Те се наричат ​​баптисти. Името идва от думата baptize, която се превежда от гръцки като „потапям“, „кръщавам чрез потапяне във вода“. Според това учение човек трябва да бъде кръстен не в ранна детска възраст, а в съзнателна възраст чрез потапяне в осветена вода. С една дума, баптистът е християнин, който съзнателно приема вярата си. Вярва, че спасението на човека е в искрената вяра в Христос.

История на произход

Баптистките общности започват да се формират в началото на седемнадесети век в Холандия, но техните основатели не са холандци, а английски конгрегационалисти, които са принудени да избягат на континента, за да избегнат преследването от страна на англиканската църква. И така, през второто десетилетие на 17 век, а именно през 1611 г., е формулирано ново християнско учение за англичаните, които по волята на съдбата живеят в столицата на Холандия - Амстердам. Година по-късно в Англия е основана баптистката църква. По същото време възниква и първата общност, изповядваща тази вяра. По-късно, през 1639 г., първите баптисти се появяват в Северна Америка. Тази секта стана широко разпространена в Новия свят, особено в САЩ. Всяка година броят на неговите привърженици нарастваше с невероятна скорост. С течение на времето евангелските баптисти също се разпространяват по целия свят: в страните от Азия и Европа, Африка и Австралия, както и в двете Америки. Между другото, по време на Гражданската война в САЩ повечето чернокожи роби приемат тази вяра и стават нейни пламенни последователи.

Разпространение на баптизма в Русия

До 70-те години на 19 век хората в Русия практически не знаеха кои са баптистите. Каква вяра обединява хората, които се наричат ​​така? Първата общност от привърженици на тази вяра се появи в Санкт Петербург, нейните членове се наричаха евангелски християни. Баптизмът дойде тук от Германия заедно с чуждестранни майстори, архитекти и учени, поканени от руските царе Алексей Михайлович и Петър Алексеевич. Това движение е най-разпространено в Таврическата, Херсонската, Киевската и Екатеринославската губернии. По-късно достига Кубан и Закавказието.

Първият баптист в Русия е Никита Исаевич Воронин. Покръстен е през 1867 г. Баптизмът и евангелизмът са много близки, но въпреки това се считат за две отделни направления в протестантството, а през 1905 г. в северната столица техните привърженици създават Съюза на евангелистите и Съюза на баптистите. В първите години на съветската власт отношението към всякакви религиозни движения стана предубедено и баптистите трябваше да преминат в нелегалност. Но по време на Отечествената война и баптистите, и евангелистите отново стават по-активни и обединени, създавайки Съюза на евангелските християни баптисти на СССР. След войната към тях се присъединява петдесятната секта.

Баптистки идеи

Основният стремеж в живота на привържениците на тази вяра е службата на Христос. Баптистката църква учи, че човек трябва да живее в хармония със света, но да не е от този свят, тоест да се подчинява на земните закони, но да почита само Исус Христос със сърцето си. Основата на баптизма, възникнал като радикално протестантско буржоазно движение, е принципът на индивидуализма. Баптистите вярват, че спасението на човек зависи само от самия човек и че църквата не може да бъде посредник между него и Бога. Единственият истински източник на вяра е Евангелието - Светото писание, само в него можете да намерите отговори на всички въпроси и, като следвате всички заповеди, всички правила, съдържащи се в тази свещена книга, можете да спасите душата си. Всеки баптист е сигурен в това. Това за него е неоспорима истина. Всички те не признават църковни тайнства и празници и не вярват в чудотворната сила на иконите.

Кръщение в баптизма

Привържениците на тази вяра се подлагат на обреда на кръщението не в ранна детска възраст, а в зряла възраст, тъй като баптистът е вярващ, който напълно осъзнава защо се нуждае от кръщение и го третира като духовно прераждане. За да станат членове на общността и да бъдат кръстени, кандидатите трябва по-късно да преминат през покаяние на молитвено събрание. Процесът на кръщение включва потапяне във вода, последвано от церемонията по разчупване на хляба.

Тези два ритуала символизират вярата в духовното единение със Спасителя. За разлика от православната и католическата църква, които смятат кръщението за тайнство, тоест средство за спасение, за баптистите тази стъпка демонстрира убеденост в правилността на техните религиозни възгледи. Само след като човек напълно разбере дълбочината на вярата, само тогава той ще има право да премине през обреда на кръщението и да стане един от членовете на баптистката общност. Духовният водач извършва този ритуал, помагайки на отделението си да се потопи във водата, едва след като е успял да премине през всички тестове и да убеди членовете на общността в неприкосновеността на вярата си.

Баптистки нагласи

Според това учение греховността на света извън общността е неизбежна. Затова те се застъпват за стриктно спазване на моралните стандарти. Евангелският християнски баптист трябва напълно да се въздържа от употребата на алкохолни напитки, използването на проклятия и проклятия и т.н. Насърчава се взаимна подкрепа, скромност и отзивчивост. Всички членове на общността трябва да се грижат един за друг и да помагат на нуждаещите се. Една от основните отговорности на всеки баптист е да обръща инакомислещите към своята вяра.

Баптистко верую

През 1905 г. в Лондон се провежда Първата световна конвенция на християните баптисти. На него като основа на учението е утвърден Символът на апостолската вяра. Бяха приети и следните принципи:

1. Привърженици на Църквата могат да бъдат само хора, които са били кръстени, тоест евангелският християнин баптист е духовно прероден човек.

2. Библията е единствената истина, в нея можете да намерите отговори на всякакви въпроси, тя е непогрешим и непоклатим авторитет както по въпросите на вярата, така и в практическия живот.

3. Вселенската (невидима) църква е една за всички протестанти.

4. Знанието за Кръщението и Господната вечерня се преподава само на кръстени, тоест новородени хора.

5. Местните общности са независими в практически и духовни въпроси.

6. Всички членове на местната общност имат равни права. Това означава, че дори един обикновен баптист е член на общността, който има същите права като проповедник или духовен лидер. Между другото, ранните баптисти са били против, но днес те сами създават нещо като рангове в своята църква.

7. За всеки – и вярващ, и невярващ – има свобода на съвестта.

8. Църквата и държавата трябва да бъдат отделени една от друга.

Членовете на евангелските конгрегации се събират няколко пъти седмично, за да слушат проповед на определена тема. Ето някои от тях:

• За страданието.
• Небесна бъркотия.
• Какво е святост?
• Животът е в победа и изобилие.
• можеш ли да слушаш
• Доказателство за Възкресението.
• Тайната на семейното щастие.
• Първото разчупване на хляб и др.

Слушайки проповедта, привържениците на вярата се опитват да намерят отговори на въпросите, които ги измъчват. Всеки може да чете проповед, но само след специална подготовка, придобиване на достатъчно знания и умения, за да говори публично пред голяма група събратя по вяра. Основното богослужение за баптистите се провежда всяка седмица, в неделя. Общността понякога се събира през делничните дни, за да се моли, изучава и обсъжда информацията, намираща се в Библията. Службата протича в няколко етапа: проповед, пеене, инструментална музика, четене на стихове на духовна тематика, както и преразказ на библейски сюжети.

Баптистки празници

Последователите на това църковно движение или секта, както е прието да се нарича у нас, имат свой специален календар на празниците. Всеки баптист ги почита свято. Това е списък, който се състои както от общи християнски празници, така и от тържествени дни, уникални за тази църква. По-долу е техният пълен списък.

• Всяка неделя е денят на възкресението на Исус Христос.
• Първата неделя на всеки месец според календара е денят за разчупване на хляба.
• Коледа.
• Кръщение.
• Сретение Господне.
• Благовещение.
• Влизане Господне в Йерусалим.
• Велики четвъртък.
• Възкресение (Великден).
• Възнесение.
• Петдесетница (слизането на Светия Дух върху апостолите).
• Преображение.
• Празник на реколтата (изключително баптистки празник).
• Ден на единството (отбелязва се от 1945 г. в памет на обединението на евангелисти и баптисти).
• Нова година.

Световно известни баптисти

Последователите на това религиозно движение, разпространило се в повече от 100 страни по света, не само християнски, но и мюсюлмански, дори будистки, са също така световноизвестни писатели, поети, общественици и др.

Например, баптистите са били английският писател (Бунян), който е автор на книгата "Пътят на поклонника"; големият активист за граждански права Джон Милтън; Даниел Дефо е автор на едно от най-известните произведения на световната литература - приключенския роман "Робинзон Крузо"; Мартин Лутър Кинг, който беше пламенен борец за правата на черните роби в Съединените щати. В допълнение, големи бизнесмени братя Рокфелер бяха баптисти.

Едно от най-разпространените религиозни движения по света, което нарича себе си „християнско“, е КРЪЩЕНЕ.

Кръщениетовъзниква в Англия в две независими общности. Появата на баптизма е улеснена от антикатолическите протести през 14-15 век, а след това и от мощното реформаторско движение през 14 век, което се развива едновременно с континенталните. В края на 14-ти век католически свещеник и професор в Оксфорд започва да изразява подобни по дух на реформаторските баптистки идеи Джон Уиклиф (1320-1384) Той се застъпва за буквално тълкуване на Писанието, отхвърля монашеството и католическото учение за транссубстанцията на светите дарове като небиблейски, бунтува се срещу монашеската собственост върху земята и лукса на духовенството и вярва, че църковната собственост трябва да бъде национализирана, твърди че Свещеното писание трябва да бъде преведено на националния език и сам участва в превода му на английски.

Въпреки че ученията на Уиклиф не надхвърлят църковната реформа, той е осъден от папа Григорий XI и през 1428 г., след смъртта му, останките му са изкопани и хвърлени в огъня.

По-радикални бяха изказванията на последователите му от средите на т.нар. бедни свещеници или лулатии... Това движение беше разнородно по религиозни убеждения и повечето от неговите последователи се придържаха към ученията на Уиклиф, към които добавиха доктрината за универсално свещеничество и че папата упражнява прекомерна власт в църквата.

Друг фактор, повлиял на развитието на английската Реформация, са анабаптистките идеи, донесени в Англия от анабаптистки заселници от континентална Европа.

Най-многобройните заселници са привържениците на Мелхиор Хофман, както и менонитите – т.е. хора, изповядващи противоположни възгледи. Лолардианското движение и реформаторските идеи оказват влияние върху религиозния живот в Англия, но не го определят в същата степен, както на континента. Наред с религиозния, мощен импулс в развитието на реформацията идва от светската власт. И до голяма степен благодарение на мерките, които тя взе, религиозният живот в Англия се оформи. Английските крале, по-рано от други владетели на европейски страни, започнаха да протестират срещу абсолютистките претенции на Рим.

И в резултат на тази конфронтация през 1534 г. парламентът на Англия провъзгласява краля за единствения земен примат и глава на англиканската църква, а папата е лишен от правото да назначава архиепископ и епископ в Англия.

Тъй като Реформацията беше управлявана отгоре, тя не въплъти идеите на онези, които се стремяха към цялостно преразглеждане на католическата църква. Полумерките на правителството предизвикаха движение за по-нататъшно прочистване на църквата от папизма. Поддръжниците на това движение изискват промени в литургичните практики и църковната структура. А именно, те поискаха премахване на литургиите, премахване на почитането на иконите и кръста, промяна в обредите и замяна на епископската система на управление с презвитерианска, при която църквата ще се управлява от старейшини, избрани в общностите.

Скоро реформаторите бяха преследвани от Англиканската църква, те бяха принудени да напуснат Англия. В континентална Европа те виждат въплъщение на своите реформаторски стремежи в учението и практиката на протестантските църкви в Цюрих, Страсбург, Франкфурт на Майн и други, както и в доктрините на Цвингли, Лутер, Калвин и други протестантски теолози. През 40-те години на 16 век, когато реакцията в Англия от страна на Англиканската църква срещу радикалните реформатори е отслабена, ученикът на Лутер Меланхтон пристига в Англия и се формира презвитерианската калвинистка общност, въпреки че на британците е забранено да я посещават . През октомври 1555 г. в Женева, с прякото участие на Калвин, сред емигрантите е създадена първата англиканска калвинистка общност. Английските калвинисти започват да се наричат пуритани . Това презрително прозвище им беше присвоено заради често повтаряното им искане за прочистване на Англиканската църква от папската мръсотия.

Пуританското движение беше разнородно и се състоеше от презвитериански - Калвинисти и радикално крило - Конгрегационалисти или сепаратисти. Презвитерианците се придържаха към калвинистките възгледи и признаваха правото на светските власти да наблюдават живота на църквата, да я подкрепят и защитават чрез законодателство, финансова политика, както и да преследват еретици, които се противопоставят на легализираната църква.

Сепаратистите вярваха, че истинската църква може да бъде създадена само извън държавата; те издигнаха искания за пълна независимост и независимост на всяка общност или конгрегация само по религиозни въпроси; във всички останали отношения светското правителство трябва да им осигури подкрепа и да носи отговорност за състоянието на църквата.

Тези две направления в пуританството се различават по своята доктрина за църквата и по отношение на отношенията църква-държава.

Презвитерианците вярвали, че всички вярващи, живеещи в даден район и кръстени в ранна детска възраст, са членове на местната енорийска църква. Сепаратистите също признаха кръщението на бебета, но според тях те биха могли да станат членове на църквата по-късно, когато съзнателно се обърнат към Христос. За възрастни, според сепаратисти, е възможно само след покръстване и последващо кръщение. Само след като тези условия са изпълнени, на тях (бебета и покаяли се възрастни) може да бъде позволено да разчупват хляб.

По-нататъшното развитие на принципите на сепаратизма доведе до появата на баптизма. Баптизмът се различава от сепаратизма по това, че изисква кръщение за всеки в съзнателна възраст.

Сепаратистите се различават от презвитерианците по отношението си към държавата.

Калвинистите са привърженици на теокрацията, в резултат на което са претърпели преследвания в Англия.

Историята на появата на баптизма е свързана с дейността на англиканския свещеник Джон Смит. Завършва богословски колеж в Кеймбридж, след това е проповедник в Линкълн, но скоро е освободен от тази длъжност, тъй като е невъздържан в изказванията си срещу държавната религия. След като се съмнява в доктрината на англиканската църква, той се присъединява към сепаратистата общност през 1606 г. Правителственото преследване принуди Смит и 80 негови поддръжници да потърсят убежище в Холандия. През 1607 г. те се установяват в Амстердам. Тук религиозните възгледи на Смит са оформени от ученията на арменците и менонитите.

Армениус критикува доктрината на Калвин за спасението (доктрината за предопределението).Армениус учи, че Христос изкупва греховете на всички хора, а не само на избраните, както учи Калвин. Според Армения Христос е дал възможност на всеки човек да се спаси, но Бог знае от самото начало кой ще се възползва от тази възможност и кой ще я отхвърли. Впоследствие привържениците на този възглед в сотериологията започват да се наричат ​​общи баптисти (общи - защото вярват, че всички хора ще бъдат спасени, че Христос е извършил общото спасение). Повлиян от менонитизма, Смит стига до убеждението, че Църквата е група от вярващи хора, отделени от света, обединени с Христос и един с друг чрез кръщение и изповядване на вяра. Въпреки че на кръщението се придава голямо значение, то се смята от Смит за външен знак за прощение на греховете и само на покаяли се и вярващи хора е разрешено да участват в него.

Тази видима църква е форма на истинската, духовна, невидима църква, която се формира от душите само на праведни и съвършени хора. (Анабаптисткото влияние се забелязва).

Смит смята, че апостолското приемство се проявява не чрез йерархично и историческо приемство, а само чрез истинска вяра – приемство във вярата. Тъй като тази приемственост беше прекъсната от католицизма и англиканството, истинската църква трябва да бъде създадена наново, така че през 1609 г. Смит кръсти себе си чрез поръсване, а след това неговият помощник Хелуис и останалите 40 членове на неговата общност. Така Смит наследява менонитската еклезиология – възгледа за кръщението и Армения – доктрината за спасението, но Смит скоро стига до заключението, че самокръщението е погрешно и признава менонитското кръщение за истинско и изразява желание да се присъедини към менонитите. Последното решение на Смит създаде разрив в неговата общност.

Неговият бивш поддръжник Хелуис и малка група привърженици обвиниха Смит в греха на богохулството срещу Светия Дух, което се изразяваше в съмнение в ефективността на самокръщението, а през 1611 г. Хелуис с малка група последователи се върна в Англия и Смит умира в Холандия през 1612 г.

При пристигането си в Англия Хелуис и неговите последователи организират първата баптистка общност, в която кръщението се извършва чрез поръсване. Новото движение, което се появи, беше в опозиция на всички вероизповедания, които съществуваха в Англия. Общите баптисти не станаха широко разпространени и не оказаха забележимо влияние върху развитието на световните баптисти. И така, през 1640 г. в Англия имаше около 200 души. Друго направление на баптизма, наречено частни или частни баптисти, става много по-влиятелно. Техните предшественици са членове на сепаратистката общност, организирана през 1616 г. в Лондон от Хенри Джейтоб. Те идват от сепаратистите.

В тази общност имаше две разделения поради различни нагласи по въпросите кой може да извършва кръщение и кой може да бъде кръстен. Някои сепаратисти не признаваха кръщението, извършено в англиканската църква, докато други вярваха, че само възрастни могат да бъдат кръщавани. Впоследствие от тази общност възниква колекция, която се придържа към калвинисткото направление в сотериологията. Последователите на тази група започват да се наричат ​​частни баптисти, т.к. те се придържаха към учението на Калвин, че спасението се простира само върху част от хората.

Втората отличителна черта на частните баптисти беше обредът на кръщението чрез пълно потапяне. Тази особеност ги отличава от англиканците, католиците, менонитите и общността на Smith Helwys. Първото „правилно“ кръщение е извършено, както вярват самите баптисти, чрез самокръщение.

Името баптисти не се утвърждава веднага за новото движение, тъй като след Селската война в Германия името анабаптизъм става синоним на бунтовници и бандити, така че представителите на новото движение го отхвърлят по всякакъв възможен начин. Едва в края на 17 век този термин започва да се използва. През 1644 частни баптисти приемат изповед на вяра. Баптизмът, както всички нови движения, по време на своето формиране не е бил хомогенен по природа. В зависимост от своята доктрина за спасението баптизмът се разделя на калвинистки и арменски. На свой ред общите и частните баптисти приемат само самата концепция за изкуплението - Калвин или Армения, но не ги следват буквално във всичко. Следователно, дори в общите и частните баптисти теологичните възгледи могат да се различават.

Сред общите баптисти през 18 век преобладават унитарианците, които учат, че Троицата е едноипостасно Божество. Въпросът за приемствеността на анабаптистките идеи от баптистите беше решен от самите баптисти в различно време по различни начини. До края на 17 век баптистите се опитват по всякакъв начин да се изолират от анабаптизма, а Смит осъжда теорията на Томас Мюнцер. Но колкото повече и колкото повече бяха изтрити от паметта ужасите на популярната реформация, толкова по-либерален стана възгледът за анабаптизма, те започнаха да правят разлика между случайни и негативни явления като Томас Мюнцер и Ян Матис и истинското религиозно движение, впоследствие възприето от холандските менонити, които могат да се считат за предшественици на баптизма. Това мнение изрази президентът на Световния съвет на баптистите Ръшбук.

За баптистите подобни изявления трябваше да служат като доказателство за приемствеността на баптизма. Тогава баптистките теолози поеха по този път - те започнаха да проследяват в историята на църквата онези групи, които изискваха повторно кръщение на бебета. Баптистите вярват в това техните духовни предшественици са новацианите, новацианите и монтанистите, където е имало практиката на повторното кръщение. Същите идеи се срещат и сред представителите на средновековните западни секти, и по-специално анабаптизма - може да се проследи постоянна връзка с него.

Разпространението на баптистите в Англия, Европа и САЩ *)

Разрастването на баптистките общности в Англия и необходимостта от поддържане на връзки между тях бяха мотивацията за провеждане на годишни срещи и събрания на представители на баптистките общности. През 1650 г. е организирано общо събрание на генералните баптисти, а през 1689 г. е организирано общо събрание на частните баптисти. Баптизмът не получава широко разпространение във Великобритания и още по-бавно се разпространява на европейския континент (споменът за анабаптистите все още е жив). Баптизмът е най-разпространен в САЩ и Канада. Американската версия на баптизма става широко разпространена през 18 век в Русия. Американските баптисти са предимно британски по произход и в своята доктрина те са както общи, така и частни, но до 1800 г. калвинистката теология е станала преобладаваща.

Баптизмът в САЩ най-накрая разви своята доктрина, административни структури и формира мисионерски общества. Благодарение на техните усилия и средства баптизмът започва да се разпространява по целия свят.

Баптизмът е пренесен във Франция от Америка. Първото споменаване за него датира от 1810 г. През 1832 г. там е създадено мисионерско общество, след което започва да се разпространява в тази страна.

Баптистите в Германия и Русия също са задължени на дейността на американските мисионери. В Германия - Герхард Онкин (1800-1884).

През 1823 г. той приема назначение като мисионер към Англиканската реформирана църква в град Хамбург. Но независимото четене на Светото писание го убеди в желанието му да се обърне към баптизма. И през 1829 г. той се обръща към английските баптисти с молба за кръщение, но успява да осъществи намерението си едва през 1834 г., когато той, съпругата му и още 5 души са кръстени в Елба от американския баптист Сиърс, който пътува из Европа.

Благодарение на неуморната работа на Онкин, който обяви, че всеки баптист е мисионер, баптизмът започна бързо да се разпространява в Европа и Русия. Баптистите в Германия са били преследвани от лютеранското духовенство и светските власти, техните събрания са били разпръснати и им е било възпрепятствано да извършват богослужения. Полицията им отказа защита и много баптисти бяха хвърлени в затвора. Децата били отнемани от майките им и насилствено носени, за да бъдат кръстени в Лутеранската църква. Тези гонения продължават до средата на 50-те години на 19 век.

През 1849 г. баптистите от Германия и Дания се обединяват в съюз на асоциирани църкви, кръстени християни в Германия и Дания, които започват активна мисионерска дейност в съседните страни.

*) Вижте резюмето на Глухов - историята на баптистите в Русия, възгледите на баптистите относно православното учение за тайнствата.

През 1863 г. в Германия има 11 275 баптисти. Нарастването на числеността се улеснява от откриването на семинария в Хамбург и издателство в Касово. През 1913 г. броят на немските баптисти нараства до 45 583. Мисии от Германия бяха изпратени в скандинавските страни, Швейцария, Холандия, Полша, Унгария, България, Африка и Русия. Организацията на Баптисткия световен съюз допринесе за укрепване на мисионерската дейност на баптистите на международно ниво. През 1905 г. на Световния баптистки конгрес в Лондон Съюзът обединява 7 милиона баптисти, от които 4,5 милиона са американци.

През 1960 г. в света има 24 милиона баптисти, от които над 21 милиона са американци. През 1994 г. - 37 300 000; от тях 28 300 000 са американци и канадци. До 1997 г. според баптистите техният брой е бил близо 40 милиона.

Въпреки че баптистите съществуват във всички европейски страни, според баптистките източници те играят значителна роля главно в Англия, Швеция, Германия и вероятно в Русия (САЩ).

Баптистка историография за произхода на баптизма

В зависимост от апологетичните задачи баптистките историци последователно излагат три теории за произхода на баптизма. Първата версия се нарича йерусалимско-йорданска, йоанитна версия, според тази хипотеза баптистите съществуват от времето на Йоан Кръстител. Тази теория, възникнала през втората четвърт на 18 век, имаше за цел да подчертае апостолското приемство на баптистките общности във вярата.

Втората версия е теорията за анабаптисткото родство. Има за цел да покаже духовна връзка с редица секти, практикуващи вторично кръщение. Тези секти включват немски, холандски и швейцарски анабаптисти, някои средновековни сектанти (валденси), както и сектанти и еретици от историята на първите три века на християнството, по-специално новацианците и донатистите. Признавайки трудността при установяване на историческа приемственост, нейните привърженици настояват за приемственост по въпроса за кръщението. Тази теория възниква в средата на 19 век.

Третата теория е теорията за английското сецесионистко наследство. Тази теория се появява в началото на 19-ти и 20-ти век. Поддръжниците на тази версия са разделени на две части. Някои твърдят, че баптистите произхождат от частни баптисти, с изключение на общи или общи баптисти, тъй като мнозинството от тях се изродиха в унитаризма (социализма) и баптистите не поддържаха контакт с тях след това.

Други смятат, че е имало непрекъсната последователност от баптистки конгрегации от 1610 г., т.е. те вярват, че баптизмът е започнат от групата Smith-Helves, която е организирана в Холандия в Амстердам.

Последната теория е станала най-разпространена и сега е работната теория на баптистките историци.

Баптисти в Русия

Баптизмът прониква в Русия през 60-80-те години на 19 век в четири изолирани един от друг региона - в южната част на Украйна, градовете Херсон, Днепропетровск, Киев, в Таврическата провинция - южната част на левобережна Украйна, в Закавказие и Санкт Петербург.

Баптизмът в Украйна вървеше по пътищата, постлани от штундизма, т.е. в събрания, където интензивно се изучаваше Писанието, мисия. Разпространението на баптизма също беше улеснено от появата на новия менонизъм или братски общности от църковни менонити.

Основните причини за разпространението на баптизма в Русия бяха:

— присъствие на чужди колонисти;

- наличието на свободни хора, бягащи от финансови и икономически проблеми, от набор в армията, от грубото отношение на собствениците на земя (увеличаването на свободните хора беше улеснено от премахването на крепостничеството през 1861 г.);

- тежкото икономическо положение на руските селяни, принудени да се наемат на колонистите (според указа на Екатерина, колонистите са поставени в по-благоприятни икономически условия от местните жители); освен това южната част на Русия беше мястото, където сектантите бяха изгонени от централните провинции;

— недоволство от духовното състояние на Руската православна църква;

— самите баптисти казват, че разпространението на баптизма до голяма степен е улеснено от превода на Светото писание на съвременен руски език.

Баптизмът в Русия беше представен от две течения и направления: от една страна, той беше представен от американски баптисти, които проникнаха в Русия от Германия; това беше доста силно и мощно движение в южната част на Украйна, а второ направление, известно като евангелизъм, се разви на северозапад и в Санкт Петербург. И тези две направления бяха много близки догматически, почти идентични, но дълго време не можаха да стигнат до образуването на единна църковна структура и между тях имаше жестока конкуренция за човешките души.

Първите опити за обединение са направени през 80-те години на 19 век, но и те се провалят. След това, след 1905 г., преди революцията, се правят редица опити, които завършват неуспешно. След Великата октомврийска революция сякаш вече са се споразумели за обединение, но преследването и репресиите от съветското правителство погребват тази идея. Изглеждаше, че всичко е окончателно и едва през 1944 г. с помощта на съветската държава беше възможно да се постигне обединение на тези две движения на баптизма.

Ние изучаваме целия период от историята на руските баптисти от 1860 до 1944 г., използвайки бележките на Глухов.

През 1944 г. с разрешение на съветското правителство се провежда конгрес на баптистите и евангелистите, на който се решава тези движения да се слеят в един съюз на евангелските християни и баптисти с ръководен орган - Всесъюзният съвет на евангелските християни и баптисти (ALLECB) - това беше ръководният орган на баптистите в СССР с център в Москва.

На тази среща през 1944 г. бяха разработени правилата за SECB. За управление на делата на Съюза е създадена система от упълномощени представители на VSEHIB, по-късно тя е преименувана на система от старши старейшини.

Новата система на ръководство се различава от предишната, разработена през 1910-1920 г. Първо, съюзният съвет получи статут на ръководен орган, докато преди това беше изпълнителен орган в междуконгресния период. Второ, според правилника не е предвидено провеждане на конгреси на Съюза на общностите.

Така под надзора на властите беше изградена пирамидална система на църковно управление на баптистите, на върха на която беше Общоруската православна църква и в много случаи кандидатите за длъжностите на старейшини и по-високи не бяха избирани, а назначен. Баптистите стриктно се придържаха към принципа за отделяне на църквата от държавата; Кандидатът за презвитерския пост бил избиран от самата общност – т.е. общността избира кандидат и кани старейшини от други общности да го ръкоположат (потвърдят). След приемането на тази разпоредба държавата получи механизъм за вътрешна намеса във вътрешните работи на баптизма, тъй като кандидатите трябваше да бъдат съгласувани със светските власти и ако властите не бяха доволни от това, те можеха да блокират номинацията за старейшина. Светските власти можеха да назначават членове на Общоруския християнски съюз, той не беше избран, той беше назначен от светските власти.

Така баптистите напълно изоставиха основния си принцип - отделението на църквата от държавата.

През 1945 г. VSEKhB решава да промени името на Съвета и оттогава започва да се нарича VSEKhB - толкова дисонантно име.

До 1948 г. има бърз растеж и регистрация на ЕЦБ в СССР, но от 1948 г. властите започват да отказват регистрация на общности, които не искат да следват техните инструкции и да съгласуват с тях кандидати за ръководни позиции в общността. Освен това, с одобрението на властите, упълномощени и след това старши презвитери на Всеруската православна християнска църква бяха назначени на ръководни длъжности.

Контролът върху дейността на баптистките общности от светските власти беше всеобхватен. От наблюдението на избора на старейшини, чак до редактирането на статии в баптистки списания и координирането на репертоара от песни на събранията. Под влиянието на държавната власт Общоруската християнска баптистка църква не можеше да окаже помощ на общности и отделни баптисти и да ги защити от местния натиск от страна на светските власти.

Тази ситуация предизвика възмущение сред баптистите и създаде предпоставки за вътрешно разложение в общностите. В средата на 50-те години започват роптания и недоволство от действията на старейшини, назначени с одобрението на властта. Баптистите започнаха да се дразнят от тяхната жажда за власт, властнически тон и администрация, които по този начин нарушаваха правата на вярващите. Баптистите започнаха да формират йерархия от старейшините до върховния орган на Всеруския християнски съюз, чието формиране беше под надзора на властите. До 1944 г. презвитерът се избираше от общността и нямаше големи проблеми с презвитера, тъй като винаги беше възможно да се оплаче презвитерът на по-висша инстанция и този презвитер можеше да бъде отстранен и преизбран с решение на Общността. Сега тази ситуация не беше възможна, тъй като кандидатурата на презвитера беше съгласувана с местните власти, а изявление срещу презвитера беше изявление срещу местните власти. Обжалванията пред висшите власти също не доведоха до успех, тъй като тези хора също бяха назначени от светските власти. Така свободата на религията в самата общност беше нарушена и това предизвика вътрешно недоволство.

Баптистите винаги са се борили срещу съветската власт и са били постоянно преследвани. Започвайки от 60-те години на 19-ти век, те непрекъснато се преселват, изселват в слабо населени райони на Руската империя. Но тук се оказа, че те доброволно се предадоха на съветската власт. През 1959 г. пленумът на ЕЦБ приема разпоредби за обединението на ЕЦБ в СССР и писмо с инструкции до висшите презвитери на АЕЦБ. Тези документи предизвикаха разцепление в баптисткото движение на СССР. Много разпоредби на тези документи предизвикаха възмущение на местно ниво, но най-голямо недоволство беше изразено по следните точки:

— съставът на VSEKhB остава непроменен, т.е. не е преизбран;

— не е предвидено провеждането на конгреси на представители на общността;

— старшите старейшини, когато посещават общности, трябва да се ограничат до спазване на установения ред;

— според решението на Всеруското християнско биологично общество беше предложено да се ограничи възможно най-много кръщението на млади хора на възраст от 18 до 30 години. Само презвитерът и по-рядко членовете на ревизионната комисия имаха право да проповядват. Старейшините бяха инструктирани да избягват призивите към покаяние.

Забранени били хоровите изпълнения в съпровод на оркестър и др. Общоруското християнско филхармонично общество получи права за издателска дейност, откриване на библейски курсове, връзки с чуждестранни организации, откриване на нови общности и назначаване на нови служители. Тази ситуация всъщност превърна местните общности в лишени от права енории, а централния управителен орган на АЕЦБ – в общоцърковен Синод със законодателна, съдебна и изпълнителна власт.

Баптистите, които са в опозиция на тези документи, наричат ​​общностите, които са приели и са се подчинили на тези решения, съветски баптисти или съветски баптисти.

След като се запознаха с тези документи на местно ниво, баптистите започнаха да настояват за свикване на спешен конгрес на представители на общността. По инициатива отдолу се създаде инициативна група или организационен комитет. От 1961 г., поради несъгласието на ръководството на ASCEB да подкрепи инициативната група за свикване на конгреса, в руските баптисти възниква движение за напускане на опеката на ASCEB. След многократни и настойчиви петиции от страна на организационния комитет до държавни органи за разрешение за провеждане на конгреса и обжалвания по този въпрос, ASCEB получи разрешение за провеждане на общосъюзно събрание или конгрес, проведен през 1963 г.

През 1963 г. е одобрен уставът на Всеруското селскостопанско дружество; Трима наблюдатели от организационния комитет присъстваха на конгреса, като заявиха, че хартата съдържа „по-пречистена мрежа за нашето братство“.

До 1965 г., след неуспешни опити за възстановяване на целостта на баптисткото движение в СССР, отделените баптисти сформират свой собствен център, който се нарича Съвет на църквите на ЕЦБ, с който около 10 000 баптистки общности напускат АЕЦБ - доста значителен фигура.

Под ръководството на Съвета на църквите се образува нелегално издателство, което редовно издава информационни листове, духовна литература, сборници с духовни песни и др.

SCECB заяви, че ASCEB не признава принципите на християнската баптистка доктрина, по-специално отделянето на църквата от държавата. Според събора спазването на този принцип определя дали Църквата ще принадлежи на Христос – като неин единствен ръководител, или ще принадлежи на държавата, във връзка с което ще престане да бъде църква и ще влезе в прелюбодеен съюз със света - т.е. с атеизма.

Твърдейки, че Църквата трябва да се подчинява на държавата, AECB многократно се позовава на текстове от Светото писание, по-специално (Йоан 19:11), но представителите на организационния комитет виждат в това желание да се покаже превъзходството на светската власт в ръководството на църква.

В незаконни условия на дейност слуховете за последните времена започнаха да се разпространяват сред баптистите. Имаше призиви за последна и решителна битка с безверие.

Следващият баптистки конгрес, проведен през 1966 г., също не доведе до желаните резултати. В обръщението си към този конгрес AECB заявява следното: „да си сътрудничиш с AECEB означава да си сътрудничиш с атеисти, следователно AECEB счита и ще продължава да счита всички събития, проведени под егидата на AECEB, за невалидни. Освен това, отхвърляйки евангелските баптистки принципи и приемайки нови документи, Всеруският православен християнски съюз консолидира разрива си както с доктрината, така и с Всесъюзната православна християнска църква.

Сегашното положение на баптистите

След разпадането на СССР през 1992 г. е създадена Евро-азиатската федерация на Съюза на християнските баптисти, която обединява над 3000 общности с повече от половин милион вярващи. Съюзът на ЕЦБ на Руската федерация също беше включен във федерацията с права на автономия. Руската SECB включва 45 регионални асоциации, ръководени от висши старейшини, които представляват 1200 общности с 85 000 вярващи.

Ако прецените колко общности има и колко вярващи, излиза, че всяка общност има около 80 души. Средно градските общности имат около 200 души, а селските - 50.

Най-висшият орган на руската SECB е Конгресът. Последният 30-ти конгрес се проведе през пролетта на 1998 г. Той провъзгласи приоритетна програма за евангелизацията на Русия. Той обърна специално внимание на работата с младите хора, като бяха сформирани подходящи структури за мисии сред младите хора. В Русия, освен ЕЦБ, в момента съществува Съветът на църквите на ЕЦБ, който обединява повече от 230 общности. И в същото време съществува Съюзът на църквите на ЕХБ, който представлява повече от 1000 общности - това са новосъздадени организации за сметка на нерегистрирани общности. Освен това има съюз на независими църкви - повече от 300 общности. Така в Русия имаме около 2730 баптистки общности.

ЕЦБ кредо

Като един от аргументите в полза на своята доктрина за спасението, баптистите се позовават на греховността на човешката природа, в резултат на което човешкият ум е ограничен и подложен на грешки, от което те заключават, че човек се нуждае от непогрешен и точен източник на богословска истина, която, за да отговаря на тези изисквания, трябва да има свръхестествен произход. Баптистите наричат ​​всяко учение, което не се основава на Светото писание, фалшиво.

Те отхвърлят всичко, което не може да се каже, „Така казва Господ“. Освен Светото писание, казват баптистите, Бог не е дал на Църквата друг източник на откровение. В нито един баптистки учебник в раздела за богопознанието не се споменава нито дума за традицията, не се прави опит да се обяснят думите на апостол Йоан Богослов за невъзможността да се опишат всички дела на Христос (Йоан 21:25) и твърденията на апостол Павел за важността на спазването на Преданието.

По този начин Светото писание, според ученията на баптистите, съдържа всички учения на Христос и апостолите, необходими за спасението.

За да подкрепят своето мнение, те се позовават на следните стихове (Йоан 20:31), (2 Тим. 3:15-16), (Деяния 1:1). Нещо повече, за спасението те твърдят, че самото Писание забранява да се добавя нещо към него и да се следва Традицията (Гал. 1:8-9), (Кол. 2:8), (Мат. 15:2-3.9); (Марк 7.5).

Въпреки обилното цитиране на библейски текстове, баптистката доктрина за Светото писание като единствен източник на богословие не е в съответствие с историята на формирането на новозаветния канон и не издържа на критика в рамките на библейското богословие.

Историческо доказателство за провала на баптистката доктрина за Писанието като единствен източник на истина, необходима за спасението

Ако приемем баптистката гледна точка относно писмения източник на познание за Бога, тогава ще трябва да признаем, че от апостолско време до края на 4 век на запад и до края на 4 век или 7 век в на изток, повечето християни не можеха да бъдат спасени, тъй като канонът на Писанието беше оформен в определен баптистки състав не по-рано от определените срокове. Според библейските изследвания първият записан текст на откровението е Евангелието на Матей, съставено между 42 и 50 г. сл. Хр. Следва писмото до галатяните, което се появява през 54-55 г., а последните канонични текстове датират от края на 90-те години на първи или началото на втори век. Това обаче изобщо не означава, че всички християни от това време са имали пълния канон на Писанието. До края на 1 век огромното мнозинство от християните не са били запознати не само с всички, но и с повечето новозаветни текстове, тъй като канонът като такъв все още не е бил установен. Според съвременната наука, включително протестантската, Евангелието на Марк, третото по хронологичен ред, вероятно съставено в Рим през 62-63 г., би могло да стане достъпно за християните не по-рано от 70-80-те години на I век.

Така, около 40 години след Възкресението на Христос, Църквата все още не е била в състояние да прочете напълно и трите евангелия. До първата половина на втори век само няколко местни църкви притежаваха повечето от текстовете на апостол Павел и вероятно не всички евангелия. И едва към края на II век, според свидетелствата на паметниците на църковната писменост, се правят опити за съставяне на новозаветен канон.

Нека цитираме някои от тях, особено тези, които датират от началото на обявяването на християнството за държавна религия, тъй като оттогава, според баптистите, започва отстъплението на Църквата, което завършва с изкривяването на нейната доктрина.

От първото писмо до коринтяните Св. Климент Римски, написан през 95-96 г., следва, че той е знаел някои думи на Св. Павел, той също се позовава на думите на Христос, но не ги нарича евангелие.

Свещеномъченик Игнатий Антиохийски (†110) пише до църквите в Ефес, Магнезия, Тралия, Рим, Филаделфия, Смирна и св. Поликарп, епископ на Смирна. Както следва от тези писма, той познава повечето от писмата на апостол Павел, а именно 1 Коринтяни, Ефесяни, Римляни, Галатяни, Филипяни, Колосяни, 1 Солунци. Възможно е той да е познавал евангелията на Матей, Йоан и Лука, но няма достатъчно доказателства, за да смята всяко евангелие или послание за Светото писание в съвременния смисъл на понятието.

IN Дидахе , чийто произход учените са склонни да отнасят към първата половина на I век и който отразява живота на християнската общност на Сирия и Египет, авторът цитира думите от Евангелието на Матей, но не разглежда самото Евангелие надежден източник на твърдения за Христос, но само удобна колекция от неговите изказвания.

Важно е и свидетелството на Папий от Хиераполис, живял във Фригия през 70-140 г. Той написа книгата „Тълкуване на думите на Господ“. Според този текст той разпознава два източника на християнството. Едното беше устна традиция, а другото беше писмено свидетелство, но той предпочете първото. Той разполага с доказателства за това как са съставени евангелията на Матей и Марк.

В друг паметник - писмото на Варнава (първата половина на I век) учените откриват намек за познаване на Евангелието от Матей, както следва от писмото на Поликарп от Смирна до филипяните (135). Той имаше 8 послания на апостол Павел и знаеше за съществуването на други послания, включително съборни. Той цитира думите на Господа, които могат да бъдат идентифицирани с евангелията на Матей и Лука.

Книгата на Ерма, Пастирът, рядко цитира новозаветни източници, въпреки че има много общо с писмото на Яков. Самият „пастир” свидетелства колко неравномерно протича процесът на формиране на новозаветния канон през 2 век.

Във второто писмо на Климент Римски новозаветните текстове за първи път се наричат ​​Писание, заедно със Стария завет. Има различни мнения относно датировката на това послание, но в случая те го поставят в първата половина на I век. Това е мнението на протестантските учени, които винаги подценяват датите. Но е ясно, че Климент не е запознат с евангелията на Лука и Йоан, както и с неговото послание. Така до средата на 2 век няма канон на книгите на Светото писание и те не се разпространяват в църквата. Някои местни църкви, главно тези в Мала Азия, имаха повече послания от други. Също така е важно да се отбележи, че не всички християни са били запознати с всичките четири евангелия.

Мотивацията за съставянето на канона на Светото писание беше дейността на еретиците, които съставиха своите канони, за да обосноват собствените си фалшиви учения. Гностиците Валентин и Маркион (втората половина на 2 век), както и монтанисткото движение, възникнало във Фригия в Мала Азия в периода 156-172 г.

Монтанистите разглеждат записаните откровения на своите гадатели заедно с думите на Спасителя и по този начин разширяват новозаветното откровение.

Към края на 2 век започват да се съставят списъци с книги, които започват да се възприемат като християнско Свещено писание.

Сред по-пълните списъци най-древният Мураториев канон е от края на 2 век и се смята, че е със западен произход. Той се опитва да раздели известните книги на две категории. Първите са книги, признати от църквата. Сред каноничните книги липсват: 1-во и 2-ро послание на Петър, Послание на Яков и Послание на апостол Павел до евреите. Друг подобен код може да се цитира като класификация на новозаветните книги от Евсевий Кесарийски (260-340 г.) в неговия труд „Църковна история” (първата четвърт на IV в.). Той не включи Посланията на Яков, Юда, 2-ро послание на Петър, както и 2-ро и 3-то послание на Йоан сред книгите, приети единодушно от цялата църква.

Така на изток още в началото на 4 век се съмняват в авторитета на всички съборни послания и книгата Апокалипсиса на Йоан Богослов.

През 4 век редица отци и писатели – Кирил Йерусалимски, Атанасий Александрийски, Григорий Назиански, Амфилохий Иконийски, Епифаний Кипърски, Дидим Слепи – съставят свои списъци с книги.

Кирил Йерусалимски (315-386) в своите катехумени (ок. 350) изброява списък на книгите, включени в канона, които не включват Апокалипсиса.

През 367 г. Свети Атанасий Александрийски дава състава на старозаветните и новозаветните канони в своето 39-то Великденско послание. Неговият списък от книги напълно съвпада с настоящия канон, но св. Григорий Нисийски († 389) пропуска Апокалипсиса в своя каталог.

Списъкът с книги на св. Амфилохий Иконийски († след 394 г.) не включва 2-ро Петрово послание, 2-ро и 3-то послание на Йоан, Послание на Юда и Апокалипсис.

В съчиненията на св. Йоан Златоуст (347-407) няма препратки към Посланията на Петър, 2-ро и 3-то послание на Йоан, Посланието на Юда и Апокалипсиса.

В 85-то правило на Трулския събор (691 г.) е определен съставът на канона, в който, както и в решението на Лаодикийския събор, няма послания на Йоан и Апокалипсис, а две послания на Климент от Рим бяха включени, което повечето от техните предшественици не приеха.

Протестантските учени, опитвайки се да обяснят това явно несъответствие в съборното решение, смятат, че участниците в събора не са чели текстовете, които са утвърдили, т.е. през 4-ти век срещаме установения новозаветен канон, 300 години по-късно е съставен друг канон, според мнението на изток през 10-ти век е имало най-малко 6 различни списъка на новозаветния канон. Различните местни църкви имат различен състав на канона.

На Запад канонът е окончателно оформен при блажени Августин в неговата книга за християнското учение през 396-397 г. той предоставя списък от текстове, съответстващи на съвременния канон. Този списък е одобрен на събори през 393 г. в Хипония, през 397 г. и 419 г. в Картаген, но решенията на тези събори не са включени веднага във всички съществуващи ръкописи и през следващите векове на Запад все още се откриват непълни кодове на книги.

Така окончателният състав на запад се оформя към края на 4 век, а на изток в периода 4-10 век - формално, по дати, всъщност не във всички.

Според учените има всички основания да се мисли, че доста дълго време, преди окончателното формиране на канона, в някои църкви е използвано само едно евангелие - например в Палестина е широко известно само Евангелието на Матей, в Азия Малък - от Йоан, това дава основание да се счита за погрешно и безпочвено учението на Свещеното писание на Кръстителя като единствен писмен авторитетен източник на спасение.

Баптисткият възглед за източника на теологията повдига редица въпроси относно осъществимостта на мисията на Църквата в света. Ако Църквата не е имала новозаветните книги до края на 4-ти век, тогава как би могла да изпълни Христовата заповед да проповядва Евангелието на цялото творение (Марк 16:15). Възможно ли е, след като е извършил нашето изкупление, Господ да не се е погрижил за необходимия брой екземпляри от Библията, а да е оставил нашето спасение на случайно стечение на обстоятелствата? Ние не намираме доказателства за работата на гилдии от преписвачи на Библията нито в делата на апостолите, нито в литературата от следапостолски времена, но Църквата, въпреки че не притежаваше достатъчно количество писмено Откровение, имаше и има всички средствата за изпълнение на своята спасителна мисия в света.

Дискусията около значението на записаното откровение започва през 2 век. Живелият по това време свети Ириней Лионски († 202 г.) пита опонентите си – ами ако апостолите не ни бяха оставили своите писания? Не трябва ли да следваме реда на традицията, предадена на онези, на които апостолите са поверили Църквата? И в подкрепа на мнението си за традицията като източник на Откровение, той се позовава на факта, очевидно известен на неговите съвременници, че много варварски племена, които вярват в Христос, имат своето спасение без грамота или мастило, написано в сърцата им от Духа , и внимателно спазвайте Традицията. (5 книги, изобличаване на фалшивото знание, книга 3, параграф 4, параграф 2).

Други аспекти на неоснователността на баптисткото учение за Светото писание като единствен източник на богословие.

Тъй като баптистите твърдят, че Светото писание е основният източник на богословието, те имат право да изследват дали всичко, което са учили Христос и апостолите и дали тези текстове са достигнали до нас в пълен обем?

Апостол Йоан Богослов дава отрицателен отговор на този въпрос – не всичко сътворено от Христос е записано в книги (Йоан 21:25).

Деяния казват, че Павел учи ефесяните на всичко полезно за Божието царство (Деяния 20:20,25), но в същото време не знаем текста на неговата проповед, където, според Лука, той декларира цялата воля на Бог към ефесяните (Деяния 20, 27).

Посланието на Павел до Лаодикия (Кол. 4:16), което апостолът заповядва да се прочете сред колосяните, не е достигнало до нас. По този начин ние нямаме пълен запис на всички думи и дела на Исус Христос и апостолите.

Някои баптисти признават, че апостолът е написал редица писма, които не са включени в Новия завет, тъй като не всичко, което Павел пише, е вдъхновено. Но такова обяснение е неубедително поради следните причини - в момента фактът на несъответствията в текстовете на оцелелите ръкописи на Новия завет е добре известен на всички, тогава възниква въпросът - кой ръкопис трябва да се счита за каноничен?

Освен това е установено, че последните 12 стиха от евангелието на Марк липсват в най-старите гръцки, латински, сирийски, коптски и арменски ръкописи. На какво основание настоящият текст на Евангелието от Марк е признат за каноничен?

Подобен въпрос може да бъде повдигнат и по отношение на текстовете на превода на Светото писание на националните езици. Текстът, от който се извършва преводът, не може да служи като гаранция за надеждно предаване на националните езици, тъй като оригиналните записи на апостолите не са запазени и има проблем с надеждността или каноничността на ръкописите.

Освен това не може да се изключи възможността за неволно изкривяване на текста по време на превода. По този начин каноничността на текста не зависи от неговото авторство или професионализма на преводача; каноничността на текста не зависи от вдъхновението на Писанието, а само от възприемането, от съответствието на съдържанието на книгата с вярата на Църквата, само при приемането на тази или онази книга от Църквата, следователно тя не служи като източник на богословие.Могат да говорят библейските текстове, а само традицията и вярата на Църквата.

Баптистко учение върху канона на Светото писание

Като критерий за каноничност всички баптисти разглеждат принципа на вдъхновението, само за консерваторите каноничността на библейския текст е канонична, а за либералите – вдъхновението на всеки баптист, или субективното мнение на всеки баптист. По този начин Кръщението като че ли прехвърля свойствата и функциите на Църквата на всеки вярващ.

Този либерален възглед се основава на баптисткия възглед за природата на Църквата. Те вярват, че вярващият в акта на покаяние и обръщане получава Светия Дух, т.е. независимо от Църквата и дори тогава вярващият участва в обреда на кръщението, т.е. Обредът на кръщението няма нищо общо със спасението.

Според православното учение Светият Дух обитава в Църквата и чрез нея се общува. Първо трябва да станете член на Църквата и след това да получите Светия Дух. Еклезиологията на баптизма има, така да се каже, огледална, противоположна перспектива по отношение на православната.

Те учат за спасителното действие на Светия Дух извън Църквата. По-голямата част от баптистките пастори и членове на баптистките конгрегации са привърженици на консервативна гледна точка. По-малка група включва възпитаници на баптистки семинарии от 90-те години. „Икуменистки ориентирани“, когато се срещат с вас, те ще говорят за точки на съгласие, за общи възгледи за източника на спасението, но няма да говорят за разногласия. Докато консерваторите са обратното.

Сред баптистите има доста православни свещеници.

Православен възглед за критерия за каноничност на Свещеното писание

Тази доктрина е формулирана от църковни писатели още през 2 век. Това до голяма степен беше улеснено от дейността на еретиците, които наводниха Църквата със своите книги и създадоха свои собствени списъци с новозаветни текстове, за да докажат истинността на своите фалшиви учения.

Първият, който състави свой списък с библейски текстове, беше гностикът Валентин. Вторият еретик Маркион, появил се през втората половина на 2 век, избра 10 послания на апостол Павел от известните му новозаветни книги, подложи ги на ревизия, премахна всичко, свързано със Стария завет, и състави свой канон от тях. В 156 или 172 Монтанизмът се появява във Фригия в Мала Азия. Монтанизмът поставя записаните пророчества на своите пророци редом със старозаветните текстове и изказванията на Спасителя. Колекцията от монтанистки текстове непрекъснато се попълваше с нови откровения.

Основният критерий за противопоставяне на ересите, позволяващ една или друга книга да бъде причислена към Свещеното писание, беше нейното съответствие с правилото на вярата или правилото на истината (Ириней Лионски, Иполит Римски, Климент Александрийски, Тертулиан). Друг подобен израз беше правилото на Църквата – той се използваше само от отците на източните църкви.

Свидетелство за това намираме в мураторийния канон, където за канонични се считат само книгите, четени в Църквата, и тези, които се четат по време на служба. Евсевий Кесарийски причислява към каноничните книги онези книги, които са били единодушно приети от цялата църква, т.е. Критерият за каноничност беше принципът на рецепцията - приемането на текст, съобразен с вярата на Църквата.

Блажени Августин и блажени Йероним споделят същото мнение - „няма значение кой е написал посланието до евреите, тъй като във всеки случай това е произведение, което се чете в църквите“.

Както се вижда, боговдъхновеността на Свещеното писание, което според баптистите е трябвало да гарантира неизменността на ученията, изложени в него, не е критерий за каноничност. Боговдъхновеността не е критерий за каноничност – православната позиция.

Писанието е боговдъхновено, защото определен текст е признат от Църквата. Критерият за истинност и каноничност е съгласието с традицията, а не вдъхновението на текста.

Следователно в произведенията на църковните писатели не намираме споменаване на боговдъхновеността на библейските текстове като критерий за каноничност. Че. само Църквата може да свидетелства за Новия Завет, тъй като разпространението на Новия Завет е станало вътре в нея. Единственият критерий за вярата е църковното съзнание, а не решенията на съборите, които сами по себе си невинаги и във всяко отношение не са израз на традицията. Показателно в това отношение е решението на Трулския събор относно канона на Светото писание, когато 1-во и 2-ро послание на Климент са включени в каноничните книги и не е включено Откровението на Йоан Богослов.

Ненарушимостта на каноните на Писанието се основава не на каноните, а на свидетелството на традицията. Погрешното схващане на баптистите по отношение на ролята на съветите във формирането на канона е, че те гледат на дейността си като на институции, претендиращи да бъдат върховната истина. Така канонът на Свещеното Писание е установен от Църквата, той е запазен от нея и следователно само Църквата има право на авторитетно тълкуване на Свещеното Писание; тя може да прецени, че това или онова тълкуване на Писанието съответства на нейното догматично съзнание.

До 16-ти век католическата църква е развила доктрината за папата като най-висш авторитет по въпросите на вярата. Тома Аквински провъзгласява принципа на папската непогрешимост, според който римският понтифекс е източникът на безпогрешните присъди на Църквата. Реформаторите смятаха това учение за изкривяване на спасителното евангелие. Те обаче свалиха папата, заменяйки авторитета му с непогрешимостта на библейските текстове. Образно казано, на въпроса „на кого да вярвам? Католикът отговаря пред папата, а протестантът отговаря пред Светото писание.

Баптистите имат две гледни точки в разбирането на авторитета на християнството – консервативна и либерална. Ако консерваторите вярват, че произходът на Писанието дава на Писанието безпогрешност, безпогрешност и поради тази причина Писанието е абсолютният авторитет за всички християни и единственият източник на авторитет в Църквата. Но баптистите разбират, че такова твърдение е в явно противоречие с Писанието, където Църквата е наречена стълб и основа на истината (1 Тим. 3:15), следователно, признавайки важността на мнението на църковния народ, те приписват това изявление на апостол Павел към невидимата Църква, невидимото Тяло на Христос. Според тях Светият Дух дава на всеки вярващ способността да разбира Писанието (1 Йоан 2:20-27) „Имате помазанието на Светия...“. Така те твърдят, че Писанията, заедно с вътрешното откровение, което е в съответствие с тях, са истинското ръководство за спасението на човека.

Но това признаване на важността на вътрешното откровение прави текста на Писанието зависим от субективно мнение. По този начин баптистите изглежда признават, че проповядват собственото си разбиране на Писанието. Но в този случай не може да се говори за абсолютния авторитет на Писанието, а трябва да се говори за авторитета или важността на личното субективно мнение на Кръстителя. Те са непоследователни и нямат консенсус по този въпрос.

И тогава възниква въпросът за критерия за истинност и/или автентичност на това откровение, тъй като Писанието казва, че Сатана също може да приеме формата на ангел на светлината.

Въз основа на гореизложеното можем да заключим, че баптисткото учение за Писанието като абсолютен авторитет е несъстоятелно поради вътрешната непоследователност на това учение.

Мнението на баптистите по въпроса за властта в Църквата е подобно на това на католиците. Догматичната конституция на Втория ватикански събор отбелязва, че „решенията на папата са неизменни сами по себе си, но не и от съгласието на Църквата“. Баптистите се надариха със свойствата на папата. Ернст Трьолч в началото на 20-ти век нарича протестантството модификация на католицизма, в която проблемите на католицизма остават, но се предлагат други решения на тези проблеми. Той повтори твърдението на пиетистите 70-80 години след смъртта на Лутер.

Либерален баптистки възглед за авторитета на Църквата

Баптистките либерали смятат, че отношението към Свещеното писание в древната Църква е било значително различно от съвременното. Древните вероизповедания ясно отразяват основните принципи на християнската вяра, но нито едно от тези вероизповедания не съдържа изявление за авторитета на Писанието във формата, в която то е обичайно сред съвременните протестанти. И либералите признават, че легендата, традицията предшества Писанието.

От това те заключават, че няма гарантирани институции – нито Църквата, нито самата Библия имат абсолютния авторитет на Църквата, тъй като Христос е създал и двете, следователно само Самият Бог има абсолютен авторитет.

православен възглед

Според православното учение авторитетът на Свещеното Писание се основава не на непогрешимостта на Писанието, а на свидетелството на Църквата за него. Писанието е верен запис на Божествената истина. Посланието е Божествено, защото идва от Бога, но Църквата приема Божието слово и свидетелства за неговата истинност и само тя предава непогрешимостта и авторитета на Писанието. Църквата казва, че Писанието е свещено, защото това, което съдържа, е идентично с нейната вяра.

От историята на Църквата е известно, че желанието да се потвърдят всякакви разпоредби на вярата изключително със Свещеното Писание е любим метод на еретиците; в тази връзка Викентий Левицки пише: „когато видим, че някои цитират апостолски или пророчески изказвания за напредък на всемирната вяра, не бива да се съмняваме, че дяволът говори чрез техните устни и за да се прокраднат по-незабелязано до простодушните овце, те крият вълчия си вид, без да изоставят вълчата свирепост, сякаш бяха увити в руно с думите на Божественото писание, така че, усещайки мекотата на вълната, никой да не се страхува от острите им зъби.”

Следователно по отношение на Свещеното Писание Църквата се придържа към принципа, който може да бъде изразен с думите на св. Иларий Пиктавийски: „същността на Писанието не е в четенето на Писанието, а в разбирането му“.

Доказателство от Библията за баптистката доктрина на Писанието като единствен източник на доктрината за спасението

Баптистите, в подкрепа на своето учение, че Писанието съдържа всичко необходимо за спасение, се позовават на редица новозаветни текстове (Деяния 20:20). Обръщайки се към ефесяните, апостол Павел казва, че в продължение на три години той учи всички без прекъсване, ден и нощ, със сълзи, не пропуска нищо полезно и проповядва Божията воля. Оттук баптистите заключават, че Писанието съдържа всичко необходимо за спасението. Но както следва от текста на Деянията, апостолът ги е учил устно и не е оставил това учение записано, във всеки случай ние не го знаем.Ако приемем този израз буквално, тогава баптистите трябва да са възприели традицията, че апостолът завещава на своите ученици да пазят.

Следващият текст е (Йоан 20:31) „Това е написано, за да повярвате, че Исус е Христос, Божият Син, и като вярвате, да имате живот в Неговото име.“ Но както следва от контекста (ст. 30), апостолът говори само за своята книга, а не за цялото писание. Ако приемем този пасаж буквално, ще трябва да отхвърлим не само традицията, но и цялото Писание с изключение на Евангелието от Йоан.

Този подход към анализа на текстове от баптисти е чисто формален, но самите баптисти правят същото - те вземат новозаветни текстове, отварят ни ги и посочват цитат, изваден от контекста.

Сектантите също се позовават на (2 Тим. 3:15-16) „От детството познавате Писанието, което може да ви направи мъдър; цялото Писание е вдъхновено от Бога и е полезно за поука, за изобличение, за наставление в правдата.“ Апостол Тимотей, роден около 30-та година, може да познава старозаветното писание само като дете, на което са го учили баба му и майка му. Защото първата му среща с апостол Павел е по време на първото мисионерско пътуване – около 45 година, а първото евангелие е написано между 45 и 50 година. Следователно няма причина нито да се отрича, нито да се твърди, че апостол Тимотей е бил запознат с новозаветните писания. Но можем да кажем с пълна сигурност, че тук говорим за старозаветното писание.

След като напомня на Тимотей за просветлението на вярата, Павел посочва източника, от който Тимотей черпи знания за Месията и се подготвя за идването му. Познаването на Стария завет може да бъде от полза, тъй като то предобразява икономиката на Христос. Така, обръщайки се към старозаветните писания, апостол Павел иска да покаже на Тимотей, че неговата вяра е изпълнението на старозаветните пророчества и те могат да го укрепят в спасителната вяра от изкушението на еретиците (Тим. 3:1-2,8). -9). От контекста следва, че писмото до Тимотей е препратка към старозаветното писание, направена от Павел във връзка със засилването на дейността на еретиците. Павел посочва тук основата на вярата.

Ако следвате логиката на баптистите, ще трябва да признаете, че старозаветното писание е достатъчно за спасение, тъй като 16-ти стих включва цялото писание. Павел пише Тимотей през 64-65 г., преди мъченическата си смърт през 67 г. Това съобщение вече се чувства като прощална реч. Апостолът сякаш казва, че до този момент той го е учил, но в бъдеще трябва да се ръководи от вярата, на която е бил научен от апостол Павел, и да търси наставления в самия Писание. Изследвайте Писанието от гледна точка на традицията. Освен това по това време новозаветният канон все още не е бил оформен, така че няма причина да се приемат думите на апостол Павел буквално, в противен случай всички писания, написани след 64-65 г., ще трябва да бъдат отхвърлени. Тези. могат да се разделят на 3 групи възражения - стих 15 - указание за Стария завет, втората - указание за изучаване на Светото писание, третата - приемането на баптистката предпоставка води до отхвърляне на всички писания, написани след 64-65 г.

След това баптистите цитират пасаж от Деяния 1:1, където апостол Лука казва на Теофил, че в първата книга, която е написал, той е събрал всичко, „което Исус е направил и е учил от началото“, но първата книга на Лука е Евангелието. Ако тя изчерпва всичко необходимо за спасението, тогава защо са необходими други книги? Освен това апостол Лука не е бил очевидец на делата на Исус Христос и не е могъл да опише всичките Му думи и дела, тъй като това дори не е възможно по принцип.

Освен това баптистите твърдят, че самото Писание забранява добавянето на каквото и да било към него (Гал. 1:8-9) „дори ако ние или ангел от небето ви проповядва друго благовестие, различно от това, което ние ви проповядвахме, проклет да бъде“. Традицията на Църквата, според баптистите, е друго евангелие, което те анатемосват, но съдържанието на посланието не дава основание за такова тълкуване. Това писмо беше написано срещу юдаистите, които учеха, че езичниците трябва да бъдат обрязани. Апостол Павел им пише, че учението, което той проповядва, не е човешко учение, тъй като той не го е получил от хора, а чрез откровение чрез Христос (Гал. 1:11-12).

Следващият текст е Откр. 22:18: „Ако някой добави нещо към тях (думите), Бог ще приложи върху него язвите, които са написани в тази книга.“ Баптистите смятат традицията на Църквата за тези допълнения. Но апостол Йоан не говори тук за цялата Библия, а за конкретна книга, която е написал. В противен случай би трябвало да се отхвърли Евангелието и посланията на самия Йоан, които не са включени в тази книга.

Баптистите често се позовават на пророк Исая, който заплашва евреите с наказание за въвеждането на техните заповеди и традиции (Ис. 28:9,11,13). Както се вижда от контекста, пророкът изобличава евреите не за въвеждането на заповеди и традиции, а за осмиването на неговите инструкции. Изгонени от търпение от постоянните напомняния на пророка за необходимостта от изпълнение на Божиите заповеди и инструкциите му за отклонение от закона, евреите казаха: кого иска да научи? Отклонено от зърното на майката? - все пак ние имаме своите пророци, нашите учители, писания, но той ни взема за бебета, непознаващи закона. Те вярвали, че пророкът се обръща към тях като към малки деца, но за това пророкът ги заплашил, че ще им говорят на чужд език и тогава ще трябва да слушат и изпълняват всички заповеди, което беше изпълнено, когато израилтяните бяха заловени от асирийците.

Прави се препратка към 1 Кор. 4:6: „за да се научите от нас да не философствате отвъд написаното и да не ставате арогантни един към друг.“ Но думите на апостол Павел в случая нямат нищо общо с Библията. Те са написани за разделението в коринтската общност на партии, които се превъзнасят една друга. Защото Господ е направил всичко да расте; едни са посадили, други са поливали.

Баптизъм и традиция

Баптистите, провъзгласили Писанието като правило на вярата и поведението, отхвърлиха Преданието на Църквата. В зависимост от степента на четене и образование, между тях има различни мнения за това какво е това Предание.

Баптистите, които поддържат най-крайни възгледи, отхвърлят всичко полезно в Преданието и твърдят, че същността на Преданието се състои в устното предаване на някаква небоговдъхновена информация от живота на Църквата и християните, непросветени от Божествената светлина. Към такива невдъхновени учения те включват дефинициите на съборите, трудовете на отците, литургичните текстове и всичко, което баптистите нямат. Баптистите наричат ​​Преданието на Църквата сухо гниене.

Други признават съществуването на Преданието в определени периоди от епохата на Новия завет в устна форма, но сега това Предание е достъпно в печатна форма, включва текстове от Светото писание, дефиниции на събори, канони, литургични текстове. От целия този том само устната апостолска традиция не противоречи на Писанието (2 Сол. 2:15). По отношение на традициите, появили се след апостолското време, баптистите пишат, че те трудно се съчетават с духа и буквата на Евангелието и „издигат около Божиите заповеди ограда от човешки заповеди и правила“, за които говори пророк Исая ( Ис. 28:10). Като пример за такива човешки заповеди те посочват въвеждането на богослужебните разпоредби при Константин Велики, които като че ли замениха евангелската свобода с еднакво служение. В теологията това се отнася до използването на философски език. Всичко това довело според тях до усложняване на ранната форма на християнското учение. Въвеждането на нови традиции, вярват баптистите, превърна християнството от живот с Христос към живот според закона, според буквата, което не съответства на основния принцип на поклонение на Бога, основано на думите на самия Христос, че Бог е Дух и Той трябва да бъде почитан в Духа на Истината.

Причини за сектантското отношение към традицията на Църквата

Отношението на баптистите към традицията е наследено от тях от анабаптистите и пуританите, които се стремят да очистят католическата църква от папизма. Тъй като Традицията се смяташе от реформаторите за източник на грешки в католицизма, тя беше отхвърлена от самото начало на противоречията с Католическата църква. Това разбиране на Преданието, заедно с набор от полемични аргументи, беше пренесено в Русия, но наскоро, с развитието на библейското богословие, баптисткият възглед за Преданието беше коригиран; въпреки това Преданието продължава да се възприема от баптистите в най-добрия случай като факт от църковната история, исторически архив, в който са дефиниции, канони, произведения на отците и други текстове, които нямат нищо общо с човешкото спасение. Това разбиране произтича от факта, че Традицията е изградена върху естествена основа, подложена на промени и непостоянство, и за доказване на това мнение баптистите използват съответните факти, споменати по-горе.

В полемиката с баптистите е необходимо да се съсредоточи вниманието, първо, върху Божествената природа на Преданието на Църквата, второ, необходимо е да се покаже как католическото съзнание на Църквата корелира с църковните определения, канони и други форми на разкриване истината, която църквата притежава, и трето, необходимо е да се посочи кое в Преданието на Църквата е вечно и неизменно и кое е временно и допустимо за промяна.

Православно учение за Преданието

Според православното разбиране Преданието е изпълнение и реален израз на Божественото домостроителство, в което се проявява волята на Светата Троица. Точно както Синът е изпратен от Отца и извършва Своето дело чрез Светия Дух, така и Светият Дух идва в света, изпратен от Сина, за да свидетелства за Него. Това учение се основава на учението на самия Христос (Йоан 14:26, Йоан 15:26). В навечерието на кръстните страдания Христос обещава на своите ученици, че Отец ще изпрати в Негово име Утешителя, който ще ги научи на всичко и ще им напомни всичко, което им е казал (Йоан 14:26) и на Петдесетница, съгл. на обещанието, Светият Дух идва в света, за да свидетелства според словото на самия Христос за Него (Йоан 15:26). Ето какво казва Христос: „Утешителят, когото ще ви изпратя от Отца, Духът на Истината, който изхожда от Отца, Той ще свидетелства за Мене...“ Святият Дух е Духът на Истината, Той ще свидетелства за Истината. Идването на Светия Дух в света в деня на Петдесетница не означава разширяване на обхвата на Христовото учение; Неговата задача е да напомня и учи апостолите и всички онези, които вярваха на всичко, което Христос учи. Че. От Петдесетница Църквата притежава това, което й е устно предадено от Самия Христос и Светия Дух, т.е. сила, способна да възприеме учението на Христос, сила, придружаваща всичко, което се предава.

Паралелно с словесния израз на истината, Божията благодат, Светият Дух, се съобщава с думи. И в традицията е необходимо да се прави разлика между това, което се предава, и единствения начин, по който това предаване се възприема. Тези две точки са неотделими една от друга. Терминът „Предание“ има два аспекта – как Църквата се отнася към истината и как тази истина се предава.

Следователно всяко предаване на истините на вярата предполага изпълненото с благодат общуване на Светия Дух. Ако се опитаме да освободим понятието Предание от всичко, което може да служи като външен и фигуративен израз на истината, тогава можем да кажем, че Свещеното Предание е начин за възприемане на истината, то не е съдържанието на откровението, а светлината, която прониква това, не е истината, а посланието на Духа на Истината, без което истината не може да бъде позната. „Никой не може да каже, че Исус е Господ, освен чрез Светия Дух“ (1 Кор. 12:3).

Така Преданието е предаването на посланието на Светия Дух, което е единственият критерий за истината, възприемана и изразена в различни форми. Преданието има Божествен произход, следователно е неизменно и непогрешимо, основано на основата на Светия Дух. Благодарение на обитаването на Светия Дух в Църквата от деня на Петдесетница до края на света (Йоан 14:16), тя има способността да разпознава разкритата истина и да различава истината от лъжата в светлината на Светия Дух. . Благодарение на това във всеки конкретен момент от историята Църквата дава на своите членове способността да познават истината, учи ги на всичко и им напомня всичко, на което Христос е учил апостолите (Йоан 14:26).

Преданието, следователно, не зависи, според думите на апостол Павел (Кол. 2:8), от никоя философия или от всичко, което живее според човешките традиции, според елементите на света, а не според Христос. И за разлика от един единствен начин за възприемане на истината, има многобройни форми на нейното изразяване и предаване. Първоначално предаването на истината се извършва под формата на устна проповед. След това част от апостолската устна традиция е записана и представлява Светото писание. Важна форма на изразяване на истината, която Църквата притежава, са определенията на Вселенските събори и решенията на поместните събори, произведенията на отците, иконографията и литургиката.

Василий Велики говори за кръстното знамение, ритуалите, свързани с тайнствата на освещаването на маслото, евхаристийната епиклеза, обичая да се обръщаме на изток при молитва и др. Тези предания не се нуждаят и не могат да бъдат записани, тъй като по отношение на тях могат да се приложат думите на Йоан Богослов: „невъзможно е да се опише всичко“. Преданието следователно не е различен източник на изразяване на истината в сравнение с други начини за нейното проявление (Свещеното писание, иконографията, литургиката). Тяхното присъствие предполага наличието на Предание за рационалното им възприемане, така че Писанието е словото Божие за спасението на човешкия род в Исус Христос. И да се разбере това тайнство (Кол. 1:26), скрито от векове и поколения, е възможно само в Църквата чрез тайнството, като посвещение в това тайнство, чрез което се дава Светият Дух, благодарение на който само познанието за мистериите на Писанието е възможно (2 Петрово 1, 20-21).

„Нито едно пророчество не може да бъде разрешено от самия човек, тъй като пророчествата никога не са били изричани по човешка воля, но свети Божии хора са ги изричали, движени от Светия Дух.“ И така, Традицията и Писанието не са две различни реалности, а различни форми на познание и изразяване на истината.

Решенията на съборите, иконографията и литургията са свързани с традицията по същия начин, както Светото писание. Но тук е необходимо да се уточни - в този случай не се говори за йерархия. Светото писание е най-авторитетният източник. Още от апостолско време Църквата осъзнава божествения произход на преданието и го смята за основа на своята вяра. Йоан казва, че Христос е предал словото на своя Баща на учениците (Йоан 17:14). „Аз им предадох Твоето слово“, затова апостол Павел призовава християните да бъдат внимателни към това, което чуват, за да не отпаднат от спасението (Евр. 2:1-3). Защото това, което той чу първоначално, беше проповядвано от Господи, „тогава това беше установено в нас, чуто от Него“ и беше смятано от апостолите наравно с Писанието (2 Сол. 2:15). „Братя, стойте и дръжте преданието, на което бяхте научени, било чрез слово, било чрез нашето послание.“ Пренебрегването на традицията беше пречка за църковното общение. Апостолът ни увещава да избягваме такива братя (2 Сол. 3:6). „Заповядваме ви в името на Господ Исус Христос да се пазите от всеки брат, който действа безредно и не според традицията.“ В същото време апостолът възхвалява онези, които следват неговите наставления (1 Кор. 11:2). „Хваля ви, братя, че помните всичко, което имам, и пазите традициите, както ви ги предадох.“

Познаването на истината в Традицията нараства в християнина, докато той се подобрява в святостта (Кол. 1:10). „Ние не преставаме да се молим да постъпваш достойно за Бога, да Му угаждаш във всичко, да принасяш плод във всяко добро дело и да даваш плод в познанието за Него“, т.е. за апостола напредъкът в святостта и благочестието е свързан с познанието на Бога. Следователно Преданието не е някаква външна гаранция за истините на вярата, тяхната непогрешимост, а разкрива тяхната вътрешна надеждност.

Позовавайки се на елементите на традицията, баптистите казват, че православните гледат на традицията като на вид гарант за истините на вярата, които са продукт на интелекта без оглед на вътрешния живот; тя се основава на човешкия фактор, който сам по себе си не може да бъде гарант за неизменността на предаваната информация.

Учението за Бог и отношението му към света

Това е една от най-важните разлики с православието и протестантството като цяло.

Баптистите като цяло приемат християнското учение за Бога, но отричат ​​възможността за естественото в енергиите или по благодат на единението на човека с неговия Създател, отричат ​​възможността за енергийно общуване между тварта и Създателя.

Погрешните схващания на баптистите се дължат на тяхното разбиране за отношението на Бог към света. Според сектантите Бог присъства със Своята същност навсякъде и във всичко и са прави в разграничаването на това присъствие от пантеизма, позовавайки се на библейското учение за разликата в същността на Създателя и творението, но грешката им е, че абсолютизират това твърдение. От друга страна, баптистите казват, че Божията същност не може по никакъв начин да бъде предадена на творението и по никакъв начин едно създание не може да участва в Божествената природа.

По този начин баптисткото учение за връзката между Бог и света е дуализъм или представлява онтологично несторианство, Бог обитава в света като в пророците, в светците, т.е. прониква в човечеството, но по никакъв начин човечеството не участва в тази Божественост.

Това се потвърждава от учението на баптистите за така наречените „свойства на Бога“, в които те разграничават категории морални и общи качества на Божествената природа. Баптистите включват святостта, любовта, мъдростта като морални качества и отбелязват, че тези атрибути са изключително моралните качества на Бог, които Той притежава като вид господар, суверен, морален владетел. Така, например, светостта на Бог се състои в това, че Той е напълно свободен от грях в мисли, думи и дела. Баптистите поддържат подобно мнение в своя възглед за така наречените „общи свойства на Бог“, като добротата, благодатта и славата на Бог. Благодатта, според баптистите, е безвъзмезден акт, който не предполага никаква награда или плащане. Благодатта е подобие на човешка доброта, синоним на състрадание, съжаление и любяща нежност. Идеите на баптистите за славата и величието на Бога се свеждат изключително до описание на естетически преживявания, когато сектантите разсъждават върху тези свойства на Бога.

Богът на баптистите по своето естество не може по никакъв начин да бъде достъпен за създанията; той е трансцедентален. Оттук дуализмът и абстрактното разбиране на Божественото като някакво абстрактно понятие, оттук превръщането на догматиката в абстрактна философска система, зависима от личната инициатива. Учението за Бог повлия на баптистката доктрина за тайнствата.

Баптистките ритуали само насочват към идеите, посочени от този ритуал, но не придават благодат на участниците в ритуала. Например, разчупването на хляба е само символ на Тайната вечеря, размисълът върху който може да укрепи Кръщението, но нищо повече; участието в Тайната вечеря няма нищо общо със спасението. Тя може да бъде полезна за един баптист само дотолкова, доколкото той навлиза по-дълбоко в идеите, които са изразени от този ритуал.

Според православното учение в тайнствата нетварната природа на Божественото се съобщава чрез благодат или енергия на тленното създание, преобразявайки го и го обожавайки. Баптистите нямат нужда от това, тъй като тяхното учение за спасението се свежда до учението за избавление от Божиите наказания.

Баптистката сотериология също определя целта на тяхната теология. За баптистите да познаваш Бог означава да имаш теоретични знания, да притежаваш определено количество знания за Бога. По тяхно собствено признание изучаването на богословието има за задача да създаде система от Божествени ценности, в съответствие с които ще се оценява животът и с които човек трябва да съгласува своите мисли и действия.

Богопознанието е продиктувано от необходимостта да се изграждат правилни правни и нравствени отношения с Бога, то е продиктувано от необходимостта от морално уподобяване на Твореца.

Този въпрос се разглежда в съвсем друг контекст в православното богословие – да познаеш Бога означава да влезеш в съвършено единство с Него, да постигнеш обожение на своето същество, т.е. да влезем в Божествения живот и да станем „причастници на божественото естество” (2 Петрово 1:4), да станем богове по благодат. Това е висшият смисъл на богословието.

Следователно, в очакване на възможни възражения от страна на баптистите, ние трябва да основаваме нашето учение на доказателствата от Писанието. Потвърждение на доктрината за разликата между същност и енергия намираме в библейското свидетелство за реалното виждане или виждане на невидимата природа на Божеството в неговите проявления. Това виждане е двойно – едното виждане е разбирането на проявата на Божията сила, мъдрост и провидение, скрити в природните неща, чрез които ние разбираме Бога като създател на света. (Римляни 1:19). Неговият текст за невидимия Бог, Неговата вечна сила и божественост, които станаха видими от сътворението на света, се тълкува в смисъла на енергиите като действията на Бог, проявени в творението, тълкувани в смисъла на това, което може да се знае за Бог от спазването на Божията икона, т.е. зад света. От тези думи можем да заключим, че невидимата Божественост, непознаваемата същност се противопоставя на Неговото видимо и реално проявление в енергиите. Разбирането на тези енергии в природните неща е достъпно за всеки, т.е. това е провиденческо проявление на енергиите, невидимото, непознаваемо същество на Бога, за да привлече хората към Себе Си.

Друго проявление е разбирането на славата на Божествената природа, има разбирането на благодатта, това е мистичното видение, което Господ даде само на своите ученици, а чрез тях и на всички, които повярваха в Него (Йоан 17:24,5). ). „Искам да бъдат с Мен, за да могат да видят славата Ми...“ „Прославете Ме със славата, която имах преди света да съществува.“ От това следва, че Господ е дал на човешката природа славата на Своята Божественост, но не е съобщил Своята Божествена природа, следователно Божествената природа е едно, а нейната слава е друго, въпреки че те са неразделни една от друга. Второ, въпреки че славата е различна от Божествената природа, тя не може да бъде причислена към нещата, съществуващи във времето, защото е била преди съществуването на света. Така същността на Бог и Неговата слава са неотделими една от друга. Бог даде тази слава не само на човечеството, съипостасно с Него, но и на учениците (Йоан 17:22). „Славата, която Ти Ми даде, Аз я дадох на тях, за да бъдат едно, както Ние сме едно.“

Тази слава е, чрез която ние действително имаме единение с Бог. Придобиването на Божията слава, според думите на Христос, е сравнимо с онтологичното единство на Сина с Отца. „Ние сме призвани да станем участници в божественото естество“ (2 Петрово 1:4). Но това единство на светиите с Бога трябва да се различава от единството по природа на Божествените ипостаси, иначе Бог от Троицата ще се превърне в многоипостасен Бог. Нито това единство е ипостасно единство за човешката природа на Христос, тъй като то е присъщо само на Бог, Който стана Човек и остава Бог. Тук също е необходимо да се изключи от тълкуването на това единство присъствието на Бог в светиите по силата на Неговото вездесъщие, тъй като Той, по силата на качеството на вездесъщност, присъства във всичко и навсякъде.

Следователно само учението за разликата между същност и енергия може да обясни истинското значение на текстовете на Светото писание. Ако отхвърлим това учение, тогава ще трябва да признаем, че целият свят е вечен и единосъщен с Бога, с всички изводи, произтичащи от това учение. Но за да избегнат това обвинение, баптистите прибягват до примитивна екзегеза, опитвайки се да обяснят същността на своето общуване с Бог.

Приемане на Христос като личен спасител - човек трябва да вярва, че Христос е умрял вместо него на Голгота; според тази вяра греховете на грешника са простени.

1 Йоан 1.9: ако изповядаме греховете си, тогава Бог ще ни прости...;

действа 10:43: За Него всички пророци свидетелстват, че всеки, който вярва в Него, ще получи спасение.

Те цитират като доказателство чудесата на Христос над онези, които вярват в Него, и думите на Павел (Евр. 11:6): без вяра е невъзможно да се угоди на Бога. Така вярата на баптистите замества функциите на Църквата като посредник на спасението. Тъй като баптистите нямат надеждни доказателства за спасението на техните учения, освен Писанието, мястото на това доказателство е заето от вярата в истинността на техните учения. В православието това място е заето от светци като видимо потвърждение за изпълнението на спасителната мисия на Църквата. Следователно в баптизма спасителната вяра предполага вяра в ефективността на спасителната вяра, както православните вярват в учението на Църквата. С други думи, те имат, така да се каже, вяра във вярата, вяра, че чрез вяра греховете му ще бъдат простени и той ще бъде избавен от греха.

Баптистко разбиране за оправданието

Оправданието е правен процес, в който Бог действа като съдия за тези, които вярват в Исус. В този правен акт вярващият се освобождава от вината за посмъртно и всеобщо осъждение и се счита, че е влязъл в Божието царство. От този момент нататък Бог обявява грешника за праведен, абсолютно чист, сякаш никога не е извършвал грях. Същността на оправданието се свежда до промяна в отношението на Бог към каещия се човек. Преди покаянието този човек е бил обект на Божия гняв, след което със същото естество, увредено от греха, той е обявен за невинен и безгрешен като самия Христос. Така че оправданието няма нищо общо с падналите, а само променя самото отношение на Бог към човека. Баптистите подчертават, че оправданието се постига само чрез вярата на човека, чрез благодатта. Нито тайнствата на Църквата, нито постът, нито молитвата, нито изпълнението на заповедите допринасят за спасението. Те се позовават на Писанието, което казва, че никой не може да бъде оправдан чрез закона на Мойсей:

Галия. 2:16 Чрез делата на закона никоя плът няма да се оправдае;

Рим. 3:28 Човек се оправдава чрез вяра, независимо от делата на закона. Според този възглед делата са само резултат от съживяване от греха. Въпреки това, съдейки по други, но по-рядко срещани твърдения, те са оправдани чрез заслугите на Христос чрез вяра, демонстрирана в дела. Или доказателството за следване на Христос е не само вярата в неговото учение, но и пълното отдаване на Него. Тоест делата се считат от баптистите почти наравно с вярата в Исус. Това още веднъж подчертава противоречивата природа на баптистката сотериология.

Анализ на библейски текстове, цитирани от баптистите като доказателство

в полза на тяхната доктрина за спасение чрез вяра и оправдание на греховете

В текстовете Деяния 10.43; действа 26:18, ние не говорим за опрощението на греховете, а за условията за опрощаване на греховете. Христос каза, че опрощението на греховете се извършва от Светия Дух чрез апостолите, които са получили специални сили от тях за това (Йоан 20:21-23). Апостолите предават тази власт на своите приемници (1 Йоаново 1:7). Повечето от дадените препратки са взети от Римляни и Галатяни, написани за езичниците. Евреите вярвали, че спасението е възможно само чрез изпълнението на закона, докато езичниците се гордеели с познанията си чрез философията и вярвали, че спасението, извършено от Христос, е тяхна собственост. За да сложи край на тези спорове, Павел показва, че и двамата нарушават закона, че езичниците са изопачили всички свои закони, основани на съвестта и разума (Римляни 2:14-15) и в резултат на това са започнали да се покланят на създанието вместо създателят. Евреите не спазваха закона (Рим. 3:20; Рим. 7:17). Старият завет се подготви за идването на Месията, той казва, че и евреите, и езичниците следват собствените си закони. Апостолът казва, че човек не може да се спаси чрез дела, защото всички са под грях и няма праведен, нито един (Рим. 3:10-12). Следователно никой няма да се оправдае чрез делата на някакъв закон, а само чрез вяра в Исус Христос (Гал. 2:16; Гал. 5:6). Защото без добри дела вярата е нищо (1 Кор. 13:20). И така, според апостол Павел, същността на вярата не се състои само в това да признаеш Христос за свой личен спасител (Матей 7:21). Не всеки, който казва Господи, Господи... Вярата не се ограничава до спазването на заповедите. Вярата и добрите дела сами по себе си не спасяват човека, но се считат за условия за придобиване на благодат, която ни очиства от греховете, защото нищо нечисто няма да влезе в Царството Небесно (Откр. 21:27).

Баптистите цитират много текстове, невъзможно е да се анализират всички.

Учение за значението на добрите дела и синергията в човешкото спасение

Баптистите отхвърлят синергията, т.е. сътрудничество и го замени с доктрината за Божествената и човешката страна на спасението. Божествената страна е, че Бог е извършил спасението и човешкото участие е ограничено до приемането на изкупителната жертва на Христос. В този контекст делата са плод на вярата, но нищо повече, т.е. Те отхвърлят активното участие на човека в делото на спасението. Спасението се извършва само от Бог, а на човека е отредена ролята на пасивно същество, което може само да приеме този дар.

Баптистката критика на православното учение за значението на делата се основава на фундаментално неправилни предпоставки. Сектантите вярват, че православните, както и католиците, учат да печелят спасение с добри дела, докато Светото писание говори за две страни на оправданието. Баптистите избират само онези текстове, които говорят само за спасение чрез вяра. Едностранчивостта на подхода е очевидна в Посланието на Яков (2:4), където се казва, че не сме оправдани чрез дела, а само чрез вяра. Баптистите произволно тълкуват този пасаж в смисъл, че апостолът се опитва да види спасението от човешка гледна точка. Делата не са основата на спасението, а външният израз на вярата. Според православното учение спасението се постига чрез синергията на благодатта и човешките усилия, реализирани в следването на заповедите. По целия път, водещ към спасението, Божията благодат ни помага да преодолеем греха и да постигнем обожение. От друга страна, човек може да постигне единство с Бога само чрез любов към Божествените заповеди:

в. 14:23: Който Ме обича, ще спази словото Ми.

Изпълнението на заповедите е не само условие за получаване на благодат, но и необходим, безплатен принос на човек за спасението. Благодатта, получена при кръщението, е опрощението на греховете, осиновяването, началото на прераждането и обожението на човека.За да ни служи за спасение и да бъде ефективна, тя трябва да се реализира в нашите действия, а само добрата воля на човека може направи човек такъв. Чрез добрите дела се проявява отговорността на човека за неговото спасение, т.е. добрите дела са средство за спасение, а не резултат от спасението или начин за изразяване на благодарност към Бог за нечие спасение. Човек поема отговорност за собственото си спасение и тази отговорност е на човека, т.е. В Православието на човека се дава активна роля в неговото спасение.

Доктрина за възможността за загуба на спасение

Много баптисти вярват, че след като бъдат спасени чрез вяра, ще бъдат напълно спасени. Тъй като вярата, според Яков, не позволява колебание, сектантите винаги трябва да останат в постоянна увереност и без съмнение (Рим. 8:24; Еф. 2:8). Ние сме спасени от надеждата, Ние сме спасени от вярата... Но самите сектанти признават, че подобно твърдение не е в съответствие с реалния живот, а огромен брой баптисти нямат твърда увереност в спасението и не знаят какво е на първо място в душата им – любов или страх. С апологетична цел сектантите твърдят, че Библията посочва само идеалното състояние на вярата, към което човек трябва да се стреми. Подобно обяснение обаче поражда съмнения относно спасението. Той се решава по различни начини: баптистите-калвинисти, в рамките на доктрината за предопределението, разработиха теория за вечната сигурност, според която онези, които вярват в избраността си, във всеки случай ще постигнат спасение, независимо какво прави човек, без значение как действа.

Сред арменските баптисти има две мнения: някои допускат възможността за еднократна, а други - многократна загуба на спасение и последващото му придобиване. Последната гледна точка не се разглежда сериозно от никого, въпреки че е библейски обоснована и е в съответствие с Православието - спасението не е някакво статично състояние, а динамично. В Русия от началото на 40-те години преобладава арменската литература, но в началото на 90-те години на 20 век, когато вълната от вносна литература нахлу, калвинистките възгледи започват да се разпространяват.

Арменците, допускайки възможността за загуба на спасение, твърдят, че спасението не може да бъде загубено чрез едно падение, дори и най-тежкото, но не трябва да остава в грях за дълго време. Тук се разкрива противоречие – баптистите отричат ​​значението на делата, но по делата съдят за възможността за спасение. Ако делата са критерий за спасение, то те най-малкото трябва да бъдат условие за спасение, тъй като следствието не може да бъде по-малко от причините, в противен случай логиката трябва да бъде напълно изоставена.

Баптистите считат наличието на произведения за доказателство за спасение само във връзка с тяхната деноминация. Те вярват, че само баптистите могат да вършат добри дела. Православните и другите християни, въпреки че са запазили външно благочестие, не са преживели духовно прераждане, следователно техните добри дела не могат да се считат за спасителни, това е само външно благочестие.

Доктрина за свещеничеството и апостолското наследство

Според самите баптисти този въпрос е най-опасното оръжие на техните противници. Тази доктрина се основава на тяхната доктрина за оправданието. Всеки баптист, в акт на покаяние, получава прошка за греховете си и от този момент всички съставляват обновена раса, всички са свещеници и имат равен статут, но за организационни цели упражняването на това универсално право е оставено на индивидите чрез избори и инсталиране като презвитер или дякон. Баптистите разбират апостолското приемство като приемството на апостолските писмени инструкции във вярата, чрез които те получават Светия Дух. Сектантите твърдят, че даровете на Светия Дух са им предавани непрекъснато от деня на Петдесетница директно от Бог Отец без човешки посредници.

Баптистите не правят разлика между степените на църковно служение – дякон, презвитер, епископ. За тях това са различни наименования на едно и също пастирско служение. Те стигат до това мнение чрез сравняване на текстове, които говорят за различни степени на църковна служба (Деяния 1:17; Тит. 1:7; 1 Петр. 5:1,2). Задълженията на презвитера включват извършване на водно кръщение, Господна вечеря, проповядване, грижа за духовното благополучие на членовете на общността, а дяконите имат отговорността да се грижат за материалните нужди на членовете на сектата.

Някои дори питат каква е разликата между баптистите и християните. За съжаление, атеистичната пропаганда на Съветския съюз остави своя отпечатък върху сърцата и умовете на хората и много малко внимание се обръща на въпросите на вярата. Затова възникват такива въпроси. Кои са баптистите и по какво се различават от християните... Смешно е за всеки знаещ човек да чуе подобни въпроси. Защото баптистите са християни. Защото християнинът е човек, който вярва в Христос, признава Го за Бог и Син Божий, а също така вярва в Бог Отец и Светия Дух. Баптистите имат всичко това и освен това те споделят общо апостолско верую с православните, а баптистката Библия не се различава от православната Библия, защото се използва същият синодален превод. Но наистина има разлики, иначе нямаше да се наричат ​​баптисти.

Първата разлика между баптистите и православните християни се крие в самото име на този клон на християнството.

Баптист – идва от гръцкото baptizo, което означава кръстя, потапям. А баптистите, въз основа на Светото писание, извършват кръщение само в съзнателна възраст. Кръщене на бебета не се извършва. Баптистите вземат основата за това от следните текстове от Библията:

„Така че сега имаме и кръщение, подобно на този образ, а не измиване на плътската нечистота,
но обещанието за чиста съвест към Бога спасява чрез възкресението на Исус Христос” - 1
Домашен любимец. 3:21.

„Идете по целия свят и проповядвайте Евангелието на всяко създание. Кой ще повярва и
бъде кръстен, той ще бъде спасен” - Mr. 16:15-16; действа 2:38, 41, 22:16.

Водното кръщение според Божието Слово се извършва на онези, които вярват в Исус
като негов личен Спасител и е преживял новорождение. Можете да прочетете какво е новорождението в Евангелието на Йоан в трета глава. Но въпросът е, че човек трябва да повярва в Бог и тогава да се кръсти. А не обратното, както се прави в православието. Защото Кръщението според баптистите е не само тайнство, но и обещание, за което пише и в Библията Домашен любимец. 3:21. .

„Ето вода: какво ми пречи да се кръстя?.. Ако вярваш с цялото си сърце, можеш. Той отговори и каза: Вярвам, че Исус Христос е Божият Син. И той нареди
спря колесницата: и Филип, и евнухът слязоха във водата; и го кръсти” – Деян. 8:36-38, 2:41, 8:12, 10:47, 18:8, 19:5.
Кръщението се извършва от служители чрез потапяне във вода в името на Отца и Сина и Светия Дух.
„Идете, прочее, научете всичките народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух“ – Мат. 28:19.
Кръщението на вярващия символизира неговата смърт, погребение и възкресение с Христос.
„Не знаете ли, че всички ние, които бяхме кръстени в Христос Исус, бяхме кръстени в Неговата смърт? Затова ние бяхме погребани с Него чрез кръщението в смъртта, така че, подобно на Христос,
възкресени от мъртвите чрез славата на Отца, така и ние ходим в нов живот. Защото, ако сме обединени с Него по подобие на Неговата смърт, тогава ние също трябва да бъдем обединени
подобие на възкресението” - Рим. 6:3-5; гал. 3:26-27; полк. 2:11-12. Когато извършва кръщението, служителят задава въпроси на кръщавания: „Вярваш ли,
че Исус Христос е Божият син? Обещавате ли да служите на Бога с чиста съвест?“ - Действа 8:37; 1 домашен любимец 3:21. След утвърдителен отговор от кръщавания, той
казва: „Според твоята вяра аз те кръщавам в името на Отца и Сина и Светия Дух“. Човекът, който се кръщава, произнася думата „Амин“ заедно със служителя.

Втората разлика между баптистите и православните. Икони и светци.

Ако сте били в баптистките молитвени домове, вероятно сте забелязали, че там няма икони. Стените може да са украсени с евангелски рисунки, но никой не им се моли. Защо?

Теологичните дебати в тази област се водят от векове. Но най-разумният аргумент на баптистите е, че на иконите са изобразени светци. Светците не са Бог, а хора. Хората не могат да бъдат вездесъщи като Бог, който изпълва цялата Земя със Святия Дух. И когато човек се обърне към друг праведен човек, който е живял праведен живот и дори е извършил чудеса и може би е на небето, тогава как молитвата стига до светеца? Бог, който е Вездесъщият, ще го предаде на някой светец, за да го предаде този светец, например Николай Светец, после пак на Бога!? Не е логично. Но малко хора се замислят как молитвата стига до светеца. Освен това малко хора се замислят дали молитвата към светец е комуникация с починалия, което е забранено в Библията. Православните отговарят на това, като казват, че всички са живи с Господа. Е, да, живи са. и тези, които са живи в ада, и тези, които са живи в рая. Защо тогава Господ даде забраната?! Оказва се, че православните нарушават Божията забрана. Това е разликата. Следователно баптистите не се молят на светиите, които са изобразени на иконите. Баптистите се молят само на един Бог, Отец, Син и Свети Дух и в това няма грях дори от гледна точка на православните.

Третата разлика между православните и баптистите.

Баптистите не пият алкохол. В тяхното учение няма пряка забрана за това. Но такава традиция се е развила, за да се различават от грешния свят и да не допускат възможността за грях, баптистите проповядват въздържание от алкохолни напитки, тютюнопушене, наркотици и други зависимости. „Всичко ми е позволено, но нищо не бива да ме владее“, е казал апостол Павел. И баптистите са страхотни в това отношение.

Четвъртата разлика.

Баптистите не извършват панихиди за мъртвите. И вярват, че ако човек е умрял и не се е покаял, тогава само Бог решава бъдещата му съдба. В Православието в това отношение манталитетът на руския народ е много добре отразен, където Бог може да изпрати дори грешен човек на небето, ако свещеникът се моли. Баптистите са склонни към лична отговорност в мирогледа си и отново въз основа на Светото писание, историята за разбойника на кръста и историята за богаташа и Лазар, те заключават, че Бог моментално решава съдбата на човешката душа и никакви погребални услуги няма да помогнат, ако самият човек не се е покаял, тогава никакъв непотизъм няма да работи.

Петата разлика между баптистите и православните християни.

Общност.

Баптистите са по-склонни от православните да установяват тесни църковни връзки и комуникация. Братята общуват в братска комуникация, сестрите в сестринска комуникация, младежите в младежка комуникация, децата в детска комуникация и т.н. Да останат в общение е една от характеристиките на баптистите, която им помага да научат за нуждите на другия и им помага да решават ежедневни и духовни проблеми, които възникват. Баптистката църква донякъде прилича на православен манастир. Всеки вярващ в Христос, който се присъедини към баптистката църква, може да се присъедини и да стане част от общността, да намери приятели, да служи на Бог и да получи подкрепа от братя и сестри.

Шестата разлика е Божествената служба.

За баптистите богослужението, което означава неделно богослужение, се провежда по различен начин от православните християни.

Разбира се има и молитва, пеене и проповядване. Само сега молитвата към Бога се прави на разбираем руски, а не на старославянски. Пеенето е почти същото, може хорово, може универсално. Но може да бъде соло или трио. И може би по време на службата се рецитира стихотворение или се разказва свидетелство от живота за това как работи Бог. Обръща се специално внимание на проповедта, за да не излезе човек празен от църквата. Баптистите не се прекръстват, въпреки че нямат нищо против това.

Седмата разлика между православните и баптистите е почитането на мощите.

Баптистите уважават мъртвите праведници, но не правят останките им обект на поклонение, защото не намират примери за такова поклонение в Библията. Да, казват те, в Библията има случай, когато по време на смъртта на Христос млад мъж, който почина, беше възкресен от контакт с костите на пророка. Но Христос възкръсна преди 2000 години. И никъде няма заповед за поклонение пред костите на умрелите хора. Но е писано, че само Бог трябва да се покланя и служи. Ето защо баптистите се въздържат от подобни съмнителни практики, считайки ги за реликви от езичеството, влезли в църквата от предци, които са били насилствено кръстени.

Това са основните разлики, които веднага хващат окото, има и други, но те са по-малко интересни за обикновения човек. А ако някой се интересува, може да погледне сайта на баптистите или православните.

Кои са баптисти

Кои са баптистите? Баптистите са протестантски християни. Името идва от гръцката дума думи„βάπτισμα“, което е кръщение от βαπτίζω – „потапям се във вода“, тоест „кръщавам“. Буквално баптистите са кръстени хора.

Християнството има много лица, както много лицата на хората, живеещи на земята. Само по времето на Исус Христос не е имало разногласия между хората сред неговите последователи. Или по-скоро бяха, но Исус ги разреши със словото си. Тогава дойде времето Христос да напусне земния свят и да се възнесе при Отца. Но Исус не остави християните сами и изпрати Светия Дух, който живее в сърцата на вярващите.През първите три века християнството се задържа. Нямаше кръщенета на деца, нямаше икони, нямаше статуи. Християнството беше преследвано и не беше до блясъка на бедната ранена църква, която пазеше вярата и Словото Господне. През вековете църквата е носила неизкривеното Евангелие на Господ Исус Христос. Бог удържа на думата си.

Как се появиха баптистите?

Но хората си остават хора. Хората са различни от хората. И християнството, разпространявайки се по лицето на земята, усвои обичаите и традициите на народите, които вярваха в Христос, но не изостави напълно предишните си обичаи и ритуали. И измислиха нещо, което го нямаше в Библията. На Запад индулгенциите, един вид пропуск към рая, се продаваха за пари. Папата беше затънал в разврат и се натовари със светска власт. На изток, както и на запад, Божието Слово се отдалечи от езика на хората, на които се говори. Еврейският, латинският и гръцкият бяха смятани за свещени езици; Руската православна църква спечели правото да служи на старославянски. Но той беше и неразбираем за хората. Невежеството на хората и непознаването на Божието слово позволи на свещениците да си запазят правото да четат и тълкуват писанията както си искат, което доведе до появата на нещо, което не беше в Библията. Това продължи дълго време. Докато един монах, изучавайки езиците, на които е написана Библията, реши да се противопостави на оскверняването на църквата. Той записва цели 95 възмутителни точки, по които църквата се отклонява от Библията. И ги закова на вратите на църквата, за която се предполага, че е във Витенберг. Той превежда Библията на немски. Последвали го хора, възмутени от безнаказаността на официалната църква. Така започнала реформата на църквата. Тогава Библията е преведена на английски и френски. Държавната църква брутално се съпротивляваше на желанието на хората да четат Библията на родния си език. Във всеки щат възникват църкви, които по същество напомнят баптистките. във Франция ги наричали хугеноти. Чували ли сте за Вартоломеевата нощ? 30 000 протестанти са убити заради вярата си. В Англия също започва преследване на протестантите.

Баптисти в Русия

Но всичко идва късно в Русия. Петър беше първият, който се опита да преведе Библията на руски. Но пасторът, който превежда Библията, умира при мистериозни обстоятелства. И въпросът с превода беше замразен. Александър първият възобновен превод. Бяха преведени няколко книги от Новия завет и няколко книги от Стария завет. Преводът стана популярен сред хората и беше забранен от страх да не разклати политическата атмосфера в страната, тъй като преводът на Библията може да доведе до отдалечаване на хората от православието, което беше свързващият елемент на руската държавност. Преводът в други страни се случи преди няколко века. Например Лутер в Германия превежда Библията през 1521 г. През 1611 г. в Англия е преведена на английски от крал Джеймс. В Русия не беше позволено да се развива преводът. Александър II възобнови превода. И едва през 1876 г. хората получават Библията на руски!!! Приятели, замислете се над тези числа!!! 1876!! Почти 20 век е!! Хората не знаеха в какво вярват! Хората не са чели Библията. Държането на хората в невежество толкова дълго време беше глупаво и греховно. Когато хората започнаха да четат Библията, естествено се появиха руските протестанти. Те не са донесени от чужбина и първо са наречени „православни, живеещи според Евангелието“, но са били отлъчени от църквата. Но те се организираха в общности и започнаха да се наричат ​​евангелски християни. Евангелското движение се разраства, хората се обръщат към Бога. И както в други страни, официалната църква се възмути, че някой й посочва недостатъците и с подкрепата на държавата започна преследване на руските протестанти. Те бяха удавени, изпратени в изгнание и хвърлени в затвора. Това е тъжно. Хората, които вярват в Бог, независимо от тяхната деноминация, не трябва да преследват други християни, които вярват в същия Бог, дори и да се различават по някакъв начин. В южната част на Русия евангелското движение набира скорост сред обикновените хора. В северната част на Русия - сред интелигенцията. В Англия протестантите получават името „баптисти“, от гръцката и английската дума „baptizo“, „bapize“ - което означава кръщавам. Защото една от разликите между баптистите и православните християни е, че баптистите се кръщават в съзнателна възраст.

За баптистите.

Баптистите не кръщават бебета. Евангелските християни също не са ги кръстили. След това тези две църкви се сляха и станаха известни като евангелски християни баптисти. Появата на тази църква е предопределена от появата на превод на Библията на руски език. Какво са открили баптистите в Библията, което е попречило на превода на Библията толкова дълго и е държало хората в неведение? Но руският народ не беше утвърден във вярата си, не беше мислещ народ и революцията с обещанията си за свобода, равенство и братство бързо промени отношението на православните към тяхната вяра. Но това не промени вярата на баптистите и евангелските християни, които преминаха през Съветския съюз и пренесоха вярата си въпреки глупавите обвинения в разврат и жертви. Разбира се, баптистите не направиха нищо подобно. Баптистите са християни, които проповядват целомъдрен живот според Божието слово. Именно Библията, като Божието слово, е авторитетът и основата на тяхната вяра за баптистите. Баптистите вярват, че точно както Исус Христос отговори на въпроси със словото си, Библията има отговори на въпроси, които възникват в живота на вярващия. Баптистите отхвърлят това, което дойде в църквата след написването на Писанията.

И затова нашите руски протестанти се опитват да подражават на Христос във всичко. Христос не се стреми към богатство и пищност, а баптисткото поклонение не изисква злато и скъпи атрибути. Христос не е носел луксозни дрехи и баптистите не се стремят към лукс. Но те не се стремят към бедност, работят със собствените си ръце, управляват собствен бизнес, ако могат, както учи апостол Павел. Баптистите имат големи и силни семейства. Светското образование се насърчава, както и музикалното образование. Затова баптистките служби са пълни с музика и проповеди. На богослужение може да пее хор, да се свири музика, да се изпълнява соло или от музикален състав от вярващи. Баптистите не са консервативни, когато става дума за служене на Бог и могат да внесат различни творчески елементи. Баптистите имат положително отношение към държавата. Те служат в армията. Плащат данъци. Защото Библията казва, че всяка власт е установена от Бог и трябва да се уважава. Сред всички протестанти, баптистите са богословски най-близки до православието и вярват в Христос като Божи син и Бог. Те вярват в Бог Отец и Светия Дух. Те вярват във възкресението на мъртвите и опрощението на греховете благодарение на изкупителната жертва на Христос. Следователно разликите са в някои моменти от службата, външни атрибути и това, което дойде в църквата след написването на Библията, разликите са в това, което не е в Библията. Можете да го прочетете на линка по-долу.

Социален живот на баптистите

Какво друго можете да кажете за баптистите? Като хора те са мили и симпатични хора. Работя упорито. Баптистите наричат ​​свещеника пастор или старейшина; обикновено освен че служи в църквата, той работи и на работа. Следователно баптистите не могат да бъдат обвинявани, че не правят нищо за обществото. Баптистите, подобно на много вярващи от други деноминации, хранят гладните и се занимават с изцеление на обществото, работят с алкохолици и наркомани, с Божията помощ ги връщат към работа и нормален социален живот. Като цяло отношението към баптистите сред тези, които са се сблъскали с тях, е положително, а тяхното учение предизвиква уважение и изненади със своята логика и простота. Можете да присъствате на техните служби, като отидете в Дома на молитвата в уречения час и седнете на празно място, за да ги опознаете по-добре.

Възникването в наше време на голям брой секти и еретически учения ни насърчава да дадем възможност на православния християнин да се запознае с учението на Светата Православна Църква относно някои от тези заблуди.

Представяме на вниманието на благочестивите християни тази малка брошура, издадена някога от Оптинските старци. Надяваме се, че ще ни помогне да се утвърдим в Светата Православна вяра и да се въоръжим срещу лъжеучителите, особено срещу тези, които активизират дейността си сега - в периода на духовна трансформация на обществото.

Нека нашият Господ укрепи всички ни във всяко благочестие и чистота.

Техният произход

Първоначалното им име беше анабаптисти, тоест повторно кръстени, тъй като кръщението, получено в детството, се считаше за невалидно от сектата и се кръщаваше отново. Тази секта, една от насилствените, е продукт на западната Реформация от 16 век. Пастор Томас Мюнцер (1523 г.) смята католицизма и протестантството не само за безполезни, но дори за опасни, защото изопачават Божиите заповеди. Затова той повика ново поколение, просветено от Неговия Дух. Проповедите на Мюнцер ласкаеха човешките страсти, хората се стремяха да ги слушат и всички последователи на Мунцер бяха повторно кръстени. Скоро фермерите във Франкония, наброяващи повече от четиридесет хиляди, се разбунтуваха срещу собствениците, но бунтовниците бяха победени. Мюнцер е заловен и екзекутиран. През 1533 г. анабаптистите предизвикаха нов смут във Вестфалия в град Мюнстер, където, след като свалиха градското правителство и завладяха града, провъзгласиха чирака шивач Джон от Лайден за крал на новия Сион. Армията на епископа на Мюнстер обсажда града, Джон от Лайден и неговите сътрудници са заловени и убити мъчително. Сред забележителните лъжепророци на анабаптистите от половината на 16 век е Мелхиор Хофман, който дава името си на специална секта; той разпространи много глупости за хилядолетното царство и умря в Страсбург, където беше затворен за учението си. Но най-силното и трайно влияние върху неговите събратя по вяра имаше Симонидес Менон, фризландски католически свещеник, който прие учението на Лутер; той обедини анабаптистите в общност и замени колебливите им вярвания с положително учение.

В допълнение към холандските и германските анабаптистки секти има баптистка секта в Англия, Шотландия и Северна Америка. От началото на 17 век те вече могат да се обединяват в общности; основните им въображаеми: кръщение само на възрастни и вяра в Изкупителя Христос без дела. Тогава те отхвърлят Апостолския събор, Тайнствата, Йерархията, Свещеното Предание, поста, монашеството и изобщо цялата църковна система; също почитане на Пресвета Богородица, призоваване на светци, почитане на мощи, икони и молитви за мъртвите.

Ученията на баптистите произхождат от Западната реформация, ерата на борбата на човешките страсти. Те се появяват на световната сцена като самопровъзгласили се проповедници и учители, нарушавайки по този начин божествения ред, установен от Основателя на християнството Господ Исус Христос; защото Той каза на апостолите и чрез техните приемници: Както Отец изпрати Мене, така и Аз изпращам вас(), и както казва апостол Павел: Никой не приема тази чест по собствено желание, но този, който е призован от Бога, като Аарон ().

И така, баптистката секта е явление от последно време; Те се явяват с проповедта си сами, без божествено свидетелство, което оправдава думите на Спасителя: Който не влиза в кошарата през вратата, а се качи другаде, той е крадец и разбойник. ().

Ето каква е неоснователността на тяхното учение:

Относно кръщенето само за възрастни

Баптистите, като не кръщават бебета, забравят, че в старозаветната църква обрязването е установено от Бог на осмия ден след раждането с назоваване на име (). Това беше знак за влизане в завет с Бог, единство с Него в духа и наследяване на Неговите обещания. Тя, като голяма, необходима материя, беше защитена от заплаха: „На осмия ден животът на необрязания ще бъде отсечен от народа му.“(). Той служи като прототип на кръщението, което е прераждане в духовен, свят живот, за пропускането на който строго се казва: „Ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в Царството Божие.(). Следователно бебе, което умира преди да достигне пълнолетие, тоест не е кръстено, остава извън обещанията. В Светото писание няма забрана за кръщение на бебета, напротив, има ясни указания за примери за кръщение на деца: „Покайте се и всеки един от вас да се кръсти в името на Исус Христос за прощение на греховете; и получи дара на Св. Дух. Защото обещанието е за вас и за вашите деца."(). Сектантите казват, че децата са чисти от първородния грях дори без кръщение, греховете им са простени в името на Исус (), те са свети (); но светът също е бил изкупен чрез кръвта на Христос (), но може ли да бъде спасен без кръщение? Не, както е посочено по-горе ().

За вярата и делата

Вярата е искреното привличане на човек към Бог: „Имайте вяра в Бога, затова ви казвам: каквото и да поискате в молитва, вярвайте, че ще го получите, и ще ви бъде. ().

Вярата е и знание за Бога: „Това е вечен живот, за да познаят Тебе, единствения истинен Бог, и Исуса Христа, когото си изпратил.(). Езичниците също могат да имат искрена вяра, като стотника () и ханаанската съпруга (); езичниците също могат да имат добри дела, като стотника Корнилий (). Следователно, който има сърдечна вяра и добри дела, но няма истинското учение, той е като добър езичник, но не е истински християнин и следователно сектантите, които нямат истинското учение, не могат да наследят небесното царство, за него се казва: „Че не трябва повече да бъдем деца, блъскани насам-натам от всеки вятър на учение, от човешката хитрост, от лукавия занаят на измамата.“(). И на друго място апостол Павел ясно казва: „Ако ние или ангел от небето ви донесе повече добри новини, отколкото добри, нека бъде анатемосан.“(). И така, баптистите самоуверено учат, че оправданието на човека е само във вярата без дела, позовавайки се на факта, че Христос е направил жертва за греховете на хората завинаги, и по този начин те подминават с мълчание учението за добрите дела на Спасителя и апостолите. Христос в Проповедта на планината, учейки хората на добри дела, ги натовари със задължението да постигнат съвършенство в тях: „Бъдете съвършени, както е съвършен вашият Отец на небесата“(), - и на Страшния съд, според ученията на Спасителя, само делата ще оправдаят вярващите (). Апостол Яков казва: „Вярата, ако нямаш какво да правиш, е мъртва за теб самия“(). Апостол Павел, като учи коринтяните на добри дела, им показва апостолските дела като пример: „Във всичко се проявяваме като служители на Бога, в голямо търпение, в беда, в нужда, в трудни обстоятелства. Под удари в затвори, в заточения, в трудове, в бдения, в пости.”. Апостолът изброява същите подобни случаи в своето Послание до евреите (). Но баптистите излагат лъжа срещу такива ясни и очевидни истини, в истината: "Излъжи себе си"(), тоест според Св. Атанасий: „неистината се изчерпа“.

За Църквата

„Където двама или трима са събрани в Мое име, там съм и Аз сред тях.“(). С тази поговорка баптистите прикриват неразрешеното си събиране, но съставът на Църквата е съвсем различен: "И той(Христос) Той постави едни за апостоли, други за пророци, трети за евангелисти, а трети за пастири и учители. За оборудването на светиите, за делото на служението, за изграждането на тялото Христово.”(). Вечността на Църквата: „И казвам ти, ти си Петър и на тази скала ще съградя моята и портите на ада няма да й надделеят.“ (); "Аз съм с вас винаги до свършека на света."(). Единство на Църквата: „И така вие вече не сте чужденци и пришълци, а съграждани на светиите и членове на Бога. Съграден върху основата на апостолите и пророците, като самият Исус Христос е главният крайъгълен камък.” (). „Един Господ, една вяра, едно кръщение“(). Светостта на Църквата: свята, защото е осветена от Исус Христос чрез Неговото учение, молитва, страдание и чрез тайнствата: „Освети ги чрез Твоята истина; Твоята дума е истина. Както Ти изпрати Мене в света, така и Аз изпратих тях в света. И за тях Аз посвещавам Себе Си, за да могат и те да бъдат осветени от истината. Аз се моля не само за тях, но и за тези, които вярват в Мене, според тяхното слово; за да бъдат всички едно: както Ти, Отец, си в Мен и Аз в Теб, така и те да бъдат едно в Нас.”(). Но може да има и грешници в Христовата църква, както се вижда от Апокалипсиса; защото църквата в Ефес е упрекната, че е изоставила предишната си любов (), - църквата в Пергамон за факта, че там има николаити (). Тайнства на Църквата: Йоан Златоуст казва: „Както Божият Син е нашата природа, така и ние сме Неговата същност; и точно както Той ни има в Себе Си, така и ние Го имаме в нас.” Това се постига в кръщението и се подкрепя от покаяние и общение. Блажени Теодорит също казва: „Както Ева е създадена от Адам, така и ние сме от Господ Христос. Погребани сме с Него и възкръсваме в кръщението, ядем тялото Му и пием кръвта Му: „Яжте плътта Ми и пийте кръвта Ми, ще имате вечен живот и Аз ще го възкреся в последния ден“ (). Извън Църквата няма спасение, както е казал Христос: „Ако не слуша Църквата, нека ти бъде като езичник и митар“.(). След това какво да кажем за срещата на баптистите? Това са онези, които казват, че са истински християни, но не са такива, а лъжат; това е синдикат на Сатаната ().

За йерархията

Сектантите наричат ​​себе си светци, позовавайки се на поговорката: „И той ни направи царе и свещеници на своя Бог и Отец“(); но това е казано в Стария завет условно: „Ако спазите моя завет, ще бъдете царство от свещеници и свят народ.“(). Йерархията има исторически произход, началото й е положено от самия Бог, който призова Аарон и синовете му да служат в скинията (); нейното достойнство е защитено от ужасно наказание: „Ако някой непознат се приближи, той ще бъде убит.“(). Но старозаветното свещенство, като несъвършено, беше заменено от най-съвършеното свещенство на Христос, което е неотменимо, вечно, защото е укрепено от клетвата на Бога; „Господ се закле и няма да се покае: Ти си свещеник завинаги, според чина на Мелхиседек.“(). Установявайки йерархията, Христос дава само на апостолите и чрез техните приемници правото да учат хората на вярата, да извършват тайнствата вместо тях и да ги насочват към спасението. Явявайки се на учениците след Възкресението, Христос каза: „Дадена Ми е цялата власт на небето и на земята; Идете, прочее, научете всички народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух, като ги учите да пазят всичко, което съм ви заповядал; и ето, Аз съм с вас винаги до свършека на света.(). В Христовата църква са установени три степени на свещенство: епископска (), презвитерска (), дяконска (). Апостолите наричат ​​самозваните учители лъжеучители, лъжеапостоли и измамни работници. Апостол Петър казва: „Имаше и лъжепророци между хората, както ще има и лъжеучители сред вас, които ще въведат пагубни ереси и, отричайки се от Господа, който ги е изкупил, ще навлекат върху себе си бърза гибел.(), също апостол Павел казва: „Лъжеапостоли, измамни работници, се маскират като Христови апостоли. И не е чудно, защото самият Сатана приема формата на ангел на светлината."(). И така, Словото Божие окончателно сваля баптистките учители, също и 6-то правило на Гангрския събор гласи: „Който, отделно от Църквата, образува специални събрания и, презирайки, иска да върши църковна работа, без да има презвитер със себе си чрез волята на епископа, нека бъде под клетва.” За съжаление сектантите имат уши и не чуват.

За свещената традиция

Преди да получи закона, Моисей пости четиридесет дни, не яде хляб и не пи вода ( ). Христос, поучавайки за изгонването на злите духове, каза: „Това поколение се изгонва само с молитва и пост“(). Спасителят показа примера на великия постник и отшелник, както следва: „Истина ви казвам, между родените от жени не се е издигнал по-велик от Йоан Кръстител.(). Ползата от поста е, че ограничава плътството и насърчава упражненията в молитва, докато баптистите поддържат обратното, което насърчава само телесния живот. Монашеството е най-висшият духовен живот, уподобяващ ангелския живот; Исус Христос я показа като пример, както се казва: „И Той беше там в пустинята четиридесет дни, изкушаван от Сатана, и беше със зверовете, и ангели Му служеха.“(;). Това са правили монашеските подвижници през всички времена на християнската история. „Онези, за които целият свят не беше достоен, се скитаха из пустините, планините и дефилетата на земята.“(). Наистина това бяха хора с висок дух; техните подвизи се състояли в прослава на Бога, в духовна помощ и утеха на ближните; освен това те бяха гледачи и молитвени книги за спасението на хората, те бяха "светлина на света, сол на земята", техните дела пази историята на своите скрижали.

Баптистите казват, че за спасението е достатъчно едно Свещено писание, което всеки има право да разбира и обяснява според собственото си убеждение; но при такова условие възможно ли е общо съгласие и единство? Не казва ли Писанието: „Опитайте се да поддържате единството на духа в връзката на мира. Един Господ, една вяра, едно кръщение"(), тоест пътят към единството се отваря от вярата, която е еднаква за всички, сякаш монотонна. Тази концепция следва и от думите на Спасителя: „Нека всички бъдат едно, както Ти, Отче, си в Мене и Аз в Тебе, така и те да бъдат едно в Нас.”(). Може ли това да е в общество, където всеки има своя собствена гледна точка, където способността за разбиране е безкрайно различна? И такъв абсурд се нарича учение! Но цялото учение на баптистите е дързък абсурд. „Спасен съм“, казват те яростно, вдъхновени от ласкателски дух, доволни от своето богохулство.

Техните молитвени събрания са ограничени до пеене, четене и проповядване; в края на всичко има ритуал за разчупване на хляба: хлябът и виното в този ритуал не са нищо повече от знак на Тялото и Кръвта Христови: на масата се поставят натрошен хляб и вино, налято в чаши, а най-възрастният от братята кани всички да ядат. И така, тайнството Евхаристия, установено от Исус Христос на Тайната вечеря и заповядано на апостолите и чрез техните приемници с тези думи: „Правете това за Мое възпоменание“(), баптистите богохулно изобразяват на събранието си и кощунствено приемат външния вид на строители на Божиите мистерии.

Така че баптистите не са от далечно време. Те не са изпратени от Бога, а са дошли сами, като самозвани учители. Разликата им е очевидна: те не влязоха през вратата, тоест не по наследство от апостолите, а като крадци (крадци) и разбойници (), за да отвлекат и унищожат простодушните и невежите от стадото Христово. Цялата работа на тяхното фалшиво учение е това. за да заблуди слушателя, че пътят към небето е близо и спокоен: „Просто повярвай, че си бил изкупен от Христос, и си спасен“. Премълчавайки това, което каза Спасителят: „Тесни са портите и тесен е пътят, който води към живот“(); но поради своето нахалство, имайки изпепелена съвест, сектантите не се подчиняват на Евангелието, а подчиняват Евангелието на своето лъжливо тълкуване и вместо истинското учение носят възмутителни лъжи и зли думи, с които уж оправдават своите зли мисли. Сравнявайки Православната църква и баптистката общност, виждаме, че историята на Апостолската църква, във всички времена до наши дни, има множество свети мъже и жени, които като звезди в небето блестят с небесна слава и чудотворна сила; като има предвид, че миналото и настоящето на баптистите нямат божествено свидетелство; това са хора, живеещи според елементите на света, наричащи себе си мъдри, но са полудели (); тъй като чрез своята гордост те са изпаднали в зла ерес и, освен фанатизма, не могат да си представят нищо достойно за живот от по-висок порядък. Затова, братя, знайте опасността от слушане на еретически учения, когато съборите на светите отци забраняват, дори под заплахата от църковна забрана, молитвата с евреите в синагогите или с еретиците на техните събрания . Сектантите не могат да разберат, че противоречието с ясната и доказана истина, подобно на отхвърлянето на Апостолската църква, тоест на православната вяра, е хула срещу Светия Дух и не е извинителна в този и следващия век. Пророкът Давид () се моли за избавление от такива хора; и апостол Павел ни даде заповед като предупреждение: „Дори ние или ангел от небето да ви проповядва евангелие, различно от това, което ви проповядвахме, нека бъде проклет.“(). Знаейки това „Апостолската църква е стълб и основа на истината“(), ние бягаме от хората, които живеят и действат под клетва.

През две хиляди години на своето съществуване християнството се е разделило на голям брой деноминации, всяка от които нарича себе си „църква“. Но по отношение на конкурентите се използват различни имена. Отношението към баптистите в православието е ясно: това не е църква, а една от протестантските секти. Но броят на вярващите - повече от четиридесет милиона - поставя под съмнение дали това наистина е така. Как баптистите се различават от православните християни и до каква степен тези различия са причинили такова отношение към тях?

Откъде идват баптистите?

Мощното реформаторско движение през 16 век бележи началото на такова явление като протестантството. Католицизмът, който преди това почти напълно доминираше в умовете на европейците, беше принуден да направи място. Почти едновременно възникват следните протестантски движения:

• лутеранство;
• калвинизъм;
• Цвинглианство;
• някои по-малки течения.

Първите баптисти се появяват малко по-късно, в самото начало на 17 век. През 1609 г. в Англия е създадена баптистка общност, която включва местни пуритани (английски калвинисти), които възприемат от менонитите (клон на протестантството, възникнал през 1543 г.) идеята за кръщение само за възрастни, а не за бебета, като лутерани, калвинисти, католици и православни. Заради убеждението си, че църквата трябва да бъде отделена от държавата (немислимо по онова време нещо), те са преследвани и масово емигрират в Новия свят. Америка стана истинската обетована земя за баптистите.

Религиозната толерантност на Съединените щати предостави почвата, в която баптизмът процъфтява. Идеите за социална справедливост привличат нови привърженици в общността. Техният брой постепенно нараства и днес в Северна Америка живеят почти 25 милиона привърженици на тази религия. Интересно е, че на второ място не е Европа, както може да се очаква, а Африка - над 10 милиона (вероятно поради активната мисионерска дейност на американците). И затварят „челната тройка” Азия и Океания – почти 5,5 милиона баптисти.

Богословски и религиозни особености на баптизма

Баптизмът, като клон на общото християнско дърво, признава следните разпоредби на вярата:

• девственото раждане на Христос;
• единство на Бога;
• телесното възкресение на Исус Христос;
• Троица (Бог Отец, Бог Син, Бог Свети Дух);
• нуждата от спасение;
• божествена благодат;
• Царство Божие.

Разликата между баптисти и православни (и католици също) е, че католицизмът и православието използват така наречения Никейско-Константинополски символ на вярата, а баптистите използват апостолския символ на вярата.

В теологията символът на вярата обикновено се нарича строга догматична формула, която е в основата на доктрината. Текстовете на Никео-Константинополския и Апостолския символ на вярата се различават значително. Вярно е, че на човек, далеч от религията, те ще изглеждат еднакви, макар и написани с различни думи.

Например в Никео-Константинополския символ на вярата: „Вярвам в един Бог, Всемогъщия Отец, Създателя на небето и земята, на всичко видимо и невидимо“. И в Апостолския символ на вярата: „Вярвам в Бога, Всемогъщия Отец, Създателя на небето и земята“. По-нататък в текста разликите са приблизително същите. Те обаче изглеждат незначителни само за миряните, а свещениците, въз основа на несъответствия, изграждат теологични концепции за истината само на своята религия.

Много по-важни от теологичните нюанси са различията в ритуалите и поведенческите норми, които регулират ежедневието. Благодарение на тях религиозните противоречия стават видими, както се казва, с просто око. Например, както бе споменато по-горе, баптистите вярват, че човек трябва да бъде кръстен в съзнателна възраст, когато може самостоятелно да вземе решение относно религиозните си убеждения. И в това има рационална мисъл. Но някой, който е израснал в баптистко семейство, в което родителите редовно извършват религиозни обреди и целият живот е приведен в съответствие с изискванията на религиозната доктрина, едва ли ще направи различен избор. Между другото, интересно е, че баптистите извършват кръщението чрез потапяне във вода - река или езеро, за разлика от православните, където вместо потапяне в купел е разрешено поръсване.

Баптисти в Русия

Баптизмът с неговите идеи за социална справедливост и ненамеса на държавата в делата на църквата намира отклик и сред населението на Руската империя. Разпространението на този тип християнство през втората половина на 19 век започва главно от многобройните немски колонии в Южна Украйна. Постепенно броят на баптистките общности нараства, те започват да се появяват дори в Сибир. Броят на вярващите обаче беше малък, тъй като патриархалната и 80% селска страна беше предпазлива към новата вяра. Въпреки това, преди революцията, баптистите съществуват спокойно, без преследване.

След Гражданската война, когато Съветският съюз пое курс за секуларизация на обществото, всички го получиха - православни християни, баптисти и представители на други религии. Но дори и в такива трудни условия имаше хора, които запазиха вярата и я пренесоха през всичките години на съветската власт. Възраждането започва в края на 80-те години на миналия век и сега баптистите на Русия са обединени в организация, която носи дългото име „Евро-азиатска федерация на съюзите на евангелските християни баптисти“. Според статистиката малко повече от 270 хиляди баптисти живеят в постсъветското пространство.

Разликата между баптистите и православните християни (а също и от католиците) е, че те нямат строга йерархия. Старейшините (старейшините) се избират в рамките на общностите и няма единен център, обединяващ всички баптисти. Баптисткият световен алианс представлява повече от половината от конгрегацията, но голямата Южна баптистка конвенция на Южните Съединени щати не е член на тази организация и не се брои в нейните статистики по-горе, нито са деца, които не са били кръстени. Така че реалният брой на баптистите в света е неизвестен, може само да се гадае колко са.

Баптистите казват за себе си, че в тяхното учение няма нищо особено. Те само се опитват да се доближат максимално до живота и вярата на оригиналната, апостолска църква. И донесе Евангелието на Исус Христос на всички хора.