مفهوم الأسطورة. الميثولوجيا. ملامح الأساطير. المفهوم العام للأسطورة والأساطير

ما هي الميثولوجيا؟ من أين تأتي أصولها؟ الميثولوجيا هي عالم النماذج الأولية ، التي كانت تراثًا للعائلة وتوارثت من جيل إلى جيل. يمكننا أن نقول عن صورة أنها نسخة من شيء خارج الوعي. لا يمكننا قول ذلك عن النموذج الأولي. النموذج الأولي هو صورة الوعي نفسه. يمكننا التخلص من أي صورة ، انسى الأمر. ولا يمكن التخلص من النموذج الأولي ، على الرغم من أنه قد لا يعرفه المرء ، ولا يختبر تأثيره. النموذج الأولي هو "عين" الوعي. نحن نرى بالعين ولكننا لا نرى العين نفسها. هذا هو الحال مع النموذج الأصلي: بمساعدته ، ندرك أو نفكر ، لكن التفكير في النموذج الأصلي نفسه صعب مثل رؤية العين. ربما بمساعدة المرآة. في المرآة ، سنرى أنفسنا فقط. نوعنا هو أحد النماذج الأولية.

التفكير الأسطوري هو تفكير جماعي عام. إنه يكرس العلاقات الأولية العامة بين الناس مع بعضهم البعض ، عندما لا يفكر كل منهم في نفسه خارج الجنس ، كان هو نفسه كائنًا عامًا وليس فردًا. من ناحية أخرى ، لم يُنظر إلى الجنس على أنه حشد من الناس ، ولكن ككائن فردي كبير. أصبحت الأساطير الشكل الأصلي للتفكير البشري ، ومصدرًا لأشكال التفكير اللاحقة الأكثر تطورًا: الدينية ، والفنية ، والفلسفية ، والعلمية. تتكون جميعها من "لبنات بناء" من التفكير الأسطوري. أطلق هيجل على الأساطير اسم أصول التدريس للجنس البشري. تُثقف الأساطير أو الحكايات الخرافية كل واحد منا في مرحلة الطفولة ، وهي بمثابة مصدر إلهام للفنانين والعلماء ، وحتى أكثر النظريات عقلانية تحتوي على عناصر من التفكير الأسطوري. الأساطير هي نوع من مسألة الثقافة الروحية.

منذ زمن بعيد ، عندما لم يتمكن الناس من شرح كيفية حدوث ظواهر طبيعية معينة ، بدأ الناس في خلق الأساطير في ثقافاتهم. بالطبع ، إذا كان لدينا آلة زمنية ، فسنخبرهم بكل شيء عن أصل المطر والبرق والعاصفة والنار ... لكن ليس لدينا مثل هذا الجهاز ، وكان على الناس القدامى شرح كل شيء كما فهموا. وعندما لا نفهم شيئًا ما ، تتبادر إلى الذهن المعجزات على الفور. كان هذا هو الحال منذ آلاف السنين. عزا الناس الرعد والبرق إلى غضب الآلهة ، وكان المطر الذي طال انتظاره نعمة من أوليمبوس.

ما هي الميثولوجيا حسب التاريخ؟ وصف المؤرخون الميثولوجيا بأنها شيء لاهتمامهم وأبحاثهم. لماذا هذا التعريف "السهل"؟ الحقيقة هي أنه إذا كانت الأساطير موجودة في ثقافة بلد واحد فقط ، فسيكون التعريف أكثر شمولاً ووضوحًا ، ولكن نظرًا لأن الأساطير موجودة في بلدان وثقافات مختلفة تمامًا ، فغالبًا ما تكون هذه الثقافات مختلفة جدًا عن بعضها البعض. مما سبق ، فإن التعريف له مثل هذا المعنى الغامض. فيما يلي بعض الأمثلة على الأساطير:

الأساطير اليونانية هي فهم العالم المحيط من قبل معاصري ذلك الوقت لإقليم اليونان القديمة وإدراج الآلهة في الحياة اليومية للناس. ساعدت هذه الأساطير الناس على شرح عناصر الطبيعة ، وساعدت في بناء العلاقات فيما بينهم ، ومنحت الناس إحساسًا بوجود "سر" من حولهم. بعض الآلهة التي كان يحترمها الإغريق القدماء: زيوس وهيرا وأثينا وهيرميس وغيرهم.

الأساطير الهندية هي أساطير قديمة جدًا. فهو يجمع بين تشابك معقد للغاية من التيارات والمعتقدات المختلفة ، ولهذا السبب ، كان للهند مجموعة متنوعة من الثقافات. وكانت بداياتهم الأسطورية مختلفة فيما بينهم. لذلك ، تحتوي هذه الثقافة على عدد كبير جدًا من الآلهة. البعض منهم: بريثيفي ، سوما ، إندرا ماتريشفان.

تشمل الأساطير الأفريقية تمثيل العالم المحيط من قبل الشعوب الأفريقية. تأخذ هذه الأساطير أيضًا بداياتها من العصور القديمة. تحت تأثير الشعوب التي أتت إلى إفريقيا ، تغيرت قليلاً ، اعتمادًا على المناطق ، لذلك غالبًا ما تحتوي الأساطير نفسها على محتويات مختلفة. بعض الآلهة في الأساطير الأفريقية هم: Unkulunkulu و Ribimbi و Quinto وغيرها.

تشمل الأساطير السلافية أيضًا جزءًا دينيًا. في المجموع ، هو مزيج من وجهات النظر والرؤى الأسطورية ، والمعتقدات ، وإلى حد ما ، طوائف الشعب السلافي. بعض الآلهة التي كان يحترمها السلاف القدماء: سفياتوفيت ، موكوش ، دازبوجي ، إلخ. في الأساس ، تم توحيد الأساطير السلافية قبل تبني المسيحية في روسيا. بعد ذلك ، كان لديها تغييرات كبيرة للغاية.

نشأت الأساطير في تلك المرحلة من التطور الاجتماعي عندما حاولت البشرية تقديم إجابات لأسئلة مثل أصل وبنية الكون ككل. تشكل الأساطير الكونية جزءًا مهمًا من الأساطير. الشعوب الأوروبية حتى القرنين السادس عشر والسابع عشر. عُرفت الأساطير الشهيرة واليونانية والرومانية فقط ، ثم أصبحوا على دراية بالأساطير العربية والهندية والجرمانية والسلافية والهندية وأبطالها.

بمرور الوقت ، أصبح العلماء الأوائل ، ثم جمهور أوسع ، متاحين لأساطير شعوب أستراليا وأوقيانوسيا وأفريقيا. اتضح أن الكتب المقدسة للمسيحيين والمسلمين والبوذيين تستند أيضًا إلى العديد من الأساطير الأسطورية التي تمت معالجتها.

ما يثير الدهشة: لقد وجد أنه في مرحلة معينة من التطور التاريخي ، توجد أساطير متطورة إلى حد ما في جميع الشعوب المعروفة للعلم تقريبًا ، وأن بعض المؤامرات والقصص تتكرر بدرجة أو بأخرى في الدورات الأسطورية لشعوب مختلفة .

الميثولوجيا (من اليونانية ميثوس - السرد والأسطورة والشعارات - كلمة ، تعليم) تعني: 1) مجموعة من الأساطير. 2) نظام علمي يدرس الأساطير ؛ 3) أقرب شكل من أشكال الإدراك للعالم يتوافق مع المجتمع البدائي.

تنشأ الأساطير في مرحلة التكوين الجماعي-العشائري ، عندما ينظر الإنسان إلى الطبيعة والعالم كعائلة ضخمة ، حيث يرتبط كل شيء بالدم وعلاقات القرابة.

فكرة يومية عن الأسطورة: الأسطورة هي حكاية خرافية ، خيال حول خلق العالم والإنسان ، أسطورة عن الآلهة والأبطال. علميًا: الأسطورة هي إنشاء خيال جماعي على مستوى البلاد ، والذي يعكس بشكل عام الواقع في صور متحركة ومتجسدة في شكل سرد شفهي.

وبالتالي ، فإن الأسطورة ، وهي المحاولة الأولى والأقدم لشرح العالم وقوانينه علميًا ، هي المكافئ البدائي للعلم. يتضح هذا من خلال: 1) نفس الأساطير بين الشعوب المختلفة ، 2) تمس الأساطير الأسئلة الأساسية للكون.

بالنسبة للقدماء ، كانت الأساطير نوعًا من الأيديولوجيا ، فهي توضح العلاقات الاجتماعية والتسلسل الهرمي في المجتمع. كانت الأساطير نوعًا من الدين ، لأن بالنسبة لأولئك الذين عاش بينهم ، كانت الأسطورة "حقيقية" ، مرت عبر أجيال عديدة من الناس ، جسد حكمة الأجداد ، ومدعومة بالتقاليد. لذلك ، تبين أن فهم الحقائق الواردة في الأسطورة هو مسألة إيمان ، والإيمان لا يخضع للتحقق. يظهر الدين في المجتمع الطبقي. تختلف الأساطير اختلافًا كبيرًا عن الدين ، فلديهم مصادر مختلفة. تنشأ الأساطير من الحاجة إلى شرح العالم والدين من عدم القدرة على فهم العالم. الأساطير نوع من فلسفة الإنسان القديم.

يجب التمييز بين الأسطورة والحكاية الخرافية. بالنسبة لرجل عجوز ، تعتبر الأسطورة بمثابة نذير حكاية خرافية. الفرق بين الأسطورة والحكاية الخرافية هو أن الأسطورة تعكس الواقع ، والرغبة في معرفة ظواهر الطبيعة والعلاقات الاجتماعية والإنسان. إذا فقدت الأسطورة عددًا من الخصائص ، فإنها تتحول إلى قصة خيالية. وهكذا ، فإن الحكاية الخرافية هي أسطورة فقدت أصالتها ، والأسطورة هي حكاية خرافية تعكس بشكل عام الواقع في الوعي البدائي.

بالنسبة لرجل عجوز ، فإن الأسطورة هي حقيقة غير واعية ، والحكاية الخيالية هي اختراع واع ، وخيال صريح. في الحكاية ، هناك ضعف في الإيمان الصارم بما يحدث. غالبًا ما تُستخدم الحكايات الخرافية في الأساطير (في أسطورة الأوديسة ، تُستخدم على نطاق واسع القصص حول صفارات الإنذار ، حول الساحرة كيرك - تم العثور على هذه القصص الخيالية أيضًا بين الشعوب الأخرى).

المسببات (سببية ، تفسيرية) - أساطير حول أصل شيء ما (حيوانات ، نباتات) ؛

نشأة الكون - أساطير حول بنية الكون - النار والهواء والأرض وفصل السماء عن الأرض ؛

أنثروبوجوني - أساطير حول أصل الإنسان ؛

نجمي - أساطير حول النجوم والكواكب.

الأصناف الشمسية والقمرية النجمية ؛

الجوزاء - أساطير حول المخلوقات الرائعة المقدمة في شكل توائم ؛

الطوطم - أساطير عن الحيوانات وعلاقتها بالإنسان ؛

التقويم - الأساطير المتعلقة بالحصاد والسحر الزراعي وتغيير الفصول ؛

البطولية - أساطير حول أسلاف الأرض ؛

إسخاتولوجي - أساطير حول نهاية العالم ، عن الكوارث ، حول موت العمالقة والجيل الأول من الآلهة.

ملامح الأساطير.

الأنثروبومورفيسم - أنسنة ؛

الوثن - الرسوم المتحركة ، والتأله ، وعبادة الشيء ؛

الروحانية (animus - soul) هي رسوم متحركة ، ظهرت هذه الخاصية لاحقًا ، وهلك الشيء ، والروح أبدية ؛

الطوطمية هي طبيعة الطبيعة الحيوانية.

أصبحت الأنثروبومورفيسم نقطة ضعف في الأساطير اليونانية كدين. بعد أن فقدت الأسطورة وظيفتها الدينية ، احتفظت إلى الأبد بوظيفتها الجمالية.

2. ص فترات الأساطير.

تتشكل مراحل تطور الأساطير على مدى 10 قرون.

أول فترة ما قبل الأولمبية (chthonic - chtonos - "الأرض" ، نشأة الكون - علم نشأة الكون - العلم القديم لخلق العالم ، المسخ - teras - - "الوحش"). يعتقد القدماء أن هناك فوضى في العالم ، والفوضى هي الفضاء. نتيجة لاتحاد الفوضى وإيروس ، نشأ الظلام الأبدي Gaia - الأرض و Tartor. كان لكرون (إله الوقت والزراعة) وريا (الزمن الأبدي ، الحركة) 12 طفلاً عملاقًا - 6 أخوات و 6 إخوة. توقع كرونوس أن يطيح به أحد أبنائه ، لذلك بدأ في ابتلاعهم. أخفت ريا زيوس من خلال تقديم حجر بدلاً من ذلك. نشأ زيوس ، وهزم والده ، وجعل إخوته وأخواته يتقيأون. قسّم السلطة على العالم بين إخوته وحكم على أوليمبوس.

الفترة الأولمبية الثانية - أساطير عن الآلهة والأبطال.

في Thesallia كان هناك أعلى جبل في اليونان ، أوليمبوس (3 آلاف متر) - موطن الآلهة العليا. كان هناك قصر الإله الأعلى زيوس ومساكن آلهة أخرى. كان مفهوم أوليمبوس ذاته مشابهًا لمفهوم "الجنة".

12 آلهة أولمبية (أسماء يونانية ورومانية):

زيوس (كوكب المشتري) - الإله اليوناني الأعلى ، الملك بين الآلهة والناس ، الابن الأصغر لكرونوس. إنه حاكم السماء وكل ما هو موجود ، لا حول له إلا القدر. (مويرا - 3 أخوات زيوس - مصير البشر بأيديهم) ؛

هيرا (جونو) - زوجة وأخت زيوس ، راعية الزواج ، وتجسيد الإخلاص الزوجي ؛

بوسيدون (نبتون) - شقيق زيوس ، شفيع البحار ، جميع المصادر والمياه ؛

ديميتر (سيسيرا) - أخت زيوس ، إلهة الزراعة والخصوبة ؛

هيستيا (فيستا) - أخت زيوس ، إلهة الموقد ؛

أفروديت (فينوس) - ابنة زيوس والإلهة ديانا زوجة هيفايستوس - إلهة الحب والجمال. وفقًا لإحدى الروايات ، فهي ابنة زيوس ، وفقًا للرواية الأخرى ، ابنة أورانوس. ولد في رغوة البحر من جزء من الجسم انفصل عن كرونوس. هي الإلهة الوحيدة التي صورت عارية.

أبولو (فويبوس) - ابن زيوس والإلهة ليتو ، إله ضوء الشمس ، إله الوئام ، شفيع الفنون ، وخاصة الموسيقى والغناء ، إله المعالج (والد أسكليبيوس) ؛

أرتميس (ديانا) - ابنة زيوس والإلهة ليتو ، الأخت التوأم لأبولو ، راعية الصيد والغابات والحياة البرية ؛

أثينا (مينيرفا) - ابنة زيوس و Oceanis Metis (أنجبتها زيوس من رأسه ، هذه ابنته المحبوبة) ، إلهة الحكمة ، حرب صادقة ، منفتحة ، عادلة ؛

آريس (المريخ) - ابن زيوس وهيرا ، إله متعطش للدماء في حرب ظالمة مدمرة ؛

هيفايستوس (بركان) - ابن زيوس وهيرا ، إله النار والصناعات المرتبطة بها: الحدادة والحلي. كان الزوج المنحني لأفروديت ، زواجهما بلا أطفال ؛

هيرميس (ميركوري) - ابن زيوس والإلهة مايا ، إله التجارة ، شفيع اللصوص والمحتالين ، إله البلاغة والدبلوماسية ؛

حادس (حادس) - شقيق زيوس ، رب العالم السفلي ، لا يعيش في أوليمبوس. لم يكن هناك عودة من ملكوت الموت. كلب بثلاثة رؤوس سيربيروس (سيربيروس) حراسة المخرج من دار الموتى وعدم السماح لأحد بالعودة. رجل عجوز قاتم شارون ، ابن إله الظلام الأبدي وإلهة الليل ، يُنقل عن طريق النهر ستيكس ارواح الموتى الى الآخرة ولم ترجع احدا الى الارض. صيف - نهر النسيان ، بعد أن ابتلع ماءه ، نسي الميت كل شيء. الشانزليزيه - النعيم الأبدي ، حيث تذهب أرواح المختارين. جلس الجحيم على عرش ذهبي بيرسيفوني ابنة إلهة الخصوبة ديميتر ... تم اختطاف بيرسيفوني من قبل هاديس.

الهاوية لديها خادمات - آلهة الانتقام التي لا ترحم ايرينيا ومجهزة بالسياط والثعابين وملاحقة المجرمين باستمرار. في مملكة الهاوية ، يوجد أيضًا إله الموت ، ثانات ، في عباءة سوداء بأجنحة سوداء ، زار سرير الشخص المحتضر لقطع خصلة شعر بالسيف ودرء الروح.

كان لدى أبولو 9 رفقاء-ميوز (ابنة زيوس وإلهة الذاكرة منيموسين). إنهم آلهة الفن والشعر والعلم.

كاليوب - ملهمة الشعر الملحمي.

يوتيرب - إلهام الشعر الغنائي ؛

إيراتو - ملهمة شعر الحب ؛

وسط - ملهمة الكوميديا.

ميلبومين - ملهمة المأساة.

تيربسيكور - ملهمة الرقص.

كليو - ملهمة التاريخ.

يورانيا - موسى من علم الفلك.

تعدد الألواح - ملهمة ترنيمة الشعر والموسيقى.

آلهة الأرض

ديونيسوس (باخوس) - إله الريف لصناعة النبيذ وصنع النبيذ ، ابن زيوس والإلهة سيميل ، زوج أريادن. احتفل الديونيسيون الكبار والصغرى تكريما له في اليونان. ويرافق ديونوس الساتير والسيلين والحوريات (القبلات). من أغاني عبادة على شرف ديونيسوس - تسبيح - دراما متطورة.

عموم - ابن هيرميس ، حامي الرعاة والحيوانات المجترة الصغيرة ، ومطارد الحوريات ، ومخلوق له أرجل وقرون ماعز ، أثار الذعر والذعر.

غشاء البكارة - وفقًا لإحدى الروايات ، ابن ديونيسوس وأفروديت ، وفقًا للآخر - أبولو وأحد الألحان ، شفيع الزواج. خلال مراسم الزواج ، تم أداء الألقاب (أغاني الزفاف).

لا تعيش الآلهة الأرضية على أوليمبوس.

الأبطال شخصيات في الأساطير اليونانية لا تنتمي إلى عدد الآلهة. غالبًا ما يكون أبناء الآلهة والبشر كائنات شبه إلهية ، يقفون في مرحلة وسيطة بين الآلهة والناس: أخيل ، هرقل ، ثيسيوس ، إينيس ، فرساوس ، إيكاروس ، إلخ. الحدود بين الآلهة والأبطال غامضة في بعض الأحيان. ساعد الأبطال في المناسبات العامة والخاصة ، مع الأمراض والمصائب ، ودافعوا عن المدن والمنازل ، وقاموا بتنفيذ الأعمال البطولية. لعب الإيمان بالأبطال دورًا كبيرًا في الشعب اليوناني. يتم تقديم الأبطال كمقاتلين ضد الوحوش ، مع قوى الطبيعة الشيطانية الشيطانية ، والتي تدخلت في نظام عالمي منظم. في هذه الحالة ، يكتسبون سمات بطولية (أساطير حول هرقل ، فرساوس ، ثيسيوس).

1. وصف الوحوش الأسطورية - تايفون ، ليرنين هيدرا ، ميدوسا جورجون ، كيميرا ، إيكيدنا ، أبو الهول ؛

2. مع الأخذ في الاعتبار معرفة الأساطير ، اشرح العبارات اللغوية التالية: كعب أخيل ، تفاحة الخلاف ، دقيق التنتالوم ، عمل عبثي ، رعب الهلع ، إسطبلات أوجيان ، خيط أريادن. ما هي التعبيرات الأخرى التي تعرفها؟

تغرق في النسيان

المطر الذهبي

سرير Procrustean

تشغيل مثل الغضب

هيراستراتوف روك

المعضله

صندوق باندورا

النبوية كاساندرا

هدايا داناي

احتضان مورفيوس

الوفرة

الموضوع: ملحمة هوميروس.

يخطط:

1. "سؤال هوميروس" في النقد الأدبي. وقت ومكان إنشاء الإلياذة والأوديسة.

2. مؤامرة وتكوين الإلياذة والأوديسة.

من ناحية أخرى ، يخفي هذا المفهوم أول شكل تاريخي متطور للثقافة. من ناحية أخرى ، تتعقب الأسطورة التغييرات التي حدثت في الحياة العقلية للإنسان. ونراهم حتى اليوم ، عندما فقدت هذه الأساطير القديمة هيمنتها منذ فترة طويلة.

من الناحية العلمية ، فإن جوهر الأسطورة ليس أكثر من توأمة غير واعية دلالية للناس مع قوى الطبيعة أو المجتمع. ولكن إذا أخذنا في الاعتبار الفهم العادي لهذا المفهوم ، فإنه يُفهم على أنه "حكايات" توراتية وقديمة بالإضافة إلى "حكايات" قديمة أخرى تحكي عن خلق الإنسان والعالم ، فضلاً عن قصص عن مغامرات الأبطال القدامى و الآلهة - أوديسيوس وزيوس وديونيسوس وأبولو ، إلخ. د.

وليس هناك ما يثير الدهشة في حقيقة أن كلمة "أسطورة" لها جذورها في اليونان القديمة. ترجمت من لغة هذا الشعب ، وتعني "أسطورة" ، "أسطورة". ماذا تعني كلمة "ميثولوجيا"؟

تعريف المفهوم

معنى كلمتي "أسطورة" و "ميثولوجيا" قريبان من المعنى. وإذا كنا بالفعل على دراية بأولهم ، فماذا يشير المفهوم الثاني؟ معنى كلمة "الميثولوجيا" هو "عرض الأساطير". هذه هي ترجمته الحرفية من اليونانية. في الوقت نفسه ، يصبح أصل كلمة "ميثولوجيا" واضحًا. يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالأساطير والأساطير القديمة ويعني إعادة سردها من شخص إلى آخر. هذا هو رأي غالبية الناس العاديين. انطلاقا من حقيقة أن الأساطير تمثلها حكايات خرافية قديمة وقصص مسلية عن أبطال وآلهة عاشوا في العصر القديم ، تعتبر الأساطير مجموعة من هذه القصص التي لا علاقة لها بالواقع.

ومع ذلك ، فإن العلماء لديهم رأي مختلف قليلاً حول هذه المسألة. إن تعريفهم لكلمة "ميثولوجيا" هو تعبير عن نوع خاص من الوعي الاجتماعي ، طريقة خاصة لفهم الواقع المحيط ، والذي كان متأصلاً في الناس في المراحل الأولى من التطور. اعتبر الإنسان القديم نفسه واحدًا مع الطبيعة. أدت هذه الوحدة إلى حقيقة أن العالم كان يُفهم على أنه شيء حي. بالنسبة لشخص عاش في العصور القديمة ، كان الفضاء والحجر والنور والنهر والخشب والحجر على قيد الحياة مثل جميع الناس. في الوقت نفسه ، كانت القاعدة الرئيسية في ذلك الوقت هي أن العالم يتعلق بشخص ما بنفس الطريقة التي يتعامل بها مع كل شيء فيه. هذا هو السبب في أن الناس بدأوا في تحريك الطبيعة ، وتجسيد الأشياء والظواهر ، ومقارنة كل ما يحيط بهم مع المجتمع. لقد نقلوا إلى أشياء من العالم المحيط إما خصائصهم ، والتي تسمى التجسيم ، أو الحيوانات (أي ، الزوومورفيسم). بفضل هذا ، ولد خيال أسطوري غريب. مثال على ذلك هو القنطور اليوناني القديم ، وكذلك الكلب المجنح السلافي الشرقي Simargl. تم نقل العلاقات القبلية أيضًا إلى الطبيعة من قبل الناس. يمكننا أن نرى هذا أيضًا في الأساطير ، حيث توجد روابط عائلية قبلية بين الأبطال والأرواح والآلهة ، على غرار البشر.

التوفيق بين المعتقدات كميزة مميزة للأساطير القديمة

ما هي الميثولوجيا؟ هذا مفهوم ، تتمثل سماته الرئيسية في التوفيق بين المعتقدات والرمزية والوراثة والمسببات. دعونا ننظر فيها بمزيد من التفصيل.

كلمة "التوفيق بين المعتقدات" في الترجمة تعني "اتصال". هذا هو المفهوم الذي يميز الأساطير على أنها معرفة غير قابلة للتجزئة بسبب تخلفها. إذا أخذنا في الاعتبار الأفكار الحديثة حول العالم ، فيمكن تقسيمها إلى عدد من الفروع ، كل منها بطريقته الخاصة يفهم حقائق معينة عن الواقع. في العصور القديمة ، حاول الناس شرح كل شيء باستخدام الأساطير فقط. على سبيل المثال ، لماذا تمطر ، وكيف ظهر العالم ، ومن أين أتى الناس ، ولماذا يمرضون من وقت لآخر ويموتون في نهاية حياتهم.

في الأساطير ، يمكننا أن نرى بدايات أشكال مختلفة من الفن والدين وكذلك المعرفة العقلانية التي تنتقل إلى الأجيال القادمة. بالفعل في المراحل الأولى من تطور المجتمع البشري ، ارتبطت الأساطير التي أنشأها الناس ارتباطًا وثيقًا بالطقوس والمعتقدات الدينية. في الأساطير ، تم تأكيد ونقل نظام قواعد السلوك والقيم المعتمدة في المجتمع البشري. اعتبر أسلافنا محتوى هذه الأساطير على أنه حقيقي ، لأنها تحتوي على التجربة الجماعية لسلسلة كاملة من الأجيال ، والتي كانت موضوعًا للإيمان ولم تخضع لإعادة التفكير النقدي.

كان الإنسان القديم يمتلك تفكيرًا غير قابل للتجزئة. وقد تجلى هذا بوضوح في الوعي الأسطوري ، الذي لم يقسم الظاهرة والجوهر ، والكلمة والشيء ، والاسم والمسمى. في سرد ​​الأسطورة القديمة ، تم تجميع كل الأشياء معًا في خصائصها الحسية الخارجية. مثال على ذلك البرق مع السهم.

رمزية

ما هي الميثولوجيا؟ هذه محاولة لشرح الظواهر الطبيعية ، عندما لا يحاول الشخص حتى الخوض في البحث عن الجوهر. لهذا السبب ، في الأساطير القديمة ، تم تقديم المماثل ظاهريًا فقط على أنه متطابق. هذه هي الخاصية الثانية المهمة للأساطير ، أي الرمزية. ماذا يحدث عندما تفعل هذا؟ تتحول أشياء معينة ، وكذلك الظواهر ، إلى إشارات لأشياء وظواهر أخرى. بمعنى آخر ، يبدأون في استبدالهم بشكل رمزي.

علم الوراثة

في كثير من الأحيان في الأساطير القديمة ، كان الناس يعتبرون أصل الشيء جوهره. هذه الخاصية تسمى "علم الوراثة". ترجمت هذه الكلمة من اليونانية ، وتعني "الأصل" ، "الولادة".

في الأساطير ، تفسير الشيء أو الظاهرة يعني قصة عن أصلهم.

المسببات

هذه الخاصية ، المتأصلة في الأساطير ، لها علاقة مباشرة بعلم الوراثة. ترجمت من اليونانية ، وهذا المفهوم يعني السبب. من الأساطير ، تعلم الناس لماذا كل الظواهر الطبيعية ، والأشياء المحيطة ، وكذلك الكائنات الحية هي بالضبط ما هي عليه. في جميع الأساطير القديمة ، بدا السرد حول بنية العالم وكأنه قصة حول أصل بعض عناصره. في الوقت نفسه ، يمكننا أن نتعرف على عدد من الأساطير المسببة الصحيحة. هذه أساطير ، وهي قصص قصيرة تقدم شرحًا لخصائص ظاهرة أو كائن.

بالنظر إلى علم الوراثة ومسببات الأساطير القديمة ، يصبح أحد التفاصيل الأساسية واضحًا. يتضمن لحظة ظهور الشيء أو الزمن الأسطوري. وهي تختلف بشكل حاد عن فترة السرد. علاوة على ذلك ، فإن مثل هذا الوقت الأسطوري له طابع مقدس (مقدس) ويعمل كنموذج لتكرار الحدث في الوقت الحالي.

من كل ما سبق ، يمكننا أن نستنتج أن الأساطير بعيدة كل البعد عن الأساطير أو الحكايات الخرافية أو القصص المضحكة. هذا تراث يعكس أقدم المعارف. علاوة على ذلك ، ما هي الميثولوجيا؟ إنها ليست أكثر من الطريقة الأقدم التي يفهم بها الناس العالم من حولهم ، بينما يشرحون ليس فقط الظواهر الطبيعية والنظام الحالي للأشياء. بمساعدة الأساطير ، تعلم الشخص كيف يجب أن يتصرف في هذا العالم.

تجميع الأساطير القديمة

إن أساطير الشعوب المختلفة التي تعيش على كوكبنا متنوعة للغاية. ومع ذلك ، إذا قمت بدراستها ، فستلاحظ في هذه الأساطير بعض الدوافع والموضوعات والميزات المتشابهة. جعلت الخصائص المماثلة من الممكن تصنيف الأساطير ودمجها في مجموعات معينة.

كانت معظم الأساطير القديمة تدور حول الحيوانات. غالبًا ما كانت تُخبر مثل هذه الأساطير عن ممثلي الحيوانات الذين اعتبرهم الناس أسلافهم. هذه هي ما يسمى حيوانات الطوطم. ومع ذلك ، تتضمن هذه المجموعة أساطير ذات توجه مختلف قليلاً. يتحدثون عن كيف تحول الإنسان أحيانًا إلى حيوان. مثال على ذلك هو أحد الأساطير اليونانية القديمة حول الحائك أراكني. تحولت أثينا إلى عنكبوت. تضم هذه المجموعة أيضًا أسطورة الشرق السلافية ، التي تتحدث عن فولك فسسلافوفيتش - أمير بالذئب.

نوع آخر من الأساطير القديمة هو نجمي. هذه هي الأساطير التي تخبرنا عن الأجرام السماوية. في بعض الأحيان يتم تقسيمهم إلى مجموعات فرعية إضافية. لذلك ، يتم تمييز الأساطير حول الكواكب والنجوم بشكل منفصل. هناك أيضًا أساطير حول الشمس وأساطير حول القمر. تتضمن المجموعة المركزية أساطير تخبرنا عن أصل الكون. يطلق عليهم cosmogonic. غالبًا ما تتشابك القصص حول ظهور الآلهة (theogony) في مثل هذه الأساطير ، مما يؤدي إلى ظهور مجمعات أسطورية معقدة - theokosmogony.

في مجموعة منفصلة توجد أساطير تشرح أصل الإنسان. يطلق عليهم أنثروبوجوني. غالبًا ما يتم تضمينهم في نشأة الكون ، على الرغم من أنه يمكن أيضًا العثور على روايات مستقلة.

ترتبط الأساطير الأخروية حول نهاية العالم ارتباطًا وثيقًا بالكوموجونيز. أشارت هذه الأساطير أحيانًا إلى الوقت الذي سيتوقف فيه العالم عن الوجود.

خصصت الشعوب القديمة مكانًا مهمًا للأساطير ، التي تحدثت عن أصل السلع الثقافية الموجودة. هذه هي المهارات والأشياء التي نقلها أبطال الأساطير والحكايات إلى الناس. في بعض الحالات ، حدث هذا شخصيًا. مثال على ذلك Karelian الفنلندية Väinämeyanen. في بعض الأحيان ، سرق أبطال الأساطير سلعًا ثقافية من الآلهة. على سبيل المثال ، مثل اليونانية القديمة بروميثيوس.

لم تقف آلهة الأساطير السلافية جانبًا أيضًا. على سبيل المثال ، هناك أسطورة حول كيفية تعلم الناس للحدادة. وفقا له ، أسقط الإله سفاروج الكماشة مباشرة من السماء إلى السلاف.

تخبرنا أساطير التقويم عن ثقافة الشعوب القديمة التي تعمل في الزراعة. إنها تعكس الطبيعة الدورية للعمليات الطبيعية. انعكس التعاقب الثابت للأزمنة وتكرارها في أساطير الآلهة المحتضرة والمقيمة. في الأساطير المصرية ، كان أوزوريس. في فينيقيا - أدونيس. في تراقيا - ديونيسوس. السلاف لديهم ياريلو.

مجموعات الأساطير المذكورة أعلاه هي الأكبر. ومع ذلك ، هناك العديد من الأساطير الأخرى. يخبرون عن القدر والموت والآخرة.

كما هو الحال في العديد من المجالات الأخرى ، فإن التصنيف في الأساطير تعسفي إلى حد ما. ولكن حتى هذا التمييز المذكور أعلاه يسمح للمرء أن يوجه نفسه بأفضل شكل ممكن في المتاهات التي لا نهاية لها والمعقدة في هذا الاتجاه.

أساطير ودين

ما هي الميثولوجيا؟ هذه روايات لها صلة وثيقة بالمعتقدات الدينية للشخص. في الواقع ، في كليهما ، تحدث أعمال طقسية ومناشدات للآلهة والأرواح والظواهر المعجزة. ولكن على عكس المعتقدات الدينية ، في الأساطير ، يتم تخصيص دور ثانوي للقوى الخارقة ، والتوجه إليها ضروري فقط لتفسير الظواهر الطبيعية.

أما بالنسبة للأفكار الدينية ، فقد تم تكليف الخارق بالدور الرئيسي فيها. في هذه الحالة ، تعتمد جميع العمليات التي تجري بشكل كامل على رغبات الآلهة.

في مرحلة معينة من تطور المجتمع البشري ، اتخذ الوعي الديني مواقع مهيمنة. في الوقت نفسه ، أصبحت الأساطير جزءًا من نظام المعتقدات. وبفعلهم ذلك ، تراجعوا إلى الخلفية.

وبالتالي ، يمكننا القول أن الوعي الأسطوري هو مرحلة معينة في تطور الوعي البشري. ومرت الطريق عبره كل أمة.

الأساطير القديمة

يتضمن تلك الأساطير التي أخبرت الناس عن الآلهة والإلهات وأبطال وشياطين روما وهيلاس. كلمة "عتيق" نفسها ، مترجمة من اللغة اللاتينية ، تعني "عتيق". وهنا لا يمكنك تضمين أي أسطورة يونانية فحسب ، بل أيضًا أسطورة رومانية. معًا ينشئون مجتمعًا واحدًا. هذا هو السبب في وجود مفهوم مثل "الأساطير اليونانية الرومانية" في بعض المصادر.

تشير أقدم آثار الإبداع اليوناني بالفعل إلى هيمنة الأفكار الملموسة على الأفكار المجردة لدى هذا الشعب. في الوقت نفسه ، من الواضح أن النسبة الكمية للآلهة والإلهات والأبطال والبطلات الشبيهة بالبشر تفوق عدد الآلهة ذات المعنى التجريدي.

حول من ، كقاعدة عامة ، تم تكوين الأساطير القديمة؟ هؤلاء هم أبطال ولدوا من زواج الآلهة بالبشر. في الأساطير ، تم وصف هؤلاء الأشخاص على أنهم يتمتعون بقوة هائلة ، بالإضافة إلى قدرات خارقة ، دون أن يمنحوا الخلود. نفذ أبطال الأساطير إرادة الآلهة على الأرض وجلبوا العدالة والنظام إلى الحياة العادية. لقد قاموا بالعديد من الأعمال البطولية التي كانوا يوقرون بها من قبل الناس. أشهر أبطال الأساطير الرومانية اليونانية القديمة هم:

1. هرقل. بصفته ابن زيوس وأليميني ، كان يمتلك قوة ملحوظة. خلال حياته ، قام باثني عشر عملاً ، تم تشكيل الأساطير حولها.
2. أخيل. قام القنطور تشيرون بتربية ابن إلهة البحار ثيتيس والملك بيبيوس. من الأساطير ، نعرف عن أخيل باعتباره شابًا جبارًا ، يمتلك أسلحة بشكل مثالي ، ومألوف أيضًا في الغناء والآلات الموسيقية. تحكي الأساطير ، التي تنتقل من جيل إلى جيل ، عن مآثره خلال حرب طروادة.
3. فرساوس. هذا هو ابن زيوس ودانا - ابنة ملك أرغوس. تحكي العديد من الأساطير عن مآثره المعجزة. بعضها تدمير جورجون ميدوسا ، وإنقاذ ابنة الملك كيفي - أندروميدا الجميلة ، التي تزوجها لاحقًا ، والعديد من الآخرين.
4. أوديسيوس. تخبرنا الأساطير عن ملك جزيرة إيثاكا هذا كشخص ذكي وماكر. خلال مشاركتهم في حرب طروادة ، طُلب منهم بناء حصان خشبي ، يختبئ فيه أفضل المحاربين ، ويتركه عند أسوار المدينة المحاصرة. كانت الحيلة ناجحة. استولى اليونانيون على طروادة. وهذه مجرد واحدة من العديد من مآثر أوديسيوس ، والتي تم تأليف الأساطير القديمة عنها.

أساطير الصين

كانت لأساطير وحكايات شعب هذا البلد ميزة خاصة. تم تقديم أبطال الأساطير الصينية كشخصيات حقيقية في العصور القديمة. غالبًا ما تحولت الشخصيات الرئيسية في الأساطير إلى أباطرة وحكام ، وشخصيات ثانوية إلى مسؤولين وكبار الشخصيات ، إلخ.

كانت التمثيلات الطوطمية ذات أهمية كبيرة في الأساطير الصينية. على سبيل المثال ، كان لدى قبائل Yin Tsi طوطم طوطم ، بينما كان لدى Xia ثعبان. بعد ذلك بقليل ، تحول الطائر تدريجياً إلى فنغوانغ وتحول إلى رمز للإمبراطورة. أصبح الثعبان تنينًا (أقمارًا) ، كان يتحكم في الماء والمطر والعواصف الرعدية ، وكان مرتبطًا بالقوى الجوفية. أصبح هذا الطوطم رمزا للملك.

أشهر أبطال الأساطير الصينية:

Yeaxian هي مجموعة من ثمانية شخصيات محظوظة خالدة ؛

Rong-Cheng ، الذي كان مدرسًا وساحرًا قادرًا على تحقيق الخلود ، والذي كان له الفضل في اختراع التقويم ؛

هو يي - ابن الإله الأعلى ، مطلق النار الرائع الذي حصل على إكسير الخلود ، وأخضع أيضًا الرياح التي دمرت البلاد لإرادته ؛

هوانغدي - هذا البطل ذو النمو الهائل بوجه تنين وقرن الشمس وأربع عيون وأربعة وجوه في الأساطير الصينية هو تجسيد للقوى السحرية للأرض نفسها.

أساطير السلاف

لم تصلنا العديد من النصوص الأسطورية التي أنشأها هذا الشعب في الأزمنة الوثنية. والسبب في ذلك هو نقص الكتابة ، وكذلك الصراع الحاسم الذي خاضته الكنيسة المسيحية ضد هذا الإيمان. ومع ذلك ، فإن تلك الأفكار الأسطورية التي كانت مميزة للسلاف الشرقيين انعكست في أعمال بعض الكتاب. يمكن رؤية دوافع الحكايات الشعبية في أعمال N.V. غوغول ، أ. بوشكين ، إلخ. تنعكس الأساطير السلافية أيضًا في شعر S. Yesenin بطريقة غريبة. تصف قصائده عادات وتقاليد المعتقدات الشعبية البعيدة عن الشرائع الأرثوذكسية.

في العمل الفريد الباقي على قيد الحياة لروسيا القديمة "حملة لاي أوف إيغور" ، تم دمج الرموز الوثنية مع الرموز المسيحية. تذكر هذه الأسطورة العديد من الآلهة: فيليس وستريبوج وهارس وديف وكارونا وجيليا وترويان وداشبوج. بالنظر إلى الأساطير في "The Lay of Igor Campaign" ، يمكن للمرء أن يشير إلى وجود العديد من الصور الأخرى. من بينها المسيحية (أيقونة) والشعرية (الصقر ، الوقواق ، الغراب ، البجعة) ، وكذلك لم يتم حلها (برج العذراء ، إهانة ، بويان ، إلخ).

كلمة "أسطورة" يونانية وتعني حرفياً التقليد ، الأسطورة. عادةً ما تُقصد الأساطير حول الآلهة والأرواح والأبطال المؤلَّفين أو المرتبطين بالآلهة من خلال أصلهم ، وعن الأسلاف الذين تصرفوا في بداية الوقت وشاركوا بشكل مباشر أو غير مباشر في خلق العالم نفسه ، وعناصره الطبيعية والثقافية. . الأساطير عبارة عن مجموعة من الأساطير المتشابهة حول الآلهة والأبطال ، وفي نفس الوقت ، نظام من الأفكار الرائعة حول العالم. يسمى علم الأساطير أيضًا علم الأساطير. يعتبر إنشاء الأساطير أهم ظاهرة في التاريخ الثقافي للبشرية. في المجتمع البدائي ، كانت الأساطير تمثل الطريقة الرئيسية لفهم العالم ، وعبرت الأسطورة عن الموقف والنظرة العالمية لعصر خلقها. "الأسطورة باعتبارها الشكل الأولي للثقافة الروحية للبشرية تمثل الطبيعة والأشكال الاجتماعية نفسها ، والتي أعيدت صياغتها بالفعل بطريقة فنية دون وعي من خلال الخيال الشعبي" (K. Marx ، راجع K. Marx and F. Engels، Soch.، 2nd ed. ، المجلد 12 ، ص 737). كانت المتطلبات الأساسية لنوع من "المنطق" الأسطوري ، أولاً ، أن الإنسان البدائي لم يميز نفسه عن البيئة الطبيعية والاجتماعية المحيطة ، وثانيًا ، احتفظ التفكير بسمات الانتشار وعدم القابلية للتجزئة ، وكان لا ينفصل تقريبًا عن العاطفي. مذهلة ، المجال الحركي. كانت نتيجة ذلك أنسنة ساذجة لكل الطبيعة ، تجسيد عالمي ، مقارنة "مجازية" للأشياء الطبيعية والاجتماعية والثقافية. تم نقل الخصائص البشرية إلى الأشياء الطبيعية ، والحيوانية ، والعقلانية ، والمشاعر البشرية ، وغالبًا ما كانت تُنسب إليها التجسيم الخارجي ، وعلى العكس من ذلك ، يمكن تخصيص ميزات الأشياء الطبيعية ، وخاصة الحيوانات ، للأسلاف الأسطوريين. إن التعبير عن قوى وخصائص وشظايا الكون كصور حية وحسية بشكل ملموس يؤدي إلى خيال أسطوري غريب. يمكن التعبير عن بعض القوى والقدرات 1 بشكل مرن من خلال التحولات في المظهر متعددة الأسلحة والعيون والأكثر غرابة ؛ يمكن أن تمثل الأمراض الوحوش - أكلة البشر ، الفضاء - بشجرة عالمية أو عملاق حي ، أسلاف قبلية - بمخلوقات ذات طبيعة مزدوجة - حيوانية ومتجسمة - والتي سهلت الفكرة الطوطمية للعلاقة و الهوية الجزئية للمجموعات الاجتماعية مع الأنواع الحيوانية. من سمات الأسطورة أن الأرواح المختلفة والآلهة (وبالتالي العناصر والأشياء الطبيعية التي تمثلها) والأبطال تربطهم علاقات عائلية وعشائرية.

في الأسطورة ، الشكل مطابق للمحتوى ، وبالتالي فإن الصورة الرمزية تمثل ما يمثله. يتم التعبير عن التفكير الأسطوري في الفصل غير الواضح بين الموضوع والموضوع والموضوع والإشارة والشيء

والكلمات ، المخلوق واسمه ، الشيء وصفاته ، العلاقات الفردية والمتعددة ، المكانية والزمانية ، البداية والمبدأ ، أي الأصل والجوهر. يتجلى هذا الانتشار في عالم الخيال والتعميم.

بالنسبة للأساطير ، فإن تحديد التكوين والجوهر محدد للغاية ، أي الاستبدال الفعلي لعلاقات السبب والنتيجة بسابقة. من حيث المبدأ ، تتطابق الأسطورة مع وصف نموذج العالم والسرد حول ظهور عناصره الفردية ، والأشياء الطبيعية والثقافية ، حول أفعال الآلهة والأبطال الذين حددوا حالته الحالية (ثم حول الأحداث الأخرى ، السير الذاتية للشخصيات الأسطورية). الوضع الحالي للعالم - التضاريس ، والأجسام السماوية ، وسلالات الحيوانات وأنواع النباتات ، ونمط الحياة ، والتجمعات الاجتماعية ، والمؤسسات الدينية ، وأدوات العمل ، وتقنيات الصيد والطبخ ، وما إلى ذلك - كل هذا نتيجة لأحداث ماضية طويلة - الوقت وأفعال الأبطال الأسطوريين والأجداد والآلهة. تخدم قصة أحداث الماضي في الأسطورة كوسيلة لوصف بنية العالم ، وطريقة لشرح حالته الحالية. تتحول الأحداث الأسطورية إلى "لبنات بناء" للنموذج الأسطوري للعالم. الوقت المادي هو الوقت "الأولي" ، "المبكر" ، "الأول" ، هذا هو "الوقت الأخلاقي" ، الوقت الذي يسبق الوقت ، أي قبل بداية العد التنازلي التاريخي للوقت الحالي. هذا هو وقت الأسلاف الأوائل ، الخلق الأول ، الأشياء الأولى ، "وقت الأحلام" (في مصطلحات بعض القبائل الأسترالية ، أي وقت الوحي في الأحلام) ، الوقت المقدس ، على عكس وقت لاحق ، تجريبي ، تاريخي ، دنس. الوقت الأسطوري والأحداث التي تملأه ، وأفعال الأسلاف والآلهة هي مجال الأسباب الجذرية لكل ما يليه ، ومصدر النماذج الأولية ، ونموذج لجميع الإجراءات اللاحقة. إن الإنجازات الحقيقية للثقافة ، وتشكيل العلاقات الاجتماعية في الزمن التاريخي ، وما إلى ذلك ، تتجلى في الأسطورة في الزمن الأسطوري ويتم اختزالها في أعمال الخلق الفردية. إن أهم وظيفة في الزمن الأسطوري والأسطورة نفسها هي إنشاء نموذج ، مثال ، نموذج. ترك الوقت الأسطوري والأبطال الأسطوريين كنماذج يحتذى بهم والتكاثر ، في نفس الوقت ينضحون بالقوى الروحية السحرية التي تستمر في الحفاظ على النظام القائم في الطبيعة والمجتمع ؛ الحفاظ على هذا الترتيب هو أيضًا وظيفة مهمة للأسطورة. يتم تنفيذ هذه الوظيفة بمساعدة الطقوس ، والتي غالبًا ما تنظم مباشرة أحداث الزمن الأسطوري وأحيانًا تتضمن تلاوة الأساطير. في الطقوس ، لا يُصوَّر الزمن الأسطوري وأبطاله فقط ، ولكن ، كما كان ، يولدون من جديد بقوتهم السحرية ، تتكرر الأحداث وتتجسد. الطقوس تضمن "عودتهم الأبدية" وتأثيرهم السحري

الميثولوجيا(الميثولوجيا اليونانية ، من mýthos - أسطورة ، أسطورة و lógos - كلمة ، قصة ، عقيدة) - نظرة رائعة للعالم ، مميزة لرجل من نظام مجتمعي بدائي ، كقاعدة ، تنتقل في شكل روايات شفهية - أساطير وعلم يدرس الأساطير. الشخص الذي عاش في نظام مجتمعي بدائي قائم على الجماعية العفوية لأقرب أقربائه يفهم وكان الأقرب فقط إلى علاقاته المجتمعية والعشائرية. نقل هذه العلاقة إلى كل شيء من حوله. تم تقديم الأرض والسماء والنباتات والحيوانات في شكل مجتمع قبلي عالمي ، حيث كان يُنظر إلى جميع الأشياء ليس فقط على أنها كائنات حية ، ولكن غالبًا ما تكون عقلانية ، ولكن بالضرورة كائنات مرتبطة بها. الخامس الميثولوجياأخذت هذه الأفكار شكل التعميمات. على سبيل المثال ، كان يُنظر إلى الحرفة ، ككل ، بكل سماتها المميزة ، في كل تطورها وبكل مصائرها التاريخية ، على أنها نوع من الكائنات الحية والذكاء التي تتحكم في جميع أنواع ومجالات الحرفة الممكنة. ومن ثم ، ظهرت الصور الأسطورية للآلهة الحرفيين ، والآلهة الزراعية ، ومربي الماشية ، وآلهة المحاربين ، وما إلى ذلك: السلافية فيليس (فولوس) أو سلتيك دامونا ، والتي تمثل تعميمًا أو آخرًا لتربية الماشية ، أو اليوناني بالاس أثينا أو الأبخاز. إريش (آلهة الغزل والنسيج) ، وكذلك آلهة الخصوبة والنباتات وآلهة الحراس والشياطين الراعية بين الأزتيك ، في نيوزيلندا ونيجيريا والعديد من شعوب العالم الأخرى. تعميم المفاهيم في الميثولوجياظهرت تدريجيا. النماذج الأولية الميثولوجياكانوا الشهوة الجنسية(عندما تكون الأشياء الفردية متحركة ، أو بالأحرى ، كان يُفكر في عدم فصل الشيء تمامًا عن "فكرة" الشيء نفسه) ، الطوطمية(صنم مجتمع أو قبيلة معينة ، معبرًا عنه في صورة مؤسس أو آخر لهذا المجتمع أو القبيلة). مرحلة أعلى من التطور الميثولوجياظهر الروحانيةعندما يبدأ الشخص في فصل "فكرة" الشيء عن الشيء نفسه. فيما يتعلق بالنمو الإضافي للتعميم والتفكير التجريدي ، تم إنشاء مرحلة مختلفة من التجريد الأسطوري. توصلت إلى فكرة أن يكون أحد "أب الناس والآلهة" ، على الرغم من أن صور هؤلاء الحكام الأسطوريين في هذه المرحلة تحتوي على الكثير من بقايا الوثن والحيوية القديمة وخالية من المطلق الشديد. هذه هي الطريقة الاولمبية زيوسالذي أطاح بأسلافه في العالم السفلي ، وأخضع آلهة أخرى لنفسه كأبناء له. يستشهد هوميروس بعدد من السمات القديمة وما قبل الأولمبية لزيوس ، والتي تجعل شخصيته معقدة ومتنوعة تاريخيًا. هؤلاء هم الآلهة العليا ، مبدعو العالم ، الذين نشأوا خلال عصر النظام الأبوي في بولينيزيا ، وتاهيتي ، والياكوت ، والقبائل الأفريقية تحت أسماء مختلفة ، بوظائف مختلفة وبدرجات متفاوتة من التجريد الأسطوري. تطوير الميثولوجياانتقلت من الفوضى ، غير المنسجمة إلى المنظمة ، المتناسبة ، المتناغمة ، كما يمكن رؤيته عند مقارنة الصور الأسطورية لفترات تاريخية مختلفة. تميزت الصور الأسطورية لعصر النظام الأم بأشكال محرجة ، وغالبًا ما تكون قبيحة ، وكانت بعيدة جدًا عن الانسجام البلاستيكي اللاحق. ثلاثة رؤوس ، أربعة رؤوس وخمسون رأسًا ، مائة مسلح ، وكذلك جميع أنواع الوحوش الشريرة والانتقامية أو أنصاف الوحوش التي اجتمعت في العالم الميثولوجياعصر النظام الأمومي في كثير من الأحيان (على سبيل المثال ، في بابل القديمة - الحاكم الوحشي للعالم تيامات ، في أستراليا - روح قاتلة ذات ساق واحدة ، في تاهيتي - الإله أورو ، يطالب بتضحيات دموية ، في أمريكا الشمالية - 7 رجل عملاق - أكل الأخوة ، إلخ). في عصر النظام الأبوي ، ولدت الأفكار حول الشخصية البطولية وتشكلت ، والتي تغزو قوى الطبيعة ، التي كانت حتى ذلك الحين تبدو وكأنها لا تُقهر ، وتنظم بوعي الحياة الاجتماعية ، فضلاً عن حماية هذا المجتمع من قوى الطبيعة المعادية و القبائل المجاورة. على سبيل المثال ، بابلي مردوخيقتل الوحش تيامات ، وخلق السماء والأرض من جسدها. في بابل نشأت الملحمة الشهيرة عن البطل جلجامش... إيران يا الله ميترييحارب الأرواح الشريرة ويهزم الثور الرهيب. إله المصري رعتحارب مع الثعبان الجوفي Apop. اليونانية القديمة زيوس يهزم جبابرة ، عمالقة وتيفون. ينفذ أعماله الـ 12 هرقل... يقتل الجرماني سيجورد التنين فافنير ، إيليا موروميتس - الثعبان جورينيش ، إلخ. ومع ذلك ، فإن الأساطير التي وصلت إلينا تمثل مجموعة معقدة من الطبقات (أساسيات) من عصور مختلفة ، على سبيل المثال ، أسطورة مينوتور... يشير رأس الثور في Minotaur إلى أن أصل هذه الصورة ينتمي إلى فترة النظام الأم المبكر ، عندما لم يميز الشخص نفسه عن الحيوانات بعد. يصور Minotaur بالنجوم ويحمل اسم النجم - وهذا بالفعل تعميم كوني. قُتل مينوتور على يد البطل ثيسيوس - لم يكن من الممكن أن يظهر هذا الجزء من الأسطورة إلا خلال فترة النظام الأبوي. جاء التفكير الأسطوري في وقت مبكر جدًا لأنواع مختلفة من التعميمات التاريخية والكونية. مع انتقال الناس إلى نمط حياة مستقر ، عندما اتضح أنهم مرتبطون اقتصاديًا بمنطقة معينة ، تكثفت فكرتهم عن وحدة القبيلة أو العشيرة ، وظهرت عبادة الأجداد والأساطير المقابلة حول الأسلاف (تاريخيًا) الميثولوجيا). خلقت الميثولوجياحول تغيير الأجيال الإلهية والشيطانية السابقة ( الميثولوجياكوزموجونيك وثيوجونيك). أدت محاولات فهم المستقبل في الآخرة إلى ظهوره الميثولوجياالأخرويات. نظرًا لكونها النظرة العالمية للنظام المجتمعي البدائي ، فقد احتوت أي أسطورة أيضًا على وظيفة معرفية ، ومحاولة لفهم القضايا المعقدة: كيف نشأ الشخص ، والعالم ، وما هو سر الحياة والموت ، وما إلى ذلك. الميثولوجياكان نوعًا من الإيمان الساذج ، الشكل الوحيد للأيديولوجيا. في المجتمع الطبقي المبكر الميثولوجياأصبح شكلاً مجازيًا للتعبير عن أنواع مختلفة من الأفكار الدينية والاجتماعية والسياسية والأخلاقية والفلسفية لهذا المجتمع ، واستخدم على نطاق واسع في الفن والأدب. وفقًا لوجهات النظر السياسية وأسلوب هذا المؤلف أو ذاك ، فقد تلقت تصميمًا أو استخدامًا واحدًا أو آخر. على سبيل المثال ، تبين أن بالاس أثينا في إسخيلوس هي إلهة أثينا الديمقراطية الصاعدة ، وقد منح إسخيلوس صورة بروميثيوس بأفكار متقدمة وحتى ثورية. بهذا المعنى الميثولوجيالم يمت أبدًا ، لا تزال الصور الأسطورية تستخدم من قبل السياسيين والكتاب والفلاسفة والفنانين المعاصرين. كونه شكلًا من أشكال الوعي بالطبيعة والوجود البشري لآلاف السنين ، الميثولوجيايعتبره العلم الحديث بمثابة وقائع الصراع الأبدي بين القديم والجديد ، كقصة عن حياة الإنسان وآلامها وأفراحها. النهج العلمي للدراسة الميثولوجيانشأت خلال عصر النهضة. ومع ذلك ، حتى القرن الثامن عشر. في أوروبا درست بشكل رئيسي العتيقة الميثولوجيا؛ التعارف مع التاريخ والثقافة و الميثولوجياأتاحت مصر وشعوب أمريكا والشرق الانتقال إلى دراسة مقارنة الميثولوجيادول مختلفة. في القرن ال 18. الفهم التاريخي الميثولوجياالفيلسوف الإيطالي جي فيكو. بالمقارنة مع نظرية فيكو ، يعتبر التنوير الفرنسي برفضه للنهج التاريخي الميثولوجياكنتيجة للجهل والخداع ، كخرافات ، كانت خطوة إلى الوراء (B. Fontenelle ، Voltaire ، D. Diderot ، C. Montesquieu ، إلخ). على العكس من ذلك ، قام الشاعر الإنجليزي ج. الميثولوجياكتعبير عن الحكمة الشعبية. زادت الرومانسية الاهتمام بـ الميثولوجيا.بدأ جمع وتقديم الحكايات الشعبية والأساطير والقصص الخيالية والأساطير ، ما يسمى ب. المدرسة الأسطوريةالذي فسر الأساطير على أنها مصدر للثقافة الوطنية وجذبها الميثولوجيالشرح أصل ومعنى ظواهر الفولكلور (أول ممثليه: العلماء الألمان ك. برينتانو ، جيه و دبليو جريم ، إل أرنيم وآخرون). ضمن إطار المدرسة الأسطورية في منتصف القرن التاسع عشر. نشأ عدد من النظريات الأسطورية الوضعية: نظرية الأرصاد الجوية الشمسية (العلماء الألمان أ. كون ، الميثولوجيامولر ، الروس - إف آي بوسلايف ، إل إف. نظرية "أدنى الميثولوجيا"أو" الشيطانية "(العلماء الألمان دبليو شوارتز ، و. مانهاردت ، إلخ) ، والتي قدمت الأساطير على أنها انعكاس لأكثر ظواهر الحياة شيوعًا ؛ نظرية أرواحية ، قام أتباعها بنقل مفهوم الروح البشرية إلى الطبيعة بأكملها (العلماء الإنجليز إي. تايلور ، جي سبنسر ، إي لانج ، ألماني - إل. . اكتسبت شعبية واسعة في القرن التاسع عشر. النظرية التاريخية والفيلولوجية (العلماء الألمان G. التحليل اللغوي في دراسة الأساطير. تستند النظريات البرجوازية الحديثة بشكل حصري على البيانات المنطقية والنفسية من تاريخ الوعي البشري ، ونتيجة لذلك الميثولوجياتُفسر على أنها الظاهرة الأكثر دقة وعقلية للغاية ، والتي لم يكن من الممكن أن تكون في فجر التاريخ البشري. عادة ما تكون هذه النظريات مجردة ومناهضة للتاريخ بطبيعتها. من بين النظريات النفسية للقرن العشرين. كان مفهوم العالم النمساوي Z. Freud شائعًا للغاية ، مما أدى إلى اختزال جميع عمليات الحياة الاجتماعية والثقافة في الحياة العقلية للفرد ، وسلط الضوء على اللاوعي ، وخاصة الاحتياجات الجنسية ، والتي من المفترض أنها العامل الوحيد في كل السلوك البشري الواعي. رأى العالم السويسري سي جونغ أحد أعظم العلماء الفرويديين الميثولوجياتعبير عن الخيال اللاواعي للجماعة البشرية البدائية. على عكس الفرويدية ، تؤكد "النظرية التمهيدية" (أواخر عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي) للعالم الفرنسي L. Levy-Bruhl أن الفكر البدائي يُفترض أنه قائم فقط على الذاكرة الظاهراتية والارتباطات المتجاورة. تنتشر النظرية الثقافية التاريخية لتشكيل الأسطورة (العلماء الإنجليز ج.فرازر ، جي آر ليفي ، ب.ك. مالينوفسكي ، العلماء الفرنسيون جيه دوميزيل ، ب. سينتيف ، العلماء الأمريكيون ر.كاربنتر ، وآخرون). تعتبر هذه النظرية أي أسطورة على أنها انعكاس لطقوس وإعادة التفكير في طقوس سحرية قديمة. يرى التصنيف البنيوي للأسطورة (العالم الفرنسي سي. ليفي شتراوس في أعمال الخمسينيات - أوائل السبعينيات من القرن العشرين) في الميثولوجيامجال العمليات المنطقية اللاواعية المصممة لحل تناقضات الوعي البشري. النظريات الأسطورية للعلوم البرجوازية ، تستخدم للتفسير الميثولوجياهذه القدرة أو النشاط أو تلك لشخص فردي (جنسي ، عاطفية - إرادية ، عقلي ، ديني ، علمي ، إلخ) ، تقدم شرحًا لأي جانب من جوانب صناعة الأساطير. لا يمكن لأي من هذه المفاهيم تفسير الجوهر الاجتماعي. الميثولوجيا، لأنه يجب البحث عن تفسيرات ليس في القدرات الفردية للروح البشرية ، ولكن في الظروف الاجتماعية التي أدت إلى ظهور أيديولوجية هذا المجتمع أو ذاك ، وبالتالي ، الجزء المكون منه - الميثولوجيا.هذا المفهوم المادي يكمن وراء أعمال العلماء السوفييت أ. زولوتاريف ، أ. F. Losev، S. A. Tokarev، Yu. P. Frantsev، B. I. Sharevskaya and others؛ التفسير الثقافي والتاريخي الميثولوجياعلى أساس ماركسي والتحليل التاريخي المقارن ذي الصلة للملحمة العالمية قدمه في. Ya. Propp ، P.G. Bogatyrev ، V.

http://bse.sci-lib.com/article077053.html

الأساطير كعالم النماذج الأولية ومسألة الروحانيات لكن بالنسبة لمبدعي الأساطير ، لم تكن موثوقة أو صحيحة فقط. لا يمكنهم حتى طرح سؤال حول الحقيقة. بالنسبة للإنسان البدائي ، كانت الأساطير حقيقة موضوعية. نفس الشيء بالنسبة لنا ، على سبيل المثال ، معرفة أن هناك 365 أو 366 يومًا في السنة. إن مسألة ما إذا كان الأمر كذلك بالفعل لا تخطر ببالنا. هذه المعرفة تبدو لنا مثل خصائص الأشياء نفسها ، ظواهر طبيعية تقريبًا. هذا أيضًا لأننا لا نعرف المؤلف. لكن الأساطير هي مجرد أعمال مجهولة. لذلك ، بالنسبة للإنسان البدائي ، لم تكن أعمالًا على الإطلاق. كانوا بمثابة وعيه ، حالته العقلية ، والتي كانت بالنسبة له أيضًا حالة العالم من حوله. أخيرًا ، كانت حالة جماعية جماعية لا يعيشها الإنسان بشكل فردي ، بل جماعي. يمكن أن يكون المنعزلون مدمرين للوعي الأسطوري ، يمكن أن يكونوا ، على سبيل المثال ، هؤلاء الفنانين الذين تقاعدوا من أجل الهروب من قوة الوعي الجماعي وتصوير رؤيتهم الخاصة ، وليست الرؤية المقبولة عمومًا ، للعالم في مكان ما ، وعيهم الخاص. ليس العالم خارج الإنسان ، ولكن العالم في تصور العرق أصبح بداية المعرفة البشرية. الميثولوجيا هي عالم النماذج الأولية ، التي كانت تراثًا للعائلة وتوارثت من جيل إلى جيل. يمكننا أن نقول عن صورة أنها نسخة من شيء خارج الوعي. لا يمكننا قول ذلك عن النموذج الأولي. النموذج الأولي هو صورة الوعي نفسه. يمكننا التخلص من أي صورة ، انسى الأمر. ولا يمكن التخلص من النموذج الأولي ، على الرغم من أنه قد لا يعرفه المرء ، ولا يختبر تأثيره. النموذج الأولي هو "عين" الوعي. نحن نرى بالعين ولكننا لا نرى العين نفسها. هذا هو الحال مع النموذج الأصلي: بمساعدته ، ندرك أو نفكر ، لكن التفكير في النموذج الأصلي نفسه صعب مثل رؤية العين. ربما بمساعدة المرآة. في المرآة ، سنرى أنفسنا فقط. نوعنا هو أحد النماذج الأولية. التفكير الأسطوري هو تفكير جماعي عام. إنه يكرس العلاقات الأولية العامة بين الناس مع بعضهم البعض ، عندما لا يفكر كل منهم في نفسه خارج الجنس ، كان هو نفسه كائنًا عامًا وليس فردًا. من ناحية أخرى ، لم يُنظر إلى الجنس على أنه حشد من الناس ، ولكن ككائن فردي كبير. أصبحت الأساطير الشكل الأصلي للتفكير البشري ، ومصدرًا لأشكال التفكير اللاحقة الأكثر تطورًا: الدينية ، والفنية ، والفلسفية ، والعلمية. تتكون جميعها من "لبنات بناء" من التفكير الأسطوري. أطلق هيجل على الأساطير اسم أصول التدريس للجنس البشري. تُثقف الأساطير أو الحكايات الخرافية كل واحد منا في مرحلة الطفولة ، وهي بمثابة مصدر إلهام للفنانين والعلماء ، وحتى أكثر النظريات عقلانية تحتوي على عناصر من التفكير الأسطوري. الأساطير هي نوع من مسألة الثقافة الروحية. وظيفة النمذجة من الأسطورةسيكون من الخطأ مساواة الأساطير بشيء مثل المدرسة الابتدائية للتربية البشرية ، مع الفصل التحضيري للعلوم. الأساطير ليست إجابات ساذجة على الأسئلة التي يفترض أنها ساذجة للإنسان البدائي ، والتي وضعها أمام نفسه أو على الطبيعة. سعى الرجل ووجد أجوبة إلى جانب الأساطير. وجدهم في الممارسة. خلاف ذلك ، نكرر مرة أخرى ، ببساطة لن ينجو. لم يفهم الإنسان البدائي الطبيعة أسوأ مما نفهمها اليوم. لعبت الأساطير دور إيديولوجية المجتمع البدائي ، "اللاصق الاجتماعي" ذاته. الوعي الأيديولوجي هو مثل هذا الوعي عندما تصبح الأفكار أو التخيلات حقيقة للإنسان. مسترشدًا ببعض الأفكار أو المبادئ ، يمكن لأي شخص أن يتصرف بشكل مخالف للظروف التي يعتبرها أقل واقعية أو أهمية من منتجات وعيه. نحن نعلم بالفعل الدور المحدد للصور. تحدد الصورة سلوك الشخص كلما قل إدراكه له كصورة أو نسخة من شيء ما. ثم تصبح الصورة حقيقة ، والأصل ، والنسخة هي سلوك الإنسان ، حياته. لعبت الأساطير دور العينات أو النماذج الأصلية ، والتي تم على أساسها بناء السلوك البشري والوعي والحياة. كانت الصور الأسطورية بمثابة تمثيلات لصفات أو أفعال لا يمكن تخيلها بأي شكل آخر. حاول أن تتخيل الحاجة إلى أداء واجبك. وإذا كنت تعرف الأساطير حول هرقل أو عن إيليا موروميتس ، إذا فهمتها وصدقتها ، فلديك بالفعل فكرة عن الواجب كأعلى شجاعة للرجل. حاول أن تتخيل الانتقام الذي ينتظر أي شخص يرتكب جريمة ضد النظام العام. يمكنك أن تتخيل القصاص على شكل سجن أو سقالة. على الرغم من أن كل هذه تفاصيل ، ويأمل المجرم دائمًا في تجنبها. لكن هناك صورة لـ Nemesis - إلهة القصاص ، التي يستحيل إخفاءها ، لأنها في وعي المجرم نفسه. سوف يستمر العدو وفكرة القصاص طالما أن المجرم على قيد الحياة. آلهة الأساطير هي تجسيد للأفكار. يبدو أن الأفكار لا يمكن رؤيتها لأنها نتاج للوعي نفسه. ولكن إذا أصبحت الأفكار صورًا ، فيمكن رؤيتها بالفعل. يميز الباحثون في مجال الأساطير وظائف الأسطورة التالية: - اكسيولوجية(الأسطورة وسيلة للثناء على الذات والإلهام) ؛ - غائي(الغرض من التاريخ ومعناه ، يتم تحديد الوجود البشري في الأسطورة) ؛ - عمليأدركت في ثلاث مستويات: النذير والسحرية والإبداعية التحويلية (هنا غالبًا ما يتذكرون فكرة NA Berdyaev أن التاريخ هو "أسطورة يتم إنشاؤها") ؛ - اتصالي(الأسطورة هي صلة الوصل بين العصور والأجيال) ؛ - المعرفية والتفسيرية; -تعويضي(تنفيذ وتلبية الاحتياجات ، وهي في الواقع ، كقاعدة عامة ، غير قابلة للتحقيق). الأساطير المقارنةيزداد الاهتمام بالأساطير في العصر الحديث فيما يتعلق باكتشاف أمريكا. في القرن الثامن عشر. المبشر الفرنسي ج. أصبح لافيتو من أوائل الباحثين في حياة هنود أمريكا الشمالية. جعل هذا من الممكن مقارنة أساطير الشعوب التي تعيش في أجزاء مختلفة من العالم. لم يعد يُنظر إلى محتوى الأساطير على أنه شيء عرضي. على نحو متزايد ، تم لفت الانتباه إلى تشابه الأساطير والطبيعة الطبيعية لحدوثها في العصور القديمة. أجرى الفيلسوف الإيطالي جي فيكو أبحاثًا عميقة في علم الميثولوجيا. وفقًا لمفهومه عن التاريخ ، الذي تحدثنا عنه بالفعل ، فقد نظر إلى الأساطير على أنها "شعر إلهي" وقارنها بحالة عقلية الطفل. احتوت فلسفته في الأساطير على بدايات جميع الاتجاهات اللاحقة تقريبًا في دراسة الأساطير. التفسيرات الرمزية والرمزية للأساطيرارتبطت المحاولات الأولى لتفسير الأساطير بعقلانية بفهمها على أنها رموز. في الأساطير ، رأوا رموزًا وتعاليم واستيعابًا وتلميحات. مع مثل هذا الموقف تجاههم ، يبدو أن ثراء محتوى الأساطير لا ينضب حقًا. ومن الأمثلة الصارخة على مثل هذا النهج الموقف من أساطير مؤسس منهجية المعرفة التجريبية ، ف. بيكون. في أطروحته عن حكمة القدماء ، أوجز العديد من الأساطير القديمة وفهمه للحكمة الكامنة فيها. وكتب أنها بدت له "مثل عواصف رعدية عنب مضغوط بشدة ، والتي ، على الرغم من أن شيئًا ما قد تم عصره ، يبقى الجزء الأفضل منه ولم يتم استخدامه". وبنفس الطريقة فسر أساطير آي جي. راعي. أرست آرائه الأساس لفهم الأساطير ، والتي هي بالفعل سمة من سمات الرومانسية. كانت ذروة المفهوم الرومانسي للأساطير هي تعليم ف. شيلينج. في عام 1966 نشرنا كتابه "فلسفة الفن" ، في أحد فصوله ("تكوين مادة الفن") يشرح شيلنج فهمه للأساطير. إنها واحدة من أهم المساهمات في تطوير الأساطير بشكل عام. قسّم شيلينغ طرقًا مختلفة للتصوير إلى ثلاثة أنواع: التخطيطي (يعني العام خاص) ، والاستعاري (الوسائل الخاصة العامة) والرمزية (الوحدة العامة والخاصة). لقد فهم الأساطير بشكل رمزي بدقة ، أي ليس مجازيًا ، وليس تاريخيًا ونفسيًا ، عندما يحاولون العثور على التجسيدات والرسوم المتحركة في الأساطير. الأسطورة بالنسبة لشيلينج ، إذا كان هناك شيء يعني ، فعندئذٍ بالضبط ما يدور حوله ، بمعنى آخر ، يتطابق معنى الأسطورة مع الوجود. كل أحداث الأساطير ليست استيعابًا لشيء ما ، ولا يمكن إثبات حقيقتها بمقارنة الأساطير ببعض الأحداث التي يُفترض أنها حقيقية. يعتقد شيلينغ أن الأساطير الأسطورية يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار فقط ، لا تدل على شيء ما ، بل موجودة بشكل مستقل. ما يتحدثون عنه كان موجودًا بلا شك ، وهذا يجعل الأساطير عالمية ولا نهاية لها وفريدة من نوعها ورمزية من حيث النوع. الأساطير ، حسب شيلينغ ، هي وعي الحقيقة. ولكن من هذا الفهم يترتب على ذلك أن صناعة الأساطير لا يمكن أن تكون مجرد ظاهرة من الماضي. كان شيلينغ مقتنعًا بأن الفرد المبدع يخلق لنفسه أسطورة من أي مادة. كان يعتقد أنه في المستقبل سيكون هناك توليفة من العلم والأساطير ، والتي سيتم إنشاؤها بواسطة العصر ككل. أسطورة ونموذج أصلينظر شيلينج إلى الميثولوجيا على أنها بناء أو توحيد للأفكار المتأملة حقًا والتي كانت بمثابة المسألة الأساسية للفن. وأشار إلى الطبيعة العقلانية للفن القديم والشعر. في الأزمنة الحديثة ، يعمل العلم على هذا النحو ، والفن والوعي اليومي كأشكال غير علمية للروحانية يصبح غير عقلاني. هنا تستمر الأسطورة في لعب دورها المحدد كنموذج أصلي أو نموذج أولي. وفقًا لمفهوم C. Jung ، تنظم النماذج الأصلية تصورات الناس وأفكارهم حول العالم الخارجي. ما يُسمى عمومًا بالمعرفة ، في الواقع ، يمكن أن يكون خيالًا ، يجب البحث عن أصوله في النماذج الأصلية وفي تأثيرها غير المنضبط على الوعي. نظرية ليفي شتراوس البنيوية للأسطورةنظر يونغ إلى تاريخ الثقافة بأكمله على أنه تحول في الأساطير ، ورفعها إلى مستويات أعلى من أي وقت مضى. وهكذا ، تم الاعتراف بأن التفكير الأسطوري متأصل في الخصائص التي تجعله أقرب إلى العلم: التعميم والتحليل والتصنيف. يعتقد K.Levi-Strauss أن جوهر الأسطورة لا يكمن في أسلوب أو طريقة العرض ، ولكن في القصة التي يتم تقديمها. ترتبط الأسطورة بأحداث الماضي ، والتي تشكل هيكلًا دائمًا ، متزامنًا مع الماضي ، للحاضر والمستقبل. شبّه ليفي شتراوس الأسطورة بالبلورة "في عالم المادة الفيزيائية" ، معبرًا مجازيًا عن فكرة العالم كمركز لخصائص الثقافة والعالم. كل ما تم تطويره وتوسيعه في تاريخ الثقافة انهار في الأسطورة. أعطى هذا الفهم لدور الأسطورة ليفي شتراوس أساسًا لاعتبار منطق التفكير الأسطوري ليس أقل دقة من منطق التفكير العلمي. كان يعتقد أن الفأس الحجرية لم تكن أسوأ من فأس مصنوع من الحديد ، فالحديد فقط أفضل من الحجر. السيميائية والنظرية العامة للأسطورةفي العلوم المحلية ، تمت دراسة الأهمية الثقافية العامة للأساطير لفترة طويلة. لجأ علماء اللغة السيميائية إليهم عند تطوير مشاكل دلالات الألفاظ. في أعمال فياتش. الشمس. إيفانوفا ، في. Toporov ، يتم تقديم تجربة إعادة بناء الأساطير القديمة Balto-Slavic و Indo-European كنظم إشارة. في هذه الحالة ، يتم استخدام طرق السيميائية الحديثة. يتم استخدام طرق مماثلة في أعمال E.M. ميليتينسكي.

http://www.countries.ru/library/mif/mifol.htm

أساطير شعوب العالم

الأساطير البوذية

الأساطير الفيدية

الأساطير الغربية السامية

• الأساطير الفيدية

  الأساطير الجرمانية الاسكندنافية

  الأساطير Scytho-Sarmatian

الميثولوجيا اللامية

أساطير المانشو

أساطير أوسيتيا

الأساطير البولينيزية

الأساطير التايلاندية

http://ru.wikipedia.org/wiki/٪D0٪9C٪D0٪B8٪D1٪84٪D1٪8B_٪D0٪BD٪D0٪B0٪D1٪80٪D0٪BE٪D0٪B4٪D0 ٪ BE٪ D0٪ B2_٪ D0٪ BC٪ D0٪ B8٪ D1٪ 80٪ D0٪ B0

الأساطير السلتية

الأساطير السلتية- الأساطير المتعددة الآلهة للكلت ، الأشخاص الذين سكنوا الجزر البريطانية في العصور القديمة ، وكذلك جزء من أوروبا القارية ، الإقليم الحالي لفرنسا.

عاش السلتيون وفقًا لقوانين المجتمع القبلي. كانت ثقافتهم غنية جدًا بالأساطير والأساطير ، والتي كانت تنتقل من فم إلى فم لعدة قرون ، وكقاعدة عامة ، نجت في العديد من الإصدارات ، مثل الأسماء والأسماء السلتية نفسها. ساعدت الحفريات الأثرية التي أجريت مؤخرًا على تجديد المعرفة حول طريقة حياة الناس وتقاليدهم. تمامًا مثل معظم الشعوب القديمة ، كان الكلت يؤمنون بالحياة الآخرة ، وخلال الدفن تركوا العديد من الأدوات المنزلية مع المتوفى: أطباق وأطباق وأدوات وأسلحة ومجوهرات وحتى عربات وعربات تجرها الخيول.

كان الإيمان بتناسخ الأرواح محوريًا في الأساطير ، مما قلل من الخوف من الموت ، وحافظ على الشجاعة والتفاني أثناء الحروب.

في أصعب مواقف الحياة ، مثل الحرب أو المرض أو أي خطر آخر ، تم تقديم التضحيات البشرية أيضًا.

كان للأساطير السلتية تأثير كبير على الأدب الإنجليزي.

آلهة سلتيك Esus (حزقيال) و تارفوس تريغارانوس- ثور بثلاث رافعات تم تصويره على ما يسمى بـ "نصب القوارب الباريسية" (القرن الأول الميلادي). تم العثور على فكرة الرافعات المقدسة الثلاثة والثور أيضًا في الأساطير الأيرلندية.

من بين المصادر المكتوبة ، تلعب رسالة يوليوس قيصر دورًا مهمًا ( "ملاحظات حول حرب الغال"، السادس ، 16-18) ، مع إعطاء قائمة كاملة نسبيًا للآلهة السلتية القديمة وفقًا لوظائفها. ومع ذلك ، فهو لم يذكر أسماء Ihgalic ، لكنه حددها تمامًا مع ممثلي البانتيون الروماني. "أكثر الآلهة يعبدون عطارد. لديه أكبر عدد من الصور ، يعتبره الغالون مخترع كل الفنون ومرشد كل الطرق والمسارات ، ويعتقدون أن لديه القوة الأكبر فيما يتعلق باكتساب الثروة والتجارة. بعده (الموقر) أبولو والمريخ والمشتري ومينيرفا. فيما يتعلق بهذه الآلهة ، لدى الغال نفس الأفكار تقريبًا مثل الشعوب الأخرى: أبولو يزيل الأمراض ، مينيرفا يعلم أساسيات الفن والحرف اليدوية ، كوكب المشتري يحكم السماء ، المريخ مسؤول عن الشؤون العسكرية ".

هنا يذكر قيصر "ديسباتر" ، الذي ، حسب الدرويد ، نشأ الإغريق. يجب أن يؤخذ هذا التصنيف على محمل الجد ، مع تذكر أن الأساطير السلتية والإيطالية اليونانية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا. بعد غزو بلاد الغال ورومنتها ، تكشفت عملية دمج كل من آلهة الآلهة ، وكانت ذات طبيعة ذات مغزى. اختار الإغريق الأسماء الرومانية لآلهتهم على أساس التطابق بين الأيقونات والوظائف (تمامًا كما بعد قرون ، حدد الوثنيون في جميع أنحاء أوروبا الشخصيات الأسطورية مع القديسين المسيحيين). يُحسب لقيصر ، أنه كان قادرًا على التمييز بين العديد من الصور السلتية تقريبًا جميع الأنواع الأسطورية الرئيسية ، والتي ، تحت الأسماء الرومانية التي أشار إليها ، تم تبجيلها لاحقًا من قبل Gallo-Romans. شيء ما ، بالطبع ، فاته. علاوة على ذلك ، فإن التعريف المباشر يضعف السمات المثيرة للاهتمام في الأساطير السلتية.

لذلك ، عند الحديث عن الآلهة السلتية القديمة (الغالية ، وبدرجة أقل ، الآلهة البريطانية) ، عادة ما تسمى الأسماء التالية: تارانيس ​​، سيرنونوس ، يسوع ، توتات ، لوغ ، بيلينوس ، أوغميوس ، بريجانتيا.

http://ru.wikipedia.org/wiki/٪D0٪9A٪D0٪B5٪D0٪BB٪D1٪8C٪D1٪82٪D1٪81٪D0٪BA٪D0٪B0٪D1٪8F_٪D0 ٪ BC٪ D0٪ B8٪ D1٪ 84٪ D0٪ BE٪ D0٪ BB٪ D0٪ BE٪ D0٪ B3٪ D0٪ B8٪ D1٪ 8F

الطوطمية والأساطير البدائية والدين البدائي

ليس هناك شك في أن جميع شعوب المجتمع البدائي تقريبًا ، إن لم يكن جميعهم ، كانت لديهم أساطير. يعتقد معظم العلماء أن الأساطير هي مظاهر للدين ، أو على الأقل ترتبط ارتباطًا وثيقًا بها. لكن مرة أخرى ، لا توجد كلمة واحدة عنها في هذه المقالات.

الجواب بسيط. خلافًا للاعتقاد الشائع ، لم تكن الطوطمية في شكلها الأصلي ديانة. الأساطير ، أيضًا ، نشأت في الأصل من أي علاقة بالدين ، ولم تكن دينية. أمامنا خط تطور مستقل تمامًا لواحد من مجالات الحياة الروحية لأفراد المجتمع البدائي (ثم لاحقًا) ، والذي تقاطع لاحقًا مع خط تطور الأفكار الدينية وأثر عليه بشكل خطير.

كانت الطوطمية في شكلها الأصلي اعتقادًا عميقًا لا لبس فيه في الهوية الكاملة لأعضاء جماعة بشرية واحدة أو أخرى (في البداية - مجتمع أصلي ، لاحقًا - جنس) مع أفراد من نوع معين من الحيوانات (الدببة ، الذئاب ، الغزلان ، إلخ.). هذا النوع من الحيوانات ، وبالتالي كل حيوان من هذا النوع ، كان الطوطم لهذه المجموعة من الناس ، وبالتالي أي من أعضائها. في جوهرها ، لم تكن الطوطمية أكثر من وعي بالوحدة الحقيقية للجماعة البشرية ، والمجتمع الأساسي لجميع أعضائها ، وفي الوقت نفسه ، اختلافهم الأساسي على قدم المساواة عن أعضاء جميع الجماعات البشرية الأخرى الموجودة على الأرض. إذا كانت جميع أشكال الدين التي تم تناولها في المقالات أعلاه ، باستثناء الشرك ، انعكاسًا لهيمنة الضرورة العمياء للطبيعة على الناس ، فإن الطوطمية كانت انعكاسًا لسيطرة قوى التنمية الاجتماعية على الإنسان ، وهو انعكاس ليس طبيعيًا ، بل كائنًا اجتماعيًا. وهذا انعكاس ، وكذلك انعكاس في السحر ، والفلسفة ، وما إلى ذلك. لم تكن هيمنة القوى الطبيعية الموضوعية على الناس كافية ، لكنها كانت وهمية ورائعة. لذلك ، كانت الطوطمية ، مثل السحر ، والفتشية ، وما إلى ذلك ، هي الإيمان. أدى كل هذا إلى ظهور تفسير الطوطمية كأحد أشكال الدين. ومع ذلك ، لا يمكن للمرء أن يوافق على هذا الفهم للطوطمية.