılması gibi, doğru Yoşiya olarak da anıldığı görüşünü ifade ederler. Bu Yoşiya, bazıları tarafından Elçilerin İşleri kitabında sözü edilen başka bir Yoşiya ile karıştırılmaktadır. 4:36. Ama Josiah Kıbrıs'tandı ve bu da Celile'dendi; Görülüyor ki, onları ayırt etmek için birine teselli oğlu anlamına gelen Barnabas, diğerine de adak oğlu anlamına gelen Barsabas lakabı verilmiş. Joseph ve Matthias'ın her ikisi de havarisel hizmete seçilmeye layıktı; ancak, toplananlar bunlardan birini en uygun olarak seçemediler; ancak hepsi, içlerinden birinin boş pozisyonu alacağı konusunda kendi aralarında anlaştılar. Kendilerini aday göstermeden ve elçilik yeri için mücadele etmeden, alçakgönüllülükle oturdular ve aday olarak aday gösterildiler.
2. Cemaat, herkesin görüşüne göre yetmiş kişiden hiçbirinin Yusuf ve Matthias ile rekabet edemeyeceği için yetmiş kişiden birine değil, bu ikisinden birine işaret etmesi için Tanrı'ya dua ederek başvurur, v. 24, 25.
(1) Kalpleri sınayan Allah'a yönelirler: "Sen ya Rab, herkesin yüreğini bilirsin, bizim bilmediğimizi sen bilirsin ve insanları kendilerinden daha iyi tanırsın."
Not: Bir elçi seçmek gerektiğinde, seçim adayın yüreğine, mizacına ve eğilimlerine göre yapılmalıydı. İsa insanlar hakkında her şeyi biliyordu ve yine de bilge ve kutsal niyetleriyle Yahuda'yı öğrencilerinden biri olarak seçti. Kilisenin ve hizmetkarlarının refahı için dua ederken, dua ettiğimiz Tanrı'nın herkesin yüreklerini bildiği ve onları yalnızca gözünün önünde değil, aynı zamanda elinde tuttuğu ve bize yardım edebildiği gerçeğiyle teselli buluyoruz. Onları Kendisinin razı olduğunu düşündüğü yollara yönlendirir ve eğer bu kişiler Kendi katında öyle çıkmazlarsa, onlara farklı bir ruh katarak onları kendi amaçlarına hizmet etmeye zorlayabilir.
(2) Allah'ın kendilerine iki şeyden hangisini göstereceğini bilmek istiyorlar. “Rabbim bize göster ki emin olalım.” Allah'ın kullarını seçme meselesi Allah'a bırakılmalıdır; ve eğer O, şu ya da bu şekilde, ister takdir yoluyla ister Ruh'un armağanları aracılığıyla kimi seçtiğini veya bizim için ne gibi niyetleri olduğunu belirtirse, o zaman her konuda O'nunla aynı fikirde olmak zorundayız.
(3) Bir kardeş olarak, Tanrı'nın kendilerine işaret ettiği kişiyi kabul etmeye hazırlar, çünkü hiçbirinin diğerlerinden üstün olma planı yoktu, ancak hepsi Tanrı'nın seçilmiş olanının bu hizmet ve havarilik görevini kabul etmesini istediler. , bu hizmette onlara katılmak ve Yahuda'nın Öğretmen'i bırakıp ihanet ederek düştüğü havariliğin ihtişamını onlarla paylaşmak. Değersiz olduğu ortaya çıkan elçinin yerinden, hain olarak onun yerine - kendisi için en uygun yere - gitmek için düştü; o sadece darağacına değil, yeraltı dünyasına da gitti; yeri orasıydı.
Not: Mesih'e ihanet edenler, O'nunla görkemli paydaşlıktan uzaklaşanlar, kendilerini kaçınılmaz yıkıma mahkum ederler. Balam'ın (Say. 24:25) kendi evine döndüğü, yani bir Yahudi hahamın öğrettiği gibi yeraltı dünyasına gittiği söylenir. Dr. Whitby, Ignatius'un sözlerine atıfta bulunarak, herkese iSiog Tonog'a - her birinin kendine ait uygun bir yer - atandığını, yani Tanrı'nın herkesi yaptıklarına göre ödüllendireceğini ifade eder. Kurtarıcımız Yahuda'nın yerini hazırladığını ve bu adamın doğmamasının daha iyi olacağını öngördü (Matta 26:24): Kederi öyle büyük olacak ki artık daha kötü olamayacak. Yahuda ikiyüzlüydü ve onun türü için en uygun yer cehennemdir; diğer mahkum günahkarlar da aynı kaderi yaşıyor Matt. 24:51.
(4.) Şüpheler kurayla karara bağlanırdı (ayet 26), bu, Tanrı'ya yapılan bir başvurudur ve (gerekli nezaketle ve yasanın tüm gereklerine uygun olarak, iman duasından önce yapılırsa) yasal bir çözüm yoludur. başka türlü çözülemeyecek soruların karara bağlanması; Çünkü yeryüzünde kura çekiliyor, ancak bununla ilgili tüm karar Rab'bindir, Prov. 16:33. Matthias, ihtiyarlar gibi ellerin konulmasıyla elçi olarak atanmadı, çünkü o, Tanrı'nın iradesine göre düşen kurayla seçilmişti. Bu nedenle, birkaç gün sonra herkesin başına geldiği gibi, onun da vaftiz edilmesi ve Kutsal Ruh tarafından hizmete sunulması gerekiyordu. Böylece havarilerin sayısı yenilendi; daha sonra on iki kişiden biri olan Yakup'un şehit edilmesinden sonra Pavlus bir elçi olacaktı.
Bu kitap, tüm elçilerin eylemlerini bir arada içerdiğinden dolayı “Havarilerin İşleri” olarak adlandırılmıştır. Ve bu eylemleri anlatan kişi de bu kitabı yazan Evangelist Luka'dır. Doğuştan Antakyalı ve mesleği doktor olduğundan, diğer havarilere, özellikle de Pavlus'a eşlik ediyor ve bildiklerini oldukça ayrıntılı bir şekilde yazıyor. Bu kitap aynı zamanda meleklerin ortaya çıkmasıyla Rab'bin nasıl göğe yükseldiğini de anlatır; ayrıca Kutsal Ruh'un havarilerin ve o sırada orada bulunan herkesin üzerine inmesini, ayrıca hain Yahuda'nın yerine Matthias'ın seçilmesini, yedi diyakozun seçilmesini, Pavlus'un din değiştirmesini ve onun çektiği acıları anlatır. Ayrıca havarilerin dua ve Mesih'e iman yardımıyla gerçekleştirdiği mucizeleri anlatır; ve Pavlus'un Roma'ya yolculuğu hakkında. Böylece Luka, elçilerin yaptıklarını ve onlar tarafından gerçekleştirilen mucizeleri anlatıyor. Anlattığı mucizeler şunlardır:
1) Petrus ve Yuhanna, kırmızı kapıda oturan doğuştan topal bir adamı Rab'bin adıyla iyileştirirler.
2) Petrus, Ananias ve karısı Sapphira'nın Tanrı'ya verdikleri sözlerin bir kısmını tutmadıklarını ifşa eder ve onlar hemen ölürler.
3) Peter felçli Aeneas'ı onarır.
4) Yafa'daki Petrus, ölen Dorkas'ı dua ederek diriltiyor.
5) Petrus her türden hayvanla dolu bir kabın gökten indiğini görüyor.
6) Peter'ın zayıfların üzerine düşen gölgesi onları iyileştirir.
7) Hapishanede tutulan Petrus, gardiyanların bunu görmemesi için bir melek tarafından serbest bırakılır; ve solucanlar tarafından yenen Herod hayaletten vazgeçer.
8) Stephen işaretler ve harikalar yaratıyor.
9) Samiriye'deki Filipus birçok ruhu kovdu ve topal ve felçlileri iyileştirdi.
10) Şam'a yaklaşan Pavlus hayaleti görür ve hemen İncil'in vaizi olur.
11) Aynı Philip yolda bir hadım okumasıyla karşılaşır ve onu vaftiz eder.
12) Listra'daki Pavlus, Rab'bin adıyla doğuştan topal bir adamı iyileştirir.
13) Pavlus bir görüm yoluyla Makedonya'ya çağrıldı.
14) Filipi'de Pavlus, meraklı bir ruha sahip olan genç bir kadını iyileştiriyor.
15) Pavlus ve Silas hapsedildi ve ayakları kütüklerle sabitlendi; ancak gece yarısı bir deprem olur ve aralarındaki bağ kopar.
16) Pavlus'un bedeninden çıkan ubristler zayıf ve ele geçirilmiş kişilerin üzerine yerleştirildi ve onlar iyileştirildi.
17) Troas'taki Pavlus, pencereden düşüp ölen Eutychus'u şöyle söyleyerek diriltir: ruhu onun içindedir.
18) Kıbrıs'ta Pavlus, büyücü Elymas'ı kınadı ve bu büyücü kör oldu.
19) Pavlus ve gemide onunla birlikte olanların hepsi Roma'ya giderken on dört gün süren bir fırtınaya yakalandılar. Ve herkes ölümü beklediğinde, Rab Pavlus'a görünerek şöyle dedi: Senin iyiliğin için onlara hayat vereceğim; ve herkes kurtuldu.
20) Pavlus gemiden indiğinde bir engerek onu soktu ve herkes onun öleceğini düşündü. Ve zarar görmediği için onu Tanrı olarak kabul ettiler.
21) Pavlus, adada dizanteri hastası olan şef Poplius'un babasını ellerini koyarak iyileştirir; Pek çok başka hastayı tedavi ediyor.
Havari Aziz Paul'un Seyahatleri
Pavlus yolculuğuna Şam'dan başladı ve Yeruşalim'e geldi; buradan Tarsus'a, Tarsus'tan Antakya'ya, sonra tekrar Kudüs'e, ikinci kez de Antakya'ya gitti; Buradan Barnabas'la birlikte elçilik görevine atandıktan sonra Seleucia'ya, ardından Kıbrıs'a geldi ve burada kendisine Pavlus denilmeye başlandı; sonra Perga'ya, sonra Pisidia Antakyası'na, sonra Iconium'a, sonra Listra, Derbe ve Lycaonia'ya, sonra Pamphylia'ya, sonra tekrar Perga'ya, sonra Attalia'ya, sonra yine üçüncü kez Suriye Antakya'sına, sonra yine üçüncü kez gitti. Sünnet meselesiyle ilgili olarak Kudüs'e, sonra yine dördüncü kez Antakya'ya, sonra ikinci kez Derbe ve Listra'ya, sonra Frigya ve Galatya ülkesine, sonra Mysia'ya, sonra Troas'a ve oradan da Napoli'ye, daha sonra bir Makedon şehri olan Philippi'ye; daha sonra Amphipolis ve Apollonia'yı geçerek Selanik'e, sonra Beria'ya, sonra Atina'ya, sonra Korint'e, sonra Efes'e, sonra Kayserya'ya, ardından ikinci kez Pisidia Antakyası'na, ardından Galatya ve Frigya ülkesine geldi. , ardından tekrar ikinci kez Efes'e; daha sonra Makedonya'yı geçtikten sonra ikinci kez tekrar Filippi'ye ve Filippi'den tekrar Troas'a geldi ve burada düşmüş Eutychus'u diriltti; sonra Asson'a, sonra da Midilli'ye vardı; sonra Khiy'in karşısındaki kıyıya indi; daha sonra Samos'a, oradan da Miletos'a geldi ve burada Efeslilerin ileri gelenlerini çağırdı ve onlarla konuştu; sonra Con'a (Koos), sonra Rodos'a, buradan Patara'ya, sonra Tire'ye, sonra Ptolemais'e, buradan da Kayserya'ya; oradan dördüncü kez tekrar Kudüs'e döndü. Kudüs'ten Kayserya'ya gönderildi ve sonunda Roma'ya esir olarak gönderildikten sonra Kayserya'dan Sidon'a, oradan Likya'daki Myra'ya, oradan da Knidos'a geldi ve buradan birçok zorluklardan sonra Ekidna tarafından sokulduğu adadan önce Syracuse'a, ardından Rigia Calabria'ya, oradan Potioli'ye ve buradan da yürüyerek Roma'ya geldi. Burada, Appian pazarında ve üç hancıda imanlılar onunla karşılaştı. Böylece Roma'ya vardıktan sonra burada yeterli bir süre öğretmenlik yaptı ve sonunda Roma'da kabul edildi. şehitlik yaptığı iyiliğin ardından burada savaştı. Romalılar onun kalıntıları üzerine güzel bir bina ve bazilika inşa ederek her yıl Temmuz ayının Kalends'inden önceki üçüncü günde onun anısını kutlarlardı. Ve bu mübarek zat, daha önce hayatın dürüstlüğü ve erdemi konusunda pek çok nasihat vermiş, ayrıca pek çok pratik talimat da vermişti; dahası, özellikle önemli olan, on dört mesajında insan yaşamının tüm kurallarını ortaya koymuş olmasıdır.
Elçilerin İşleri Kitabının Ana Konuları
Mesih'in dirilişten sonra öğretisi, öğrencilerinin ortaya çıkışı ve onlara Kutsal Ruh'un armağanı vaadi, Rab'bin Yükselişinin biçimi ve görüntüsü ve O'nun görkemli ikinci gelişi hakkında.
Petrus'un hain Yahuda'nın ölümü ve reddedilmesi hakkında öğrencilerine yaptığı konuşma.
Pentecost gününde Kutsal Ruh'un inanlıların üzerine ilahi inişi hakkında.
Doğuştan topal bir adamın İsa adına iyileşmesi hakkında; Petrus'un bu vesileyle yaptığı terbiye olumlu, teşvik edici ve kurtuluşa yardımcıdır.
İnananların oybirliğiyle ve tam bir birlikteliği üzerine.
Hapishanede hapsedilen havarilerin, Tanrı'nın bir meleği tarafından geceleyin nasıl oradan çıkarıldığı ve onlara İsa'yı kısıtlama olmadan vaaz etmelerini emrettiği hakkında.
Yedi diyakozun seçimi ve atanması hakkında.
Yahudilerin Stephen'a karşı isyanı ve iftiraları; konuşması Tanrı'nın İbrahim'le yaptığı antlaşma ve on iki patrik hakkındadır.
Kiliseye yapılan zulüm ve Stephen'ın ölümü hakkında.
Pek çok kişiyle birlikte inanan ve vaftiz edilen büyücü Simon hakkında.
Kutsal Ruh armağanının para karşılığında ve ikiyüzlülere değil, kendi inançlarına göre iman edenlere verildiğini.
Tanrı'nın iyi ve sadık insanların kurtuluşunu desteklediği, hadım örneğinden açıkça görülmektedir.
Pavlus'un gökten Mesih'in havariliği görevine İlahi çağrısı hakkında.
Peter tarafından Lydda'da iyileştirilen felçli Aeneas hakkında.
Bir meleğin Cornelius'a nasıl göründüğü ve gökten Petrus'a nasıl bir duyuru daha yapıldığı hakkında.
Sünnetsizlerle arkadaşlık ettiği için elçiler tarafından kınanan Petrus, onlara olup biten her şeyi sırayla nasıl anlatır ve aynı zamanda Barnabas'ı Antakya'daki kardeşlerine nasıl gönderir.
Agave'nin tüm evrende meydana gelecek kıtlık hakkındaki kehaneti ve Yahudiye'deki iman eden Antakyalı kardeşlere sağlanan yardım.
Havari James'in Cinayeti; burada gardiyanların cezalandırılması ve kötü Herod'un acı ve feci ölümü hakkında.
İlahi Ruh tarafından Kıbrıs'a gönderilen Barnabas ve Saul ve onların büyücü Elimas'la birlikte Mesih adına yaptıkları hakkında.
Pavlus'un, yasaya ve peygamberlere dayanan, tarihi ve evanjelik bir karaktere sahip, Mesih'teki zengin öğretisi.
Pek çok kişi inandıktan sonra, Iconium'da Mesih'i vaaz eden havarilerin oradan nasıl kovulduğu hakkında.
Doğuştan topal bir adamın Listra'da havariler tarafından iyileştirilmesi hakkında; bunun sonucunda da bölge sakinleri tarafından kendilerine inen tanrılar olarak kabul edildiler; Paul taşlandı.
Din değiştirmiş paganları sünnet etmememiz gerektiğini; elçilerin akıl yürütmeleri ve kararları.
Timoteos'un talimatı ve Pavlus'a Makedonya'ya gitmesi yönündeki vahiy hakkında.
(Evanjelik) vaaz sonucunda Selanik'te meydana gelen karışıklık ve Pavlus'un Beria'ya ve buradan Atina'ya kaçışı hakkında.
Atina'daki sunaktaki yazı ve Pavlus'un bilgece vaazı hakkında.
Aquila ve Priskilla hakkında, Korintosluların hızlı imanı ve Tanrı'nın onlara yönelik lütfunun önceden bilinmesi hakkında; bu Pavlus'a vahiy yoluyla iletildi.
Efes'e inananların vaftizi, Kutsal Ruh'un armağanının Pavlus'un duası aracılığıyla onlara iletilmesi ve Pavlus'un gerçekleştirdiği iyileştirmeler hakkında.
Eutychus'un ölümü ve Pavlus'un Troas'taki duası aracılığıyla hayata çağrılması hakkında; Efes'in ileri gelenlerine pastoral öğüt.
Agabus'un Yeruşalim'de Pavlus'un başına ne geleceğine dair kehaneti.
Yakub, Pavlus'a Yahudilerin sünnet edilmesini yasaklamamasını öğütler.
Yeruşalim'de Pavlus'a karşı yükselen öfke ve kaptanın onu kalabalığın elinden nasıl aldığı hakkında.
Pavlus'un Sanhedrin'in huzuruna çıktığında neler çektiği, söyledikleri ve yaptıkları hakkında.
Yahudilerin Pavlus'a karşı kurdukları prangalar ve onu Lysias'a ihbar etmeleri hakkında.
Pavlus'un Tertillus tarafından hegemon önünde suçlanması ve beraatına ilişkin.
Felix Fist'in halefi ve sonrakinin hareket tarzı hakkında. Agrippa ve Vernicias'ın gelişi ve onlara Pavlus hakkındaki bilgilerin iletilmesi.
Çok sayıda ve çok büyük tehlikelerle dolu dolaşmak Paul Roma'ya.
Pavlus'un Milet'ten Roma'ya nasıl geldiği.
Pavlus'un Roma'daki Yahudilerle yaptığı konuşma hakkında.
Kutsal Babamız John Chrysostom, Kutsal Havarilerin İşleri hakkında ön uyarı
Pek çok insan, sadece herkes değil, ne kitabın kendisini ne de onu derleyen ve yazan kişiyi biliyor. Dolayısıyla hem bilmeyenlere ders vermek, hem de böyle bir hazinenin bilinmezliğine ve kile altına gizlenmesine izin vermemek amacıyla bu yorumu yapmayı gerekli gördüm; çünkü İncillerin kendisinden daha az olmamak üzere, bu tür bir bilgeliğin ve bu tür doğru öğretinin nüfuzu ve özellikle Kutsal Ruh tarafından gerçekleştirilenler bize fayda sağlayabilir. O halde bu kitabı göz ardı etmeyelim, tam tersine onu mümkün olan her dikkatle inceleyelim; çünkü İncillerde yer alan Mesih'in kehanetlerinin gerçekte gerçekleştiğini burada görebiliriz; bunda aynı zamanda eylemlerde parlayan gerçeği ve öğrencilerde Kutsal Ruh'un getirdiği daha iyiye doğru büyük bir değişimi de görebiliriz; içinde bu kitap olmasaydı hiç kimse tarafından bu kadar net anlaşılamayacak dogmalar bulunabilir; o olmasaydı, kurtuluşumuzun özü gizli kalırdı ve öğretinin bazı dogmaları ve yaşam kuralları bilinmez kalırdı.
Ancak bu kitabın içeriğinin büyük bir kısmı, herkesten daha çok emek veren Havari Pavlus'un eylemlerinden oluşmaktadır. Bunun nedeni, bu kitabın yazarı Luka'nın kutsadığı kişinin Pavlus'un öğrencisi olmasıydı. Öğretmenine olan sevgisi pek çok şeyden ama özellikle de sürekli öğretmeninin yanında olmasından ve onu sürekli takip etmesinden anlaşılıyor; Demas ve Hermogenes onu terk ederken biri Galatya'ya, diğeri Dalmaçya'ya gitti. Pavlus'un Luka hakkında söylediklerini dinleyin: “Luke benimle bir”(2 Tim. 4:10); ve Korintoslulara bir mektup göndererek onun hakkında şunları söylüyor: “Onun övgüsü tüm kiliselerdeki sevindirici haberde yer almaktadır”(2 Korintliler 8:18); ayrıca şunları söylediğinde: "İncil'e göre Cephas'a, ayrıca bir ve ona göründü ve ondan pay aldı"(1 Korintliler 15:1,5), onun müjdesi anlamına gelir; Öyle ki, Luka'nın bu eseri (Elçilerin İşleri kitabı) O'na atfedilirse kimse günah işlemesin; şöyle diyor: O'na, Mesih'i kastediyorum.
Birisi şöyle derse: Neden hayatının sonuna kadar Pavlus'la birlikte olan Luka her şeyi tarif etmedi? O zaman bunun gayretli insanlar için yeterli olduğunu, her zaman özellikle ihtiyaç duyulan şeye odaklandığını ve asıl endişenin bu olduğunu cevaplayacağız. Elçilerin çoğu kitap yazmakla meşgul değildi, çünkü onlar yazmadan çok şey aktarıyorlardı. Ancak bu kitapta yer alan her şey, özellikle de Kutsal Ruh'un onlara aşıladığı ve onları ev inşası işine hazırlayan havarilerin uyum sağlama yeteneği şaşırtmaya değer. Bu nedenle, Mesih hakkında bu kadar çok konuşurken, O'nun tanrılığı hakkında çok az konuştular, ancak O'nun enkarnasyonu, acıları, dirilişi ve yükselişi hakkında daha çok konuştular. Çünkü hedefledikleri amaç, dinleyicilerini O'nun dirildiğine ve göğe yükseldiğine inandırmaktı. Nasıl ki Mesih en çok Baba'dan geldiğini kanıtlamaya çalıştıysa, Pavlus da en çok Mesih'in dirildiğini, yükseldiğini, Baba'dan ayrıldığını ve O'ndan geldiğini kanıtlamaya çalıştı. Çünkü Yahudiler daha önce O'nun Baba'dan geldiğine inanmıyorlardı, o zaman Mesih'in tüm öğretisi, O'nun dirilişi ve göğe yükselişi efsanesi eklendikten sonra onlara çok daha inanılmaz görünüyordu. Bu nedenle Pavlus, fark edilmeden, yavaş yavaş onları daha yüce gerçeklerin anlayışına getirir; Atina'da Pavlus, başka bir şey eklemeden, Mesih'i sadece bir insan olarak adlandırıyor ve bu amaçsız değil: çünkü eğer Mesih'in kendisi, Baba ile eşitliğinden söz ederken, sık sık taşlanmaya çalışılmış ve bunun için çağrılmıştı. Tanrı'ya kafir, o zaman bu öğretiyi balıkçılardan ve dahası çarmıhta çarmıha gerildikten sonra zorlukla kabul edebilirdi.
Ve Mesih'in müritleri daha yüce konular hakkındaki öğretiyi dinlerken kafaları karışmış ve ayartılmışken Yahudiler hakkında ne söyleyebiliriz? Bu yüzden İsa şöyle dedi: “İmam sana çok şey söyledi ama artık onları giyemezsin”(Yuhanna 16:12). Eğer onlar, bunca zamandır O'nunla birlikte olanlar, bu kadar çok gizeme inisiye olmuşlar ve bu kadar çok mucize görmüş olanlar onu giyemezlerse, o zaman sunakları, putları, kurbanları, kedileri ve timsahları terk eden paganlar nasıl giydiler (çünkü) bunun pagan dini olduğunu) ve diğer kutsal olmayan ritüellerden Hıristiyan dogmaları hakkında yüce bir sözü birdenbire kabul edebilirler miydi? Her gün kanundan şu sözleri okuyan ve duyan Yahudiler bunu nasıl anladılar: İsrail'e kulak verin: Tanrınız Rab, Rab tektir(Yas. 6:4), peki benim için başka bir yol yok mu?(Tesniye 32:39) ve aynı zamanda Mesih'in çarmıhta çarmıha gerildiğini gördüler ve en önemlisi O'nu çarmıha gerdiler ve mezara koydular ve O'nun dirilişini görmediler - bu insanlar nasıl bunu duyuyorlar? insan Tanrı'dır ve Baba'ya eşittir, utanamaz ve tamamen düşemez ve üstelik herkesten daha hızlı ve daha kolay olamaz mı? Bu nedenle havariler onları yavaş yavaş ve fark edilmeden hazırlar ve uyum sağlama konusunda büyük bir beceri gösterirler; ve kendileri Ruh'un daha bol lütfunu alırlar ve Mesih'in adıyla, Mesih'in kendisinin gerçekleştirdiği mucizelerden daha büyük mucizeler gerçekleştirirler; böylece onları yeryüzünde secdeye varır ve söze olan imanı uyandırırlar. dirilişten. Ve bu nedenle bu kitap öncelikle yeniden dirilişin kanıtıdır; çünkü yeniden dirilişe inanıldığında diğer her şey rahatlıkla algılanıyordu. Ve bu kitabı detaylı bir şekilde inceleyen herhangi biri, öncelikle içeriğinin ve tüm amacının bu olduğunu söyleyecektir. Önce en başından dinleyelim.
Giriiş.
Yeni Ahit Kutsal Yazıları arasında Kutsal Havarilerin Elçilerinin İşleri kitabı kesinlikle ilk sıralarda yer alır. özel mekan. Havari Pavlus'un mektuplarının çoğu için gerekli "arka planı" oluşturur. Pavlus'un havarisel faaliyetinin tutarlı bir anlatımını sunar. Elçilerin İşleri kitabı olmasaydı ne kadar “fakir” olurduk! Sonuçta, elimizde olsa bile, Pavlus'un mektuplarını okurken bazı zorluklarla karşılaşırız; Bu kitap olmasaydı daha ne kadar çok şey olurdu. Bugün Hıristiyanlık, ilk Kilise'nin yaşamına ilişkin temel bilgileri ondan almaktadır.
Kutsal Havarilerin Elçilerinin İşleri kitabı, tüm zamanların Hıristiyanlarına ilham vermekten asla vazgeçmez. İlk azizlerin burada yansıyan gayreti, imanı, neşesi, vefası ve itaati tüm müminlere örnek teşkil etmektedir. İsa Mesih'in takipçilerinin bu kitabı ellerinden geldiğince incelemeleri ve derinlemesine incelemeleri kesinlikle gereklidir.
Kitapta havari Petrus ve Pavlus'un yaptıklarına ilişkin açıklamalarda pek çok şaşırtıcı paralellik buluyoruz.
Havari Petrus ve Pavlus'un gerçekleştirdiği mucizeler:
Peter
- 3:1-11 Doğuştan topal bir adamı iyileştirmek
- 5:15-16 Petrus'un gölgesinin gölgesinde kalanlar iyileşiyor
- 5:17 Yahudilerin kıskançlığı
- 8:9-24 Büyücü Simon'un öyküsü
- 9:33-35 Aeneas'ın İyileştirilmesi
- 9:36-41 Tabitha'nın Dirilişi
Paul
- 14:8-18 Doğuştan topal bir adamı iyileştirmek
- 19:11-12 İyileştirme gücü Pavel'in eşarpları ve önlükleri
- 13:45 Yahudilerin kıskançlığı
- 13:6-11 Büyücü Elimas'ın öyküsü
- 20:9-12 Eutychus'un Dirilişi
Belki de Luka bu şekilde Pavlus'un havariliğinin gerçekliğini savunuyordu; Pavlus, ruhsal gücü ve kendisine verilen yetki açısından elbette Petrus'tan aşağı değildi. Aynı bağlamda, Luka muhtemelen Pavlus'un dönüşüm hikayesine üç kez dönüyor (bölüm 9,22,26). Bununla birlikte, Petrus ve Pavlus'un hizmetine ilişkin açıklamalardaki çarpıcı paralelliklere rağmen, ikincisinin havariliğinin "gerekçelendirilmesi" pek de mümkün değildi. Ana hedef kitabın. İçinde bu amaçla tutarlı olmayan çok fazla malzeme var. Örneğin, 6. bölümde Yedi'nin atanması veya Detaylı Açıklama 27. bölümdeki gemi kazası.
Çoğu ilahiyatçı, Elçilerin İşleri kitabının Hıristiyanlığın evrensel doğasını yansıttığını kabul eder. Peki bunu yazan kişinin asıl amacı bunu kanıtlamak mıydı? Luka bize Müjdenin Samiriyelilere, Etiyopyalı hadımlara, Kornelius'a, Antakya'daki Yahudi olmayanlara, fakirlere ve zenginlere, eğitimli ve eğitimsizlere, kadınlara ve erkeklere, yüksek mevkilerdeki ve en düşük mevkidekilere nasıl ulaştığını gösteriyor. toplumun basamakları. Belki de tam olarak Hıristiyanlığın evrensel doğasını vurgulamak amacıyla kitapta Kudüs Konseyi'nin tanımına (Bölüm 15) özel bir yer verilmiştir. Ancak yine de birçok şey bu açıklamanın çerçevesine uymuyor - örneğin, 1. bölümde Matthias'ın seçilmesi ve 6. bölümde daha önce bahsedilen Yediler'in seçilmesi.
Peki Kutsal Havarilerin Elçilerin İşleri Kitabının asıl amacı neydi? "Özür dileyen" bir bakış açısına sahip olan F. Bruce şöyle diyor: "Luka, esasen Hıristiyanlığın ilk savunucularından biridir. Özellikle bu özür dileme, laik otoritelere, onları kanunlara uyma konusunda ikna etmek amacıyla yapılmaktadır. Hıristiyanlığın doğası ve burada Luka şüphesiz bir öncüdür.”
Aslında Luka kitabının büyük bir kısmı, bu kitabın Hıristiyanları Romalı yetkililerden korumak için yazıldığı fikrini desteklemektedir. Havarilerin Elçileri'nde anlatılan Hıristiyanlara yönelik zulmün, iki vaka (Filipi'de meydana gelen - Bölüm 16) ve Efes'te (Bölüm 19) dışında, her zaman dini kökene sahip olduğu ve bunları başlatanların olduğu vurgulanmalıdır. Yahudiler.
Ancak özür dileme kavramına meydan okunabilir. Elçilerin İşleri kitabı ile Luka İncili arasındaki devamlılık açıktır. Bir kitabın iki bölümü gibi. Buna ikna olmak için en azından Elçilerin İşleri kitabının ilk ayetini okumaya değer. Ancak Luka İncili hiçbir şekilde özür dileyen literatüre uymuyor.
Belki de Elçilerin İşleri kitabının yazarı öncelikle kendisine tarihsel bir görev belirlemiştir ve bugünkü bakış açısı da budur. en büyük sayı destekçiler. Luka'nın amacı, Müjdenin Yeruşalim'den Yahudiye ve Samiriye'ye, hatta dünyanın dört bir yanına kadar "ilerleyişini" göstermekti (1-8).
Elçilerin İşleri kitabının araştırmacılarından William Barclay şöyle yazıyor: “Luka'nın görevi Hıristiyanlığın yayılmasını göstermek, Filistin'in ücra bir köşesinde ortaya çıkan bu dinin nasıl Roma'ya çok daha kısa sürede ulaştığını göstermekti. 30 yıl." Bu böyledir ve Hıristiyan hizmetinin Yahudi karakterinden Yahudi olmayan karakterine geçişin, Petrus'tan Pavlus'a geçişin "sırrı" tam olarak budur.
Bu yaklaşımla, Elçilerin İşleri'ndeki kısa ve öz tarihsel önsözün neden olduğu da netleşiyor. 1:1 Luka'yı anımsatıyor. 1:1-4. Sonuçta Luka İncili'nin ilk ayetleri bir tarihçi tarafından yazılmış bir giriş gibi geliyor kulağa. Tıpkı Herodot, Thukydides veya Polybius gibi. Bu nedenle, Luka'nın her iki kitabı da doğası gereği tarihseldir.
Peki Luka yalnızca bir tarih yazarı mıydı? Hayır, çünkü Elçilerin İşleri kitabı şüphesiz aynı zamanda eskatolojik motifin özellikle açıkça duyulduğu teolojik bir çalışmadır. Eskatolojik nitelikteki bir soruyla açılıyor (1:16) ve sonuç olarak Luka yine eskatolojik terminolojiye başvuruyor (28:31'de "Tanrı'nın Krallığı"). (“Eskatoloji” dünyanın ve insanın nihai kaderinin doktrinidir. - Ed.)
Elçilerin İşleri, Tanrı'nın her şeye kadir olduğu fikrini vurgular: Çeşitli inatçı direniş biçimlerine rağmen, Tanrı'nın Sözü tüm dünyaya yayılır ve insanlar ona karşılık verir. Hıristiyanlık güç kazanıyor ve hiçbir şey onu durduramaz. Dolayısıyla Luka'nın ikinci kitabının amacı şu şekilde tanımlanabilir: İlk kitabıyla birlikte, Krallığın mesajını Yahudilerden Yahudi olmayanlara, Yeruşalim'den Roma'ya yaymanın ilerleyen ve ilahi olarak yönlendirilen sürecini açıklamak.
Hıristiyanlığın kökleri Eski Ahit'te ve Yahudilikte bulunuyorsa, bu din nasıl evrensel bir nitelik kazandı? Bu sorunun cevabını Luka İncili'nde buluyoruz. Aynı ruhla, aynı soruyu yanıtlayarak, Kutsal Havarilerin Elçilerinin İşleri kitabındaki anlatım gelişir.
Her iki kitapta da bahsi geçen eskatolojik tema “kırmızı iplik” üzerinden geçmektedir. Mistik ve peygamberlik anlamlarıyla dolu “Tanrı'nın Krallığı” ifadesi Luka İncili'nde 32 kez ve Elçilerin İşleri'nde 7 kez bulunur; 1:6'daki (1:3; 8) Krallığa yapılan dolaylı atıflar hariç. :12; 14:22; 19:8; 20:25; 28:23,31). Eskatolojik nitelikteki resimler, referanslar ve imalar, Elçilerin İşleri kitabının her yerine dağılmıştır (1:11; 2:19-21,34-35; 3:19-25; 6:14; 10:42; 13). :23-26 , 32-33; 15:15-18; 17:3,7,31; 20:24-25,32; 21:28; 23:6; 24:15-17,21,25; 26 :6-8,18;28:20).
Önerilen anlayış, yukarıda ifade edilen bazı yorum ve varsayımları hariç tutmamaktadır. Evet, Petrus ve Pavlus Kutsal Havarilerin İşleri kitabının ana tarihi karakterleridir; Sünnetlilere hizmet eden Petrus ve sünnetsizlere hizmet eden Pavlus. Evet, İncil'in evrenselliği Luka tarafından her iki kitabında da vurgulanmaktadır.
Luke'un başvurmuş olabileceği kaynaklar hakkında. Luka, Kutsal Ruh'un rehberliği altında muhtemelen çeşitli kaynaklardan yararlandı. Ve bunlardan ilki elbette onun kişisel deneyim. Bu, 16:10-17 ve 20:5 - 28:31 ayetlerinde tekrar tekrar geçen "biz, biz" zamirlerinden açıkça anlaşılmaktadır. Luke için ikinci "kaynak", yanında çok zaman geçirdiği Paul'du. Şüphesiz elçi ona şunları söyledi: iyi bir doktora"Ve onun din değiştirmesi ve hizmetinin tüm zorlukları hakkında. Sonunda Luka, şüphesiz, iletişim kurma fırsatı bulduğu diğer tanıklardan da bazı bilgiler topladı (20:4-5; 21:15-19).
Elçilerin İşleri'nde. 21:18-19. Yakup'tan Luka'nın tanıştığı kişilerden biri olarak bahsedilir. Ve Elçilerin İşleri kitabının ilk bölümlerinin temelini oluşturan güvenilir bilgileri ondan öğrenebildi. Bu bölümlerin “Aramice kökenlerine” ihanet ettiğini unutmayın. Ayrıca Pavlus Kayserya'da iki yıl hapisteyken (24:27), Luka'nın kapsamlı bir araştırma yapmak için yeterli zamanı vardı. Araştırma çalışması Filistin'de (Luka 1:2-3). Kutsal Ruh'un önderliğindeki Luka, Havarilerin İşleri kitabını bu şekilde yarattı.
Yazma zamanı.
Görünüşe göre kitap 70 yılında Kudüs Tapınağının yıkılmasından önce yazılmıştı. Aksi takdirde bu kadar önemli bir olay sayfalara yansıyacaktı. Özellikle ana temalarından birinde: Tanrı, yüzünü İsa Mesih'i reddeden Yahudilerden çevirerek paganlara çeviriyor.
Geleneğe göre 66-68 yıllarına tarihlenen Pavlus'un ölümünden Luka'nın bahsetmemesi pek olası değildir. R.H.'ye göre kitap daha önce yazılmamış olsaydı.
MS 64'teki Roma yangınından sonra Nero yönetimindeki Hıristiyanlara yönelik zulmün Havarilerin Elçileri kitabında yer almadığını unutmayın.
Bu nedenle ilahiyatçılar genellikle 60-62 yıllarını Kutsal Havarilerin İşleri kitabının yazılma tarihi olarak kabul ederler. R.H.'ye göre Roma'yı veya Roma ve Kayserya'yı bu yazının yazıldığı yer olarak görüyorlar. Kitap, Pavlus'un kurtuluşunun arifesinde veya hemen sonrasında yazılmıştır.
Bu kitap hakkında aşağıda önerilen yorum planı iki temele dayanmaktadır: anahtar metinler içindeki anlar. Bunlardan ilki, Elçilerin İşleri'ndeki anahtar ayettir. 1:8 "Ama Kutsal Ruh üzerinize indiğinde güç alacaksınız; Yeruşalim'de, tüm Yahudiye'de, Samiriye'de ve dünyanın dört bir yanında benim tanıklarım olacaksınız."
İkinci kilit nokta, Luka'nın Kilise'nin büyümesi ve güçlenmesiyle ilgili kitap boyunca dağılmış mesajları olarak düşünülebilir (2:47; 6:7; 9:31; 12:24; 16:5; 19:20; 28:30-) 31). Luka'nın “büyümenin” tam olarak nerede gerçekleştiğini her zaman belirtmemesi nedeniyle (2:41; 4:31; 5:42; 8:25,40, vb.), teologlar bu konuda çeşitli varsayımlarda bulunmuşlardır.
Aşağıda önerilen Plan, bu iki faktörün - anahtar ayet (Elçilerin İşleri 1:8) ve Kilise'nin büyümesiyle ilgili açıkça yerelleştirilmiş yedi mesajın - açıkça izlenen karşılıklı bağımlılığı üzerine inşa edilmiştir.
Kutsal Havarilerin İşleri kitabının ana hatları:
I. Yeruşalim'de Şahitlik (1:1 - 6:7)
A. Bekleyen Seçilmişler (Bölüm 1-2)
1. Giriş (1:1-5)
2. Elçiler Yeruşalim'de bekliyor (1:6-26)
3. Kilisenin Başlangıcı (Bölüm 2)
Başarının ilk mesajı: “Ve Rab her gün kurtarılanları kiliseye ekledi” (2:47)
B. Yeruşalim'deki kilisenin büyümesi (3:1 - 6:7)
1. Kiliseye muhalefet (3:1 - 4:31)
2. Kilisede uygulanan ceza (4:32 - 5:11)
3. Kilisenin refahı (5:12-42)
4. İdari sorunların çözülmesi (6:1-7)
İkinci başarı mesajı: “Ve Tanrı'nın sözü çoğaldı ve Yeruşalim'deki öğrencilerin sayısı çok arttı” (6:7)
II. Yahudiye ve Samiriye'deki tanıklıklar (6:8 - 9:31)
A. İstefanos'un Şehit Edilmesi (6:8 - 8:1a)
1. Stefan'ın Tutuklanması (6:8 - 7:1)
2. İstefanos'un Sanhedrin'deki konuşması (7:2-53)
3. Stefan'a "Saldırı" (7:54 - 8:1a)
B. Philip'in Hizmeti (8:1b-40)
1. Samiriye'de (8:1b-25)
2. Filipus'un Etiyopyalı hadımlara hizmeti (8:26-40)
C. Saul'un Misyonu (9:1-31)
1. Saul'un Dönüşümü (9:1-19a)
2. Yahudilerle çatışmaların başlaması (9:19b-31)
Üçüncü Başarı Mesajı: "Tüm Yahudiye, Celile ve Samiriye'deki kiliseler... güçleniyor ve Rab korkusuyla yürüyor... Kutsal Ruh tarafından cesaretlendiriliyor ve çoğalıyor" (9:31)
III. "Dünyanın dört bir yanına" tanıklık (9:32 - 28:31)
A. Kilise Antakya'ya ulaşıyor (9:32 - 12:24)
1. Petrus, Müjde'nin evrensel duyurusuna hazırlanıyor (9:32 - 10:48)
2. Havariler Müjdenin evrensel duyurusuna hazırlanırlar (11:1-18)
3. Yantiochian kilisesinin Müjdeyi “tüm dünyaya” duyurmaya hazırlanması (11:19-30)
4. Yeruşalim'deki kiliseye yapılan zulüm (12:1-24)
Dördüncü Başarı Mesajı: “Tanrı'nın Sözü büyüdü ve yayıldı” (12:24)
B. Küçük Asya'da kiliselerin ortaya çıkışı (12:25 - 16:5)
1. Barnabas'ın Saul'a özverili hizmeti (12:25 - 13:3)
(Birinci Misyonerlik Yolculuğu, 13-14. bölümler)
2. Küçük Asya misyoner turu (13:4 - 14:28)
3. Kudüs Konsili (15:1-35)
4. Küçük Asya'da kiliselerin kuruluşu (15:36 - 16:5)
(İkinci misyonerlik yolculuğu, 15:36 - 18:22)
Beşinci Başarı Mesajı: “Ve kiliseler imanla kuruldu” ve sayıları her geçen gün arttı (16:5)
B. Ege Denizi kıyısında kiliselerin ortaya çıkışı (16:6 - 19:20)
1. Makedonya'ya gitme isteği (16:6-10)
2. Makedonya'daki çatışma durumları (16:11 - 17:15)
3. Achaia'da misyonerlik kampanyası (17:16 - 18:18)
4. İkinci misyonerlik yolculuğunun tamamlanması (18:19-22)
5. Efes'in misyonerler tarafından “fethi” (18:23 - 19:20)
(Üçüncü Misyoner Yolculuğu, 18:23 - 21:16)
Altıncı Başarı Mesajı: “Rab'bin sözü böyle bir güçle çoğaldı ve güçlendi” (19:20)
G. Paul Roma'ya doğru çabalıyor (19:21 - 28:31)
1. Üçüncü misyonerlik yolculuğunun tamamlanması (19:21 - 21:16)
2. Pavlus'un Yeruşalim'de hapsedilmesi (21:17 - 23:32)
3. Pavlus'un Kayserya'da hapsedilmesi (23:33 - 26:32)
4. Pavlus'un Roma'da hapsedilmesi (27-28. bölümler)
Yedinci Başarı Mesajı: “Pavlus…Tanrı'nın Krallığını vaaz etmek ve Rab İsa Mesih hakkında öğretmek için kendisine gelen herkesi kabul etti” (28:30-31).
Kutsal Havarilerin İşleri- Kutsal İncillerden sonra, önemi açısından onlardan sonra ilk sırayı almayı hak eden bir sonraki tarihi içerikli Yeni Ahit kitabı. "Bu kitap" diyor Aziz Chrysostom, "bize İncil'in kendisinden daha az fayda sağlayamaz: o kadar bilgelikle, o kadar saf dogmalarla ve o kadar çok mucizelerle doludur ki, özellikle de Kutsal Ruh tarafından gerçekleştirilenler. Burada, Mesih'in İncillerde bildirdiği kehanetlerin uygulamada gerçekleştiğini görebiliriz - olaylarda parlayan gerçek ve öğrencilerde Kutsal Ruh tarafından gerçekleştirilen daha iyiye doğru büyük değişim. Mesih öğrencilerine şöyle dedi: “Bana iman eden, benim yaptığım işleri de yapacak ve bunlardan daha büyük işler yapacaktır” (Yuhanna 14:12) ve onlara hükümdarlara yönlendirileceklerini önceden bildirdi. ve krallar, havralarda dövülsünler (Mat. 10:17-18), en şiddetli azaplara maruz kalacaklar ve her şeye karşı zafer kazanacaklar ve Müjde tüm dünyaya duyurulacak (Mat. 24:14). . Tüm bunlar ve öğrencilerine hitap ederken söylediği diğer birçok şey bu kitapta tam bir doğrulukla yerine getirilmiş gibi görünüyor... Elçilerin İşleri kitabındaki olaylar, İncil'deki olayların doğrudan devamıdır. bunların nasıl sona erdiği (Rab'bin göğe yükselişi) ve Havariler arasında en çok çalışmış olan Pavlus'un hapsedilmesine kadar Mesih Kilisesi'nin sonraki tarihini ortaya çıkarmak. Olayların sunumunun ve seçiminin özel doğasına dikkat çeken Aziz Chrysostom, bu kitabı öncelikle Mesih'in dirilişinin kanıtlarını içeren olarak adlandırıyor, çünkü buna inananların geri kalan her şeyi kabul etmesi kolaydı. Bunu kitabın “ana hedefi” olarak görüyor.
yazar Elçilerin İşleri kitabı - St. Evangelist Luka, bu konuyla ilgili kendi talimatlarına göre (Elçilerin İşleri 1:1-2; çapraz başvuru Luka 1:1, vb.). – Kendi içinde oldukça güçlü olan bu gösterge, eski Hıristiyan kilisesinin dış kanıtlarıyla da doğrulanmaktadır (Lyonlu Aziz Irenaeus, İskenderiyeli Clement, Tertullianus, Origen ve diğerlerinin tanıklıkları) ve iç işaretler Bu, De-Writer'ın hikayelerinin en küçük ayrıntılara ve ayrıntılara kadar eksiksiz ve koşulsuz güvenilirliğini hiçbir şüpheye yer bırakmayacak şekilde bir araya getirir.
Kitabın yazılma zamanı ve yeri- tam olarak belirlenemez. Kitap, Havari Pavlus'un Roma'da hapishanede geçirdiği iki yıllık vaaz etme faaliyetinin bir göstergesiyle sona erdiğinden (Elçilerin İşleri 28:30-31), ancak Havari'nin ölümünden ya da kurtuluşundan söz edilmediğinden, şöyle düşünülmelidir: ne olursa olsun yazıldı önce Havari'nin şehitliği (MS 63 - 64'te) ve tam olarak Roma'da(Kutsanmış Jerome'un inandığı gibi), ancak ikincisi tartışılmaz değildir. Havari Pavlus'la yaptığı seyahatler sırasında St. Luka en dikkat çekici olan her şeyin notlarını tuttu ve ancak o zaman bu notları özel bir kitap olan “Elçilerin İşleri” kitabının düzenine ve bütünlüğüne kavuşturdu.
Rab'bin Göğe Yükselişinden çağdaşının son günlerine kadar Mesih Kilisesi'nin en önemli olaylarını sunmak için yola çıkan St. Luke'un kitabı yaklaşık 30 yıllık bir dönemi kapsıyor. Yüce Havari Petrus, Mesih'in imanının Kudüs'te yayılması sırasında ve paganlara ilk geçişi sırasında özellikle çok çalıştığından ve yüce Havari Pavlus, pagan dünyasına yayılma sırasında özellikle çok çalıştığından, Elçilerin İşleri kitabı buna göre iki kişiyi temsil eder: ana parçalar. İlk (I - XII bölümler) esas olarak Petrus'un havarisel faaliyetlerini ve Yahudi kilisesini anlatır. İkinci - (XIII-XXVIII bölümler), Pavlus'un faaliyetleri ve paganların kilisesi hakkında.
adı altında Elçilerin İşleri Eski zamanlarda bir veya başka bir Havarinin birkaç kitabı ayrı ayrı biliniyordu, ancak hepsi Kilise tarafından sahte olduğu, güvenilmez havarisel öğreti içerdiği ve hatta yararsız ve zararlı olduğu gerekçesiyle reddedildi.
Kutsal Havarilerin Eylemlerinin Yorumlanması ve Konsey mesajları kutsal havariler James, Peter, John, Jude
Taşkent ve Orta Asya Metropoliti VLADIMIR'in onayıyla
Yayınlayan: Blagovestnik, Kutsal Havarilerin İşleri ve Kutsal Havariler Yakup, Petrus, Yuhanna ve Yahuda'nın Konsey Mektupları Üzerine Şerh Kutsanmış Teofilakt, Bulgaristan Başpiskoposu. SPb., 19 11.
Kutsal Havarilerin Eylemlerinin Yorumlanması,
Aziz John Chrysostom ve diğer bazı babaların yorumlarından kısaltılmış bir seçki
giriiş
Bu kitaba “Kutsal Havarilerin İşleri” adı verilmiştir çünkü tüm havarilerin eylemlerini içermektedir. Ve bu eylemleri anlatan kişi de bu kitabı yazan Evangelist Luka'dır. Doğuştan Antakyalı ve mesleği doktor olduğundan, diğer havarilere, özellikle de Pavlus'a eşlik ediyor ve bildiklerini oldukça ayrıntılı bir şekilde yazıyor. Bu kitap aynı zamanda Meleklerin ortaya çıkmasıyla Rab'bin nasıl cennete yükseldiğini de anlatır; ayrıca Kutsal Ruh'un havarilerin ve o sırada orada bulunan herkesin üzerine inmesini, ayrıca hain Yahuda'nın yerine Matthias'ın seçilmesini, yedi diyakozun seçilmesini, Pavlus'un din değiştirmesini ve onun neler çektiğini anlatır. Ayrıca havarilerin dua ve Mesih'e iman yardımıyla gerçekleştirdiği mucizeleri ve Pavlus'un Roma'ya yolculuğunu anlatır. Böylece Luka, elçilerin yaptıklarını ve onlar tarafından gerçekleştirilen mucizeleri anlatıyor. Anlattığı mucizeler şunlardır:
1) Petrus ve Yuhanna, Kızıl kapıda oturan doğuştan topal bir adamı Rab'bin adıyla iyileştirirler. 2) Petrus, Ananias ve karısı Sapphira'nın Tanrı'ya verdikleri sözlerin bir kısmını tutmadıklarını ifşa eder ve onlar hemen ölürler. 3) Peter zayıflamış Aeneas'ı ayağa kaldırır. 4) Yafa'daki Peter ölü Tabitha'yı dua ederek diriltiyor. 5) Petrus her türden hayvanla dolu bir kabın gökten indiğini görüyor. 6) Peter'ın zayıfların üzerine düşen gölgesi onları iyileştirir. 7) Hapishanede tutulan Petrus, gardiyanların bunu görmemesi için bir Melek tarafından serbest bırakılır ve solucanlar tarafından yenen Herod hayaletten vazgeçer. 8) Stephen işaretler ve harikalar yaratıyor. 9) Samiriye'deki Filipus birçok ruhu kovdu ve topal ve felçlileri iyileştirdi. 10) Şam'a yaklaşan Pavlus hayaleti görür ve hemen İncil'in vaizi olur. 11) Aynı Philip yolda bir hadım okumasıyla karşılaşır ve onu vaftiz eder. 12) Listra'daki Pavlus, Rab'bin adıyla doğuştan topal bir adamı iyileştirir. 13) Pavlus bir görüm yoluyla Makedonya'ya çağrıldı. 14) Pavlus Filipi'de meraklı bir ruhun etkisi altındaki bir kadını (genç) iyileştirir. 15) Pavlus ve Silas hapsedildi ve ayakları kütüklere geçirildi; ancak gece yarısı bir deprem olur ve aralarındaki bağ kopar. 16) Pavlus'un vücudundan Ubristler - önlükler - zayıfların ve ele geçirilenlerin üzerine yerleştirildi ve onlar iyileştirildi. 17) Troas'ta Pavlus pencereden düşüp ölen Eutychus'u şöyle diriltiyor: Ruhu onun içinde (Elçilerin İşleri 20:10). 18) Kıbrıs'ta Pavlus, büyücü Elymas'ı kınadı ve bu büyücü kör oldu. 19) Pavlus ve gemide onunla birlikte olanların hepsi Roma'ya giderken on dört gün süren bir fırtınaya yakalandılar. Herkes ölümü beklerken, bir melek Pavlus'a görünüp şöyle dedi: Bakın, Tanrı sizinle birlikte yelken açanların hepsini size verdi. (Elçilerin İşleri 27:24) - ve herkes kurtuldu. 20) Pavlus gemiden indiğinde bir engerek onu soktu ve herkes onun öleceğini düşündü. Ve zarar görmediği için onu Tanrı olarak kabul ettiler. 21) Pavlus, adada dizanteri hastası olan şef Poplius'un babasını ellerini koyarak iyileştirir; Ayrıca birçok başka hastayı da tedavi ediyor.
Havari Aziz Pavlus'un Seyahatleri
Pavlus yolculuğuna Şam'dan başladı ve Yeruşalim'e geldi; buradan Tara'ya, Tarsus'tan Antakya'ya, sonra tekrar Kudüs'e ve yine ikinci kez Antakya'ya gitti; Buradan Barnaba ile birlikte havarilik görevine atandıktan sonra Seleucia'ya, ardından Kıbrıs'a geldi ve burada kendisine Pavlus denilmeye başlandı; Sonra Perge'ye, sonra Pisidia Antakya'sına, Iconium'a, Listra'ya, Derbe ve Lycaonia'ya, sonra Pamfilya'ya, sonra tekrar Perge'ye, sonra Attalia'ya, sonra yine üçüncü kez Suriye Antakya'sına gitti. Bir kez sünnet için Kudüs'e, sonra yine dördüncü kez Antakya'ya, sonra ikinci kez Derbe ve Listra'ya, sonra Frigya ve Galatya ülkesine, sonra Mysia'ya, sonra Troas'a ve buradan da geldi. oradan Napoli'ye, sonra Makedonya'nın bir şehri olan Filippi'ye; daha sonra Amphipolis ve Apollonia'yı geçerek Selanik'e, ardından Beria'ya, Atina'ya, Korint'e, Efes'e, Kayserya'ya, ardından ikinci kez Pisidia Antakyası'na, ardından Galatya ülkesine ve Frigya, ardından ikinci kez Efes'e; daha sonra, Makedonya'yı tekrar geçerek ikinci kez Filippi'ye ve Filippi'den tekrar Troas'a geldi ve burada düşmüş Eutychus'u diriltti.
Sonra Asson'a, sonra da Midilli'ye vardı; sonra Khiy'in karşısındaki kıyıya indi; daha sonra Samos'a, oradan da Melitus'a geldi ve burada Efeslilerin ileri gelenlerini çağırıp onlarla konuştu; sonra Con'a (Koos), sonra Rodos'a, buradan Patara'ya, sonra Sur'a, Ptolemais'e ve buradan Kayserya'ya gitti ve oradan da dördüncü kez Kudüs'e döndü.
Kudüs'ten Sezariye'ye gönderildi ve sonunda esir olarak Roma'ya gönderilerek Kayserya'dan Sidon'a, oradan Likya'daki Myra'ya, oradan da Knidos'a geldi ve buradan da birçok zorluklardan sonra bulunduğu adaya ulaştı. bir dikenli karıncayiyen tarafından sokulmuştu; daha sonra Syracuse'a, ardından Rigia Calabria'ya, ardından Potioli'ye ve buradan da yürüyerek Roma'ya gitti. Burada, Appia pazarında ve üç meyhanede imanlılar onunla karşılaştı. Bu şekilde Roma'ya vararak burada yeterli bir süre öğretmenlik yaptı ve sonunda Roma'da burada yaptığı iyiliğin ardından şehit oldu. Romalılar onun kalıntıları üzerine güzel bir bina ve bazilika inşa ederek her yıl Temmuz ayının Kalends'inden önceki üçüncü günde bayram gününü kutlarlardı.
Ve bu mübarek zat, daha önce hayatın dürüstlüğü ve erdemi konusunda pek çok nasihat vermiş, ayrıca pek çok pratik talimat da vermişti; dahası, özellikle önemli olan, on dört mesajında insan yaşamının tüm kurallarını ortaya koymuş olmasıdır.
Elçilerin İşleri Kitabının Ana Konuları
Mesih'in dirilişten sonra öğretisi, öğrencilerinin ortaya çıkışı ve onlara Kutsal Ruh'un armağanı vaadi, Rab'bin Yükselişinin biçimi ve görüntüsü ve O'nun görkemli ikinci gelişi hakkında.
Petrus'un hain Yahuda'nın ölümü ve reddedilmesi hakkında öğrencilerine yaptığı konuşma.
Pentikost gününde Kutsal Ruh'un inanlıların üzerine İlahi inişi hakkında.
Doğuştan topal bir adamın İsa adına iyileşmesi hakkında; Petrus'un bu vesileyle yaptığı olumlu, uyarıcı ve kurtuluşa yönelik düzenleme.
İnananların oybirliğiyle ve tam bir birlikteliği üzerine.
Hapishanede hapsedilen havarilerin, Tanrı'nın Meleği tarafından geceleyin nasıl oradan çıkarıldığı ve onlara İsa'yı kısıtlama olmadan vaaz etmelerini emrettiği hakkında.
Yedi diyakozun seçimi ve atanması hakkında.
Yahudilerin Stephen'a karşı isyanı ve iftiraları; konuşması Tanrı'nın İbrahim'le yaptığı antlaşma ve on iki patrik hakkındadır.
Kiliseye yapılan zulüm ve Stephen'ın ölümü hakkında.
Pek çok kişiyle birlikte inanan ve vaftiz edilen büyücü Simon hakkında.
Kutsal Ruh armağanının para karşılığında ve ikiyüzlülere değil, imanlarına göre inananlara verildiğini.
Hadım örneğinden de görülebileceği gibi, Tanrı iyi ve sadık insanların kurtuluşunu desteklemektedir.
Pavlus'un gökten Mesih'in havariliği görevine İlahi çağrısı hakkında.
Peter tarafından Lydda'da iyileştirilen felçli Aeneas hakkında.
Bir meleğin Cornelius'a nasıl göründüğü ve gökten Petrus'a nasıl bir duyuru daha yapıldığı hakkında.
Sünnetsizlerle arkadaşlık ettiği için elçiler tarafından kınanan Petrus, onlara olup biten her şeyi sırayla nasıl anlatır ve aynı zamanda Barnabas'ı Antakya'daki kardeşlerine nasıl gönderir.
Agave'nin tüm evrende meydana gelecek kıtlık hakkındaki kehaneti ve Yahudiye'deki Antakyalı iman kardeşlerinin sağladığı yardım.
Havari James'in Cinayeti; burada gardiyanların cezalandırılması ve kötü Herod'un acı ve feci ölümü hakkında.
İlahi Ruh tarafından Kıbrıs'a gönderilen Barnabas ve Saul ve onların büyücü Elimas'la birlikte Mesih adına yaptıkları hakkında.
Pavlov'un, tarihi ve evanjelik özelliklere sahip, yasaya ve peygamberlere dayanan Mesih hakkındaki zengin öğretisi.
Iconium'da Mesih'i vaaz eden havarilerin, birçok kişinin inandıktan sonra oradan nasıl kovulduğu hakkında.
Doğuştan topal bir adamın Listra'da havariler tarafından iyileştirilmesi hakkında; bunun sonucunda da bölge sakinleri tarafından kendilerine inen tanrılar olarak kabul edildiler; Paul taşlandı.
Din değiştirmiş paganları sünnet etmememiz gerektiğini; elçilerin akıl yürütmeleri ve kararları.
Timoteos'un talimatı ve Pavlus'a Makedonya'ya gitmesi yönündeki vahiy hakkında.
Müjdenin vaaz edilmesinin bir sonucu olarak Selanik'te meydana gelen karışıklık ve Pavlus'un Beria'ya ve oradan Atina'ya kaçışı hakkında.
Atina'daki sunaktaki yazı ve Pavlus'un bilgece vaazı hakkında.
Aquila ve Priskilla hakkında, Korintlilerin hızlı imanı ve Tanrı'nın onlara yönelik lütfunun önceden bilinmesi hakkında, bunlar Pavlus'a vahiy yoluyla iletildi.
Efes'e inananların vaftizi, Kutsal Ruh'un armağanının Pavlus'un duası aracılığıyla onlara iletilmesi ve Pavlus'un gerçekleştirdiği iyileştirmeler hakkında.
Yükleniyor...