تحقق من مواد قانون الكاتدرائية لعام 1649. تأسيس القنانة (استعباد الفلاحين)

1598-1613 - فترة في تاريخ روسيا تسمى زمن الاضطرابات.

في مطلع القرنين السادس عشر والسابع عشر ، كانت روسيا تمر بأزمة سياسية واجتماعية واقتصادية. ساهمت الحرب الليفونية وغزو التتار ، وكذلك أوبريتشنينا لإيفان الرهيب ، في تفاقم الأزمة ونمو الاستياء. كان هذا هو سبب بداية زمن الاضطرابات في روسيا.

تميزت الفترة الأولى من الاضطرابات بالصراع على العرش بين مختلف المطالبين. بعد وفاة إيفان الرهيب ، وصل ابنه فيودور إلى السلطة ، لكنه لم يكن قادرًا على الحكم وكان في الواقع محكومًا من قبل شقيق زوجة القيصر ، بوريس غودونوف. في نهاية المطاف ، أثارت سياساته استياء الجماهير الشعبية.

بدأت المشاكل بظهور False Dmitry (في الواقع Grigory Otrepiev) في بولندا ، من المفترض أنه نجا بأعجوبة من ابن Ivan the Terrible. لقد استدرج إلى جانبه قسمًا كبيرًا من السكان الروس. في عام 1605 ، تم دعم False Dmitry من قبل الحكام ، ثم من قبل موسكو. وبالفعل في يونيو أصبح الملك الشرعي. لكنه تصرف بشكل مستقل للغاية ، مما تسبب في استياء البويار ، كما أنه دعم القنانة ، مما تسبب في احتجاج من قبل الفلاحين. في 17 مايو 1606 ، قُتلت كاذبة ديمتري أنا و. Shuisky ، تخضع لحدود السلطة. وهكذا ، تميزت المرحلة الأولى من الاضطرابات بفترة حكم False Dmitry I (1605 - 1606).

الفترة الثانية من الاضطرابات. في عام 1606 اندلعت انتفاضة كان زعيمها أنا. بولوتنيكوف. تضمنت صفوف المسلحين أشخاصًا من طبقات مختلفة من المجتمع: فلاحون وأقنان وأمراء إقطاعيون صغيرون ومتوسطون ورجال وقوزاق وسكان المدن. في معركة موسكو هُزِموا. نتيجة لذلك ، تم إعدام بولوتنيكوف.

لكن استمر عدم الرضا عن السلطات. وسرعان ما يظهر False Dmitry II. في يناير 1608 ، ذهب جيشه إلى موسكو. بحلول يونيو ، دخل False Dmitry II قرية توشينو بالقرب من موسكو ، حيث استقر. في روسيا ، تم تشكيل عاصمتين: البويار والتجار والمسؤولون يعملون على جبهتين ، وفي بعض الأحيان حصلوا على رواتب من كلا القيصرين. أبرم شيسكي اتفاقية مع السويد وبدأت الكومنولث البولندي اللتواني في أعمال عسكرية عدوانية. فر الكاذب ديمتري الثاني إلى كالوغا.

تم قطع Shuisky إلى راهب ونقل إلى دير Chudov. بدأت فترة خلو العرش في روسيا - The Seven Boyars (مجلس من 7 Boyars). عقد Boyar Duma صفقة مع الغزاة البولنديين ، وفي 17 أغسطس 1610 ، أقسمت موسكو بالولاء للملك البولندي فلاديسلاف. في نهاية عام 1610 ، قُتل الكاذب ديمتري الثاني ، لكن الصراع على العرش لم ينته عند هذا الحد.

لذلك ، تميزت المرحلة الثانية بانتفاضة I.I. بولوتنيكوف (1606 - 1607) ، عهد فاسيلي شيسكي (1606 - 1610) ، ظهور False Dmitry II ، وكذلك السبعة Boyars (1610).

تتميز الفترة الثالثة من الاضطرابات بالصراع ضد الغزاة الأجانب. بعد وفاة الكاذبة ديمتري الثاني ، توحد الروس ضد البولنديين. اكتسبت الحرب طابعًا وطنيًا. في أغسطس 1612 وصلت ميليشيا ك. مينين ودي بوزارسكي إلى موسكو. وفي 26 أكتوبر ، استسلمت الحامية البولندية. تم تحرير موسكو. انتهى زمن الاضطرابات.

في 21 فبراير 1613 ، عين زيمسكي سوبور ميخائيل رومانوف قيصر.

كانت نتائج الاضطرابات محبطة: كانت البلاد في وضع رهيب ، ودُمرت الخزانة ، وكانت التجارة والحرف في حالة تدهور. انعكست نتائج الاضطرابات على روسيا في تخلفها مقارنة بالدول الأوروبية. لقد استغرق استعادة الاقتصاد عشرات السنين

الخصائص العامة لقانون الكاتدرائية لعام 1649

كما وصفها المؤرخ أركادي جورجيفيتش مانكوف بشكل دقيق وصحيح ، فإن قانون الكاتدرائية لعام 1649 هو موسوعة عن الحياة الروسية في القرن السابع عشر. وليس من قبيل المصادفة. نظرًا لكونه الإنجاز الرئيسي لمجلس إدارة أليكسي ميخائيلوفيتش ، فإن هذا الفخامة والمثيرة للإعجاب في نطاقه وكامله من حيث الصياغة القانونية لقانون قانوني لأكثر من مائتي عام لعب دور قانون قانوني عموم روسيا ، وظل الأكثر تطورًا مجموعة من القوانين الروسية.

السرعة التي تم تبنيها بها ليست أقل إثارة للدهشة والإعجاب: كل المناقشات والاعتماد النهائي لهذا النصب التشريعي بحجم 1000 مادة استغرقت حوالي 6 أشهر فقط - وهو إنجاز غير مسبوق حتى بالنسبة لبرلمان حديث! كانت أسباب هذا الحماس والحماسة هي الجو المخيف الذي ساد في روسيا ، والخوف من الصراع الأهلي الذي تطلب إصلاحًا عميقًا للتشريعات. ليس أقلها لعب دور في هذه العملية هو وجود العديد من المراسيم الخاصة التي تتطلب التنظيم ، أي استبدال مجموعة من القوانين الفردية بكود واحد.

بطريقة أو بأخرى ، في 29 يناير 1649 ، في Zemsky Sobor ، تم اعتماد المدونة ، والتي تتكون من 25 فصلاً و 967 مادة. لقد أصبحت مرحلة جديدة في تطوير التكنولوجيا القانونية الوطنية ، فقد حددت اتجاه تقسيم المعايير حسب فروع القانون المتأصلة في كل تشريع حديث. احتوى القانون القانوني على مجموعة من القواعد المنظمة لأهم العلاقات الاجتماعية في مجال القانون الجنائي والمدني وقانون الأسرة والإجراءات القانونية ، وتضمن أهم قضايا تنظيم الدولة. ومن المثير للاهتمام أن العديد من الباحثين المعاصرين يجادلون بأن ترتيب العناصر في القانون يعكس الرغبة في تمثيل نظام الدولة في قسم رأسي من الدولة والكنيسة إلى الحانة والقوزاق.

القانون الجنائي حسب قانون الكاتدرائية

كانت حماية شرف الكنيسة وكرامتها من الاتجاهات الرئيسية والأماكن المركزية في القانون بأكمله. بعد أن حل محل الجرائم ضد "شرف الدولة والصحة" في التسلسل الهرمي لأبشع وأخطر الجرائم ، ظهر التجديف والثورة الكنسية ، التي يعاقب عليها بالحرق على وتد. حظيت هذه الأحكام بالدعم وقُبلت بحماس كبير بين رجال الكنيسة.

في الوقت نفسه ، نص القانون أيضًا على مثل هذه العناصر التي أثارت سخطًا شديدًا من التسلسل الهرمي للكنيسة وبسبب ذلك وصفه أحد البطاركة غير الراضين بأنه "كتاب خارج عن القانون" (على سبيل المثال ، حُرم رجال الدين من عدد من امتيازاتهم ، ولا سيما القضائية منها). كان من المهم أيضًا أنه لأول مرة في التشريع الروسي ، تم تخصيص فصل كامل للحماية الجنائية القانونية لشخصية الملك ، وتم تحديد عناصر الدولة والجرائم السياسية. وعلى الرغم من أنها لم تضع قائمة شاملة بمثل هذه "القضايا المحطمة" ، إلا أنها نصت على نظام كامل نسبيًا لجرائم الدولة ، وأرست لكل تركيبة جانبًا موضوعيًا وذاتيًا ، وهي الظروف التي تلغي العقوبة.

المحكمة والعملية وفقًا لقانون الكاتدرائية

نظمت مجموعة أخرى من القواعد سلوك المحكمة وإجراءاتها. كانت السمة المميزة هنا هي تقسيم العملية بشكل أوضح إلى "محاكمة" و "بحث" ، وتم توسيع قائمة الأدلة المقبولة ، والتي أصبحت ممكنة من خلال استطلاع آراء السكان في شكل عمليات بحث "عامة" و "عامة". هناك أيضًا زيادة واضحة في الاتجاه لتوسيع نطاق البحث وإضفاء الطابع الرسمي على سير العملية. لكن الابتكار الرئيسي كان إدخال نوع من الإجراء الإجرائي "الصحيح" ، والذي يتألف من عقوبة جسدية منتظمة بمبلغ مساوٍ لمبلغ الدين (عادة ما يتم تطبيقه على المدين).

القانون المدني حسب قانون الكاتدرائية

بالإضافة إلى ذلك ، تشهد المدونة على تطور أهم فروع القانون في ذلك الوقت. لذلك ، بسبب العلاقات بين السلع والمال ، وظهور أشكال جديدة للملكية ونمو معاملات القانون المدني ، تم تحديد مجال علاقات القانون المدني بوضوح تام. من المميزات أن العديد من الأحكام التي تم تطويرها في جمعية Zemsky قد نجت ، بطبيعة الحال مع بعض التعديلات ، حتى يومنا هذا وكانت بمثابة أساس للتشريع الروسي الحديث.

على وجه الخصوص ، إمكانية إنشاء ملكية حصرية لنفس الكائن من جانب عنوانين (على سبيل المثال ، المالك والمستأجر) ؛ تأمين الالتزامات الناشئة عن العقود ، ليس من قبل شخص ، كما كان من قبل ، ولكن عن طريق الممتلكات ؛ قسمة الميراث بالقانون والإرادة. لكن الأبرز ، هو إدخال مؤسسة حقوق الارتفاق لأول مرة ، كما زادت الأهلية القانونية للمرأة. في الوقت نفسه ، في روسيا العصور الوسطى ، لم يكن مفهوم "الملكية" في مفهومه الحديث موجودًا بعد ، ولم يكن هناك تمييز واضح بين الملكية والاستخدام والتصرف ، وتم تحديد حدود التصرف في الممتلكات بناءً على الطبقة و الانتماء الجماعي لشخص ما.

قانون الأسرة وفقا لقانون الكاتدرائية

بالنسبة لقانون الأسرة ، استمرت الكنيسة في لعب الدور المهيمن في تنظيم مؤسسة الزواج والأسرة ، لذلك كان زواج الكنيسة هو الوحيد الذي يعتبر مهمًا من الناحية القانونية. استمر مبدأ بناء المنزل في العمل: كان الزوج هو رب الأسرة ، والوضع القانوني للزوجة يتبع وضع زوجها ، وكان هناك قواسم مشتركة بحكم الواقع بين ممتلكات الزوجين ، وسلطة الأب على الأطفال. لم يكن للطلاق أي تطبيق عملي ، ولكن في حالات استثنائية (اتهام الزوج في "علاقة محطمة" ، سُمح بعقم الزوجة).

القنانة حسب قانون الكاتدرائية

تم إيلاء اهتمام خاص في القانون للسيد الإقطاعي والتوحيد القانوني لمصالحهم ، مما يعكس مزيدًا من التطور للمجتمع الإقطاعي. وهكذا ، أضفى القانون القانوني أخيرًا طابعًا رسميًا على القنانة في روسيا ، ورسم خطاً في إطار العملية طويلة الأمد لتأمين الفلاحين للأرض والحد من وضعهم القانوني. تم إلغاء ممارسة السنوات المحددة المدة ، والآن يجب إعادة الفلاحين الهاربين ، بغض النظر عن قانون التقادم ، إلى أصحابهم. بعد حرمان الفلاحين من حق الدفاع عن أنفسهم في المحكمة ، منحهم القانون ، مع ذلك ، فرصة للدفاع عن حياتهم وممتلكاتهم من طغيان السيد الإقطاعي. وهكذا ، فإن قانون الكاتدرائية هو أول نصب تذكاري مطبوع للقانون ، يستبعد إمكانية إساءة استخدام المسؤولين لسلطاتهم. بالطبع ، لم يكن مستوى تدوينها مرتفعًا بعد ولم يكن مثالياً بحيث يمكن تسميته رمزًا بالكامل ، ومع ذلك فهو لا مثيل له حتى في الممارسات الأوروبية الحديثة.

أحد أهم أحداث القرن السابع عشر. كان هناك انشقاق في الكنيسة. لقد أثر بشكل خطير في تكوين القيم الثقافية والنظرة العالمية للشعب الروسي. من بين المتطلبات الأساسية وأسباب الانقسام الكنسي ، يمكن للمرء أن يفرد العوامل السياسية التي تشكلت نتيجة الأحداث المضطربة في بداية القرن ، والعوامل الكنسية ، التي ، مع ذلك ، ذات أهمية ثانوية.

في بداية القرن ، اعتلى العرش أول ممثل لسلالة رومانوف ، ميخائيل... هو وبعد ذلك ابنه ، اليكسيالملقب بـ "الهدوء" أعاد تدريجيًا الاقتصاد الداخلي ، الذي دمر خلال فترة الاضطرابات. تمت استعادة التجارة الخارجية ، وظهرت المصانع الأولى ، وتم تعزيز سلطة الدولة. ولكن في الوقت نفسه ، تشكلت القنانة في القانون ، الأمر الذي لم يكن بإمكانه إلا أن يسبب استياءً هائلاً بين الناس. في البداية ، كانت السياسة الخارجية لرومانوف الأوائل حذرة. ولكن بالفعل في خطط أليكسي ميخائيلوفيتش هناك رغبة في توحيد الشعوب الأرثوذكسية التي عاشت في أراضي أوروبا الشرقية والبلقان.

وضع هذا القيصر والبطريرك ، أثناء ضم الضفة اليسرى لأوكرانيا ، أمام مشكلة معقدة نوعًا ما ذات طبيعة أيديولوجية. معظم الشعوب الأرثوذكسية ، بعد أن قبلوا الابتكارات اليونانية ، تم تعميدهم بثلاثة أصابع. وفقًا لتقاليد موسكو ، تم استخدام إصبعين للتعميد. يمكن للمرء إما أن يفرض تقاليده الخاصة ، أو يطيع الشريعة المقبولة من قبل العالم الأرثوذكسي بأسره. اختار أليكسي ميخائيلوفيتش والبطريرك نيكون الخيار الثاني. تطلبت مركزية السلطة التي حدثت في ذلك الوقت والفكرة الناشئة عن تفوق موسكو في المستقبل في العالم الأرثوذكسي ، "روما الثالثة" ، أيديولوجية واحدة قادرة على توحيد الناس. أدى الإصلاح الذي تم إجراؤه لاحقًا إلى تقسيم المجتمع الروسي لفترة طويلة. تطلب التناقضات في الكتب المقدسة وتفسير أداء الطقوس تغييرًا واستعادة التوحيد. إن الحاجة إلى تصحيح كتب الكنيسة لم يتم ملاحظتها فقط من قبل السلطات الروحية ، ولكن أيضًا من قبل العلمانيين.

يرتبط اسم البطريرك نيكون والانقسام في الكنيسة ارتباطًا وثيقًا. تميز بطريرك موسكو وعموم روسيا ليس فقط بذكائه ، ولكن أيضًا بشخصيته القاسية ، وعزمه ، وشغفه بالسلطة ، وحبه للرفاهية. لم يوافق على أن يصبح رئيس الكنيسة إلا بعد طلب القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش. تم وضع بداية انشقاق الكنيسة في القرن السابع عشر من خلال الإصلاح الذي أعدته نيكون ونُفذ في عام 1652 ، والذي تضمن ابتكارات مثل ثلاثة أصابع ، وخدمة القداس على 5 بروسفورا ، وما إلى ذلك. تمت الموافقة على كل هذه التغييرات لاحقًا في مجلس 1654.

لكن الانتقال إلى العادات الجديدة كان مفاجئًا للغاية. تفاقم الوضع في الانقسام الكنسي في روسيا بسبب الاضطهاد القاسي لمعارضي الابتكارات. رفض الكثيرون قبول التغييرات في الطقوس. الكتب المقدسة القديمة ، التي عاش فيها الأجداد ، رفضوا إعطاءها ، ففر العديد من العائلات إلى الغابات. تم تشكيل حركة معارضة في المحكمة. ولكن في عام 1658 تغير وضع نيكون بشكل كبير. تحول العار الملكي إلى رحيل ظاهر للبطريرك. ومع ذلك ، فقد بالغ في تقدير تأثيره على أليكسي أيضًا. حُرم نيكون تمامًا من السلطة ، لكنه احتفظ بالثروة والشرف. في مجلس عام 1666 ، الذي شارك فيه بطاركة الإسكندرية وأنطاكية ، تمت إزالة قلنسوة نيكون. ونفي البطريرك السابق إلى دير فيرابونتوف على البحيرة البيضاء. ومع ذلك ، عاش نيكون ، الذي أحب الفخامة ، هناك بعيدًا عن كونه راهبًا بسيطًا.

وافق مجلس الكنيسة ، الذي عزل البطريرك المتعمد وخفف من مصير معارضي الابتكارات ، بشكل كامل على الإصلاحات ، معلناً أنها ليست نزوة من نيكون ، بل عمل الكنيسة. أولئك الذين لم يطيعوا الابتكارات أعلنوا زنادقة.

كانت المرحلة الأخيرة من الانقسام هي انتفاضة سولوفيتسكي بين عامي 1667 و 1676 ، والتي انتهت بالنسبة لأولئك غير الراضين عن الموت أو النفي. كما تعرض الزنادقة للاضطهاد بعد وفاة القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش. بعد سقوط نيكون ، احتفظت الكنيسة بنفوذها وقوتها ، لكن لم يطالب أي بطريرك بالسلطة العليا.

اسم الإصلاح	سنين	جوهر التحولات	نتائج موجزة للإصلاح
إصلاح الإدارة العامة	1699-1721	إنشاء بالقرب من المستشارية (أو مجلس الوزراء) في عام 1699. تم تحويله في عام 1711 إلى مجلس الشيوخ الحاكم. إنشاء 12 كوليجيا مع مجال معين من النشاط والصلاحيات.	أصبح نظام الإدارة العامة أكثر كمالا. أصبحت أنشطة معظم هيئات الدولة منظمة ، وكان للكوليجيوم مجال نشاط محدد بوضوح. تم إنشاء الهيئات الإشرافية.
الإصلاح الإقليمي (الإقليمي)	1708-1715 و1719-1720	في المرحلة الأولى من الإصلاح ، قسم بيتر الأول روسيا إلى 8 مقاطعات: موسكو ، كييف ، كازان ، إنجرمانلاند (لاحقًا سانت بطرسبرغ) ، أرخانجيلسك ، سمولينسك ، آزوف ، سيبيريا. كانوا يحكمون من قبل حكام كانوا مسؤولين عن القوات الموجودة على أراضي المقاطعة ، وكذلك الذين يتمتعون بسلطة إدارية وقضائية كاملة. في المرحلة الثانية من الإصلاح ، تم تقسيم المقاطعات إلى 50 مقاطعة يحكمها فويفود ، وتم تقسيم تلك المقاطعات إلى مناطق بقيادة مفوضي زيمستفو. تم تجريد المحافظين من السلطة الإدارية وتعاملوا مع القضايا القضائية والعسكرية.	كانت السلطة مركزية. فقدت الحكومات المحلية نفوذها بالكامل تقريبًا.
الإصلاح القضائي	1697 ، 1719 ، 1722	شكل بيتر 1 هيئات قضائية جديدة: مجلس الشيوخ ، و Justitz Collegium ، و Hofgerichts ، والمحاكم الدنيا. كما تم أداء الوظائف القضائية من قبل جميع الزملاء ، باستثناء الأجانب. تم فصل القضاة عن الإدارة. تم إلغاء محاكمة تقبيل الناس (على غرار هيئة المحلفين) ، وفقد مبدأ حرمة الشخص غير المدان.	تسبب عدد كبير من السلطات القضائية والأشخاص الذين يمارسون أنشطة قضائية (الإمبراطور نفسه ، والولاة ، والولاية ، وما إلى ذلك) في الارتباك والارتباك في الإجراءات ، وإدخال إمكانية "إسقاط" الشهادة تحت التعذيب خلق أسبابًا لسوء المعاملة و خيار. وفي الوقت نفسه ، تم تحديد الطبيعة العدائية للعملية والحاجة إلى أن تستند الجملة إلى مواد محددة من القانون تتوافق مع القضية قيد النظر.
الإصلاحات العسكرية	منذ عام 1699	إدخال التجنيد الإجباري ، وإنشاء البحرية ، وإنشاء الكلية العسكرية المسؤولة عن جميع الشؤون العسكرية. مقدمة بمساعدة "جدول الرتب" الرتب العسكرية ، الزي الرسمي لروسيا بأكملها. إنشاء المؤسسات الصناعية العسكرية ، وكذلك المؤسسات التعليمية العسكرية. إدخال الانضباط العسكري واللوائح العسكرية.	مع إصلاحاته ، أنشأ بيتر 1 جيشًا نظاميًا هائلاً ، بلغ عدده بحلول عام 1725 ما يصل إلى 212 ألف فرد وقوات بحرية قوية. تم إنشاء التقسيمات الفرعية في الجيش: الأفواج والكتائب والانقسامات ، في البحرية - الأسراب. تم تحقيق العديد من الانتصارات العسكرية. خلقت هذه الإصلاحات (على الرغم من تقييمها الغامض من قبل العديد من المؤرخين) نقطة انطلاق لمزيد من النجاحات للأسلحة الروسية.
إصلاح الكنيسة	1700-1701 ؛ 1721 جرام	بعد وفاة البطريرك أدريان عام 1700 ، تم تصفية مؤسسة البطريركية فعليًا. في عام 1701 ، تم إصلاح إدارة أراضي الكنيسة والأديرة. أعاد بطرس الأول الرهبنة التي كانت تتحكم في دخول الكنيسة ومحاكمة الفلاحين الرهبان. في عام 1721 ، تم تبني اللوائح الروحية ، والتي حرمت الكنيسة فعليًا من استقلالها. تم استبدال البطريركية بالمجمع المقدس ، الذي كان أعضاؤه تابعين لبطرس الأول ، الذي تم تعيينهم له. غالبًا ما كانت ممتلكات الكنيسة تُنتزع وتُنفق على احتياجات الإمبراطور.	أدت إصلاحات الكنيسة في بطرس الأول إلى التبعية شبه الكاملة لرجال الدين للسلطة العلمانية. بالإضافة إلى القضاء على البطريركية ، تعرض العديد من الأساقفة ورجال الدين العاديين للاضطهاد. لم تعد الكنيسة قادرة على اتباع سياسة روحية مستقلة وفقدت جزئياً سلطتها في المجتمع.
الإصلاحات المالية	تقريبا كل فترة حكم بطرس 1	إدخال العديد من الضرائب الجديدة (بما في ذلك غير المباشرة) واحتكار بيع القطران والكحول والملح وغيرها من السلع. ضرر (إنقاص وزن) العملة. يصبح الفلس العملة الرئيسية. الانتقال إلى ضريبة الرأس.	زيادة إيرادات الخزينة عدة مرات. لكن أولاً ، تم تحقيق ذلك بسبب إفقار غالبية السكان ، وثانيًا ، تمت سرقة معظم هذه المداخيل.

يحتوي قانون الكاتدرائية لعام 1649 على نظام بناء معقد وصارم. يتكون من 25 فصلاً ، مقسمة إلى 967 مادة ، تسبق الفصول مقدمة قصيرة تحتوي على شرح رسمي لدوافع وتاريخ صياغة المدونة. وفقًا لأحد المؤرخين ، فإن المقدمة هي "نصب تذكاري للبراعة الصحفية وليس الدقة التاريخية". يحتوي القانون على الفصول التالية:

الفصل الأول ويحتوي على 9 مقالات عن الكفرة ومتمردي الكنيسة.

الباب الثاني. عن شرف الدولة ، وكيفية حماية صحته ، وفيه 22 مقالاً.

الفصل الثالث. حول محكمة الملك ، بحيث لا يكون هناك أي إهانة وإساءة من أي شخص في محكمة الملك.

الفصل الرابع. حول podpechikeh ، وأي الأختام مزورة.

الفصل الخامس حول سادة المال ، الذين يتعلمون جني أموال اللصوص.

الفصل السادس. حول رسائل السفر إلى دول أخرى.

الفصل السابع. في خدمة جميع العسكريين في دولة موسكو.

الفصل الثامن. فداء الأسرى.

الفصل التاسع. حول myts وحول وسائل النقل وحول الجسور.

الفصل العاشر. نبذة عن المحكمة.

الفصل الحادي عشر. محكمة الفلاحين ، وفيها 34 بندا.

الفصل الثاني عشر. في بلاط الكتبة البطريركيين ، وفيه 7 مواد.

الفصل الرابع عشر. عن تقبيل الصليب ، وفيه 10 مقالات.

الفصل الخامس عشر. حول الأعمال المنجزة ، وفيه 5 مقالات.

الفصل السادس عشر. عن الأراضي المحلية ، ويوجد فيها 69 مقالاً.

الفصل السابع عشر. حول الإقطاعيات ، ويحتوي على 55 مقالاً.

الفصل الثامن عشر. عن رسوم الطباعة ، وفيها 71 مقالاً.

الفصل التاسع عشر. عن سكان البلدة ، وفيها 40 مقالاً.

الفصل العشرون. المحكمة حول خادم وفيها 119 بندا.

الفصل الحادي والعشرون. عن شؤون اللصوص والتاتينا ، وفيه 104 مقالاً.

الفصل الثاني والعشرون. وتحتوي على 26 مقالاً. المرسوم الذي يعاقب عليه شخص ما بعقوبة الإعدام ، والذي لا يكون الجرم بسببه الإعدام ، بل العقوبة.

الفصل الثالث والعشرون. عن الرماة ، ويوجد فيه 3 مقالات.

الفصل الرابع والعشرون. المرسوم الخاص بالعتمانة والقوزاق ، وفيه 3 مواد.

الفصل الخامس والعشرون. المرسوم الخاص بالحانات يحتوي على 21 مادة.

يمكن تقسيم كل هذه الفصول إلى خمس مجموعات:

• 1) الفصول الأول - التاسع - قانون الولاية ؛
• 2) الفصول العاشر - الرابع عشر - ميثاق النظام القضائي والإجراءات القانونية ؛
• 3) الفصول الخامس عشر - العشرون - حقوق الملكية ؛
• 4) الفصول من الحادي والعشرين إلى الثاني والعشرون - القانون الجنائي ؛
• 5) الفصول الثالث والعشرون - الخامس والعشرون - جزء إضافي: عن الرماة ، عن القوزاق ، عن الحانات.

لكن هذا التصنيف لا ينجح إلا مع امتداد معين ، لأن مثل هذه المجموعة من المواد موجودة في نصب خالٍ من الانسجام التركيبي فقط كميل يصعب تمييزه ، رغبة في بعض المنهجية.

لذلك ، على سبيل المثال ، يحتوي الفصل الأول من المدونة على القواعد القانونية "المتعلقة بالمجدفين ومتمردي الكنيسة" - وهي الجريمة الأكثر فظاعة ، وفقًا لمشرعي القرن السابع عشر ، لأنها تعتبر أقدم من محاولة "الشرف السيادي" "و" الصحة السيادية ". بالنسبة للتجديف على الله ووالدة الإله ، على الصليب الصادق أو القديسين المقدسين ، وفقًا للمادة الأولى من الفصل الأول من القانون ، فإن الجاني ، بغض النظر عما إذا كان روسيًا أو غير مؤمن ، يجب أن يُحرق في حصة. كما هدد الموت أي "شائن" عرقل خدمة الليتورجيا. بالنسبة لجميع الأعمال الوحشية وأعمال الشغب التي ارتكبت في الكنيسة ، والتي تضمنت تقديم التماسات إلى القيصر والبطريرك أثناء الخدمة الإلهية ، فُرضت أيضًا عقوبات شديدة من الإعدام التجاري (على "الكلام الفاحش" أثناء الاحتفال بالعيد. الليتورجيا) إلى الحبس (تقديم الالتماسات ، إهانة شخص بكلمة في العبادة). لكن الفصل الأول بمواده التسعة الخاصة بالتشريع حول قضايا الكنيسة لا يقتصر على ، فهي مبعثرة في جميع أنحاء نص القانون. وفي الفصول اللاحقة ، نجد مراسيم بشأن القسم للأشخاص الذين ينتمون إلى طقس روحي وسلمي ، وبشأن إغواء الأرثوذكس في فن الباسرمان ، وتقييد حقوق الوثنيين ، وعلى الكهنة والرهبان المزعومين ، وعلى الزواج ، بشأن حماية ممتلكات الكنيسة ، وشرف رجال الدين ، وتبجيل الأعياد ، وما إلى ذلك. هـ - صُممت كل هذه الإجراءات لحماية شرف الكنيسة وكرامتها. لكن القانون احتوى أيضًا على نقاط أثارت استياء شديدًا من التسلسل الهرمي للكنيسة. وفقًا للفصل الحادي عشر والثاني ، تم إنشاء أمر رهباني خاص ، فرضت عليه المحكمة فيما يتعلق برجال الدين والأشخاص التابعين له (الفلاحون البطريركي والرهباني ، والخدم ، ورجال الدين في الكنيسة ، إلخ). قبل ذلك ، تم تنفيذ المحكمة في الأمور غير الروحية ضد رجال الدين في وسام القصر الكبير. كانت الميراث الروحي هنا ، المتجاوزة لمؤسسات الدولة ، عرضة لمحاكمة القيصر نفسه. الآن حُرم رجال الدين من الامتيازات القضائية ، وكان ذلك بناءً على التماسات الشعب المنتخب. وفقًا للالتماسات نفسها ، خضعت حيازة الأراضي الكنسية أيضًا لقيود كبيرة. المستوطنات والعقارات التابعة لسلطات الكنيسة أخذت "للملك في الضرائب وفي الخدمات بدون أطفال وبلا رجعة".

علاوة على ذلك ، مُنع جميع رجال الدين والمؤسسات بشكل قاطع من حيازة العقارات بأي وسيلة ، ومنعت الناس العاديين من إعطاء ممتلكات للأديرة (الفصل السابع عشر ، المادة 42). من وجهة نظر الدولة ، ساهم ذلك في زيادة مركزية وتقوية السلطة الأوتوقراطية. لكن أحكام القانون الجديد أثارت مقاومة من رجال الدين وانتقادات شديدة منهم. بعد كل شيء ، حرمت "المدونة" رجال الدين الأعلى ، باستثناء البطريرك ، من الامتيازات القضائية. تم نقل جميع أراضي الكنائس والأديرة إلى اختصاص الرهبانية.

ولأنه غير راضٍ عن القانون ، أطلق عليه البطريرك نيكون اسم "الكتاب الخارج عن القانون" ، ولكن الفصل الأول من الرهبانية ، الأمير ف. أودوفسكي ، "لوثر الجديد". نتيجة لصراع شديد ، تغلبت القوة الروحية على العلماني: أولاً ، بعد إزالة نيكون من الشؤون ، في عام 1667 تم إلغاء المحكمة العلمانية ضد رجال الدين ، وفي عام 1677 تم أيضًا إلغاء الرهبانية.

كما أولت المدونة الكثير من الاهتمام لبعض القضايا الاجتماعية. في فترة الاضطرابات ، كانت القوة التي ضمنت الانتصار النهائي على الأعداء الخارجيين والداخليين هي طبقة أفراد الخدمة وسكان البلدات. تم تخصيص الفصلين السادس عشر والسابع عشر من المدونة لترتيب العلاقات على الأراضي ، والتي كانت متشابكة في سنوات "خراب موسكو". ثم فقد شخص ما الحصون على ممتلكاته ، وقد استقبلها شخص من المحتالين. نص القانون التشريعي الجديد على أن الخدم والضيوف فقط هم من يحق لهم امتلاك الإقطاعيات. وهكذا ، أصبحت ملكية الأرض امتيازًا للملكية للنبلاء وأعلى طبقة التجار. لمصلحة النبلاء ، تعمل "المدونة" على تسوية الفرق بين الملكية المشروطة - التركة (بشرط ومدة الخدمة) والميراث - الميراث. من الآن فصاعدًا ، يمكن استبدال التركات بالعقارات والعكس صحيح. كانت فصول سكان البلدة راضية عن الفصل التاسع عشر المخصص لهم بشكل خاص. وفقًا لها ، تم عزل سكان البوزاد في عقار مغلق وربطهم بوساد. كان على جميع سكانها تحمل الضرائب - أي دفع ضرائب معينة وأداء واجبات لصالح الدولة. أصبح من المستحيل الآن مغادرة البوزاد ، لكن كان من الممكن الدخول فقط بشرط الانضمام إلى مجتمع ضريبي. لقد استوفى هذا الوضع طلب سكان البلدة لحمايتهم من المنافسة بين مختلف الرتب من الناس الذين ، قادمون من العسكريين ورجال الدين والفلاحين ، يتاجرون ويعملون في العديد من الحرف بالقرب من البلدات ، في نفس الوقت لم يكن لديهم ضرائب. الآن كل من شارك في التجارة والتداول تحول إلى ضريبة البوزاد الأبدية. في الوقت نفسه ، كانت "المستوطنات البيضاء" (التي تم تبييضها ، أي المعفاة من الضرائب والرسوم على الدولة) ، والتي كانت مملوكة لأمراء وكنائس إقطاعية علمانية ، خالية سابقًا من الضرائب وتم إلحاقها بالممتلكات السيادية مجانًا . كل الذين غادروا هناك كان عليهم العودة إلى البوزاد دون إذن. وقد أُمروا بـ "إحضارهم إلى بلداتهم القديمة ، حيث كان من عاش قبل ذلك بلا أطفال وبلا رجوع عنه". وهكذا ، وفقًا للوصف الدقيق لـ VO Klyuchevsky ، "أصبحت ضريبة البوزاد المفروضة على التجارة والتداول واجبًا عقاريًا على سكان المدينة ، وأصبح حق المساومة والتجارة في المدينة امتيازًا لها". يجب فقط إضافة أن هذا الحكم التشريعي لم يتم تنفيذه بالكامل في الممارسة العملية. وطوال القرن السابع عشر. واصل سكان المدينة تقديم التماسات من أجل القضاء على "الأماكن البيضاء" ، وتوسيع المناطق الحضرية ، ومنع الفلاحين من الانخراط في التجارة والحرف.

كما نظم "القانون" مسألة الفلاحين بطريقة جديدة. ألغى الفصل الحادي عشر ("محكمة الفلاحين") "فصول الصيف الثابتة" التي أُنشئت في عام 1597 - وهي فترة مدتها خمس سنوات للكشف عن الفلاحين الهاربين ، وبعد ذلك توقف البحث ، وفي الواقع ، بقيت ثغرة صغيرة على الأقل للخروج القنانة ، وإن كان عن طريق الطيران. وفقًا للقانون ، أصبح البحث عن الهاربين لأجل غير مسمى ، وفُرضت غرامة قدرها 10 روبل لإخفائهم. وهكذا ، تم إلحاق الفلاحين بالأرض أخيرًا وتم الانتهاء من التسجيل القانوني للقنانة. لقد حقق تبني هذه المعايير مصالح أفراد الخدمة الذين شاركوا بنشاط في Zemsky Sobor في عام 1648. ولكن من المهم بشكل خاص ملاحظة أنه وفقًا للقانون ، لا يزال الفلاحون ، كونهم بلا شك أحد أكثر العقارات إذلالًا واضطهادًا ، امتلكت عقارات معينة. تم التنازل بشكل قاطع عن حقوق الملكية للفلاحين الهاربين. كان الاعتراف بالحقوق الشخصية هو الحكم الذي بموجبه يتم إعادة الفلاحين والفلاحات اللائي تزوجن هاربًا إلى المالك فقط من قبل عائلاتهن.

هذه ليست سوى بعض من أهم أحكام قانون الكاتدرائية لعام 1649. في الواقع ، كان اعتماد قانون القوانين هذا انتصارًا للطبقات الوسطى ، في حين وقف منافسوهم العاديون في أعلى وأسفل السلم الاجتماعي آنذاك. تم فقدان.

كان البويار في موسكو وبيروقراطية رجال الدين ورجال الدين الأعلى ، الذين هُزموا في المجلس عام 1648 ، على العكس من ذلك غير راضين عن القانون. وهكذا ، يتضح بوضوح أن مجلس 1648 الذي انعقد لتهدئة البلاد أدى إلى الفتنة والاستياء في مجتمع موسكو. بعد أن حققوا هدفهم ، قام ممثلو الكاتدرائية في مجتمع المقاطعة بتحويل الشعب القوي وكتلة الأقنان ضد أنفسهم. إذا بدأ الأخير ، الذي لم يتصالح مع التعلق بالضريبة ومالك الأرض ، في الاحتجاج بـ "الجل" (أي أعمال الشغب) والوصول إلى الدون ، ومن ثم الاستعداد للطفح ، فقد اختارت القمة العامة المسار القانوني لـ العمل وأدى بالحكومة إلى الوقف الكامل لكاتدرائيات زيمسكي.

مقدمة.

قانون الكاتدرائية لعام 1649 - قانون قوانين الدولة الروسية ، تم تبنيه من قبل Zemsky Sobor في 1648-1649. بعد الانتفاضات في موسكو ومدن روسيا الأخرى. كان اعتماد قانون الكاتدرائية معلما هاما في تطور الاستبداد والقنانة. لقد لبت مصالح الطبقة الحاكمة من النبلاء وظلت هي القانون الأساسي حتى النصف الأول من القرن التاسع عشر.

في 1 سبتمبر 1648 ، بدأت Zemsky Sobor عملها في موسكو ، حيث تم تبني Sobornoye Ulozhenie في يناير 1649. أكملت العملية الطويلة لتشكيل نظام القنانة في روسيا. منذ زمن كييف روس ، كانت هناك فئات من الفلاحين غير الأحرار (مشتريات ، ريادوفيتشي). حتى قانون القانون لعام 1447 حد من انتقال الفلاحين إلى أراضٍ أخرى لمدة أسبوعين في السنة (قبل وبعد عيد القديس جورج ، أي 10 ديسمبر) ، فرض رسومًا على "كبار السن" ، والتي كان على الفلاح دفعها إلى السيد الإقطاعي ، وترك أرضه.

في عام 1581 ، تم إجراء ما يسمى ب "الصيف المحجوز" ، عندما تم حظر انتقال الفلاحين. في عام 1592 ، تم الانتهاء من تجميع "الكتبة" ، وفي عام 1597 تم تقديم فترة خمس سنوات للبحث عن الفلاحين الهاربين الذين فروا بعد عام 1592. في عام 1607 ، تم زيادته إلى 15 عامًا. أخيرًا ، في عام 1649 ، قام قانون الكاتدرائية أخيرًا بتوحيد الفلاحين.

يتكون قانون الكاتدرائية من 25 فصلا ، مقسمة إلى مقالات. العدد الإجمالي للمقالات هو 967. ولتيسير الأمر ، يسبق الفصول جدول محتويات مفصل يشير إلى محتويات الفصول والمقالات.

يبدأ القانون بمقدمة تنص على أنه تم صياغته بموجب مرسوم الحاكم من قبل مجلس عام ، بحيث تكون دولة موسكو من جميع الرتب للأشخاص من الرتب الكبيرة إلى الأقل ، والمحكمة والأعمال الانتقامية متساوية مع الجميع في جميع الأمور. عُهد بتجميع المدونة إلى البويار نيكيتا إيفانوفيتش أودوفسكي "ولهذا الغرض تقرر ملكيته والسند الملكي العظيم زيمستفو" انتخاب "أشخاص أذكياء صالحين" في 3 أكتوبر 1649 ، القيصر ، جنبًا إلى جنب مع الدوما ورجال الدين استمعوا الى المدونة و "تشرفت" للناس المنتخبين. من قائمة المدونة "شُطبت في كتاب ، كلمة بكلمة ، وهذا الكتاب طبع هذا الكتاب".

كود الكاتدرائية في الأدب التاريخي.

يعد قانون الكاتدرائية لعام 1649 أحد أهم المعالم التاريخية لروسيا الإقطاعية. تم تبنيها في Zemsky Sobor في 1648-1649 ، وتم طبعها أيضًا في موسكو بتداول ألف ومائتي نسخة ، وبعد ذلك لم يتم إعادة إصدارها وعادت في الثلاثينيات من القرن التاسع عشر إلى المجموعة الكاملة من القوانين. الإمبراطورية الروسية. وهكذا ، لما يقرب من مائتي عام ، قانون الكاتدرائية ، الذي تم استكماله وتعديله بالطبع بقوانين تشريعية جديدة ، كان الحكم المطلق يعتبر رسميًا التشريع الحالي.

§واحد. دعوة Zemsky Sobor في 1648 - 649 ، مناقشة واعتماد قانون 1649.

في يوليو 1648 ، قدم النبلاء المقيمون في موسكو ، وكذلك النبلاء وأبناء المدن الأخرى والأجانب والضيوف وتجار الملابس وغرفة المعيشة المئات ، وتجار المئات والمستوطنات ، التماسًا إلى القيصر ، طلبوا فيه الاجتماع. زيمسكي سوبور. في عريضة ، اقترحوا تضمين ممثلي رجال الدين والبويار والنبلاء ليس فقط في موسكو ، ولكن أيضًا في مدن أخرى من البلاد في تكوين الكاتدرائية. في المجلس ، أراد هؤلاء الممثلون "ضرب الزورق للملك بشأن كل أفعالهم" واقتراح نشر "Ulozhnaya kniga" جديد. طالب جنود الدولة الروسية بمراجعة التشريع الحالي ، في المقام الأول بشأن مسألة الخدمة وحيازة الأراضي والإجراءات القانونية.

في 16 يوليو 1648 ، عُقد مؤتمر حكومي ، تقرر فيه وضع مجموعة جديدة من قوانين الدولة الروسية تسمى القانون ، مع دراستها لاحقًا والموافقة عليها في Zemsky Sobor. بعد أن تعامل بقسوة مع قادة انتفاضة المدينة ، أصدر القيصر قرارًا ينص على أنه "أجل" تحصيل المتأخرات والضرائب ، وفي 1 سبتمبر 1648 ، بناءً على طلب النبلاء والتجار ، عقد زيمسكي سوبور.

تم تكليف لجنة خاصة برئاسة NI Odoevsky وأعضاء - Prince S.V. Prozorovsky ، Okolnich Prince F.F. Volkonsky ، الكتبة G.Levontiev و F.Griboyedov. في فترة زمنية قصيرة جدًا ، جمعت اللجنة من مصادر مختلفة - شهرين ونصف الشهر - نظمتها بترتيب معين وأضفت إليها بعض المقالات المكتوبة من جديد على أساس الالتماسات. هذه هي الطريقة التي تم بها إنشاء مشروع الكود.

29 يناير 1649 هو اليوم الذي دخل فيه القانون الجديد حيز التنفيذ. يتضح هذا من خلال الإدخال النهائي في قانون الكاتدرائية لاستكمال العمل على قانون القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش "صيف 7157 (1649) (يناير) في اليوم التاسع والعشرين".

1. لينين السادس ، حجم المقال رقم 3 ، الصفحة 329.

2. "قانون كاتدرائية القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش عام 1649" ، موسكو ، 1957 ، تمهيد.

3. P.P. سميرنوف. شعب بوساد والصراع الطبقي في القرن السابع عشر ، المجلد الأول ، 1947.

4. KASofronenko “قانون الكاتدرائية لعام 1649 - قانون الإقطاع الروسي. موسكو - 1958.

Sobornoye Ulozhenie في الأدب التاريخي ، والوضع القانوني للفئات على الكود.

في نفس الوقت تقريبًا مع قانون الكاتدرائية لعام 1649 ، نشرت حكومة القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش نسخة مطبوعة كبيرة لتلك الأوقات (اللوائح العسكرية المطبوعة) - "عقيدة ومكر الهيكل العسكري للمشاة".

في أعقاب قانون الكاتدرائية ، أصدر ما يسمى باللوائح التجارية لعام 1653 ، ثم اللوائح التجارية الجديدة لعام 1667.

الفصل التاسع عشر من قانون "على سكان المدينة" له أهمية كبيرة.

مع إلغاء المستوطنات المملوكة للقطاع الخاص ، وعودة الرهن العقاري و "المؤمنين" إلى الضرائب وما تلاها من بحث مكثف عن سكان البلدة الهاربين ، وحظر على الفلاحين الاحتفاظ بالمتاجر في المدن للتجارة (سُمح لهم بالتجارة من العربات و المحاريث) ، استوفت الحكومة المطلب الأساسي للالتماسات. كما أن المراسيم الواردة في الفصل "الرابع" تلبي أيضًا مصالح التجار.

كان لكل أمر ، كهيئة حكومية ، كتابه الخاص ، حيث تمت كتابة جميع القوانين واللوائح الصادرة حديثًا المتعلقة بنطاق أنشطة إدارتها. تم تدوين الكتب على أكواد جاهزة مع إشارة مفصلة للقوانين الممتازة والمعدلة ، بالإضافة إلى تقارير الأوامر التي لم يتم تقديمها بعد في الاعتبار لدوما البويار ، ولكنها تضمنت حالات لم ينص عليها القانون وبالتالي ضروري لكتابة مقالات جديدة.

أثبت VN Storozhev5 أن محتوى كتاب النظام المحلي المذكور أعلاه كان بالكامل تقريبًا ، دون تغييرات ، مدرجًا في الفصول من السادس عشر إلى السابع عشر من المدونة.

الوضع القانوني لفئات التنسيب

فئة أصحاب الأقنان الإقطاعيين.

فئة من الناس المعتمدين على الإقطاعية.

ملاك الأراضي: ضمنت السلطة القيصرية لأصحاب الأراضي حق احتكار ملكية الأرض والأقنان ، وحقوقهم وامتيازاتهم في الخدمة في هيئات سلطة الدولة وإدارتها.

كما ذكرنا سابقًا ، كان الملك نفسه أكبر مالك للأرض. في القرن السابع عشر ، كان النطاق القيصري يضم عشرات الآلاف من الديساتينات من الأراضي مع قرى وقرى وقصر من القمح الأسود.

سمحت الحكومة القيصرية لأصحاب الأراضي بتغيير التركة من أجل التركة ، ولكن من أجل ذلك كان من الضروري "ضرب الحاكم الحاكم بجبهتك ، وتقديم التماسات حول ذلك في النظام المحلي". صفقة التبادل أذن القيصر. تم تأسيس مبدأ تبادل العقارات - "من ربع إلى ربع" ، "سكني إلى سكني" ، "فارغ إلى فارغ" ، "غير سكني إلى فارغ".

يحق لأصحاب الأراضي الذين كانوا في الأسر لمدة 10 إلى 20 عامًا أو أكثر ، عند عودتهم من الأسر ، أن يطلبوا من القيصر إعادة ممتلكات آبائهم التي كانت ملكًا لهم ، إذا تم استلامها بالفعل في مرسوم محلي للتوزيع .

سُمح بإعادة بيع العقارات التي كانت مملوكة "للأجانب" لأشخاص من دول أخرى. تم منع العقارات التي كانت مملوكة لأصحاب الأراضي الروس من نقلها إلى الأجانب.

Votchinniki: يحتوي القانون على عدد من المقالات المخصصة لمسألة حيازة الأراضي الموروثة. كانت التركة ، مثل التركة ، ملكية أرض إقطاعية ، كان مالكها مرتبطًا بخدمة الملك ، ولكن على عكس التركة ، كانت التركة موروثة ، ويمكن شراؤها. تم بيع "أراضي Porozhya" في منطقة موسكو بإذن من القيصر في الإقطاعية. يمكن شراء نفس الإقطاعيات في دميتروف ، في روزا ، في زفينيجورود على حساب الأراضي الخالية. الأشخاص الذين حصلوا على أرض بموجب اتفاقية بيع وشراء لهم الحق في امتلاك العقارات المكتسبة بموجب صك البيع ، ليس فقط لأنفسهم ، ولكن أيضًا زوجاتهم وأطفالهم.

يمكن بيع العقارات المكتسبة ورهنها ومنحها كمهر. يمكن للتراث بيع إقطاعيات أجدادهم وشراؤها وكسبها عن طريق إصدار فاتورة بيع للمالك الجديد وتدوينها في ترتيب القمامة للمشتري. إذا لم يسجل الميراث الميراث المباع في الأمر المحلي للمالك الجديد عن طريق السرقة ، ثم قاموا بإضفاء الطابع الرسمي على بيع نفس الإرث مرة أخرى ، لكنهم تعرضوا لعقوبة شديدة - "أمام كثير من الناس ، كان الأمر هو الضرب بالسوط بلا رحمة ".

مُنح مالك الإقطاعية الحق في رهن الإقطاعية أو شراء الإقطاعية لفترة زمنية معينة "وإعطاء عبودية الرهن العقاري لنفسه". ومع ذلك ، كان عليه أن يستردها في الوقت المحدد فقط ؛ عند رفع دعوى فدية الميراث بعد انقضاء المدة حرم المستفيد من المطالبة ولم تعط له الفدية المرهونة. التركات المرهونة التي تنتقل إلى المرتهن - "من يكون لها في الرهن".

تم منح الحق في وراثة الميراث لأبناء الميراث المتوفى. ولكن لا يمكن للابن الواحد ، دون موافقة الأخوة ، بيع التركة أو رهنها ، ولكن إذا كان من الضروري القيام بذلك ، فحينئذٍ "كل نفس ، بغض النظر عن أي شيء".

كان للزوجة الحق في امتلاك عشيرة أو ممتلكات مفضلة ، إذا لم يكن لها أبناء ، وبعد ذلك فقط حتى وفاتها. لم تستطع بيع التركات أو الرهن العقاري أو "التنازل عنها". بعد وفاتها ، انتقلت التركات إلى أسرة الأرض الموروثة.

في الفصل التاسع "في المعتقدات والمواصلات والجسور" تمتد الملكية الإقطاعية للأراضي إلى أراضيهم التي هي جزء من الإرث أو العقارات.

الفصل التاسع عشر من قانون "على سكان المدينة" له أهمية كبيرة.

مع إلغاء المستوطنات المملوكة للقطاع الخاص ، وعودة الرهن العقاري و "المؤمنين" إلى الضرائب وما تلاها من بحث مكثف عن سكان البلدة الهاربين ، وحظر على الفلاحين الاحتفاظ بالمتاجر في المدن للتجارة (سُمح لهم بالتجارة من العربات و المحاريث) ، استوفت الحكومة المطلب الأساسي للالتماسات. كما أن المراسيم الواردة في الفصل "الرابع" تلبي أيضًا مصالح التجار.

§2. قانون القانون الإقطاعي الروسي. سبب إنشاء مصدر جديد للقانون ووصف موجز لمصدر القانون الجديد.

الوضع الاقتصادي والاجتماعي والسياسي للدولة الروسية في منتصف القرن السابع عشر

يعود نشر قانون الكاتدرائية لعام 1649 إلى زمن هيمنة نظام الأقطاع الإقطاعي. تتميز هذه الفترة من تعزيز وتطوير الدولة الروسية المركزية متعددة الجنسيات ، فقد أشار ف.أ. لينين إلى أنه بحلول القرن السابع عشر كان هناك اندماج حقيقي لجميع المناطق والأراضي والإمارات في وحدة واحدة. "هذا الاندماج لم يكن بسبب الروابط القبلية ... ولا حتى بسبب استمرارها وتعميمها: لقد نتج عن التبادل المتزايد بين المناطق ، وتزايد تداول السلع تدريجياً ، وتركيز الأسواق المحلية الصغيرة في سوق واحد عموم روسيا."

بحلول هذا الوقت ، كانت السمات الرئيسية لاقتصاد السخرة قد تشكلت بالفعل. تم تقسيم كل الأراضي الخاصة بوحدة معينة من الأراضي في الاقتصاد ، أي الميراث المعين ، إلى أراضي اللورد والفلاح ؛ تم إعطاء هذا الأخير كتخصيص للفلاحين ، الذين (لديهم وسائل إنتاج أخرى ، على سبيل المثال ، الأخشاب ، وأحيانًا الماشية ، وما إلى ذلك) قاموا بمعالجتها بعملهم وأدواتهم ، وتلقوا إعالتهم منها.

لاحظ لينين أن الشروط التالية ضرورية لوجود نظام السخرة:

أولاً ، هيمنة الاقتصاد الطبيعي ، كان من المفترض أن تكون ملكية الأقنان مكتفية ذاتيًا ومغلقة ، والتي كانت في اتصال ضعيف جدًا مع بقية العالم.

ثانيًا ، بالنسبة لمثل هذا الاقتصاد ، من الضروري أن يُمنح المنتج المباشر وسائل الإنتاج بشكل عام مع الأرض بشكل خاص ؛ بحيث يتم إلصاقها بالأرض ، وإلا فلن يضمن مالك الأرض الأيدي العاملة.

كان الشرط الثالث لهذا النظام الاقتصادي هو الاعتماد الشخصي للفلاح على مالك الأرض. إذا لم يكن لصاحب الأرض سلطة مباشرة على شخصية الفلاح ، فلن يستطيع إجبار الشخص المخصص للأرض ويدير مزرعته على العمل لديه.

وأخيرًا ، كان هذا النظام الاقتصادي مبنيًا على تقنيات روتينية منخفضة للغاية ، لأن إدارة الاقتصاد كانت في أيدي الفلاحين الصغار ، سحقهم العوز ، واستخفوا بالاعتماد الشخصي والظلام العقلي.

تميز النظام الاقتصادي في الدولة الروسية في منتصف القرن السابع عشر بهيمنة ملكية الأراضي الكبيرة والمتوسطة والصغيرة ، على رأسها عقارات قصر القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش. أكثر من 17 ألف هكتار من أراضي العقارات الملكية الواقعة حول موسكو أعطت حوالي 35 ألف ربع من الخبز وحده ، والتي ذهبت لصيانة الفناء ، والجيش الخشن ، والنظام المستقر. كانت حيازات الأراضي الموروثة لأحد أغنى النبلاء - موروزوف ، الواقعة في أرض نيجني نوفغورود والمتاخمة لطرق التجارة الرئيسية في نهر الفولغا ، مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالسوق. تم إرسال البوتاس والملح المنتجين في المزارع بشكل أساسي إلى السوق. المنتجات الزراعية المرسلة من الحوزة إلى موسكو تفي تمامًا باحتياجات محكمة الماجستير.

في النصف الأول من القرن السابع عشر ، تم توسيع العقارات التراثية الكبيرة للبويار والأديرة ، وخاصة العقارات المحلية للنبلاء. حدث هذا النمو ليس فقط بسبب منح القيصر ، ولكن بشكل رئيسي بسبب الاستيلاء على أراضي الفلاحين من قبل ملاك الأراضي (في الشمال والجنوب في منطقة الفولغا). في المناطق الوسطى من نهر الفولغا ، نشأوا مع صناعة صيد الأسماك المتطورة. سعى ملاك الأراضي وملاك الأراضي في الجزء الأوسط من البلاد لتوسيع الحرث اللوردي ، مما أدى إلى تقليص قطع الأراضي المخصصة للفلاحين. أدى هذا التوسع في حرث السيد وزيادة حيازات الأراضي إلى زيادة استغلال الفلاحين. نال النبلاء في تلك الفترة حق "الاعتراف" بملكية تركة أبنائهم ، بشرط أن يكونوا قادرين على أداء الخدمة العامة.

في الوقت نفسه ، ظهر أفراد الخدمة "على نطاق صغير" و "بلا مأوى" و "مقاعد فارغة" ، والذين سعوا أيضًا إلى الحصول على حيازات من الأراضي في شكل منحة لخدمة القيصر ، ولكن الأهم من ذلك كله في مصاريف الاستيلاء على أراضي "الطوائف السوداء" للفلاحين وسكان المدن تجذب الناس.

ورافقت عملية النمو المتزامن لملكية الأراضي الكبيرة والصغيرة من الإقطاعيين الأقنان - الأقنان - صراع لتأمين الحق في وراثة ملكية الأراضي ، من جهة ، واستعباد جميع طبقات الفلاحين ، من جهة أخرى. .

كان الأقنان القوة المنتجة الرئيسية للاقتصاد. لم يكن لدى ملاك الأراضي عدد كافٍ من الأقنان ، وكثيراً ما استدرج ملاك الأراضي الفلاحين الهاربين وأخفواهم. تسبب هذا في صراع دائم من قبل ملاك الأراضي والتراث من أجل الأقنان كقوة عاملة. يستفيد العديد من مالكي الأراضي ، "الخدم السياديين" ، والأديرة ، مما أعفوه من الضرائب (Belestytsy) ، واشتروا ساحات التجار والحرفيين في الأفنية ، واستولوا على أراضي سكان البلدة ، وافتتحوا ساحات تجارية ، واتاجروا مع مساعدة أقنانهم ، وبالتالي ، التنافس مع سكان المدن ، زاد العبء على حياة سكان المدينة.

أثر تطور العلاقات بين السلع والمال على روابط الميراث وملاك الأراضي بالمدن وتأثيرهم على اقتصاد العبيد.

تم الجمع بين الزراعة والحرف اليدوية ، الذي ظهر في شكلين من أشكاله ، في روسيا في القرن السابع عشر.

أدى نمو الحرف اليدوية والمصانع إلى زيادة تطوير السوق المحلية ، لكن التجارة لم تنفصل تمامًا عن الحرف اليدوية. كان الحرفيون أيضًا بائعي بضائعهم. في بوساد موسكو كان هناك حوالي 50 في المائة من هؤلاء التجار والحرفيين. من سكان المناطق الحضرية ، برز تاجر كبير - ضيوف وتجار في غرفة الرسم وقماش من المئات ، كان لديهم ساحات تجارية ومتاجر ليس فقط في موسكو ، ولكن أيضًا في أرخانجيلسك ونيجني نوفغورود. قازان وأستراخان ومدن أخرى.

كان "الناس" العسكريون الصغار: الرماة ، والرماة ، والياقات ، وما إلى ذلك - غير راضين أيضًا عن السياسات الاقتصادية والمالية للحكومة. لخدمتهم ، حصل هؤلاء الأشخاص على راتب صغير وراتب خبز. كانت الحرف مصدر رزقهم الرئيسي. لذلك ، فهم دائمًا على استعداد لدعم تصرفات سكان المدينة ضد السياسة المالية والتعسف الإداري لسلطات المدينة المحلية.

في اتصال مع قلة حيازات الأراضي و "ندرة رواتب الدولة" أعرب عن استيائه و "خدمة صغار الموظفين".

أدى كل هذا إلى قيام سكان مدينة موسكو في عام 1649 بانتفاضة ضد استغلال وقمع السلطات الإدارية المحلية للمدينة ، مطالبين بتسليم بليشيف ، الذي كان مسؤولاً عن أمر زيمستفو ، تراخيانوتوف ، الذي كان مسؤولاً عن بعض فئات الناس الخدمة. البادئ المزعوم لضريبة الملح ، والبويار موروزوف ، الذي أدار كل السياسة الداخلية والخارجية.

كما جاء في السجل التاريخي ، "حطم" المتمردون البويار والساحات التجارية.

قانون الكاتدرائية لعام 1649 - قانون القانون الإقطاعي. كا سوفرونينكو ، موسكو 1958.

نص. كود الكاتدرائية لعام 1649

كود الكاتدرائية لعام 1649. تيخوميروف ، ويبيفانوف.

فئة من الناس المعتمدين على الإقطاعية.

الفلاحون: قبل اعتماد القانون بوقت طويل ، ألغى التشريع القيصري حق انتقال الفلاحين أو "خروجهم". من الناحية العملية ، لا يمكن تطبيق هذا الحق دائمًا ، نظرًا لوجود سنوات "منتظمة" أو "سنوات محددة" لعرض البحث عن الهاربين ، كان البحث عن الهاربين من اختصاص المالكين أنفسهم ؛ ظلت مسألة القنانة لعائلة الفلاح دون حل ؛ أطفال ، إخوة ، أبناء. قام كبار ملاك الأراضي في أراضيهم بإيواء الهاربين ، وبينما قدم أصحاب الأرض دعوى لاستعادة الفلاح ، انتهت مدة "السنوات الثابتة". هذا هو السبب في أن غالبية الناس - النبلاء - طالبوا في التماساتهم إلى القيصر بإلغاء "السنوات المعينة".

تم هذا الإلغاء بموجب قانون 1649. تنعكس القضايا المتعلقة بالاستعباد النهائي لجميع طبقات الفلاحين والحرمان الكامل من حقوقهم الاجتماعية والسياسية وحقوق الملكية في الفصل الحادي عشر من القانون.

تحدد المادة 1 ، الفصل 11 قائمة بأسماء الإقطاعيين الإقطاعيين ، الذين يمنحهم القانون الحق في استغلال الفلاحين: البطاركة ، والمطارنة ، والوكلاء ، والمحامون ، ونبلاء موسكو ، والكتبة ، والمستأجرون و "لجميع أنواع الأبناء وملاك الأراضي".

لأول مرة في تاريخ التشريع الروسي ، يمنح القانون مالكي الأقنان الحق في استعباد أفراد عائلة الأقنان.

الأقنان والأشخاص المستعبدون: في المدونة ، تم تخصيص هذه القضية بشكل أساسي للفصل العشرين. من محتويات مقالات هذا الفصل ، وكذلك الفصول 10 و 12 و 14 وغيرها ، يمكن ملاحظة أن الوضع القانوني للعبد والشخص المستعبد يتساوى تدريجياً. تعترف تشريعات 1649 بنوع واحد فقط من العبودية - الاسترقاق الاستعباد. على سبيل المثال ، في الفصل العشرون (المادة 7) ، يُقال إن الأشخاص الذين "يتعلمون الضرب على جباههم في العبودية" ، بينما يثبتون أنهم أحرار ، يجب أولاً استجوابهم ، ثم إخضاعهم للأمر الذليلة ، وفقط هنا ، بعد توضيح الأشخاص ذوي المكانة الاجتماعية ، سمح بمنحهم "عبودية الخدمة". تم تسجيل بعض مقالات "الحقيقة الروسية" حول أصل العبودية في قانون 1649. "ومن سيكون في مثل هذه الحصن والعبودية مكتوب: كلاهما عبيد وعبد بعد عبد". يتحدث عدد من مواد القانون عن "العبيد القدامى" ، والعبيد المستعبدين ، والعبيد ببساطة. على الرغم من أنه لا يزال يميز بينهما.

مُنح أصحاب الأقنان الحق في ترك العبيد. إذا أطلق صاحب الأقنان ، خلال حياته أو بإرادته بعد الموت ، "عبده أو عبده" ، فلا ينبغي لوريث الأقنان - الأطفال والإخوة وأبناء الأخ - مقاضاة العبيد المحررين *. تم تحرير الأقنان من العبودية بموت سيدهم ، مع ترك رسائل في أيديهم ، بأمر من الخادم ، بعد الاستجواب وعمل نسخة من خطاب الإجازة ، سُمح لهم بـ "تقديم عبودية الخدمة" ، ولكن بالنسبة لرسالة الاستعباد كان الأمر كذلك اللازمة "لصق" شهادات عطلة موقعة من قبل كاتب. بالإضافة إلى ذلك ، كان مطلوبًا الإشارة إلى "علامات" الشخص المستعبد أو العبد في خطابات الإجازة ، بحيث يمكن إثبات الهوية في حالة حدوث نزاع.

يمكن للعبد أن يحرر نفسه من العبودية حتى عندما يتم أسره في المعركة. بعد إطلاق سراحه ، وفقًا للقانون ، "البويار العجوز ليس عبدًا". من أجل "صبر polonskogo" أعاد عائلته وزوجته وأطفاله ، باستثناء تلك الحالات التي كان فيها أطفال العبيد يستعبدون أنفسهم "وقلاع أخرى" يجبرونهم على البقاء في عبودية أسيادهم. ولكن إذا هجر العبد طواعية "هيمنة أخرى" ، ثم عاد مرة أخرى ، فهو "عبد البويار القديم وفقًا للعبودية القديمة. كان من الممكن أن يكون التحرر من العبودية في سنوات المجاعة ، عندما طردهم أصحاب الأقنان من الفناء ، ولم يعطوهم أجر الإجازة. في هذه الحالات ، يمكن للعبيد تقديم شكوى إلى الخلوبي أو أمر الحكم ، الذي قام قضاته من رجال الدين بالتحقيق على الأرض ، وإذا تم تأكيد جميع المواد ، فإن القانون حرم الإقطاعيين في دعاواهم ضد العبيد السابقين.

إذا عاش أبناء العبيد لسنوات عديدة دون إبرام خطابات مستعبدة ، لكان أصحابها ، بغض النظر عن رغباتهم ، يجب أن يكونوا على هؤلاء العبيد "عبودية العطاء والاستعباد".

يمكن للأشخاص الأحرار أن يعيشوا "خارج الإرادة" ، أي أنه يمكن توظيفهم حسب الرغبة ، بعد أن أصدروا وثيقة مكتوبة تشير إلى المصطلح الموجود فيه. قال الكود أن هذا المستند لا ينبغي أن يكون حرفًا برقية.

بوساد الناس الثقيل: الوضع القانوني لسكان البلدة قد تغير بشكل ملحوظ. قام جامعو القانون ، الذين أُجبروا بعد انتفاضة عام 1648 على تقديم تنازلات إلى البوزاد ، بتصفية ما يسمى بالمستوطنات البيضاء التي كانت ملكًا للبطريرك ، والمتروبوليتان ، والملوك ، والأديرة ، وأوكولنيك ، ودوما ، والبويار المقربين ، حيث كان التاجر والحرفي. الناس يعيشون ، حيث يعيش التجار والحرفيون. ، حيث يعيش التجار والحرفيين ، ويتاجرون في التجارة ويملكون المتاجر ، لكن الضرائب لم تُدفع للملك ولا تُخدم "الخدمات". تم نقل كل هذه المستوطنات مع سكانها إلى ضرائب القيصر ، وكانت الخدمات بلا طيار ولا رجعة فيها ، لتشويه سمعة العبيد ، أي لنقلهم إلى المستوطنة في الضرائب إلى الأبد. أدرج القانون جميع فئات الأشخاص الذين لديهم وليس لديهم الحق في أن يكونوا في الوضع الضريبي.

ظل العاملون في الخدمة "من جميع الرتب" في موسكو ، الذين لديهم راتب نقدي أو خبز ، ويديرون متاجر ويعملون في جميع أنواع التجارة ، في رتبهم وفقًا للقانون ، ولكن بالنسبة للحرف ، تم تكليفهم "بضريبة المئات والتسويات" على التوالي مع السود "وكان يجب أن يدفعوا الضرائب. وبخلاف ذلك ، تم إعطاؤهم فترة ثلاثة أشهر لبيع متاجرهم وحظائرهم وحدادينهم وغيرها من المنشآت التجارية والصناعية لسكان المدينة ، حيث تم سحب هذه المؤسسات وتسليمها إلى "الأشخاص الخاضعين للضريبة السياديين" بعد الفترة المشار إليها. الشحنة.

كان على أصحاب الأراضي الذين أخذوا "فلاحين قدامى" من عقاراتهم البعيدة وتوطينهم في المستوطنات ، استعادتها وفقًا للأنظمة.

كان من المفترض أن يكون شعب بوساد ، مثل النجارين والحدادين والحدادين ، الذين "يجلسون على المقاعد" ويتاجرون في التجارة ، في ضريبة البوزاد ، ويدفعون الرسوم الجمركية والضرائب للملك ، ويخدمون مثل أي شخص آخر الناس الثقيلة.

رماة السهام ، الذين خرجوا من "العشائر التجنيدية" وهم أنفسهم أشخاص التجنيد ، بموجب التشريع الجديد عادوا جزئيًا إلى البوزاد: من بين كل ثلاثة رماة ، بقي اثنان في "المسودة" ، والثالث - في الرماة.

القوزاق الذين خرجوا من سكان المدينة ، لكنهم خدموا مع القوزاق المحليين القدامى وكانوا يتقاضون راتبًا نقديًا وخبزًا شهريًا ، لم يتم إعادتهم إلى ضريبة بوساد. أمره القانون بأن يكون "في الخدمة كما كان من قبل". ومع ذلك ، لم يكن هذا الشرط مطلقًا ، لأنه تمت الإشارة في مقالات لاحقة إلى أن أولئك الذين تم تسجيلهم في القوزاق بعد خدمة سمولينسك ، ولم يكونوا بالقرب من سمولينسك ، عادوا إلى "الضريبة". الجنود الذين تركوا "سكان البلدة السود" وكانوا في السابق في "الضرائب" - وعادوا إلى "الضريبة".

ومع ذلك ، فإن سكان البلدة "الحرفيين السود" الناس الذين غادروا "من الكثير" ويعيشون في موسكو في القصر ، أو في غرفة "المدفع" ، أو غيرهم من الكتبة المختلفين ، إذا تلقوا شكاوى من "السود" مئات ، بالعودة إلى "الضريبة" لم يعودوا إلى البساد ، وحُلت شؤونهم كما يشير القيصر ، "وبدون تقرير لم يسلموا إلى المئات".

اضطر المئات من التجار الذين يعيشون في غرفة الرسم والملابس ، والذين عاشوا في مدن أخرى مع ساحاتهم وتجارتهم التجارية ، إلى العودة إلى موسكو ، وبيع ساحات الضرائب والتجارة الخاصة بهم لأهالي البلدة. خلاف ذلك ، اضطروا إلى تحمل الضريبة مع سكان المدينة.

بتأمين السكان البوزاد ، تلغي السلطة القيصرية حق السكان البوزاد في الانتقال من مدينة إلى أخرى: "من موسكو إلى المدن القديمة ومن المدن إلى موسكو ، ومن مدينة إلى مدينة لا ينقل شعبهم الضريبي. " ينص القانون على جميع حالات الخروج المحتمل من المستوطنة أو تدفق السكان إلى المستوطنة تقريبًا. إذا تزوج شخص ينتمي إلى "الشعب الحر" من ابنة شخص ضرائب ، فلا يمكن لمثل هذا الشخص دخول "المستوطنات السوداء". ومع ذلك ، فإن الرجل "الحر" الذي تزوج أرملة شخص خاضع للضريبة بوساد ، مسجل في الكتبة في بوساد "في الضرائب" ، "إماتي نا بوساد".

الفتاة في ساحة الضرائب بوساد ، التي تزوجت من زوجها "هارب" "من أجل عبد ، أو شيخ ، أو فلاح ، أو خنزير" ، تعود إلى البوزاد مع زوجها وأطفالها.

وهكذا ، ألحق قانون 1649 السكان العاملين - المئات من "السود" بالبوزاد ، بضريبة البوزاد لصالح القيصر وإعدام القيصر ، وخلق جميع الظروف لنمو التجار - الضيوف ، غرفة المعيشة وقماش المئات وتأمين المكانة المتميزة لأصحاب الأراضي المرتبطين بخدمة القيصر في المدن.

نقاط بارزة في تطوير القانون الإقطاعي الروسي. القانون المدني.

نتيجة لمزيد من التعزيز ، من ناحية ، للعلاقات بين السلع الأساسية والنقود ، فضلاً عن تشكيل سوق واحد لروسيا بالكامل ، تلقت مؤسسات القانون المدني تطورًا أوسع مقارنةً بتشريعات القرن الخامس عشر - القرن السادس عشر.

على وجه الخصوص ، تم تناول مسألة حق الملكية الإقطاعي في الأرض بشكل شامل من خلال قانون الكاتدرائية في فصلين تم تسليط الضوء عليهما بشكل خاص (السادس عشر - "على الأراضي المحلية" والفصل السابع عشر - "الإقطاعيات").

فيهم ، يضمن المشرع ، بالتزامن مع تأمين الملكية الإقطاعية للأرض للأقنان ، الحق في الأقنان.

حق إلزامي. ووجد مفهوم الالتزام في المدونة مزيدا من التطور. على عكس القوانين التشريعية السابقة بشأن القانون ، فإن الالتزامات الناشئة عن العقود لا تنطبق على الشخص نفسه ، ولكن على أفعاله ، وبشكل أكثر تحديدًا على ممتلكات الشخص.

في حالات عدم سداد الدين يطبق التحصيل أولاً على الفناء والمنقول ثم على التركات والعقارات. ينص عليها قانون التسليم من قبل الرئيس ، ولكن لفترة حتى يقوم المدين بسداد الدين. لم تكن مسؤولية الالتزامات فردية حتى الآن: كان الأزواج مسؤولين عن بعضهم البعض ، والآباء عن الأبناء ، والأطفال عن الوالدين ، والخدم والأقنان مسؤولون عن الأسياد.

كان لابد من صياغة العقد كتابة تحت طائلة فقدان الحق في المثول أمام المحكمة (الفصل العاشر من المواد 246 - 249). تم إدانة الإكراه على إبرام العقد ، واعتبر العقد باطلاً.

لقد توسع نظام العقود بشكل ملحوظ. بالإضافة إلى عقود التبادل والبيع والشراء والقروض والأمتعة المعروفة سابقًا ، يتحدث القانون عن عقد إيجار الممتلكات والعقد وما إلى ذلك. يتم إيلاء اهتمام خاص لإجراءات صياغة العقود. كانت العقود المكتوبة عبارة عن الأقنان ، الذين أضفوا طابعًا رسميًا على المعاملات الكبيرة ، مثل تبادل أو شراء وبيع الأراضي. تم إبرام المعاملات الصغيرة في المنزل: تم تحرير المستند وتوقيعه من قبل الأطراف أو نيابة عنهم ، ولم يكن حضور الشهود مطلوبًا.

قانون كاتدرائية سوفرونينكو KA لعام 1649 - قانون القانون الإقطاعي الروسي. موسكو - 1958.

استنتاج:

القانون ، كقانون للقانون الإقطاعي الروسي ، شرّع ملكية الأقنان للأرض وليس الملكية الكاملة للقن. تم ضمان هذا الحق وحمايته من خلال تدابير القنانة الشديدة ، المعبر عنها في قواعد قانون الكاتدرائية.

كانت العبودية موجودة لمدة 200 عام أخرى ، وفقط في منتصف القرن التاسع عشر ، في ظل الظروف الجديدة للتطور الاقتصادي والاجتماعي والسياسي لروسيا ، تم إلغاؤها أخيرًا.

تميز القرن السابع عشر ، وخاصة النصف الثاني منه ، في تاريخ روسيا بتحولات كبيرة في التنمية الاجتماعية والاقتصادية للبلاد. في مكان مع تعزيز ملكية الملاك للأرض وتوسيع حقوق مالك الأرض في عمل القنانة للفلاحين والعبيد ، كانت هناك زيادة كبيرة في إنتاج الحرف اليدوية في المدن ، ظهرت أولى مؤسسات التصنيع ؛ أدى تعميق التقسيم الاجتماعي للعمل حتما إلى نمو تداول السلع في البلاد والتجارة الخارجية

قانون الكاتدرائية لعام 1649 هو أول مجموعة منظمة من القواعد القانونية في تاريخ روسيا الإقطاعية فيما يتعلق بالقانون الحكومي والإداري والمدني والجنائي وإجراءات الإجراءات القانونية.

يعكس قانون الكاتدرائية أيضًا تغييرات خطيرة في تنظيم الشؤون العسكرية. يذكر "الروافد" - الفلاحون الذين تم تجنيدهم في أفواج "نظام الجندي" ، وينظم الوضع القانوني "للأجانب" الذين خدموا في أفواج "النظام الأجنبي" (الجنود ، والريتار ، وما إلى ذلك) .

فهرس

M.N. Tikhomirov P.P. Epifanov Cathedral Code of 1649 ، دليل للتعليم العالي / دار النشر بجامعة موسكو 1961.

قانون الكاتدرائية لعام 1649 - قانون القانون الإقطاعي الروسي K.A. Sofronenko / موسكو 1958.

السادس لينين ، المؤلفات المجلد №1.

P.P. سميرنوف. شعب بوساد والصراع الطبقي في القرن السابع عشر ، المجلد الأول ، 1947.

"قانون كاتدرائية القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش 1649" ، موسكو ، 1957 ، تمهيد

ب. سميرنوف. شكوى النبلاء وأبناء البويار من جميع المدن في النصف الأول من القرن السابع عشر. (قراءة في جمعية التاريخ والآثار الروسية ، 1915 ، كتاب رقم 3).

مدونة القوانين في القرنين الخامس عشر والسادس عشر تحت رئاسة التحرير العامة للأكاديمي ب.د. جريكوف ، دار النشر التابعة لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، موسكو ، - L. ، 1952.

قانون الكاتدرائية لعام 1649 هو مجموعة واحدة من قوانين روس ، والتي تنظم جميع مجالات حياة الدولة والمواطنين.

أسباب إنشاء كود الكاتدرائية

يعود تاريخ الوثيقة التشريعية الأخيرة ، التي تم تبنيها قبل إنشاء قانون الكاتدرائية ، إلى عام 1550 () وكانت بلا شك عفا عليها الزمن. منذ اعتماد الوثيقة الأخيرة ، حدثت تغييرات كبيرة في الدولة والنظام الاقتصادي: تم إنشاء هيئات حكومية جديدة ، واعتماد المراسيم ، وتكرارًا أحيانًا القديمة مع بعض الإيضاحات ، وتناقضها أحيانًا. كان من المستحيل العمل مع مستند قديم ، لذلك قررنا إنشاء مستند جديد.

لم يتم الاحتفاظ بالتشريعات الحالية والوثائق الجديدة في مكان واحد ، ولكنها كانت مبعثرة في جميع أنحاء البلاد وتنتمي إلى الإدارات التي تم تبنيها فيها. أدى ذلك إلى حقيقة أن الإجراءات القانونية في أجزاء مختلفة من البلاد أجريت على أساس قوانين مختلفة ، لأنهم في المقاطعات النائية لم يعرفوا ببساطة أوامر من موسكو.

في عام 1648 ، وقعت أعمال الشغب الملح. طالب العمال الذين أثاروا الانتفاضة بالحقوق المدنية وبإنشاء وثيقة قانونية جديدة. أصبح الوضع حرجًا ، وكان من المستحيل تأجيله أكثر من ذلك ، لذلك تم تجميعه ، والذي كان يعمل في وضع فاتورة جديدة لمدة عام كامل.

عملية إنشاء كود الكاتدرائية

لم يتم إنشاء الوثيقة الجديدة من قبل شخص واحد ، كما كان الحال من قبل ، ولكن من قبل لجنة كاملة برئاسة ن. أودوفسكي. مرت المدونة بعدة مراحل رئيسية قبل أن يوقعها الملك:

• أولاً ، تم تنفيذ عمل شامل مع العديد من مصادر القانون (وثائق ، مستندات قضائية ، إلخ) ؛
• ثم كانت هناك اجتماعات حول موضوع بعض الإجراءات القانونية التي أثارت الشكوك ؛
• تم إرسال المستند الذي تم إعداده للنظر فيه ، ثم إلى صاحب السيادة ؛
• بعد التحرير ، جرت مناقشة أخرى لجميع التعديلات ؛
• كان من المقرر أن يدخل القانون حيز التنفيذ فقط بعد توقيع جميع أعضاء اللجنة عليه.

كان هذا النهج مبتكرًا ومكّن من إنشاء وثيقة كاملة جيدة التنظيم تقارن بشكل إيجابي مع سابقاتها.

مصادر كود الكاتدرائية

المصادر الرئيسية لشفرة الكاتدرائية كانت:

• القانون البيزنطي
• النظام الأساسي الليتواني لعام 1588 (يُستخدم كنموذج) ؛
• التماسات للملك.
• دفاتر المراجع ، وتدون فيها جميع القرارات والقرارات الصادرة.

في قانون الكاتدرائية ، كان هناك اتجاه لتقسيم قواعد القانون إلى فروع مختلفة والتنظيم وفقًا لهذا التقسيم. يستخدم هذا النهج في القانون الحديث.

فروع القانون المختلفة في قانون الكاتدرائية لعام 1649

حدد القانون وضع الدولة ، ووضع القيصر ، واحتوى أيضًا على مجموعة كاملة من القواعد التي تحكم جميع فروع نشاط الدولة ، من الإجراءات القانونية إلى الاقتصاد والحق في مغادرة البلاد.

تم استكمال القانون الجنائي بتصنيف جديد للجرائم. ظهرت أنواع من الجرائم ضد الكنيسة ، والجرائم ضد الدولة ، والجرائم ضد النظام الحكومي ، والجرائم ضد العمادة ، والجرائم الرسمية ، والجرائم ضد الأشخاص ، والجرائم ضد الأخلاق والممتلكات. أصبح التصنيف أكثر تفصيلاً ، مما سهل إلى حد كبير الإجراءات القضائية وعملية فرض العقوبة ، حيث لم يعد هناك أي لبس.

كما تم استكمال أنواع العقوبة: الإعدام ، والنفي ، والحبس ، ومصادرة الممتلكات ، والغرامات ، والعقوبات المخلة بالشرف.

استلزم نمو العلاقات بين السلع والنقود تحولاً في القانون المدني. ظهر مفهوم الفرد والفريق. حصلت النساء على مزيد من الحقوق لإجراء معاملات معينة مع الممتلكات. تم الآن ختم اتفاقيات الشراء والبيع ليس شفهيًا ، ولكن كتابيًا (نموذج أولي لاتفاقية حديثة بين الطرفين).

لم تكن هناك سوى تغييرات طفيفة في قانون الأسرة. كانت مبادئ Domostroi سارية المفعول.

حدد قانون الكاتدرائية أيضًا إجراءات الإجراءات القانونية ، الجنائية والمدنية. ظهرت أنواع جديدة من إثبات الذنب (المستندات ، وتقبيل الصليب) ، وتم تحديد أنواع جديدة من البحث والتدابير الإجرائية. أصبحت المحكمة أكثر إنصافا.

إن النظام الملائم لوصف القوانين والأفعال جعل من الممكن ليس فقط استخدام القانون الجديد بسرعة وكفاءة ، ولكن أيضًا ، إذا لزم الأمر ، تكميله - كان هذا اختلافًا آخر عن المستندات السابقة.

استعباد الفلاحين

كان لقانون الكاتدرائية أهمية كبيرة للفلاحين ، حيث تم وصف قضايا الملكية الإقطاعية فيه على أكمل وجه ممكن. لم يمنح القانون الفلاحين أي حرية ، علاوة على ذلك ، ربطهم أكثر بالأرض والسيد الإقطاعي ، وبالتالي استعبدهم في النهاية.

الآن لم يكن هناك حق في الخروج ، أصبح الفلاح بجميع أسرته وممتلكاته ملكًا للسيد الإقطاعي ، والذي يمكن بيعه أو شراؤه أو توريثه. تغيرت أيضًا قواعد البحث عن الفلاحين الهاربين: الآن لم يكن هناك فترة عشر سنوات ، كانوا يبحثون عن شخص طوال حياته. في الواقع ، لم يكن باستطاعة الفلاح المغادرة أو الهروب من السيد الإقطاعي وكان مضطرًا إلى طاعة سيده طوال الوقت.

معنى رمز الكاتدرائية

حدد قانون الكاتدرائية لعام 1649 اتجاهات جديدة في تطوير القانون والفقه ، وعزز نظام دولة جديد وأعراف اجتماعية جديدة. أصبح نموذجًا أوليًا للتنظيم والفهرسة الحديثة للوثائق القانونية التنظيمية ، مما أدى إلى فرض قيود على فروع القانون. كان كود الكاتدرائية ساري المفعول حتى عام 1832.

كود الكاتدرائية 1649. الصفحة مع بداية الفصل 11

في تموز / يوليو 1648 ، عقد القيصر دوما البويار ومجلس البطريرك ("الكاتدرائية المكرسة") والتشاور معهم حول ما يجب القيام به لإرساء النظام والعدالة في الدولة ، بحيث "كل الرتب من الناس ، من كبار إلى مرتبة أقل ، كان الحكم والعقاب متساويين للجميع في جميع الأمور ". وتقرر تكليف الأمير البويار NI Odoevsky بأربعة مساعدين لجمع جميع القوانين القديمة ، أي قانون القوانين لعام 1550 ، والمراسيم الإضافية له (التي تراكمت كثيرًا لما يقرب من مائة عام) ومقالات من كتاب الحارس (§12). كل هذه القوانين كان لابد من ترتيبها ونظامها ، وتصحيحها وتكميلها ، وبالتالي تجميع مجموعة كاملة جديدة منها. كان من المفترض أنه عند الكتاب. سينتهي Odoevsky من جمع القوانين القديمة ، وسوف يجتمع Zemsky Sobor في موسكو ويناقش عمله مع "المجلس العام" ، ويكمله ويوافق عليه. أُمر زيمسكي سوبور بالاجتماع في موسكو بحلول 1 سبتمبر 1648.

وهكذا ، أراد الملك الشاب إقامة العدل ونظام أفضل من خلال إعطاء الشعب مجموعة جديدة من القوانين. كان هذا الفكر معقولاً وصحيحًا جدًا. لم يعرف الناس بعد ذلك القوانين التي يجب أن يعيشوا بموجبها ويُحاكموا ؛ هذا هو ما ساعد بشكل رئيسي في الخروج على القانون من قبل الكتبة والولاة. لم يتم نشر قانون القانون القديم. لم يكن من الممكن شطبها إلا ، ولذلك عرفه عدد قليل جدًا من الناس. حتى أن القليل منهم يعرف بايلوت ، الذي كان كبيرًا جدًا لدرجة أنه كان من الصعب إعادة كتابته. أما بالنسبة للمراسيم الإضافية لمدونة القوانين ، فلم يعرفها أحد ، باستثناء المسؤولين ، لأن المراسيم لا تُعلن عادةً للناس ، ولكنها تُكتب فقط في "الكتب المشار إليها" لأوامر موسكو. في ظل هذه الظروف ، قام الكتبة والقضاة بتغيير الأمور كما يريدون ، وأخفوا بعض القوانين ، بينما فسر البعض الآخر بشكل عشوائي ؛ لم تتح الفرصة لأحد للتحقق منهم. يشير المثل الكاوي القديم إلى هذا الأمر: "القانون مثل قضيب الجر: حيث تتجه ، يذهب هناك". كان من الضروري للغاية ترتيب القوانين القديمة ، وجمع مجموعة واحدة منها ونشرها للحصول على معلومات عامة. وإلى جانب ذلك ، كان من الضروري مراجعة القوانين من حيث محتواها ، وتحسينها وإكمالها بحيث تلبي احتياجات ورغبات السكان بشكل أفضل. كل هذا قرر أن يتم من قبل "المجلس العام" في زيمسكي سوبور.

بدأت الكاتدرائية في العمل حوالي 1 سبتمبر 1648. حضره ممثلون منتخبون من 130 مدينة ، سواء من الخدمة أو من سكان البلدة. جلسوا في إحدى غرف القصر ، منفصلين عن دوما البويار ورجال الدين. بالاستماع إلى تقارير الأمير أودوفسكي ، الذي كان يجمع القوانين والمراسيم القديمة حول مختلف فروع الحكومة (الهيكل الطبقي ، حيازة الأرض ، المحكمة ، إلخ) ، ناقشها الأشخاص المنتخبون وذهبوا إلى الملك بخصوصها مع الالتماسات. في هذه الالتماسات ، طلبوا مع المجلس بأكمله من صاحب السيادة وضع قوانين جديدة لإلغاء القوانين القديمة أو غير الملائمة. وافق الملك عادة ، وبالتالي تمت الموافقة على القانون الجديد وتقديمه إلى اجتماع الأمير أودوفسكي. ومن أهم القوانين الجديدة ما يلي: 1) حرم رجال الدين من حق حيازة الأرض لأنفسهم في المستقبل (§56) وفقدوا بعض الامتيازات القضائية. 2) فقد البويار ورجال الدين الحق في الاستقرار بالقرب من المدن ، في "الضواحي" ، فلاحيهم وعبيدهم وقبول "الرهون" (§79). 3) حصلت مجتمعات بوساد على الحق في إعادة جميع "الرهن العقاري" الذين تركوها وإخراج جميع الأشخاص الذين لا ينتمون إلى هذه المجتمعات من البوزاد. 4) حصل النبلاء على حق البحث عن الفلاحين الهاربين دون "سنوات محددة". أخيرًا ، 5) أكد التجار أن الأجانب ممنوعون من التجارة داخل دولة موسكو ، في أي مكان باستثناء أرخانجيلسك. بالنظر إلى كل هذه المراسيم الجديدة ، نلاحظ أنها صُنعت جميعها لصالح أفراد الخدمة (النبلاء) وسكان المدن (سكان المدينة). أمَّن الناس الخدمة لأنفسهم الأرض (التي تركتها حتى الآن لرجال الدين) والفلاحين (الذين ما زالوا يتنقلون من مكان إلى آخر). هدم أهالي بوساد الرهن وأغلقوا العقارات أمام الغرباء ، الذين ضربوا المساومة والصفقات عنهم وأخذوا أصحاب الرهن العقاري. لذلك ، كان النبلاء وسكان البلدة سعداء للغاية بالقوانين الجديدة وقالوا إن "الملك الآن رحيم ، إنه يأخذ القوي من المملكة". لكن رجال الدين والبويار لم يستطيعوا مدح النظام الجديد الذي حرمهم من مختلف الامتيازات. ظنوا أن هذه الأوامر مسموح بها "من أجل الخوف والصراع الأهلي من كل السود وليس من أجل الحقيقة الحقيقية". كان الغوغاء غير راضين أيضًا: عاد الرهن العقاري إلى دولة خاضعة للضريبة ، وحرم الفلاحون من فرصة الخروج. كانوا قلقين ويميلون إلى المغادرة إلى الدون. وهكذا ، فإن القوانين الجديدة ، التي تم وضعها لصالح الطبقات الوسطى من السكان ، أزعجت الطبقات العليا وعامة الناس.

تم الانتهاء من العمل التشريعي بالفعل في عام 1649 ، وتم نشر قانون جديد للقوانين ، يسمى "كود الكاتدرائية" (أو ببساطة "الرمز") ، في ذلك الوقت في عدد كبير من النسخ (2000 نسخة) وتم توزيعه في جميع أنحاء الولاية.