Düğün geleneklerinin farklı halklar arasında önemli farklılıkları vardır. Modern bir insana acımasız ve sıradışı görünebilirler. Ancak tarihteki en ağır kanunların bile yer aldığını dikkate almakta fayda var. Bu kanunlardan biri de, farklı halklar arasında çok çeşitli biçimler kazanmış olan düğün gecesi hakkıydı.
birkaç nedeni
Araştırmacılara göre, bu geleneğin temel nedenlerinden biri, bekaret kaybı sırasında salınan kanın kötü kabul edilmesiydi. Bazı milletlerde ataların öfkelerini bu şekilde açığa vurduğuna inanılıyordu.
Diğer kültürlerde bu kan bir aşk büyüsü olarak kabul edildi, bu yüzden kuru olarak toplandı ve saklandı. Kız, özellikle bunun için tapınakta bulunan deneyimli rahipler tarafından reddedildi.
Evlenmeden önce bekaret kaybı kültürler arasında olmuştur. Bazı durumlarda, damadın arkadaşları veya akrabaları, bir yabancı, rahipler gelini bekaretten mahrum etmelidir. Bu, genç ve deneyimsiz bir damada yardım etmek için yapıldı.
Kızları bekaretten mahrum etmek her zaman onurlu ve sorumlu bir meslek olarak görülmüştür. Hatta bazı kültürlerde gelinin düğünün en onurlu konuğu tarafından bekaretinden mahrum bırakılması adettendi.
Avrupa'daki tezahürler
Kabilelerde ve erken kültürlerde gelin, onu hayali kötülüklerden korumak için bekaretinden mahrum bırakıldıysa, o zaman Avrupa'da tam tersi oldu. Feodal zamanlarda, arazi sahibinin gelinin çiçeklerini bozma hakkı vardı. Çünkü topraklarında yaşayan herkes onun mülkü olarak kabul edildi. Hıristiyanlığın aşıladığı ahlaka rağmen, bu hak Ortaçağ boyunca lordlara aitti. Ve kesin olmak gerekirse, on altıncı yüzyılın sonuna kadar.
Bu gelenek ancak serflik kaldırıldıktan sonra ortadan kalktı, çünkü insanlar toprak sahiplerinin mülkü olmaktan çıktı. Bu gerçek sayesinde “fahri gelenek” ortadan kalktı. Ancak, kendi çıkarları için, toprak sahipleri onu bir fidye ile değiştirdi.
Bazı araştırmacılar tarihi vakayinamelerde ilk düğün gecesi hakkının sadece mecazi anlamda kullanıldığını ve aslında fidye anlamına geldiğini iddia etseler de. Ancak tarihin insanlar tarafından yazıldığı gerçeğini hatırlamakta fayda var, bunu açıklıyorlar. Bu nedenle, çoğu yetkili araştırmacı, bu geleneğin bir kanun olarak yazıldığından ve ihlalinin çok ağır cezalandırıldığından şüphe duymamaktadır.
Orta Çağ boyunca bu geleneğin Rusya topraklarında da gerçekleştiğine dair kanıtlar bile var. Ancak usta, geline onunla geçirilen gece için bir hediye vermek zorunda kaldı.
Bugün bile, toplumun hakim ahlakına oldukça aykırı olan birçok cinsel gelenek var.
Soyluların düğün gecesi hakkı hakkında, literatürde defalarca bahsedilen. Cesur Yürek filmini hatırlarsanız. İskoçya'da isyanın başlamasının nedeni, tam olarak bu yasayı ihlal etmenin cezası olarak askerlerin kahramanın gelinini öldürmesiydi. Bu onun muhalefetine yol açtı.
Bu hak bize ne kadar acımasız görünse de, seksologlara göre iyi bir nedeni vardı. Çünkü eskiden insanlar genç yaşta evleniyordu, bu yüzden cinsel deneyimleri olmuyordu. Bir tür ders olan deneyimli bir erkek tarafından bir kızın bekaretinden mahrum bırakılmasıydı. Bu sayede gelin zaten deneyime sahipti ve genç kocasına aktardı. Sonuç olarak, ailede seks çok daha iyi hale geldi.
Bu geleneğe göre, kızın genellikle yabancılar tarafından bekaretinden mahrum bırakılmasına rağmen, düğünden sonra zina suç olarak kabul edildi. Bu nedenle, bu gelenek sefahate katkıda bulunmadı. Bu şekilde yeni evlilerin ortak bir dil bulmasının daha kolay olacağına inanılıyordu.
Tarihte, gelini bozma hakkının damada ait olduğu birkaç düzineden fazla kültür yoktur. Ve bu kültürlerin çoğu Avrupa'da değil, Kuzey Amerika'daydı.
Bazı halklar arasında, bir kızı bozma görevi, bunu gençliğinde yapan anneye emanet edildi. Kızartma işlemi sırasında, kızın acı hissetmemesi için parmaklar anestezik bir solüsyonla nemlendirildi.
modernite
Evlilik öncesi seksin olağandışı bir şey olarak görülmediği modern uygar dünyada, bu gelenek tamamen ortadan kalktı. Tabii ki, bu geleneğe bağlı birçok millet var, ancak onlar da yavaş yavaş ondan uzaklaşıyorlar.
Elbette bu gerçekler okul müfredatında yer almıyor, ancak yine de tarihte yer aldı. Farklı kültürlerde hemen hemen aynı geleneklerin tezahürü, bunların bir heves değil, bir zorunluluk olduğunu gösterir.
Modern araştırmacılar bile bu geleneğin oldukça faydalı olduğunu vurgulamaktadır. Modern dünyada bile birçok kız bekaretini kaybetmekten korkuyor. Ve düğünden önceki kaybının da yardımıyla bu sorun sıfıra indi.
Bekaretten yoksun bırakma ayininin ortadan kalkmasının nedeni, tam olarak Hıristiyanlığın geniş yayılmasıydı. Bununla birlikte, tarihi araştırırsanız, İncil dışı metinlerde bu geleneğin Yahudiler arasında da var olduğuna dair onay bulabilirsiniz, ancak sünnet ayininin başlamasından sonra alaka düzeyini kaybetti.
Bu nedenle, bu geleneği kesin olarak yargılamak gerekli değildir. Sonuçta, dikkatlice bakarsanız, bu güne kadar var. Çoğu kız düğünden önce samimi bir ilişkiye girdiğinden beri. Ve ilk cinsel partnerle evlenme olasılığı oldukça düşüktür. Bu nedenle, bu geleneğin ortadan kalkmadığını, sadece modern ve rahat bir form kazandığını güvenle söyleyebiliriz.
Rusya da dahil olmak üzere bazı ülkelerin geleneklerinde, yeni yapılmış kocanın her zaman, nişanlısıyla yatağı ilk paylaşan yasal hakka sahip olmadığı görülüyor. Ve çoğu zaman gelin için yabancı bir adamla samimi bir ilişki gönüllü olmaktan uzaktı.
Uygun özel
İlk gece hakkı, bariz nedenlerle, kabile kültürlerinde veya yüksek düzeyde sosyal eşitsizliğin olduğu ülkelerde var olan herhangi bir yasama eyleminde yer almayan bir olgudur. Friedrich Engels bile, bazı halkların geleneklerinde, damadın düğün gecesinde gelini alabilecek son kişi olduğunu belirtti. Ondan önce nişanlısı, kardeşlerinden, uzak akrabalarından ve hatta arkadaşlarından faydalanabilirdi. Afrika ve Güney Amerika kabilelerinde, şamanlar veya liderler, genç çifti kötü ruhlardan koruma ihtiyacı ile açıklanan bir gelin için birincil hakka sahipti.
Ortaçağ Fransa'sında, "Ius primae noctis", vasalının karısıyla kolayca yakın bir ilişki kurmayı göze alabilen feodal lordun bir tür ayrıcalığıydı. Tarihçilere göre, böyle bir ayrıcalık, büyük toprak sahiplerinin, konularının herhangi birinin geliniyle cinsel ilişkiye girme hakkına sahip olduklarına göre, Alman Beilager geleneğinden kaynaklanmış olabilir. Bazı durumlarda vasal, feodal efendisine tazminat ödeyebilir ve ardından karısını kullanma hakkından feragat edebilirdi.
Bilim adamları, Orta Çağ Avrupa'sında ilk gece hakkını doğrulayan belgelerin eksikliğine haklı olarak atıfta bulunurlar, ancak dolaylı kanıtlar hala mevcuttur. Örneğin, 1486 tarihli İspanyol Gudalup'unda tahkim mahkemesinin günümüze ulaşan kararı, Kral II. bir yere kayıtlı.
İlginçtir ki, feodal beylerin keyfiliğini gösteren ilk gece hakkının, bazı durumlarda geline faydalı olabilmesidir. Evlenmeden önce tüm kızlar bekaretini korumaz, bu da evlilik için neredeyse bir ön koşul olarak kabul edilirdi. Efendiyle geçirilen bir gece, gelini erken kaybolan masumiyet endişesinden kurtardı.
Yeniden canlanan gelenek
Etnograflara göre ilk gece hakkı pagan Slav kültüründe çok yaygın olan bir gelenektir. Gelinle cinsel ilişki, kabile grubunun aşk ilişkilerinde daha yetenekli bir üyeye sahip olabilir. Geleneğin amacı, gençleri travmatik bir deneyimden kurtarmaktır. Genellikle müstakbel kocanın babası ilk gece hakkını kullanabilirdi. Gelin de damadın arkadaşları tarafından kaçırıldı. Vasily Tatishchev'e göre, gelini topluluğun veya köyün yaşlılarına verme geleneği Prenses Olga tarafından yasaklandı ve yerine fidye verildi.
Dönüştürülmüş bir biçimde, ilk gecenin hakkı Hıristiyan Rusya'da korunmuştur. Örneğin, bazı köylerde bir düğünde, davet edilen her erkek, cinsel ilişkiyi taklit ederek birkaç kez genç kadına sarılmak zorunda kaldı: bu sözde gelinin düğün gecesine zihinsel olarak hazırlanmasına izin verdi.
Uzak Ukrayna köylerinde, yakın zamana kadar, damadın nişanlısının masumiyetinden yoksun bırakıldığına dair kanıt sağlamak zorunda olduğu gelenek yaygındı. Başarısızlık durumunda, kendisine iki şans daha verildi. Başarılı olamazlarsa, yerini yaşlı bir akraba veya düğün davetlilerinin en deneyimlisi olan bir erkek almalıydı.
18. yüzyılın ortalarında, Rusya'da serfliğin güçlenmesiyle ilk gece hakkı yeni bir ivme kazandı. “Tuzluları” doğuran köylülük için bu en zor zaman, pratikte serflere toprak sahiplerinin keyfiliğine direnme umudu vermedi. Rus yasaları köylüleri ruh sahiplerinin suistimallerinden korumayı mümkün kılmış olsa da, gerçekte çok güçlü soylular para ve bağlantılar kullanarak nadiren adalete teslim edildi.
Rus yazar ve halk figürü, örnek Trubetchino mülkünün sahibi Prens Alexander Vasilchikov, “Rusya ve diğer Avrupa ülkelerinde toprak mülkiyeti ve tarım” adlı kitabında, ev sahiplerinin masum köylüler tarafından serflere karşı cinsel de dahil olmak üzere birçok şiddet gerçeğine atıfta bulunuyor. kızlar efendilerinin şehvetini tatmin etmek için yıllarca cezasız kaldılar.
Rusça keyfilik
Ne yazık ki, Rusya'da Alexander Vasilchikov gibi tüm toprak sahipleri konularını önemsemedi. Genellikle, başkentten uzaklaştıkça, daha fazla pozisyon ve gücü kötüye kullanma vakası kaydedildi. Boris Tarasov, “Müstahkem Rusya. Ulusal kölelik tarihi ”, küçük soylular daha etkili bir komşu tarafından şiddete maruz kalırsa, köylü kızların ondan önce tamamen savunmasız olduğunu bildiriyor. Tarasov'a göre sefahate zorlama ayrı bir göreve benziyordu - bir tür "kadınlar için angarya".
Tarihçi Vasiliy Semevsky, zamanlarının çoğunu yurt dışında geçiren bazı toprak sahiplerinin sadece şehvetlerini tatmin etmek amacıyla vatanlarına geldiklerini yazar. Efendinin gelişiyle, mülkün yöneticisi, her biri birkaç gece için sahibinin eline geçen tüm yetişkin köylü kızlarının bir listesini hazırlamak zorunda kaldı. Liste bitince toprak sahibi başka bir köye gitti.
Zengin bir soylu ailenin yerlisi olan Rus yayıncı Alexander Koshelev, bu utanç verici fenomeni komşusu genç toprak sahibi S örneğini kullanarak anlattı. “Taze kızlar” için tutkulu bir avcı olan bu bey, bir köylü düğününe izin vermedi. gelinin haysiyetini yaşayana kadar gerçekleşir. Koshelev, bir zamanlar evlenecek kızlardan birinin anne-babasının, sahibinin inatçılığına uymadığını yazıyor. Sonra toprak sahibi bütün aileyi eve getirmesini emretti, anne ve babayı duvara zincirledi ve kızına nasıl tecavüz ettiğini düşünmeye zorladı.
Bu dava tüm ilçe tarafından tartışıldı, ancak nüfuzlu genç çapkın her şeyden kaçtı. Ancak, yetkililerin hala kemersiz beyefendiyi cezalandırması oldu. Böylece, 1855'te mahkeme, Özel Konsey Üyesi Kshadovsky'ye ilk gece hakkını kullandığı için kurbana para cezası ödemesini emretti. Ancak serfliğin kaldırılmasından sonra, Rusya'daki köylü gelinlerin yolsuzluk geleneği azalmaya başladı.
Herhangi bir insanın, özellikle de kadınların hayatında çok önemli bir andı. Kural olarak, ergenliğin ilk gününden itibaren, herhangi bir kız ilk aşk zamanının tam olarak nasıl geçeceğini hayal eder. Genellikle çoğu, aşıkları kimsenin rahatsız etmeyeceği mükemmel romantik yeri hayal eder. Tabii ki, bu fantezilerde her zaman gül yaprakları, mumlar, ipek çarşaflar, şampanya, meyveler ve yakınlarda çok nazik ve sevecen bir adam vardır.
Her şeyin tam olarak kızın hayal ettiği gibi olması harika. Ancak, her insan böyle hoş bir olay beklemiyor. Bazı bayanlar ilk sekslerini korkuyla hatırlamak zorunda kalıyor. Bazı ülkelerde kızlar bu süreçte büyük ıstırap ve dayanılmaz bir aşağılanma yaşarlar. Ne yazık ki, bazı kıtalarda kızlığını bozma ritüeli, bu güne kadar kutsal törenlerin önemli bir parçası olmaya devam ediyor. Aynı zamanda, bazı kabilelerin sakinlerinin davranışları şaşırtıcı. Bazı gelenekler antik çağda kaldı, ancak çoğu zaman bugün yankıları farklı kültürlerde izlenebilir. Dünyanın farklı ülkelerinde çiçeklerin nasıl bozulduğunu düşünün.
Papua Yeni Gine
Trobriand adında ilginç bir kabile var. Eski inanışlara göre, yüzyıllar boyunca sakinleri, adil cinsiyetin 6-8 yaşlarında masumiyetlerini kaybetmesi gerektiğine inanıyor. Aslında, böyle bir prosedürün küçük bir çocuk için ne kadar büyük bir stres olduğunu hayal etmek imkansızdır. Ancak kabile halkı özellikle psikoloji ile ilgilenmez.
Bu yaşta kızlar, erkekleri ve dahası yetişkin erkekleri cezbetmeye başlamak için köylerde tamamen çıplak dolaşmaya başlamalıdır. Aynı zamanda kesinlikle 10 ile 70 yaş arasındaki her erkek bir çocukla cinsel ilişkiye girebilir. İyi haber şu ki, bundan önce anne babasını tanıması gerekiyor.
Ancak, aldanmayın. Bu prosedür, onun gerçekten bakire olup olmadığını netleştirmek için gereklidir. Ebeveynler çocuklarının iffetini onaylarsa, bu durumda doğaçlama bir düğün gecesi düzenlenir.
Ancak, kızların korkuları burada bitmiyor. Ciddi kızlık bozma geleneğinin sonuçları vardır.
Bir kız 6 yaşında bekaretini kaybederse, çocukluğunun tadını çıkarmak için 2 yılı vardır. Gerçek şu ki, 8 yıl sonra onu isteyen her erkek onunla seks yapma hakkına sahip. Aynı zamanda, ne kızın kendisi ne de akrabaları bunu engelleyemeyecektir. Bununla birlikte, tutkulu tabiatlar, bu kabilede kızların herhangi bir erkekle ve istedikleri kadar cinsel ilişkiye girmelerine izin verilmesinden memnun olacaktır. Ancak erkek temsilcilerle yemek yemek evlenmeden önce uygunsuz kabul edilir.
Okyanusya
Dünyanın farklı ülkelerinde çiçeklerin nasıl bozulduğundan bahsetmişken, bu korkunç geleneği kesinlikle göz önünde bulundurmalısınız.
Okyanusya'da genç bir kız ve erkek arkadaşı birbirlerini sevdiklerinden eminlerse ve yakın gelecekte hayatlarını birbirine bağlamayı planlıyorlarsa, romantizm beklememelisiniz. Kadın temsilcinin zor bir testi geçmesi gerekecek. Bu ülkede evlenmeden önce cinsel ilişkiye girmenin geleneksel olmadığını belirtmekte fayda var. Bütün kızlar evlenene kadar bakire kalmalıdır. Ancak, böyle harika gelenekler hakkında fazla heyecanlanmayın.
Düğün töreninden birkaç gün önce damat, 3 ila 5 arkadaşını ziyarete davet etme ve kız arkadaşını metres olarak sağlama hakkına sahiptir. Yeni yapılan kocanın yoldaşları gelini alır ve onunla köyden ayrılır ve onunla sırayla sevişirler. Bundan sonra, tüm şirket eve döner. Arkadaşlar, damada neyi sevdiklerini ve gelecekteki eşlerine neyin uymadığını ayrıntılı olarak anlatırlar. Ayrıca, ormana gitmeden önce gelinin gerçekten masum olduğunu genç adama kanıtlamak için her zaman yanlarında kanlı bir çarşaf getirirler.
Düğün gecesinin bu geleneğinden sonra damada düşünmesi için biraz zaman verilir. Sonunda, kız arkadaşıyla gerçekten evlenmek isteyip istemediğine son kararı verir. Cevabı olumluysa, adil yarının bu alayı sona erer. Bununla birlikte, olumsuz bir kararla, adam yeni bir ruh eşi aramaya devam eder ve kız, komşularının ve akrabalarının alaylarına katlanmak zorunda kalır. Potansiyel bir damadın arkadaşlarını tatmin edememesi çok utanç verici olarak kabul edilir. Bu durumda, büyük olasılıkla sonsuza kadar yalnız kalacak.
Dünyanın farklı ülkelerinde çiçek açmanın dehşeti bununla da bitmiyor. Aksine, bazı ülkelerde gelenekler kelimenin tam anlamıyla saçmalık noktasına ulaşıyor.
Sumatra
Bu adanın bazı yerleşim yerlerinde, kızın babası ve diğer akrabaları tarafından masumiyetten mahrum bırakıldığı ilk gece hakkı geleneği hala yürürlüktedir. Bu genellikle 17 yaşına girer girmez olur. Kız böyle bir törene katılmayı reddederse, bu durumda evlenemez.
Prosedür çok iddiasız bir şekilde gerçekleşir. Belirli bir günde tüm akrabalar evde toplanır. Ve ondan sonra, kızın babası ve akrabaları olan tüm erkekler sırayla odasına girer ve vajinasına fallik figürler veya sadece parmaklar koyarlar. Talihsiz kadının şu anda neler yaşadığını hayal etmek bile zor. Törenin sonunda büyük bir kutlama başlar. Ve bu, dünyanın farklı ülkelerinde çiçek açmanın tüm gelenekleri değil.
Tibet
Gelenekler burada hala korunuyor, buna göre genç bir adam sadece bir bakire ile evlenebiliyorken, erkeklerden biri geceyi onunla geçirme arzusunu gösterene kadar kızlık zarını korumak zorunda kalıyor. Aynı zamanda, en azından kocasının bir arkadaşı, hatta tamamen yabancı olabilir. Bu durumda, herhangi bir erkek yeni evlilere eve gelir ve ilk gece hakkının kendisine verilmesini ister.
Çift bunu kabul ederse, bu durumda talihsiz eş, onunla birlikte eğlenebilmesi için birkaç günlüğüne yeni beyefendisine gider. En ilginç şey, eve döndüğünde kızın hamile olması gerektiğidir. Ancak tam bir yabancıdan bir çocuk getirdikten sonra, zaten kocasıyla bir çocuk sahibi olma hakkına sahiptir. Aynı zamanda bir başkasının çocuğu da kendi çocuğunuz gibi yetiştirilmelidir.
Japonya
Eski günlerde bekaretten nasıl mahrum bırakıldıklarından bahsedersek, uzun zamandır bu ülkede geyşa olmanın çok onurlu olduğuna inanılıyordu. Bu kızların hiçbir şeye ihtiyacı yoktu. Ancak kimsenin onları aşağılamaya hakkı yoktu. Dahası, evrensel hayranlık ve saygının nesnesiydiler. Ancak, böyle bir kariyer basamaklarına başlamadan önce geleceğin geyşalarının kızlık zarından kurtulması gerekiyordu. Bu durumda, özel bir deflorasyon ayini yapıldı. Gelecekteki geyşanın bekaretini satışa çıkardığı gerçeğinden oluşuyordu. Sonuç olarak, müzayedede en yüksek miktarı teklif eden, geceyi kızla geçirebilirdi. Bu tören aynı zamanda yeni "işçinin" çok sayıda müstakbel müşteriyle tanışmasını sağlamayı amaçlıyordu.
Suudi Arabistan
Bu ülkede, gelinin düğün sürecinde bekaret hakkından mahrum bırakıldığına dair ilginç bir gelenek hala var. Neyse ki, en azından damat yapar. Ancak zina mutlaka toplum içinde yapılmalıdır. Gelinin nasıl bir kadına dönüştüğü sürecinden konuklar keyif almalıdır. Ancak burada bile her şey kolay değil. Aynı zamanda damat, işaret parmağını beyaz bir bezle örtmeli ve onunla gelecekteki eşin kızlık zarını kırmalıdır. Bundan sonra, mevcut herkese kanlı bir madde parçası göstermelidir.
Antik çağda bekaret nasıl yok edildi: Yunanistan ve Roma
Yıkılan sağlık kurumlarında bulunan eski metinlere inanıyorsanız, o günlerde kızların 14 yaşından itibaren yatak oyunlarına hazır olduklarına inanılıyordu. O ana kadar hiç kıyafet giymeme hakları vardı. Ayrıca en ilginç olanı, bazı yerleşim yerlerinde evlenmeden önce kadına dokunulmamasının ayıp sayılmasıdır. Bu olaydan önce, bekaretini tapınakta kaybetmiş olmalı. Kızlık zarını kırma işlemi bir kurban ayini olarak kabul edildi. Talihsiz bekaretten kurtulmak için genç büyücü tapınağa gitti. Yolda ilk tanıştığı kişiyle tanışmalı ve kutsal bir yerde kendini ona vermeliydi.
İskandinavya
Birçok kabilede masumiyeti kaybetmenin çok önemli bir gelenek olduğuna inanılıyordu. Kız ve adam evlenmeye karar verir vermez, düğün gecelerinde orman çalılıklarına gitmek zorunda kaldı. Ondan sonra, ateş yakar ve kurban için bazı canlıları öldüren bir büyücü ona katıldı. Daha sonra gelinle ilişkiye girdi.
Eski Rusya'da bekaretten nasıl mahrum bırakıldılar?
Atalarımızdan bahsedecek olursak, bazı ülkelerdeki kadar sinsi değillerdi. Gençler evlenmeye karar verirlerse, düğün gecelerinde damadın her zaman evlilik yükümlülüğünü yerine getiremeyeceğine inanılıyordu. Bu olursa, arkadaşı bu konuda yardımına geldi. Kural olarak, bu prosedürle kolayca başa çıkabilecek bu konularda daha deneyimli bir kişi olmalıydı. Bundan sonra damat, masumiyetini çoktan kaybetmiş olan gelininin tadını çıkarabilirdi. Balkan Slavları da aynısını yaptı. Doğru, gelini hemen damadın arkadaşına teslim ettiler. Bu nedenle, Eski Rusya'da bekaretten nasıl mahrum bırakıldıklarından bahsederken, güçlü bir şekilde kızarmak gerekli değildir.
Hindistan
Bu ülkede deflorasyon işlemi özel eğitim almış kişiler tarafından para karşılığı yapılıyordu. Aynı zamanda, bir kural olarak, kızın masumiyete veda etme zamanının geldiği kararı annesi tarafından alındı. Masumiyetten yoksun bırakma sürecinde, uzman, fallik bir şekil verilen taş, ahşap veya diğer malzemeleri kullandı.
Fransa
Bu ülkede, senyörün rızası alınmadıkça kocanın ilk düğün gecesini karısıyla paylaşma hakkına sahip olmadığına inanılıyordu. Ayrıca, yeni yapılan koca bunun için para bile ödedi. Aynı zamanda, senyör, şu ya da bu kızı severse bir erkeği reddedebilir. Kimsenin onunla tartışmaya hakkı yoktu.
İlk Bartholomew gecesinin hakkı ona ait değilse, egemen egemen değildir ... "
Söylenmeyenlerden Nicolo Machiavelli
***
İlk gecenin hakkı
İlk gece hakkı (lat. jus primae noctis, Alman Recht der ersten Nacht, Herrenrecht, Fransız Droit de cuissage, Droit de pr; libation, “uyluğu yatırma hakkı”) - Avrupa'da Orta Çağ'da vardı ülkeler - bağımlı köylülerin evlenmesinden sonra toprak sahiplerinin ve feodal beylerin hakkı, ilk geceyi gelinle geçirerek onu bekaretinden mahrum eder. Bazı durumlarda, köylünün bunu özel bir haraç ödeyerek ödeme hakkı vardı. Aynı hak, Güney Amerika Kızılderililerinin birçok kültüründe büyücüler veya liderler için mevcuttu ve belki de bugün bireysel kabileler arasında var. Gelin ve damadın akrabaları için ilk gece hakkı, bireysel Afrika kabilelerinde ve Balear Adaları'ndaki Balearlılar arasında vardı.
B.Yu'nun kitabından alıntılar. Tarasov “Müstahkem Rusya. Halkın köleliğinin tarihi"
Rusya'da serfliğin var olduğunu herkes biliyor. Ama gerçekte ne olduğunu - bugün neredeyse kimse bilmiyor.
Tüm serflik sistemi, efendiler ile köylüler ve ev hizmetçileri arasındaki tüm ekonomik ve ev içi ilişkiler sistemi, toprak sahibine ve ailesine rahat ve uygun bir yaşam sağlama amacına tabi kılındı. Kölelerinin ahlakına ilişkin kaygıları bile, kendilerini olağan rutini bozabilecek herhangi bir sürprizden koruma arzusuyla soylular adına dikte edildi. Rus ruh sahipleri, serflerin insan duygularından tamamen mahrum bırakılamaması ve ruhsuz ve dilsiz çalışan makinelere dönüşmemesine içtenlikle üzülebilirlerdi.
Hayvanlara eziyet, her zaman evinin başında seyahat eden ve “çıkış alanına” asılan toprak sahibinin ana hedefi değildi. Çoğu zaman av, yoldan geçenlerin soygunuyla, köylü evlerinin yıkılmasıyla veya sakıncalı komşuların mülklerinin pogromuyla, eşleri de dahil olmak üzere evlerine yönelik şiddetle sona erdi. P. Melnikov-Pechersky, “Eski Yıllar” adlı makalesinde, bir prensle yaptığı hizmet hakkında bir avlu hikayesi verir:
“Çitten yirmi verst, orada, Undolsky ormanının arkasında bir Krutikhino köyü var. Emekli onbaşı Solonitsyn'in o günlerindeydi: yaralanma ve yaralar nedeniyle, bu onbaşı hizmetten çıkarıldı ve Krutikhin'inde genç karısıyla yaşadı ve onu Litvanya'dan veya Polonya'dan aldı ... Solonichikha Prens'i sevdi Alexei Yuryich ... Yaz aylarında Undol ormanındaki kırmızı bir canavara gittik, bir düzine tilki avlandı, Krutikhin yakınlarında bir mola verildi. Prens Alexei Yuryich'in önüne torikov'dan kazınmış bir canavar koydular, duruyoruz ...
Ve Prens Alexei Yuryich oturuyor, kırmızı canavara bakmıyor, Krutikhino köyüne bakıyor, evet, öyle görünüyor ki, gözleriyle ve onu yemek istiyor. Bu tilkiler ne, bu kırmızı canavar ne diyor? Biri benim için Krutikhinsky tilkisini böyle avlar, o kişiye ne verdiğimi bile bilmezdim.
Krutikhino'da evet diye bağırdım. Ve orada bahçedeki ahududu köftesindeki hanım, kendini böğürtlenlerle eğlendiriyor. Güzelliği karnından yakaladım, eyere ve arkaya fırlattım. Bir tilkinin ayaklarının dibinde Prens Alexei Yuryich'e dörtnala koştu ve onu yere bıraktı. "Eğlenin, Ekselansları derler, ama biz hizmetten yana değiliz." Bakıyoruz, bir onbaşı atlıyor; Prensin üzerine biraz atlamadım ... Gerçekten nasıl olduğunu söyleyemem, ama sadece onbaşı gitti ve Litvanyalı kadın Zaborye'de bir ek binada yaşamaya başladı ... "
Serflik çağında, kocasından zorla alınan soylu bir eşin veya kızının büyük bir toprak sahibinin cariyesi olduğu birçok durum vardı. E. Vodovozova, notlarında böyle bir durumun olasılığının nedenini doğru bir şekilde açıklıyor. Ona göre, Rusya'da ana ve neredeyse tek değer zenginlikti - "zenginler için her şey mümkündü."
Ancak, küçük soyluların eşleri, daha etkili bir komşu tarafından vahşi şiddete maruz kalırsa, köylü kızlar ve kadınların toprak sahiplerinin keyfiliğine karşı tamamen savunmasız oldukları açıktır. AP Devlet Mülkiyet Bakanı adına serflerin durumu hakkında ayrıntılı bilgi toplayan Zablotsky-Desyatovsky raporunda şunları kaydetti:
“Genel olarak, toprak sahipleri ve köylü kadınları arasındaki kınanması gereken bağlar hiç de nadir değildir. Örnekler size her ilde, hemen hemen her ilçede gösterecek... Bütün bu vakaların özü aynı: sefahat ile az ya da çok şiddet bir arada. Ayrıntılar son derece çeşitlidir. Başka bir toprak sahibi, yalnızca gücün gücüyle hayvani dürtülerini tatmin etmenizi sağlar ve sınır tanımaz, çılgına döner, küçük çocuklara tecavüz eder ... hem kendi hayvani tutkularını hem de arkadaşlarını tatmin etmek için. .
Efendinin köle kadınlara uyguladığı şiddeti haklı çıkaran ilke şöyleydi:
"Köleyse gitmeli!"
Toprak sahiplerinin mülklerinde sefahate zorlama o kadar yaygındı ki, bazı araştırmacılar diğer köylü görevlerinden ayrı bir görev seçmeye eğilimliydi - bir tür "kadınlar için angarya".
Bir anı yazarı, arazi sahibi arkadaşına, mülkünde “gerçek bir horoz” olduğunu ve gençten yaşlıya tüm dişi yarısının onun tavukları olduğunu söyledi. Akşam geç vakitte köyün içinden geçer, bir kulübenin önünde durur, pencereden dışarı bakar ve parmağıyla cama hafifçe vurur - ve tam o anda ailenin en güzeli ona çıkar... "
Diğer sitelerde, şiddet sistematik olarak emredildi. Tarladaki işi bitirdikten sonra, ustanın hizmetçisi, güvenilir olanlardan, kurulan "sıraya" bağlı olarak bir veya başka bir köylünün mahkemesine gider ve kızı - kızı veya gelini ustaya götürür. gece için. Üstelik yolda komşu bir kulübeye girer ve oradaki sahibine duyurur:
“Yarın gidip buğdayı toplayın ve Arina'yı (eşi) efendiye gönderin” ...
Toprak sahiplerimizin çoğu oldukça savurgan...
VE. Semevsky, çoğu zaman, bir mülkün tüm kadın nüfusunun, efendinin şehvetini tatmin etmek için zorla yozlaştırıldığını yazdı. Kendi mülklerinde oturmayan, ancak hayatlarını yurtdışında veya başkentte geçiren bazı toprak sahipleri, özellikle kısa bir süre için aşağılık amaçlarla mülklerine geldi. Varış gününde, yönetici, efendinin yokluğunda büyüyen tüm köylü kızlarının tam bir listesini toprak sahibine vermek zorunda kaldı ve her birini birkaç gün boyunca kendisi için aldı:
"Liste tükenince başka köylere gitti ve ertesi yıl tekrar geldi."
Bütün bunlar olağan dışı, istisnai bir şey değildi, aksine, asalet içinde hiç kınanmayan sıradan bir fenomenin karakterine sahipti. yapay zeka Koshelev komşusu hakkında şunları yazdı:
“Genç toprak sahibi S., kadın cinsiyeti ve özellikle taze kızlar için tutkulu bir avcı olan Smykovo köyüne yerleşti. Bunun dışında, gelinin erdemlerinin kişisel gerçek bir testiyle olduğu gibi, düğüne izin vermedi. Bir kızın ebeveynleri bu koşulu kabul etmedi. Hem kızın hem de anne babasının kendisine getirilmesini emretti; kızı duvara zincirledi ve kızlarına onların yanında tecavüz etti. İlçede bu konuda çok konuşuldu, ancak soyluların mareşali Olympian sakinliğinden kurtulamadı ve mesele güvenli bir şekilde kaçtı.
Halkın karakteri ve ahlakı, halk kültürü ve geleneklerinin bütünlüğü üzerindeki yıkıcı sonuçları açısından, Rusya tarihinde iki yüz yıllık soyluların boyunduruğunun, şimdiye kadarki tüm potansiyel tehditleri aştığını kabul etmeliyiz. asla bir dış düşmandan gelme. Devlet iktidarı ve toprak sahipleri, fethedilen bir ülkedeki fatihler gibi davrandılar ve hissettiler, onlara "su basıp yağmalanacaklar" verildi. Rus İmparatorluğu yasalarına göre, köylülerin mal sahiplerinin dayanılmaz tacizlerinden şikayet etme girişimleri isyan olarak cezalandırıldı ve "isyancılar" yasal düzenlemelere göre ele alındı.
Üstelik, kölelerin hakları olmayan köleler olarak görülmesi, egemen sınıfın ve hükümetin zihninde o kadar derine kök salmıştı ki, cinsel şiddet de dahil olmak üzere onlara yönelik herhangi bir şiddet, çoğu durumda yasal olarak suç olarak kabul edilmedi. Örneğin, toprak sahibi Kosheleva'nın köylüleri, mülkün yöneticisinden defalarca şikayet ettiler, bu da onlara sadece ölçüsüz bir iş yüklemekle kalmadı, aynı zamanda onları karılarından ayırarak "onlarla müsrif bir ilişki kurdu". Devlet kurumlarından cevap gelmedi ve çaresizliğe sürüklenen insanlar kendi kendilerine yöneticiyi “çivilediler”. Ve burada yetkililer anında tepki gösterdi! Soruşturmanın ardından, yöneticiye karşı köylü kadınlara yönelik şiddet suçlamalarının doğrulanmasına rağmen, herhangi bir ceza almamış ve eskisi gibi hareket etme özgürlüğü ile eski pozisyonunda kalmıştır. Ancak karılarının namusunu savunarak ona saldıran köylüler kırbaçlandı ve bir hapishaneye hapsedildi.
Genel olarak, toprak sahipleri tarafından mülklerine atanan yöneticilerin, meşru sahiplerden daha az zalim ve ahlaksız olmadığı ortaya çıktı. Köylülere karşı kesinlikle hiçbir resmi yükümlülüğü olmayan ve gelecekteki ilişkilerle ilgilenme ihtiyacı duymayan bu beyler, genellikle soylular arasından, yalnızca yoksul veya tamamen işsiz olduğundan, serfler üzerinde sınırsız bir güç elde ettiler. Mülklerdeki davranışlarını karakterize etmek için, soylu bir kadından, mülkünde böyle bir yöneticinin hüküm sürdüğü erkek kardeşine bir mektuptan bir alıntı yapılabilir, ancak bu durumda - Almanlardan.
“En değerlim ve tüm ruhum ve kalbimle saygı duyduğum, kardeşim! .. Toprak sahiplerimizin çoğu çok ağır sefahatçilerdir: yasal eşlere ek olarak, köle cariyeleri vardır, kirli kavgalar düzenlerler, genellikle köylülerini kırbaçlarlar, ancak yapmazlar. Onlara bu kadar kızmayın, karıları ve çocukları bu kadar pislik içinde olmasınlar... Bütün köylüleriniz, aramızda “Karla” lakaplı Alman Karl'dan başkası tarafından tamamen mahvolmuş, bitkin, işkence ve sakat kalmış durumda. , vahşi bir canavar, bir işkenceci… Bu kirli hayvanı köylerinizin tüm kızlarını bozdu ve ilk gece için her güzel gelini istedi. Kızın kendisi, annesi veya nişanlısı bundan hoşlanmazsa ve ona dokunmaması için yalvarmaya cesaret ederlerse, hepsi rutin olarak bir kamçı ile cezalandırılır ve gelin kızının boynuna geçirilir. Bir sapan uykuya müdahale etmek için bir veya iki hafta. Sapan kapanır ve Karl anahtarı cebine gizler. Ama Karla'nın yeni evli bir kızı yozlaştırmasına direnen bir köylü, genç bir koca için, onun boynuna bir köpek zinciri sararlar ve onu, içinde bulunduğumuz evin kapısında güçlendirirler. , melez ve üvey kardeşim seninle doğdu ... »
Bununla birlikte, bu mektubun yazarı, Rus toprak sahiplerinin yaşam tarzı hakkında tarafsız bir şekilde konuşmasına rağmen, yine de onları "kirli hayvan Karla" nın önünde bir şekilde yükseltmeye meyillidir. Serf döneminin yaşamı üzerine bir araştırma, bu niyetin pek adil olmadığını gösteriyor. Rus soylularının zorunlu halka karşı gösterdikleri alaycı sefahatte, onlarla rekabet etmek zordu ve herhangi bir yabancı sadece "doğal" ustaları taklit edebilirdi.
Rus ruh sahipleri arasında serf kölelerinin yolsuzluğundan para kazanmak için birçok fırsat vardı ve bunları başarıyla kullandılar. Bazıları, orada fuhuş yapacaklarını çok iyi bilerek ve hatta kasten onları zorla genelevlere göndererek, şehirlerdeki "kızları" kiralık olarak serbest bıraktılar. Diğerleri o kadar kaba davranmadı ve bazen kendileri için daha büyük fayda sağladı. Fransız Charles Masson notlarında şöyle diyor:
“Bir St. Petersburg dul eşi Bayan Pozdnyakova, başkentten çok uzakta olmayan, oldukça fazla sayıda ruhu olan bir mülke sahipti. Her yıl onun emriyle on ya da on iki yaşına gelmiş en güzel ve narin kızlar oradan teslim edilirdi. Özel bir mürebbiyenin gözetimi altında onun evinde büyütüldüler ve faydalı ve güzel sanatlarda eğitildiler. Onlara aynı zamanda dans, müzik, dikiş, nakış, penye vb. öğretiliyordu, böylece her zaman bir düzine genç kızla dolu olan evi, iyi yetiştirilmiş bakireler için bir yatılı okul gibi görünüyordu. On beş yaşındayken onları sattı: en hünerli hanımlara hizmetçi olarak, en güzelleri ise metres olarak seküler sefahatçilere düştü. Ve kişi başı 500 ruble aldığından, bu ona belirli bir yıllık gelir sağladı.
İmparatorluk hükümeti, Rusya'da kalmak isteyen yabancılara her zaman son derece misafirperver olmuştur. Onlara cömertçe yüksek mevkiler verildi, yüksek profilli unvanlar, emirler ve tabii ki Rus serfleri verildi. Kendilerini bu kadar elverişli koşullarda bulan yabancılar, kendi zevkleri için yaşadılar ve Rus imparatorunu kutsadılar. Baron N.E. Kendisi yabancı ülkelerden gelen göçmenlerin soyundan gelen Wrangel, tamamen egzotik bir yaşam tarzına öncülük eden komşusu Kont Vizanur'u hatırladı. Babası bir Hindu ya da Afgandı ve II. Catherine döneminde ülkesinin büyükelçiliğinin bir parçası olarak Rusya'da sona erdi. Burada bu büyükelçi öldü ve oğlu bir nedenden dolayı St. Petersburg'da kaldı ve hükümetin olumlu ilgisiyle çevriliydi. Harbiyeli birliklerinde okumak için gönderildi ve sonunda mülklerle donatıldı ve Rus İmparatorluğu'nun bir kontu olarak yüceltildi.
Rus topraklarında, yeni doğan sayı, özellikle de kimse onu bunu yapmaya zorlamayı düşünmediği için anavatanının geleneklerini terk etmeyecekti. Arazisinde büyük bir malikane inşa etmedi, bunun yerine hepsi farklı tarzlarda, çoğunlukla oryantal - Türk, Hint, Çin - birkaç küçük şirin ev inşa etti. İçlerinde, ailelerden zorla alınan köylü kızları, yaşadıkları evin tarzında giyinmiş - sırasıyla Çinli, Hintli ve Türk kadınları yerleştirdi. Haremini bu şekilde ayarlayan sayı, hayattan zevk aldı, “seyahat etti” - yani sırayla bir veya diğer cariyeleri ziyaret etti. Wrangel, orta yaşlı, çirkin ama sevimli ve mükemmel eğitimli bir insan olduğunu hatırladı. Rus kölelerini ziyaret ederken, kural olarak, evin tarzına uygun bir kıyafet giyiyordu - bazen bir Çin mandalina, bazen bir Türk paşası.
Toprak sahiplerimizin çoğu oldukça savurgan...
Ancak mülklerine sadece Asya ülkelerinden gelen göçmenler tarafından değil, aynı zamanda pratikte konuya çok fazla egzotizm olmadan yaklaşan Rus toprak sahiplerinden öğrenecekleri çok şey vardı. 18. ve 19. yüzyılların soylu bir mülkündeki serf "kızlarının" haremi, köpek avı veya kulüp gibi "asil" bir yaşam tarzının devredilemez işaretidir. Tabii ki, her toprak sahibinin haremi yoktu ve aynı şekilde herkes canavarın zulmüne katılmadı veya kart masasına hiç oturmadı. Ancak, ne yazık ki, erdemli istisnalar değil, bu dönemin üst sınıfının tipik bir temsilcisinin imajını belirledi.
Rus edebiyatının zengin olduğu soyluların uzun otantik, "doğadan silinmiş" karakterlerinden en karakteristik olanı Troekurov'dur. Her Rus toprak sahibi, eğer fırsat verilirse veya olmak isterse, hayalini gerçekleştirme araçları yeterli değilse, bir Troekurov'du. Emperyal sansür tarafından izin verilmeyen ve hala az bilinen "Dubrovsky" hikayesinin orijinal yazarın versiyonunda, Puşkin'in Kirill Petrovich Troekurov'un alışkanlıkları hakkında yazdığı dikkat çekicidir:
“Avludan nadir bulunan bir kız, elli yaşındaki bir adamın şehvetli girişimlerinden kaçındı. Ayrıca, evinin ek binalarından birinde on altı hizmetçi yaşıyordu ... Ek binanın pencereleri parmaklıklıydı, kapılar Kirill Petrovich'in anahtarları sakladığı kilitlerle kilitliydi. Genç keşişler belirlenen saatlerde bahçeye çıktılar ve iki yaşlı kadının gözetiminde yürüdüler. Kirill Petrovich zaman zaman bazılarını evlilikte verdi ve yerlerini yenileri aldı ... ”(Semevsky VI Köylü sorunu 19. yüzyılın 18. ve ilk yarısında. T. 2. St. Petersburg, 1888, s. 258.)
Büyük ve küçük Troekurovlar soylu malikanelerde yaşıyor, canlanıyor, tecavüz ediyor ve herhangi bir hevesini tatmin etmek için acele ediyor, kaderlerini kırdıkları kişileri hiç düşünmüyorlardı. Bu sayısız türden biri, soyluların liderinin kendi raporunda bahsettiği Ryazan toprak sahibi Prens Gagarin'dir, prensin yaşam tarzının “sadece arkadaşlarıyla birlikte gece gündüz tarlalarda seyahat ettiği köpek avından ibarettir. ve ormanlar ve tüm mutluluğunu ve refahını içine koyar. Aynı zamanda, Gagarin'in serfleri tüm bölgedeki en fakirlerdi, çünkü prens onları tatiller ve hatta Kutsal Paskalya da dahil olmak üzere haftanın her günü efendinin ekilebilir topraklarında çalışmaya zorladı, ancak onları bir aya devretmedi. Ancak köylülerin sırtına bir bereketten bedensel cezalar yağdı ve prensin kendisi bir kırbaç, bir kamçı, bir rapnik veya bir yumrukla darbeler verdi - her neyse.
Gagarin ve haremini başlattı:
“Evinde iki çingene ve yedi kız var; ikincisini onların rızası olmadan yozlaştırdı ve onlarla birlikte yaşıyor; ilki kızlara dans etmeyi ve şarkı söylemeyi öğretmek zorunda kaldılar. Misafirleri ziyaret ederken bir koro oluştururlar ve mevcut olanları eğlendirirler. Prens Gagarin, kızlara başkalarına davrandığı kadar acımasız davranır ve genellikle onları bir rapnik ile cezalandırır. Kıskançlıktan kimseyi görmesinler diye onları özel bir odaya kilitler; Bir keresinde pencereden dışarı baktığı için bir kızı dövmüştüm.
İlçenin soylularının, Gagarin'in ev sahibi komşularının onun hakkında son derece olumlu konuşmaları dikkat çekicidir. Birinin belirtildiği gibi, prens sadece “asil onuruna aykırı eylemlerde fark edilmedi”, ayrıca bir yaşam sürüyor ve mülkü “diğer asil soylulara göre” yönetiyor! Son ifade özünde kesinlikle doğruydu.
Egzotik Kont Vizanur'un kaprislerinden farklı olarak, sıradan bir toprak sahibinin haremi, kural olarak, efendinin çok özel ihtiyaçlarını karşılaması amaçlandığından, herhangi bir tiyatro veya kostümden yoksundu. Genel arka plana karşı, Gagarin hala çok "sanatsal" - farkında olmayan cariyelerine işe alınan çingenelerin yardımıyla şarkı söylemeyi ve müzik öğretiyor. Başka bir mal sahibi olan Pyotr Alekseevich Koshkarov'un hayatı tamamen farklı.
Yetmiş yaşlarında, yaşlı, oldukça zengin bir toprak sahibiydi. Y. Neverov hatırladı:
“Evinde bir kadın hizmetçinin hayatı tamamen harem yapısına sahipti ... Herhangi bir ailede kız güzel bir görünümle ayırt edildiyse, o zaman efendinin haremine götürüldü.”
Yaklaşık 15 genç kız, Koshkarov'un kadın "oprichnina" sını oluşturdu. Ona masada hizmet ettiler, yatağına kadar eşlik ettiler ve geceleri yatağın başında görevdeydiler. Bu görevin kendine has bir özelliği vardı: Akşam yemeğinden sonra kızlardan biri yüksek sesle tüm eve "efendinin dinlenmek istediğini" duyurdu. Bu, tüm hane halkının odalarına gitmesi için bir işaretti ve oturma odası Koshkarov'un yatak odasına dönüştü. Usta için ahşap bir yatak ve "odalisques" için şilteler getirildi ve bunları ustanın yatağının etrafına yerleştirdi. Usta kendisi o sırada akşam namazını eda ediyordu. Sıra gelen kız yaşlı adamı soyup yatağına yatırdı. Bununla birlikte, daha sonra olanlar tamamen masumdu, ancak yalnızca sahibinin yaşının ilerlemiş olmasıyla açıklanıyordu - görevli, ustanın başlığının yanındaki bir sandalyeye oturdu ve usta uyuyana kadar masal anlatmak zorunda kaldı, ancak kendisinin buna izin verilmedi. bütün gece uyu. her halükarda! Sabah kalktığı yerden kalktı, gece için kilitli olan oturma odasının kapılarını açtı ve bütün eve “efendi kepenklerin açılmasını emretti!” dedi. Bundan sonra, uyumaya çekildi ve yerini alan yeni hizmetçi, ustayı yataktan kaldırdı ve giydirdi.
Bütün bunlara rağmen, eski zorbanın yaşamı hâlâ belirli bir miktarda sapkın erotizmden yoksun değildir. Neverov şöyle yazıyor:
“Haftada bir kez, Koshkarov hamama gitti ve hareminin tüm sakinleri ona eşlik etmek zorunda kaldı ve çoğu zaman bu ortamda son kaldıkları için tüm görüşlerini özümsemek için henüz zamanı olmayanlar. , ve utançtan hamamda saklanmaya çalıştı - oradan dövülerek döndü.
Kokarov'un “oprichniki”sine dayaklar, özellikle sabahları, yaşlı beyefendinin en sık olduğu zaman, uyanma ve değişmeyen bir tütün pipo ile çay içmeden önce verildi. Neverov, Koshkarov'un evinde en çok iç hizmetçilerin kızlarının cezalandırıldığını ve bahçe adamlarının cezalarının çok daha az olduğunu vurguluyor:
“Özellikle zavallı kızlar var. Çubuklarla infaz olmasaydı, birçoğu yüzüne tokat attı ve bazen sebepsiz yere bütün sabah boyunca taciz duyuldu.
Böylece ahlaksız toprak sahibi, güçsüz yaşlılığının günlerini geçirdi. Ancak gençlik yıllarının ne tür seks partileriyle ve onun gibi serf kölelerin kaderini ve bedenlerini bölünmeden kontrol eden beylerle dolu olduğunu hayal edebilirsiniz. Bununla birlikte, en önemli şey, çoğu durumda bunun doğal yozlaşmadan değil, devlet otoritesi tarafından kutsallaştırılan ve hem köleleri hem de köleleri amansız bir şekilde yozlaştıran bütün bir sosyal ilişkiler sisteminin varlığının kaçınılmaz bir sonucu olmasıdır. sahipleri kendileri.
Çocukluğundan itibaren, ebeveynlerinin, akrabalarının ve komşularının yaşam tarzını gözlemleyen gelecekteki usta, o kadar sapkın ilişkilerin bir atmosferinde büyüdü ki, onların ahlaksızlığı artık katılımcıları tarafından tam olarak anlaşılmadı. Ev sahibinin hayatından notların anonim bir yazarı hatırladı:
"Akşam yemeğinden sonra bütün beyler uyumak için yatarlar. Onlar uyurken hep kızlar yatakların başında durur ve yerlerinden kıpırdamadan ayakta durup yeşil dallarla sinekleri süpürürler... Erkek-çocuk: Bir kız bir dalla sinekleri süpürür, diğeri masal anlatırdı. , üçüncü topuklarını okşadı. Bunun hem peri masallarında hem de topuklularda nasıl yayıldığı ve yüzyıldan yüzyıla nasıl geçtiği şaşırtıcı!
Barçuklar büyüdüğünde, onlara sadece hikaye anlatıcıları atandı. Kız yatağın kenarına oturur ve çeker: I-va-n tsa-re-vich ... Ve barchuk onunla yalan söyler ve numaralar yapar ... Sonunda genç efendi burnunu çekmeye başladı. Kız konuşmayı kesti ve sessizce ayağa kalktı. Barchuk sıçrayacak, ama suratına bam! .. “Uyuyakaldığımı mı düşünüyorsun?” - Kız gözyaşları içinde tekrar dışarı çıkacak: I-va-n tsa-re-vich ... "
Başka bir yazar, A. Panaeva, sadece birkaç "sıradan" soylu türü ve günlük yaşamlarının kısa bir taslağını bıraktı, ancak bu, küçük barchuk'un büyüdüğü ve çocuğun kişiliğini şekillendirdiği ortamı hayal etmek için oldukça yeterli. onu başka bir kediye dönüştürecek şekilde yaşlılık.
Toprak sahiplerimizin çoğu oldukça savurgan...
Bir önceki bölümde bahsedilen soylu mülkte, ölen toprak sahibinden sonra yakın ve uzak akrabalar mülkü paylaşmak için bir araya geldi. Çocuğun amcası geldi. Bu, önemli sosyal ağırlığı ve etkisi olan yaşlı bir adam. O bir bekardır, ancak büyük bir haremine sahiptir; Serf kızlarını yerleştirdiği malikanesine iki katlı taş bir ev yaptırdı. Bazıları ile bölüme gelmekten çekinmedi, gece gündüz ona eşlik ettiler. Evet bu durumdan utanmak çevredeki kimsenin aklına gelmiyor, herkese doğal, normal geliyor. Doğru, birkaç yıl içinde hükümet, resmi tanımın dediği gibi, bu saygın kişinin mülkünün velayetini almaya zorlanacak: “açıkça ahlaksız nitelikteki çirkin eylemler için” ...
Ama çapkının küçük kardeşi, çocuğun babasıdır. Panaeva onun hakkında "iyi huylu" olduğunu söylüyor ve bu muhtemelen doğru. Çocuğun annesi olan eşi saygın bir kadın, iyi bir ev hanımıdır. Hizmet için birkaç avlu "kızını" getirdi. Ancak, oğlunun önünde, herhangi bir gözetim için onları dövmediği ve çimdiklemediği bir gün geçmedi. Bu hanım, çocuğunu bir hafif süvari subayı olarak görmek istedi ve onu gerekli duruma alıştırmak için, her sabah çeyrek saat boyunca onu özel olarak düzenlenmiş bir tahta forma sokarak, hareketsiz bir şekilde ayakta durmaya zorladı. Sonra bu sahneleri gözlemleyen Panaeva, çocuk “sıkıntıdan, yüzüne tükürerek ve ellerini tutmak zorunda kalan avlu kızının ellerini ısırarak eğlendi” diye yazıyor.
Çocuğun komuta becerilerini geliştirmek için anne, köylü çocuklarını çimlere sürdü ve barchuk, önünde kötü yürüyenleri uzun bir çubukla acımasızca dövdü. Tarif edilen resmin ne kadar yaygın olduğu, görgü tanığının ve hatta farkında olmayan katılımcıların birçok ifadesini doğrular. Serf F. Bobkov, beylerin malikaneye geldiklerinde eğlendiklerini hatırladı:
“Pencere pervazında oturan bayanın nasıl pipo içtiğini ve güldüğünü, bizi atları yapan ve bizi bir kamçıyla süren oğlunun oyununa baktığını hatırlıyorum ...”.
İlk bakışta bu oldukça “masum” aristokrat eğlence aslında asil bir çocuğa belirli sosyal becerileri, çevredeki kölelerle ilgili davranış kalıplarını aşılamanın önemini taşıyordu. Atların bu "oyununun" tuhaf, ancak her zaman çirkin veya trajikomik formlar olduğunu söyleyebiliriz. Bütün bir soylu ailenin bu yuvanın geleceği, gayri meşru çocuklar tarafından sürdürülecektir. Ancak onların ruhları, sosyal olarak aşağılıklarının farkına varmakla büyük ölçüde travmatize olur. Sonunda "soylu Rus soylularının" tüm haklarını aldıklarında bile, çocukluklarında sahip oldukları ağır izlenimleri unutamazlar.
Rus toprak sahiplerinin ahlaki vahşeti aşırı dereceye ulaştı. Köşkte avlulular arasında, hizmetlilerden farksız, ev sahibinin gayrimeşru çocukları ya da misafirleri ve ziyaretlerinden sonra böyle bir “hatıra” bırakan akrabaları yaşardı. Soylular, gayri meşru olmalarına rağmen kendi yeğenleri ve yeğenlerinin, kuzenlerinin köle konumunda olmaları, en aşağılık işleri yapmaları, acımasız cezalara maruz kalmaları ve bazen de onlara işkence edilmesi gerçeğinde garip bir şey görmediler. tarafa satıldı.
E. Vodovozova, böyle bir avlulu kadının annesinin evinde nasıl yaşadığını anlattı - "o, akrabalarımızdan birinin sevgisinin meyvesi ve ahırımızdaki güzel bir sığır sürüsüydü." Tutkulu bir ev sineması aşığı olan anı yazarının babası hayattayken Minodora'nın konumu oldukça tolere edilebilirdi. Sahibinin kızlarıyla birlikte büyüdü, hatta biraz Fransızca okuyup konuşabiliyor ve ev gösterilerinde yer alıyordu. Kocasının ölümünden sonra mülkün yönetimini devralan Vodovozova'nın annesi, tamamen farklı bir düzen başlattı. Değişikliklerin Minodora'nın kaderi üzerinde ağır bir etkisi oldu. Ne yazık ki, kırılgan yapısı ve zarif tavırlarıyla kız, sıradan bir avlu "kızından" ziyade asil bir genç bayana benziyordu. Vodovozova bunun hakkında şunları yazdı:
“Daha önce onda takdir ettiğimiz şey - iyi bir evde bir aktris ve bir hizmetçi için gerekli olan görgü ve zarafet - şimdi anneme göre bizim için uygun değildi. Minodora daha önce hiç kirli iş yapmamıştı, şimdi her şeyi yapmak zorundaydı ve kırılgan, hasta vücudu buna engeldi: birisini aramak için avludan koşardı - öksürüğü yenerdi, ateşi ısıtmak için odun getirirdi. soba - elleri acıyacak ve şişecekti. Bu, annemin kendisini giderek daha çok küçümsemesine neden oldu: zarif Minodora'ya artan bir öfkeyle baktı. Ayrıca, annenin genellikle ince, kırılgan, solgun yüzlü yaratıkları sevmediğini ve onlara kırmızı yanaklı, sağlıklı ve güçlü kadınları tercih ettiğini belirtmek gerekir... önünde hiçbir şeyden suçlu değil, bütün görünüşü muhtemelen önemli bir rol oynadı "hava yaratığı". Ve böylece Minodora'nın evimizdeki konumu gitgide daha çekici gelmeye başladı: korku ... ve sonsuz soğuklar onun kötü sağlığını daha da kötüleştirdi: Gittikçe daha fazla öksürdü, zayıfladı ve solgunlaştı. Hem yağmurda hem de soğukta ayak işlerinde sokağa koşarken, “asalet” ile suçlanmamak için bir eşarp bile takmaktan korkuyordu.
Sonunda hanımefendi, böylesine incelikli bir köleden pratik bir fayda sağlamanın mümkün olmayacağını görerek, serf akrabasını kocasıyla birlikte tanıdık toprak sahiplerine satmış olduğu konusunda sakinleşti.
Saygın bir dul, kızları için şefkatli bir anne, bu kadar alaycı ve acımasız davranabiliyorsa, General Lev Izmailov'un mülkündeki yaşamın tanımı, daha kararlı ve çaresiz ev sahipleri hakkında bir fikir verir.
Generalin hane halkının talihsiz durumuna ilişkin bilgiler, o zamanlar için bile alışılmadık olan şiddet ve sefahat vakalarının ortaya çıkmasından sonra İzmailov malikanesinde başlatılan ceza soruşturmasının belgeleri sayesinde korundu.
İzmailov, tüm mahallenin soyluları için, misafirleri eğlendirmek için köylü kızları ve kendisine ait kadınların getirildiği devasa içki partileri düzenledi. Generalin hizmetkarları köyleri dolaştı ve kadınları zorla doğrudan evlerinden aldı. Bir zamanlar, Zhmurovo köyünde böyle bir "oyun" başlattıktan sonra, Izmailov'a yeterince "kız" getirilmediği görülüyordu ve ikmal için komşu köye arabalar gönderdi. Ancak yerel köylüler beklenmedik bir şekilde direndiler - kadınlarından vazgeçmediler ve ayrıca karanlıkta Izmailovsky "oprichnik" - Gusk'ı yendiler.
Toprak sahiplerimizin çoğu oldukça savurgan...
Öfkeli general, intikamı sabaha kadar ertelemeden, geceleri, yardakçılarının ve müdavimlerinin başında, asi köye uçtu. Köylü kulübelerini kütüklerin üzerine dağıtıp ateş yaktıktan sonra, toprak sahibi, köy nüfusunun çoğunun geceyi geçirdiği uzak bir biçmeye gitti. Orada, şüphelenmeyen insanlar bağlandı ve çaprazlandı.
General, malikanesinde misafirlerle buluşurken, konuksever bir ev sahibinin görevlerini kendi tarzında anlayarak, soruşturma materyallerinin hassas bir şekilde söylediği gibi, herkese geceleri “tuhaf bağlantılar” için bir avlu kızı sağlayacaktır. Generalin evinin en önemli ziyaretçileri, toprak sahibinin emriyle, on iki ya da on üç yaşlarında çok genç kızlar tarafından tacize uğradı.
Khitrovshchina köyü İzmailov'un ana konutunda, malikanenin yanında iki ek bina vardı. Bunlardan biri patrimonyal ofis ve mahkum ofisini barındırıyordu, diğeri ise toprak sahibinin haremini barındırıyordu. Bu binadaki odaların sokağa erişimi, yalnızca arazi sahibi tarafından işgal edilen binalardan sağlanıyordu. Pencerelerde demir parmaklıklar vardı.
İzmailov'un cariyelerinin sayısı sabitti ve kompozisyonun kendisi sürekli güncellenmesine rağmen, kaprisine göre her zaman otuzdu. 10-12 yaş arası kızlar genellikle hareme alındı ve bir süre ustanın önünde büyüdü. Daha sonra, hepsinin kaderi aşağı yukarı aynıydı - Lyubov Kamenskaya 13 yaşında, Akulina Gorokhova 14 yaşında, Avdotya Chernyshova 16. yaşında cariye oldu.
On üç yaşında efendinin evine alınan generalin inzivalarından Afrosinya Khomyakova, iki uşağın güpegündüz onu Izmailov'un kızlarına hizmet ettiği odalardan alıp ağzını tutarak neredeyse generale sürüklediğini anlattı. ve direnmemek için yol boyunca onu dövmek. O zamandan beri, kız birkaç yıl boyunca İzmailov'un cariyesiydi. Ancak akrabalarını görmek için izin istemeye cesaret ettiğinde, böyle bir “küstahlık” için elli kırbaçla cezalandırıldı.
Generalin hareminde yaşayanların içeriği son derece katıydı. Bir yürüyüş için, onlara sadece kısa bir süre için ve dikkatli gözetim altında, kanadına bitişik bahçeye çıkma ve bölgesinden asla ayrılmama fırsatı verildi. Gezilerde efendilerine eşlik ederse, kızlar sıkıca kapalı minibüslerde taşındı. Ebeveynlerini görme hakları bile yoktu ve tüm köylülerin ve avluların harem binasının yakınından geçmesi kesinlikle yasaktı. Kölelerin pencerelerinin altından geçmeye cesaret etmekle kalmayıp, onlara uzaktan boyun eğenler ağır şekilde cezalandırıldı.
Generalin mülkünün hayatı sadece katı ve ahlaki olarak yozlaşmış değil, aynı zamanda meydan okurcasına, militanca ahlaksız. Toprak sahibi, bağlı kadınların fiziki mevcudiyetinden yararlanır, ancak her şeyden önce onları içsel olarak yozlaştırmaya, manevi engelleri çiğnemeye ve yıkmaya çalışır ve bunu şeytani bir ısrarla yapar. Hareminde iki köylü kadın - kız kardeşler olan İzmailov, onları birbirlerinin önünde "utançlarına katlanmaya" zorlar. Ve cariyelerini fiili suçlar için değil, tacizine direndikleri için değil, manevi şiddete direnme girişimleri için cezalandırır. Kişisel olarak Avdotya Konoplev'i "usta burada müstehcen konuşmalar yaptığında efendinin masasına gitmeye isteksizlik" nedeniyle yener. Olga Shelupenkova da efendinin "ahlaksız konuşmalarını" dinlemek istemediği için saçlarından çekildi. Ve Marya Khomyakova sadece “efendinin utanç verici sözlerinden kızardığı” için kamçılarla kırbaçlandı ...
İzmailov, cariyelerini daha ağır cezalara maruz bıraktı. Vahşice bir kırbaçla kırbaçlandılar, boyunlarına bir sapan geçirildi, sıkı çalışmaya sürgüne gönderildiler vb.
Nymphodora Khoroshevskaya veya Izmailov'un ona Nymph dediği gibi, 14 yaşından küçükken yozlaştı. Dahası, bir şeye kızarak kızı bir dizi acımasız cezaya maruz bıraktı:
“Önce kamçıyla, ardından rapnikle kamçıladılar ve iki gün içinde onu yedi kez kamçıladılar. Bu cezalardan sonra, üç ay boyunca hala mülkün kilitli haremindeydi ve tüm bu süre boyunca efendinin cariyesiydi ... "
Sonunda, kafasının yarısı traş edildi ve yedi yılını ağır işlerde geçirdiği bir potas fabrikasına yollandı.
Ancak araştırmacılar, Nymphodora'nın annesinin bir cariye olduğu ve generalin hareminde kilitli tutulduğu bir zamanda doğduğu tamamen şok edici durumu öğrendi. Böylece bu talihsiz kız aynı zamanda İzmailov'un gayrimeşru kızı olur! Ve aynı zamanda bir generalin gayri meşru oğlu olan erkek kardeşi Lev Khoroshevsky, efendinin evindeki "Kazak kadınları" nda görev yaptı.
İzmailov'un gerçekte kaç çocuğu olduğu belirlenmedi. Bazıları doğumdan hemen sonra meçhul hizmetçiler arasında kayboldu. Diğer durumlarda, bir toprak sahibi tarafından hamile kalan bir kadın, bazı köylülere evlilik olarak verildi.
Tiyatro, 18. yüzyılın ikinci yarısından itibaren soylu toplumun en yaygın eğlencelerinden biri haline gelmiştir.
Bir eğlence olarak başlayan tiyatro tutkusu çok geçmeden gerçek bir tutku karakterine bürünür. Ancak, serflik çağında soyluların tüm yaşamında olduğu gibi, burada da mülkiyet kavramı, “kendi” tanımı belirleyici bir öneme sahiptir. Tiyatro elbette iyidir ama en prestijli şey kendi tiyatronuzun, kendi oyuncularınızın olmasıdır.
Ev sinema sistemi, her şeyden önce sahibinin eğlencesine hizmet edecek şekilde kuruldu. Birisi onur arıyordu, bir diğeri konukları cömert yiyecekler ve zengin süslemeler, büyük bir toplulukla etkilemek istedi ve bazı sahipler, edebi zafer için gerçekleşmemiş arzuyu tatmin etti. Diğerleri sadece kendileri ve diğer herkes için eğlenmek için kandırdılar. Mareşal Kont Kamensky, bu sorumlu işi kimseye emanet etmeden ve kasiyere sıkı gelir kayıtları ve biletlerin sunulduğu kişilerin adlarını tutmadan, tiyatrosunun performansları için kişisel olarak bilet sattı. Şakacılar, tam elbise üniforması içinde müfettiş koltuğunda oturan ve küçük bir bakır parçası olan St. George's Cross'u tutan kontu ödüyordu. Ancak cimri asilzade, paraları dikkatlice sayacak kadar tembel değildi, bu da onu yarım saate kadar sürdü. Aynı zamanda, "Bağdat Halifesi" nin bir üretimi için kostümlere yaklaşık 30.000 ruble harcadı. M. Pylyaev'in tarafsız tanımına göre “neredeyse yarı aptal” olan zengin toprak sahibi Ganin, mülkünde yalnızca kendi kompozisyonunun oyunlarına dayanan performanslar düzenledi ve onlara katıldı. En sevdiği rollerden biri ve dedikleri gibi mükemmeldi, "dört ayak üzerinde bir dişi aslan rolü" idi.
Bütün bunlar, neredeyse sonsuz bir saçma görüntüler galerisi ve istenirse “eski güzel günler” konulu eğlenceli bir komedi arsasını kolayca ekleyebileceğiniz komik hikayeler koleksiyonudur. Ancak gerçekte, eksantrik toprak sahipleri hakkındaki bu anekdotların arkasında, 18. ve 19. yüzyıllarda Rus yaşamının modern yazarlarının bakmaktan hoşlanmadığı serf tiyatrosunun sahne arkasının son derece kasvetli gerçeği yatmaktadır.
Tiyatro salonunda, eksantrik Kont Kamensky'nin kişisel kutusunun duvarında kirpikler asılıydı. Gösteri sırasında Kamensky, sanatçılar tarafından yapılan hataları yazdı ve ara sırasında kamçılardan birini alarak sahne arkasına gitti. Faillerle hemen orada ilgilenildi ve kırbaçlanan sanatçıların çığlıkları, bu ek eğlenceyle çok eğlenen izleyicilere ulaştı.
Prens N.G. Shakhovskoy, sanatçıları üzerindeki fiziksel etkinin ölçülerinde daha da yaratıcıdır. Çubuklarla kamçılanırlar, kamçılarla kamçılanırlar, boyunları bir sapanla kilitlenir veya demir zincirle duvara sabitlenmiş bir sandalyeye oturtulur ve boyunlarına bir tasma geçirilerek birkaç kez bu şekilde oturmaya zorlanır. neredeyse hareketsiz, yemeksiz ve uykusuz günler.
Beyefendi, ana karakterin oyununu sevmiyor ve tereddüt etmeden, bir sabahlık ve bir gece şapkası içinde, perdelerin arkasından atlıyor ve histerik bir muzaffer çığlığı ile kadının yüzüne arkadan vuruyor:
"Seni bu konuda yakalayacağımı söylemiştim! Gösteriden sonra, hak edilmiş bir ödül için ahıra gidin.
Ve bir an için yüzünü buruşturan oyuncu, rol için gerekli olan eski gururlu görünümünü hemen üstlenir ve oyuna devam eder ...
Ara sırasında kulise başka bir beyefendi girer ve babacan bir ses tonuyla nazikçe bir açıklama yapar:
“Sen, Sasha, rolüne tam olarak katlanmadın: kontes büyük bir haysiyetle davranmalı.” Ve 15-20 dakikalık ara Sasha pahalıya patladı, diye yazıyor anı yazarı, “araççı onu tüm haysiyetiyle kırbaçladı. Sonra aynı Sasha ya vodvilde oynamak ya da balede dans etmek zorunda kaldı.
Toprak sahiplerimizin çoğu oldukça savurgan...
Serf aktris Praskovya Zhemchugova
Çubuklar, tokatlar, tekmeler, sapanlar ve demir tasmalar - bunlar olağan ceza önlemleridir ve aynı zamanda soylu toprak sahibi tiyatrolarında yetenekleri eğitmek için araçlardır. Oradaki serf sanatçıların hayatı, hareketli bebeklerin durumundan pek farklı değildi. Kullanıldılar, eğlendirmek ve zevk vermek gerekiyordu. Ancak istenirse kırılabilir, sakatlanabilir ve hatta cezasız kalarak yok edilebilirler. Bununla birlikte, insan kişiliğinin, zorbalığın ve zulmün bu aşağılanma rezervlerinde, Rus tiyatro sanatının doğduğuna dair bir bakış açısı var ve tek başına bu, "büyümenin" tüm eksikliklerini affedebilir. Ama - mümkün mü?!
Feodal beylerin ve onların serf “bebeklerinin” hayatına bir görgü tanığı acı bir şaşkınlıkla yazdı: “Ne kadar uğraşırsanız uğraşın, insanların ve hatta kızların çubuklardan sonra ve hatta arabacıların çubuklarından sonra hayal edemezsiniz. Hem acıyı hem de utancı unutan, anında önemli konteslere dönüşebilir veya zıplayabilir, yürekten gülebilir, kibar olabilir, balede uçabilirdi, ancak bu arada yapmak zorunda kaldılar ve yaptılar, çünkü hemen geri dönmezlerse deneyimle öğrendiler. çubukların altından, eğlenin, gülün, zıplayın, sonra yine arabacılar... Acı deneyimlerinden biliyorlar ki, en ufak bir zorlama belirtisinde tekrar kırbaçlanacaklar ve korkunç bir şekilde kırbaçlanacaklar. Böyle bir durumu açıkça hayal etmek imkansız, ama yine de, tüm bunlar ... Tıpkı org öğütücülerin köpekleri sopa ve kamçılarla dans ettirdiği gibi, toprak sahipleri de insanları güldürdü ve değnek ve kamçı ile dans etti ... "
Serf sanatçılarının aşağılama ve eziyet çemberi, fiziksel cezalarla tükenmekten uzaktı. Generalissimo A.V. Gösterilerin, müziğin ve kendisinin bir serf grubunun sahibi olan köklü bir sevgilisi olan Suvorov, bir keresinde tiyatro gösterilerinin "egzersiz ve masum zevk için" yararlı ve gerekli olduğunu söyledi. Generalissimo'nun serf aktrislere sahip olan çağdaşlarının çoğu, idealist görüşünü pek takip etmedi ve ev sinemalarını en barbar ahlaksızlığın gerçek yataklarına çevirdi.
De Passenance, bir Rus toprak sahibi tiyatrosunun hayatını şu şekilde anlatır:
“Aşçıları, uşakları, damatları gerekirse müzisyen yapıldı... hizmetçileri ve hizmetçileri aktristi. Onlar aynı zamanda onun cariyeleri, hemşireleri ve efendilerinden doğan çocukların dadılarıdır ... "
Serf aktrisler neredeyse her zaman efendilerinin habersiz metresleridir. Aslında, bu başka bir haremdir, sadece halka açıktır, sahibinin bariz gururunun nesnesi. İyi huylu ev sahibi, arkadaşlarına aktrislerle "davranır". Ev sinema sisteminin kurulduğu bir evde, performans genellikle bir şölenle, şölen ise bir seks partisi ile sona erer.
Voltaire'in muhabiri, "Avrupa eğitimli" bir adam olan Yusupov, özel hayatında sanat tarihçilerinin bahsetmekten hoşlanmadığı bir Asyalı despotun alışkanlıklarına sahipti. Moskova'daki malikanesinde bir tiyatro ve bir grup dansçı tuttu - dersleri ünlü dans ustası Yogel tarafından büyük paralar karşılığında verilen ev sinemasının aktrisleri arasından seçilen en güzel on beş ila yirmi kız. Bu köleler, saf sanattan uzak amaçlar için prens malikanesinde hazırlandı. I.A. Arseniev bunun hakkında "Cansızlarla ilgili Yaşayan Söz" de yazdı:
“Oruç sırasında, imparatorluk tiyatrolarındaki gösteriler durduğunda, Yusupov koynundaki arkadaşlarını ve arkadaşlarını serf kolordu balesine davet etti. Dansçılar, Yusupov belirli bir işaret verdiğinde, kostümlerini anında indirdiler ve izleyicilerin önüne doğal formlarında çıktılar, bu da yaşlıları memnun etti, zarif her şeyi sevenler.
Ancak yaşlı beyler için, özellikle Lent sırasında bu tür günahkar eğlenceler bilinçli bir özgür seçimse, o zaman bu ilkel “partilere” gönülsüz katılımcılar için durum tamamen farklıydı. Toprak sahibinin emriyle, son derece muhafazakar dini fikirlerle yaşayan ataerkil köylü ailelerden genç kızlar koparıldı ve zorla ahlaksızlık öğretildi. Bu zavallı Arishalar ve Feni, şehvet düşkünü soyluların gözleri önünde kahkahalarla gülmeyi öğrenene kadar nelere, ne maddi ve manevi işkencelere katlandılar, oysa anneleri için yabancıların önünde saçmalamak kabul edilemez bir günahtı. ? Gülümsemelerinin ardında ne acılar saklı?! Ve bazı yabancı fatihler gerçekten onları ve aynı zamanda tüm insanları, geleneklerini, onurunu ve haysiyetini bu "doğal" beylerden daha fazla küçük düşürebilir mi?
Bana "Ortaçağ hakkında bildiklerinizden hangisini unutmayı tercih edersiniz?" sorusu soruldu. Muhtemelen cevap olarak akla ilk gelen şey ilk gece hakkıdır. Daha sonra bu fenomeni düşündüm, ama konuşmadım, çünkü efsane hakkında kısaca söylemek zor, ama burada çoğunlukla, etkilenebilir kızları korkutmak için kullanılan kasvetli Orta Çağ hakkında köklü bir korku hikayesi.
Resim konu dışı. Yaşlı Lucas Cranach. Eşit olmayan çift. 1532. İsveç Ulusal Müzesi, Stockholm. Müze renk üretimi / Uyumsuz Çift. Lucas Cranach d.a. (Alman, 1472 doğumlu, ölü 1553). Olja på trä. 108 x 119 cm. Çerçeve: 135x146x8 cm. flört işareti. 1532. Ulusal Müze, Stockholm. , üzerinden .
Bilinen hak, ilk gecenin hakkıdır - primae noctis - lordun düğün gecesinden önce köylünün gelinini ve hatta vasallarından herhangi birini talep etme hakkı. Modern görüşte gelenek tamamen vahşidir, ancak "Orta Çağ'ın kara efsanesi" çerçevesinde söylendiği kadar sık uygulanmamıştır. Hatta bazı bilim adamları bunun hiç var olmadığını iddia ettiler. Ancak, örfün uygulanmasını yasaklayan yasaların sıfırdan ortaya çıktığı şüphelidir. Her durumda, böyle bir geleneği kullanmanın teorik olasılığı neşe getirmez.
Ortaçağ hukuk meselelerinde uzman tarihçi Alexander Marey, "PostNauka" konulu materyalde, Orta Çağ'da durumun "aslında" nasıl olduğundan bahsediyor. ilk gece:
Düğün gecesinin hakkı- "Bu bir gerçeklikten çok bir efsane. O kadar yaygın ve her yerden uzak değildi. Kural olarak, en büyük efendiye, yani krala ek bir ayrıcalık olarak şikayet etti. çok üzücü çünkü ona bizden bu kadar uzak bir mülk veriyoruz, ona ilk gece hakkını vereceğiz.
2.
Konu dışı bir resim: zengin bir yaşlı adam ve genç bir fahişe. Lucas Cranach Yaşlı "Eşit Olmayan Çift". 1530 civarında. Kunstpalast Müzesi, Düsseldorf / Yaşlı Lucas Cranach (1472-1553). Uyumsuz bir çift. 1530 dolaylarında. Kayın ağacı üzerine yağ. 38,7 × 25,7 cm. Kunstpalast Müzesi. Google Kültür Enstitüsü. üzerinden
Model ilişkisi burada da açıktır. Vassala verilen tımar arazi değil, araziden gelir toplama hakkıdır. Ama aynı zamanda bu dünyada yaşayan insanlar özgür insanlardır.
Özgürlük kültürü, Roma hukukundan beri korunmuştur ve Orta Çağ'ın tüm tarihinden geçer ve sonunda Yeni Çağ'da ortaya çıkar. Ve bu nedenle, senyör ilk gecenin hakkını talep ettiğinde, şöyle beyan eder gibidir: Yeryüzünde yaşayan hepiniz benim malımsınız. Ve burada şu anlaşmazlık yatıyor: insanlar mülk değil ve bunu çok iyi anlıyorlar. Kendilerini özgür insanlar olarak görüyorlar. Ve işte çelişki burada devreye giriyor. Yani bu hakkı kötüye kullanan beyler isyancılar tarafından öldürülmüştür. "[*]
Konunun ritüel tarafına bakarsanız, düğün ve cenaze törenleri birçok yönden benzerdir: kız ölür ve yeni bir eş olarak yeniden doğar.
Belki bir zamanlar, eski zamanlarda gelinin bekaretinden damat tarafından değil, efendi tarafından mahrum bırakılması, orijinal anlamda, düğün ritüeli sırasında inisiyasyon ve kadının koruma altına alınması gibi bir şey miydi? Bu eylemler gerçekte değil, ritüel ve sembolik olarak gerçekleştirilebilir. Soruyu incelemedim, bu benim hipotezim, test edilmesi gerekiyor.
[*] Tam konuşma, alıntı kaynağı: “PostNauka” – “Üniversite 11.-12. yüzyıllarda Avrupa'da doğmamış olsaydı, “ortak hukuk” kavramı asla var olmayacaktı” diyor. Tarihçi Alexander Marey ile röportaj. Ivar Maksutov. 08.08.2014
Yükleniyor...