Библейски карти. Израел: Карта на библейските сайтове по времето на Исус Христос

Продължавам да публикувам една от многото версии за това какво е Светият Граал, както и как е възникнала кралската династия на Меровингите. Предишни публикации могат да бъдат прочетени чрез тагове:
Светия Граал:
Меровинги:

Когато четете статии за времето на Исус, самите евангелия, оставате с впечатлението, че по това време в държавата цари ред, обществото живее доста спокойно и стабилно. През тези земи минавали керванните пътища за Месопотамия и Гърция, поради което търговията била развита. Но това е подвеждащо впечатление.

Леон Августин Лермит. Христос в Емаус.

Още през 1 век ситуацията в Палестина (името на тази земя в този случай е условно) се характеризира с нестабилност и хаос. И да се отклоним от това защо, според установената традиция, ще нарека тази земя Палестина, защото името „Палестина“ е дадено от римляните едва през II век след потушаването на въстанието на Бар Кохба.

На семитските ханаански езици (финикийски, иврит) тази област се наричаше „Ханаан“ („Кенаан“), в съвременната руска традиция - „Ханаан“. Ханаан е завладян от еврейските племена в средата на 2-ро хилядолетие пр.н.е. Книгата на Исус Навиев споменава името "Земята на децата на Израел"

Някои гръцки писатели, като се започне от Херодот, според римските книжници, наричат ​​тази земя Сирия Палестина или Палестина. Други използват общото име Сирия или по-конкретното име Келесирия. Приложено е и разделение на вътрешните региони - Юдея и крайбрежната област, която се счита за част от Финикия.

В 1-ва книга на Самуил, в разказа за войните на цар Саул (около 1030 г. пр. н. е.), името „Земята на Израел“ се споменава за първи път. По това време в цялата страна на двата бряга на река Йордан се е образувало единно царство на Израел, което през следващия век се превръща в основна сила на Древния Изток под управлението на царете Саул, Давид и Соломон.

През 930 г. пр. н. е. силата на Давид и Соломон се разделя на две царства, северното царство става известно като Израел, а южното царство става Юдея. След завладяването на Израелското царство от Асирия (722 г. пр. н. е.) името „Юдея” постепенно се разпространява и се утвърждава като име на цялата територия на страната.

Прогонени от вавилонците през 586 г. пр. н. е., евреите се завръщат и около 520 г. пр. н. е. възстановяват Йерусалимския храм, а след това и независимостта на страната под управлението на династията на Хасмонеите (167-37 г. пр. н. е.). Името „Юдея” се запазва при управлението на династията на Ирод (37 г. пр. н. е. - 4 г. сл. н. е.), наложено на евреите от римските завоеватели.

През 4 г. сл. н. е д. Римляните установяват пряка власт в страната, като я провъзгласяват за римска провинция – провинция Юдея. И сега малко хора знаят какво означава думата „Палестина“, което означава, че това е земята на филистимците.

Тъй като са морски народ и се покланят на морското божество Дагон, филистимците не са много заинтересовани от колонизирането на вътрешните земи на Ханаан, далеч от морето, където номадските семити-израилтяни започват да нахлуват от изток. Филистимците обаче многократно завладяват израилтяните, живеещи по двата бряга на река Йордан. Известният израелски герой Самсон умира в плен във филистимския град Газа. Израелските племена се консолидираха под управлението на царя, за да устоят на филистимската експанзия. Филистимците обаче не само нанасят съкрушително поражение на израилтяните, но и вземат свещения ковчег на завета като трофей. Въпреки това, изправени пред многобройни бедствия, които свързват с Ковчега (според библейския текст), филистимците бяха принудени да върнат Ковчега на завета на израилтяните.

Между другото, самият цар Давид започва кариерата си като филистимски васал и с помощта на филистимците царува първо в Хеврон, а след това в Йерусалим.

И се смята, че римляните, наричайки по-късно тези земи Палестина, са искали да накажат евреите, а също и да ги накарат да забравят своите корени и история.

Нищо не се променя на този свят...

Да се ​​върнем към времето, когато е живял Исус. 50 години преди раждането на Исус Палестина става римска провинция. Но Рим, зает със собствената си съдба, не обръщаше много внимание на своите далечни колонии. Той поверява грижите за тях на потомците на царете, които са упълномощени от името на Рим да следят за изпълнението на императорските укази. Трябва да се отбележи, че тези царе, наречени Ирод, са били араби. Първият от тях, Антипатър, заема трона от 63 г. пр. н. е. и управлява до смъртта си през 37 г. пр. н. е. Той е наследен от сина си Ирод Велики, който царува до 4 г. сл. Хр. По това време ситуацията в Светите земи е точно същата като във всяка друга окупирана страна. Там имаше нормален военен режим. Армията помогна на царете Ирод да наложат римските закони. Но трябва да се отбележи, че местните традиции и обичаи не са били преследвани или забранявани.

Ситуацията се усложнява през 6 г. сл. н. е. в изкуствено създадена държава, включваща една провинция и две тетрархии. (Тетрархия - правило на четиримата - името на всяко правителство, при което властта е разделена между четирима души (тетрарси). Обикновено тетрархията е името, дадено на системата на управление на Римската империя, въведена от император Диоклециан през 293 г. и продължила до 313)
Галилея била управлявана от Ирод Антипа, а Юдея (духовният и светски център на Палестина) била управлявана от Кесария от римски прокуратор. Началото на новия римски режим в Юдея е белязано от около три хиляди разпятия, грабежи и оскверняване на Храма. Ситуацията беше все същата, хората предпочетоха да се самоубият. Пилат Понтийски, който е прокуратор от 26 до 36 г., влошава още повече ситуацията. Той изобщо не прилича на Понтийски Пилат, показан в евангелията. Той беше жесток и покварен човек.

Евреите не са били един народ. Имаше много секти. Садукеите, които произхождат главно от богатото духовенство. Това са били консерватори в политиката и религията, лоялни към римския режим. фарисеи. Това бяха непримирими формалисти, които бяха в пасивна опозиция на Рим. Есеите били сурови аскети-мистици, които се радвали на значително влияние сред населението. Това са трите най-влиятелни секти, но имаше и други, които бяха по-малко влиятелни. Няма да изброявам всичко, ще назова само един - назиреите, или назаряните. В оригиналната гръцка версия на Новия завет се споменава за Исус Назарянина. И така, назарянинът изобщо не е жител на град Назарет, той е член на съответната секта.

Имаше и секта на зилотите, основана от фарисейския равин Юда Галилееца през 6-та година, когато Рим пое пряко управлението на Юдея. И би било по-правилно да наречем тази организация не секта, а националистическа политическа партия, която включваше както фарисеи, така и есеи. По времето на Исус зилотите бяха много активни и участваха във всички дела на страната. По-късно, благодарение на тази дейност, през 66 г. избухва въстание и цяла Юдея се надига срещу римската власт. Бунтът е жестоко потушен, а последствията за населението са ужасни. Само в град Кесария са убити около 20 хиляди жители. Ерусалим е разрушен заедно с храма.

И не е изненадващо, че хората чакаха своя месия, който щеше да ги освободи от Рим. По това време, най-вероятно, никаква концепция за божественост не е била свързана с месията. В онези дни Месията се наричаше главно монарсите, защото означаваше „Божи помазаник“ и между другото се превеждаше на гръцки и иврит по същия начин - Христос. По време на римското владичество в Юдея главният свещеник, назначен от администрацията, е наричан още „свещеник-месия“ или „свещеник-Христос“. Но за опозицията, включително зелотите, първосвещеникът беше „фалшив месия“, а истинският Месия, според техните представи, беше съвсем различен - потомък на Давид, който щеше да дойде и да освободи хората от римското иго. Той беше очакван с нетърпение и масовата истерия, свързана с това очакване, достигна своя връх през живота на Христос. Нещо повече, тя беше подхранвана от зилотите. И именно благодарение на тяхната пропаганда беше иницииран бунтът от 66-70 г.

Трябва да се отбележи, че хората чакаха Месия – човек, който беше цар, Божи помазаник, който трябваше да ги освободи. Този Месия няма нищо общо с бъдещата християнска идея за „Божия син“. Но както виждаме, с течение на времето чисто функционалното обозначение „Исус-Месия“ („Исус-Христос“) се превърна в собственото име Исус Христос, но това е друга история.

Следва продължение...

На пръв поглед Библията и особено Старият завет изглежда като огромна колекция от истории със запомнящи се сюжети. В продължение на векове това се приема за даденост, докато през 19 век археологическите открития и дешифрирането на писанията на различни народи от Древния Изток постепенно придават на тези събития материалност и осезаемост. Нещо повече, в съвременен Израел неочаквано и естествено е възродена географията на Стария завет. Древните имена на планини и долини се върнаха на картата и много съвременни градове и села взеха имената на своите библейски предшественици. И ако е така, какво ви пречи да се разходите из тези места с Библия и фотоапарат в ръце?

Старият завет е книга за конкретна страна; съдържа нейните географски имена и споменава много конкретни дървета, цветя и животни. Въпреки това, за разлика от Евангелията, пасажите от Стария завет (с редки изключения, които могат да се преброят на пръстите на едната ръка) не са били почитани дълго време. Древните евреи не са отбелязвали местата на важни епизоди от своята история с никакви сгради - достатъчно е било да знаят какво се е случило, да разберат вътрешния смисъл на събитията и да извлекат подходящи поуки от тях. След разрушаването на Храма и особено загубата на Обетованата земя от евреите, юдаизмът набляга на поддържането на духа на Тората в сърцето и практикуването на Закона в ежедневието. Познаването на библейската география в сегашната ситуация напълно е загубило смисъл.

Научният интерес към земята на Библията възниква за първи път в средата на 19-ти век като следствие от големи археологически открития и наличието на библейска критика. Но истинската революция по отношение на старозаветната география се случи с раждането на ционисткото движение и по-късно с образуването на държавата Израел. Най-накрая се появиха онези, за които познаването на библейските пасажи беше жизненоважно: съвременните израелци не само говорят езика на Библията, но като цяло се чувстват неин народ. През двадесети век бяха идентифицирани местата на много старозаветни събития и бяха разкопани древни градове. Някои от тях се превърнаха в национални паркове или природни резервати, други се превърнаха в музеи на открито, места за ученически и студентски дейности също на открито, а трети се превърнаха в любими места за почивка на жителите на града.

Въпреки нарастващата популярност на библейската география, много въпроси остават отворени. Решихме да обърнем специално внимание на тези „проблемни“ места, тръгвайки на пътешествие по стъпките на главните герои от Стария завет: първите патриарси Моисей, Исус Навиев и цар Давид.

„Битие“. Пътищата на патриарсите

Първите патриарси са Авраам, Исак и Яков, главните герои в книгата Битие. Те са първите пътешественици в Светите земи, които тогава са наричали страната на Ханаан. Ако свържете всички основни точки от маршрута им, тогава на картата ще получите права линия, пресичаща целия Израел от север на юг - това е „пътят на патриарсите“. Той минава по билото на планинската система, разделяща басейните на Средиземно море и Мъртво море. Това е основната ос на Обетованата земя.

Днес приблизително по същата линия върви магистрала № 60. По нея карахме на юг от Йерусалим. След няколко километра вниманието ни беше привлечено от табела, сочеща към Пътя на патриарсите. Оказа се, че това е кратък черен път, свързващ съседните еврейски селища: Неве Даниел (Оазисът на Даниел) и Елазар. Защо точно този участък е избран, когато цялата магистрала 60 би заслужавала такъв знак, не е известно. Тук няма археологически обекти и реконструкции. Най-вероятно причината е, че на малък път, лишен от признаци на модерност, е по-лесно за пътника, отколкото на магистрала, да изпита определена атмосфера и да направи библейския пейзаж част от емоционалното си преживяване. В края на краищата през последните хилядолетия пейзажът почти не се е променил - същите заоблени планини, простиращи се в далечината, сякаш нарисувани от детска ръка, ниска тъмнозелена растителност по стръмните склонове на клисурите, големи камъни, стоящи по протежение на скалата, напомнящи сивокоси пазачи.

Насочихме се към града, където, напротив, следите от съществуването на патриарсите са по-очевидни. Хеброн, през който минава път 60, е мястото, където се случват всички основни събития в живота на Авраам. Тук той най-накрая „формализира“ споразумението с Всевишния, запечатвайки го с ритуала на обрязването, тук той беше посетен от трима ангели, които съобщиха на стогодишния старец за раждането на сина му, а Исак впоследствие се роди тук . Можем да кажем още по-точно: всички тези събития се случиха в дъбовата гора на Мамре, където днес има руски православен манастир.

Съвременният Хеброн, по-голямата част от който принадлежи на палестинската автономия, прилича на обширно арабско село с безразборно разпръснати частни къщи. По-добре е да не навлизаме в района на Mamre oak grove за кола с израелски номер, така че веднага се насочваме към историческия център на града, който е под израелски контрол. Изглежда необитаем: старият еврейски квартал, опустошен от арабите по време на погрома от 1929 г., все още лежи в руини, просторният Грос площад е заобиколен от изоставени къщи, а армейските контролно-пропускателни пунктове са навсякъде. Над площада се издига главното светилище на Хеврон - огромна сграда, покриваща пещерата Махпела.

Библията казва, че за погребението на съпругата си Сара Авраам купува пещера заедно с парцел земя от местен водач, някой си Ефрон, за най-голямата сума, фигурираща в библейските транзакции - 400 сикъла сребро. Може би още тогава пещерата е била култово място и това обяснява нейната баснословна стойност.

Отрано над пещерата започват да се издигат култови сгради. През 1 век пр.н.е. д. Цар Ирод ги замени с гигантска сграда. През 4 век тя от своя страна става пиедестал за голяма византийска църква. По-късно на нейно място кръстоносците построяват нова, а мамелюците превръщат църквата в джамия. С една дума, това е типична история за Светите земи. Днес сградата е разделена между евреи и мюсюлмани, но всяка от страните я получава цялата по време на празниците си.

Разказвах на фотографа Александър Сорин какво знам за пещерата, когато изведнъж пред нас се появиха две момчета. В ръцете си те държаха намазани с масло понички, суфганиет, които се пържат на Ханука - израелците все още се стичат в града за този празник.

— Знаете ли как Тора също нарича Хеврон? - започнаха да си говорят те надпреварвайки се. — Кирят Арба, град на четиримата. Всеки знае, че в тази пещера са погребани Авраам, Исак и Яков с техните съпруги Сара, Ревека и Лия. Това се казва в Тората. Но има и четвърта двойка - Адам и Ева. Те също са погребани тук! Знаете ли какво означава това? „Не ни оставиха нито секунда да помислим отново.“ - Че тук е портата към Ган-Еден, Райската градина. В края на краищата, според Талмуда, те са погребани на най-близката точка до рая!

Те спряха за секунда, за да оценят ефекта, който имаха върху нас, и след това продължиха с още по-бързо темпо.

„Първо християни, после мюсюлмани, в продължение на хиляда, не, две хиляди години подред, не допускаха евреите в пещерата. Когато нашите войници се върнаха в Хеврон след Шестдневната война, те се възползваха от възможността да влязат в сградата на Ирод за първи път. Оттам в пещерата водеше тясна дупка, в която възрастен не можеше да пропълзи. Тогава Моше Даян намери момиченцето. „Беше ясно, че нашите герои малко й завиждаха или може би вярваха, че подобна задача трябва да бъде изпълнена от момче.“

„Вързаха въже около нея и я спуснаха надолу.“ Ходила с фенерче и казвала какво е видяла. Първо намери стъпала, които водеха нагоре, после се натъкна на затворена врата. Имаше надпис „Врата към Ган-Еден“. „Въпреки че момчетата имаха разногласия относно наличието на надписа, защото фактът, че тук е портата към Райската градина, вече е ясен.“

Чувал съм историята за влизането на момичето в пещерата повече от веднъж от различни хора. За съжаление в момента не е възможно експериментът да се повтори: входът на пещерата в момента се охранява от израелски войници.

Между другото, самите мюсюлмани вярват, че гробът на Адам се намира на друго място - в Кааба в Мека. Християните също имат своя версия: за тях той почива под Голгота. Освен това е интересно, че и в двете религии се говори само за гроба на Адам (изглежда забравят за Ева) - и само сред евреите те са погребани заедно. Това е съвсем в духа на Стария завет. От една страна патриархалност, мъжка власт. От друга страна, без съпруга той е незавършено същество.

Но да се върнем на Авраам. Целият му живот е свързан с „получаването“ на страната от Бог. Следователно той не можеше да остане дълго на едно място. От Хеврон Авраам отиде на юг до владенията на някой си Авимелех. Там неговите овчари изкопали кладенец в търсене на вода. В отговор местните казаха, че след като земята е на собственика им, значи и кладенецът е такъв. Въпросът нямаше да стане без битка, ако не се бяха намесили старейшините: те се споразумяха помежду си Авраам да откупи кладенеца за седем овце. Оттук и името: бира - добре, шева - седем, изцяло - Беер Шева, в руския превод на Библията - Витсавея. Тук Авраам прекарва много години, оттук тръгва на най-тъжното пътуване в живота си - тридневно пътуване до Земята на Мория за жертвоприношението на Исаак...

Пресякохме южното подножие на Юдейските планини и се озовахме в пустинята Негев, където се намира Беер Шева. Днес е център за изследване и развитие на пустинята. Това е модерен град с университет, голяма болница, високи жилищни сгради, значителни търговски центрове и обширни индустриални зони. В него обаче не беше трудно да се намери Авраамовият кладенец – всеки го знае.

Появата на библейското място ни изненада: обикновен кладенец в центъра на малък прашен двор. Няма усещане за безспорност на свято място, което християните създават църкви, а мюсюлманите създават джамии. С възможно изключение на Храмовия хълм в Йерусалим и пещерата Махпела в Хеврон, евреите обикновено не са склонни да почитат библейски места. Те не се срамуват да признаят липсата на точна географска идентификация: за тях теоретичните разсъждения и аргументи са по-важни от сигурността, че стоите точно на „това“ място.

Вирсавее в Стария завет е южната граница на Обетованата земя. По-нататък, далеч отвъд пустинята, бяха плодородните земи на Египет, където, за да избяга от глада, Яков (средното му име Израел) взе семейството си. Известно време животът в чужда земя за неговите потомци беше лесен и добре нахранен и семейството се разрасна. Тогава властите промениха отношението си към тях, превръщайки израелците в роби. И тогава Бог повика Моисей...

"Изход". Алтернативен Синай

Къде е планината Синай, където Мойсей получи Скрижалите на Завета от Бог? „Какъв въпрос“, казвате вие. „Всички познават тази планина, тя се намира в южната част на Синайския полуостров и повече от хилядолетия и половина към нея са привлечени опашки от поклонници. В подножието му се намира един от най-старите манастири - Света Екатерина.

Всичко е така, само аргументът в основата на идентифицирането на планината, който само вчера изглеждаше безспорен, днес частично е загубил предишната си убедителност. Факт е, че местоположението на познатия Синай е посочено от Евсевий от Кесария, който е живял в Палестина в началото на 4 век сл. Хр. д., когато пряката връзка с древната еврейска традиция вече е загубена. Християнските поклонници от минали епохи бяха безкритични; те не се нуждаеха от археологическо потвърждение, както нашите учени съвременници.

„Извинете, каква археология може да има еднократно събитие преди повече от три хиляди години? Още повече, че говорим за номадски народ, който не е строил къщи!“ - пак ще се изненадате. Но тук нека не се съглася: пустинята има свои признаци на човешко присъствие в миналото. С тях се занимава специален клон на науката - пустинна археология. Тя се основава на фини наблюдения, които позволяват да се разграничи произволната позиция на камък от тази, която само човек може да му даде. Така например вертикално поставеният калдъръм може да бъде ням свидетел на договор или белег на границата на имот. Оформящите кръг камъни най-вероятно са притиснали навеса на палатката към земята. Изобилието от подобни кръгове в една зона показва паркинг. Днес учените, които говорят на този „език на пустинята“, изтъкват не по-малко от 23 „кандидати“ за ролята на свещената библейска планина. Най-интересната хипотеза е предложена от италианеца Емануеле Анати. Той е убеден, че Синай е планината Карком в израелската пустиня Негев.

Въпреки факта, че е два пъти по-близо до Йерусалим от планината на Синайския полуостров, достигането до него е сто пъти по-трудно. Първо отидохме до град Мицпе Рамон, разположен на ръба на удивителен кратер, който прилича на гигантска запетая. Образува се не в резултат на вулканично изригване или падане на метеорит, а по време на дълъг процес на ерозия. В Израел такива неуспехи се наричат ​​със специална дума - махтеш. Те са три: Малък (кръгъл), Голям (силно издължена елипса) и Рамон - и всички те се намират в пустинята Негев.

Нашата спирка не е просто площадка за наблюдение, от която да се любуваме на впечатляващата панорама на Рамон. Тук „сменяме конете“, тъй като до връх Карком можете да стигнете само с мощен джип. По-добре е да тръгнете по тъмно, за да можете да излезете от пътя с първите слънчеви лъчи. Началната картина може да засенчи фантастичните панорами на най-смелите холивудски филми. Сякаш нечия мощна ръка беше смачкала нервно безкраен лист кафеникава хартия за бележки и го беше хвърлила със замах върху повърхността на земята. Нито една природна забележителност до хоризонта - как шофьорът ще намери правилния маршрут? Но това не е най-доброто място да се изгубите: ние се намираме в непосредствена близост до границата с Египет. Оказа се обаче, че туристическата пътека през пустинята е маркирана с ясно видими табели. След два часа газене през безброй пясъчни гънки най-накрая ни доведе до връх Карком.

Първата изненада е, че тази планина, въпреки цялото си величие, трудно може да се нарече планина. Липсата на обичайното изображение със заострен връх е пречка. За разлика от „Синай Синай“, планината Карком е издигнато плато с размери приблизително 12 km2.

Около него са открити множество следи от временни жилища на древни обитатели на пустинята. Това е първият аргумент в полза на версията на Анати: „Изход“ назовава огромен брой имигранти (600 хиляди и се смята, че говорим само за възрастни мъже, следователно общо около 2 милиона души), съответно израелският лагер беше голям. Между другото, близо до Синай не са открити такива признаци на обект. А най-интересната от археологическите находки в района на Каркома е примитивен олтар от необработени камъни, образуващи два успоредни реда. Само по себе си това също не доказва нищо - жертвоприношенията са били практикувани в различни култове по всяко време - но все пак предизвиква асоциации с библейския текст. „Ако ми направиш олтар от камъни, не го гради с дялани камъни, защото щом сложиш теслото си върху тях, ще ги оскверниш“ (Изход 20:22), Бог наказа Мойсей.

Изкачването до връх Карком не е никак трудно - до него води удобна равна пътека. Първото нещо, което хваща окото на платото, е цветът на земната повърхност. Жълто-сивият варовик е осеян тук с множество тъмнокафяви, понякога почти черни включвания. Това е кремък.

В планината има не само огромно количество. Качеството на местния кремък се смяташе за най-доброто в целия Близък изток. От древни времена хората идват тук, за да се запасят с тези „стратегически“ суровини. Мястото, което днес е недостъпно, някога се е радвало на широка слава и популярност, за което свидетелстват обектите в подножието му. Точно това е трябвало да бъде Божията планина, която различни библейски герои безпогрешно намират независимо един от друг. Мойсей пасеше овцете на Йотор, неговия тъст, свещеника на Мадиам. Един ден той повел стадото си далеч в пустинята и стигнал до Божията планина Хорив (Изход 3:1). „И Господ каза на Аарон: Иди да посрещнеш Мойсей в пустинята. И той отиде и срещна Мойсей на Божията планина и го целуна” (4:27). „И Йотор, тъстът на Мойсей, със синовете си и жена си, дойде при Моисей в пустинята, където той разположи стан при Божията планина“ (18:5).

На горното плато няма нито една следа от обитаване, но има други следи от човешко присъствие. В коритото на сух поток, който се вие ​​из цялото плато, често можете да намерите рисунки, надраскани върху камъни. Темите са най-различни: въоръжени или молещи се хора, елени, камили, лисици, вълци, скорпиони... Археолозите са преброили повече от 42 хиляди изображения! Анализирайки техния характер, Емануеле Анати заключава, че планината е място за поклонение. Най-вероятно боговете, които „живееха“ тук, се промениха, но идеите за религиозното значение на самата планина преминаха от една култура в друга. Последните му почитатели, древните номади на пустинята, вероятно са „заселили“ тук своя лунен бог Син, популярен сред древните народи на Западна Азия, от чието име Анати произлиза и самата дума „Синай“. Не би било изненадващо, ако това е мястото, където Мойсей доведе народа на Израел.

От южната страна платото завършва със стръмна скала. Насочвайки се към него, се озовахме на още едно странно място. За секунда изглеждаше, че някой ни е изпреварил: в малка падина група необичайни на вид черни хора седяха в мъртвешка тишина. При по-внимателно разглеждане се оказва, че това са „антропоиди“ - големи парчета кремък с форма на човек. Професор Анати смята, че тази част от платото е свещеният център на Карком.

Още няколко минути вървене и сме на ръба на скалата. Безкрайното пространство, което се откри пред нас, приличаше на широка пресъхнала река. Това е долината Паран (Паран). „Тогава хората тръгнаха от Асирот и спряха в пустинята Фаран“ (Числа 12:16). „И те отидоха и дойдоха при Мойсей и Аарон и цялото общество от израилтяните в пустинята Фаран, до Кадеш, и донесоха отговор на тях и на цялото общество, и им показаха плодовете на земята“ ( Числа 13:27). Това означава, че Кадеш трябва да е някъде наблизо, нагоре по течението на безводната река. Наистина има място с това име близо до планината Карком, на територията на съвременен Египет. В Кадеш или Кадеш Барнеа хората от Израел, които вярваха на скаутите, че е невъзможно да се завладее страната, прекараха 40 години в колиби (колиби), докато не бяха напълно обновени.

Дългата епопея на Изхода на източния бряг на Йордан приключи. От другата страна на реката започваше Обетованата земя. На Мойсей му беше позволено да я види само от планината Небо. След смъртта му хората трябваше да бъдат водени в страната от неговия най-близък помощник и голям ревнител на вярата, Исус Навин. Библейската книга, която носи неговото име, разказва историята на това завоевание.

"Книгата на Исус Навин": чудеса и реалност

Преминаването на река Йордан било съпроводено с голямо чудо. „Само тези, които носят Ковчега [Ковчегът със Скрижалите на Завета е основното светилище на евреите, което изчезна заедно с разрушаването на Храма, който Соломон издигна специално за неговото съхранение. - Ред.] влязоха в Йордан и нозете на свещениците, носещи ковчега, потънаха във водата на Йордан... водата, течаща отгоре, спря и се превърна в стена... и вливането в морето на равнината , в Солено море, отиде и изсъхна. И хората преминаха срещу Ерихон” (Исус Навиев 3:15-17). Йерихон, според археологическите данни, е най-старият град в света и сега стои на първоначалното си място, служейки като отлична забележителност за определяне на библейската пресечна точка. Но имаме друга следа: християните вярват, че Исус е бил кръстен на същото това място.

Днес река Йордан бележи границата между Израел и Йордания и районът по брега се счита за затворен. Само веднъж в годината всички се допускат тук - на 18 януари, в навечерието на православния празник Богоявление. Намерихме нашето пътуване да съвпадне с тази дата.

Пътят към Йордан от Йерусалим минава през Юдейската пустиня. Днес, благодарение на добрата магистрала, която отнема само няколко минути, ние едва имаме време да се насладим на магическата му жълто-кафява красота. Завоят, който ни трябва, е маркиран с табела за Каср ел Яхуд (на арабски „Дворецът на евреите“). Не е ясно какво отговаря на това име - тук няма дворец. По пътя, по който поклонниците се спускат към Йордан, има сравнително млад (края на 19 век) гръцки манастир на Йоан Кръстител, използван само веднъж годишно, за Богоявление. По-близо до реката има оградени молитвени зони на францисканци, копти и сирийци.

Празникът донесе атмосфера на шумни тълпи на това тихо място. Самата река донякъде ни разочарова с вида си: тесен канал, обрасъл с високи храсти. Изглежда, че не си струва да се направи голямо чудо, за да се преодолее такова скромно препятствие. Но Библията пояснява: „Йордан излиза от бреговете си през всичките дни на житната жетва“ (Исус Навиев 3:16). А мемоарите на поклонниците от византийската епоха говорят за речни наводнения до един и половина километра! Разливите спряха, след като беше построена електроцентрала на изхода на Йордан от езерото Кинерет.

След като прекоси Йордан, Исус Навиев разположи лагер в Галгал - това място се намираше някъде в изгорена от слънцето долина, недалеч от реката. След като евреите превзеха Йерихон и Гай, пратеници от град Гаваон дойдоха в Галгал, за да сключат съюз с тях и по този начин да се спасят от изтребление. Вярно, гаваонците почти платиха за това: петима ханаански царе обсадиха града на дезертьорите. Исус Навиев и хората му се притекоха на помощ.

„И Исус Навиев дойде при тях внезапно, [защото] вървеше цяла нощ от Галгал” (Исус Навиев 10:9). Тази фраза няма да предизвика никаква критика дори сред непоправимите материалисти: всъщност най-добре е да се движите през пустинята през нощта, когато непоносимата жега отшуми. Разстоянието до бойното поле е доста проходимо за 12 часа: по магистралата е около 30 километра, директно, извън пътя, следователно дори по-малко. И беше възможно да победиш очевидно по-силен враг с колесници само като го атакуваш внезапно.

„Господ ги ужаси при вида на израилтяните и те ги поразиха в Гаваон с голямо клане“ (Исус Навиев 10:10). За да постигне подобен ефект, Джошуа трябваше да атакува така, че слънцето да заслепи очите на врага. А преди това дайте почивка на войниците си след изтощителен нощен марш. Това означава, че ударът на армията, заобикаляща Гаваон, е бил нанесен някъде по средата на деня и със сигурност от юг. Остава само да поставим „детайлите“ от библейската битка на земята. Местоположението на Гаваон е известно: сега там е арабското село Ад-Джиб, а наблизо е еврейското селище Ню Гибеон. Те са разположени в просторна долина, над която от югозапад е надвиснала висока планина – откъдето израилтяните е трябвало да влязат в битката.

През Средновековието кръстоносците решават, че тази планина е Рама, където е погребан Самуил, великият пророк и последният от съдиите на Израел. Оттогава носи неговото име, а на върха му се издига църковна сграда, по-късно разделена на джамия и синагога. Когато се изкачихме на плоския покрив на тази къща, който предлага отлична гледка към бойното поле, открихме интересна сцена. След като се настаниха удобно, група войници от Израелските отбранителни сили, заедно със своя командир, анализираха хода на библейската битка. Е, нагледна демонстрация на неразривната връзка на времената...

„И те ги преследваха по пътя до високото място на Веторон [Бет Хорон] и ги разбиха до Азек и Македа” (Исус Навиев 10:10). Днес всеки може да пътува по този маршрут. Трябва да се спуснете от планината Самуил, да преминете през Ad-Jib, New Gibeon и град Givat Zeev и да стигнете до магистрала № 443, която практически съвпада с древния път Bethhoron. Маршрутът минава покрай две арабски села, наречени Бейт Хур Факка и Бейт Хур Тахта, както и еврейското селище Бейт Хорон. В град Модиин трябва да завиете наляво и да стигнете до кръстовището Латрун, отвъд което започва долината Аялон. В този момент Свещеното писание изведнъж престава да бъде педантично реалистично и прибягва до чудеса. Врагът трябваше да бъде довършен и денят наближаваше към края си и тогава [Иосуа] каза пред израилтяните: Застани, о, слънце, над Гаваон и луната над долината на Аялон (пак там, 10:12) ! И ако някой материалист каже, че вечерта на пълнолуние Слънцето и Луната винаги наистина се виждат на небето едновременно, аз свидетелствам: светилата трябва не само да замръзнат, но и да сменят местата си! Когато си в Латрун, Гибеон е на изток (трябва да има изгряваща Луна, а в текста Слънцето стои неподвижно), а Аялон е на запад. Ето го, истинско чудо за удължаване на деня!

Що се отнася до мястото, наречено Азек, където свърши битката, то все още съществува в долината Ела, съседна на Аялон. Е, Старият завет ни диктува продължението на маршрута. Но отиваме там не толкова по стъпките на петимата ханаански царе, намерили убежище в пещерата Македа, а за да видим полето на друга, още по-известна битка...

„I книга на Самуил“: най-известният дуел

Освен Обетованата земя, Бог даде на народа си различни врагове, с които трябваше да води безкрайна борба за нея. Когато първите противници, ханаанците, отслабнаха и престанаха да представляват заплаха, те бяха заменени от други, по-силни - филистимците. Ако народът на Израел преди изглеждаше като успешен завоевател, сега се превърна в по-слаба, отбранителна партия. За да оцелее, той трябваше да събере в един юмрук силите на дванадесет разпръснати племена - потомците на синовете на третия патриарх Яков. Така се създава държавата и се избира първият цар. Това беше Саул от Вениаминовото племе.

Но настъплението на филистимците не отслабна и войните не спряха. И сега, след много местни сблъсъци, дойде часът „Х“: „Филистимците събраха войските си и се събраха в Сукот, който е в Юдея, и се разположиха на лагер между Сукот и Азек в Ефес-Дамим“ (I Книга на царете, глава 17 ). Така Азеком (на иврит - Азейка), накъдето отиваме.

Пътят минава през най-красивата част на съвременен Израел – Юдейските предпланини. Пресичаме територията, която племето на Дан формално получи, но под натиска на филистимците, от които дори могъщият Самсон не спаси своите съплеменници, то беше принудено да напусне тези места и да мигрира на север. Ето кръстопътя на Самсон - той се намира на мястото, за което се отнасят думите: „И Духът Господен започна да работи в него (Самсон) между царицата и Естаол” (Съдии 15:25). Отляво остава съвременното село с библейското име Ещаол и висок зелен хълм отдясно - Цора.

Няколко минути по-късно сме в долината на Ела, близо до високия хълм Азека, където Саул и израилтяните са се събрали и са се разположили на лагер, подготвяйки се за битка срещу филистимците. За да стигнете до върха на Азейка, трябва да се потопите в съвременната израелска реалност - хълмът се намира на територията на зона за отдих. Когато стигнете до там, първо се озовавате сред вкопани в земята маси, пейки и барбекюта. Подобни зелени зони за пикник покриват цялата страна в гъста мрежа, което я прави домашна и уютна. Тази зона бързо свършва, отстъпвайки място на съвсем библейски малки гори. В края на пътеката по пътеката за връх Азейка има каменни стълбове с редове от Светото писание. Училищна помощ за извънкласни дейности! Всъщност, когато станахме, видяхме група ученици заедно с техните родители. Учителят явно се опитваше да накара децата сами да разкажат тази библейска история. Изглеждаше, че играеха сцена: някой играеше Голиат, докато Давид, чакащ навремето, се скри зад старейшините вместо завеса.

Но ето ни на горната платформа - ако цар Саул искаше да проследи хода на битката, той застана тук, близо до високите шам фъстък (ела), които дадоха името на долината. От тук ясно се вижда цялата диспозиция. Далеч, далеч на югозапад две високи сгради едва се виждат през мъглата - това е новият завод на Intel в процес на изграждане в Кирят Гат. В библейски времена това е било мястото на Гет, един от петте филистимски града и отправна точка на тяхната военна кампания. Точно пред нас се простира просторна долина, заета от оранжерии и лозя - самото място на битката. Израелската формация стоеше в подножието на нашия хълм, готова, ако бъде атакувана от вражески колесници, бързо да се оттегли нагоре по склона и да стане недостъпна. В обратната посока - където днес е кръстовището и бензиностанцията - филистимците, уверени в победата, се наредиха. „И един воин на име Голиат, от Гет, излезе от лагера на филистимците; Той е висок шест лакти и една педя [това е повече от три метра! – Ред.]. На главата му има меден шлем; и беше облечен в броня от люспи, а теглото на бронята беше пет хиляди медни сикъла...” (I Царе 17:4).

Това предполага сравнение с Омировата Илиада: в Троянската война всички битки започват с единоборства с еднакво подробно описание на външния вид и оръжията (в Библията това е единственият случай). И ако си спомним, че според Писанието филистимците са дошли от Кафтор (Крит), тогава всъщност може да сме роднини на ахейците и данайците.

„И филистимецът излизаше сутрин и вечер и се показваше четиридесет дни“ (I Книга на Царете, 17:16). Изглеждаше, че този срам няма да има край! И всичко това, защото човекът, способен да победи Голиат, не е присъствал на бойното поле поради възрастта, която не е на военна служба. Но сред войниците, които бягаха ежедневно, бяха и тримата му по-големи братя. В онези дни армията беше народна армия, а театърът на военните действия беше малък - в резултат на това войниците получаваха храна от вкъщи. Така че старейшината Джеси изпрати най-малкия си син да донесе необходимите дажби на братята: една ефа сушени зърна, десет хляба и десет сирена за капитана. И този младеж се казваше Давид. Той беше този, който доброволно се бие с Голиат. Взех пет валцувани камъка от потока, който пресякохме преди да влезем в горския парк, и сложих единия в прашката си... С прословутата победа над Голиат започна кариерата на човек, за когото Господ беше подготвил кралска корона и чест за всички времена.

Сякаш преследвайки филистимците след победоносните евреи, ние се изкачихме до хълма Сукот (Сохо) и се изкачихме на върха му. Тук са запазени много повече знаци от древния град, отколкото на Азейка. На всяка крачка има следи от дялане на камъни, дупки във водни колектори и най-често останки от винарни. Между другото, днес в долината Elah древното винопроизводство е напълно възродено. „Прашката на Давид“, „Хълмът на Исая“, „Долината на Ела“ - това не е пълен списък на местните ферми.

Десетилетие и половина след като победи Голиат, Давид стана цар в Хеврон. Бившият пастир трябваше да възстанови цялата държавна система след фалита на политиките на Саул. Първо, той се нуждаеше от нова столица. Това означава, че се връщаме в Йерусалим.

“II Книга на царете”: Ерусалимски тайни

Днешният Йерусалим е мегаполис с население над 700 хиляди жители и площ, съответстваща на милион души. Целият град може да бъде разделен на три части: Нов, Стар и Древен. С първите две всичко е ясно: Старият град се намира вътре в стените, построени през 1536-1543 г. от османския султан Сюлейман Великолепни, Новият град е извън тях. По-сложна е ситуацията с древния, библейски Йерусалим, разположен предимно на територията на Новия град, но скрит под земята. След първото разрушение през 586 г. пр.н.е. д. тя е напълно реставрирана. Но след това е разрушен два пъти от римляните: през 70 г. сл. Хр. д. по време на еврейската война и накрая през 135 г. след потушаването на въстанието на Бар Кохба. Мястото, където се е намирал Йерусалим, е разорано и покрито с „гробна плоча“ - построена е римската колония Елия Капитолина.

Предишното име Йерусалим е върнато на града след установяването на християнството в Рим при император Константин Велики (306-337). От този момент нататък, като строят църкви на местата на евангелските събития, византийците всъщност създават своя „библейски“ град, а под каменните настилки почиват останките от старозаветни сгради. Едва през 60-те години на 19 век възниква интерес към самия древен Йерусалим. По същото време английски археолози извършват първите разкопки и откриват подземни тунели, арки, стълби и масивни стени. Следващият етап на интензивно проучване настъпва по време на изграждането на новия еврейски квартал на Стария град след Шестдневната война от юни 1967 г. Пред очите ни тече третият сериозен етап от разкопките.

Все още не може да се каже, че Античният град е напълно разкрит, но промените са очевидни. В района на Западната стена (известна още като Западната стена) има три археологически резервата и се подготвят за четвърти. Най-известният от тях е тунелът на Западната стена. Започва от площада на Западната стена и минава покрай западната стена на Храмовия хълм под мюсюлманския квартал до първата станция на Via Dolorosa (Пътят на скръбта). Вторият резерват се нарича "Офел" ("Горният град"), той се намира близо до Храмовия хълм. И в двете почти всичко датира от епохата на Ирод Велики (37-4 г. пр. н. е.) - това са останките на Йерусалим от евангелските времена. Истински старозаветни антики могат да се видят само в третия, най-млад от археологическите паркове, разположен изцяло извън градската стена – Давидовия град. Това е мястото, където лежи нашият път и стихове 8-12 от 5-та глава на II книга на Царете ще ни служат като ръководство.

Стоим над пролома Кедрон. На стръмния му склон ясно личат останките от стени, съществували в различни епохи. Археолозите смятат, че най-ниското се отнася до Йевус - това е името, дадено на Йерусалим от времето на Исус Навиев до цар Давид, последната крепост на ханаанския народ на евусейците, която Исус Навин не може да превземе.

„И царят (Давид) и мъжете му се изкачиха срещу Ерусалим срещу евусейците, жителите на тази страна“ (II Царе 5:6). Те трябваше да вървят по дъното на пролома Кедрон, защото това беше единственият начин да стигнат до единствената порта на града по това време, разположена при извора Гихон, който снабдяваше града с вода. В същото време нападателите отдолу имат шанс за победа само в случай на пълна изненада. Но евреите не успяха да останат незабелязани - йевусеите ги поздравиха с викове отдалеч. „Казаха на Давид: „Няма да влезеш тук, куци и слепи ще те изгонят“ (II Царе 5:6).

Интересно нещо. Обикновено всички нормални народи се хвалят със силата и смелостта си пред врага, но евусиите сякаш се крият зад гърба на тези, които по принцип не са способни да се бият! Традицията обаче вижда в тези думи намек, че Джебус всъщност е бил защитен от... заклинание. Как иначе можем да си обясним факта, че през цялата епоха на съдиите (150-200 години) евреите дори не са се опитали да се приближат до вражеския град, разположен в самото сърце на националното им наследство, между дяловете на войнствените племена на Юда и Вениамин? И само Дейвид, ръководен от самия Всевишен, беше предопределен да заобиколи заклинанието.

На първия етап от атаката „Давид превзе крепостта Сион“ (II книга на Самуил, 5:7) - известен още като градът на Давид. Съществена подробност: той вече е окупирал Сион, но самият Йевус все още не. Това означава, че говорим за някакъв аванпост с относителна независимост. Това е много важно място – отначало цар Давид ще живее там и Ковчегът на завета ще се пази, докато цар Соломон, синът на Давид, не го отнесе в своя храм. Тогава ще се случи нещо странно: думата „Сион“ ще се „залепи“ за Ковчега, ще се премести с него до Храмовия хълм и ще се превърне в символ на Храма и самия Йерусалим. Пророците ще нарекат Ерусалим „дъщерята на Сион” (думата „град” на иврит е от женски род). И накрая, в края на 19 век, Сион ще стане синоним на понятията за Обетованата земя, Земята на Израел. Още по-интересно е да се определи мястото, което първоначално е наречено с тази дума. Израелският историк и археолог Габриел Баркай е убеден, че Сион е бил разположен на малка равна площ в най-ниската точка на хълма, над известния басейн Силоам (където Исус по-късно ще излекува слепеца) - географски идеално място за първия бастион на крепостта.

Не по-малко интересна интрига е свързана с търсенето на кралския дворец. „И Давид се засели в крепостта [Сион] и я нарече Давидовия град, и я изгради наоколо от Мило и отвътре“ (II Царе 5:9).

От тази фраза следва, че дворецът трябва да е някъде близо до крепостта и Мило. С Millo всичко е повече или по-малко ясно. Тази дума означава запълнена кухина. Единственият „кандидат“ за него е низината, която свързва Кедрон с безименно дере, успоредно на него и служи като северна граница на града. Зад нея започва склонът на следващата планина, която по-късно ще се окаже Земята на Мория от книгата Битие. Когато цар Соломон построи храма там, той ще построи новия си дворец в Мило. Това място се намира в района на съвременната магистрала, на върха на древен хълм. Това означава, че Сион трябва да е някъде наблизо, което унищожава версията на Баркай. Наистина, разкопките близо до Мило разкриха бъркотия от каменни стени с различна дебелина и няколко малки издълбани басейна. Основно внимание привлича дебела стена от големи необработени камъни, започваща точно от скалата.

„Можем ли да кажем днес: това, което изкопахте тук, принадлежи на двореца на Давид?“ Попитах Нисим, един от археолозите. Изглеждаше като истински библейски мъдрец - в прости дрехи, с огромна брада и широки рамене, къси и плътни, сякаш вкоренени в земята.

- Може би. Поне така твърди ръководителят на разкопките Ейлат Мазар. Но мнозина възразяват и се опитват да „отдръпнат“ тази стена 200 години по-късно. Вероятно знаете за безкрайните войни, които се водят в израелската археология? – усмихна се Нисим.

- Все пак имаш ли аргументи? Мазар произлязъл ли е от нещо? - в такива случаи не е толкова лесно да ме спреш.

„Намерихме няколко були (отпечатъци от печата) с финикийски имена, както и „прото-Ели“ капители – това също са следи от работата на финикийците.

Защо това е аргумент за Давидовия дворец? Отговорът е в същата Библия: „И Хирам, царят на Тир, изпрати пратеници при Давид и кедрови дървета, дърводелци и зидари, и те построиха къща за Давид“ (II Царе 5:11).

- Ако това е дворецът на Давид, тогава някой от тези басейни може да е същият, в който се къпеше Витсавея, когато цар Давид за първи път я видя и се влюби в нея от покрива? - предложи Саша. —

Трудно да се каже. Изглеждат по-късно, може би дори византийски”, каза Нисим и отиде при работниците, които го извикаха.

Освен предполагаемия дворец на цар Давид, в резервата има още едно впечатляващо място, което ви позволява да изпитате пълната материалност на Библията – тунелът на цар Езекия (701 г. пр. н. е.). Надявайки се на подкрепата на Вавилон и Египет, той се опита да отхвърли асирийското иго. В отговор огромна наказателна армия на цар Сенахериб се придвижи към Юдея. Трябваше сериозно да се погрижим за отбранителната система на столицата. Най-слабото му звено беше изворът Гихон, разположен извън стените. След това беше прорязан тунел от извора до басейна Силоам, намиращ се вътре в града. Изграждането му е цяла епопея: две групи миньори се придвижиха един към друг и след като проследиха странна траектория под земята, се срещнаха!

Днес разходката през този тунел е връхната точка на посещението в града на Давид. През него тече вода, средната му дълбочина, с изключение на едно място, не е по-висока от коляно. Там няма абсолютно никаква светлина и трябва да вземете фенерчета със себе си. Преминаването през него, 533 метра, обикновено отнема около четиридесет минути - достатъчно, за да почувствате пристъп на клаустрофобия, възхищение от трудолюбието на древните евреи и автентичността на библейския разказ.

Пътешествието ни из Земята на Библията протече в две координати. Ако сме изминали няколкостотин километра в космоса, то във времето сме се преместили почти цяло хилядолетие. Започнахме нашето пътуване през Обетованата земя заедно с първите патриарси и завършихме с цар Давид в новата му столица Йерусалим. Привидно различни събития от Светото писание се оказват епизоди от многотомен епос. Първо, освещаването на определена страна от патриарсите, след това дългото връщане на техните потомци в нея, завладяването, разделянето, създаването на държава и накрая придобиването на нейната столица. Основната вътрешна пружина на дългия, заплетен сюжет е диалогът първо на човека, а след това и на хората, с Бога, Създателя на всичко.

„Целият Израил ще дойде да се яви пред Господа твоя Бог на мястото, което [Господ] избере...” (Второзаконие 31:11). Тези думи на Моисей звучат като вътрешно пророчество, което се сбъдва в текста: има специална точка, която Всевишният ще посочи. Откриването на Йерусалим завършва целия цикъл: ето го, това предопределено място! От този момент започва нов кръг от спиралата, в който действа същата движеща сила, диалогът на човека и хората с Бога, но на друго ниво. Този цикъл ще завърши появата на Исус Христос, след което ще започне друг цикъл на вечен диалог.

В Библията няма последен епизод, той е заменен от предсказанията на пророците. Те сякаш „скачат“ през цялата следваща история, включително нашата ера, и дават картина на бъдещето не само на нейните герои, но и на вас и мен. Наречете го както искате - Страшният съд или Ден Господен - важното е, че пророците го изобразяват в Йерусалим, точно в този град, в който влязохме след цар Давид, откъдето започна и свърши нашето пътуване.

Снимка: Александър Сорин

Преди повече от 2000 години, когато се роди Исус от Назарет, вторият свещен храм все още стоеше в Йерусалим. Великата пирамида в Гиза вече беше на 2500 години, а Александрийската библиотека все още не беше унищожена. Но Колизеумът в Рим все още не беше построен.

Малко е страховито да си представим политическата география от онова време и контекста на събитията, които съвпадат с „сюжета“ на живота на Исус Христос.

В същото време частта от континента, в която е живял Исус в географски план, е описана много по-добре от периферията. Освен това на картите от онова време Средиземно море е центърът на света.

Най-добрият географски научен пътеводител за света, където е роден Исус, е съставен от човек на име Страбон. Той е роден в град Амасия (Северна съвременна Турция).

Едно от големите произведения на живота му са 17-те книги на „География“, в които той описва подробно (доколкото е възможно за онова време) контурите на градовете и културите по света и всъщност географията.

Страбон(ок. 64/63 г. пр. н. е. - ок. 23/24 г. сл. н. е.) - древногръцки историк и географ. Автор на „История” (незапазена) и почти напълно запазена „География” в 17 книги, която служи като най-добрият източник за изучаване на географията на древния свят.

Амасия се е намирала на границата на Римската империя. Когато Страбон е роден, градът е бил само няколко години преди да стане част от провинциите на империята. Но Страбон е бил част от елитно семейство и е възпитан в гръцката академична традиция. Страбон, както си го представя художник от епохата на откритията. Изображение: Wikimedia Страбон е изучавал реторика, граматика, философия - най-често изучаваните дисциплини от онова време, чел е Аристотел и е изучавал математика.

Вероятно щеше да остане да живее в покрайнините на империята, ако не беше нетърпелив пътешественик. Той прекарва няколко години в Египет и отива на юг в Етиопия. Най-западната точка на пътуванията му е Италия, най-източната – Армения. Тоест той е един от най-активните пътешественици на своето време.

Според Страбон и неговите съвременници светът изглежда така: земното кълбо е разделено на пет части, с два студени полюса в двата края, две умерени зони и една гореща в самия център.

Обитаемият свят, подобно на огромен остров, беше ограничен до северната част на земното кълбо и беше заобиколен от океана. Поне така трябваше да бъде, тъй като в онези дни никой не можеше да заобиколи познатия свят.

На юг от Средиземно море имаше континент (Африка, понякога наричана Либия), на изток беше Азия, а на север беше Европа.

Географите от онова време са знаели, че Индия е в Далечния изток, Етиопия в далечния юг, Иберия (съвременна Испания и Португалия) на запад и Скития на север.

Великобритания вече беше доста известна. Дори средиземноморските учени са имали представа, че Скандинавия съществува, но не са си представяли нейния размер. Световната карта на Страбон (Изображение: Paolo Porsia/flickr) Освен континенти като Северна и Южна Америка, най-голямата липсваща част от тяхното знание е Китай. В същото време, през втората година от нашата ера, преброяването на династията Хан показва, че около 57,5 ​​милиона души живеят на териториите под нейния контрол.

Римската империя, която има около 45 милиона жители, по това време сякаш няма представа, че Китай изобщо съществува.

При събирането на информация за далечни земи Страбон разчита главно на разказите и картите на моряци, които са пътували с бреговете пред очите си в собствените си пътувания. А информацията му за Индия е получена от трудовете на историци, които описват военната кампания на Александър Велики, достигнал Индия 300 години по-рано.
Древна Галилея. Изображение: Wikimedia И в този свят земята между Средиземно море и река Йордан (съвременен Израел и Палестина) не беше много интересна от географска гледна точка. Този район не беше особено богат или достъпен. Но според гръцкия и римския мироглед районът е бил стратегически важен за осигуряване на сухопътен проход към Египет.

Произведенията на Страбон включват кратко описание на историята на еврейския народ. Той обяснява как „един египтянин на име Моисей“ ръководи група последователи, които вярват, че Бог е „едно нещо, което обхваща всички ни“. И Мойсей ги заведе до мястото, където сега се намира Ерусалим.

Страбон продължава: „Той лесно завладя тези територии, тъй като земите тук не бяха способни да събудят завист или да станат повод за съперничество. Защото тази скалиста земя, макар и добре снабдена с вода, беше заобиколена от безплодна и безводна територия.“

Малко преди раждането на Исус тази област е управлявана от цар Ирод Велики, когото Рим назначава за владетел на целия еврейски народ.

След смъртта му кралството е разделено между тримата му сина, но в крайна сметка управлението им е меко казано неуспешно.

Оттогава, както пише Страбон, редът в Юдея е „изроден“. Имаше кратък период (по време на живота на Исус) на относителен мир.

Но спокойствието няма да продължи дълго. През 70 г. сл. н. е. има бунт срещу римското владичество и Вторият храм е разрушен.

По същество Исус от Назарет е живял на нестабилно място, далеч от центъра на тази Вселена. Място, където хората могат да се интересуват особено от нова религиозна визия за това как да се ориентират в един размирен свят.

Един интересен атлас попадна в ръцете ми, не ме мързеше и реших да го публикувам. Мисля, че ще бъде полезно за мнозина.

Територията на Израел (включително Юдея, Самария и Голан) е 27 199 km 2 (за сравнение, това е 0,28% от територията на САЩ или Китай; и само 0,16% от територията на Русия).

2. Израел днес

• Международни граници, установени с подписването на мирни договори с Египет и Йордания; международна граница с Ливан. Линия на прекратяване на огъня, установена през годините в съответствие с различни споразумения за прекратяване на военните действия, главно след Шестдневната война. През 2005 г. Израел едностранно се оттегли от ивицата Газа, депортирайки хиляди еврейски жители и разрушавайки селищата, в които са живели.

3. Карта на библейските сайтове | Юдея и Самария: началото на началото

• Пътят на предците, един от най-важните пътища в историята на еврейския народ в Израел, минава по централната планинска верига на държавата Израел, от Беершеба на юг и през градовете Хеврон, Йерусалим и Наблус.
• Повечето от събитията, описани в TANAKH (Библията), са се случили по този път. Повече от 80% от местата, споменати в Танах, са в Юдея и Самария.
• Цар Давид провъзгласява Ерусалим за столица на Израел преди повече от 3000 години.
• Най-важните градове на Юдея и Самария съществуват повече от 4000 години, датиращи от библейски времена.

4. Израел по време на британския мандат

• Държавата Израел е заобиколена от 22 арабски мюсюлмански държави, повечето от които са под диктаторски или нестабилни режими.
• Израел е единствената демократична държава в региона със стабилен режим.
• В Близкия изток, площ от приблизително 13 милиона km 2 е дом на около 150 милиона души
• Държавата Израел има население от 7,7 милиона души, живеещи на площ от приблизително 27 000 км 2.
• Територията на мюсюлманския свят е 500 пъти по-голяма от територията на държавата Израел, а населението му е повече от 20 пъти по-голямо от това на Израел.

_______________________

• 1917 г. - Декларация на Балфур за създаването на национален дом за еврейския народ в Ерец Израел.
• 1920 г. - Конференция в Сан Ремо: международна конференция на ръководители и високопоставени представители на държави, които са били част от блока на Антантата, проведена в края на Първата световна война. Конференцията реши, че Декларацията на Балфур ще бъде изпълнена чрез предоставяне на Англия на мандат за управление на Палестина, но точните граници на всички територии на бившата Османска империя не бяха определени.
• 1922 г. – Министърът на колониите Уинстън Чърчил публикува първата Бяла книга, в която разделя Западния бряг от Източния бряг и по този начин отделя три четвърти от неговата площ от историческата територия на Ерец Израел.
• 1923 г. – Обществото на нациите одобрява разделянето на Ерец Израел на две части: източният бряг на река Йордан (76%) е прехвърлен на емир Абдула, за да се създаде държавата Трансйордания; Западният бряг (24%) остава за създаването на еврейска държава. Британските служители - противно на решенията на конференцията в Сан Ремо - прехвърлят Голанските възвишения под контрола на френския мандатен орган. Никой от участниците в заседанието на Обществото на народите не споменава факта, че преди 1921 г. територията на Подмандатна Палестина е била пет пъти по-голяма и че на нея вече е била създадена арабска държава - Трансйордания. Един от първите си закони тази арабска държава провъзгласи забраната за пребиваване на евреи в прехвърлената й част от Палестина.

5. 1947 г | Предложението на ООН за разделяне на Ерец Израел

• 1947 г. - второ разделение: ООН предлага да се раздели западната част на Ерец Израел на две държави - еврейска и арабска, в съответствие с концентрацията на населението. 54% - около 15 000 km 2 територия ще бъдат прехвърлени на еврейската държава. Ще бъде създадена арабска държава на 45% от територията - около 12 000 км 2. Площ от около 187 km 2 (1%) - главно Йерусалим и околностите му - ще се счита за неутрална.
• На 29 ноември 1947 г. се провежда гласуване в ООН. 33 държави гласуваха „за“, 13 държави (включително арабските) гласуваха „против“, 10 се въздържаха. Ръководството на еврейския ишув в Ерец Израел прие това предложение и започна да го прилага. Ръководството на палестинските араби, Арабската лига и нечленуващите арабски страни се противопоставиха на предложението, поради което то никога не влезе в сила.
• На следващия ден - 30 ноември 1947 г. - живеещите в Израел араби организират организирано нападение срещу евреите и започват война срещу тях.
• През май 1948 г., след изтеглянето на британските сили от Ерец Израел и провъзгласяването на държавата Израел, армиите на пет арабски страни - Египет, Трансйордания, Ливан, Сирия и Ирак - нахлуха в младата еврейска държава, за да я унищожат и окупират всички на мандатна Палестина.

6. Границите на Израел след победата в Шестдневната война (юни 1967 г.)

• До 1967 г. Ивицата Газа е под военен контрол на Египет и има статут на окупирана територия, но не е част от държавата Египет.
• През 1951 г. Йордания обявява, че ще анексира територията на Юдея и Самария, но тази декларация не е призната от международната общност и Арабската лига. След Шестдневната война Израел контролира Юдея и Самария, Голанските възвишения, Синайския полуостров и Ивицата Газа.
• 1967 г. - Чрез правителствен указ Държавата Израел разширява юрисдикцията си върху Източен Йерусалим.
• 1981 г. – Кнесетът приема Закона за Голанските възвишения, разширявайки израелската юрисдикция върху Голанските извори.
• 1982 г. - Като част от мирно споразумение с Египет, Синайският полуостров е прехвърлен на Египет. Всички еврейски селища, основани там, бяха разбити, жителите им евакуирани. Египет не е поискал Израел да му върне ивицата Газа, оставяйки територията си под израелски контрол.
• 1988 г. - Кралят на Йордания обявява, че Юдея и Самария не са част от Кралство Йордания, като по този начин го превръща в "ничия земя", която не е под юрисдикцията на нито една държава.
• 1995 г. - при подписването на мирния договор между Израел и Йордания е решено границата между двете държави да бъде река Йордан.
• 2005 г. - Като жест на добра воля Израел едностранно се оттегли от ивицата Газа, прогонвайки еврейските жители и унищожавайки всички еврейски селища, създадени там след Шестдневната война.

7. Юдея и Самария – стратегическа височина

• Времето за полет на боен самолет от река Йордан до морето е три минути.
• Контролът на Израел върху планинската верига му позволява да защитава източната граница.
• Долината на река Йордан е стратегически важна дълбочина, която прави възможно защитата на границата на Израел на изток.

• Планинските вериги на Юдея и Самария достигат надморска височина от 1100 метра и се издигат над цялата крайбрежна равнина от Беершеба и Ашкелон на юг до Хадера и Нетания на север.
• Оттеглянето на Израел от ивицата Газа доведе до ракетни атаки, насочени към Ашдод и Беер Шева. Ако Юдея и Самария не станат неразделна част от държавата Израел, огромното мнозинство от населените райони на страната, включително целия й център, ще бъдат в обсега на ракетите.

8. Еврейски селища в Юдея и Самария

• Около 330 000 израелски граждани живеят в Юдея и Самария (към 2010 г.).

• От тях около 1/3 са светски, 1/3 са представители на религиозния ционизъм и 1/3 са ортодоксални евреи.

• В Юдея и Самария има 4 града, 13 местни съвета и 6 регионални съвета, които включват около 142 населени места.

9. От 1995г Израел не контролира арабското население на Юдея и Самария

• Като част от Споразумението от Осло, 40% от територията на Юдея и Самария бяха прехвърлени под пълен граждански контрол на палестинската власт (Зона B).
• Част от територията на Юдея и Самария беше прехвърлена под пълен контрол на силите за сигурност на Палестинската власт (Зона А).
• Повече от 95% от арабското население на Юдея и Самария понастоящем живее в райони под цивилен и/или военен контрол на палестинската власт (Зони А и Б).
• Всички арабски жители на Юдея и Самария гласуват за своите представители на изборите в Палестинската власт, плащат данъци на съответните институции на Палестинската власт, там е въведена и функционира независима законодателна, образователна и правна система, както и независима икономика и медицински грижи.
• Извод: няма занимание. Под израелски контрол в Юдея и Самария остават само израелски граждани, основали и построили градове и силно развити земеделски селища там. Арабското население на Юдея и Самария е под пълен контрол на администрацията и силите за сигурност на Палестинската автономия.

10. Водни ресурси

• Валежите, които падат в планините на Юдея и Самария, се стичат надолу. Подземните води са концентрирани в най-големите резервоари, разположени в крайбрежните низини в подножието на хълмовете на Юдея и Самария.
• Израел получава 50% от естествената си вода от три планински водоносни резервоара.
• Контролът на Юдея и Самария гарантира безопасността и чистотата на естествените водни източници.
• Потреблението на вода от арабските жители на Юдея и Самария се е увеличило значително през последните 40 години и днес е почти идентично с потреблението на вода на глава от населението в Израел.
• Държавата Израел е свързала повече от 90% от арабските общности в Юдея и Самария към израелската водоснабдителна система.
• В тези райони на Юдея и Самария, обитавани от еврейски граждани на Израел, около 95% от отпадъчните води се пречистват и се третират по най-високите международни стандарти, но в арабските общности на Юдея и Самария под контрола на Палестинската власт, само 30% са пречистени и пречистени.Отпадъчни води.

На запад от долината на река Йордан е основната част на Палестина, която след завладяването от римляните е разделена на три региона, броени от север на юг: Галилея, Самария и Юдея.

Галилея е била известна със своето плодородие и живописни пейзажи. Той е обилно напоен от множество извори, извиращи от планините Ливан и Ермон. По времето на Христос тук земята е била добре обработвана и засявана с голямо разнообразие от зърнени култури. Без съмнение тук, в Галилея, Христос изрече Своите притчи за сеяча, семето и плевелите.

Галилея, както вече беше споменато, беше главният търговски път на кервани от Египет, така че тази област на страната е отворена за голямо разнообразие от влияния както от Изтока, така и от Запада. Това място беше като мост между Африка, Мала Азия и Европа. Тук, в град Назарет, Христос прекарва младостта Си. Той избра Своите първи апостоли сред галилейските рибари. Голяма част от Неговото служение се проведе на брега на Галилейското езеро (или Генисаретското езеро).

Населението на Галилея било многобройно и трудолюбиво. Галилейците имали жив характер, били впечатлителни, обичали новостите и лесно се поддавали на нови и смели идеи; В същото време те се отличаваха с дълбока религиозност.

В този район са живели много езичници. Постоянното общуване с тях развило у галилеяните дух на толерантност, от който жителите на Юдея, отличаващи се с дребния си формализъм, били лишени. Жителите на Йерусалим непрекъснато упрекваха галилеяните за лекотата, с която се отнасяха към езичниците и се присмиваха на лошото им произношение.

Главните градове на Галилея са Тиберия, Хоразин, Назарет, Кана, Наин, Витсаида и Капернаум, в които Христос е живял през по-голямата част от времето на Своето обществено служение.

Регион Самарияразположен на юг от Галилея. Това е по-равна част на Палестина, много удобна за заселване. Тук са се случили много събития от еврейската история. Някога, заедно с Галилея, Самария е съставлявала Северното царство Израел, което е унищожено през 8 век пр.н.е. д. асирийци. Завоевателите преселват много селяни от изток в Самария, които, смесвайки се с останалите местни жители, приемат тяхната вяра, като същевременно запазват някои от езическите си обичаи.Те започват да се наричат ​​самаряни. Евреите не искали да ги виждат като братя по религия, смятайки ги за полуезичници. Това послужи като причина за постоянни конфликти. Враждата беше толкова голяма, че дори по времето на Христос евреите, пътуващи от Галилея до Йерусалим, предпочитаха да пресекат Йордан два пъти, само за да заобиколят Самария. Оттук възникна поговорката, че „Евреите не общуват със самаряни“ ().

Юдея се е намирала в южната част на Палестина. Тя беше пълната противоположност на Севера. Планинската, безплодна и мрачна Юдея беше като пустиня с оазиси. Центърът на Юдея бил Йерусалим. Древният град, потопен в духа на свещени традиции и петнадесетвековна история, по време на земния живот на Христос се издигна на планината Сион, заобиколен от могъща стена и дълбок ров. Сърцето на Ерусалим и цяла Юдея беше храмът на Господа. Вярващите евреи се стекоха тук на Великден от разпръснати хора от целия свят, за да принесат жертва на Бог. На големи празници Христос също идваше в града, но еврейските водачи бяха враждебни към Спасителя, те Го преследваха, така че обичаха да проповядват в Галилея повече, отколкото в Юдея.

На осемнадесет километра южно от Ерусалим, в низина между хълмовете, се намира град Витлеем. Нашият Господ е роден тук.

От другата страна на Йордан, на изток, цялата област се нарича Трансйордания.В древността там са живели моавци и аморейци, препречващи пътя на Мойсей към Обетованата земя. На север се простирала земята Уз, родината на праведния страдалец Йов. В северната си част Трансйорданска Палестина обхваща пет области: Итурея, Голан, Трахонитис, Ватанеа и Авран.

На юг от Голан и на запад от Авран имаше редица градове, известни в Евангелията под общото име Декаполис или на гръцки Декаполис. Христос посещава тези градове повече от веднъж.

Южната част на Трансйордания се наричала Галаад или Перея

Политическото положение на Палестина

Преди идването на Спасителя в света и по време на Неговия земен живот Палестина е била под властта на Римската световна сила.

През 63 г. пр. н. е. римският командир Помпей повежда войските си в Юдея и я присъединява към римската провинция Сирия. Малко по-късно (през 713 г. от основаването на Рим или през 37 г. пр. н. е.) идумейският принц Ирод, наречен Великият, получава царската титла от римския сенат и управлява цяла Палестина и Идумея в продължение на тридесет и седем години.

След като станаха част от Римската империя, евреите се озоваха в разгара на глобалните политически, социални и религиозни вълнения. През тези години Рим достига своя връх. Капитолия гордо се издигаше над света, вдъхвайки уважение и страх сред многобройните народи, населявали и заобикаляли империята. Римските служители наводниха най-отдалечените ъгли на огромната държава, налагайки колосални данъци от провинциите. Без да засягат облика на самоуправление на провинциите, римските диктатори постепенно ги лишават от военна и политическа независимост. Чрез обещания, подкупи, принуда те слагат край на всички политически свободи в родината си, побеждавайки Републиканската партия и създавайки режим на военна диктатура. След борбата на диктаторите в гражданската война Октавиан Август става автократичен владетел на Римската империя с титлата принцепс. Скоро в цялата страна започват да се издигат храмове и статуи на Август, да му се пеят хвалебствия и той е обявен за „сотер“ - спасител на света.

Този спектакъл на една все по-възвишена империя, потискаща свободата и идолизираща своя владетел, не може да не направи впечатление на хората от Изтока. Всички чувстваха, че идва нещо ново и неразбираемо. За евреите въпросът беше решен просто. За тях световната империя беше царството на Звяра, което щеше да падне от меча на идващия Месия. Макар и враждебно настроени към римската власт, евреите се отнасяха със същото чувство към Ирод Велики, който против волята на народа, с подкрепата на римляните, завзе властта в Юдея.

Провеждайки римската политика в Юдея, Ирод брутално потушава народните вълнения. Веднага след възкачването си Ирод реорганизира Върховния съвет и Върховния еврейски съд (Синедриона). Царят заповядва екзекуцията на 45 членове на Съвета и тъй като Върховният съвет се състои, според Йосиф Флавий, от 71 членове, оцелелите 26 срещу новоназначените от царя 45 не могат да изпълнят нищо, дори ако се спазва целият закон. . Така с един кървав удар най-висшата законодателна власт на Юдея пада в ръцете на Ирод. Интересите на едомския цар бяха далеч от интересите на ортодоксалните евреи. Силен, жесток и страстен човек, Ирод беше дълбоко чужд на религиозните проблеми, които тогава вълнуваха евреите и целия свят. Развратът и сградите, войните и политическите интриги го погълнаха изцяло. Горд и амбициозен, той мечтаел да засенчи славата на цар Соломон и започнал бурна строителна дейност. При него Палестина беше покрита с множество сгради. Със същото усърдие той се занимава с изграждането на хиподрум, театри, храмове в чест на император Август и реконструкцията на Йерусалимския храм. Последният обаче бил обект на особени грижи: Ирод вложил огромни суми в него и го превърнал в едно от чудесата на света. Той се гордееше с храма си. Тази негова заслуга обаче не му спечели любовта на народа.

По отношение на поданиците си Ирод бил деспот, жесток и кръвожаден тиранин. Болестно подозрителен, той укрепи трона си с цената на много престъпления. Той уби Мариамна, една от многото си жени, заедно с двамата й сина Александър и Аристобул. Научавайки чрез сестра си Соломе за местонахождението на последните потомци на Хасмонеите. Ирод ги екзекутира заедно със съпруга на сестра им.

Пет дни преди смъртта си Ирод екзекутира сина си Антипатър. Когато Цезар Август разбра за това, той, посочвайки Ирод, каза на антуража си: „Предпочитам да бъда негова свиня, отколкото негов син.“ Цезар имаше предвид еврейския закон, който забраняваше консумацията на свинско месо.

Но най-жестокото и кръвожадно престъпление на Ирод беше побоят на много невинни витлеемски деца, което е описано от евангелист Матей (). Последните дни на Ирод бяха ужасни; той страдаше от болезнена болест. На болничното си легло той ругаеше, опитваше се да се самоубие и бълнуваше за кървави кланета. Йосиф Флавий съобщава, че Ирод заповядал на сестра си да събере 15 000 благородни евреи в Йерихон и да ги убие в момента на смъртта си, за да разплаче поне по този начин хората. Но тази заповед не беше изпълнена. Денят на смъртта на Ирод Велики впоследствие става национален еврейски празник. Погребението на Ирод беше великолепно. Зад ковчега, в който лежеше последният цар на евреите, облечен в пурпур и увенчан със скъпоценна диадема, вървяха тримата му оцелели синове: Архелай, Филип и Антипа.

След смъртта на Ирод Велики император Август разделя (според волята на Ирод) своето царство между тримата си синове, както следва: Архелай получава власт над Идумея, Юдея и Самария; Антипа - над Галилея и Перея; и Филип над Итурея, Галонитис и района на Трахоните. Антипа и Филип получават от Цезар титлите тетрарси (тетрарси), докато Архелай получава титлите етнарх (регионален владетел).

Архелай предявява претенции към кралския трон на Юдея, но Август запазва титлата етнарх за него, обещавайки да го направи крал, при условие че го заслужава. Но Архелай никога не е спечелил царско достойнство. Подобно на баща си, той беше жесток владетел, но не наследи държавните способности на баща си. Хората не го харесваха и се страхуваха от него също като Ирод Велики. Управлението на Архелай продължава до 6 г. сл. н. е. За избиването на три хиляди евреи на Великден и за други престъпления, Август заточи Архелай в Галия, където умира.

На мястото на Архелай от това време нататък Сенатът започва да назначава римски служители, които се наричат прокуристи(управители). Прокураторът командвал армията, събирал данъци и имал право да екзекутира за важни престъпления, действайки от името на императора. По това време Синедрионът има само привидна независимост, но всъщност е до голяма степен ограничен от римските закони. Докато управляваха Юдея, Самария и Идумея, прокураторите бяха в същото време зависими от римския владетел, легат на Сирия, провинция, включваща Палестина.

Седалището на прокураторите беше пристанищният град Кесария, но на големи празници, особено Великден, те се преместиха в Йерусалим, за да наблюдават реда и да успокоят народните вълнения, които многократно се случваха по време на празниците. Петият прокуратор на Юдея беше Пилат Понтийски(26–36 г. сл. Хр.), по време на който нашият Господ е екзекутиран. Скоро след събитията от Евангелието, заради жестокия побой над самаряните, той е заточен от император Тиберий в Галия, където се самоубива.

Ирод Антипа (4–39 г. сл. Хр.), тетрарх на Галилея и Перея. бил коварен, суетен и покварен владетел. Той напусна първата си съпруга, дъщерята на цар Арета, и се ожени за Иродиада, която беше съпруга на брат му Филип. За тази престъпна връзка е осъден от Св. Йоан Кръстител (). Иродиада намразила светия пророк и постигнала смъртта му.

Привържениците на Ирод Антипа се наричали иродианци. Те, подобно на Ирод, провеждаха политиката на Рим в Галилея и бяха враждебни към фарисеите. Няколко години след събитията от евангелията римският император Калигула заточил Ирод Антипа в Галия (39 г. сл. Хр.), откъдето впоследствие бил прехвърлен в Испания, където починал.

Ирод Филипуправлявал североизточната част на Палестина. Мястото му на пребиваване беше град Пеней, разположен при извора на Йордан. Филип украси и построи този град и го нарече Кесария Филипова. Той управлява до смъртта си (34 г. сл. Хр.).

4. Религиозното състояние на еврейския народ

Още в първата част на Светата библейска история се говори накратко за религиозните секти и религиозния живот на евреите след вавилонския плен.

Трябва да се каже, че оттогава до времето на идването на Христос на земята малко се е променило в религиозния живот на евреите. На върха на Сион, в древен Йерусалим, сребърните тръби на левитите все още звучаха сутрин и вечер, обявявайки началото на поклонението в храма Господен. Свещениците и хората се събираха в храма, за да принасят ежедневни жертви на Бога. И по празниците, особено Великден, хиляди поклонници се стичаха в Йерусалим, за да се пречистят, да се помолят и да отдадат хвала на Бога на Израел.

След вавилонския плен религиозната вяра сред хората не е избледняла, тя е постоянно поддържана от своите ревностни учители: книжниците и фарисеите.

Всяка събота присъстваха набожни евреи, започвайки от дванадесет годишна възраст синагоги, които по това време са построени навсякъде, дори в малките села на Палестина. Имаше няколко от тях в големите градове, а в Йерусалим, заедно с големия храм, имаше до четиристотин от тях. Синагогите не само служеха като места за молитвени събрания на вярващите, но бяха и училища за обучение на децата в Божия закон. Благодарение на синагогите законът на Моисей е представен на хората в цяла Палестина и далеч извън нейните граници.

Слово "синагога"обозначава самата „къща за събрания“. Вътре такива къщи бяха доста просторни зали, обикновено с правоъгълна форма, понякога разделени от колонада на три пътеки. Отзад имаше специален килер, покрит с одеяло. Съдържаше свитъци на Закона и други книги от Свещеното писание. В средата на синагогата имаше амвон със седалка за четец или проповедник и катедра за свитъци. На всеки евреин, който е навършил тридесет години, е разрешено да чете и тълкува Светото писание в синагогата.

Начело на синагогата беше писар, или учител по право.

В Евангелието книжниците се споменават или заедно с първосвещениците, или с фарисеите. Но фарисей и книжник не са едно и също нещо. Почти всички книжници са били фарисеи, от което изобщо не следва, че всички фарисеи са били книжници. Писарите представлявали класа от образовани хора, експерти в закона, така че понякога били наричани адвокати; фарисеите бяха партия, която изразяваше определена религиозна тенденция. Според религиозните си възгледи книжникът може да бъде фарисей, садукей или есен.

Обемът на дейността на книжниците беше голям. Те пренаписаха свещените книги и запазиха традициите в паметта си. В синагогите, на молитвени събрания, те тълкуваха Свещеното писание, учеха децата на Божия закон, а също така служеха като адвокати и съдии на хората. Книжниците се придържаха към буквалното тълкуване на Закона, като стриктно следваха предписанията на традицията.

В религиозния живот те бяха формалисти, задоволяващи се с незначителното спазване на всички външни правила. За това Христос често изобличавал книжниците и фарисеите в своите проповеди.

Както книжниците, така и фарисеите в онези дни поемат авторитета на духовни учители и водачи на избрания народ. Те укрепвали религиозното му чувство, осигурявали стриктното изпълнение на Мойсеевия закон и преданията на старейшините, защитавали своя народ от чужди езически влияния и възпитавали у него чувство за патриотизъм.

Но след като са поели такава отговорна мисия, самите книжници и фарисеи са далеч от истински религиозен живот.

Религиозността на книжниците и фарисеите се ограничаваше до ритуализъм от чисто външен характер. Ако външните инструкции се изпълняват, тогава човек вече не дължи нищо на Бог. Искреното покаяние, смирението и трудолюбието бяха чужди на книжника и фарисея. Дребнавостта на легендите замъгли най-важните основи на Божествения закон. Лицемерие, огромна гордост и презрение към „тълпата“ - това са основните черти, които изграждат характера на книжника и фарисея от евангелските времена. Вярно, отстрани изглеждаше така, сякаш те живееха и действаха изключително за Божията слава. Но в действителност те търсеха слава и чест само за себе си.

Разбира се, такива духовни водачи на хората сами бяха далеч от спасението и заблуждаваха хората. Ето защо в Евангелието толкова често чуваме страшните обвинителни думи на Спасителя, отправени към книжниците и фарисеите. За това „слепите водачи“ намразиха Христос, не Го признаха за Спасител, изпратен от Бога, и Го убиха. Така религиозните лидери на Израел, които смятаха, че със своето „благочестие” насърчават идването на месианското царство, без да го знаят, се отвърнаха от истинския Месия и започнаха да чакат фалшив месия.

Друга религиозна секта, която беше враждебна към Христос, бяха садукеите. В състава си религиозната партия на садукеите включваше представители на управляващата еврейска аристокрация. Състои се предимно от представители на висшето духовенство. Първосвещениците, които заемаха най-високата позиция в Синедриона, бяха садукеи. Цялата цел на тяхната дейност беше да запазят господстващото си положение в страната. Отричайки бъдещия живот и възкресението, те естествено стигнаха до извода, че считат постигането на земни блага за единствена цел на съществуването.

Хората, които уважаваха фарисеите за тяхната вяра и патриотизъм, мразеха садукеите, които открито се смееха на народната религия, провеждаха явно антипатриотична политика и ограбваха населението. Садукеите губят авторитета си в очите на хората по време на епохата на гръцкото владичество. Тогава те унижаваха достойнството им по всякакъв възможен начин, за да спечелят благоразположението на Птолемеите и сирийските царе чрез лазене. Заразени с гръцка полувяра и скептицизъм, те се оттеглиха от каквото и да е участие в известната макавейска борба. Когато римляните смениха гърците, садукеите побързаха да уверят римските прокуратори в своята преданост към Цезар, само за да запазят властта в Юдея. Страхувайки се, че Великият проповедник от Назарет може да наруши техния мир и да предизвика гнева на Рим, първосвещениците осъдиха Христос на смърт.

Синедрионът, който е Върховният съд на евреите, по това време, както вече казахме, се състои от 71 члена. Всички членове на Синедриона бяха разделени на три категории:

1. Първосвещеници- управляващият първосвещеник, всички бивши първосвещеници, както и главите на най-важните свещенически семейства;

2. Старейшини- свещеници и миряни, представляващи най-влиятелните и богати семейства на еврейския народ

3. Писари, или учители по правокойто играеше важна роля в Синедриона. Там те действаха като съдии – вещи лица, посочвайки във всеки необходим случай съответните норми на Закона и традицията.

Синедрионът, създаден след вавилонския плен, взема решения по най-важните въпроси както от религиозно, така и от политическо естество. В евангелските времена римляните ограничават властта му по много начини и по-специално го лишават от правото да налага смъртни присъди.

По това време очакването за идването на Месията сред еврейския народ достигна своя предел. Евреите не можеха да не почувстват, че времето на Месията е дошло. Ето защо, когато в Юдея се появи изключителен проповедник или пророк, всички неволно питаха дали той е Христос. В същото време мнозина не си представяха ясно в каква форма ще се появи Христос и искаха да видят в Него земен цар, който да завладее целия свят на евреите и да създаде вечно еврейско царство на земята.

Най-страстните месианисти по онова време бяха фанатицикоито се опитаха насила да ускорят появата на Месията. Йосиф Флавий категорично ги нарича „момчета“, които са били готови да дадат живота си за националното освобождение на Израел. Те бяха възмутени както срещу Ирод, едомец, така и срещу римляните. Организирани в малки групи, те извършват въоръжени нападения в цялата страна. Хората ги наричаха сикари - хора с ками (). Считайки само Бог за свой Цар, те открито призовават евреите да се бият с римляните. Тази дейност на сикариите през 66 г. сл. н. е. довежда до избухването на голямо въстание срещу Рим в Палестина, което завършва тъжно за евреите.

Но не всички евреи гледаха на Христос като на земен цар; повече духовни хора очакваха в Него Месията, който да изкупи човека от робството на греха, да установи мир в възмутената душа, да призове при Себе Си всички, които се трудят и са обременени, и да създаде вечното Божие царство на земята.

Такова беше религиозното и морално състояние на еврейския народ, когато нашият Господ дойде на земята. Информацията за този период от живота на еврейския народ е взета от Евангелието и от Йосиф Флавий, от неговия труд „Еврейски древности“.