Ani bir korku ya da alarm yaşadığımız her şey: "Demirden çıktım mı? Kapıyı bulabilir miyim? " Bazen, tutamağı veya küpeşte almaya zorlanan halka açık bir yerde, mümkün olduğunca çabuk yıkanmaya çalışırsanız, ellerinizi temizlemeye, bir dakika boyunca değil, "kirli" olduklarını unutmayın. Veya, birinin hastalığından ani ölümü şaşırtıcı, bir süre kendi durumunuza dinleyin. Bu normaldir, dahası, bu tür düşünceler kalıcı olmaz ve yaşamaya müdahale etmemektedir. Bu durumuda
karşılıklar gerçekleştiğinde, aynı korkutucu konuya geri dönmek için neredeyse her gün olduğunuzda, ayrıca, "ritüel" i icat etmek, bu da sizi tacizden gerginliğin giderilmesine yardımcı olması gereken, zaten obsesif denilen zihinsel bozukluk hakkında konuşuyoruz. -Compulsive ismi nevrosis.
Zihinsel Bir Bozukluğunuzun Nasıl Anlaşılması
Bu eylemin (zorunluluk) bir sonucu olarak obsesif fikirler (takıntılar) (zorunlu), hastalığın bariz bir işareti değildir. Sağlıklı insanlarda periyodik olarak ortaya çıkarlar.
Obsesif fikirlerin ağrılı tezahürleri, istisnai oluşum durumunda, istikrarlı bir şekilde tekrarlayan ve acı çeken ve kaygıya neden olur. Bir kural olarak, onun fikrinin saçmalığının farkında, ondan kurtulmaya çalışıyor. Ancak tüm çabaları işe yaramaz ve fikir tekrar tekrar döner. Bu kadar endişeli olma olasılığını azaltmak için, hasta koruyucu eylemlerle gelir, peyinsel doğrulukla tekrarlar ve geçici rahatlama ile sonuçlanır.
Örneğin, bir kişi enfeksiyonu enfekte etmekten korkar ve bu nedenle her çıkıştan sonra
uzun zamandır evler, ellerim onları on kez yıkadı. Bu mutlaka inanıyor ve yaparsa, ilk başta yıkanmaya başlar. Veya, kapının kötü bir şekilde kapatıldığından korkuyor, on iki twigs bir tutamağı. Ancak, yakınlarda hareket ettirin, tekrar kapalı olup olmadığı konusunda endişelenir.
Obsesif fikir sendromuna tabi olan kim
Obsesif fikirler sürekli olarak tekrarlanır, "Ritüel" nin uygulanmasından sonra kısa vadeli memnuniyeti olan Devletler, Kısa vadeli memnuniyeti olan devletler (genellikle saçma karakteri vardır). Ek olarak, yorgunluk, karmaşıklık, ilgi konsantrasyonunda, sinirlilik ve ruh hali farklılıkları eşlik ederler.
Bu tür bir nevroz için, cinsiyetten bağımsız olarak, sosyal statü ve ulusal ilişkilendirilmesine bakılmaksızın eşit derecede yatkın ve yetişkinlerdir. Uzun stresler, fazla çalışma, ancak bazen sendromlar ve beynin yaralanmalarının veya organik lezyonunun bir sonucu olarak ortaya çıkar. Çocuk zihinsel yaralanmaları, ebeveynlerden zulüm ve bağlılık ve hyperemp - tüm bunlar nevizyona yol açabilir
Nöroz nasıl tedavi edilir
Ana şey ve hastaların kendileri ve sevdikleriyle, endişelenmemeye emri vererek bu bozukluğun mağlup olabileceği fikrine adanmış olamazlar. Ek olarak, bu süreci kontrol etmeye ne kadar aktif olursanız, daha derin köklüdür. Obsesif fikirler sadece uzmanlar tarafından tedavi edilir!
Çocuklar ve yetişkinler oldukça zor bir süreçtir. Hastalığın, seçme ve psikoterapötik ve ilaç tedavisinin tüm özelliklerini dikkate almak gerekir. Yalnızca bu hastalığın nedeni olduğunu fark etmek, olduğu gibi, bu kişinin doğası gereğinde, güvenli ve etkili yardım yöntemlerini seçebilirsiniz.
Obsesif rahatsızlıkları, her şeyden önce, obsesif korku, diğer antik doktorlar tarafından tanımlandı. Hipokratlar (v c. BC) Bu tür belirtilerin klinik çizimlerini LED.
Doktorlar ve felsefeler, hastalıkların meydana geldiği dört ana "tutkulara" atfedilen korkuyu (fobos) atfetti. Zeno Çince (M.Ö 336-264 Yıl) "Tutkular" kitabında, kötülüğün beklentisi olarak korkuyu tanımladı. Korku için, ayrıca dehşete, çöp, utanç, şok, korku, işkence. Korku, Zeno'ya göre, aşağı akış korkusu var. Utanç - şerefsizlik korkusu. Hareketsizlik - bir eylem yapmak korku. Gösterme - sıradışı sunumdan korku. Korku - dilin alındığı korku. İşkence, belirsizliğin korkusudur. Ana tipler daha sonra klinik olarak tanımlandı.
XVIII yüzyılın 1930'larında, F. Lepe (F. Leuret), alan korkusunu tanımladı. 1783 yılında, Moritz (Moritz) bir apoplexy almak için obsesif korkunun gözlemlerini yayınladı. Daha ayrıntılı olarak, bazı takıntılı hastalıklar, F. Pinel tarafından "BREDA OLMADAN MANIA" adlı sınıflandırmasının bölümlerinden birinde verilir (1818). B. Morel, bu bozuklukları duygusal patolojik fenomenlerle göz önünde bulundurarak, "duygusal saçmalık" terimini belirtti (1866).
R. Kraft-Egging 1867'de "obsesif temsilleri" (Zwangsvorstellungen) dolaşıma girdi; Rusya'da, I. M. Balinsky, "Obsesif Eyls" (1858) konseptini, yerel psikiyatrinin sözlüğüne hızla girdi. M. Faole-Son (1866) ve Legrant Du Solly (1875), çeşitli konulara dokunma korkusuyla obsesif şüpheleri şeklinde acı verici devletler tahsis edilmiştir. Daha sonra, çeşitli takıntılı bozuklukların açıklamaları, çeşitli terimlerin tanıtılması için ortaya çıkmaya başladılar: Idees düzeltmeleri (sabit, kabul edilen fikirler), takıntılar (kuşatma, saplantı), ithalatçılar (bilinçli artışlar) ve diğerleri. Fransız psikiyatristleri daha sık "Obsessions" terimini, "GreenKasm", "Annincasts" terimlerini Almanya'da kuruldu (Yunanca'dan. Ananke - Tanrıça Kaya, Kader). Kurt Schneider, ankankküler psikopatların daha sık izinsizliği tanımlama eğilimini gösterdiğine inanıyordu (1923).
Takıntıların ilk bilimsel tanımı Karl Westfal tarafından verildi: "... Obsesif adı altında, kişinin bilincinin içeriğinde kendilerine karşı olan ve arzusuna aykırı olarak ortaya çıkan fikirler tarafından ima edilmelidir. diğer şekillerde bağımsız bir zeka ile ve özel bir duygusal veya duygusal durumdan kaynaklanmamak; Elimine edilemezler, normal fikir akışını engeller ve ihlal ettiler; Conchany'li hasta, sağlıksız, yabancı düşünceler için onları tanır ve onlara sağlıklı bilincinde direnir; Bu temsillerin içeriği çok karmaşık olabilir, çoğunlukla, çoğunlukla bile, önceki bilinç durumuyla ilgili herhangi bir açık ilişkide değil, hatta hasta kendisi bile, kendisine havadan geliyormuş gibi anlaşılmaz görünüyor "( 1877).
Bu tanımın özü, ayrıntılı, ancak oldukça hantal, daha sonra temel tedaviye tabi tutulmuştur, ancak tartışmalar, göze çarpan hastalıkların oluşumunda etkiler ve duyguların herhangi bir şekilde herhangi bir şekilde rolünün olmadığı sorusu olarak kabul edilir. V. P. Osipov sadece bu tez K. Westfal tam olarak doğru değildi, ancak Hala V. Grizinger ve diğer yetkili bilim adamları fikrinin K. Westfal'in görüşüne gitti. D. S. Özerkivsky (1950), bu sorunu oldukça iyice okudu, takıntılı devletleri patolojik düşünceler, anılar, şüpheler, korkular, arzular, bağımsız olarak ortaya çıkan eylemler, hastalar için ortaya çıkan eylemler ve büyük bir sürekli olarak belirledi. Daha sonra, A. B. Snezhnevsky (1983), takıntıların veya takıntılı bozuklukların daha net bir şekilde belirlenmesini sağladı.
Takıntıların özü, hasta düşünceler, fikirler, anılar, şüpheler, özlemler, eylemler, eylemler, anılar, şüphe, özlemler, eylemler, eylemler, akrabalarındaki farkındalar, kendilerine yönelik eleştirel bir tutumun varlığı ve bunlarla savaşır.
Klinik uygulamada, afektif deneyimler ile ilgili olmayanlara ("Özet", "dikkatin dağılmış", "kayıtsız") ve duygusal, şehvetli boyalı (A. B. Snezhnevsky, 1983). Obsesif bozukluklarının etkisine göre "nötr" birinci grupta, sıklıkla "Obsesif bilge" nin sıklıkla görüldüğü fenomenleri tarif eder. Deşarjlarının yazarı V. Grizinger (1845), bu tür bir fenomen için özel bir isim verdi - Grubelsucht. "Obsesif Wiseness" (veya "meyvesizlik" terimi V. Grizinger, sürekli olarak önemi olmayan ve "tamamen boş bir karakterin akıllıca" geliştiğine inanan çeşitli konuları düşünen hastalarından birini önerdi. P. Jean (1903) bu bozukluğu "zihinsel çiğneme", ve L. du Solly - "zihinsel zvumka" olarak adlandırdı (1875).
V. P. OSIPOV (1923), sürekli ortaya çıkan sorunlar şeklinde bu tür obsesif bozuklukların canlı örneklerini getirmiştir: "Dünya neden belirli bir yöne dönüşür, tam tersi değil mi? Ters yönde sürüyorsa ne olurdu? İnsanlar yaşıyor ya da farklı mı? Farklı olurlar mı? Neye benziyorlardı? Bu hurda neden dört katlı? Üç katı olsaydı, içinde aynı insan olur mu, aynı sahibine aitler mi? Aynı renkte olur mu? Aynı sokakta durur mu? " S. S. Korsakov (1901), Leg du Solly'yi yöneten klinik bir örneği ifade eder.
"Hasta, 24 yaşında, ünlü sanatçı, müzisyen, akıllı, çok zamanında, mükemmel bir üne sahiptir. Sokaktayken, bu tür bir düşünce tarafından takip ediliyor: "Kimse penceremden çıkıyor mu bacaklarıma mı? Bu adam mı yoksa bir kadın mı? Bu adam incinmez mi, ölümüne öldürülmeyecek mi? Eğer acıtıyorsa, kafana ya da bacaklarına zarar veriyor musun? Kaldırımda kan olacak mı? Hemen ölüme öldürürse, nasıl öğrenirim? Yardım aramalı mıyım, kaçmalı ya da bir dua okumalıyım, hangi duayı okumalı? Beni bu talihsizlikten suçlayacak mısın, öğrencilerim beni terk edecek mi? Masumiyetimi kanıtlayabilir miyim? " Bütün bu düşünceler kalabalık zihnine hakimdir ve çok endişelendirin. Shifting hissediyor. Birinden birini cesaretlendirici sözünü sakinleştirmesini istiyor, ancak "başkası ona ne olacağından şüphelenmiyor". "
Bazı durumlarda, bu tür sorular veya şüpheler çok önemsiz bir fenomenle ilgilidir. Öyleyse, Fransız Psikiyatrist J. Bajerge (1846) bir hastayı anlatıyor.
"En azından tesadüfen karşılaştığı güzel kadınlarla ilgili çeşitli detayları sorma ihtiyacını geliştirdi.Bu saplantı her zaman oldu. ne zaman Hasta her yerde güzel bir bayan vardı ve yapamayacağı ihtiyaca göre yapmamak; Öte yandan, çok fazla zorlukla anlaşılabilir, anlaşılabilirdi. Yavaş yavaş, sakince sokakta birkaç adım atamaması çok zordu. Sonra böyle bir şekilde geldi: gözleri kapalı yürümeye başladı, onu sürdü. Hasta bir kadın elbisenin hışırdığını duyacaksa, şimdi sorar, tanışıp gelmemesi güzel mi? Yalnızca, Nekrasiv'in zıt kadınının cevabını alarak, hasta sakinleşebilir. Böylece oldukça iyi geçti, ama geceleri bir kez demiryolu boyunca araba kullanıyordu, aniden, istasyonda olduğumu hatırladı, özel birinin bilet sattığı güzel olup olmadığını bilmiyordu. Sonra onun arkadaşını uyandırdı, ona sormaya başladı, iyi değil mi? Zorlukla uyanıyor, hemen anlayamadı ve şöyle dedi: "Hatırlamıyorum." Bu yeterliydi ki, hastanın çok fazla heyecanlandığı için, bir mütevelli hekimin satışını öğrenmek için bir mütevelli hekimi göndermek için gerekli olduğunu ve hasta çirkin olduğu konusunda bilgilendirildikten sonra sakinleşti. "
Örneklerden görülebileceği gibi tarif edilen fenomenler, hastalarda, arzularına aykırı olarak belirlenir, rastgele kökenin sonsuz sorunları, bu sorunların pratik bir önemi yoktur, genellikle çözünmezler, birbiri ardına takip ederler, müdahaleci var , arzu ek olarak. F. Meses'e (1872) göre, bu obsesif sorular, hastanın sonsuz vida vidalaması gibi bilincine nüfuz eder.
Obsesif hesap veya aritmi, geçmiş adımların sayısını, yolda karşılaşılan evlerin sayısını, sokaktaki sütunların, yoldan geçenleri, erkeklerin veya kadınların, arabaların sayısı, arzu sayısı, arzu sayısı, sayılarını ve başkalarını koymak için. Bazı hastalar heceleri ve tüm ifadeler üzerinde ayrışır, böyle bir hesaplama ile onlar için ayrı kelimeler seçin, böylece hatta ve tek bir hece sayısıdır.
Obsesif reprodüksiyonlar veya hatırlama onomomatomi terimi tarafından gösterilir. Bu fenomen, M. Sharko (1887) ve V. Manyan (1897) tarafından tanımlandı. Bu tür bozukluklarla patoloji, tamamen gereksiz terimleri, sanatsal eserlerdeki kahramanların isimlerini hatırlamak için takıntılı bir arzu içinde ifade edilir. Diğer durumlarda, takıntılı olarak çoğaltılır ve çeşitli kelimeleri, tanımları, karşılaştırmalarını hatırlar.
Bazen bir hasta S. S. Korsakov (1901) Bazen gece eski gazetelerde bir kez ödülü kazanan atın adını arıyordu. Bunun saçmalığını anladı, ancak istenen ismi bulana kadar sakin olmadı.
Kontrast gösterimleri ve sert düşünceler de obsesif karakter kazanabilir. Aynı zamanda, hastaların kafasında, dünya görüşlerinin karşısında, etik ayarlarının karşısında fikirler vardır. Hastaların iradesine ve arzusuna karşı, insanları kapatmak için zararlar hakkındaki düşüncelerle uygulanırlar. Dini insanların kişileri, kinik içeriğin düşüncelerini ortaya çıkarır, takıntılı olarak dini fikirlere bağlı, ahlaki ve dini kurulumlarına aykırıdır. Alınmaz içeriğin "soyut" takıntılarının bir örneği, S. I. Constorum'un (1936) ve ortak yazarlarının aşağıdaki klinik gözlemi olabilir.
"Hasta G., 18 yaşında. Ailedeki psikolar not edilmedi. Hastanın 3 yaşında kendisi, uzun kanatlı bir oyuncak aldı, beklenmedik bir şekilde annesine başında vurdu. 8 yıldan itibaren - belirgin fobiler: Sevdiklerimizin ölümünün, belirli sokakların korkusu, su, sayılar vb. Korkular. Okulda zekice literatürde, kötü - başka konular tarafından Pubertal dönemde tuhaf düşünceler ve koşulları takip etmeye başladı: yanma korkusundan ateşten (kibritler, gazyağı lambası) korkmaya başladı, kaşları, kirpikler yanıyor. Sokakta bir imleci adam görseydim, ruh halim bütün gün için şımarık, artık hiçbir şey düşünemedim, hayatın her anlamını kaybetmedi. Son zamanlarda, hastanın ateşi daha az rahatsız ediyor. Okuldan mezun olduktan sonra, pleurrites acı çekiyordum, o zaman korku içinde yatarken okurken ortaya çıktı - kitabın kaşları yarışıyor gibiydi. Kaşların her yerinde - yastıkta yatakta görünüyordu. Çok rahatsız edildi, ruh halini mahvetti, sıcağa attı ve kalkması imkansızdı. Duvarın arkasında şu anda, gazyağı lambası yanıyordu, ateşli bir lavabo gibi hissettiği gibi görünüyordu, kirpiklerin nasıl yandığını hissediyor, Kaşlar. Deşarjdan sonra dergide bir eğitmenim var, ancak kaşları yakmamak için güneşte olmaktan korktum. İş onun içindi. Kitap ve kağıt üzerinde kaşların duşunda obsesif düşüncelere müdahale etmemişlerse kolayca başa çıkabilir. Yavaş yavaş kaşları için endişelerle ilgili diğer takıntılar ortaya çıktı. Kaş "yapışabilir" nedeniyle duvara oturmaktan korkmaya başladı. Tablolardan, elbiselerden ve "onları yerleştirmek için sular" tahsil etmeye başladı. Yakında işten ayrılmak zorunda kaldım. İki ay evde dinlendi, okumadım, yazmadım. Kerosynok daha az korkmaya başladı. Tatilde iyi hissettim, ama kaşlarla karıştırmanın düşüncesi onu terk etmedi. Tablo, günde bir kez yıkamak için saati yıkamak "yüzünden ve kaşların elinden". Kaşları takın, böylece kurumadan parçalanmazlar. İstasyondan uzaklaşırken eve 3 km uzaklıkta, kaşın ellerimle kapatılması, böylece gazyağı lambası yanmadı. Kendisi onu anormal olarak kabul etti, ancak bu korkulardan kurtulamadı. Yakında tekrar bir iş buldu, kışın, kışın Kaşlar gibi göründüğü gibi. Sonra odaya girmekten korkmaya korkmaya başladım, masalarda - kaşlarını çekecek, bu da onu başaracak gibi görünüyordu. Elinize klasöre dokunmaktan korktum. Gelecekte, göz camına girme korkusu vardı. Sol iş, evde temelde yalan söylüyor, "Düşüncelerle savaşır", ama onlardan kurtulamazlar. "
M. Falre (1866) ve Ligrand Du Sollem (1875) tarafından tarif edilen obsesif şüpheleri, takıntılı korkulara yakındır. En çok eylemlerinin doğruluğunda, eylemlerinin doğruluğunu ve tamamlanmasında şüphelidir. Hastalar, pencerelerin kapalı olup olmadığı, ışıkların söndüğü, kapıları kilitlediklerini şüpheler. Bir mektubun atılması, hasta adresin doğru yazılıp yazılmadığı şüpheyle başlar. Bu gibi durumlarda, eylemlerinin çoklu kontrolleri ortaya çıkarırken, sık kullanılan zamanları azaltmak için çeşitli yollar kullanılır.
Bazı durumlarda, şüpheler aksine obsesif performanslar şeklinde ortaya çıkar. Bu, ters yönde hareket etme eğilimi ile gerçekleştirilen eylemlerin doğruluğunda, eşit olmayan, ancak ayrılmamış ya da uyumsuz arzularıyla birlikte, kendilerini serbest bırakmak için ayrılmaz bir arzu eşlik eden herhangi bir şekilde uygulanan eylemlerin doğruluğundaki bir belirsizliktir. dayanılmaz gerginlik durumu. Yeniden kontrolün aksine, "Arkanın Alarmı" nun hüküm sürdüğü takıntıların aksine, kontrastla ilgili obsesif şüpheleri ilgili kaygı temelinde oluşturulur, şu anda gerçekleşen olaylara uygulanırlar. Kontrast içeriğinin şüpheleri, diğer fobilerle bağlantısız bir fenomen olarak oluşturulur (B. A. Voluel, 2002).
Kontrastla ilgili obsesif şüphelerin bir örneği, örneğin, "aşk üçgeni" durumunun olağanüstü olmasını düşünür, çünkü sevdikleriyle ikamet etmek, bir aile yapısının dokunulmazlığı hakkındaki fikirlere eşlik eder ve aksine bir Bir dairede aile, şefkat nesnesiyle ayrılmanın imkansızlığına dair muazzam düşünceler eşlik eder.
S.A. Sukhanov (1905), obsesif bir şüphe kliniğinden bir örnek veriyor, ertesi gün derslerini hazırlayan bir spor salonunu tarif eden, her şeyi iyi bilmediğini; Sonra kendini kontrol etmeye başladı, tekrar tekrar öğrenerek akşamları birkaç kez yapmaya başladı. Ebeveynler, geceye dersler için hazırlanıncaya kadar olduğunu fark etmeye başladı. Eğer oğul sorulursa, her şeyin yapılması gerektiği gibi yapıldığı konusunda kendine güvenmediğini açıkladı, her zaman kendini şüphe ediyor. Bu, doktorlara yapılan itirazın nedeni ve özel tedavi yaptırıyordu.
Bu türün parlak durumu V. A. Gilyarovsky (1938). Onun tarafından gözden geçirilen hastalardan biri, obsesif şüpheleri olan, aynı psikiyatristte üç yıl tedavi edildi ve bu dönemin sonunda, resepsiyonuna bir başka pahalı, bir başkasına gelmediği şüpheye başladı. aynı isim ve isme sahip doktor. Kendinizi sakinleştirmek için, doktordan soyadını aramak için üst üste üç kez doktora sordu ve onun hastası olduğu ve onunla ne tedavi edildiğini üç kez onaylayın.
Özellikle çoğu zaman en çeşitli formda, pratikte veya fobilerde obsesif korkular vardır. Eğer basit fobiler, Gofman'da (1922), tamamen pasif bir korku deneyimidir, o zaman obsesif fobiler korku ya da genel olarak olumsuz bir duygudur ve ikincisini ortadan kaldırmak için aktif bir girişimdir. Obsesif korkular, çoğu zaman duygusallık, deneyimlerin görüntüleri olan duygusal bir bileşene sahiptir.
Daha önce, diğeri, büyük açık alanlar, karenin korkusu, karenin korkusu ya da E. Cordes'a (1871) göre "kare" korkusu açıklandı. Bu tür hastalar geniş caddeleri taşımaktan korkuyorlar, kare (), bu anda onlarla onarılamayan ölümcül bir şey (arabanın altına düşecek ve kimse yardımcı olamaz). Aynı zamanda, panik, vücutta korku, rahatsız edici hisler - kalp atışı, soğutma, uzuvların uyuşukluğu vb. Gibi, kapalı tesis (klostrofobi) ve kalabalığın kalınlığında benzer bir korku da geliştirilebilir. (antropofobi). P. Jean (1903), pozisyonun tüm fobilerini (agorable, claustor, antropo ve taşıma fobileri) belirlemek için Agoraphobia terimini önermiştir. Tüm bu Obsesif fobileri, aniden meydana gelen, aniden meydana gelen, hayati bir korku, çoğu zaman ölüm korkusu (tanatofobi) ile karakterize edilmesine neden olabilir, bu da kalp atışları ile bitkisel psikosindromun keskin tezahürleri , bozulmuş kalp atış hızı, nefes alma zorlukları (Disposte) davranıştan kaçınma.
Obsesif korkular, fabul, içerik ve tezahürün en çeşitli olabilir. Bunların çeşitleri o kadar fazlaysa, her şeyi listelemek mümkün değildir. Gerçek hayatın hemen hemen her fenomeni hastalarda ilgili korkulara neden olabilir. Fobik bozuklukların, örneğin, modern yaşamın olgusu bile, örneğin, modern yaşamın olgusu bile, barbie bebeklerinin satın alınması için ezici olan tüm ülkelerdeki bir değişikliğe sahip olduğunu söylemek yeterlidir. Böyle bir bebek edinmek (Barbifobia). En sabit olanların hepsi oldukça yaygın fobilerdir. Böylece, birçok insan, yüceltilmiş bir yerde olmaktan korkuyor, yükseklik korkusunu (hypsophobi) geliştiriyorlar, bazıları ise yalnızlıktan (monofobi) ya da aksine, insanları bulma, insanların önündeki performans korkusu (sosyophobi) ), çoğu yaralanmalar, tedavi edilemez hastalık, bakteri enfeksiyonu, virüslerden (nosofobi, kariyerofobi, speedofobi, bakteriyofobi, virüsofobi), herhangi bir kirlenmeden (misafir) korkuyorlar. Ani ölüm (tanatofobi), Mezarların korkusu (tapfefobia), akut eşyaların korkusu (oksifobi), yiyecek benimseme korkusu (sithofobi), çılgınca (lispobi) korkusu, korkusu V. M. Bekhterev (1897) "Obsesif Gülümseme" ile tanımlanan insanlarla (eretobi) kızartı. (Bir gülümsemenin yüzünde ve güvensizlikte görüneceği korkular). Ayrıca, başkasının görüşünden korkunçtan oluşan bir obsesif bozukluk olan pek çok hasta, diğer insanların (Pettoofobia) gazları tutmama korkusundan korkuyor. Son olarak, korku tamamen ortaya çıkabilir, kapsamlı (Panfobius) veya Korku Korkusu (Fobofobi) gelişebilir.
Dismorfophobi (E. Morselli, 1886) - Hayali harici deformite ile ilgili düşüncelerle bedensel değişim korkusu. Fiziksel dezavantaj fikirlerinin, ilişkilerin fikirleri ve havasında bir azalma ile ilgili tipik sık sık kombinasyonu. Varolmayan bir eksikliğin "düzeltilmesi" arzusunu, M. V. Korkina, 1969'a göre "düzeltme" arzusunu çözme eğilimi vardır.
Obsesif eylemleri. Bu bozukluklar farklı şekillerde tezahür edilir. Bazı durumlarda, fobiler eşlik etmiyorlar, ancak bazen korkularla gelişebilirler, sonra ritüeller denir.
Kayıtsız Obsesif Eylemler - Yürürlükte tutulamayan arzulara karşı işlenen hareketler (A. B. Snezhnevsky, 1983). İstemsiz, obsesif hareketleri olan hiperkinlerin aksine, gönüllü, ancak her zamanki gibi, onlardan kurtulmak zordur. Bazı insanlar, örneğin, sürekli olarak dişlerini azarlıyor, diğerleri yüzlerine dokunuyor, üçüncüsü, dili ile hareket ettiriyor ya da silkülmenin özel bir yoluna sahip oluyor, hava burun delikleri arasında belirsiz bir şekilde nefes veriyor, parmaklarla koşar, sallanıyor , gözlerini kısmak; Hastalar ihtiyaç duymadan herhangi bir kelime veya cümleyi tekrarlayabilir - "Anlamak", "Konuşmak için", vb. Bu, bazı tik biçimlerini içerir. Bazen hastalar vokaliz ile genelleşmiş keneler gelişir (Libil de la Tourette sendromu, 1885). Obsesif eylemler için, çoğu, bazı patolojik alışkanlık eylemlerini içerir (tırnak ısırma, burun içinde turşu, parmakları yalayarak veya onları emme) içerir. Bununla birlikte, sadece yabancı, acı verici, zararlı olarak onların tecrübesi eşlik ettiğinde takıntılara uygulanırlar. Diğer durumlarda, bunlar patolojik (kötü) alışkanlıklardır.
Ritüeller - Obsesif hareketler, fobias varlığından kaynaklanan eylemler, obsesif şüpheleri ve her şeyden önce, korumanın değeri, beladan koruyan özel bir büyüyü, tehlikeden, hepsinin korktuğu özel bir büyü. Örneğin, talihsizliği önlemek için, okumalı hastalar ani ölümden kaçınmak için onüçüncü sayfayı kaçırır. Bazıları cebinde "karşı karşıya". Evden ayrılmadan önce bir hasta ellerini üç kez alkışlamış olmalı, sokaktaki olası bir talihsizlikten "kurtardı". Ritüeller, genel olarak çeşitli obsesif bozukluklar kadar farklıdır. Obsesif bir ritüelin yerine getirilmesi (ve ritüel, saplantıya karşı takıntıdan daha fazla bir şey değildir), durumu bir süre kolaylaştırır.
Obsesif ekler, ortaya çıkan, hastanın arzusunun aksine, anlamsız, bazen tehlikeli bir eylemde bulunma arzusuyla karakterize edilir. Genellikle, bu tür hastalıklar, genç annelerde kendilerini bebeklerine zarar vermek ya da pencereden uzaklaşmak için güçlü bir arzu verir. Bu gibi durumlarda, hastalar son derece güçlü duygusal stres yaşar, "motiflerin güreşi" onları umutsuzluğa getirir. Bazıları, uygulandıklarını yerine getirirse ne olacağını temsil eden dehşete düşmüştür. İthulsifin aksine, obsesif konumlar genellikle gerçekleştirilmez.
Böylece çeşitli düşünceler, ilgi çekici yerler, korkular, şüpheler, istemsiz bir şekilde istila eden, tüm saçmalıklarını mükemmel bir şekilde anlayan ve aynı zamanda onlarla savaşamaz. Bir kişi tarafından empoze edildiği takıntılar, irade çabasıyla onlardan kurtulmak için yapamaz.
Obsesif düşünceler, zihinsel olarak sağlıklı olarak epizodik olarak görünebilir. Genellikle fazla çalışma ile ilişkilidirler, bazen uykusuz geceden sonra ortaya çıkar ve genellikle obsesif anıların karakterini takın (herhangi bir melodi, şiirden, sayı, isim vb.).
Obsesif fenomenler şartlı olarak iki gruba ayrılır:
- soyut veya duygusal-nötr, yani, takıntılı bir hesap, uyuşuksuz tepki olmadan akan - takıntılı bir hesap, vereylilik, takıntılı eylemler;
- belirgin bir etki ile akan şık veya şehvetli saplantılar - kontrast performanslar (tüketici düşünceleri, insanları kapatmak, obsesifiyesi modeli), obsesif şüpheleri, obsesif korkuları (fobiler) vb.
Takıntılı fatura Belirli bir rengin, yoldan geçenler, parlayan pencerelerin, kendi adımlarını vb. Göz önünde bulundurulması konusunda sigortasız bir arzudur.
Obsesif Düşünceler ( sonuçsuzluk) Bir kişiyi sürekli düşünmeye zorlamak, örneğin, formdaki toprakların bir küp olduğu ortaya çıktığını, bu durumda güneyde veya kuzeyde olacağı ya da taşınması durumunda, iki değil ve dört bacak.
Takıntılı eylemler İstemsiz, herhangi bir hareketin otomatik olarak uygulanmasında ifade edilir. Örneğin, okurken, bir adam mekanik olarak bir saç iplikçikini vidalayan veya bir kalem ısırır veya bir kurşun kalem ısırır veya otomatik olarak masadaki başka bir şekerden sonra bir tane yiyor.
Osamlı takıntılar, özellikle takıntılı eylemler, genellikle hastalarda değil, zihinsel olarak tamamen sağlıklı insanlarda da bulunur.
Takıntılı anılar Hoş olmayan, hastanın ömründen gelen gerçeği tehlikeye atmayan, tatsız bir şekilde istemsiz bir şekilde kendilerini gösterir. Bu güncelleme her zaman olumsuz boyanmış duygular eşlik eder.
Kontrast Obsessions Daha önce de belirtildiği gibi, sert düşünceler, bir antipati ve obsesif ilgi çekici yerler.
Düşünceler sarılma - Bunlar, belirli kişilerin, dini ve politikacılara, hastaların aslında daha fazla saygıya veya hatta bir diyete ait olduğu diğer kişilerin, dini ve politikacılara, diğer insanlarla ilgili müdahaleci, alaycı, saldırgan fikirlerdir. Örneğin, kilise servisi sırasında, derinden bir dini insan, Tanrı'ya veya meleklere hakaret etmek için sigortasız bir arzu ortaya çıkarır. Veya birinci sınıf öğrencilerinin enstitü rektörüyle toplantısında, bir öğrenci, Rektörün bir aptal olduğunu bağırmak için sigorta edilemez bir arzu ortaya çıkarır. Bu arzu o kadar yoğundu ki, bir öğrencinin ağzına yapışan, mermi montaj salonundan atladı. Yüksek düşünceler her zaman telaffuz bir etki eşlik eder, hastalar için son derece acı vericidirler. Bununla birlikte, tüm kontrast saplantılar gibi, bu zor düşünceler asla uygulanmaz.
Obsesif Antipati hissi Hastanın arzusunun yanı sıra, örneğin bir anneye veya kendi çocuğuna en yakın ve sevgili insanlara doğru hoşnutsuzluk ve nefret uyandırıcı bir akut hissi var. Bu takıntılar, özellikle belirgin bir korku etkisi ile ortaya çıkar.
Takıntılı mod Bir hastada akut bir arzunun ortaya çıkmasıyla ifade edilir, onun tarafından saygın olan kişiye vurmak, gözlerini patronuna çarptı, ilk yaklaşmakta olan yüzüne tükürdü, herkesin görülmesini iddia ediyor.
Hasta her zaman bu akıntıların saçmalıklarını ve ağrısını anlar ve uygulanmasıyla her zaman aktif olarak mücadele eder. Bu tıkanmalar ciddi korku ve rahatsız edici korkulara devam ediyor.
Obsesif şüpheleri - Bir hasta yaşayan, bu eylemin eksiksizliğini veya bu eylemin şüphe duyan son derece hoş olmayan bir duygu. Öyleyse, bir hastanın bir tarifi yazan doktor, uzun süredir, bu, bu ölüm dozunun ölümcül olmayacak mı, vs. tarifinde dozu doğru bir şekilde gösterdiği şüphesinden kurtulamaz. Obsesif şüpheleri olan insanlar, evden çıkan kişiler, gaz veya ışığın kapalı olup olmadığını kontrol etmek için tekrar tekrar döndürülür, vinç banyoda iyi durumda, kapı sıkıca kapalı, vb. Çok sayıda kontrole rağmen, şüphe yoğunluğu azaltılmaz.
MASTERING Fikirleri - Bu, bilinçlere rağmen gerçeklik için uygunsuzluğun benimsenmesidir. Baştan çıkarıcı fikirlerin gelişiminin yüksekliğinde, kendilerine yönelik eleştirel tutum ve acılarının farkındalığı ortadan kalkar, bu da bu tür bozuklukları üstün fikirler veya saçmalıklarla getirir.
Obsesif Korkular (Phobias) - Kritik şartlar ve bu hisle başa çıkma girişimleri sırasında bazı durumlardan veya fenomenlerin korkusu hissinin acı verici ve son derece yoğun deneyimi. Fobies oldukça çok. En sık bulunan:
- Agorafobia, açık alanların takıntılı bir korkusudur (kareler, sokaklar).
- Akrofobi (Gypsophobia) - Obsesif yükseklik korkusu, derinlik. Algofobia - Obsesif acı korkusu.
- Antropophobi - Cinsiyet veya yaştan bağımsız olarak, genel olarak insanlarla tembunya korkusu.
- Astrofobi, bir gök gürültüsü korkusudur (fermuar).
- Vertigofobi - Obsesif baş dönmesi korkusu.
- Vomitophobi, kusmatik bir kusma korkusudur.
- Heliophobi - Obsesif güneş ışığı korkusu.
- Hematofobi - takıntılı kan korkusu.
- Hidrofobi - Obsesif su korkusu.
- Ginekofobia - Kadınlarla temassız kişi korkusu.
- Dottofobia, diş doktorları, diş sandalyeleri ve araçlarının takıntılı bir korkusudur.
- Zooofobia - hayvanlarla temassız temas korkusu.
- Kaitofobia, ayarın obsesif korkusudur.
- Klostrofobi - Kapalı alanların takıntılı korkusu, tesisler (apartman, asansör vb.).
- Yenileyici bir başkasının görüşünün takıntılı korkusu.
- Mizofobi - Obsesif kirlilik korkusu.
- Non-necrofobiya, cessem cesetlerin takıntılı korkusudur.
- Nofubia - Karanlık Korkusunu Takıntı.
- NOSOFHOBIA - KAPSAMI ALMAK KARARI (Speedophobia - Düşen AIDS Korkusu, Kardiyofobi Korkusu - Herhangi bir kardiyovasküler hastalığın korkusu, Carcurtobia - onkolojik bir hastalık olma korkusu, sifilofobi - Sifilis Sifilis, Fizyofobi Korkusu - Tüberküloz Korkusu Chakhotka dahil akciğerler).
- Oxyfobia - Akut ürünlerin takıntılı korkusu.
- Perofobi - rahiplerin obsesif korkusu.
- Pettopobia - Toplumun obsesif korkusu.
- Citophobia (Octopobia) - Gıda alımının obsesif korkusu.
- Siderodromofobi - Trende araba sürme korkusu.
- Tanatofobi - Obsesif ölüm korkusu.
- Tricyidekfobia - 13 numaralı obsesif korkusu.
- TAFEFOBIA - Obsesif Canlı Gömülü Olmanın Korkusu.
- Urofobia, idrara çıkma için ayrılmaz bir idrara çıkma korkusudur.
- Fobofobi, obsesif korkusunun bir bölümünü deneyimleyen bir kişide obsesif bir korku korkusu, fobinin tekrarı korkusudur.
- Kromatofobi - Giydirme parlak renkler korkusu. Diğer birçok, daha az iyi bilinen fobiler vardır (tümü 350'den fazla tür).
Fobiler her zaman panik devletlerin oluşmasına kadar ciddi vejetatif reaksiyonlar eşlik eder. Aynı zamanda, korku yüksekliğinde, bir süredir fobilere yönelik eleştirel bir tutum olabilir, bu da indrarsifansın düşmanlık fikirlerinden ayırıcı fikirlerinden ayırıcı tanıları.
Hasta I., 34 yaşında, irritabl bir kolon sendromundan (kolondaki psikojenik ishal + psikojenik ağrı), sandalyeyle ilgili problemlerinin kolon kanseri (kariyerofobi) veya sifilitik lezyon (sifilofobi) nedeniyle uzun zamandır şüphelendiğinden şüphelenildi. veya AIDS (Speedofobia). Şüphelilere ilişkin olarak, analizlerin olumsuz sonuçlarına rağmen, ilgili tıbbi kurumlarda hastalıklar tekrar tekrar incelendi, doktorlara inanmadı. Clairvoyant'ta tedavi edildi, belirtileri yapmayı başardı. Psikiyatri hastanesinin Sanatoryum bölmesine çarptığında, her gün ilacın, şırıngada yardımlara enfekte etmek için panik ettiği için, tedavinin varlığında bir kerelik şırıngaya girdiğini sordu.
Ritüeller - Hastanın bilinçli olarak bilinçli olarak hem gerekli korumayı (bir tür büyü) ürettiği obsesif eylemleri. Büyünün değerine sahip olan bu eylemler, bir veya başka bir engelli talihsizliğe karşı korumak için, takıntılara eleştirel tutumuna rağmen imal edilmiştir.
Örneğin, agorofobi ile, evden çıkmadan önce hasta bir tür işlem yapar - belirli bir düzende kitabı masanın üzerine kaydırır veya ekseni birkaç kez döner veya birkaç atlama yapar. Okurken, bir kişi düzenli olarak onuncu sayfayı kaçırır, çünkü bunun çocuğunun yaşı, ilgili sayfanın yaşı, çocuğu hastalıklardan ve ölümden korur.
Ritüeller, yüksek sesle, fısıltılı veya hatta zihinsel olarak herhangi bir melodi olan hastaların çoğaltılmasında, iyi bilinen bir söyleyiş veya şiir vb. Böyle bir zorunlu ayin (ritüel) komisyonundan sonra, göreceli olarak gönül rahatlığı geliyor ve hasta bir süredir baskın saplantının üstesinden gelebileceği bir özelliktir. Başka bir deyişle, bir ritüel, hastalar tarafından bilinçli olarak ana saplantılarla mücadelede bir yöntem olarak üretilen ikincil bir saplantıdır. Ritüeller, obsesif eylemiyle içeriklerinde olduğundan, hasta genellikle taahhüt için ihtiyacın üstesinden gelemez. Bazen ritüeller (zihinsel otomatizm fenomenajı) veya katatonik klişelerin karakterini kazanır.
Obsesif devletler, yalnızca, özellikle figüratif müstehcenler altında, korku ve rahatsız edici korkular biçiminde önemli derecede ifade edilmiş ve duygusal bozukluklar olduğundan, yalnızca düşünme patolojisine atfedilemez. Bu bağlamda, bir zamanlarda başka bir S.S. Korsakov ve ondan önce Z. lumeral, obsesif devletlerin hem entelektüel hem de duygusal alanla muzdarip olduğunu savunuyoruz.
Obsesif devletler, hastanın kişiliğine yabancı bir şey olarak, hastaların kendi takıntılarını eleştirdiği gerçeğinden farklı olarak, ultra-konudan ve yangın fikirlerinden farklıdır. Ek olarak, son derece önemlidir, her zaman takıntılarıyla savaşmaya çalışır.
Obsesif fikirler bazen hayal kırıklığına uğramış fikirlere veya en azından ikincisinin kaynağı (V.P. OSIPOV). Buna karşılık, yetersizlik genellikle ihtiyaç duyulur, sözcükler gibi, epizodik olarak ortaya çıkar.
Obsesif devletler sıklıkla nevrozda (özellikle obsesif devletlerin nörosunda), fren halkasının psikopatyası, duygusal bozukluklar (çoğunlukla depresyon sırasında) ve bazı psikozda (örneğin, nevrotik şizofrenide) bulunur.
A. Durer "Melancholia"
Manevi rahatsızlık ve zihinsel hastalığın oranı, sürekli olarak kilise yaşamını bir din adamı ve dünya çapında temizleme temsilcileri olarak yüzleşmek zorunda olan sorunlardan biridir. Ancak çoğu zaman zihinsel bozukluğu olan bir kişinin yardımı için temyiz ettiği ilk kişi olarak ortaya çıkan rahip.
Üç limon.
Yılın başında, ergenler arasındaki intihar dizi hakkında bir yayılma dalgası medyada gerçekleşti. Aynı zamanda, aynı zamanda, bir kereye mahsus kızına, bir kereden fazla konuşmalarda, bir kereyestik kızı intihar ettiği bir genç kız olan bir taahhüt etme talebinde bana döndü. Masha'nın resepsiyonunda (isim değişti), vwerfant'a gelen annemle birlikte geldi, neden rahip kızını bir psikiyatriste gönderdi. Kızın aile üyelerinin bir halinde hiçbir değişiklik farketmedi. Masha okulu başarıyla tamamladı ve üniversiteye kabul için hazırlandı. Konuşmamız sırasında, sadece intihar düşüncelerinin varlığını onaylamadığı, aynı zamanda pencereyi ondan atmak için birkaç kez açtığını söyledi. Masha, durumunu akrabalardan ve yakın bir şekilde sakladı ve sadece manevi baba kişisel deneyimler hakkında konuşuyordu. Baba, kızı psikiyatriste gitmeye ikna etmek için çok çaba sarf etti. Masha, hastaneye yatış gerektiren ciddi depresyona sahipti. Rahibin çabaları için olmasaydı, onlarıyla işleyen ve akrabalarını terk eden ergenlerin listesini kesinlikle yenileyecek ve karışıklık ve umutsuzluğa yakınlıklarını terk ederdi.
Aynı zamanda, "ambulans", bir Moskova tapınağından bir meydan okuma aldı. Genç adama "acil", rahip çağırdı. "Manevi İyileştirme" amacı olan genç bir adam, yemekleri tamamen reddetti ve sadece su içti. Aşırı tükenme durumunda, on günün resüsitasyonda olduğu hastaneye götürüldü. Ebeveynlerin durumunu gördüğü, ancak herhangi bir önlem almadığı dikkat çekicidir. Her iki durumda da, kız ve genç adam sadece rahiplerin zihinsel bozukluklarını tanıdığı gerçeğinden dolayı canlı kaldı.
Üçüncüsü, trajik, dava Moskova'da da yapıldı. Beceriksizlikten gelen rahip, genç adamı, birkaç yıl önce ona şizofrenik bir saldırı geçirmesine rağmen, yardım için onun için ilaç almaya dayanıyor. İki hafta sonra, hasta intihar etti.
Toplumumuzdaki zihinsel hastalıkların ve bozuklukların prevalansı oldukça yüksektir. Böylece, nüfusun yaklaşık% 15,5'i zihinsel bozukluklardan muzdarip, yaklaşık% 7.5'ün psikiyatrik bakıma ihtiyacı var. Geniş ölçüde, alkolizm ve uyuşturucu bağımlılığı bu istatistikleri etkiler. İntihar için ülkemiz dünyada ikinci sırada (100.000 nüfus başına 23.5 olgu). Resmi verilere göre, 1980'den 2010'a kadar, yaklaşık bir milyon Rus vatandaşı, toplumumuzun derin bir manevi krizini gösteren onlarla birlikte sona erdi.
Zihinsel bozukluklardan muzdarip insanların, kilisede daha sık, başka bir yerden daha sık yardıma itiraz etmesi şaşırtıcı değildir. Bir yandan, çoğu tapınakta çoğu, yaşamda ruhsal destek, anlam ve amaç kazanır. Ve diğer tarafta, aynı derecede önemli olan, alevlenme döneminde birçok manevi bozukluk dini rengine sahiptir. Ayrıca, tıp bilimleri doktoru tarafından belirtildiği gibi. Sergiy Filimonov, "Bugün, Kilise, Tanrı'nın iyi niyet bilgisi ile gelmiyor, ancak çoğunlukla, zihinsel hastalıkların gelişimi veya yakın akrabalarla ilgili olanlar da dahil olmak üzere kriz ömrü durumlarını çıkarma konusunu çözmek için" 2.
Din adamlarının hazırlanmasında yeni konu
Günümüzde birçok prane, 90'ların başında başlayan psikiyatristler ve rahipler arasında ciddi bir işbirliği deneyimi olmuştur. Ardından, konforun nimetinde, Moskova Manevi Seminerindeki Trinity-Sergiye Lavra Archimandrite Kirill (Pavlova), Lavra Archimandrite Feoganote valisinin rehberliğinde (şimdi Archbishop Sergiev-Posadsky), pastoral psikiyatride sınıflara başladı. Baba Feoganost, yapısını pastoral psikiyatri üzerindeki döngüsünün dahil edildiği pastoral teoloji öğretiyor. Gelecekte, pastoral teoloji bölümünde "pastoral psikiyatri" dersi (2010'dan bu yana - pratik teoloji bölümünde), ArchiMandrite Tikhon'un inisiyatifinde Seten Sektörü Seminerinin Girişiminde PSTU'da Pstu'da ortaya çıktı. (Shevkunova).
Psikiyatrik kliniğine sahip ilk Hastane Kilisesi, 30 Ekim 1992'de Moskova ve tüm Rusya'yı ve tüm Rusya Alexy Patriği'nde, Heal'in Annesinin Simgesinin Onuruna RAM'in zihinsel sağlığının bilimsel merkezinde. Sonra, psikiyatristlerle konuşan kutsallığı patriği şöyle dedi: "Bakanlığın zor ve sorumlu bir misyonu, insan ruhları için bakımlarına verilen psikiyatristlere ve bilim insanlarına emanet ediliyor. Psikiyatrist bakanlığı gerçek bir sanat duygusu ve kurtarıcının kurtarıcısının başarısı . Yardım, destek ve teselli ihtiyacı olanlara yardım etmek için insan günahı tarafından zehirlenen dünyaya kim geldi. "
İlk defa, psikiyatri rahipleri için, insan kişiliğinin bütünsel bir Hıristiyan anlayışı kavramına dayanarak özel bir liderlik, Rahip Ryazan Eyaleti Profesörü Dmitry Evgenievich Melekhov'un oğlu olan Ulusal Psikiyatri'nin tanınmış makamlarından birini geliştirdi (1899) -1979). Dersin konsepti, manevi akademiler ve seminer öğrencileri için "Farsça Psikiyatri", Sovyet Times'te yazdı. Ve "Psikiyatri ve Manevi Yaşam Sorunları" kitabını tamamlamamasına rağmen, Melekhov, bir psikiyatrist doktorun temel ilkelerini ve tedavide bir rahip ve zihinsel hastalıktan muzdarip bir rahibe formüle etti. Bu çalışma yazarın ölümünden kısa bir süre sonra daktilo sürümünde çıktı. Gelecekte, din adamının masaüstüne ve daha sonra sayısız koleksiyonun bileşimi girdi.
Bu kitabın merkezi problemlerinden biri, bedensel, zihinsel ve ruhsal ve buna göre, manevi ve manevi hastalıkların oranı olan bir insanın ilişkileri sorunudur. Melekhov'un Georgy'nin (Lavrov) ulaşmalarında bilinen Danilovsky Manastırı'nda asıldı, bu hastalıkların iki gruplarını açıkça seçti. Biri şöyle dedi: "Sen, çocuk, doktora git" ve diğerleri: "Doktorların yapacak hiçbir şeyi yok." Yaşlı bir adamın, bir kişinin ruhsal hayatını kurmasına yardımcı olan olgular vardı, psikiyatriste gitmesini tavsiye etti. Veya, aksine, insanları bir psikiyatristten ruhsal tedavisine götürdü.
"Psikiyatri ve Manevi Yaşamın Sorunları" kitabında, Melekhov, insan kişisinin vatandaşlığından üç küreye bölünmesiyle birlikte, bedensel, zihinsel ve manevi. Buna göre, manevi küre hastalığı bir rahip, zihinsel bir psikiyatrist, bir doktor, bir somatolog (terapist, nörolog vb.) Davranır. Aynı zamanda, Anthony'nin metropolü (Blum), "Manevi ruhun bir yerde bittiğini ve manevi olanın başladığını söylemek mümkün değil: karşılıklı penetrasyonun en normal şekilde yapıldığı bir alan var" 4.
Üç insan kişiliğinin üç küresi birbirleriyle yakından ilişkilidir. Fiziksel bir hastalık genellikle manevi ve manevi hayatı etkiler. Bu hala IV yüzyılındaydı, St. John Zlatoust şunları yazdı: "ve" ve Ruhun asaletine göre yaratılan ve Velarias'ını yerine getirebilen Tanrı'nın cesedi; sadece bir şekilde değil, makul bir ruh olmak için gerekli olan şey, Öyleyse, eğer böyle bir şey olsaydı, ruhun eylemleri güçlü engellerle karşılayacaktı. Hastalıklar sırasında görülebilir: Vücudun durumu en azından uygun cihazdan en az bir miktar tartışmalı olduğunda, örneğin beyin varsa Sıcak veya daha soğuk, daha sonra zihinsel eylemlerin çoğu durdurulur "5.
Aynı zamanda, bazı temel sorular ortaya çıkıyor: ciddi bir fiziksel hastalıktan muzdarip olan bir insan zihinsel ve ruhsal olarak sağlıklı olabilir mi? Buradaki cevap kesintisiz. Bu tür örnekler, yalnızca Azizlerin hayatından ve yeni şehitlerin özelliklerinden değil, çağdaşlarımız arasında da biliyoruz. İkinci soru şudur: Bir kişi ruhsal olarak kötü niyetli ve fiziksel olarak sağlıklı olabilir mi? Evet belki.
Üçüncü soru: ciddi bir zihinsel hastalıktan muzdarip olan bir insan, ciddi bir depresyon ve şizofreni formları dahil, normal bir manevi ömre sahip olabilir ve kutsallık elde edebilir mi? Evet belki. Pstgu Prot Rektörü. Vladimir Vorobiev, "Rahibinin ruhun hastalığının utanç verici olmadığı kişiye açıklamalı, bu da devlet çapraz bir durumda değil. Bu bir haç. Onun için, ne Tanrı'nın krallığı ne de zarif bir yaşam onun için kapalı değil. SVT. Ignatius (Bryanchaninov), "St. Nifon Bishop'u," St. Nifon Bishop'u, gürültüyle acı çekti. Nefes kesen ve açık bir huzursuzluk vardı. Hangi ve "7'nin hizmetkarının alçakgönüllülüğünün efendisi.
Kilisenin manevi ve zihinsel hastalıkların oranı sorununa oranı, sosyal kavramın temellerinde açıkça formüle edilmiştir (Xi.5.): "Kişisel yapıda manevi, manevi ve vücut seviyelerini vurgulayın, Kutsal Babalar Seçkin hastalıklar şeytani etkilerin neden olduğu ya da insan tutkularının katılımının sonuçlarından kaynaklanan "doğadan" gelişti. Bu, hangi kötü ruhların kovulması ve manevi bozuklukları sadece klinik yöntemlerle tedavi etmenin mantıksız komisyonunu gerektirir. Psikoterapi alanında, uygun bir ayrım ile zihinsel hastaya pastoral ve tıbbi yardımın en verimli birleşimi olarak ortaya çıkıyor. doktorun ve rahibenin yeterliliği. "
Manevi ve zihinsel devletlerin oranı hakkında
Ne yazık ki, modern kilise uygulamasında "kötü ruhlar sürgün" komisyonunun yüksek prevalansına dikkat çekilir. Bazı rahipler, ruhsal rahatsızlıklar ve zihinsel hastalık arasında farklılaşmadan, şiddetli bir şekilde belirlenmiş zihinsel hastalığı "takip" komisyonuna gönderin. 1997 yılında, Moskova din adamının Diocesan Meclisindeki Alexy II'nin Patrikliği, "sayısız" uygulamanın pratiğini kınadı.
Dışarıdan benzer tezahürlere sahip, ancak manevi veya zihinsel yaşamla ilgili ve sırasıyla temel olarak farklı doğaya sahip olan birkaç devlet var. Bazılarının oranlarını durduralım: üzüntü, umutsuzluk ve depresyon; Saplantı ve saçma "Görüntüleme"; "Charm", manik ve depresif sonsuz devletler.
Manevi devletler arasında, üzüntü üzüntüsü tahsis eder. Kederli olduğunda, ruhun düşüşü, iktidarsızlık, zihinsel ciddiyet ve ağrı, tükenme, üzüntü, utangaç, umutsuzluk kaydedilir. Ana nedeni olarak, Kutsal Babalar istenen (kelimenin geniş anlamında), öfkenin yanı sıra, şeytanların 8 etkilerini de dikkate alır. Rev. John Cassian Romalılarının, bununla birlikte "makul olmayan üzüntü" - "" kalbin makul olmayan kederini "vurguladığı belirtilmelidir.
Depresyon (Latin Depressio - Bastırma, Bastırma) artık manevi değil, ruhsal bozukluk değil. Modern sınıflandırmalara uygun olarak, bu sürdürülebilir (en az iki hafta) üzgün, üzgün, depresif bir ruh hali olan ana tezahürlerin bir halidir. Özlem, umutsuzluk, çıkarların kaybı, çalışma kapasitesinde azalma, artmış yorgunluk, benlik saygısı azaldı, geleceğin karamsar algısı. Ayrıca, iletişim ve arıza ihtiyacının kaybı ile iştah açısından bir azalma, eksikliğine, konsantrasyon ve anlayışın zorlukları. Buna ek olarak, depresyonda olduğunda, genellikle mantıksız bir of-koltuk sahibi veya aşırı suçluluk duygusu, ölümle ilgili tekrarlayan düşüncelerdir.
Depresyon eyaletinde inananlar, bir boşluk hissi, inanç kaybı, "dilekçe verilen yanlışlık", "soğuk kalp" görünümünü, olağanüstü günahkarları, manevi ölümüyle ilgili, dua edemeyecekleri şikayet etme, manevi literatürü okuyabilmeleri hakkında konuşacak. . Şiddetli depresyonda, intihar düşünceleri genellikle not edilir. İnsanlar inananlar genellikle intihar etmediklerini söyler, çünkü cehennemi bekliyorlar. Ancak, pratikte gösterildiği gibi - ve dikkat etmek gerekir, aynı zamanda biraz daha az olsa da intihar ettiler.
Depresyonda, psikotramlama durumlarından (örneğin, sevilen birinin ölümünden sonra) ve genetik olarak neden olduğu endojen ("talihsiz üzüntü") sonrasında reaktif, reaktif tahsis ederler. Özellikle genellikle yaşlılık insanlarında, aralarında, vakaların yarısından fazlasında kutlandıkları insanlarda depresyonda bulunur. Genellikle, depresyon uzun süreli ve kronik bir kurs kazandırır (iki yıldan fazla). Kim, 2020 yılına kadar, morbidite yapısındaki ilk etapta depresyon salınacak ve nüfusun% 60'ında gözlenecek ve genellikle intiharlara yol açan ciddi depresyon ölüm oranı, diğerleri arasında ikinci sırada serbest bırakılacak. nedenler. Bunun nedeni, geleneksel dini ve aile değerlerinin kaybıdır.
Manevi devletler arasında demonaterizm yayılır. İşte bu durumu gösteren iki örnek. Bunlardan birincisi, piskoposun Stefan (Nikitin; † 1963) ile ilişkilidir, bu da kampın kutsal sanında bir doktor olmak, kutsal hediyeleri giymişti. Bir zamanlar, bir doktor olarak kampın başının kızına tavsiyelerden bahsetmek istedi. Ona geldiğinde aniden odanın etrafında acele etmeye başladı ve tapınakları kaldırmak için bağırmaya başladı, doktorların ayrılması istendi. ARCHBISHOP MELITON (SOLOVYOV; † 1986) yaşamının bir başka örneği. 1920'lerin sonunu ifade eder. Bir gün akşam geç saatte, neredeyse geceleri, bir daireden bir daireden başka bir St. John Kronstadt. Beklenmedik bir şekilde bağırarak ve John Kronstadt adını arayan bir adamla tanışacaktı. Yani, iblis içerenliği belirlemek için lider kriter, birçok çoban notu, tapınağa tepkidir.
Aynı zamanda, ruh hastalıkları şizofreni psikozunu içerir, genellikle hastanın farklı bir hayal kırıklığına uğramış temasıyla birlikte, kendisini dünyanın bir efendisi veya evrenin bir efendisi, bir Mesih'i, Rusya'yı kurtarmak için tasarlanan bir Mesih veya dünyadaki tüm insanlığı dünya kötülüğünden tasarlanmıştır. kriz vb. Hasta, şeytanların kendisine yerleştiğine ikna olduğunda, SHAITALS (hangi kültüre bağlı olarak) olduğuna ikna olduklarında yanıltıcı bozukluklar da vardır. Bu durumlarda, imalatçıklık fikirlerinin yanı sıra, mesihinik içeriğin fikirleri, yalnızca ciddi akıl hastalığı olan hastanın duyarsız deneyimlerinin konusudur.
Örneğin, ilk psikotik saldırılardaki hastalardan biri, kendisini bir cheburashka olarak kabul etti ve timsah genlerinin (işitsel halüsinasyonlar) başındaki sesini duydu ve bir sonraki saldırıda, karanlık kuvvetlerin (saçma olmayanlık) yerleştiğini söyledi. Onu ve onlar onlara aittir. Yani, bir durumda, yansıtma deneyimlerinin konusu, bir çocuk karikatüriyle ilişkilendirildi, diğerinde dini bir alt metin vardı. Her iki saldırı da aynı derecede antipsikotik ilaçlarla başarılı bir şekilde tedavi edildi.
Rahiplerin kalifiye işitsel halüsinasyonlar, şeytani kuvvetlerin etkisi olarak nitelikli duruşmalarla yüzleşmek zorunda kaldık ve doktorları tedavi etmeniz önerilmedi. Her ne kadar bu hastalar düzenli olarak kurulmuş olsa da, zihinsel durumlarında herhangi bir değişiklik olmaması, bu da imkânsızlık sırasında belirtilmiştir.
Manevi devletler, en önemli tezahürü, kişiliğinin kişiliği tarafından yeniden değerlenmesi ve çeşitli "manevi hediyeler" için yoğun arama olan "Charms" durumunu içerir. Bununla birlikte, bu semptom, mukavemet, enerji, özel bir manevi devlet, psikomotor uyarma, darbeler bozukluğu, gece uykusunu azaltarak, gece uykusunu azaltın, manyak devletlerin tezahürlerinden biridir. Bir kişinin "manevi büyümesine" girmeye başladığında "çok aktif olarak", reklamlarını dinlemek için dururken başka devletler de vardır.
Bir süre önce, bir kızın ebeveynleri bana döndü, bu da bir yıl önce inancına gelen, ancak son iki ayda manevi hayatının çok yoğunlaştı. O kadar kilo verdi ki, iç organların distrofisi ile bağlantılı olarak hayatıyla gerçek bir tehdit vardı. Sabah saat iki, sabahları, akşamları yaklaşık üç, öğleden sonra yaklaşık iki saat sonra kafeleri ve bireysel yerleri ve havarilerin mesajlarını okuduğu yaklaşık iki saattir. Her Pazar günü başladı ve bundan önce, her cumartesi, manastırlardan birinde itiraf etmek için saatlerce saat savundu. Çok sayıda çarşafla itirafa geldi. Tapınakta defalarca kötüleşti ve "ambulans" olarak adlandırmak zorunda kaldı. Konforun sözleri, böyle bir namaz kurallarını yerine getirmemesi gerektiği hiçbir nun-schemnica olmadığı sözler duymadı. Ayrıca yaşlı ebeveynlerinin taleplerini duymadı. En azından bazen evin yakınındaki tapınağa gitmeyi, manastırdaki bütün hafta sonları fiziksel olarak zor oldukları için ve gitmesine izin veremezlerdi. İşle başa çıkmayı bıraktı ve meslektaşlarıyla iletişim kurdu. Kendisini bir hasta düşünmedi, ikamet etmeyi "feats" nı sınırlamaya çalışan rahipler hakkında olumsuz cevap verdi. Ebeveynlerin baskısı altında, pasif olarak iştahın ve iş yapma yeteneğinin kazandığı kişilere karşı ilaç almayı kabul etti. Namaz kuralı (itirafın ısrar ettiği şey) sabah ve akşam dualarını ve Müjde'den bir bölüm okumak için azaldı.
Monasties'in ne de ihtiyacı olmadığı ya da yaşlıların, benzer "featlar" için genç bir itaatkarını kutsadığı açıktır. Kimse eski manastır kuralını iptal etmedi: Kardeşini gördüğünde, üst katta keskin bir şekilde yükseliyor, aşağı indir. Bir kişi kendini manevi yaşamda "harika bir uzman" ile algıladığında ve itiraf ettiğini duyduğunda, takıların durumu hakkında konuşmak gelenekseldir. Ancak bu durumda, cazibe değildi, ancak dini renk kazanan akıl hastalığı.
Obsesif devletler ve formları
Manevi ve zihinsel hastalık oranının konusunu tartışırken, obsesif devletlerin (takıntılar) sorunu üzerinde durmanız gerekir. Hastaların ortaya çıkışı, genellikle nüfuslu ve acı veren düşünceler, fikirler, anılar, korkular, mevduatlar, eleştirel tutumun ve onlara karşı koyma arzusunun ilişkisi ile ilişkilidir. Bir kişi bazı hareketleri tekrar ettiğinde motor intrilliği var. Örneğin, kilitli kapıya birkaç kez döner, kontrol eder, kilitli veya değil. Zihinsel hastalıkta, hastanın yayları yaptığını ve alnını zemini açmasını sağlar (aynı zamanda Ortodoks ve Müslümanlar ile birlikte). Buna ek olarak, sözde kontrast takıntıları, bir kişinin metrodaki trenin altındaki birini sıfırlamak için kaçınılmaz bir arzu göründüğünde, bir kadının çocuğunu bıçakla vurma arzusu var.
Bir hasta için, tamamen yabancı bir düşüncedir, bunun bunu yapmanın imkansız olduğunu mükemmel bir şekilde anlar, ancak bu düşünce keşfedilmemiştir. Ayrıca, kontrast takıntılar, bir kişi Kutsal Ruh'taki Hula'yı, Azizlerde Hula gibi göründüğünde, sözde donanım içerir. Böyle bir devlet, şizofrenik bir saldırıdan sonra depresyon aşamasında hastalarımın birindeydi. Onun için bir Ortodoks kişi, harika düşünceler özellikle acı vericidi. İtiraf etmeye rahiplere gitti, ama itiraf etmeyi reddetti, ancak Kutsal Ruh'un HUA'sı hariç, bir kişiye elveda diyeceğini söyleyerek (Çar: MF. 12, 31). Ne yapabilirdi? İntihar etmeye çalıştı. Psikofarmakoterapiden sonra, belirtilen psikopatolojik bozukluklar durduruldu ve gelecekte tekrarlamadı.
sonuç
Yukarıda belirtilen durumlar, bir bütün olarak, bir bütün olarak, manyak ve depresif delüseli devletlerle, gözbiteli olmayan durumlar, bir bütün olarak, bu devletlerin biyolojik temelini gösteren psikofarmakoterapiye tepki verir. Bu aynı zamanda "zihinsel devletlerin," zihinsel devletlerin fizyolojik olarak neyin fizyolojik olarak neyin fizyolojik olarak neyin fizyolojik olarak neyin fizyolojik olarak neler olduğuna ve sinir sistemimizden neyin bağlı olduğuna bağlı olduğunu belirtti. Bu nedenle, her biri zihinsel olarak hastalanan, Kötülük, günah veya şeytan bağlamak imkansızdır. Çok sık, sinir sistemindeki bir tür hasarın, şeytanın çılgınlığından veya bir kişinin Tanrı ile herhangi bir bağlantıdan dokunduğu gibi bir günahın sonucundan kaynaklanır. Ve Burada ilaç haklarında ve belki de "10.
Psikiyatri ve modern araştırmacıların birçok klasiği, Hristiyan yaşam algısının çeşitli stresli durumlar için bir kişiyi sürdürülebilir olduğunu belirtti. Çok net ki bu düşünce Viktor Frankl, logoterapi ve varoluşsal analiz kurucusu olan Viktor Frankl'u oluşturdu: "Din, bir erkeğe başka bir yerde bulamadığına dair hiçbir güven duygusuyla, bir erkeğe, başka bir yerde bulamadığına dair bir güven duygusuyla" bir insana "11.
Zihinsel ve manevi hastalıkların ayrımının karmaşıklığı, pastoral psikiyatri kursunun tümü Rus Ortodoks Kilisesi'nin tümü yüksek eğitim kurumlarının tüm yüksek eğitim kurumlarında, gelecekteki rahipler için eğitim programına zorunlu dahil olma ihtiyacının sorunudur. Sosyal hizmet uzmanlarının hazırlanmasında psikiyatri. Her bir çoban için bu bilgiye duyulan ihtiyaç, "Ortodoks Pastoral Servisi" Liderliği'nde "Ortodoks Pastoral Servisi" ni, pastoral psikiyatri özel bölümündeki sorunlara adanmıştır. Her rahibinin psikopatolojide bir veya iki kitap okuduğunu ", böylece Okul'un bir insana günah olarak mahkum olmamasını tavsiye ettiğini, tek başına zihinsel yaşamın, bir gizem, gizemli değil, gizemli değil. ruhun derinliği, ahlaki bozulma değil "12.
Rahibenin görevi, zihinsel hastalık belirtileri belirlerken, devleti eleştirel bir şekilde kavrayabilmesine, doktoru teşvik etmesine ve uyuşturucu terapisinin sistematik alımına ihtiyaç duyulduğuna yardımcı olmak. Hastaların sadece rahibin otoritesi sayesinde, nimetine göre, destekleyici tedaviyi kabul ettikleri ve uzun süre istikrarlı bir durumdalar. Uygulama gösterdiği gibi, psikiyatrik yardımın daha fazla iyileşmesi, yalnızca psikiyatrların rahiplerle yakın ve net bir yeterlilik farkı ile yakın işbirliğiyle mümkündür.
Notlar:
1. Ruh Sağlığı Rambna için Veri Bilimsel Merkezi.
2. Filimonov S., Prot., Vaganov A.A. 0 Parish // Kilisesi ve Tıpta zihinsel hastaların kalpleri var. 2009. No. 3. S. 47-51.
3. Melekhov D.E. Psikiyatri ve manevi yaşamın sorunları // psikiyatri ve manevi yaşamın gerçek sorunları. M., 1997. S. 8-61.
4. Anthony (Blum), gönye. Ruhsal yaşam / şeritte vücut ve madde. İngilizceden ED.: Vücut ve manevi yaşamda mesele. Sacrament ve Image: Hristiyan Adam Anlayışındaki Denemeler. Ed. A.M. Allchin. Londra: S.Alban ve S.Sergius, 1967. Http://www.practica.ru/ma/16.htm.
5. John Zlatoust, SVT. Antioch halkıyla konuşulan heykeller hakkında konuşmalar. On birinci konuşma // http://www.ccel.org/contrib/tr/zlat21/statues11.htm.
6. Vorobyov V., Prot. Tövbe, itiraf, manevi rehber. S. 52.
7. Ignatius (BryanChaninov), SVT. Monastit için seçilen harfler. 168 // harfi
http://azbyka.ru/tserkov/duhovnaya_zhizn/osnovy/lozinskiy_pisma_ignatiya_pisma_ignova_170-all.shtml.
8. LARSCH J.-K. Akıl hastalığının iyileşmesi (ilk yüzyılların Hristiyan doğusunun deneyimi).
M.: Sretensky Manastırı'nın Yayınevi, 2007. P.223.
9. John Cassian Roma, PRP. Mısır adantı röportajları. 5.11.
10. Anthony Surozhsky, gönye. Aşamalar. Ruh ve bedensel hastalıklar hakkında // http://lib.eparhia-saratov.ru/books/01a/antony/steps/9.html.
11. Frank BB psikoterapi ve din. M.: İlerleme, 1990. S. 334.
12. Kıbrıslı (Kern), Archim. Ortodoks pastoral bakanlığı. Paris, 1957. P.255
Düşünceler sarılma
Bir tür kontrastlı obsesif devletler; Uygunsuz alaycı içeriğin, durumun tutarsızlığının karakteristiğidir.
. V. M. Blaikher, I. V. KRUK. 1995 .
Diğer sözlüklerde "sert düşünceler" ne olduğunu izleyin:
Düşünceler sarılma - - KONTRAST Obsesif manzarası. Bkz. Obsesif Fenomen ...
Kişinin ahlaki, kişinin etik özelliklerine aykırı düşünceler, hastanın idealleri, dünya görüşü, kapanma tutumu vb. Hakkında fikirleri. Bunun sayesinde, son derece deneyimli, hastayı mahrum eder ... Psikiyatrik terimlerin açıklayıcı sözlüğü
düşünceler harika - Hastanın ideallerinin bakımını kötüye kullanımı konusunda temsil eden obsesif düşünceler (dünya görüşü, yakın, dini fikirler vb.) Ve acı bir şekilde yaşadılar ... Büyük tıbbi sözlük
Kontrast Düşünceleri - Birey için özel bir kişisel değeri temsil eden nesnelerin algıladığı veya anılarının, küfürlü, saldırgan veya müstehcen düşüncelerin ortaya çıkması şeklinde obsesif düşüncesinin olgusu. Eşanlamlı: Yüksek Düşünceler ... Psikoloji ve Pedagoji Ansiklopedik Sözlük
Takıntılı devletler - (eşanlamlı: takıntılar, ananas, saplantı) sigortasız yabancı hasta düşüncelerinin (genellikle tatsız), fikirler, anılar, şüpheler, korkular, özlemler, mevduatlar, eyaletler, korkular, özlemler, mevduatlar, eylemler, onlar için kritik korunur ... ... Tıbbi ansiklopedi
Takıntı - Felix Planer bilim adamı, ilk tarif edilen takıntılar ... Wikipedia
Günah - Bu terimin başka anlamları var, SIN (değerler) bkz. Wikipedia
Takıntılı fikirler - - Sınırsız düşünceler ve figüratif, çoğu zaman yetersiz, "çılgın", genellikle zıtlık, çelişkili gerçeklik ve ortak içerik duygusu görsel gösterimleri. Örneğin, hasta aydınlık ve korkunç detaylar ... ... Psikoloji ve Pedagoji Ansiklopedik Sözlük
İkinci gelecek - [Yunanca. παρουσία varış, varış, geliyor, varlık], İsa Mesih'in dünyanın sonunda dünyanın şu anki durumundaki dünyaya geri dönüşü var. Yeni Ahit metinlerinde, "fenomen" veya "gelen" olarak adlandırılır ... ... Ortodoks Ansiklopedisi
Gennady Gonzov - (Gonozov) Saint, Archbishop Novgorod ve Pskovsky. 1472 yılına kadar hayatı hakkında neredeyse hiç haber yoktu; Görünüşe göre, Boyars'dan gerçekleşti (Güç Kitabı Ona "Sankovyt" olarak adlandırdı) ve patrimonlara sahipti (... ... ... Büyük biyografik ansiklopedi
Yükleniyor ...