Китайска мъдрост за живота. Китайски. Конфуций е велик философ и мислител

Самата история на Китай е пропита с дълбоки познания за света и човешката душа. Философските течения, които се формират преди стотици години, са много изпреварили времето си и разкриват същността си само на тези, които са способни на дълбоко познание.Съветите, фразите и наблюденията на китайските мъдреци са проверени от векове и са доказали своята стойност.

Китайски цитати и фрази за живота

Китайската народна мъдрост не винаги е приятна, но винаги е права. Така че в този случай:

Грешен ход с пешка - и играта е загубена.

Тази поговорка учи човек да обръща повече внимание на малките неща, които съпътстват всяко едно от начинанията. Понякога хората си мислят, че като се фокусирате върху конкретен бизнес, можете да постигнете успех, игнорирайки скритите малки неща. Но в живота често се случва малка грешка да доведе до краха на големите постижения.

Един прост поглед върху живота на китайския народ направи възможно да се забележи:

Не задържайте това, което си отива. И не отблъсквайте това, което идва.

Често се случва хората да не могат да приемат това, което противоречи на техните житейски възгледи или цели. Затова се опитват да бъдат първите и най-добрите във всичко. Те общуват с хора, които не ги ценят и дори осъзнавайки това, се опитват да поддържат връзката, която някога ги е свързвала.

Трябва да сте готови за промени, ако те са неизбежни и дори неприятни.

Следният китайски афоризъм може да се превърне в постоянен спътник за всеки, който търси своя собствен път.

Научете се да намирате радост в това, което правите, и тогава самото щастие ще дойде във вашия дом.

След като се научите да живеете с тази мисъл, можете да промените сивия си живот и да го направите светъл и пълноценен, основното е да не се зацикляте на проблемите.

Относно волята

Следната народна китайска мъдрост, макар и жестока, показва сложността и злата воля на света около нас.

Родителите ти са ти дали живот, всичко останало е във твои ръце.

Това е пряк призив за развитие на сила на волята и решителност. Ако човек сам не реши да постигне всичко в този живот, никой няма да му даде това. Всеки е негов враг и приятел, основното е да се научите как да се справяте с първото и да слушате второто.

За родителската любов

Семейна истина, която всеки родител трябва да научи, за да възпита човек, готов за живот на този свят.

За майката на таралеж иглите на децата й са по-меки от памука.

Често родителите не забелязват песъчинки и дори трупи в окото на детето си. Това се дължи на силната любов. Въпреки че намеренията на възрастен винаги са изпълнени с доброжелателни пориви, в крайна сметка това може да доведе до тъжни последици.

За благородни хора от семейства в неравностойно положение

Известен китайски цитат, който отваря очите на прекалено пристрастните хора.

И в гнездото на врана може да се роди благороден феникс.

Тези думи показват, че ако човек е роден в неблагоприятни условия, в неприлично общество или бедност, той все още може да стане голям и благороден човек. Хората трябва да осъзнаят, че обществото влияе на индивида и тази връзка е взаимна. Не трябва да се отнасяте с някого пренебрежително, независимо в какво общество е възпитан.

За ненужните думи за увещание

Често малко изречение от няколко думи, след внимателно обмисляне, е изпълнено с дълбочина и смисъл. Следният цитат разказва много за възпитанието и природата на човешката душа:

Ако човек не иска да слуша една дума, тогава няма да слуша и хиляда.

Прилагането на тези думи в живота има повече общо с съобщаването на позицията на някой, който действа противно на очакванията на говорещия. Не е необичайно възрастен мъж или мършав старец да се опитват да насочат млад човек към достойни дела и той прави всичко по свой начин. Не бива да губите енергията си за нещо, което не пуска корени в млада глава, повторете това поне хиляда пъти.

Можете също да го проектирате върху семейна двойка. Съпругата се кара на мъжа си, защото той постоянно ходи на риболов, вместо да се занимава с домакински проблеми. Години наред те живеят така, а тя все още се опитва да докаже правилността на своята гледна точка, а той я игнорира.

Мъдростта на Сун Дзъ за постигането на цел

Изказванията на великите, политиците и военните водачи са много популярни, тъй като те са изминали труден житейски път и знаят стойността на думите и делата си. Освен това въз основа на техния пример може да се направят изводи за правилността на нещата, които казват.

Един от тези мислители е мъдрият китайски генерал и философ Сун Дзъ. Неговите мисловни произведения и притчи са насочени към ефективното използване на наличните сили и ресурси. Автор е на легендарната книга "Изкуството на войната", която ще бъде полезна за четене на всеки шеф и целеустремен човек.

Следното твърдение придоби голяма популярност:

Благороден жребец няма да преодолее пътя от 1000 ли. Но ако тръгнете дори на мършав заяждане, можете да го направите, единственото нещо, което се изисква, е време и постоянно движение.

Дълбочината на тази древна китайска поговорка разкрива богатия житейски опит на мислителя. Той успя да разкаже с две изречения какво съвременните мислители рисуват цели книги. А именно, не талантът или богатството са причината за успеха на силните хора. Голяма роля играе постоянството, което ще ви тласка всеки ден да правите малки стъпки по пътя към постигането на голяма цел.

Много съвременни писатели използват тази идея в мотивиращи речи, притчи и жизнеутвърждаващи книги.

Необходимостта от постигане на баланс

Следващата кратка древна мъдрост на Китай, подобно на предишната, показва на човек как може да подобри живота си, като го доведе до баланс.

Ако постоянно се държите жестоко, рано или късно ще изпаднете в неприятности. И ако през цялото време сте нежни и мили, ще си навлечете големи неприятности.

Тази китайска поговорка казва, че ако си твърд през цялото време, в крайна сметка можеш да се спънеш и всичко, което си дал на света, ще се върне при теб. Но ако винаги бъдете отстъпчиви и прощавате всичко, можете да се превърнете в товарен звяр. Във всичко трябва да поддържате баланс, да бъдете строги, но милостиви.

Афоризми на Конфуций

Животът на този човек е изпълнен с велики неща. Често неговите учения се сравняват с истинската религия. Централните идеи на неговата мъдрост са концепциите за морал, етика и човешки действия по отношение на ближния.

Неговото известно, макар и кратко, изявление гласи:

Не правете на съседа си това, което не искате той да прави на вас

Тези думи повлияха толкова силно върху умовете на неговите ученици и последователи, че беше предложено да се изгради държава, основана на тези принципи.

Животът на Конфуций беше изпълнен с не най-приятните събития. Въпреки че е роден в богато семейство през 551 г. пр. н. е., поради бурната политическа среда, той се сблъсква с глад и упорита работа в млада възраст. Работеше където можеше, за да се изхранва. След известно време той намери съдбата си. Той беше отличен учител, който беше слушан и почитан. С течение на времето той открива частно конфуцианско училище за хора от всякакъв социален статус.

Дълъг път към мъдростта

Конфуций казва за необходимостта да върви по своя път, да прави грешки и да не се отдръпва:

Отнема време на водата да полира камъка. За да излъска един камък, човек има нужда от воля и време.

Не можете да придобиете знания или умения за една секунда, не можете просто да бъдете някой. Всички пътища в живота трябва да бъдат измитани, но как човек ще се справи с житейските трудности е негова работа.

Визия за добро и зло

Голям брой произведения на мислителя са изпълнени с разсъждения за доброто и злото. За това как да действаме в дадена ситуация. Много мисли в някои области съвпадат с християнските библейски учения, но в някои са напълно противоположни на тях. И така, християните не могат да отговорят какво трябва да прави човек с това негодувание или горчивина, които се крият в сърцето му. Китайският мислител много ясно разграничава справедливостта и безнаказаността.

Думите звучат противоречиво:

Ако правите твърде много добри дела, тогава може да няма място за всички лоши.

От една страна, тази поговорка казва, че този, който иска да бъде наистина добър, трябва неуморно да върши добри дела. Но ако разчитате на факта, че трябва да има баланс във всичко, тогава трябва да действате понякога грубо и дори жестоко. Не е необходимо да прощавате на нарушителя, трябва да му дадете урок, в противен случай той отново ще извърши зло.

За благородството на душата

За такова качество на човешката природа като благородство той казва следното:

Благородният китаец е приятел със съседите си, но живее сам, нисък човек живее със съседите си, но не е приятел.

Това предполага, че първият уважава близките си, но постъпва така, както смята за правилно, а вторият действа както се очаква от него, но не му пука за тези хора.

За любовта, мъж и жена, родители и деца, приятели

Той направи много интересна забележка за семейната страна на живота на всеки китаец.

Трудно е да бъдеш дълго време в компанията на жени и подли хора, приближавайки се, стават арогантни, а когато се отдалечават, започват да мразят.

Трудна за разбиране, но все пак силна китайска поговорка.

За трудни обрати

Философията на Конфуций казва, че няма по-голяма стойност за човек от знанието.

Трябва да живеете така, че винаги да търсите нови знания и да се страхувате да ги загубите.

Това може да бъде както житейски опит, така и мъдрите думи на бащата.

Успех и постигане на щастие

За това как да не се отклоните от пътя по пътя към целта си и да намерите щастие, мислителят каза следното:

Ако ви плюят в гърба, радвайте се, вие сте напред.

Изтънчено и остроумно твърдение, което е изключително използвано от мотивиращи книги.

Стойността на опита, истината и човешките качества

За правилните намерения и желанието да се прави справедливо той каза следното:

Можеш да бъдеш добър човек, просто наистина го искаш.

Това предполага, че не е необичайно тези, които постъпват правилно, да внасят хаос с мислите си, заради които е извършено действието.

За живота

Има неща, които не могат да се комбинират или групират. Но те могат да бъдат обяснени.

Понякога човек забелязва много, но не вижда основното.

Този израз е изпълнен с различни значения. Това предполага, че не винаги е възможно да се предвиди резултатът от вашите действия.

За работата и изкуството

Можете да научите за правилното разпределение на ролите от следния цитат:

Основното е, че владетелят е владетел, строителят е строителят, бащата е бащата, а синът е синът.

Ако човек се заеме с конкретна задача, тогава той трябва да направи необходимото, в противен случай ще бъде лошо не само за него.

Заключение

Китайските съвети, поговорки и поговорки са истинско море. Много дебели томове няма да могат да съдържат количеството информация, оставено от мъдреците, живели преди повече от две хиляди години.

През многохилядолетната история китайският език е обогатен с огромен брой поговорки, идиоми и крилати фрази, включително тези, които произлизат от произведения на изкуството на китайски писатели и поети, и тези, които идват от фолклорни народни приказки, ежедневието на обикновените хора. За нас в повечето случаи тези изрази и фрази в превода звучат странно и необичайно, но за китайците те са незаменими, като въздух, и не е изненадващо, че активно използват тези фрази както в речта, така и в писмеността.

Разбира се, почти невъзможно е да се извлече значението на поговорка или крилата фраза от един превод на руски език, защото зад повечето от китайските фиксирани изрази се крият малки или големи истории, без да се знае кои, цялата красота и смисъл на фрази се губят в неочевидността или въображаемата простота на образите. Освен това китайските поговорки звучат добре на родния си език, но в превод можем да ги предадем или в скучна проза, или в руски израз, съответстващ на значението.

Тази страница съдържа голям избор от китайски поговорки, мъдри фрази и поговорки. Представяме оригиналните версии на китайски, тяхната транскрипция на пинин, както и превод на руски език, включително буквално четене и тълкуване (ако е необходимо), често използвайки нашите подобни изрази.

Надяваме се, че този материал ще ви помогне във вашето изследване, ще разшири кръгозора или ще предизвика интерес към по-подробно изследване (в този случай препоръчваме раздел „Притчи“).

И за начало, класическа китайска гатанка:
万里追随你，从不迷路。不怕冷，不怕火，不吃又不喝。太阳西下，我便消失。
wànlǐ zhuīsuí nǐ, cóng bù mílù. bùpà lěng, bùpà huǒ, bù chī yòu bù hē. tàiyáng xī xià, wǒ biàn xiāoshī.
Мога да те следвам хиляди мили и да не се изгубя. Не се страхувам от слана и огън, не ям, не пия, но изчезвам, когато слънцето залезе на запад. Кой съм аз?

Отговор:
你的影子
nǐ де yǐngzi
Твоята сянка.

欲速则不达
yù sù zé bù dá
Ако гоните скорост, няма да я постигнете (карате по-тихо, ще продължите).

爱不是占有，是欣赏
ài bú shì zhàn yǒu, ér shì xīn shǎng
Любовта не е в притежаването, а в уважението.

"您先请"是礼貌
"nín xiān qǐng" shì lǐ mào
След теб това са добри обноски.

萝卜青菜，各有所爱
luó bo qīng cài, gè yǒu suǒ ài
Всеки има свое хоби.

广交友，无深交
guǎng jiāo yǒu, wú shēn jiāo
Приятел на всеки е приятел на всеки.

一见钟情
yí jiàn zhōng qíng
Любов от пръв поглед. Обикновено във връзка с хора, но може да се използва и за други физически обекти.

山雨欲来风满楼
shān yǔ yù lái fēng mǎn lóu
В планините наближава порой и цялата кула е разнесена от вятъра (облаци се сгъстиха над някого).

不作死就不会死
bù zuō sǐ jiù bú huì sǐ
Не го прави, няма да умреш. Това означава, че ако не правиш глупости, те няма да ти навредят.

书是随时携带的花园
shū shì suí shí xié dài de huā yuán
Книгата е като градина в джоба ти.

万事开头难
wàn shì kāi tóu nán
Много е трудно да започнете всеки бизнес (трудно е да започнете).

活到老，学到老
hué dào lǎo, xué dào lǎo
Живей до старост, учи до старост (живей и се учи).

身正不怕影子斜
shēn zhèng bú pà yǐng zi xié
Правият крак не се страхува от крив ботуш.

爱屋及乌
ài wū jí wū
Обичаш къщата, обичаш гарвана [на покрива й] (обичай ме - обичай и моето куче). Разпространете любовта си към един човек сред цялото му обкръжение.

好书如挚友
hǎo shū rú zhì yǒu
Добрата книга е добър приятел.

一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴
yí cùn guāng yīn yí cùn jīn, cùn jīn nán mǎi cùn guāng yīn
Времето е пари, парите не могат да купят време.

机不可失，时不再来
jī bù kě shī, shí bú zài lái
Не пропускайте шанса, защото е малко вероятно да се появи друг.

一言既出，驷马难追
yì yán jì chū, sì mǎ nán zhuī
Ако се каже думата, той не може да бъде настигнат дори на четирите коня.

好记性不如烂笔头
hǎo jì xìng bù rú làn bǐ tóu
Добрата памет е по-лоша от върха на лоша четка. Записването е по-добре от запомнянето.

近水知鱼性，近山识鸟音
jìn shuǐ zhī yú xìng, jìn shān shí niǎo yīn
По водата познаваме рибите, в планините познаваме песните на птиците.

愿得一人心，白首不相离
yuàn dé yī rén xīn, bái shǒu bù xiāng lí
Ако искаш да намериш чуждо сърце, никога не го оставяй.

人心齐，泰山移
rén xīn qí, tài shān yí
Ако хората се обединят, тогава планината Тайшан ще бъде преместена. Можете да преместите планини с приятелска работа.

明人不用细说，响鼓不用重捶
míng rén bú yòng xì shuō, xiǎng gǔ bú yòng zhòng chuí
Един интелигентен човек няма нужда да обяснява дълго време.

花有重开日，人无再少年
huā yǒu chóng kāi rì, rén wú zài shào nián
Цветята може да цъфтят отново, но човек никога няма да има възможност да стане млад отново. Не си губете времето.

顾左右而言他
gù zuǒ yòu ér yán tā
Отдръпнете се, сменете темата.

几家欢喜几家愁
jǐ jiā huān xǐ jǐ jiā chóu
Някой е щастлив, някой е тъжен. Или мъката на единия е радост на другия.

人无完人，金无足赤
rén wú wán rén, jīn wú zú chì
Невъзможно е да се намери идеалният човек, както е невъзможно да се намери 100 процента чисто злато.

有借有还，再借不难
yǒu jiè yǒu hái, zài jiè bù nán
Навременното погасяване на заема улеснява вземането на заем втори път.

失败是成功之母
shībài shì chénggōng zhī mǔ
Провалът е майката на успеха. Без да разваляш нещата, няма да станеш майстор.

人过留名，雁过留声
rén guò liú míng, yàn guò liú shēng
Минаващият човек трябва да остави след себе си репутация, както летящата гъска оставя след себе си вик.

万事俱备，只欠东风
wàn shì jù bèi, zhǐ qiàn dōng fēng
Всичко е подготвено, липсва само източният вятър (липса на едно от най-важните условия за изпълнение на плана).

常将有日思无日，莫将无时想有时
cháng jiāng yǒu rì sī wú rì, mò jiāng wú shí xiǎng yǒu shí
Когато си богат, мисли за бедността, но не мисли за богатството, когато си беден. Тази поговорка показва, че пестеливостта е най-добрата политика: бъдете смирен, дори и да сте богат, и не мечтайте за богатство, когато сте беден, а работете и бъдете пестеливи.

塞翁失马，焉知非福
sài wēng shī mǎ, yān zhī fēi fú
Старецът загуби коня си, но кой знае - може би това е за щастие (без благословия, без добро). Според книгата Huainanzi - Lessons from Humanity, старец, живеещ в граничен регион, загубил коня си и хората дошли да го утешат, но той казал: „Може да е скрита благословия, кой знае?“ Наистина, по-късно конят се върна при мъжкия заедно с отличен жребец. Пълната история може да се прочете.

学而不思则罔，思而不学则殆
xué ér bù sī zé wǎng, sī ér bù xué zé dài
Да се ​​научиш и да не мислиш означава да не научиш нищо, да мислиш и да не се научиш означава да следваш опасен път.

书到用时方恨少
shū dào yòng shí fāng hèn shǎo
Когато използвате това, което сте научили от книгите и искате да прочетете повече за него. Тази поговорка ни напомня, че никога не можем да четем достатъчно.

千军易得，一将难求
qiān jūn yì dé, yī jiang nán qiú
Лесно е да се намерят хиляда войници, но е трудно да се намери добър генерал. Тази поговорка отбелязва трудността да се намери изключителен лидер.

小洞不补，大洞吃苦
xiǎo dòng bù bǔ, dà dòng chī kǔ
Една малка дупка, която не е запечатана навреме, ще се превърне в голяма дупка, която е много по-трудна за закърпване. Всичко трябва да се направи навреме.

读书须用意，一字值千金
dú shū xū yòng yì, yī zì zhí qiān jīn
Докато четете, не позволявайте на нито една дума да избяга от вниманието ви; една дума може да струва хиляда златни монети. Тази поговорка подчертава факта, че изследванията изискват внимателно внимание. Нито една дума не трябва да се пропуска без разбиране. Само по този начин обучението може да бъде възнаградено.

有理走遍天下，无理寸步难行
yǒu lǐ zǒu biàn tiān xià, wú lǐ cùn bù nán xíng
Ако законът е на ваша страна, можете да отидете навсякъде; без това не можете да направите крачка. Добродетелта ще ви преведе през всякакви трудности, докато без нея вашият бизнес ще бъде обречен от самото начало.

麻雀虽小，五脏俱全
má què suī xiǎo, wǔ zàng jù quán
Врабчето, макар и малко, има всички органи на мястото си. Въпреки малкия размер, всичко е както трябва, всичко е там.

但愿人长久，千里共婵娟
dàn yuàn rén cháng jiǔ, qiān lǐ gòng chán juān
Пожелайте ни дълъг живот, за да споделяме красотата на тази грациозна лунна светлина, дори на хиляди ли разделени.

听君一席话，胜读十年书
tīng jūn yīxíhuà, shèng yīng jiāng qí yì wèi shí nián shū
Да слушаш съветите на суверена е по-добре, отколкото да четеш книги в продължение на десет години.

路遥知马力，日久见人心
lù yáo zhī mǎ lì, rì jiǔ jiàn rén xīn
Силата на коня се познава на дълъг път, а сърцето на човек - във времето.

灯不拨不亮，理不辩不明
dēng bù bō bù liàng, lǐ bù biàn bù míng
След подстригването маслената лампа става по-ярка, истината става по-ясна след обсъждане.

凡人不可貌相，海水不可斗量
fán rén bù kě mào xiàng, hǎi shuǐ bù kě dòu liàng
Човек не се съди по външния му вид, морето не се мери с лъжици.

桂林山水甲天下
guìlín shānshuǐ jiǎ tiānxià
Планинските и водни пейзажи на Гуилин са най-добрите в света.

三人一条心，黄土变成金
sān rén yì tiáo xīn, huáng tǔ biàn chéng jīn
Когато трима души имат единодушие, тогава дори глината може да се превърне в злато.

当局者迷，旁观者清
dāng jú zhě mí, páng guān zhě qīng
Отстрани е по-видимо. Човек, замесен в нещо, обикновено няма изчерпателен поглед поради твърде много фокус върху печалбата и загубата, докато наблюдателите, като са по-спокойни и по-обективни, са по-наясно със случващото се.

大处着想，小处着手
dà chù zhuó xiǎng, xiǎo chù zhuó shǒu
Поддържайте обща цел в полезрението, докато се справяте с ежедневните си предизвикателства. Тази поговорка ни съветва винаги да имаме предвид общата ситуация и да гледаме напред, докато сме заети със светска суета.

吃一堑，长一智
chī yī qiàn, zhǎng yí zhì
Всеки провал прави човека по-умен.

不能一口吃成胖子
bù néng yīkǒu chī chéng gè pàngzi
От една глътка не може да надебелите (за да постигнете нещо, трябва да работите много).

风无常顺，兵无常胜
fēng wú cháng shùn, bīng wú cháng shèng
Лодката не винаги ще плава с вятъра; армията не винаги ще побеждава. Тази поговорка ни насърчава да бъдем подготвени за трудности и неуспехи: не може всичко да е гладко през цялото време.

水满则溢
shuǐ mǎn zé yì
Ако има много вода, тя се излива. Тази поговорка показва, че нещата се превръщат в своите противоположности, когато достигнат своите крайности.

有缘千里来相会
yǒu yuán qiān lǐ lái xiāng huì
Дори тези, които са на разстояние един от друг, са предназначени да се срещнат. Тази поговорка казва, че (според китайците) човешките взаимоотношения се определят от съдбата.

哑巴吃饺子，心里有数
yǎ ba chī jiǎo zi, xīn lǐ yǒu shù
Когато тъп човек яде кнедли (饺子 jiaozi), той знае колко е ял, въпреки че не може да каже. Този израз се използва, за да посочи, че човек познава добре ситуацията, въпреки че мълчи.

只要功夫深，铁杵磨成针
zhǐ yào gōng fū shēn, tiě chǔ mó chéng zhēn
Ако работите достатъчно усилено, можете дори да смилате желязна пръчка до размера на игла. Търпение и малко усилия.

种瓜得瓜，种豆得豆
zhòng guā dé guā, zhòng dòu dé dòu
Засаждайки пъпеш, получаваш пъпеш; като засаждаш боб, получаваш боб (каквото сееш, това жънеш).

善有善报
shàn yǒu shàn bào
Доброто ще се окаже добро.

人逢喜事精神爽
rén féng xǐ shì jīng shén shuǎng
Радостта вдъхновява човека.

水滴石穿，绳锯木断
shuǐ dī shí chuān, shéng jù mù duàn
Капещата вода пробива камъка; трион, направен от въже, прорязва дървото (водата изхабява камъка).

一日之计在于晨
yī rì zhī jì zài yú chén
Утрото е по-мъдро от вечерта.

君子之交淡如水
jūn zǐ zhī jiāo dàn rú shuǐ
Приятелството между джентълмени има вкус на вода.

月到中秋分外明，每逢佳节倍思亲
yuè dào zhōng qiū fèn wài míng, měi féng jiā jié bèi sī qīn
Луната е най-ярка на Празника на средата на есента и носталгията по дома ще се засили по време на този традиционен фестивал.

读万卷书不如行万里路
dú wàn juàn shū bù rú xíng wàn lǐ lù
Пътуване от десет хиляди е по-добро от четенето на десет хиляди книги (практическият опит е по-полезен от теорията).

静以修身
jìng yǐ xiū shēn
Тишината и тишината усъвършенстват тялото.

强龙难压地头蛇
qiáng lóng nán yā dìtóu shé
Дори могъщият дракон не може да се справи с местните змии (внимавайте с непознати или на непознати места).

一步一个脚印儿
yī bù yī gè jiǎo yìnr
Всяка стъпка оставя отпечатък (работете неотклонно и постигайте значителен напредък).

一个萝卜一个坑儿
yī gè luó bo yī gè kēng er
Една репичка, една дупка. Всеки има своя задача и никой не е безполезен.

宰相肚里好撑船 / 宽容大量
zǎi xiànɡ dù lǐ nénɡ chēnɡ chuán / kuān hóng dà liàng
Душата на премиера да е широка като морето (не се обиждай, каквото и да чуеш).

冰冻三尺，非一日之寒
bīng dòng sān chǐ, fēi yī rì zhī hán
Метрови лед не се образува за един ден (Москва не е построена веднага).

三个和尚没水喝
sān gè héshàng méi shuǐ hē
Трима монаси нямат питейна вода. „Твърде много готвачи развалят бульона“ или „седем бавачки и дете без око“.

一人难称百人心 / 众口难调
yī rén nán chèn bǎi rén xīn / zhòng kǒu nán tiáo
Трудно е да се хареса на всички (няма другари за вкус и цвят).

难得糊涂
nan dé hú tu
Където невежеството е блаженство, е глупаво да бъдеш мъдър.

执子之手，与子偕老
zhí zǐ zhī shǒu, yǔ zǐ xié lǎo
Хванете се за ръце, остаряваме заедно.

千里之行，始于足下
qiān lǐ zhī xíng, shǐ yú zú xià
Пътят на хиляда ли започва с първата стъпка.

国以民为本，民以食为天
guó yǐ min wéi běn, min yǐ shí wéi tiān
Хората са коренът на държавата, а храната е първата необходимост на хората.

儿行千里母担忧
ér xíng qiān lǐ mǔ dān yōu
Когато синът е далеч от дома, майката е притеснена.

没有规矩不成方圆
méi yǒu guī ju bù chéng fāng yuán
Нищо не може да се постигне без норми или стандарти.

否极泰来
pǐ jí tài lái
Когато хексаграмата "Пи" ("Упадък") достигне своя предел, идва хексаграмата "Тай" (ивицата на лошия късмет понякога отстъпва място на късмета).

前怕狼，后怕虎
qián pà láng, hòu pà hǔ
Страхувайте се от вълка отпред и от тигъра отзад (винаги се страхувайте от нещо).

青出于蓝而胜于蓝
qīng chū yú lán ér shèng yú lán
Синьото се ражда от синьото, но много по-дебело от последното (ученикът е надминал учителя).

老骥伏枥，志在千里
lǎo jì fú lì, zhì zài qiān lǐ
Старият кон лежи в обора, но мислите му се стремят към хиляда мили (макар и стар, но изпълнен с високи стремежи).

十年树木，百年树人
shí nián shù mù, bǎi nián shù rén
Едно дърво се отглежда за десет години, човек за сто години (за труден и дълъг въпрос на образование).

兵不厌诈
bīng bù yàn zhà
Във войната хитростта не е забранена.

木已成舟
mù yǐ chéng zhōu
生米煮成熟饭
shēng mǐ zhǔ chéng shú fàn
Зърното се сварило и превърнало в каша (готово е - не можеш да го върнеш).

身体力行
shēn tǐ lì xíng
Себе си с цялата енергия за изпълнение.

惩前毖后
chéng qián bì hòu
Извлечете поука от грешките на миналото за назидание за бъдещето.

一石二鸟
yī shí èr niǎo
Застреляйте две птици с един удар.

如坐针毡
rú zuò zhēn zhān
Седнете на щифтове и игли.

星星之火，可以燎原
xīng xīng zhī huǒ, kě yǐ liáo yuán
Огнена искра може да изгори степта. Една искра може да запали пожар.

逆来顺受
nì lái shùn shòu
Покорно търпи неприятности (несправедливост), а не се съпротивлявай на злото.

化干戈为玉帛
huà gān gē wéi yù bó
Да приключим с мир войната, да променим ситуацията към по-добро (да изковам мечове в рала).

此地无银三百两
cǐ dì wú yín sān bǎi liǎng
Раздай се с главата си (ушита с бял конец).

严师出高徒
yán shī chū gāo tú
Добрите ученици се отглеждат от строги учители.

三思而后行
сан си ер хоу син
Вземете действия, след като го помислите три пъти (измерете седем пъти, изрежете веднъж).

哀兵必胜
āi bīng bì shèng
Една потисната армия, която се бие с отчаяна смелост, със сигурност ще победи.

吃得苦中苦，方为人上人
chī dé kǔ zhōng kǔ, fāng wéi rén shàng rén
Не можете да извадите риба от езерото без затруднения.

先到先得
xiān dào xiān dé
Който става рано, Бог му дава.

留得青山在，不怕没柴烧
liú dé qīng shān zài, bú pà méi chái shāo
Щеше да има гора, но ще има дърва (докато съм жив - надявам се).

祸从口出
huò cóng kǒu chū
Всички неприятности идват от езика (езикът ми е мой враг).

一笑解千愁
yī xiào jiě qiān chóu
Една усмивка може да изтрие милион притеснения.

笑一笑，十年少
xiào yī xiào, shí nián shào
Който умее да се смее, става по-млад. Смехът удължава живота.

美名胜过美貌
měi míng shèng guò měi mào
Добрата слава е по-добра от добрата мина.

入乡随俗
rù xiāng suí sú
При влизане в страната спазвайте нейните обичаи (те не отиват в чужд манастир със собствен устав).

大智若愚
dà zhì ruò yú
Голямата мъдрост е като глупостта (за интелигентен образован човек, който не знае как или не иска да се покаже).

捷足先登
jié zú xiān dēng
Който върви бързо, пръв достига целта.

守得云开见月明
shǒu dé yún kāi jiàn yuè míng
Всеки облак има сребърна подплата (всеки облак има сребърна подплата).

患难见真情
huàn nàn jiàn zhēn qíng
Проблемът вижда истината (приятел се познава в беда).

凡事都应量力而行
fan shì dōu yìng liàng lì ér xíng
Човек не може да направи повече, отколкото може.

心旷神怡，事事顺利
xīn kuàng shén yí, shì shì shùn lì
Сърцето е отворено, душата се радва - [тогава] и всяко дело е успешно.

良药苦口
liáng yào kǔ kǒu
Доброто лекарство горчи в устата (въпреки че боли очите).

静以修身
jìng yǐ xiū shēn
Тишина и спокойствие за самоусъвършенстване.

知音难觅
zhī yīn nán mì
Истински приятел е трудно да се намери.

逆境出人才
nì jìng chū rén cái
Трудно време ражда велики хора (таланти).

事实胜于雄辩
shì shí shèng yú xióng biàn
Фактите са по-убедителни от думите (фактите са упорити неща).

蜡烛照亮别人，却毁灭了自己
là zhú zhào liàng bié rén, què huǐ miè le zì jǐ
Свещта осветява другите, но унищожава себе си.

吹牛与说谎本是同宗
chuī niú yǔ shuō huǎng běn shì tóng zōng
Самохвалството и лъжата идват от един и същи прародител.

一鸟在手胜过双鸟在林
yī niǎo zài shǒu shèng guò shuāng niǎo zài lín
Птица в ръката струва две птици в гъсталаците (синигер в ръката е по-добър от жерав в небето).

不会撑船怪河弯
bú huì chēng chuán guài hé wān
Не можете да управлявате лодка, но обвинявайте завоя на реката (лош танцьор и краката ви пречат).

不善始者不善终
bú shàn shǐ zhě bù shàn zhōng
Лошо начало - лош край (каквото сееш, това жънеш).

Китайски фрази и изрази, свързани с дракон

龙飞凤舞
lóngfēi fèngwǔ
Възходът на дракона и танцът на феникса (за изключително красивия почерк; за небрежния курсив; отплавайте величествено, изплувайте).

龙马精神
lóngmǎ jīngshén
Кон с дух на дракон (говорим за силен дух в напреднала възраст).

鱼龙混杂
yú lóng hùn zá
Смесват се риби и дракони (всичко е смесено, смесено е добро и лошо; има честни хора и измет).

龙腾虎跃
lóngténg hǔyuè
Като дракон лети нагоре, като тигър скача (направи славно дело; направи полезно дело).

车水马龙
chē shuǐ mǎ lóng
Поток от файтони и редица коне (приблизително много трафик).

龙潭虎穴
lóngtán-hǔxué
Дълбоко на дракона (и леговището на тигъра) (около опасно място).

画龙点睛
huà lóng diǎn jīng
Когато рисувате дракон, нарисувайте и неговите зеници (завършете, направете последните един или два майсторски щриха).

叶公好龙
yè gōng hào lóng
She-gun обича дракони (да обича по слух; да обича това, което никога не е виждал; да обича само с думи; според притчата за She-gun, който наистина обичаше дракони и който постоянно ги рисуваше, но когато видя жив дракон, той избяга уплашен).

鲤鱼跳龙门
lǐyú tiào lóngmén
Карп прескочи портата на дракона (издържи държавния изпит, повиши се и направи бърза кариера).

В повечето страни митовете за създаването на света, за първите хора и легендите за най-древните герои са част от системата от религиозни вярвания, въплътени в епични произведения и драма. По отношение на Китай това не е съвсем вярно - там такива истории са уловени не в епоса, а в историческите хроники. В хрониките, съставени много векове след предполагаемите факти, тези събития са представени така, сякаш има убедителни доказателства за тяхната достоверност. С изключение на малък брой барелефи, които са създадени не по-рано от 1-ви век пр.н.е., практически единствените източници на митове и легенди в Китай са произведенията на историка Шима Цян, който създава своите произведения на завоя. от 1 век пр.н.е. Друг източник на информация са записите на по-късни историци, които преразказват неговите истории и понякога правят някои промени в тях. В произведенията или записаните устни изказвания на китайски философи (като Конфуций) можете да намерите препратки към легендарните мъдреци. Но само в официалните хроники могат да се намерят последователни истории за тези мъдреци и други легендарни герои.

Разликата между китайската цивилизация и другите цивилизации става очевидна на ранен етап на развитие. За китайците човешката история е била от първостепенно значение, а не делата на боговете. Легендите са получили статут на исторически събития, за да ги направят приемливи за общество, доминирано от хуманистичен мироглед. В съответствие с тази история, жителите на Земята, което означаваше - жителите на северните райони на Китай, отначало са съществували като животни, без дрехи и покрив над главите си. Те ловуваха други животни, за да получат своя собствена храна, и нямаха ни най-малка представа нито за богове, нито за изкуство. Това не бяха благородни диваци, характерни за европейската митология, а истински зверове. Сред тях се появил мъдрец, чието име било Ву Зао, което означава „създателят на къщата“; той научи хората да строят селища и да правят убежища от клони и стволове на дървета. Един от неговите наследници изобретил огъня и научил хората как да готвят храна; той е последван от някой на име Фу Си, за когото се твърди, че е живял около 2250 г. пр. н. е. и който се провъзгласява за първия монарх и въвежда основните обичаи на китайското общество. Неговата резиденция беше в Ченгжоу в Хенан, град, който съществува и до днес. Той забрани брака по баща. Той изобретил музиката и разширил своето кралство, което вече се наричало империя, до източния бряг. В цялата тази история единственото нещо, което отличаваше Фу Си от обикновения човек, беше невероятно дългият период на управлението му, продължил сто и петнадесет години.

Бронзова кадилка, датираща от династията Сонг, във формата на бивол и неговия водач, олицетворяващ мъдреца Лао Дзъ, основател на даоизма

Наследникът на Фу Си е Шен-нонг, „Божественият фермер“, който изобретява селското стопанство и принуждава китайците да се откажат от лова и да започнат да се занимават със земеделие. По време на неговото управление, което продължило сто и четиридесет години, се състояла първата война, която започнала с въстание срещу Шен-нонг. Този бунт е вдигнат през 2698 г. от неговия наследник Хуанг-ти, "Жълтият император". Хуанг-ди всъщност свали възрастния император от трона и след това потуши множество въстания срещу собственото си управление. Много императори от реалния живот направиха същото. При Хуанг-ди е изобретено писането и започва събирането на исторически материали. Може би този факт обяснява защо историкът Сима Киан смята ерата Хуанг Ди за реална от историческа гледна точка и е много предпазлив по отношение на събитията, случили се при предшествениците на императора.

Под патронажа на Хуанг-ди възникват много други изкуства и занаяти: архитектура, астрономия, бубарство, мостове, лодки, каруци, лъкове и стрели и други средства за бой. Той беше строг, но справедлив владетел, който разшири царството си до долината Яндзъ.

Хуанг Ди се смята за прародител на всички кралски и аристократични семейства от епохата на класически Китай. Нито той, нито древните монарси, управлявали след него, са получили трона си по наследство. Те бяха избрани от съдебните министри. Понякога, както се случва с наследника на Хуанг-ди, един от синовете на владетеля става монарх. По-често монарх става внукът на императора или неговата наследница. Прехвърлянето на власт по майчина линия беше толкова често явление в този исторически период, че, говорейки за него, Сима Цян най-вероятно отразява древна китайска традиция.

След като нито един виден владетел не дойде на власт, на арената на китайската история се появиха двама известни мъдреци, Яо и Шун, които произлизат от Хуанди по майчина линия. Китайската традиция направи Яо и Шун примерни владетели, които да бъдат следвани от други монарси. Повечето от записаното за тях в хрониките е под формата на дидактически нравствени учения и разказва за техните добродетели и образцово управление. Учените цитират техните дела като примери за поведението на бъдещите монарси. След смъртта на последния от тези двама мъдреци Шун, неговият роднина Ю, който по това време вече се е прославил като голям мелиоратор (едва ли има река в Китай, която да не би насочил в правилната посока), стана император, първият владетел от първата династия Ся. След смъртта му хората настояват синът му, много достоен човек, да се възкачи на трона. Така беше установен принцип, който стана закон в Китай. Това е накратко историята на митичния период от съществуването на Китай, както е записано по време на династията Хан, от 3-ти век пр.н.е. до 3-ти век след Христа. Той съдържа няколко интересни и информативни подробности, които дават представа за настроението, преобладаващо в обществото, когато Сима Цян пише своите произведения.

Легендарният владетел Фу Си се счита за автор на много изобретения, включително осем символични триграми (на преден план)

Историята на човешкото развитие от състояние на дивачество до цивилизовано ниво се подчинява на определена логика. Зверските диваци са били обучавани как да създават жилища и дрехи, били са обучавани на брачни ритуали, научени са да отглеждат зърно, да строят къщи, да правят колички и оръжия. Техните мъдри владетели постепенно създават сложна система на управление и разширяват границите на своето управление.

Трудно е да се изостави предположението, че точно това са правили древните китайски владетели по отношение на населението на далечните територии в далечния юг. Знанията, които хората имаха за случващото се в тези региони, формираха основата на митовете за живота на техните собствени далечни предци.

Въпреки това, пресъздаването на митове и легенди с цел формиране на последователен исторически разказ не беше просто плод на човешкото въображение. Всички тези легенди и митове в една или друга степен се основават на сравнително древни документални записи и вероятно на устно народно творчество. Най-старите литературни паметници, в които се споменават мъдреци, са Шу Дзин, или Книга на историите, датирана от 1000 г. пр. н. е. и Ши Дзин, или Книгата на песните, създадена три века по-късно. В изказванията на Конфуций и други философи от V – III в. пр. н. е. има препратки към мъдреци, но те не съдържат повече или по-малко последователен разказ за тяхното управление и техните дела.

При изучаване и оценка на документални материали, свързани с древната китайска цивилизация, трябва да се има предвид един важен момент: много малко книги, създадени преди 3-ти век пр.н.е., са достигнали до нас. Ние сме запознати с древната китайска литература само от копия, направени от учени и книжовници по-късно. В края на 3 век пр. н. е. император Шихуанг ди заповядва повечето книги в Китай да бъдат изгорени, за да не могат поданиците му да четат за управлението на неговите мъдри предшественици. Така приемствеността на китайската литература беше нарушена. Древните китайци са писали със стилус върху парчета дърво или върху бамбукови дъски, тоест върху лесно разрушим материал. Те не са писали върху изпечени глинени плочи и в най-древния период са оставяли много рядко надписи върху камъка (ако това някога се е случило). Те са правили надписи върху скъпоценни бронзови купи, но по време на династията Шан, която обикновено датира от края на 1020-те години пр.н.е., такива надписи са изключително кратки, състоящи се само от три или четири йероглифа и най-често означават само името на създателя на това произведение на изкуството.... Тези факти обясняват донякъде изкуствения характер на китайските легенди, които са достигнали до нас, и относителната липса на автентични документи в историята на ранен Китай. Без съмнение голяма част от това, което е съществувало по времето на Конфуций, по-късно е безвъзвратно загубено.

Традиционно се смяташе, че Конфуций е автор или редактор на най-ранните запазени книги, които са китайска класика и които са играли основна роля в китайската култура от хилядолетия, включително Книгата на историите, Книгата на песните, Книгата на промените и хрониките "Пролет и есен". Освен това имаше книга "Разговори и преценки", която беше представяне на възгледите на Конфуций, съставена от неговите ученици. Малко вероятно е дори едно от традиционните твърдения да се счита за вярно днес. Конфуций вероятно е допълнил „Книгата на историите“, създадена петстотин години по-рано, а неговите последователи вероятно са запазили съществуващите копия на книгата и са направили нови; обаче няма причина да се смята, че именно Конфуций е съставил „Книгата на историите“. Същото важи и за Книгата на песните. Тези стихотворения, които на пръв поглед изглеждат простички песни на селяните, датират от 8 – 7 в. пр. н. е. и всъщност са творение на придворната аристокрация, умело имитираща народната поезия. Често тези оди са доста несериозни и в общата си конструкция са далеч от общоприетия морал.

Конфуций, човек с развито чувство за красота, несъмнено е обичал Книгата на песните, поради което следващите поколения приписват заслугата за създаването на тази антология и се опитват разумно да обяснят защо мъдреците са включили в нея стихове, които толкова ясно възпяват забранената любов. Те стигнаха до заключението, че тези стихотворения идват от диви, незастроени земи и са включени в антологията като предупреждение за потомството. Що се отнася до „Книгата на промените“, тя е преди всичко книга с предсказания, която остава и до днес. Вероятно датира от около 1100 г. пр.н.е. Тази книга съдържа приложения, които предоставят философско обяснение на цялата работа.

Дълго време се смяташе, че авторът на всички тези книги е Конфуций, но сега е ясно, че те са написани само пет века след неговата смърт. Само „Разговори и съждения“ могат да се считат, поне косвено, за дело на самия Конфуций. Това е сборник от неговите поговорки и учения и се смята, че всичко това е записано от най-близките му ученици, въпреки че вероятно по-късно тази колекция е била разширена, вероятно поради устното народно творчество. Почти всичко, което знаем със сигурност за живота и учението на Конфуций, е извлечено от Разговорите и Съжденията.

Величието на Конфуций се крие не в приписваното му авторство и редактиране на известни произведения, а в подхода му към решаването на морални проблеми. Конфуций се отдалечава от традиционните възгледи за религията и морала. Преди Конфуций, ако човек е извършвал обред, тогава той изпълнявал своя дълг. В същото време нямаше значение дали този човек е добродетелен или е кървав тиранин - ако церемонията беше извършена правилно, тя изкупва всички грехове. Това беше древното вярване, разпространено във всички части на света. Смисълът беше, че според учението на Конфуций ефективността на провеждането на церемонията зависи от душевното състояние на лицето, което извършва тази или онази церемония. Човек трябва да се ръководи от принципите на морала, добродетелта, а не от знанието как да извърши церемонията. По-късно, след като тази гледна точка беше толкова разпространена, че вече не се смяташе за нещо изключително, грандиозността на първата стъпка, която Конфуций направи в тази посока, беше забравена. Тъй като Конфуций оставя след себе си няколко литературни произведения, неговите последователи смятат за необходимо да поддържат престижа на учителя, приписвайки някои литературни паметници на неговото перо. Оттук възниква мнението, че Конфуций или пише, или редактира древни текстове, които по-късно са допълнени от неговите ученици. Това мнение всъщност само доказа величието на учителя.

Животът на Конфуций не беше успешен от гледна точка на човек по това време. Той е роден през 551 г. пр. н. е. в семейството на аристократ в царство Лу (в момента - провинция Шандонг). Конфуций получава длъжност в двора на своя владетел, преподава известно време в Лу, а учениците му са млади представители на аристократични семейства, които по-късно заемат важни постове в Лу и други кралства. Обществото предпочиташе аристократите; представител на по-ниската класа дори не може да разчита, че ще заеме някакъв значим пост. Конфуций направи огромно впечатление на бъдещите служители и военни лидери. Те прегърнаха идеите му, които въплъщаваха ново отношение към дълга, а именно: човек трябва да изпълнява дълга си искрено, всеотдайно и без колебание.

Управниците имаха нужда от хора, на чиято лоялност и честност могат да разчитат в епохата на смут и предателство, и в крайна сметка те признаха, че младите конфуцианци са точно такива хора. Конфуций никога не се е ползвал с благоволението на властите. Но неговите ученици заеха високи позиции в държавната служба и като цяло в службата демонстрираха чертите, които учителят възпита в тях.

Модерен печат изобразява храма на Конфуций, построен близо до гробницата на мъдрец в провинция Шандонг

Самият Конфуций отиде на пътуване до Китай в опит да намери справедлив владетел, който да приложи неговото учение. В царството Вей, което се намирало в съседство и чийто владетел бил владетел от благороднически произход, Конфуций видял, че всъщност принцът е корумпиран и порочен човек, че жена му е невярна с него и с негово собствено съгласие, и страната беше управлявана от способен, но развратен министър.

По пътя към Песента Конфуций почти стана жертва на нападението на ревнив аристократ. След това отиде в Джън, една от малките южни държави на феодален Китай. Това кралство беше постоянно под заплахата от анексия от южната си съседка – кралството Чу, много мощна държава, разположена в долината Яндзъ. Неговият слабоволен владетел и неразумни съветници нямаха нито време, нито склонност да слушат идеите на Конфуций за морала. Въпреки това, в съседното царство Цай, по това време пленено от владетеля на царство Чу, Конфуций най-накрая намери достоен владетел, принц Ше, който не беше владетел като такъв, а беше роднина на цар Чу и служи като вицекрал. Принцът бил известен със своята справедливост и добродетел. Конфуций не беше разочарован от него. Те често водеха дълги разговори и не бяха съгласни само по един важен въпрос. Конфуций смята, че първото и най-важно задължение на човек е негов дълг към родителите и роднините, докато принцът вярва, че първото задължение на човек е да служи на суверена. Но тъй като принцът бил близък роднина на собствения си владетел, разликата във възгледите на двамата философи не била толкова значителна, колкото те самите смятали.

По-късно Конфуций се завръща в Лу. Там той беше в последните години от живота си в мир и спокойствие и се занимаваше с преподавателска дейност. Той беше уважаван, но не беше призован на държавна служба. Умира в родния си град. Животът на Учителя (551–479 г. пр. н. е.) съвпада с упадъка на китайския феодализъм, период на смут и предателство, когато велики кралства започват да завладяват земите на по-слабите съседи; старите добродетели излязоха от мода, новите стремежи и ценности бяха на преден план. „Ерата на воюващите държави”, която започва след смъртта на Конфуций, означава края на старото общество. Конфуций е живял в повратен момент в китайската история. Без разбиране на това е невъзможно да се разбере неговият живот и учения.

Всички усилия на философа са били насочени към опити да овладеят бързия упадък на морала – както в политиката, така и в обществения живот. Ясно е, че не успя, но направи това, което вероятно искаше. Той остави след себе си ново разбиране за етика, според което идеалът за аристократ е човек с високи морални качества: справедлив, честен, лоялен, снизходителен, заслужаващ уважение не поради произхода си, а поради наличието на тези качества. В този смисъл Конфуций създава образа на чиновник, който заема службата си със знания, добродетели и усърдие, а не произход и богатство. Това трябваше да се превърне в модел на поведение за бъдещите държавни служители в Китай, идеал, към който винаги се е стремял и който никога не е бил изоставен.

Конфуций, облечен в традиционната роба на учен.

Живопис върху камък, 19 век

Съвременна литография изобразява Конфуций и неговите 72 ученици в храм, посветен на мъдреца. Фигурата на Конфуций е по-голяма от фигурите на неговите ученици

През следващите поколения се появяват конкуриращи се школи на мисълта. Това беше, първо, даоистката школа, която твърди, че всяка власт е тирания и всички закони свидетелстват за падането на морала. Те вярвали, че щастието на човечеството се крие във връщането към естествения начин на живот. Само като изоставят апарата за власт и контрол, хората биха могли да тръгнат по пътя на Дао. И само като се подчиняват на неговия таен и неясен диктат, те биха могли да живеят в хармония с природата, която ги заобикаляше.

Според учението на даоизма „недействието“ не означава пасивност, а е съзнателен опит за разбиране на единството с природата и за изоставяне на опитите за съпротива срещу естествения ход на нещата. Даоизмът стана широко разпространен през ерата на класически Китай. Може би това се е случило като реакция на насилието и вълненията, характерни за този период, но през следващите векове тази доктрина има много привърженици. Много от тях не могат да се нарекат даоистки философи в пълния смисъл на думата, но са вярвали в еликсира на живота или в лек за смъртта, както и в други магически неща.

Картината от 16-ти век, нарисувана като илюстрация на даоистка поема, изобразява даоистки учен, заспал в хижата си (в центъра). Ученият вярвал, че получава безсмъртие чрез магически обреди; вляво е изобразен, след като е станал безсмъртен, гледащ от върха на планината към земята

Чудесата на даоизма често разчитаха на алегории, използвани от древните даоистки писатели, за да илюстрират величието на мъдрец, който живее в пълна хармония с принципите на Дао, както и традиционните магически култове, преобладаващи сред обикновените хора, особено на източното крайбрежие. Даоистите обичаха да илюстрират идеята си, че недействието е по-важно от действието, посочвайки, че празнотата често е основната стойност на обекта. Празната купа е ценна именно защото може да се напълни с течност. Главината на колелото (отворът, където се вкарват спиците) е най-важната част от колелото.

Друго направление на философската мисъл в Китай е свързано с Мо-дзу, който е живял приблизително по същото време като Конфуций. Неговото учение - напреднало за времето си и за неговата страна - беше учение за универсалната любов. Според Мо Дзъ любовта между всички хора е единственият начин за изграждане на справедливо общество. Любовта можеше да сложи край на войните, това проклятие на своето време; ще намали арогантността и претенциозността на аристокрацията, ще повиши стандарта на живот на бедните, ще създаде общество, в което няма да има престъпления и наказания. Мо Дзъ мразеше отпадъците от всякакъв вид: той осъждаше войната, защото парите, инвестирани във военни кампании, биха могли да бъдат използвани по-добре в полза на обществото, като напояване и контрол на наводненията. По същия начин той не одобряваше всякакви пищни церемонии, погребения и сватби, които Конфуций, трябва да кажа, приветства. Конфуций вярвал, че подобни церемонии са необходими, за да възпитат правилното уважение към семейството му и да установят силата на семейните връзки, тоест онези добродетели, на които според него се основава обществото и които той смята за основа на морала. Мо Дзъ твърди, че подобни церемонии са загуба на пари и енергия – в края на краищата бедните се задължават да правят всичко, както трябва, докато богатите се състезават в пищност и плащат за тези церемонии, като експлоатират своите селяни. Е, всеки от тези философи беше прав за нещо.

Животът на Мо Дзъ беше по-успешен от Конфуций. Той създава училище, за да популяризира своето учение и назначава свой наследник да го оглави. В продължение на няколко поколения моистите играят много важна роля в обществото, но така и не успяват да привлекат нито един владетел под знамената си. Пацифизмът не беше част от реалния живот в Китай през епохата на воюващите държави, а универсалната любов беше твърде абстрактен идеал, за да бъде от практическа полза.

Нефритеният амулет от династията Цин изобразява символа ин-ян, заобиколен от осем триграми, във всяка триграма ян е представен с непрекъсната линия, а ин - с прекъсната линия.

Конфуций, който основава учението си върху такива реални неща като родовата сплотеност и семейната солидарност, заема по-реални позиции и апелира към здравия разум на хората, характерен за китайците от самото начало. Учението на Мо-дзу е в известен смисъл предшественикът на християнството, но не се вкоренява в Китай. След основаването на първата империя малко хора са чували за него. Малък брой от книгите на моистите, които са достигнали до нас, трябваше да бъдат възстановени от изрезки от цитати.

В „Епохата на воюващите държави”, през IV-III в. пр. н. е., възниква ново училище, което оставя след себе си няколко литературни паметника и лоша репутация. Юридическият факултет е основан от хора от развитите княжества на региона Хе-нан в Източен Китай, но идеите му са възприети само на северозапад през ерата на войните на империята Цин. Легистите, както се наричаха последователите на тази школа, поддържаха възгледи, напълно противоположни на Конфуций, те твърдяха, че суровите закони, а не традиционните ритуали, трябва да определят живота на хората и че земеделието и войната са единствените дейности, достойни за развитие. Земеделието захранваше армията, което от своя страна допринесе за укрепването на държавата. Никоя друга професия не се смяташе за достойна, а повечето изобщо бяха опасни.

Легистите реагираха негативно на търговията, която кара хората да са алчни, на изкуството, литературата, философията и поезията. Според тях тези дейности само отвличат вниманието на хората от истинските им отговорности и отслабват държавата. В ерата Цин, когато легистите са на власт, феодалните привилегии са премахнати. Всички хора, включително принцовете, трябваше да се подчиняват на едни и същи сурови закони. Населението беше разделено на групи; свободното движение из страната беше забранено, хотелиерите бяха длъжни да предоставят информация на служителите за своите гости, а пътник, който нямаше разрешение за пътуване, беше арестуван по обвинение в подбуждане към бунт.

Всички нарушили закона били подложени на тежки наказания, най-лекото от които било осакатяване и заточение на принудителен труд. Легистите твърдят, че ако хората се страхуват от законите, ще царуват мир и ред. Нямаше значение дали на власт е силен или слаб владетел; нейните министри, които управляват страната според определени закони, ще могат да поддържат реда в страната. Може да изглежда странно, но произходът на това учение може да се намери както в даоизма, така и в пацифисткото учение на Мо Дзъ. Даоистите отхвърляли всякакви церемонии, имения и привилегии. Техните философски възражения срещу сложното състояние са отразени в учението на легистите. Мо-дзу също смята повечето форми на изкуство за излишни и ненужни, които легистите от своя страна наричат ​​повърхностни и несериозни, докато конфуцианците ги оценяват високо. Легистите пренебрегнаха пацифизма на Мо Дзъ, но използваха идеите му за разделяне на населението на групи и неговото отхвърляне на красивото. Като потвърждение за правилността на подхода на легистите към развитието на обществото, царството Цин, където идеите на легистите са най-разпространени, побеждава своите съседи, в резултат на което е основана първата империя. Доктрината на легистите се разпространява в цял Китай. По-малко от двадесет години по-късно избухва народно въстание, което унищожава империята Цин, довежда династията Хан на власт и завинаги дискредитира юридическата школа. Въпреки че учението на тази школа е отхвърлено, начинът на мислене на легистите продължава да влияе върху развитието на китайското общество. Самата дума „закон“ стана омразна и в резултат на това Китай остана без никакви закони. Законодателството като цяло беше сведено до наказателно право и запази строгостта и дори жестокостта на законите на легистите. Авторитарното управление, пълната власт на монарха и разпадането на феодалната система, разцветът на бюрокрацията до известна степен са резултат от идеологията на легистите. Може да се каже, че докато по-късно Китай приема конфуцианството като етична и морална основа на обществото, той в същото време запазва някои от идеите на легализма като основа на управлението.

Имаше и други мисловни школи, които не са оставили почти никаква следа в историята. Почти всички от тях са били унищожени през ерата Цин и само най-силните са били в състояние да се възродят след разпадането на империята. Даоизмът оцелява, въпреки че никога повече не оказва същото влияние върху обществото и все повече и повече се наклонява към мистицизъм, алхимия и всякакви чудеса. Конфуцианството става призната доктрина, но включва някои идеи, които не са част от първоначалното учение на неговия основател. Най-важната от тези идеи беше идеята, че пространството се управлява от взаимодействието на два принципа - ян и ин, положително и отрицателно, мъжко и женско, сухо и влажно, горещо и студено, слънчево и сенчесто.

Ин и ян са често срещани китайски думи, които означават съответно сенчестата и слънчевата страна на естествен обект; южният склон на планината е склонът Ян, както и северният бряг на реката, обърнат към слънцето. Следователно тези думи често са част от географските имена. По-широкото им използване като философски термини започва през 4 век пр. н. е. във връзка с появата на доктрината, че хармонията на природата се поддържа поради безкрайния баланс между ин и ян.

Тези две сили не са в борба една с друга, тук няма паралел с борбата между доброто и злото; те се движат в хармонична връзка, която символизира кръг, разделен с вълнообразна линия на две равни части. Смятало се, че всякакви природни бедствия, като наводнения, възникват от временен дисбаланс между ин и ян. Много скоро започнаха да търсят причината за промените в поведението на хората в същото. Грешките в управлението, неоправданата жестокост или дивите оргии на монарси също се обясняваха с нарушаването на хармонията между ин и ян, което след това се проявяваше в суша, наводнения, земетресения и други природни бедствия. Това обяснение на природните явления е широко разпространено и по-късно става част от официалната идеология на Китай. Той стана още по-разпространен при създаването на империята. Монархът беше едноличен владетел на Китай, той нямаше съперници и нямаше равен. Само той беше отговорен пред Небето за поддържането на държавния ред на земята. Даден му е мандатът на небето да управлява страната, но само докато управлява справедливо и справедливо. Тази идеология е следвана през цялата история на Китай и послужи като морално предупреждение за автократите. Има доказателства, че тази морална юзда често се е оказвала много ефективна.

Петпръстата лапа на дракона (отгоре) показва, че той е олицетворение на императора, Сина на небето. Дракон с четири пръста на лапата не е олицетворение на имперската власт.

Сродна на идеята за ин-ян беше древната идея, която по-късно стана официална: няма безкраен просперитет, както няма безкрайно нещастие. Доброто и злото винаги се възнаграждават, а животът и смъртта имат своите граници. Благополучието неизбежно ще свърши. Съответно, нещастията трябва да свършат; няма постоянна скръб, светът бавно се движи в кръг, управляван от ин и ян. Безполезно е да се борим срещу тези космически сили; един мъдър човек ще приеме действието на тези сили за неизбежно и ще се примири със съдбата си. Ако е щастлив и богат, трябва да знае, че ще дойде ден, когато ще залезе щастливата му звезда. А излишъкът от богатство и експлоатацията на другите само ще доближат този ден. Ако човек е беден и нещастен, тогава той трябва търпеливо да чака неизбежната промяна в съдбата му към по-добро.

В живописта от 17 век. (отсреща) изобразява група учени, изучаващи символа ин-ян, чиито преплетени половини представляват противоположните, но допълващи се сили на Вселената

Китайците живееха в суров и често враждебен характер. Имаше чести суши и наводнения и хората не можеха да направят нищо по въпроса. Небесата не подкрепяха хората, но се наблюдаваше определен модел при природни бедствия. Лошите времена трябваше да отминат; те бяха заменени от добри времена. Може би е било съвсем естествено да се пренесе естеството на промяната на природните явления върху човешкото общество. Никоя династия не може да управлява вечно; тя неизбежно ще падне. Тя ще бъде заменена от друга династия, която ще премине през същия цикъл.

Нито една от китайските философски школи не е била религиозна в разбирането, познато на Европа или Централна Азия. Те не твърдяха, че великите богове се намесват в делата на хората и че от тях може да бъде поискано да се намесят чрез молитва. Жертвоприношението беше просто ритуал, който помогна за възстановяване на баланса между ин и ян. Това не беше принос към някое конкретно божество. Всъщност китайците не са възприемали великите си богове като живи хора. Небето беше неясна висша сила, източник на природни явления, които толкова силно повлияха на живота на хората. Едно от дефинициите за небето, „Шанди“, което европейците преведоха като „Върховно божество“ или „Бог“, всъщност нямаше това значение. Вероятно първоначално това е означавало само "върховният прародител", тоест първият прародител на кралската кръв, на когото са се принасяли жертви в съответствие с древните обреди. Боговете бяха мистериозни висши сили, предците някога са били хора и хората винаги могат да се обърнат към тях с молба да се притекат на помощ на потомците си. Същността на хуманистичния мироглед на китайците е, че човекът винаги е на първо място. Присъствието на висши сили беше признато, но те не бяха персонифицирани. Тази идея ясно се виждаше в литературните произведения на всички мисловни школи.

Писмените трудове и устните изказвания на философите съставляват голяма част от литературното наследство, запазено от дните на феодализма до изгарянето на почти всички съществуващи книги по заповед на император Цин. Много малко от историческите и поетическите произведения са запазени. Инквизиторите на Цин, които наблюдаваха процеса на изгаряне на книги, нямаха желание да спасяват историческите и литературните произведения на царствата, завладени от Цин. Те гледаха на поезията като на изкуство, което смекчава сърцата на хората и прави мъжете неспособни да се бият. Конфуций би се съгласил с тях за това, но затова той по всякакъв начин насърчаваше развитието на поезията, а не я отхвърляше.

След възстановяването на книгите при династията Хан характерът на китайската литература се промени драстично. През периода на феодализма, преди завоеванията на царството Цин, философията и съперничеството на различни мисловни школи са безусловно основна тема в литературата. След окончателната победа на династията Хан, конфуцианците започват да играят важна роля в двора на новия император, а конфуцианството става управляваща философия на китайския свят. Учените имат голям интерес към историята. Дискусиите между философските школи постепенно се изчерпаха: всички спорни въпроси всъщност вече са разрешени. Минаха много векове, преди да започне ерата на новите философски битки. Този път обаче не ставаше въпрос за сравнението на конфуцианството и неговите съперничещи школи, а за тълкуването на текстовете на Конфуций.

Може би по-ранните спорове на мисловните школи са били свързани със събитията от „Епохата на воюващите държави“. Светът беше на кръстопът, следователно, от една страна, беше необходимо да се намери философска доктрина, за да се управлява новата ера, а от друга, на първо място, тази ера трябваше да бъде създадена с помощта на сила и завоевание. При династията Хан всички политически проблеми са разрешени, поне в по-голямата си част. Имаше една-единствена империя, управлявана от монарха, чиято местна власт се упражняваше от длъжностни лица, които монархът можеше да назначава, повишава, преминава от една позиция на друга или уволнява по свое желание. Конфуцианството се превърна в ключът към заемането на публична длъжност. След падането на феодализма желанието за това се превръща в нормално явление за всички образовани хора. Следователно никой не е имал желание да води дискусии за някакви нови философски учения или да възроди учения, които вече са потънали в забвение. От друга страна, грандиозните събития, които съпътстват завладяването на китайските княжества от династията Цин, последвалото падане на империята Цин, идването на власт на династията Хан и създаването на ново общество, неизбежно принуждават учените да предприемат нагоре историята. Как се случиха всички тези събития? Те бяха ли напълно нови в историята? Или, както скоро започнаха да твърдят учените, те са просто дългоочаквано пресъздаване на древна единна държава, съществувала в далечното минало?

Най-видният историк от епохата Хан е Сима Цян, чийто голям труд "Исторически хроники" е съставен през 1-ви век пр.н.е. Авторът заема един от постовете в двора на императора от династията Хан У-ди. Той имаше достъп до дворцовата библиотека, която очевидно съдържаше някои от оцелелите копия на древни исторически текстове. Сима Цян беше отличен редактор. Той включва в книгата всеки източник, който може да намери, буквално го цитира и понякога, когато древните автори дават различни версии за едни и същи събития, той цитира и двете версии, оставяйки на читателите да решат коя версия им изглежда по-убедителна. Неговата задача беше да напише пълна история на китайската държава от самото начало до съвременната епоха и той изпълни тази задача. Разбира се, стойността на работата му е неравна. Неговата история от управлението на император Ву-ти и коментарите му за тази епоха са безценни. Той не обичаше своя владетел и не го криеше. Неговата колекция от оцелели исторически хроники от епохата на феодалните държави съставлява по-голямата част от това, което е общоизвестно за тази епоха. Въпреки това, колкото по-далечно минало обръща погледа си, толкова по-малко убедителна става работата му. Докато историята на династията Джоу може да бъде потвърдена до известна степен от бронзови надписи, голяма част от тази книга е малко повече от спекулации.

Сима Цян е най-известният от историците от династията Хан, но не е първият от тях. Той се позовава и цитира произведения, сега напълно изгубени, които са написани веднага след падането на Цин. Но неговата собствена книга трябваше да стане модел за бъдещи историци. Друг пример е „История на ранния Хан“ на Бан Гу, която е написана в началото на 1 век след Христа, около сто години след смъртта на Шима Цян.

Капакът на бронзовата купа от династията Хан, инкрустиран със злато, сребро и тюркоаз, е направен под формата на планински връх, върху който е хижата на даоистките безсмъртни

По-късните китайски историци избират само една династия за обект на своето изследване. Управлението на тази династия може да бъде дълго (двеста години или повече) или много кратко (десет до дванадесет години). Бан Гу в своята книга се придържа към определен план: той го разделя на три части - анали, биографии и монографии. Аналите са само сухо обобщение на датите, пътуванията и действията на императора и природните бедствия. Всичко това е щателно датирано, понякога с точност за деня. Така те предоставят само хронологична рамка на събитията или малко повече. Втората част е съставена от биографии - те са повече от двеста. Те представляват подробна биография (дати на раждане и смърт, родословие, факти от живота) на различни хора: служители, лоялни на своя монарх, бунтовници, конспиратори, бандити, придворни дами, актьори и писатели - цяла линия от мъже и жени минава пред читателя. Смята се, че са изиграли важна роля в живота на съвременното им общество. Всяка биография е посветена само на един човек: останалите се споменават само мимоходом, дори ако съдбата им е била неразривно свързана с живота на човека, на когото е посветена биографията. За да пресъздадете реална картина на дадено събитие, е необходимо да прочетете биографиите на всички хора, свързани с това събитие.

Освен анали и биографии има и произведения, наречени монографии от западните историци. Това са доста дълги есета, всяко от които разглежда един или друг важен въпрос, свързан със системата на управление, земеползването, армията, религиозните ритуали, управлението на напоителните системи. Монографиите разглеждат само същността на проблема; датите и събитията тук са без значение. Всякакви нововъведения и промени могат да бъдат споменати в монографиите само като случилото се по време на управлението на такъв и такъв владетел, обаче, за да се установи кога е настъпила тази или онази промяна и за да се съпоставят с политически решения или последиците от войната, отново трябва да се обърнем към аналите и биографиите на видни личности. Монографиите не отразяват много теми, които съвременните учени смятат за изключително важни. Следователно няма последователна история на икономическото развитие на Китай. Не се обръща достатъчно внимание на търговията, която се споменава само мимоходом, а след това често – много унизително.

Този метод на писане на история затруднява много работата на съвременните изследователи. Изглежда, че в китайските хроники липсва артистичността на разказа на Херодот или Тит Ливий, но те са по-точни и събитията са по-точно датирани, а на моменти съдържат много живописни описания.

Друга трудност при този метод за писане на исторически произведения е, че те утвърждават основната идея на определена династия. Тъй като във всяко произведение разказът се ограничава до периода на управление на една династия и разказва за нейното начало, възход и падение, моделът на развитието на династията се пренася и в самата история. Общото развитие на обществото, развитието на търговията и технологиите, всякакви промени в религията и социалната структура не се разглеждат от гледна точка на историческа гледна точка; ако изобщо се споменават, то е само в контекста на управлението на една династия. Друга последица от този вид писане на история, която може да изглежда странна за страна, толкова отдадена на исторически изследвания, е, че до съвременните времена китайците не са имали единна хронология.

Управлението на всяка династия се смяташе за ценно само по себе си и всички събития, случили се по време на управлението на определена династия, датират от първата, втората и т.н. годината на управлението на този или онзи император. Дори една династия няма единна хронологична система. Аналите не споменават, да речем, първата и петдесет и петата година от династията Хан; има само разпръснати дати, свързани с царуването на императорите. Към края на династията Хан тази система става още по-фрагментирана и объркваща поради обичая да се променя произволно името на императора по време на неговия мандат. Оказа се, че дори управлението на един монарх е разделено на няколко периода, всеки от които има своя собствена хронология на събитията. Без използването на сравнителни таблици е много трудно хронологично да се съпостави един период от китайската история с друг. Преди въвеждането на хронологията от Рождество Христово в Китай (това беше направено през 1949 г.), китайските учени трябваше да бъдат много добре начетени, за да разберат тънкостите на хронологията на собствената си история.

От трите основни китайски религии, даоизмът, повече от останалите, се занимава с изучаването на мястото на човека в природата и способността му да живее в хармония със силите на природата. В Китай пейзажът Шаншуй възниква като пряк отговор на даоисткото почитане на планините и реките. Тези елементи доминират в пейзажа от ерата на Сонг Размисли върху даоизма в есенните планини (художник Джуи Янг)

Древната и класическата китайска литература са оказали огромно влияние върху целия ход на развитие на китайската цивилизация. Тя беше почитана, но никога не й се приписваше божествен произход. Конфуций беше смъртен човек, който освен това често откровено заявяваше, че смята земните дела за много по-неотложни, отколкото да се покланя на боговете или да мисли за природата на божественото. Древната история, измислиците, макар и правдоподобни, се възприемаха като реалност. Тя се смяташе за картина на общество, което трябваше да работи усилено, за да се възстанови. С течение на времето се появява друг тип литература, която отчасти се основава на будистки легенди и отчасти на даоистката традиция. Тази литература беше с по-демократичен произход; тя се основава на фолклор и постепенно се развива в романтична проза. Вярно, тази литература все още беше тясно свързана с историческата основа, но в много отношения тя стана независима от моралните императиви, които задържаха класическата литература, която беше под егидата на императора и идваше от перото на учените.

Китайската космология свързва най-високите добродетели с доста често срещани животни, някои от които са изрисувани върху керамична плоча от ерата на Хан. По външния му ръб има четири коленичили човешки фигури, носещи дарения и четири домашни животни. Прасето и овенът бяха животните, които обикновено се принасяха в жертва, патицата беше символ на забавлението, пуйката беше символът на мъжествеността. Рибата и жеравът в центъра често символизираха богатство и дълголетие.

Историята е написана, за да покаже на управляващата класа на своята епоха какви норми на поведение трябва да следват и какви грешки и пороци трябва да се избягват.

Три висши сили - владетелите на Небето, Земята и Водата - стояха на стража над даоисткия свят, носейки щастие на човека, прощавайки греховете му и го предпазвайки от неприятности. Първоначално всяка година представляваше дълъг, но неопределен период от време, но след това това състояние на нещата се промени. Фрагмент от картина от 18 век. изобразява даоисткия бог на Земята, символизиращ лятото, който се носи на носилка, заобиколен от хора, с ветрила в ръце. Божеството е придружено от жени, музиканти и слуги, носещи развети знамена

Добрите и лошите дела на владетелите от миналото трябва да се записват еднакво, тъй като и двете са примери, които съвременниците трябва внимателно да изучават. Предполагаше се, че условията на живот в миналото и настоящето са приблизително еднакви. Следователно историята беше своеобразно огледало, в което владетелят можеше да види себе си, да види какво трябва да направи, за да изпълни дълга си, и от какво трябва да се въздържа, ако се надява да получи небесен мандат. Приемаше се за даденост, че характерът на монарха определя характера на цялата епоха. Министрите трябваше да последват примера на владетеля, а обикновените хора трябваше да последват примера на великите хора на страната: „Както духа вятър, така се огъва тревата“. Наградата за морала и добродетелта беше богатството, наказанието за порока беше нещастието. Възходът и падението на династията е моделът за писане на история. Този модел се определя от силата или слабостта на духа на великите хора от епохата.

Реакции към статията

Харесвате ли нашия сайт? Присъедини се към насили се абонирайте (известия за нови теми ще бъдат изпращани по пощата) за нашия канал в Миртесен!

Впечатления: 1 покритие: 0 показания: 0

Красотата на розата е в цветето, достойнството на словото е в неговата краткост.

Дълго време се смяташе, че поговорките, поговорките и поговорките, събрани в библейската Книга на притчи, са. С дешифрирането на писмеността на Древен Египет египетските поговорки и поговорки са открити няколко хилядолетия по-стари от еврейския. И това не е всичко. Още в една от най-древните държави на Изтока - Шумер, хората отлично знаеха как да използват остроумни изрази, които всъщност не се различаваха много от съвременните. В тази цивилизация, за първи път в историята на древния свят, източната мъдрост – пословици, поговорки, поговорки, е облечена в писмена форма.

Източна мъдрост за живота

И отново, Древен Шумер. Преди хиляди години шумерите са били измъчвани от същата мисъл за слабостта на живота като съвременните европейци:

- Животът минава бързо. Защо да пестим, нека пропиляваме всичко.

- И още да живеем дълго. Да спасим.

Минаха векове, цивилизациите се смениха, минарета на арабския изток се издигнаха до небето, бяха построени прекрасни храмове на Индия и пагоди на Китай и Корея. И по целия многолюден Изток хората съставяха басни, притчи, афоризми, пословици и поговорки. Различни между различните народи и в същото време имащи много общи черти. По-долу са дадени примери за пословици, поговорки, поговорки, характерни за различните народи.

Китай... Абсолютно необичайна цивилизация за европеец. От една страна, жестокостта на китайските владетели се превърна в приказка в града. От друга страна, съвестта на нацията са Конфуций и Лао Дзъ, чиито уместни изказвания не живеят нито едно хилядолетие.

1. Когато приятелството се основава само на печалба, те сеят враждебност и гняв. (Конфуций)
2. Бъдете възможно най-строги към себе си, колкото е възможно по-нежни към околните. Така човешката вражда няма да възникне. (Конфуций)
3. По пътя със сигурност ще възникнат много трудности, ако се надявате на лесен път. (Лао Дзъ)
4. Човешкото сърце е като змия - винаги пълно с отрова. (Лао Дзъ)

Интересното е, че в китайския език, както и в руския, има фиксирани изрази, наречени пословици. Да, и те са за познатите ни понятия:

1. За приятелството: "Няма цена на морето, слънцето и приятелството."
2. За преживяването: „Старият кон ще намери пътя към дома си“.
3. За предателството и неблагодарността: "Отгледах тигър от тигърче - получи страдание и разрушение."
4. За неумерената алчност: „Богаташът, след като получи Дългия, искаше да получи и Съчуан“.

Япония.Страна с удивителна смесица от будизъм и древни вярвания. Страна на самурайска чест, талантливи калиграфи и поети в три или пет реда хоку и танка, описващи целия свят и всички човешки преживявания. Японският е език на метафори, алегории, образни сравнения, много от които са се превърнали в поговорки и поговорки. И темите и образите на поговорките на японците, толкова далеч от нас, са познати и разбираеми:

1. За непреодолимата несправедливост: „Безсилното е точно там, където властта властва“.
2. За постоянството и търпението: „Каменният язовир също ще се срути от мравката норка“.
3. За способността да се радваме на щастието на другите: „Ако другите се радват, и ти се забавлявай“.
4. За толерантността: "няма спор за обичаите на къщата."

арабски изток.Бухара, Багдад, знойните пустини на Йемен и зелените градини на Агра - всичко това е арабският изток. Свят на измама, ласкателство, благородство и смелост. Светът на великите политици, учени, поети и народен остроумие. Изтокът е светът на Омар Хайям, Низами Гянджави, Хамид Моманд. А също така е и фолклорен разказ за крадци – „макове“ – пълен сборник от басни, притчи, пословици и поговорки. Между другото, ето един от тях - кратък откъс от романа:

„Имало едно време едно старо магаре. И един ден той падна в кладенец. Собственикът мислеше и мислеше, но така и не измисли как да помогне на неприятностите. И той решил да зарови и магарето, и кладенеца. Повиках съседите за помощ и те започнаха да пълнят кладенеца. Магарето крещеше и плачеше, а после започна да стои с крака върху всяка хвърлена буца земя. Магарето се изкачваше все по-високо, докато не изскочи от кладенеца."

И пословици и поговорки – хиляди, ако не и десетки хиляди. За смелостта, смелостта, предателството, приятелството, работата - всичко на света. Ето някои от тях:

1. Хиените празнуват, когато лъвът умре. (афганистанска поговорка)
2. Който каза и не направи - магаре, който направи и каза - човек, който не каза и направи - лъв.
3. Можете да се консултирате с поне хиляда души, но не разкривайте тайната си. (персийска поговорка)
4. Двама могат да знаят за тайната, при условие че единият е в гроба. (персийска поговорка)
5. Бъдещето на мързеливия бик се продава на касапите. (арабска поговорка)
6. Всичко, направено набързо, ще донесе проблеми. (кюрдска поговорка)

Източна мъдрост за семейството и брака

Уникалността на Изтока е и в неговото "двойствено" отношение към жените. От една страна, нейната позиция е подчинена на мъж, от друга: „Готова съм да дам едно твое и на Самарканд, и на Бухара за рождено петно“.

Отношението към брака също е амбивалентно. Преди много време в Шумер казаха: „Едно щастие е в брака, а ако се замислиш, второто е в развода“. Те са подкрепени от иранците в поговорката: „Бракът е щастие за един месец, бракът е тъга за всички оставащи години“. Но казахстанската поговорка казва: „Щастието е първият син, половината от щастието е добра съпруга“. В Лаос има такъв израз: „В добро семейство съпругът и съпругата приличат на клечки за хранене – винаги по двойка, винаги заедно“. Като цяло добрата съпруга е много важна, в противен случай може да има същите проблеми като в еврейската поговорка: „Какво може да бъде по-лошо от дъжда? Лоша съпруга. Поне дъждът ще го вкара в къщата, но лошата жена ще го изгони." По-лошо от дъжда, според мнението на пущунските племена, могат да бъдат само тесните обувки, добре, и съответно лошата съпруга: „Лошата съпруга е като неудобните обувки и тя стиска и притиска“. И винаги щастието са децата: „Юрта без деца е като огнище без огън“, казаха казахите.

На изток също казвали: „Първият месец след сватбата е като розово цвете, вторият е като горчив пелин“. Но любовта има слепи очи и когато я има: „Раните от едра шарка са красиви като трапчинки по бузите“.

Често се случва така: едно момиче се влюби в беден човек. Живееха заедно от години и стигнаха до къщата на просперитет и дори богатство. Старата съпруга изглежда грозна и скучна. Една японска поговорка гласи: „Обичай жената, която се влюби в теб като беден човек“.

Източната мъдрост за любовта казва:

• Три неща са извън контрола на разума: вятърът, който духа от планините, слънцето, бягащо по небето, любовта, която се е настанила в сърцето на човек.
• Ханът има съветници, емирът има съветници, любовта няма нужда от съветници.
• Любовта носи. Злобата е позор.
• В името на любовта не е грях да носиш парцали.

В заключение можем да цитираме изказването на неизвестен китайски автор: „Ето тъга, значи тъга. И жена ми, и любовницата ми ме обичат едновременно. Чувствам ли се като бог? О, не. Чувствам се, че съм и жител на рая, и жител на ада."

В източната философия и много, което е непонятно за нас, Западът и Изтокът са твърде различни във възприятието си за света. И все пак, източната мъдрост: цитати, афоризми, поговорки са доста приложими към днешните европейски реалности.

Китай е страната на великите мъдреци. Тук са родени Конфуций, Лао Дзъ, Лу Бувей и много други известни философи и мислители. В арсенала на тази страна има хиляди текстове, написани с цел да просветят своя читател. Много китайска мъдрост и до днес се считат за уместни.

Но какво предизвика такава голяма популярност? В крайна сметка почти всички народи имат подобни произведения. Отговорът се крие в мирогледа на китайците, както и в това как тази нация се е развивала през цялата си история.

Светът през очите на жителите на Поднебесната империя

Дълго време Китай беше изолиран от външния свят. Единствените гости бяха търговците, които караха керваните си по Пътя на коприната. Тази изолация доведе до факта, че китайците научиха света въз основа на собствения си опит и светоглед.

За разлика от съседите си, жителите на Поднебесната империя са свикнали да решават проблемите си чрез дипломация. Например, древната китайска мъдрост казва: „Който мисли за война, греши двойно”. Като оставиха битките зад гърба си, те успяха да отделят повече време за размисъл. Благодарение на това се родиха много китайска мъдрост.

За справедливост трябва да се отбележи, че битки и граждански борби също бяха тук. Често китайците можеха да противопоставят две племена едно срещу друго, за да се предпазят от възможна заплаха. И все пак спокойният живот им харесваше повече.

Лао Дзъ - мъдрият дракон на Поднебесната империя

Мнозина вярват, че Лао Дзъ е бащата на всички китайски философи. Този велик мислител е роден през VI век. пр.н.е. Говори се, че е бил архивист в двора на императора. В същото време той получи тази позиция благодарение на острия си ум.

Неговата китайска мъдрост е известна със своя метафоричен контекст. Много е трудно да се вземе предвид истината в тях. Въпреки че според Лао Дзъ самата истина е илюзорно понятие. Той каза: "Няма знание, следователно, аз не знам нищо."

Конфуций е велик философ и мислител

Всяка нация има свои писатели и философи, които са се превърнали в еталон за другите. Ако говорим за Китай, тогава Конфуций е такъв човек. За мнозина той се превърна в подобие на светец, чиито дела и думи бяха неоспорима истина.

Много китайска мъдрост е създадена от него. Още повече е написано от други автори, които се смятат за привърженици на неговото учение. Благодарение на това в Китай се появява отделна философска школа - конфуцианството. Стана един вид религия, тъй като предписва норми на поведение.

Именно върху неговите творения се основава примитивната китайска мъдрост. Цитатите на Конфуций са копирани от поколение на поколение. Освен това първият свитък с неговото учение се появява преди повече от 2,5 хиляди години.

Китайска мъдрост, цитати на Конфуций

Ето примери за някои негови изказвания. Струва си да се отбележи, че всеки от тях изисква размисъл. Не трябва да бързате да четете всичко наведнъж, трябва да се задълбочите в текста без бързане, така че мислите да придобият желаната форма. Така:

• „Можете да проклинате тъмнината в продължение на много дни или можете да запалите малък пламък в нея.
• „Много хора приемат съвета една капка наведнъж, но след това ги разпределят на другите в големи кофи.“
• "Кажи ми как - и скоро ще го забравя, покажи ми - и ще разбера, нека се повторя - и ще го науча."
• „Не е важно с какъв бизнес се занимаваш, важно е колко душа влагаш в него.“
• "Не бива да говориш за себе си. Ако го кажеш добре, те няма да повярват. Ако подчертаеш лошите си страни, те ще се умножат."
• „Грижата и съпричастността към другите е основата на всяко добро общество.“

Китайска народна мъдрост

Но не само известни философи са писали афоризми и притчи. Много китайски мъдрости са създадени от самите хора и от това значението им не става по-малко уместно. В края на краищата повечето китайци твърдо следваха пътя на самоусъвършенстването, било то императорски чиновник или обикновен работник.

Например, ето няколко добри поговорки, които могат да покажат красотата на китайската мисъл:

• "Много е страшно да държиш тигър за върха на опашката, но много по-страшно е да го пуснеш."
• "В преподаването няма значение дали си млад или стар. Ако разбираш учението, ти си майстор."
• "Глупаво е да се смееш на стареца. Преди да успееш да мигнеш с око, ще се окажеш на неговото място."
• "Не бива да следваш течението, не трябва да вървиш срещу него. По-добре е да преминеш реката - защото така бързо ще се окажеш от другата страна."
• „Не бива да скърбиш за грешките си. Кой знае, може би те са тези, от които светът се нуждае?“
• "Учителят само посочва вратата. Да я отвори или не, е изборът на ученика."