§ 2. "Превод на седемдесет преводачи" (Септуагинта)
а) Легенда за сътворението
В историята на превода във всички периоди и във всички страни доста ясно се проследява разликата между светска и религиозна литература. И ако светската литература е превеждана в Древна Гърция толкова малко, че от преводите не са останали значителни следи, то в сферата на религията ситуацията е малко по-различна и свещените текстове са многократно превеждани от иврит на гръцки през периода, когато Гърция е независима. държава, а когато става част от Източната Римска империя – Византия.
Сред преводите на Свещеното писание на гръцки специално внимание заслужава преводът, получил името Септуагинта или, в руската богословска традиция, „Превод на седемдесетте коментатори“ (LXX). Наистина, когато говорим за Септуа-гинта, ще трябва да повторим думата първо.
Мит за чудо, за йерофания "е свързан с" Превод на седемдесет коментатори ", който направи възможно създаването на този прекрасен текст.
Митът за чудотворното „творение“ (префикс съ-използвано тук в прякото си значение: съвместно действие) се появява за първи път в така нареченото „Писмо на Аристей“, считано за едно от най-известните пропагандни творения на александрийския юдаизъм. Предполага се, че писмото е написано по време на управлението на египетския цар Птолемей II Филаделф (-285-246 г. пр. н. е.). Историците обаче смятат, че тя е съставена много по-късно, около -100 г. пр. н. е. В това писмо, адресирано до въображаемия брат Филократ, Аристей, военачалникът на Птолемей, разказва как бил изпратен от царя в Йерусалим с молба до първосвещеника Елеазар да преведе еврейския закон (Стария завет) на гръцки. Предполага се, че искането е предизвикано от желанието на кралския библиотекар Деметрий Фалер да има това произведение на гръцки в известната Александрийска библиотека, както и от любопитството на Птолемей, който решава да се запознае с еврейския закон. Друга причина обаче изглежда по-надеждна, а именно, че еврейската общност в Египет, главно в Александрия, но също и по бреговете на Нил, губи контакт с родината и постепенно започва да губи родния си език, тъй като цялото общуване се осъществяваше вън на гръцки... В резултат на това администрирането на службата в синагогите стана трудно. Еврейският ритуал изискваше четене на Тора на еврейски език. До лектора и, разбира се, точно под него имаше преводач, който преведе четенето на гръцки 2. При такъв прочит грешките в тълкуването на определени пасажи бяха неизбежни.
Вместо да се коригират и тълкуват многобройни версии на преводачите, на които не беше позволено дори да погледнат в свещения еврейски текст, по-разумно беше да има една обща фейска версия в писмен вид. Тази унифицирана версия щеше да се чете в синагогите за евреи, които говореха само с изпражнения.
Не може да се изключи и трета възможна причина за превода на еврейската Библия на дивия език, а именно желанието на древните
1 Срок йерофания(йерофант)предложено от М. Елиаде в книгата му „Свещено и светско”: „За да обясним как се проявява свещеното, ние предлагаме термина йерофания, който е удобен преди всичко, защото не съдържа никакво допълнително значение, той изразява само това, което е етимологично съдържащи се в него, тези. нещо свещено, което се появява пред нас" (Елиаде М.Свещено и светско. стр. 17).
2 Виж: Les traducteurs dans l "histoire / Sous la direction de J. Delisle et J. Woods worth. Ottawa, 1995. P. 166, както и: Копита на ванХ.Оп. цит. С. 12-13.
нееврейски свещеници да разпространяват идеите на юдаизма в други страни, преди всичко сред народите от средиземноморския басейн. Като се има предвид доминиращата роля на гръцкия език в този регион, може напълно да се предположи, че гръцката версия на Стария завет е била призвана да изпълни важна мисия - да въведе идеите на еврейския монотеизъм в умовете на много народи.
Нека се обърнем към легендата. По искане на главите на еврейските общности в Египет царят заповядва да преведе Стария завет на гръцки. Трябва да се подчертае, че този превод първоначално е предназначен не за гърците, а за евреите, които са знаели само гръцкия език.
За да извърши превода, първосвещеникът на Йерусалим изпрати в Египет 72 (шест души от всяко „племе“) стари учени, добродетелни и владеещи свободно еврейски и гръцки език 1.
„Писмата на Аристей“, ярък пример за еврейска апологетика, представлява Птолемей II, чийто политически и цивилизационен авторитет е добре известен, като се покланя на бога на Израел на масата, той провежда разговори с преводачите на бъдещата Септуагинта, които пристигат в него.
В „Писмата на Аристей“ първоЕврейският закон се нарича "Книгата" - Библията.
Първоначално Септуагинтата беше представена като плод на колективно творчество. Но в по-късните версии на легендата, преминаваща от век на век, историята на нейното създаване е облечена с нови мистериозни черти. През 1 век. Йосиф Флавий го споменава. В документ, приписван на Филон Александрийски, еврейско-елинистически религиозен философ и основател на патристиката, също се споменава „Писмата на Аристей“. Според по-късните версии преводачите са били настанени в изолация един от друг, без да могат да общуват. След 72 дни те едновременно завършиха превода на Стария завет (според някои версии, само Петокнижието - първите пет книги, Книгите на Мойсей: Битие, Изход, Левит, Числа, Второзаконие). При сравняване на преводите им се оказа, че всички те съвпадат дума по дума. Това не е ли пример за йерофания? Възможно ли е подобно съвпадение, ако преводът не е благословен от Бог? Вижда се, че всеки от преводачите е бил в контакт с Бог по време на своята работа, така че оригиналният Свещен текст просто не може да бъде подложен на най-малкото изкривяване.
„За удобство на обозначението числото 72 традиционно се закръглява до 70. Така се появи латинското обозначение на тази преводна версия – LXX, или Septuaginta.
Това митично заключение е много важно за теорията и историята на превода. Той показва, че още в този период преводът е бил ясно възприеман като индивидуално творение, а веднъж индивидуално, после уникално, не напълно възпроизводимо във всички детайли. Следователно пълното съвпадение на текстовете на преводите, направени от различни хора, може да се разглежда само като Божия воля, като наличието на пряка духовна връзка между всеки преводач и Всевишния.
б) Вероятна история на създаването
Предполага се, че Септуагинтата е преведена между 250 и 150 г. пр. н. е. Изследователите отбелязват, че библейският текст, използван от преводачите, се различава от масо-ретийския текст. По-специално, в книгата на Самуил има съкратени перифрази и, напротив, удължаване на текста. Има допълнения в I Царе и пропуски в Йов. Понякога преводачите интерпретираха изразите на оригиналния текст по свой собствен начин. И така, изразът Яхве Себаот, среща се 282 пъти в текста и означава буквално Бог на армията,постоянно превеждани от тях като Господ Всемогъщ.Може да се предположи, че армияразбирана от тях като неразделна част от вселената, подчинена на Бога.
Съвременните историци поставят под съмнение достоверността на легендата за създаването на Септуагинта. Те вярват, че Септуагинтата е резултат от събирането на множество разпръснати преводи на отделни части от Библията за дълъг период от време.
Френският изследовател на Филон от Александрия Ж. Даниелу смята, че само първата книга от Стария завет е преведена по описания от Филон начин, а останалите са преведени през следващите двеста години от различни хора. Аргументирайки това предположение, Даниелу говори за разликите в стила и начина на превод, отбелязани в различните части на текста, както и че понякога се дават различни преводи на едни и същи еврейски думи 1.
Няма да поставям под съмнение заключенията на френския историк. Аргументите, които той предлага, обаче не изглеждат убедителни. Начинът на превод и стилът на преводача често се променят успоредно с промените в самия оригинален текст. Що се отнася до разликата в преводните еквиваленти за едни и същи форми на оригиналния текст, това може да показва не само, че преводът на различни части е извършен от различни хора и в различно време. Може би преводачите на древността вече са разбрали, че една и съща дума в различни контексти може
Даниелу Дж.Филон д "Александрия. Париж, 1958. С. 95.
имат различни значения и следователно трябва да се превеждат по различен начин.
Разбира се, Септуагинта оставя много въпроси за историците: какво е преведено от 72 преводачи за 72 дни – първата книга (около 5% от Стария завет), Петокнижието (около 25%) или целия Стар завет? Наистина ли всички преведени текстове съвпадаха напълно един с друг? Кога започна преводът и кога всъщност беше завършен?
v) Значение на Септуагинта за историята на преводите
За историята и теорията на превода, въпреки цялата историческа несигурност и безусловната митология на версията за създаването на Септуагинта, е важно, че текстът на Стария завет, преведен на гръцки, представлява един от най-важните етапи. Всъщност ролята на Септуагинтата в историята на европейската цивилизация се оказва много сериозна.
Първо, както правилно смята Ван Оф, се оказа Септуагинтата първият(вероятно един от първите) за превод на еврейския текст на европейски. Второ, според легендата беше първиятна колективните опити за превод, записани от историята. Трето, стана Септуагинта, действително съществуващият текст на Стария Завет на гръцки първиятмеждинен източник, често основният, както за последващи преводи на това произведение на различни езици на Европа, така и за тяхното сравнително изследване.
След опит седемдесетБиблията е превеждана на гръцки многократно. През II век. роднина на римския император Адриан Акила се опитва да направи буквален превод на библейския текст на гръцки. Преводът се оказва неразбираем и нечетлив. През същия век Теодотион прави опит да коригира превода на Акила и да го направи четим. В края на II век. Симах Самарянинът прави нов превод на Библията на гръцки. Този превод, според фрагментите, които са достигнали до нас, се счита за най-успешния.
Текстът на Септуагинта е цитиран и в неговите „Хексапи“ от християнския теолог и филолог Ориген (184-254)“.
ж) Текстова критика на Септуагинта
Текстът на Септуагинта все още привлича вниманието на изследователите. И така, в една от последните произведения, посветени на версията седемдесет,има разнообразие от преводи
1 „Хексапла” е сравнително представяне на Библията (Стария Завет) в шест колони, съответно на иврит, в гръцка транскрипция и в четири превода на гръцки.
emov, желанието за буквализъм, съчетано с относителна свобода в избора на еквиваленти. Несъответствието между отделните пасажи от Септуагинта и масоретския текст може да се обясни може би с факта, че масоретският текст, който е по-късен от оригинала, от който може да бъде преведена Септуагинта, е плод на специални библиологични изследвания от еврейски учени. - масорети,автори на филологически трудове (бележки, коментари и др.), известни като Масор(масора)и предназначени да гарантират най-верното четене на Библията.
Друга важна причина за установените днес несъответствия при съпоставянето на текстовете на Септуагинтата с масоретския текст е съществуването в античния период на няколко различни версии на едни и същи текстове.
И накрая, несъответствията се обясняват с проста "техническа" причина. Оригиналният текст на Септуагинта не е оцелял. Неговите копия, правени последователно в продължение на много векове, съдържат грешки и пропуски на преписвачите, а понякога и доказателства за техните фантазии, породени от желанието да се „подобрят“ оригиналния текст.
Смята се, че преводът е бил силно повлиян от цялата елинска култура и преди всичко от философията. Така в оригиналния еврейски текст добре познатото изявление, в което Яхве (Йехова) говори за своята върховна същност, може да звучи така: „Аз съм този, който съм“. В Септуагинта той придобива различно значение: „Аз съм този, който съм“. В руския текст на Библията, датиращ от Септуагинта, е „Аз съм този, който съм“. Тази трансформация, както смятат изследователите, е вдъхновена от идеите на онтологията на Платон.
Несъответствията, установени при сравняването на масоретския текст с текста на Септуагинта, до известна степен усложняват реконструкцията на архитектурата на библейския храм 1. Но именно тези несъответствия привличат вниманието към Септуагинтата като преведен текст, карайки човек да се замисли какви трансформации е претърпял оригиналният еврейски текст под перото на древните преводачи.
Историците, които сравняват текста на Септуагинта с еврейския оригинал, често твърдят, че Септуагинтата е пример за буквален превод. „Добре известно е“, пише един от тях, „че Септуагинта по правило е много буквален превод, пълен с следи от еврейския език“ 2. В същото време редица изследователи
2 Маневич Л.Върху някои паулки в гръцкия текст на Плач на Йеремия // Библия. Литературно-лингвистични изследвания. Проблем 3. М., 1999. С. 187.
вярва, че Септуагинтата изобщо не е хомогенна в своята стратегия за превод 1.
Някои от съвременните изследователи на текста на Септуагинта са склонни да вярват, че „LXX всъщност беше, първиятлитературен превод на античността“ 2, съответно с трансформацията на оригиналния текст, присъща на този вид превод. А. Десницки отбелязва, че „в LXX можем да забележим някои техники, които днес са се превърнали в норма за литературния превод“ 3. Изследователят дава типология на тези техники, като ги илюстрира с примери. По-специално той говори за следните видове текстова трансформация: преструктуриране на текст; промяна на стратегията за разказване на истории (наративизация); допълнение на паралелизма; „Културен трансфер”; замяна на метафора с друга метафора; стилистично "тониране" на текста; идейна корекция на текста; подбор на съгласни думи; ритмизиране на текста 4. Анализът на Десницки на примери за преводни трансформации дава интересна причина за размисъл за мястото на това произведение в древногръцката култура, както и за достоверността на легендата за нейното създаване. Изследователят отбелязва, че в Числа 23:10 в Септуагинта думата δήμους - демонстрациипревежда еврейската дума ròba "- тримесечие.„Дума тримесечие,очевидно, - смята той, - се е разбирало не в аритметичния, а в социалния смисъл (част от народа, племенна единица), а преводачът е използвал гръцката дума, която според него е най-близкият еквивалент в социална структура на елинистичния свят”5. Интересен обаче не е семантичният аспект на тази междуезична подмяна, а фактът, че думата δήμους се среща в Книгата на числата 150 пъти и не се среща никъде другаде в Петокнижието. Това косвено показва, че седемдесет и двама преводачи са превели различни фрагменти от Свещеното писание.
Съвременен учен отбелязва други трансформации на оригиналния еврейски текст. Тойговори по-специално за т. нар. стилистично „тониране“ на текста, за неговата идейна корекция, за поетика, която се състои в подбор на съгласни думи и ритмизиране на текста. Всички тези трансформации до известна степен показват желанието на всеки преводач текстът да съответства на нормите на езика на превода.
1 Вижте напр.: ТекериΗ. Св. Дж.Граматика на СЗ на гръцки според Септуагинта. Кеймбридж, 1909 г.
2 Десницки А.Септуагинтата като художествен превод // Библия. Литературни и лингвистични изследвания. Проблем 3. М., 1999. С. 157.
3 Пак там. стр. 158.
4 На същото място.
5 Пак там. стр. 168.
или литературни традиции, които са се развили на целевия език в дадена историческа епоха.
Септуагинтата е източникът за първия превод на Библията на латински. Различни източници дават различни версии на най-древния превод на Библията на латински: Itala, Vetus Itala, Vetus Romana, Vetus Latina. Въпреки това, Септуагинта дълго време служи като основна книга на католическото богослужение в Европа.
Септуагинтата е използвана и от Св. Йероним в работата си върху Вулгата, нова латинска версия на Стария завет, направена в края на 4 век, въпреки че тя не представлява за него единствен и дори основен източник, тя служи поне като справочник. Смята се, че именно от Септуагинта първият превод на Библията на славянски език е направен от Кирил и Методий 1.
М. Г. Селезнев
Руското библейско дружество,
Институт за ориенталски култури и античност, Руски държавен хуманитарен университет
Докладът анализира връзката между еврейския (масоретски) и гръцкия (септуагинта) текстове на Писанието. Авторът говори за невъзможността за възстановяване на протографите на Септуагинтата и масоретските текстове, а също така отбелязва съществуващите несъответствия между анализираните източници. Авторът заема позицията, че масоретският текст и Септуагинтата не са конкуренти един на друг, защото са паметници на две различни култури и тяхното достойнство е в различни планове.
Една от темите, обсъждани днес в библейския раздел, е „Проблемът за текстовата основа на библейския превод“. По отношение на Стария Завет, въпросът обикновено се поставя по следния начин: трябва ли ни превод на еврейския текст на Стария Завет илипревод на гръцкия текст (Септуагинта). Преди да пристъпим към разглеждането на тази дилема (ще се опитам да покажа, че тя е неправилна), нека си припомним някои сведения за текстологичната природа на двата „конкуриращи“ старозаветни текста.
Еврейски текст на Стария завет
Каноничните книги на Стария Завет са написани на еврейски език с някои арамейски включвания, но до нас не са оцелели нито протографите (т.е. ръкописите на оригиналния автор), нито копия, близки по време до протографите.
Текстът на съвременните печатни издания се основава на средновековни еврейски ръкописи, които, трябва да се отбележи, са поразително еднакви. Средновековните еврейски учени, известни като масоретите, разработиха специални техники за предотвратяване на случаен надзор при създаването на нов ръкопис, така че разликите между ръкописите са незначителни; ако не обръщате внимание на гласовете, тогава несъответствията са буквално изолирани. Това е уникален случай за средновековната ръкописна практика; достатъчно е да се каже, че гръцките ръкописи на Новия Завет показват няколко хиляди несъответствия помежду си; същата вариативност се наблюдава и при ръкописното предаване на класическите автори (само ръкописите на класическите автори са достигнали до нас несравнимо по-малко от библейските ръкописи). Текстът на средновековните еврейски ръкописи се нарича масоретски. Някои хебраисти от миналото смятат поразителното единство на масоретската ръкописна традиция като доказателство за нейното божествено вдъхновение.
Въпреки това, в средата на ХХ век. Кумранските ръкописи са открити и публикувани много по-рано (2 век пр. н. е. - 1 век) от всички еврейски библейски копия, известни дотогава. Кумранските списъци, които на места се разминават с масоретския текст, както и един от друг, показват, че в самия произход на еврейската ръкописна традиция, преди масоретите да въведат строг контрол върху кореспонденцията на библейските книги, еврейският текст е бил подложени на корекции и изкривявания толкова често, колкото и други.ръкописни текстове от древността и средновековието, било то гръцките ръкописи на Новия завет или староруските летописи.
Така масоретският текст не е идентичен с протографите на еврейската Библия.
Някои пасажи от еврейския текст още в древни времена (преди формирането на масоретската традиция, преди превода на Библията на гръцки, преди кумранските свитъци) са били изкривени по време на пренаписването до такава степен, че не могат да бъдат разбрани. За съжаление, 100% убедително пресъздаване на протографа на такива места въз основа на материала, с който разполагаме, е невъзможно. Текстолозите могат да се доближат до протограф, но не могат да стигнат до него.
Много е важно да се избегне терминологично объркване. Когато говорим за „еврейския текст на Стария завет“, какво имаме предвид: протограф, който не е достигнал до нас, но се реконструира? Или един стандартизиран, но на места явно грешен масоретски текст, достигнал до нас? Човек винаги трябва ясно да прави разлика между тези две неща.
Гръцки текст на Стария завет
Що се отнася до Септуагинта (гръцка Библия), общоприето е, че Петокнижието е преведено на гръцки през първата четвърт на 3 век. пр. н. е. при Птолемей II Филаделф (285–246). Малко по-късно – останалите книги. Това е най-старият превод на Библията на всеки език. Ролята на Септуагинта за пресъздаване на еврейския протограф е огромна – и би била още по-голяма, ако можем недвусмислено да реконструираме протографа на самата Септуагинта.
Факт е, че от древни времена Септуагинта е постоянно редактирана, сверявана с еврейския текст, повлияна от по-късните преводи на Стария Завет от еврейски на гръцки (преводи на Акила, Симах, Теодотион, които се появяват в началото на нашия епоха). Следователно несъответствията между различните ръкописи на Септуагинтата са почти по-многобройни от несъответствията между Септуагинтата и масоретския текст. И задачата за пресъздаване на протографа на Септуагинтата е толкова трудна, колкото и задачата за пресъздаване на еврейския протограф.
Стабилизирането на текста на Септуагинта се наблюдава едва с появата на печатни издания. Характерно е, че печатните издания на гръцкия Стар Завет, използвани в Гръцката православна църква, са много различни от текста на научните, критични издания на Седмочислението. Изданията на гръцката църква се основават на късносредновековни ръкописи. Критическите публикации се стремят да възстановят текста от елинистическата епоха.
Когато говорят за Септуагинта - какво имат предвид? Елинистичен протограф, който текстуалистите се стремят да възстановят? Съвременни издания на Гръцката православна църква? Византийски лекционери? Препоръчително е всеки път, когато казвате „Септуагинта“ или „Гръцка Библия“, да уточнявате кой ръкопис (семейство ръкописи) или кое издание се има предвид.
Еврейски оригинал на Септуагинта и масоретски текст
Какви са причините за разликите между масоретския текст и Септуагинтата? (В този случай под „Септуагинта“ имам предвид оригиналния превод на Библията на гръцки, тъй като съвременните критически издания се опитват да го възстановят, например Ралфс или Гьотингенската Септуагинта).
Една от най-важните причини е, че еврейският оригинал на гръцката Библия е различен от текста, който впоследствие е установен в еврейската традиция като каноничен. В някои случаи може дори да е безопасно да се предположи, че еврейският оригинал на гръцката Библия е по-близо до протографа, отколкото масоретския текст. Сред свитъците от Мъртво море са открити еврейски текстове, отразяващи четива, които преди са били считани за характеристика на Септуагинта; за библейската текстова критика това стана сензация.
Сензацията мигрира от научната литература към популярни книги и дискусии, където се твърди, че „кумранските ръкописи доказват превъзходството на Септуагинтата над масоретския текст“. Възникна мит, че навсякъде или почти навсякъде, където Септуагинтата е различна от масоретския текст, тя се връща към протографа. Това не е истина. В повечето случаи, когато има несъответствие между Септуагинтата и масоретския текст, трябва да признаем, че масоретският текст все пак е по-близо до протографа. Всеки, който желае, може да получи подробности, например от произведенията на Е. Тов.
Но е важно да се каже, че както показват последните текстови изследвания, тези два случая не изчерпват картината. Книгите на Стария завет са преминали през сложна история на редактиране, съчетавайки различни традиции, различни легенди в едно цяло. Изглежда, например, че сред учениците на пророк Йеремия са се оформили две редакции на пророчествата на Йеремия: кратко (то е в основата на Септуагинта) и пълно (сформирало основата на масоретския текст). Ако тази хипотеза е вярна, тогава въпросът кой текст от книгата на Йеремия е по-автентичен, масорски или гръцки, губи смисъла си. Пред нас са две еднакви версии на книгата на Йеремия. И двамата имат право на съществуване.
Най-силното разминаване между еврейските и гръцките традиции се наблюдава през втората половина на Изход. И тук, изглежда, тези несъответствия датират от ерата на редактирането на книгата Изход. Едната версия на книгата е отразена в Септуагинтата, а другата в масоретския текст.
В такива случаи не може да се каже кое е „по-правилно“. Пред нас са две издания на библейската книга, и двете "по-правилни".
Септуагинта - превод не само от един език на друг, но и от една култура в друга
Най-често разликата между двата текста възниква в процеса на превод от иврит на гръцки. На първо място, поради факта, че значенията на гръцките думи не съвпадат точно със значенията на еврейските думи, а конструкциите на еврейския синтаксис са неописуеми с помощта на гръцкия синтаксис. Като цяло преводачите знаеха добре оригиналния език; в редица случаи те дори помнят онези древни значения, които са били забравени от последвалата еврейска традиция и са били възстановени едва в наше време от съвременните еврейски изследвания благодарение на сравнителен исторически анализ на еврейския речник. Но често в Септуагинта има очевидни грешки, неразбиране на еврейския текст (особено когато става дума за редки думи).
Най-интересните за нас обаче не са случайни грешки, а умишлени корекции: преводачите на Септуагинта се смятаха за редактори в същото време, те се стремяха (като авторите на таргумите - арамейски преводи на еврейската Библия) да направят текстът по-ясен, по-ясен и по-логичен, за да допълни "неизказаното". Много несъответствия възникнаха в резултат на теологическата интерпретация: преводачите възстановяват „истинското“ значение на преведения текст в своето разбиране – тоест смисъла, който техните съвременници, евреите от елинистическата епоха, влагат в него.
Еврейските преводачи на Стария завет – създателите на Септуагинта – са живели в свят, в който стриктното спазване на Тората вече се е приемало за даденост за евреите. От тази гледна точка много писания се редактират и коригират.
Във Второзаконие (16. 22) е забранено издигането на "стели" (мацевот): това е езически обичай. Въпреки това, в книгата Изход (24.4) четем (еврейски текст), че Мойсей е построил олтар под планината и дванадесет мацовотспоред броя на дванадесетте израилеви племена. Преводачите на Септуагинта коригират този пасаж: Мойсей от гръцката Библия не издига „стели“, а просто „камъни“. Еврейската дума, която във Второзаконие (16.22) е преведена на гръцки като „стели“, тук се превежда като „камъни“.
Не само делата на Мойсей, но и делата на Бог са коригирани в Седмоуагинта според Тората.
Законите на Петокнижието забраняват работата в събота. Еврейският текст ни казва, че Бог, като е създал света, „свърши на седмия ден делото си, на което е работил“ (). Подобен израз е малко двусмислен в очите на по-късните екзегети: какво означава „свършен на седмия ден“? Някой би ли си помислил, че Бог работи в събота? В Септуагинта (както и в Самарянското Петокнижие) текстът е коригиран: Бог завършва делото „на шестия ден“.
В елинистическата епоха концепцията за Бог се променя. Еврейският Стар завет говори за Бог с „човешки, твърде човешки“ думи. Бог „говори“, „вижда“, „диша“, „чува“, „ходи в градината“, „седи на небето“, „земята е пейка под краката Му“: всичко това са образи от еврейския Стар завет . Това е нормално за религиозни текстове от древния Близък изток. Но преводачите на Септуагинта, хората от елинистическата епоха, са очевидно объркани от всичко това и те (макар и непоследователно) се стремят да избягват твърде антропоморфни изрази, когато става въпрос за Бог, защото Той е невидим, няма образ, не е ограничен по място.
В елинистическата епоха представата за човек, естеството на религиозното преживяване и емоционалното настроение на религиозния живот се променят. Пример е замяната в Изход (58.14) на думите „ще се радвате в Яхве” (еврейски текст) с думите „ще повярвате в Господа” (гръцки текст). На други места (,) мястото на радостта е заето от изумлението „екстаз” (Êξτασις).
Учудване, „екстаз“ (Êξτασις) обикновено е една от най-характерните думи за Септуагинта. Според наблюденията на Г. Бертрам, който публикува през 1956 г. статия с характерното заглавие „Praeparatio Evangelica in der Septuaginta” („Подготвяне на Евангелието в Септуагинта”), тази дума се използва в гръцката Библия (заедно със съответната глагол) 89 пъти, съответстващи на 30 различни еврейски корена.
Може да се каже много за влиянието на гръцката философия върху Септуагинта, особено в ключови пасажи като или.
Юдео-елинистическият произход на Септуагинтата е (и несъмнено ще бъде) обект на множество исторически и филологически изследвания.
Виждаме, че разликата между масоретския текст и Септуагинтата не може да се сведе просто до това, че в някои стихове масоретският текст е по-близо до протографа, а в някои – Септуагинтата е по-близо до протографа. Разликите не могат да бъдат адекватно описани с нито един текстов апарат. Текстовият апарат не оперира с такива единици като стил, интонация, визия за света, друго разбиране за човека, друга теология, друго благочестие...
Еврейската Библия и гръцката Библия: различни епохи, различни светове
Масоретският текст и Септуагинтата не се разминават един от друг по същия начин, както, да речем, Александрийският и Синайският кодекс се разминават един от друг. Те принадлежат на различни епохи, на различни светове.
Основната заслуга на еврейския Стар Завет (доколкото можем да го възстановим) е, че той е оригиналът. Това е глас от света, в който е написан Старият Завет. Мазоретският текст, при всичките си различия с протографа, запазва своя древен близкоизточен привкус.
Основното предимство на гръцкия Стар Завет не е, че той може да служи като източник за редактиране на еврейския текст на няколко десетки или дори стотици места. Гръцката Библия (по-точно гръцките Библии, ако вземем предвид изменчивостта на гръцката традиция) е доказателство за това как е звучала и се разбирала Библията в елинистично-римския свят, в епохата на Новия Завет. Това е първата Библия на християнската църква, Библията на отците, Библията на нашата литургия.
Всяка от тези две текстови традиции е важна за нас по свой начин и тази двойственост се корени в двойствената природа на самия Стар завет в християнския канон. От една страна, Старият Завет е еврейски текст, който е достигнал до нас от света на древния Близък изток, предхристиянски, дори пределинистичен. От друга страна, същият Стар Завет е част от християнското Свето писание.
От тази гледна точка дори онези четения на гръцката Библия, които са резултат от културна или теологична корекция на преводачите, все още са ценни и интересни за нас.
Принципът „колкото по-рано, толкова по-важно”, характерен за протестантската текстова критика, съвсем не е безспорен за католическата и православната традиции. Символът на вярата датира от 4-ти век; това не притеснява никого в Православната църква и на никого не му хрумва да „защитава” Символа на вярата, опитвайки се да докаже, че самият Исус е неговият автор. Текстът на Символа на вярата е по-късен от изповедите на вярата на предникейските отци. Какво от това? Нашата религиозна традиция живее във времето. И Писанието живее във времето.
Нашата вяра в нейната религиозна дълбочина надхвърля границите на историята. Но словесният й израз живее в историята. Богословът би могъл да говори в случая за богочовешката природа на Писанието и Църквата, да прави аналогии с христологични догми... Но аз не съм богослов, а филолог.
Мястото на еврейската Библия и гръцката Библия в историята на библейските преводи
В гръцко-говорящия християнски свят, във византийската област, Септуагинта постепенно започва да се възприема всъщност като оригинал на Божието Слово. Именно от гръцките ръкописи са направени първите преводи на Библията на славянски език.
На запад, напротив, започвайки с блж. Йероним, доминира Вулгата – директен превод на еврейската Библия на латински, на практика пренебрегвайки традицията на Септуагинта (с изключение на теологически значими места, например). Псалтирът в латинската традиция обаче съществува в два паралелни превода – от масоретския текст и от Септуагинта, като бл. Джером.
Всички протестантски преводи на Стария Завет на съвременни езици, а от средата на 20-ти век (след Втория Ватикански събор) и всички католически преводи на Стария Завет на съвременни езици, са направени директно от еврейския текст. „Еврейският текст“ се отнася до масоретския текст, но на редица места преводачите го коригират в съответствие с това как съвременната наука вижда неговия протограф. Често трябва да се каже, че Септуагинтата играе важна роля в тези корекции – но не в нейната цялост, а като съвкупност от потенциални конюнктури.
Афинитетът към масоретския текст не е еднакъв в различните съвременни преводи. По този начин Новата международна версия, превод на консервативни американски протестанти, се опитва да не се отклонява от масоретския текст (с изключение на онези места, където той изобщо не се поддава на разбираемо четене, както и такива теологически значими пасажи като). Англиканският превод, Новата английска Библия, от друга страна, е известен с многобройните си предположения, опити за реконструкция на предмасоретския протограф.
След славянските ръкописи, печатната славянска Библия следва Септуагинта, макар че на места влиянието на латинската традиция е силно забележимо.
Синодалният превод е първият превод от масоретския текст в православния свят. Отклоненията от масоретския оригинал са малко. В популярната литература съм срещал твърдения, че Синодалният превод е еднакво зависим от масоретския текст и гръцкия, и още повече - твърдението, че Синодалният превод се основава на Септуагинта, без да се зачита масоретската традиция. Това не е истина. Сравнението на Синодалния превод с масоретския текст и Септуагинта става ясно, че:
- Преводът на каноничните книги на Стария Завет е направен от еврейската Библия (масоретски текст).
- В съответствие със Септуагинта е предадено пророчество.
- В единични случаи, доста хаотично, преводачите пробиват четенията на гръцката (по-точно църковнославянската) Библия.
- В случаите, когато съотношението на гръцката (църковнославянската) Библия и масоретския текст може да се опише с простата формула „в църковнославянската Библия има една или повече думи, които нямат аналог в масоретския текст“, тези думи са преведено от гръцки и вмъкнато в скоби вътре в преведения текст от оригинала на иврит. (В протестантските издания на Синодалния превод тези „септуагинти“ са премахнати.)
- Когато връзката между гръцката (църковнославянската) Библия и масоретския текст е по-сложна от простата формула, дадена в (4), преводачите по правило не обръщат внимание на Септуагинтата.
Освен гореспоменатите „Септуагинтни вложки“ (които, отбелязваме, също са поставени в скоби в православните издания като чужд материал), Синодалният превод всъщност е превод на масоретския текст на Библията.
Тази ориентация към масоретската традиция е заслуга на Св. ... Решението на Св. Филарет да вземе еврейския, а не гръцкия текст на Стария завет като основа за превод, беше критикуван през 19 век. (например св.), а по-късно. За разлика от Синодалния превод (1856–1921), той се заема с превода на редица книги от Стария Завет от гръцки. Преводите на Юнгеров не са единственият опит от този род, но ние не разполагаме с пълен превод на Седмочислението на съвременен руски език.
Мястото на еврейската и гръцката Библия в съвременното християнство
Днес, както вече казахме, всички християнски деноминации, с изключение на Православната църква и Източните („предхалкидонски“) църкви, следват еврейската традиция по отношение на преводите на Стария Завет. Следователно фактът, че нашият Синодален превод обединява представители на различни руски изповедания (православни, католици, протестанти), се дължи именно на факта, че веднъж, по настояване на Св. Филарет, създателите на старозаветната част от Синодалния превод, следват еврейската текстова традиция.
Негово Светейшество патриарх Алексий II пише в писмо, адресирано до консултация на представители на Обединените библейски дружества и православни църкви в Ел Ескориал (1999): Писанията все още изпълняват тази велика задача.
Това не би могло да се случи, ако Синодалният текст беше преведен от Септуагинта.
В същото време и православната литургия, и светоотеческата традиция са толкова тясно свързани именно с гръцката текстологична традиция на Стария Завет, че не можем нито да се разделим с тази традиция, нито да я променим.
Тази ситуация отразява особеното положение на Православната църква в християнския свят. От една страна, ние сме наследници на раннохристиянската и византийската традиция. От друга страна, ние сме част от световното християнство. Вниманието към Септуагинта е доказателство за нашата лоялност към ранната Църква и Византия. Вниманието към масоретския текст е доказателство за нашето единство с останалия християнски свят.
Въпросът изглежда е: „Имаме ли нужда от превод на еврейския текст на Стария завет или от превод на гръцкия текст?“ - просто неправилно доставена. Ако някои книги от Стария Завет са съществували от самото начало в две издания, тогава е желателно да има преводи и дветеиздания. Тъй като еврейският Стар завет и гръцкият Стар Завет са паметници на два различни свята (древен Източен Израел и елинизъм в началото на нашата ера), то тъй като ние сме наследници и на двата свята, трябва да говорим за двепреводи: за единия оригиналът трябва да е масоретският текст (както за Синодалния), за другия - Септуагинтата (както за славянския). И тези преводи не са конкуренти един на друг. Те отразяват различни епохи в историята на нашата традиция – и в днешната Църква са призовани да играят различни роли, да заемат различни места.
Старият Завет е преведен на гръцки доста рано. Този превод се нарича Превод на седемдесетте (LXX), или Септуагинта (Септуагинта), което на латински означава седемдесет... Основата за това име се крие в легендата за произхода на този превод. Те казват, че египетският фараон Птолемей II Филаделф (285 или 282 - 246 г. пр. н. е.), като научил от Деметрий от Фалерон, който отговарял за царското книгохранилище, за съществуването на Писанията на Мойсей в Юдея, решил да организира превод на Закона на гръцки език и доставка на книги в Александрийската библиотека. За тази цел Птолемей изпрати на Йерусалимския първосвещеник Елеазар писмо: „В желанието си да угодя на всички евреи, живеещи на земята, реших да започна да превеждам вашия Закон и след като го преведох от еврейски на гръцки, поставих тази книга сред произведенията на моята библиотека. Следователно ще се справите добре, ако изберете шестима възрастни мъже от всяко племе, които поради продължителността на изучаването на техните закони са много опитни в тях и биха могли да го преведат точно. Предполагам, че ще придобия най-голямата слава за себе си с това дело. Затова ви изпращам да преговаряте за това [...] Андрей и Аристей, които и двамата се радват на най-голямата чест в моите очи”. И тогава 72 души (или 70) се заселват на остров Фарос, където всеки превежда целия текст на Петокнижието за 72 дни; и въпреки че преводачите бяха изолирани един от друг, всичките 72 текста (или 70) се оказаха дословни ( Филон.Вита Мозис 2; Йосиф Флавий. Antiquitas Judaeorum XII.2; Ириней. Adversum haereses III.15; Клементус Александрус.Стромата I - II).
Цялата тази история се основава на произведението, известно в литературата под името Писмото на Аристей до Филократ, чиято фалшификация в момента не подлежи на съмнение. (Той е съставен не по-рано от средата на II в. пр. н. е.) Всъщност историята на появата на Септуагинта е различна. През последните векове пр. н. е. в Александрия е имало еврейска колония. Те забравиха родния си език и гръцкият стана техен език, така че оригиналният текст на Танах стана недостъпен за тях и се появи нужда от гръцкия му превод. Поради това постепенно се появяват преводи на различни старозаветни книги, което води до Септуагинта. Вероятно пълният превод е извършен едва през I век. пр.н.е. И съставът на книгите на Септуагинта, включително така наречените втори канонични книги, се формира не по-рано от 1 век от н.е.
Септуагинта (без диакритика)
Заглавие на книгата в Септуагинта |
Заглавието на книгата в Синодалното издание |
|---|---|
ГЕНЕЗИС |
|
EXODOS |
|
LEUITIKON |
|
ARIQMOI |
|
DEUTERONOMION |
Второзаконие |
IHSOUS NAUH |
Книга на Джошуа |
КРИТАЙ |
Книга на съдиите на Израел |
ROUQ |
Книга на Рут |
БАЗИЛИУН А |
Първа книга на царете |
БАЗИЛИУН Б |
Втора книга на царете |
БАЗИЛИУН Г |
Трета книга на царете |
БАЗИЛИУН Д |
Четвърта книга на царете |
ПАРАЛЕЙПОМЕНВН А |
Първа книга на хрониките |
ПАРАЛЕИПОМЕНWN Б |
Втора книга хроники |
ESDRAS |
Книга на Езра |
НЕМИАС |
Книга на Неемия |
ЕСДРАС А |
Втората книга на Езра |
TWBIT |
Книга на Товит |
IOUDIQ |
Книга на Джудит |
ESQHR |
Книга на Естер |
IWB |
Книгата на Йов |
ЯЛМОЙ |
Псалтир |
PAROIMIAI |
Притчи на Соломон |
EKKLHSIASTHS |
Книгата на Еклисиаст |
ASMA |
Песен на песните |
WDAI |
|
ЯЛМОЙ СОЛОМУНТОС |
Псалми на Соломон |
СОФИЯ САЛВМВН |
Мъдростта на Соломон |
СОФИЯ СЕЙРАК |
Мъдростта на Исус, синът на Сирах |
HSAIAS |
Исая |
ИЕРЕМИЯ |
Книга на Йеремия |
QRHNOI |
Оплаквания |
BAROUC |
Книгата на Барух |
ЕПИСТОЛ ИЕРЕМИУ |
Посланието на Йеремия |
IESEKIHL |
Книга на Езекиил |
ДАНИХЛ |
Книга на Даниил |
WSHE |
Книгата на Осия |
IWHL |
Книгата на Йоил |
AMWS |
Книга на Амос |
OBDIOU |
Книга на Авдия |
IWNAS |
Книга на Йона |
МИХАЙ |
Книга на Михей |
НАУМ |
Книга на Наум |
Онлайн изучаване на Библията.
Има руска версия на сайта.
Сайтът на моя приятел, талантлив програмист от Прага.
Голям брой преводи на Библията, включително руски.
И има преводи с номера на Стронг. Направено е ясно и удобно, възможно е едновременно да гледате стиха в много преводи.
Ръкопис
https: // manuscript-bible.ruруски език
Междуредов превод на Стария и Новия Завет и Синодален превод на Библията с паралелни пасажи и препратки. Не са много функции. Просто текст на Библията на гръцки с междуредов превод, щракнете върху думите и вземете значенията.
http: // www.
Библия с превод на гръцки и иврит.
Библейски текст с интерлинеен превод, до него има паралелен текст.
Повече от 20 версии на Библията на руски и други езици.
Програмата може:
- Вижте подредния превод на Библията
- Получете информация за всяка гръцка или еврейска дума, а именно: правопис, морфология, фонетична транскрипция, аудио звучене на основна дума, възможни опции за превод, речникова дефиниция от гръцко-руска симфония.
- Сравнете няколко от най-точните (според автора на програмата) съвременни преводи
- Направете бързо търсене в текста на всички книги
Програмата включва:
- Междуредов превод на Новия завет на руски от Алексей Винокуров. За оригинал се приема текстът на 3-тото издание на гръцкия Нов завет на Обединените библейски дружества.
- Симфония на гръцките речникови форми.
- Референтни кутии от речници на Дворецки, Вайсман, Нюман и други по-малко значими източници.
- Симфония на числата от Джеймс Стронг.
- Аудио записи на произношението на еврейски и гръцки думи.
- JavaScript функция от справката на А. Винокуров, генерираща фонетична транскрипция на гръцка дума според Еразъм Ротердамски.
- JS Framework Sencha Разпространяем от GNU.
Препратки към стихотворения
Можете да поставите връзка към всяко място в Новия завет, например: www.biblezoom.ru/#9-3-2-exp, където 9 - пореден номер на книгата (задължително)3 - номер на глава (задължително)
2 - номер на анализирания стих (по избор)
опит- разширете дървото на главите (по избор)
Други версии
bzoomwin.info Програмата има офлайн версия за Windows. Струва 900 рубли .., всички следващи актуализации са безплатни. Възможност за добавяне на модули от Цитати от Библията При закупуване на програмата получавате безплатно приложение за Adroid или iPhone.
ABC
https: // azbyka.ru/bibliaруски език
Библия на църковнославянски, руски, гръцки, иврит, латински, английски и други езици.
Не е нужно да учите, всички менюта са на екрана наведнъж.
Основното е, че можете да добавяте паралелни преводи, макар и наведнъж.
Той също така може лесно да бъде деактивиран. Има старославянски текст с ударения.
https: // www. biblehub.com
Най-мощната Библия онлайн.
Хубав, спретнат сайт. Обикновено те просто качват база данни в Интернет, която е работила, и дизайнът не е необходим.
- 166 превода на Библията, 3 руски превода, много английски ...
- Лесно отворете превода си, като щракнете върху флага на вашата страна.
- Можете да видите 1 стих в различни преводи, тълкуването на всяка дума от оригиналния език (интерпретация на английски).
- Ако знаете английски, на вашите услуги има огромна библиотека от интерпретации.
- Библейските карти са с доста добро качество, ако това качество не ви е достатъчно, успоредно с това се предлага да разгледате същото място, отбелязано на Google Map.
- Можете да разгледате няколко превода паралелно: английски версии, скандинавски ...
- Има страница с мерки за тегло и дължина, също на английски.
- Много прекрасни илюстрации: рисунки и снимки.
Зареждане ...