Проблемът за човека, неговата същност и произход, неговото настояще и бъдеще е един от вечните. Човекът е най-сложното в света, уникално създание, което е олицетворило единството на природата и историята. Процесът на неговото развитие е подчинен на социални и природни закони, които имат своя вътрешна логика и в същото време са опосредствани от влиянието на обществото. В човека са въплътени резултатите както от биологичната еволюция, така и от развитието на обществото, следователно той не е просто част от природата, а неин най-висш продукт от особен вид. Принципно важното твърдение, изтъкнато от Маркс, че човекът е активно естествено същество, дава възможност да се разбере, че за разлика от животните той е не само продукт на околната среда, но и неин създател.
Изучаването на синтеза на социалното и естественото в човека е самостоятелен проблем на науката, който има философски аспект. Същността на човека, която е съвкупността от всички обществени отношения, е социална; от друга страна, неговата природа като биологично същество е преминала през труден път на еволюционно развитие. Изучаването на взаимодействието на биологичното и социалното е отправна точка на всяко научно изследване на човека, което е от основно значение за медицината, представляващо най-важната предпоставка за развитието на медицинската теория, както и на медицинската практика.
Проблемът за човека е твърде сложен, за да се задоволим с неговото изследване в рамките на анатомията. Успешното решение на този проблем е възможно само чрез цялостно изследване на взаимодействието на социалните и биологичните науки. Още от началото на възникването на религията това е един от острите проблеми на идеологическата борба, който е запазил своята актуалност на настоящия етап на научно-техническата революция. Разбирането на ролята на социалното в процеса както на формирането на личността и обществото, така и на неговото онтогенетично развитие е важна предпоставка за осигуряване на условия за оптимално развитие на човека не само в хода на неговия индивидуален живот, но и в живота на човека. цели поколения.
Основите на научното разбиране за връзката между биологичното и социалното в човека са разработени от марксизма. Марксистко-ленинската философия установява, че социалният живот е висшата форма на движение на материята, тоест биологичните закони са подчинени на социалните закони. Ето защо съвременният човек като биологично същество не се подчинява на законите на естествения подбор. Така съотношението на биологичното и социалното е подчинено на общите диалектически принципи на връзката между по-ниските и висшите нива на организацията на материята.
Взаимодействието на биологичното и социалното може да се разглежда по отношение на обществото като самоорганизираща се система в отношенията му с дивата природа, към различните структурни нива на човешкото тяло и личност, към различните етапи от неговото онтогенетично и филогенетично развитие. В този контекст могат да се разграничат три аспекта на социално-биологичния проблем: социално-филогенетичен, социално-онтогенетичен и социално-екологичен. Исторически изходна точка сред тях е социално-филогенетичният аспект, в рамките на който се разкрива съотношението на биологичните и социалните закономерности в периода на антропосоциогенезата и в условията на формирано общество. Произходът на човека от най-висшите антропоидни предци, който е разкрит от Дарвин, и формирането на обществото от стадо животни (Енгелс) всъщност е двустранен процес, създал човека.
Трудът е решаващ фактор за произхода на човека. Маркс твърди, че трудът е „...вечно естествено състояние на човешкия живот“. Именно принадлежността му към ново ниво на организация – социално – води до социални трансформации на неговата биология, до значителни морфологични трансформации и формиране на нови начини на поведение. Енгелс пише: „Когато след хилядолетна борба ръката най-накрая се разграничи от крака и се установи права походка, човекът се отдели от маймуната и беше положена основата за развитието на артикулираната реч и за мощното развитие на мозъка, благодарение на което пропастта между човек и маймуна стана непроходима. Специализацията на ръката означава появата на инструмент, а инструментът означава специфично човешка дейност, която трансформира обратното въздействие на човека върху природата - производството."
Въпросът за началото на човешката история, определянето на границите и причините за насилственото разминаване на два вида антропоиди на разстояние от две различни форми на движение на материята може да бъде решен въз основа на позицията на Енгелс за формиращата роля на труда. Трудът, според него, „... е първото основно условие на целия човешки живот и при това до такава степен, че в известен смисъл трябва да кажем: трудът е създал самия човек.” неговото развитие. Човекът, за разлика от животните, не може да приспособи организма към природата, но чрез своя труд приспособява природата. Това обстоятелство оставя отпечатък върху биологичната еволюция, която е спряла при хората. Човекът е свързан с природата не пряко, както всички останали живи същества, а косвено, чрез трудова дейност.
Първоначалният процес на хоминизация датира от повече от милион години, когато антропоидните предци придобиват способността да работят. Трудът е сила, която ражда напълно нови социални закони и човешката социалност, имащи основно значение за промяна на естеството на отношенията между човека и природата. Отношението на човека към околната среда поради труда се трансформира значително, производството на инструменти е позволило на човек да повлияе на неадекватна среда в посока да я адаптира към неговите нужди.
Трудовата дейност от първите етапи на антропогенезата има колективен характер, тоест производството и използването на оръдия на труда водят до повишена взаимопомощ и сплотеност. Според Маркс трудът, бидейки в първоначалния си смисъл средство за осигуряване на живот, се превръща в начин на живот на човека, съществена форма на неговия живот, отношението му към околната среда и важна основа за отношенията между хората. В. И. Ленин отбеляза, че работата се превръща в необходимост за здрав човек.
Нарастващият мащаб на трудовата дейност изискваше подобряване на познавателния процес, който стимулира развитието на човешкия мозък; колективният характер на труда е формирал такова средство за социално общуване като речта. Превръщането на примитивното стадо хора в човешко общество е съпроводено с формирането и появата на „разумен” човек.
Да се установи разликата, която съществува между човек и най-близките му предци, е възможно само въз основа на сложен критерий. Многобройни открития от последните десетилетия в областта на антропологията, археологията, палеонтологията, палеопсихологията и други доведоха до заключението, че може да има още няколко признака, свързани с критерия за труд, отколкото се предполагаше преди. Критерият за труд трябва да бъде допълнен от морфологичен критерий и също така изисква отчитане на промените, настъпващи в поведението на нововъзникващите хора, и накрая, промените в екологичните отношения с околната среда в резултат на по-бързото развитие на производителните сили от трансформация на околната среда. От своя страна морфологичните различия, които позволяват да се направи границата между животните и хората, също представляват уникален комплекс, наречен в антропологията "хоминоидна (или хоминидна) триада". Този системен морфологичен критерий включва такива съществени характеристики като изправено ходене (двуножно или ортоградно), вид горен крайник, приспособен за прецизна манипулация, и развита асоциативна активност на централната нервна система. В хода на антропогенезата се подобрява преди всичко изправеното ходене, по-късно се развива развитието на ръката в посока на фина манипулация и силно развит относително голям мозък.
Диалектическата природа на формирането на социалните закони, изместващи биологичните, се разкрива от теорията за два скока, две качествени граници в антропогенезата, широко разпространена в съвременната наука. Първата граница, която е на приблизително 2 милиона години (има доказателства, че първобитният човек е възникнал преди 3 милиона години), се свързва с началото на производството на първите инструменти. Той бележи прехода от животински предшественици към етапа на възникващи хора и бележи появата на социални модели. Вторият етап е преодолян преди около 100 хиляди години, когато модерен физически тип - хомо сапиенс - замени неандерталеца. От този момент нататък се установява господството на социалните закони, биологичните закони практически изчезват. Формиращият ефект на механизма на естествения подбор върху човек престава, не настъпват фундаментални трансформации на физическия тип на човек, въпреки че се правят предположения за възможността за някои промени в рамките на „историческата филогенеза“. Съществуването на човека се определя от материалното производство, а не от приспособимостта му към природата. Такива взаимоотношения с околната среда означават, че няма значителни трансформации в структурата на човек, но се разбира, че в онтогенетичното развитие на личността социалните детерминанти все още играят решаваща роля, определяйки както общите му очертания, така и основните му детайли. Подчинението на биологичното на социалното в индивидуалното развитие също представлява изначалната съществена детерминанта на материалната система.
Онтогенезата на човека се определя от пресичащото се действие на три вида програми (системи от определящи фактори), които имат определени характеристики при човека: генетични, индивидуални и социално-екологични. Човешките генетични програми включват видовите характеристики на Homo sapiens, включително характеристиките на рода, реда и т.н., расов, сексуален и индивидуален тип.
Освен генетичните програми, онтогенезата се определя и от социално-екологичната програма, или от условията на социалната и природната среда. В същото време околната среда въздейства на онтогенезата по два начина: първо, тя осигурява изпълнението на генетичните програми на онтогенезата; второ, различни набори от фактори на околната среда създават такива структурни и функционални (морфофизиологични) промени, които за дълги периоди или дори през целия живот на индивида по определен начин определят неговото последващо развитие. В резултат на това можем да говорим и за индивидуални онтогенетично развиващи се програми, разбирайки ги като системен набор от външни фактори, които не са просто условие за изпълнение на генетични програми, а индивидуални детерминанти на онтогенезата, действащи, разбира се, чрез вътрешния индивид. програми.
Взаимодействието на трите вида онтогенетични програми при хората има уникални характеристики. Съществена част от човешката среда е общество със свои вътрешни закони на развитие, което по определен начин влияе върху природата. Следователно социалните закони са от централно, водещо значение по отношение на средата на човешкия живот. Социалните условия на живот влияят значително върху жизнената дейност, структурата, онтогенезата на човек, което определя работата, здравето и функционалните възможности на човек. Това още веднъж подчертава, че човекът е не само биологично, но и социално и социално същество.
Човекът е същество биосоциален, което означава, че се подчинява на законите на два свята: биологичния свят и социалния свят.
Човек, за разлика от животното, живее едновременно в тези два свята, а не в един, естествен.
Но какво повече има в нас? И каква е природата на човешката биосоциалност?
Биологиченима доста в един човек - това са:
- анатомия и физиология: кръвообращение и; нуждата от храна, движение;
- а най-интригуващото са нашите инстинкти.
Социалниима и много в човека:
- човек е неразривно свързан с обществото и става себе си само с тази неразривна връзка;
- мислене;
- способност за целенасочена дейност;
- и (корона на всичко) - творчество.
По този начин могат да бъдат идентифицирани основните разлики между хората и животните: човешката реч, съзнанието, способността за производство на инструменти и творческата дейност.
Процесът на индивидуалното човешко развитие се основава на натрупване на биологична и социална информация.
Биологичната информация е подбрана и съхранявана в процеса на еволюция, записва се под формата на генетична информация в ДНК. Благодарение на тази информация в индивидуалното развитие на човек се формира уникален комплекс от структурни и функционални характеристики, които отличават човека от другите живи същества. Вторият вид информация е представена от сбора от знания, умения, умения (ЗУН), които се създават, съхраняват и използват от поколения хора в процеса на формиране на човешкия род. Усвояването на тази информация става в хода на развитието, възпитанието и обучението на индивида през целия му живот.
Нека отбележим едно много важно нещо:
не се наследяват речта, мисленето, действията, а само потенциалът за тяхното последващо придобиване и развитие
Генетичните възможности се реализират само при условие, че детето се отглежда при определени условия, с ясен пример за това или онова поведение, с други думи, ако се занимават и общуват с него.
Историята на Маугли от едноименната приказка на Р. Киплинг, за завръщането на човешко дете в стадото му - това е просто мит, красива приказка, която няма нищо общо с реалния живот.
Дете, лишено от човешко общуване в ранните (чувствителни) периоди от своето развитие завинаги губи много от възможностите и способностите на своето формиране.
Ако пропуснете чувствителния период на развитие на определена психична функция, загубите ще бъдат почти непоправими.
Модерен човеке продукт на взаимодействието на биологични и социални фактори.
Съчетанието и взаимодействието на биологичното и социалното в човека е много ясно показано от пирамидата на потребностите А. Маслоу.
Виждаме, че основните, биологични, животински нужди са в основата на пирамидата, която е нейната основа. Социалните потребности (любов, общуване, познание и самореализация) се повишават, колкото по-високо е духовно и морално по-развит човек, толкова по-високо е нивото на реализация на своите потребности. Но трябва да се има предвид, че без задоволяване на по-ниските потребности (сън, храна, движение) движението нагоре е невъзможно.
По този начин, без биологичен компонент, появата на хомо, но без общество, без общество човек не може да стане Хомо сапиенс.
В заключение бих искал да отбележа, че в света на животните има много социални моменти. Изучаването на социалното поведение сред животните е преди всичко изследване.
Не всички животински видове са способни да си „сътрудничат“. Така че молците, които летят към светлината и се въртят около нея, най-вероятно са просто привлечени от ярък източник, тяхното поведение е разпръснато, а не еднакво. Но например скорците, преди нощувката си, извършват някои „полуцеремониални“ маневри във въздуха, следвайки един друг в правилния ред, което изглежда като свръхестествена комуникация.
Най-яркият вид социално сътрудничество между индивидите е привличането на един индивид към друг, както и битки, игри на чифтосване и "общуване" в процеса на всичко това представители на животинския свят.
Също така отбелязваме, че при животните има разделение на труда: като правило мъжът ловува, женската защитава потомството, но понякога се случва обратното, а понякога партньорите се сменят един друг.
Но най-яркият и обичан пример за социалност сред животните са, разбира се, делфините!
Учените са доказали, че звуците, които издават тези бозайници, са средство за комуникация между тях!
ПОМНЯ
Въпрос 1. Какво представлява човекът като биологичен вид?
От биологична гледна точка съвременният човек принадлежи към типа хордови, подтипа гръбначни, класа бозайници, подкласа на плацентите, разреда на примати, подразреда на висшите човекоподобни примати (антропоиди), разд. на тесноносите антропоиди, суперсемейство хоминиди, семейство хоминиди, род Човек (Хора), вид Homo sapiens , подвид Homo Sapiens. В момента този подвид е единственият представител на неговия род и семейство, останалите са известни на науката само от изкопаеми останки.
Въпрос 2. Как социалната среда е повлияла на човешката еволюция?
Формирането на човешката личност се влияе от външни и вътрешни, биологични и социални фактори. Социализацията е процес, чрез който индивидът усвоява нормите на своята група по такъв начин, че чрез формиране на собственото му Аз се проявява уникалността на даден индивид или личност. Личната социализация може да приеме различни форми. Например социализацията се наблюдава чрез подражание, отчитане на реакциите на другите хора, комуникиране на различни форми на поведение.
Въпрос 3. Какви видове животни се характеризират с някои форми на социално поведение?
Социалното поведение се среща при мравки, термити, пчели и др.
ВЪПРОСИ КЪМ ПАРАГРАФ
Въпрос 1. Каква е биологичната природа на човека?
Биологичната природа на човека е неговата принадлежност към света на живата природа, където действат биологичните закони.
Въпрос 2. Защо човек се счита за биосоциален вид?
Приликата на човека с други видове се обяснява с неговия биологичен произход, принадлежност към света на живата природа, където действат биологичните закони. А разликите му от тях се определят от принадлежността именно към човешкото общество, където действат социалните, социалните закони. Тази двойственост е присъща само на човека, който е единственият биосоциален вид на нашата планета.
Въпрос 3. Какво е адаптация?
Адаптирането е процесът на адаптиране към променящите се външни условия.
Адаптирането на човека към новите природни и производствени условия може да се характеризира като съвкупност от социално-биологични свойства и характеристики, необходими за устойчивото съществуване на организма в конкретна среда.
Въпрос 4. Какво е значението на адаптацията в човешкия живот?
Животът на всеки човек може да се разглежда като постоянно адаптиране, но нашите способности за това имат определени граници. Има различни видове адаптации. Например, физиологична адаптация се разбира като постигане от човек на стабилно ниво на функциониране на организма и неговите части, при което е възможна продължителна енергична дейност (включително трудова дейност при променени условия на съществуване), както и способност за възпроизвеждане на здраво потомство. Способността за адаптиране към новите условия за различните хора не е еднаква, в това отношение можем да говорим за индивидуална адаптация.
МИСЛЯ
Защо можем да твърдим, че влиянието на човека върху околната среда е несъизмеримо по своята сила и скорост на растеж с влиянието на други живи организми върху нея?
Тъй като само човек притежава интелигентност и интелигентност, той може активно да трансформира околната среда. Човекът е изобретил различни машини и технически средства, които му помагат в това.
»Е общо понятие, обозначаващо принадлежността към човешката раса, чиято природа, както беше отбелязано по-горе, съчетава биологични и социални качества. С други думи, човек се явява в своята същност като биосоциално същество.
Съвременният човек е биосоциално единство от раждането. Той се ражда с непълно оформени анатомофизиологични качества, които се развиват по време на живота му в обществото. В същото време наследствеността снабдява детето не само с чисто биологични свойства и инстинкти. Първоначално той се оказва собственик на собствените си човешки качества: развита способност да имитира възрастни, любопитство, способност да се разстройва и да се радва. Неговата усмивка („привилегия“ на човек) е вродена. Но обществото е това, което напълно въвежда човека в този свят, което изпълва поведението му със социално съдържание.
Съзнанието не е нашето естествено наследство, въпреки че природата създава физиологична основа за. Съзнателните психични явления се формират през живота в резултат на активно овладяване на езика и културата. На обществото човек дължи такива качества като преобразуваща инструментална дейност, комуникация с помощта на речта, способност за духовно творчество.
Придобиването на социални качества от човек се случва в процеса социализация: това, което е присъщо на даден човек, е резултат от развитието на културните ценности, които съществуват в определено общество. В същото време това е израз, въплъщение на вътрешните възможности на човек.
Естествено и социално взаимодействие между човека и обществото противоречиво.Човекът е субект на социалния живот, той се реализира само в обществото. Той обаче е и продукт на околната среда, отразява особеностите на развитието на биологичните и социалните аспекти на социалния живот. Постигане на биологични и социални хармонияобществото и човекът на всеки исторически етап действа като идеал, стремежът към който допринася за развитието както на обществото, така и на човека.
Обществото и човекът са неразделни един от друг както биологично, така и социално. Обществото е това, което са хората, които го формират, то действа като израз, дизайн, консолидация на вътрешната същност на човек, начин на живот. Човекът е произлязъл от природата, но съществува като човек само благодарение на обществото, формира се в него и го оформя чрез своята дейност.
Обществото определя условията не само за социално, но и за биологично усъвършенстване на човек. Ето защо фокусът на обществото трябва да бъде върху осигуряването на здравето на хората от раждането до старостта. Биологичното здраве на човек му позволява да участва активно в живота на обществото, да реализира творческия си потенциал, да създава пълноценно семейство, да отглежда и възпитава деца. В същото време човек, лишен от необходимите социални условия за живот, губи своята „биологична форма”, затъва не само морално, но и физически, което може да предизвика антисоциално поведение и престъпления.
В обществото човек осъзнава своята природа, но самият той е принуден да се подчинява на изискванията и ограниченията на обществото, да отговаря пред него. В крайна сметка обществото са всички хора, включително всеки човек, и, подчинявайки се на обществото, той утвърждава в себе си изискванията на собствената си същност. Като се противопоставя на обществото, човек не само подкопава основите на общото благополучие, но и деформира собствената си природа, нарушава хармонията на биологичните и социалните принципи.
Биологични и социални фактори
Какво позволи на човек да се открои от животинския свят? Основните фактори на антропогенезата могат да бъдат разделени, както следва:
- биологични фактори- изправена стойка, развитие на ръцете, голям и развит мозък, способност за артикулиране на речта;
- основни социални фактори- трудова и колективна дейност, мислене, език и морал.
От изброените по-горе фактори той играе водеща роля в процеса на човешкото развитие; на неговия пример се проявява взаимовръзката на други биологични и социални фактори. Така изправената стойка освободи ръцете за използване и производство на инструменти, а структурата на ръката (изпъкнал палец, гъвкавост) направи възможно ефективното използване на тези инструменти. В процеса на съвместна работа се формират близки взаимоотношения между членовете на колектива, което води до установяване на групово взаимодействие, грижа за членовете на племето (морал), до необходимостта от общуване (поява на речта). Езикът, допринесъл чрез изразяване на все по-сложни понятия; развитието на мисленето от своя страна обогати езика с нови думи. Езикът също така направи възможно предаването на опит от поколение на поколение, запазвайки и увеличавайки знанията на човечеството.
Така съвременният човек е продукт на взаимодействието на биологични и социални фактори.
Под него биологични характеристикиразберете какво доближава човек до животно (с изключение на факторите на антропогенезата, които са били в основата на отделянето на човек от царството на природата), - наследствени характеристики; наличието на инстинкти (самосъхранение, сексуални и др.); емоции; биологични нужди (дишане, хранене, сън и др.); физиологични характеристики, подобни на други бозайници (наличие на същите вътрешни органи, хормони, постоянна телесна температура); способността да се използват естествени обекти; адаптация към околната среда, размножаване.
Социални характеристикихарактерно изключително за хората - способността за производство на инструменти; артикулирана реч; език; социални потребности (общуване, обич, приятелство, любов); духовни нужди (,); осъзнаване на техните нужди; дейност (трудова, художествена и др.) като способност за преобразуване на света; съзнание; способност за мислене; създаване; създаване; поставяне на цели.
Човек не може да бъде сведен само до социални качества, тъй като за неговото развитие са необходими биологични предпоставки. Но не може да се сведе до биологични характеристики, тъй като човек може да стане личност само в обществото. Биологичното и социалното са неразделно слети в човека, което го прави специален биосоциаленсъздание.
Биологично и социално в човека и тяхното единство
Идеите за единството на биологичното и социалното при формирането на личността не се формират веднага.
Без да навлизаме в далечната древност, нека припомним, че в епохата на Просвещението много мислители, разграничавайки естественото и социалното, смятат последното за „изкуствено” създадено от човека, включвайки практически всички атрибути на обществения живот – духовни потребности, социални институции, морал, традиции и обичаи. Именно през този период се появяват понятия като напр "естествен закон", "естествено равенство", "естествен морал".
Естественото или естественото се считаше за основа, основа на правилността на обществения ред. Няма нужда да се подчертава, че социалното играеше своеобразна второстепенна роля и беше пряко зависимо от природната среда. През втората половина на XIX век. различни теории на социалния дарвинизъм, чиято същност е опити за разширяване на обществения живот принципите на естествения подбори борбата за съществуване в живата природа, формулирана от английския натуралист Чарлз Дарвин. Възникването на обществото, неговото развитие се разглеждат само в рамките на еволюционните промени, настъпващи независимо от волята на хората. Естествено всичко, което се случва в обществото, включително социалното неравенство, суровите закони на социалната борба, се считаше от тях за необходимо, полезно както за обществото като цяло, така и за отделните му индивиди.
През XX век. опитите за биологично „обяснение” на същността на човека и неговите социални качества не спират. Като пример можем да посочим феноменологията на човека от известния френски мислител и естествен учен, между другото, духовника П. Тейяр дьо Шарден (1881-1955). Според Тейяр човекът въплъщава и концентрира в себе си цялото развитие на света. Природата в процеса на своето историческо развитие получава своето значение в човека. В него тя достига като че ли най-високото си биологично развитие и в същото време действа като своеобразно начало на неговото съзнателно, а следователно и социално развитие.
Понастоящем в науката е утвърдено мнението за биосоциалната природа на човека. В същото време социалното не само не се омаловажава, но се отбелязва неговата решаваща роля за отделянето на хомо сапиенс от животинския свят и превръщането му в социално същество. Сега едва ли някой се осмелява да отрече биологични предпоставки за възникване на човека... Дори без да се позоваваме на научни доказателства, но водени от най-простите наблюдения и обобщения, не е трудно да се открие огромната зависимост на човека от природните промени - магнитни бури в атмосферата, слънчева активност, земни бедствия и бедствия.
Във формирането, съществуването на личността, и това вече беше казано по-рано, огромна роля принадлежи на социалните фактори, като труд, взаимоотношения между хората, техните политически и социални институции. Нито един от тях сам по себе си, в изолация, не би могъл да доведе до появата на човека, изолирането му от животинския свят.
Всеки човек е уникален и това също е предопределено от неговата природа, по-специално от уникалния набор от гени, наследени от родителите му. Трябва също така да се каже, че физическите различия, които съществуват между хората, са преди всичко предопределени от биологичните различия. На първо място, това са различията между двата пола – мъже и жени, които могат да бъдат отнесени към най-съществените различия между хората. Има и други физически различия – цвят на кожата, очите, структурата на тялото, които се дължат основно на географски и климатични фактори. Именно тези фактори, както и неравномерните условия на историческо развитие, системата на възпитание до голяма степен обясняват различията в ежедневието, психологията и социалното положение на народите от различните страни. И все пак, въпреки тези доста фундаментални различия в тяхната биология, физиология и умствени потенции, хората на нашата планета като цяло са равни. Постиженията на съвременната наука убедително показват, че няма причина да се твърди превъзходството на която и да е раса над друга.
Социално в човека- това е преди всичко инструментално-производствена дейност, колективистични форми на живот с разделение на отговорностите между индивиди, език, мислене, социална и политическа дейност. Известно е, че Хомо сапиенс като личност и личност не може да съществува извън човешките общности. Описани са случаи, когато малки деца по различни причини са попадали под грижите на животните, са били „отглеждани“ от тях и когато след няколко години пребиваване в животинското царство се връщали при хората, им били необходими години, за да се адаптират към нова социална среда. И накрая, социалният живот на човека не може да се представи без неговата обществена и политическа дейност. Всъщност, както беше отбелязано по-рано, самият живот на човек е социален, тъй като той постоянно взаимодейства с хората - в ежедневието, на работа, по време на свободното време. Как биологичното и социалното корелират при определяне на същността и природата на човека? Съвременната наука отговаря недвусмислено на това - само в единство. Наистина, без биологични предпоставки би било трудно да си представим появата на хоминиди, но без социални условия формирането на човека беше невъзможно. Вече не е тайна за никого, че замърсяването на околната среда, човешката среда, представлява заплаха за биологичното съществуване на Homo sapiens. Обобщавайки, можем да кажем, че сега, както и преди много милиони години, физическото състояние на човека, неговото съществуване в решаваща степен зависи от състоянието на природата. Като цяло може да се твърди, че сега, както и при появата на Homo sapiens, съществуването му се осигурява от единството на биологичното и социалното.
1. Човекът и природата. Концепция за природата. Географска среда, нейното влияние върху развитието на обществото. Естествено (биологично) и социално в човека
Важно място в осъзнаването на мястото на човека в света заема осъзнаването на връзката му с природата и географската среда. Какво е човекът? Част от природата? Нейният крал? Или нейният роб? Кой все още е висш човек или природа? Тези въпроси неизбежно възникват у всеки, те са особено важни за разбирането на общия ход на развитие на човешката общност. Зависи ли от това взаимодействието на човека с околния природен свят?
Концепцията за природата е двусмислена. Най-често използваме думата природа като контраст на града, съвременната индустриална цивилизация. „Да отидем сред природата“ означава, че сме отишли там, където няма коли, фабрики, където има зелена трева и чист въздух. Въздухът извън прозореца на градски апартамент не е природа? А живите същества, които живеят под прозорците ни? И накрая, самият човек не е ли природа?
Природата в широк смисъл е всичко материално, обективно съществуващо, включително обществото. Обществото се отделя от природата в процеса на антропогенезата - възникването и формирането на човека и социогенезата - възникването на социалните отношения на хората. Откроявайки се от природата, човек все още е неразривно свързан с географската среда. Географската среда е съвкупност от природни, природни фактори, с които хората пряко взаимодействат, осъществявайки своята жизнена дейност. Науката също така идентифицира и изучава литосферата (почвата), хидросферата (вода) и атмосферата (въздух) като основни компоненти на биосферата.
В хода на трудовата си дейност човек успява да създаде много разклонена "втора природа", т.е. света на нещата и процеси, които не се срещат никъде в природната среда готови. Това вече е "хуманизирана" природа, която съществува според социалните закони. Един от най-важните елементи на "втората природа" е техносферата. Тя включва многобройни и много разнообразни инструменти на труда, оборудване и машини, сгради, комуникации и други изкуствени конструкции. Техническият свят е едно от най-ярките и впечатляващи прояви на уникалността на човека като разумно, творческо същество.
През XX век понятието "ноосфера" навлиза в научното обращение (Е. Лероа, П. Тейяр дьо Шарден, В. И. Вернадски). Тя се разбира като най-тънката интелигентна обвивка на Земята, нейният „мислещ слой“. Ноосфера -. това е качествено ново състояние на биосферата, резултат от човешката дейност, плод на неговите знания и труд.
Какво е значението на природата за човека и обществото? Първо, природата е нашата майка („раждаща“). Родила човешката раса в хода на нейната еволюция, природата присъства във всеки един от нас като биологичен компонент на нашите съществени сили. Ето защо разривът с природата винаги означава смърт за човека, защото можем да съществуваме само в природата, в нейното лоно.
Второ, природата е източникът на всички потребителски стоки, "подхранващият принцип". Храна, облекло и жилище, енергия (вода, въздух, ядрена), минерали - всичко това в крайна сметка се получава от човека от природата. В този смисъл това е гигантска работилница, пространство за човешка икономическа дейност. Природата е и най-важният източник на физическо здраве за хората (слънце, чист въздух, гора, вода и др.), което е особено важно в наше време. Изчерпването на природните ресурси ще означава голям проблем и трагична ситуация за човешкия род, лишаване от възможността за съществуване за бъдещите поколения хора. Очевидно е, че природата оказва значително влияние върху начина на живот на хората, разпределението на техните производителни сили и разделението на обществения труд, движението на народите, скоростта на развитие на оръдията на труда.
На трето място, природата действа и като обект на естетическо съзерцание и възхищение, удоволствие и вдъхновение („прекрасно начало“). Природата е брилянтен художник, грандиозен храм и прекрасна гледка, събрани в едно. Не е изненадващо, че образът на природата неизменно присъства в художествената литература, живописта и други форми на изкуството. Тя е изобразена на техните платна от известните художници И. К. Айвазовски и И. И. Левитан. Руските поети А. С. Пушкин и С. А. Есенин й се възхищаваха. Ч. Айтматов, С. П. Залигин и други писатели мислеха за това. Общуването с природата облагородява човека, развива в него най-добрите качества - чувство за красота, нежност и милосърдие, въображение, трудолюбие, грижа.
Географската среда поставя определени условия за съществуването на човека. Тъй като географската среда на човечеството е разнородна, проявите на нейното влияние са многостранни. Географската среда може да повлияе на физическите характеристики на човек. Най-простият пример: състезания. Защо хората с черна кожа и къдрава коса живеят на африканския континент? Под палещите лъчи на слънцето човек със светла кожа просто не би оцелял. Също така природната среда предопределя занятието. Така че номадските монголи-татари можеха да се занимават само с номадско скотовъдство, а славяните можеха да си позволят заседнал начин на живот.
Степите, в които са живели монголо-татари, не са подходящи за скотовъдство, а славяните са имали доста плодородни почви. Непрекъснат недостиг на храна в Китай. Бедността на природните ресурси предопредели всеяден характер на китайската кухня. Славяните, които имаха много дивеч в гората, нямаха нужда да ядат змии, червеи и плъхове. За какво? Всичко това е с ниско съдържание на калории, когато можете да убиете една голяма дива свиня и всички ще бъдат пълни. Липсата не само на храна, но и на дърва предопредели, че в китайската кухня всичко се нарязва на ситно, за да може да се пържи или готви по-бързо. Горещият климат направи индийската кухня пикантна. Освен това географската среда оказва влияние върху социалната и държавна структура на хората. Древен Египет е имал отлични условия за земеделие с изключение на едно - липсата на вода. Наложи се изграждане на поливни съоръжения. Това беше трудна задача, изискваше усилията на всички хора. За да се концентрират човешки ресурси, е била необходима силна държавна власт, следователно държавата в Египет се формира според типа на ориенталския деспотизъм. В древна Гърция е имало много слънце, но е имало и достатъчно вода. Всеки можеше да се занимава самостоятелно със земеделие, така че стана възможно да се създадат градове-държави с много по-демократични традиции. Древните славяни също не можеха да живеят сами, системата на сече-изгаряне изискваше общи усилия. Следователно обединението на свободните хора в общност е характерно за Киевска Рус.
Означава ли това, че географската среда е решаващ фактор за развитието на личността и обществото? Отговорът на този въпрос във философията е двусмислен. Привържениците на географския детерминизъм смятат, че географската среда е решаващият фактор. Например, привърженик на тази позиция беше Лев Мечников, брат на известния физиолог Иля Мечников. Монтескьо за първи път започва да разбира разликата между държавността в цивилизациите на Запада и Изтока, които определя като Север и Юг. Той вярва, че студеният климат на Севера възпитава у хората навика за постоянно движение и физически стрес, а това формира такива черти на характера като смелост, самочувствие, чувство за превъзходство над природата и съседите. Северният климат насърчава индивидуализма у хората, което ги прави способни да живеят в демокрация.
Горещият климат на юг, от друга страна, насърчава колективизма. Той поражда у хората навика за физическа релаксация и такива черти на характера като срамежливост, неувереност, желание не да работят, а удоволствие, прекомерна страст. Жителите на южните страни имат намаляване на нивото на активност и любопитство към света около тях, последвано от намаляване на нивото на морала, но нивото на измама, лицемерие и жестокост се увеличава.
Те се наслаждават не на дейности, насочени към опознаване и трансформиране на света около тях, а от съзерцателна пасивност и мързел, дори ако това води до бедност и робство. Вместо индивидуализма на юг доминира колективизмът като предпоставка за подчинение на хората на деспотична власт.
Ако говорим за човека и природата, тогава е важно да дефинираме съчетанието на природно и социално в него. От една страна, човекът е част от природата, от друга, той е социално същество. Можем да кажем, че той е биосоциално същество. Съчетава два принципа – биологичен и социален.
Под биологични (от природни данни) в човек е обичайно да се разбира анатомията (структурата) на тялото му, физиологичните процеси и функции в него. Това е и централната нервна система с мозъка като основно "огледало" на околния свят. Това включва генофонда, който е носител на наследствена информация. От природата са дадени половите характеристики на хората - мъжки и женски начала. Взето в своята съвкупност, биологичното формира природните сили на човека като живо същество. Влияе активно върху процесите на раждане, периода на детството и юношеството и общата продължителност на живота. Биологичното влияе върху индивидуалността на човек (тип темперамент, особености на мислене), върху развитието на някои от неговите способности - наблюдение, реакция към външния свят, сила на волята. Природните сили по същество се предават на децата от родителите чрез раждането, но те само дават възможност на човек да съществува в света като личност. Биологична е формата, структурата на тялото и психосоматични реакции, които осигуряват видова и индивидуална адаптация на човек към външната среда.
Под социалното в човека философията разбира преди всичко неговата способност да мисли и практически да действа. Към него принадлежи и духовността, т.е. света на чувствата и мислите, способността да обичаш и мразиш, да се радваш, да скърбиш и да страдаш. Социалното е също самосъзнанието и мирогледа на човека, способността да се зададе въпроса „Кой съм аз на този свят?“ и дайте отговор на него. Важен компонент от социалните качества на човек е отношението му към външния свят, гражданската позиция в обществения живот. Всичко това, взето заедно, съставлява социалните сили на човека. Те се формират в социалната среда чрез механизмите на социализация, т.е. запознаване на човека със света на културата като кристализация на духовния и практическия опит на човечеството и се реализират в хода на различни дейности. Социално - формира се на основата на трудовата дейност, система от връзки и взаимоотношения, необходими за реализиране на човешките способности и способности.
Как се свързват социалното и биологичното? При решаването на този въпрос в научната литература най-често се срещат три позиции. Първият подход е биологизиращи (натуралистични) интерпретации на човек (З. Фройд и др.). Предлага се да се разглеждат основните в човека неговите естествени качества, които уж оказват решаващо влияние върху поведението му. Смята се, че човек първоначално е слуга на няколко господари – неговите несъзнателни и културни норми, които са „врагове” и „потисници” на човека. Те сякаш потискат естествения принцип в човек, например, установяват някакви забрани и ограничения. Основателят на евгениката английският учен Ф. Галтън също се придържа към биологичното тълкуване на човека. Той вярвал, че поведението и социалните действия на хората са причинно обусловени от техния наследствен генетичен състав. Учението на известния италиански учен Ч. Ломброзо за предполагаемото наличие на "ген на престъпността" в човек, който, според тях, е наследен и определя поведенческата програма, получи голям отзвук в науката.
Вторият подход е представен главно от социологизиращи (социоцентрични) интерпретации на човек. Привържениците му или напълно отричат биологичния принцип в човека, или подценяват значението му. Елементи на подобен подход присъстват например в утопичния социализъм (Г. Мор, Т. Кампанела), който прокламира задачата за формиране на „нов човек“ в идващото комунистическо общество и залага на „всемогъществото“ на образованието. До известна степен социологизирането се съдържа и в класическия марксизъм, който е склонен да надценява ролята на социалното начало в човека. Известно е например, че руските болшевики, начело с В. И. Ленин, си поставят задачата да формират комунистически тип личност, която да се освободи от наследството и остатъците на буржоазното общество.
Третият подход за решаване на биосоциалния проблем се основава на желанието да се избегнат гореспоменатите крайности. Тази позиция е представена по-специално в трудовете на съвременните местни учени (Н.П. Дубинин. И. Т. Фролов и други) и се характеризира с желанието да се разглежда човек като сложен синтез, преплитане на биологични и социални принципи. Този подход разкрива поле за изучаване на човека с помощта както на природните, така и на социалните науки – като едно живо цяло.
Признава се, че човек едновременно живее по законите на два свята - естествен и социален. Но се подчертава, че основните качества на неговата природа (способност да мисли и да действа творчески) все още са от социален произход. В крайна сметка тези качества не са дадени на човек при раждането, което е съвсем очевидно. Те тепърва ще се формират, защото в противен случай човек ще остане, както уместно се изрази Е. В. Илиенков, просто „парче месо“. Способността да мисли и практически действа се дава на човек при раждането само под формата на наклонности, т.е. предпоставки за съществуване като личност. Биологичното и социалното в човека се наслояват едно върху друго и изпълняват своите специфични функции. Под влияние на социализацията естественото става културно, „благородно”. Известно е например, че приемането на храна от съвременен човек се случва „по човешки“, т.е. според определени правила. При носене и раждане на дете социалните технологии се използват широко. Всичко това в крайна сметка прави човек не само цивилизовано същество, но и му дава допълнителни шансове за оцеляване в заобикалящия го свят.
Биологичното е предпоставка за възникване и реализация на социалното. Биологичното се проявява по-рано в човек. На каква възраст човек си спомня себе си? Обикновено от три до пет години. А на каква възраст човек осъзнава себе си? Обикновено от две години. Когато детето започне да казва „аз“ за себе си, това е най-важният момент, който родителите често не осъзнават. — Ти, ти, пригответе се скоро. Биологични способности. Тези. естествените често предопределят способността на човек да направи нещо. Например, музикант няма да може да стане този, който стъпи на ухото на мечката. Или някой, който няма умение да рисува, няма да може да стане художник. Дори и да има такива способности, те трябва да се развият възможно най-рано. Да се научиш да рисуваш е много по-трудно в зряла възраст. Човек обаче може да стане член на обществото само в процеса на социализация. Той може да овладее речта, писането, дори да се научи да ходи на два крака само в общество като него. Да вземем класически пример - Маугли. Само в една приказка той успя да стане член на обществото. В реалния живот, ако децата попаднат в обществото на животните, попаднали в човешкото общество на възраст 5-7 години, те вече не биха могли да станат хора в пълния смисъл на думата. За съжаление такива случаи се случват и у нас. Веднъж трябваше да видя репортаж за момиче на 10-12 години. Който живееше в развъдник с куче. Родителите нямаха нужда от нея. Момичето тичаше на четири крака, яде от купа. Веднъж в сиропиталището, тя с голяма трудност премина на ходене. Отне много усилия, за да я научи да използва лъжица. Друго дете е отгледано от котка. Беше време родителите да пият водка. Детето също започна да мяука вместо човешка реч. Процесът на социализация е много сложен и включва много компоненти: от овладяване на сексуални роли до политическа социализация. Голяма роля в социализацията играе играта, например играта на майки и дъщери. Играта с кукли не е самоугаждане, губене на време. Тя учи детето на социална роля: мама, татко. В този случай детето ще повтори това, което е в семейството. 2. Обществото и неговата структура. Подсистеми на обществото: икономическа, духовна, социална, политическа.
Философските учения за обществото започват да възникват, когато се ражда самото философско познание. И така, във философията на Индия и Китай, будизма, конфуцианството и други течения) имаше учения за социалната структура, социалната структура, мястото и ролята на държавата в обществото, за човека и връзката му с обществото и държавата. В Древна Гърция започва да се заражда научен подход към изучаването на обществото, което се проявява в трудовете на известните историци Херодот и Тукидид. Прави впечатление, че античната философия вече е изследвала обществото от различни ъгли. Например Демокрит се опитва да разгледа произхода на обществения живот в хода на трудовата дейност на хората. Сократ инициира изучаването на темата за човека като субект на обществения и нравствен живот. Диоген и Епикур обърнали внимание на различните форми на човешки живот в обществото. От всички древни философи Платон и Аристотел имат най-голям принос към теорията на обществото. И така, Платон разработи доктрината за така наречената „идеална“ (съвършена) държава, където ще бъдат представени три социални групи – производители, воини и владетели, а аристократичната република ще стане форма на управление. Що се отнася до Аристотел, той създава учението за политиката и изследва различни форми на държавна власт в обществото – аристокрация, република, демокрация, политика и др. Този гръцки мислител е известен и като автор на идеята за естествеността на робството като система от отношения и институции в обществото.
През Средновековието се оформя и надделява богословското (религиозно) разбиране за обществото и неговата структура. Подчертава се идеята за създаването на човека и обществото от Бог (Аврелий Августин, Тома * Аквински). Смятало се, че Бог е дал на първите хора свободна воля, но те не са били в състояние да се разпореждат разумно с нея. В резултат на това цялата история на човечеството се превърна в история на грехопадението и вечната борба между силите на Доброто и Злото. Философията от онова време смята църквата за най-висшата институция на власт в обществото, а духовенството като специална социална група. Някои мислители от Средновековието вярвали, че историята на обществото, както и животът на индивида, също има свои собствени периоди - раждане, разцвет и смърт. Беше изразено убеждението, че финалът на човешката история все пак ще бъде победата на силите на доброто и установяването на определено Божие Царство, както е замислил Създателят.
През Ренесанса и Новото време обществото постепенно започва да се възприема като нещо естествено, развито в хода на дългата еволюция на природата на Земята, като един от възможните светове във Вселената. В социално-философските учения от онова време се осъществява идеята, че обществото е сложна система от отношения и институции, нововъзникващите марксисти провъзгласяват комунизма като вид идеално общество, справедливо и разумно организирано сдружение на свободни работници.
Историята на философията показва, че темата за обществото традиционно присъства в нея и заема значително място. Философският клон, в който обществото се разглежда като специфичен и уникален феномен на Космоса, се нарича социална философия, или философия на обществения живот. Обект на познание за нея е обществото като цялостна, противоречива и динамична система (социално битие), източници и движещи сили, механизми на функциониране и развитие на обществото, а обектът е универсалното в тази система. Накратко, социалната философия е обща теория за социалния живот, неговите основи и най-важните форми на проявление.
Социалната философия е много тясно свързана с такава наука като социологията. Ако социалната философия е теория с най-висока степен на обобщаване на знанията за обществото, то социологията е теория за "средното" ниво на обобщение на това знание. Социологията изучава функционирането и развитието на отделните социални (неестествени) системи (например социологията на семейството, социологията на науката, културата и др.), а социалната философия се интересува от обществото като цяло, социална вселена . Двата клона на знанието, които назовахме, са органично свързани помежду си и взаимно се допълват. Заедно с други клонове на научното познание (археология, история, политология, етнография и други) те в крайна сметка създават холистичен портрет на обществото като особен вид реалност. Философското изследване на обществото е много специфично. Факт е, че човешката история се прави от живи и много различни хора. Следователно социалният живот винаги е разнообразен, объркан и често дори непредсказуем, пълен с инциденти. То е изключително богато на своите прояви, зад които понякога е трудно да се разкрие тяхната вътрешна същност, закономерности и закономерности на функциониране и развитие. В този смисъл познаването на социалните явления (а те винаги са уникални и невъзпроизводими в научен експеримент) не може да бъде подпомогнато дори от най-съвършените инструменти. Изисква се много сила на човешкия ум, щателен размисъл върху много факти. Въпросът е също така, че познанието за обществото протича в хода на остро съперничество между различни мирогледни и идеологически подходи. Всеки от тях обаче носи само част от истината, макар и да твърди, че е напълно изчерпан. В социалната философия истинността на определени предположения и теории не се разкрива веднага, а само след значителен период от време. Не е изненадващо, например, че най-важните закони на обществото и неговата история са открити и осмислени едва през 19 - 20 век, което се случи благодарение на работата на такива гиганти на мисълта като Г. Хегел и К. Маркс . П. А. Сорокин и други известни учени.
Социалната философия, като област на знанието, изпълнява редица важни функции. Те включват преди всичко идеологически и методологически, идеологически, аксиологически. Най-основното е, че социално-философското знание помага за формиране на цялостен теоретичен портрет на обществото като свръхсложен социален организъм. Изследва същността и структурата на обществото, разкрива мястото и ролята на човека в него, отношенията между хората и социалните групи, най-важните форми на човешка дейност в обществото. Социалната наука като комплекс от науки за социалната форма на движение на материята може образно да се сравни с растящото дърво. Нейни отделни клонове са частните социални науки (политология, психология, демография и др.). Същият ствол на дървото е социалната философия като опорна, опорна структура на цялата система на социалните науки. Той е предназначен да даде отговор на много важен идеологически въпрос за това какво е обществото като специфичен феномен на Вселената и света на човешкото съществуване, да отговори на други въпроси, които съставляват проблемното поле на социално-философските изследвания.
Поставяйки въпроса за същността на обществото („Какво е то?”), социалната философия прави първата крачка към нейното теоретично осмисляне. Можем да кажем, че обществото е саморазвиваща се структурирана система, чиято цялост се определя преди всичко от производствено-трудовите и духовните отношения на хората.
Какво е характерно за обществото като уникален феномен на Космоса?
В социалната философия обществото (социално същество, общество) се характеризира като най-висшата форма на движение на материята сред всички известни на съвременната наука. Началото и решаващият фактор за неговото формиране е трудът, който е човешка оръдна дейност. Благодарение на работата човекът успя постепенно да създаде реалност, която е коренно различна от природата. Този нов свят, създаден от човешкия труд (включително духовната сфера), е обществото. Това е казано в поетична форма с думите на поета Н. А. Заболотски: „Човекът има два свята: / Един, който ни е създал, / Друг, който ние създаваме от векове / Ние създаваме по силите си. Трудът е играл и играе специална роля в социалния живот. Той е началото и субстанцията (основата) на обществото. А цялата световна история не е нищо повече от, по думите на Карл Маркс, „пораждането на човека чрез човешки труд”, формирането на човека като творчески агент.
Социалната философия също отбелязва, че обществото е свръхсложен организъм. Носител на всички форми и прояви на обществения живот е личността. Той е създателят на обществото и неговата история, централна точка в пространството и времето на социалния живот. В социалния свят човек е едновременно автор, режисьор и актьор на собствената си драма, т.е. жизнен път. "Целият свят е театър, всички жени, мъже в него са актьори", - така образно се изрази В. Шекспир. Обществото е много пъстър свят, единство на разнообразните: нуждите и интересите на хората, техните идеали и форми на дейност, социални институции. Това е единството на големи и малки социални групи, забележителни и невидими личности, противоречивото единство на политика и икономика, наука и религия, морал и право, минало, настояще и бъдеще. Въпреки привидния хаос, обществото все още е система с подредени връзки и взаимоотношения, логика на функциониране и развитие. Характеризирайки обществото, социалната философия идентифицира в него редица основни сфери или области на неговото съществуване.
Първо, това е икономическата сфера или "светът на материалното производство". Тук човек създава необходимите му материални блага (храна, облекло, жилище и др.) с помощта на знания и умения, специални инструменти, оборудване и технологии. Икономиката е основното условие за съществуването на обществото, двигателят на неговия прогрес.
Второ, в обществото има социална сфера или „светът на социалните групи“. Възникна и винаги съществува на естествена и конкретно историческа основа. Тази област е съвкупност от големи и малки социални групи (общности) от хора с техните нужди, интереси и взаимоотношения. Икономическата сфера е икономическото пространство, в което се организира икономическият живот на страната, осъществява се взаимодействието на всички сектори на икономиката, както и международното икономическо сътрудничество.Материалното производство, т.е. създаването на предмети, необходими за консумация от човека, които по правило не се срещат в завършен вид в природата (храна, облекло, жилище и др.), е най-важният признак на социалния живот. Всичко, което е в обществото, в крайна сметка се създава в резултат на труда в различни форми на неговото проявление. Животните в най-добрия случай събират, докато хората знаят как да произвеждат, те са работници и създатели. Основните критерии на икономическата сфера са: развитието на производствените инструменти, механизацията и автоматизацията на производството, наличието на нови технологии, максималното изпълнение на професионалната подготовка на специалисти, материалния стандарт на живот на хората. Във всяко общество материалното производство има своя специфика, която се определя от географското разположение, климата, суровините и енергийните ресурси, населението, историческите традиции и други фактори.
Материалното производство се осъществява в хода на труда, който е целенасочена инструментална човешка дейност, насочена към преобразуване на природата в своите интереси и цели. Ролята на труда в живота на човека и обществото е толкова голяма и многостранна, че е необходимо да се характеризира като социокултурен феномен и процес. Трудът е необходимо условие за човешкия живот, "бащата" на цялото богатство, създадено в обществото. Освен това, трансформирайки външната природа, човек подобрява и себе си – структурата на тялото си, сетивните органи, мисленето и други способности. С нарастването и усложняването на обществото самият труд, неговият характер, форми и средства стават все по-сложни. По-специално се появи разделение на труда, т.е. разпределение между хората на определени функции и условията за тяхното изпълнение. Имаше земеделски и индустриален труд, управленска и изпълнителна, военна дейност.
Всяко ниво на икономическо развитие има свой собствен начин на производство. Начинът на производство е какво и как се обработва природата и как хората взаимодействат в хода на материалното производство. Инструментите, предметите на труда и технологията, взети заедно, съставляват средствата за производство. Те могат да се нарекат и материален компонент на метода на материално производство. Специално място сред тях заемат оръдията на труда - специални инструменти за обработка на естествен материал от човек (лопата, бормашина, чук и разпределението и потреблението на материални и духовни блага, създадени в обществото, за разрешаване на противоречия, произтичащи от социалните стратификация на обществото, върху социалната защита на съответните слоеве от населението. Това се отнася до регулирането на целия комплекс от социални, класови и национални отношения по отношение на условията на труд, ежедневието, образованието и стандарта на живот на хората.
Както виждате, функционирането на социалната сфера е свързано с удовлетворяването на специален кръг от социални потребности. Възможностите за тяхното задоволяване се определят от социалния статус на даден човек или социална група, както и от характера на съществуващите социални отношения. Степента на задоволяване на тези потребности определя нивото и качеството на живот на конкретен човек, семейство, социална група и т.н. Това са обобщаващи показатели за постигнатото ниво на благосъстояние на хората и ефективността на функционирането на неговата социална сфера. Социалната политика на държавата трябва да е насочена към това. Политическата сфера е пространството за политическа дейност на класи, други социални групи, национални общности, политически партии и движения и различни видове обществени организации. Дейността им се осъществява на базата на установените политически отношения и е насочена към осъществяване на техните политически интереси.
Тези интереси засягат преди всичко политическата власт, както и упражняването на техните политически права и свободи. В интерес на някои субекти е консолидирането на съществуващата политическа власт. Други - елиминирането му. Трети се стремят да споделят политическата власт с други участници. В резултат на това всеки иска да влияе на политическите процеси под една или друга форма в свои собствени интереси.
За тази цел всеки от участниците в политическата сфера, било то класа, политическа партия или отделен човек, се стреми да разшири своите политически права и свободи. Това раздвижва границите на тяхната политическа дейност, създава големи възможности за реализиране на политическите им интереси и въплъщение на политическата им воля.
Съвременните политически процеси значително политизират съзнанието на много хора и повишават политическата им активност. Това повишава ролята и значението на политическата сфера в живота на обществото. _
Духовната сфера е сферата на отношенията на хората по отношение на различни видове духовни ценности, тяхното създаване, разпространение и усвояване от всички слоеве на обществото. В същото време духовните ценности означават не само, да речем, предмети на живопис, музика или литературни произведения, но и; познания за хората, науката, моралните норми на поведение и т.н., с една дума, всичко, което съставлява духовното съдържание на обществения живот или духовността на обществото.
Духовната сфера на обществения живот се развива исторически. Той олицетворява географските, националните и други особености на развитието на обществото, всичко, което е отложено! неговия отпечатък в душата на народа, неговия национален характер * Духовният живот на обществото се формира от ежедневното духовно общуване на хората и от такива области на тяхната дейност като знанието, включително научното, образованието и възпитанието, от проявите на морала, изкуството , религия. Всичко това съставлява съдържанието на духовната сфера, развива духовното! света на хората, техните представи за смисъла на живота в обществото. Това оказва решаващо влияние върху формирането на духовни начала в тяхната дейност и поведение.
От голямо значение в това отношение е дейността на институциите, които изпълняват функциите на образованието и възпитанието - от началните училища до университетите, както и атмосферата на семейно възпитание на човек, кръгът от неговите връстници и приятели, цялото богатство на духовното му общуване с други хора. Важна роля във формирането на човешката духовност играе самобитното народно творчество, както и професионалното изкуство – театър, музика, кино, живопис, архитектура и др.
Един от фундаменталните проблеми на развитието на съвременното общество е как да се формира, съхрани и обогати духовният свят на хората, да се привържат към истинските духовни ценности и да се отдалечат от фалшивите, разрушаващи човешката душа и обществото. Всичко подсказва, че значението на духовната сфера в развитието на съвременното общество, за неговото настояще и бъдеще, трудно може да бъде надценено. Учени, философи, религиозни водачи и други представители на духовната култура все повече се обръщат към изучаването на процесите, протичащи тук.
По-нататък или Покажи цялата глава
Зареждане ...