23. Ali doći će vrijeme i već je došlo kada će se pravi obožavatelji klanjati Ocu u duhu i istini, jer Otac traži takve obožavaoce za Sebe.
Međutim, uskoro će doći vrijeme kada će judaizam izgubiti svoje pravo da se smatra jedinom istinskom religijom na koju treba okrenuti oči cijelog čovječanstva. Ovo vrijeme je, moglo bi se reći, već stiglo, prema najmanje, primjećuje se skretanje prema njemu. Hristos ovu nadolazeću eru karakteriše kao vreme kada istinito, one. Poklonici ili obožavatelji Boga koji su u potpunosti dostojni ovog imena poklonit će se Ocu (usp. stih 21) u duhu i istini. Izraz "duh" ovdje označava suprotnost tijelu i svemu što ima tjelesni karakter koji ograničava slobodu duha. Jevreji i Samarićani su smatrali da uspeh molitve zavisi od spoljašnjih uslova, uglavnom od mesta gde se obavlja služba. Uskoro ova povezanost čovjeka poznato mjesto više neće biti: ljudi svuda na svim mestima na zemlji će obožavati Boga. Ali pored ove, uskoro će se desiti još jedna promena: služenje Bogu vršiće se „u istini“, tj. sva laž koja je postojala u jevrejskim i svim drugim bogosluženjima će se završiti, kada su licemeri takođe učestvovali u bogosluženju i smatrani su pravim obožavateljima Boga (Matej 15:7 i dalje). Božanske službe će se obavljati samo iz iskrenog srca, u čistom stanju uma.
Ovdje, dakle, Krist ne kaže ni riječi protiv obožavanja ne sve poriče potrebu da čovjek, kao biće koje živi u tijelu, izrazi svoja osjećanja pred Bogom na poznate vanjske načine (up. Mat. 6:6). On govori samo protiv onih uskih pogleda na bogosluženje koji su tada postojali među svim narodima, ne isključujući Jevreje. Da on prepoznaje potrebu za spoljašnjim obožavanjem, ne vidi se samo iz Njegovog vlastiti primjer(On je, na primer, pre nego što se obratio Ocu „podigao oči k nebu” - Jovan 11,41, kleknuo za vreme molitve u Getsemaniju - Lk 22,41), ali i zbog toga što On, govoreći ovde o budućnosti obožavanje Oca, koristi glagol koji označava savijanje osobe do zemlje, tj. spoljašnji izraz molitvenog osećanja (προσκυνειν...)
24. Bog je duh, i oni koji ga obožavaju moraju obožavati u duhu i istini.
Bog voli one koji Mu se klanjaju u duhu koji stoji iznad vezanosti za jedno određeno mjesto su prihvatljivi jer On sam postoji Duh Biće koje stoji izvan svih granica vremena i stoga je blizu svake duše koja Ga traži (Djela 17,24-29).
25. Žena Mu reče: Znam da će doći Mesija, to jest Hristos; kada dođe, sve će nam reći.
Samarjanka se ne usuđuje da prigovori Hristu u pogledu Njegovog učenja o prednostima jevrejskog naroda i o novom obožavanju Boga: ona u Njemu vidi proroka. Ali istovremeno se boji priznati šta joj nepoznati prorok govori. Ni sama nije u stanju razumjeti ova najteža pitanja religije, iako se prethodno obratila Kristu za rješenje jednog od njih. Samo će nam Mesija, kaže ona, sve objasniti (izraz: to je Hrist pripada, bez sumnje, ne Samaritanki, već evanđelistu, koji ga je dodao za svoje grčke čitaoce). Kako su Samarićani tada zamišljali Mesiju - o ovom pitanju se ne može reći ništa pouzdano. Može se, međutim, uvjerljivo pretpostaviti da Samarićani nisu mogli a da ne asimiliraju neke od jevrejskih ideja o Mesiji. Pozvali su ga Tageb, one. restaurator, i rekli su da će obnoviti šator sastanka sa svim njegovim posuđem i objasniti skriveno značenje Mojsijevog zakona. Tagebće, međutim, djelovati ne samo kao učitelj, već i kao kralj, kome će se Izrael i svi narodi na zemlji pokoriti.
26. Isus joj kaže: Ja sam taj koji ti govori.
Budući da je Samarijanka očito pripadala narodu koji je svom dušom čekao Mesiju i Njegovo spasenje, Krist joj direktno otkriva da je on Mesija kojeg ona čeka. Na isti način, On se otkrio Jovanovim učenicima u prvom razgovoru s njima, budući da su bili spremni da povjeruju u Njega (Jovan 1:41). Samarijanka je izrazila svoju spremnost da vjeruje u Krista kao Mesiju tako što ga je prepoznala kao proroka (r. 21).
27. U to vrijeme su došli Njegovi učenici i bili iznenađeni što On razgovara sa ženom; međutim, niko nije rekao: šta ti treba? ili: o čemu ti pričaš s njom?
Kod Jevreja se smatralo da nije sasvim prikladno da muškarac, a posebno rabin, razgovara sa ženom na putu. Ali učenici se nisu usudili da izraze svoje zbunjenost naglas svom Učitelju.
28. Tada žena ostavi svoj lonac i otiđe u grad, i reče narodu: 29. Dođite da vidite čovjeka koji mi je rekao sve što sam učinila: nije li ovo Krist? 30. Oni su napustili grad i otišli k Njemu.
Samarijanka je u međuvremenu, vjerovatno posramljena dolaskom prorokovih učenika, koji su mogli upitati svog Učitelja kakva žena razgovara s Njim, požurila da ode i brzo obavijestila svoje sugrađane o pojavi čudesnog proroka, tako da je sugrađani bi imali vremena da razgovaraju s Njim prije Njegovog odlaska hajdemo na put. Ona se sama ne usuđuje direktno u gradu izjaviti da joj je Mesija govorio: ona pruža rješenje za pitanje proroka više nego ona, upućeni ljudi. Pritom, međutim, ne libi se sugrađane podsjetiti na svoj nepošteni život i govori, jednom riječju, toliko uvjerljivo da je prati gomila ljudi.
(vodonoša- posuda za nošenje vode koju može nositi žena. Bilješka izd.)
31. U međuvremenu su Ga učenici upitali govoreći: Rabbi! jesti. 32. Ali on im reče: "Imam hranu koju vi ne znate." 33 Zato učenici rekoše među sobom: "Ko mu je donio što za jelo?" 34. Isus im kaže: Moja hrana je da vršim volju Onoga koji Me je poslao i da završim Njegovo djelo.
U odgovoru na ponudu učenika da se okrijepe hranom koju su donijeli iz grada, Krist kaže da ima druge hrane i ta se hrana sastoji u tome da On može vršiti volju svog Oca i ostvariti, tačnije donijeti dovršiti Očevo djelo (τελειοΰν). Hristos ovim ne želi da kaže da Njemu nije potrebna obična hrana: On samo daje do znanja da je, pod određenim okolnostima, ispunjenje božanske volje i sredstvo za Njega koje jača Njegovu telesnu snagu i ponekad zamenjuje običnu hranu za On.
Treba napomenuti da Hristos ovde svoju misiju smatra završetkom tog velikog dela (έργον), koje je Otac Nebeski počeo davno da ostvaruje u čovečanstvu. Sam Otac je pripremio Samarijanku i njene saplemenike za veru u Hrista, On je bio taj koji je probudio u dušama ovih polu-pagana želju da saznaju istinu, a Hristov zadatak je bio samo da razvije te klice. koje je Bog stavio u srca ljudi.
35. Zar ne kažete da ima još četiri mjeseca i da će doći žetva? Ali ja vam kažem: podignite oči svoje i pogledajte polja, kako su bijela i zrela za žetvu.
Krist želi svojim učenicima usaditi veću skromnost u razumijevanju njihove svrhe. On to radi unutra figurativni oblik. Budući da se razgovaralo o hrani, a posebno o hlebu, koji su, naravno, učenici doneli sa sobom iz grada, Hristos, prirodno, svoje misli skreće na polja na kojima je hleb rastao. Bunar kraj kojeg je sjedio Krist nalazio se na izvjesnom brdu, odakle su bila vidljiva polja koja su pripadala stanovnicima Sihara. "Vi kažete - ovako možemo prenijeti figurativnu izreku Hristovu - da su do žetve ostala još cijela četiri mjeseca i to je sasvim tačno. Ali postoji još jedna žetva, nama važnija - obraćenje duša, a ova žetva ovdje u Samariji mora početi sada, jer su polja već pobijelila – duhovni kruh je već zreo.” Od vidljivog, Hristos okreće oči svojih učenika ka nevidljivom. Međutim, može se pretpostaviti da su već tada njeni sugrađani, predvođeni Samarjankom, počeli da izlaze iz grada iz grada (usp. stih 30) i Hrist je na njih mogao ukazati na svoje učenike, govoreći: “ Podigni oči.”
Postoji jedna vrlo važna ideja koja se često čuje u polemikama između pravoslavaca i protestanata. „Zašto gradite tako ogromne, trošeći toliko novca i sredstava na izgradnju bogomolja, koji je jasno rekao: „Dolazi vrijeme kada se nećete klanjati Ocu ni na ovoj gori ni u Jerusalimu... Ali doći će i već je došlo vrijeme kada će se pravi obožavaoci klanjati Ocu u duhu i istini, jer Otac traži takve obožavaoce za Sebe. Bog je duh, i oni koji ga obožavaju moraju se klanjati u duhu i istini” (Jovan 4:21, 23-24). Da li zaista mislite da su Bogu potrebni ovi hramovi, veličanstvena odežda, skupi ukrasi? - pitaju nas s neskrivenim zadovoljstvom. Ali ova posljednja misao bi nas trebala ohrabriti. To znači da ljudi koji nam govore nisu daleko od pravoslavlja, što znači da se možemo razumjeti, jer je to ono na čemu se zasniva pravoslavni stav u hram: Bogu ne treba!..
Jevanđelje se ne može shvatiti ako mu pristupimo samo sa stanovišta božanske logike. Hristos nije došao da nam kaže šta je Bogu potrebno. Bog je Svezadovoljan i ništa mu ne nedostaje. Spasitelj nam je otkrio istinu o tome šta čovjeku treba! Ovo je veoma važna ideja. Ona prožima čitavo Jevanđelje. Inače, nemoguće je objasniti zašto Svemogući Bog ne liječi slijepe ne jednom naredbom, ne samo riječju, već za to koristi toliko nepotrebnih supstanci i neshvatljivih radnji: „Rekavši ovo, pljunuo je na zemlju, napravio glinu od pljunuo i pomazao oči slijepcu glinom i rekao mu: Idi i umij se u jezercu Siloam, što znači: poslao. On ode, umi se i dođe gledajući” (Jovan 9:6,7). Nije jasno zašto Gospod, koji je jednom rečju stvorio Univerzum, „ne može“ odmah da izleči slepca, već nekoliko puta polaže ruke na njega i koristi druge radnje: „uzevši slepca za ruku, izveo ga je van sela i, pljunuvši mu na oči, položio ruke na njega i upitao ga: vidi li nešto? Pogledao je i rekao: Vidim ljude kako prolaze, kao drveće. Zatim je ponovo stavio ruke na oči i rekao mu da pogleda. I ozdravi i poče sve jasno vidjeti” (Marko 8:23-25). Ispada da u Evanđelju vidimo Boga koji nam dolazi, sluša nas i razumije naše slabosti, koji s čovjekom govori jezikom prostora i vremena koji mu je razumljiv: nasiti gladnog kruhom (Matej 14 :17-21), dodiruje oči slepih (Matej 20,34), tela gubavaca (Luka 5,13), postelje mrtvih (Luka 7,14), iako može sve jednom rečju , sa mišlju. I ova evanđelska istina o Stvoritelju, ovo nama nepojmljivo poniženje Njegovo nas zadivljuje, tera nas u zbunjenost: zašto mu je sve to potrebno?..
Međutim, Evanđelje nam otkriva ne samo istinu o Bogu. Spasitelj je došao da ljudima donese istinu o sebi. I ova istina je lišena ispraznih iluzija: slabi smo i ne možemo se otrgnuti od stvarnosti samo snagom volje, ne možemo a da ne uzmemo u obzir ono što vidimo oko sebe: „I Petar je izašao iz čamca i krenuo dalje. voda da dođe Isusu, ali ugledavši jak vjetar, uplaši se i, počevši da se davi, poviče: Gospode! spasi me” (Matej 14:29-30)…
Naravno, Bogu to nije potrebno; ne trebaju mu veličanstveni ukrasi, odežde ili svečanost Božanske službe. Međutim, ovo je samo dio istine. Postoji još jedan. I to je takođe opravdano u Jevanđelju, kao i prvo. Mi smo stvorenja prostora i vremena, što znači da naša iskrena osjećanja, naše poštovanje i zahvalnost ne mogu biti ograničeni samo na emocionalne pokrete. Bog je u nas postavio nevjerovatnu vezu između fizičkog i mentalnog. Stoga, svako raspoloženje srca prirodno ima materijalni oblik izražavanja. A ovo je Božanska istina, u kojoj je skrivena volja Stvoritelja.
I prva zapovest Hristove lestvice vrlina kaže: „Blaženi siromašni duhom, jer je njihovo carstvo nebesko“ (Matej 5,3). Šta je „duhovno siromaštvo“? To je poniznost, odnosno iskrenost prema sebi. I ovo evanđeosko poštenje nas tjera da priznamo sebi da se u svakodnevnom životu rijetko sjećamo Boga, ne možemo razmišljati o nebeskim stvarima kada se svijet ludo vrvi oko nas. Čak i kada u samoći promišljamo ljepotu prirode, radije estetski uživamo nego da zahvaljujemo Stvoritelju. To znači da nam je potrebno određeno vrijeme, određeni prostor, „osvojen od grijeha i taštine“, koji će nam pomoći da se konačno otrgnemo od misli o zemaljskim stvarima. Potrebna nam je slika koja će nam skrenuti pogled ka uzvišenom, potreban nam je miris koji će odvratiti naše čulo mirisa od ovozemaljskih vezanosti, potrebna nam je akcija koja će otrgnuti našu maštu od misli o svakodnevnim poslovima i planovima, trebamo pjevati to pomoći će smiriti dušu od buke ludog svijeta... To i tamo je ta poniznost od koje počinje put ka Bogu. U ovoj ispovijesti nema kontradiktornosti s Jevanđeljem. Naprotiv, to je jedini način u našem životu da opravdamo smisao dolaska Spasitelja u obliku jednostavnog palestinskog stolara i razapinjanja od strane ludog, nemoćnog stvorenja našeg Svemogućeg Stvoritelja!
Gospod je doneo čovečanstvu istinu o našim slabostima i bolestima, pokazao nam je i istinu o Bogu, koji čoveku govori jezikom koji mu je dostupan o spoljašnjim radnjama i slikama, preko materijalnih predmeta. Ovo je evanđeoska istina, koju je nemoguće logički razumjeti, ali od nje ne možete pobjeći a da ne napustite svoju vezu sa Živim Bogom. Stoga to ne treba zamijeniti zgodnom samoobmanom da je Bog u našim dušama, jer su apostoli govorili o nečem drugom, propovijedali su „Hristos raspet je kamen spoticanja Židovima, a ludost Grcima“ (1 Kor. 1:23)…
Da, odlučno ćemo reći, Bogu ne treba hram, ali je neophodan osobi koju Stvoritelj toliko voli! I u ovoj neverovatnoj suprotnosti jasno vidimo Hristovu istinu o čoveku i njegovoj komunikaciji sa Bogom, prepoznajemo skriveni smisao Jevanđelja: „Jer Bog tako zavole svet da dade Sina svoga Jedinorodnog, da ne pogine svaki koji veruje u njega. nego imajte život vječni.” (Jovan 3:16).
„Ali doći će vrijeme, i već je došlo, kada će se pravi obožavatelji klanjati Ocu u duhu i istini, jer Otac traži takve obožavaoce za Sebe: Bog je duh, i oni koji Mu se klanjaju moraju se klanjati u duhu i istini. ”
(Jovan 4:23-24).
Ove Isusove riječi Samaritanki bile su Njegovo prvo zabilježeno uputstvo o molitvi. Daju nam neverovatne početne uvide u svet molitve. Otac čeka navijače. Naše obožavanje zadovoljava Njegovo srce puno ljubavi i čini Ga sretnim. On traži prave obožavaoce, ali mnogi od njih koje nađe nisu onakvi kakvi bi on želio da budu. Pravo obožavanje mora se obavljati u duhu i istini. Sin je došao da otvori put bogosluženju u duhu i istini i da nas tome nauči. Jedna od naših prvih lekcija u školi molitve treba da bude da shvatimo šta znači moliti se u duhu i istini i da znamo kako to možemo postići.
Naš Gospodin je govorio Samaritanki o tri vrste obožavanja.
Prvi je neuko obožavanje Samarićana. “Vi ne znate čemu se klanjate...” (stih 22).
Drugi je razumno obožavanje Jevreja, koji imaju istinsko znanje o Bogu: “...i znamo čemu se klanjamo, jer je spasenje od Jevreja” (ibid.).
I treće je novo duhovno bogosluženje, u koje On sam želi da nas uvede: “Ali će doći vrijeme, i već je došlo, kada će se pravi obožavatelji klanjati Ocu u duhu i istini...” (r. 23). ).
Reči "u duhu i istini" ne znače toplo, od srca ili iskreno. Samarićani su imali pet Mojsijevih knjiga i nešto znanja o Bogu. I, nesumnjivo, ne samo rijetki među njima su svim srcem i žarom tražili Boga u molitvi. Jevreji su imali istinsko, potpuno otkrivenje Boga u onom delu Njegove Reči koji im je bio predat i među njima je bilo ljudi koji su prizivali Boga svim svojim srcem, ali ne „u duhu i istini“ u puno značenje ovih reči. Isus kaže: "...doći će vrijeme, i već je došlo." Samo u Njemu i kroz Njega će obožavanje Boga biti u duhu i istini.
Među kršćanima također postoje tri kategorije vjernika.
Neki u svom neznanju jedva razumiju šta traže. Mole se revno, usrdno, ali primaju malo. Drugi, imaju više ispravno razumevanje, pokušajte da se mole svim svojim srcem i umom. Često se mole vrlo usrdno i iskreno, ali ne postižu puni blagoslov obožavanja u duhu i istini. I moramo moliti Gospoda da nas primi u treću grupu obožavatelja i da nas nauči kako da obožavamo u duhu i istini. Samo ovo je duhovno obožavanje, a Otac traži takve obožavaoce.
U namazu će sve zavisiti od našeg razumijevanja i praktikovanja ibadeta u duhu i istini. “Bog je duh, i oni koji ga obožavaju moraju obožavati u duhu i istini” (r. 24).
Prva misao koju Učitelj implicira je da mora postojati saglasnost između Boga i Njegovih obožavatelja. Ovo je u skladu s principom koji djeluje u svemiru: korespondencija između objekta i organa pomoću kojeg se on opaža ili poznaje. Oko je osetljivo na svetlost, uho na zvuk. Osoba koja istinski želi da obožava Boga, odnosno da Ga pronađe, upozna, posjeduje i uživa u zajedništvu s Bogom, mora biti u saglasnosti s Njim i imati sposobnost da Ga percipira.
Pošto je Bog Duh, moramo Ga obožavati u duhu. Šta to znači? Jedna žena je upitala našeg Gospoda: Da li je Samarija ili Jerusalim prava bogomolja? Odgovorio je da od sada bogosluženje više nije ograničeno na neko određeno mjesto: “Vjerujte mi, da dolazi vrijeme kada ćete se klanjati Ocu, ni na ovoj gori ni u Jerusalimu” (r. 21). Bog je Duh, neograničen u prostoru i vremenu. U svom beskrajnom savršenstvu On je isti uvek i svuda. Obožavanje Njega ne bi trebalo biti ograničeno na mjesto ili oblik, već bi trebalo biti duhovno, jer Bog je Duh. Ovo je lekcija od velike važnosti.
Koliko naše kršćanstvo pati od ograničenja vremena i mjesta! Osoba koja je navikla da se usrdno moli samo u crkvi ili u molitvenoj sobi, većina provodi svoje vrijeme u sukobu sa onim što ga okružuje u trenutku molitve. Njegovo obožavanje je pitanje određenog mjesta ili sata, a ne cijelog njegovog bića. Bog je Duh. I On je uvek Duh, i On je uvek u istini. Naše obožavanje treba da bude isto, naime, duh našeg života. “Bog je Duh, i oni koji ga obožavaju moraju se klanjati u duhu i istini” (r. 24).
Druga misao je da obožavanje u duhu mora doći od samog Boga. Pošto je Bog Duh, samo On može dati Duha. On je poslao svog Sina da nam omogući da se uključimo u takvo duhovno obožavanje dajući nam Duha Svetoga. Ovo je Njegovo vlastito djelo, o čemu Isus govori kada dvaput spominje “vrijeme će doći”, a zatim dodaje “i već je došlo”.
Isus je došao da krsti Svetim Duhom, koji nije mogao biti izliven dok Isus nije bio proslavljen (Jovan 1:33; 7:37-38; 16:7). Nakon što se suočio sa grijehom, Isus je ušao u Svetinju nad svetinjama na nebu sa svojom krvlju. Tamo je primio Duha Svetoga za nas (Djela 2:33) i poslao nam Ga kao Duha Očevog.
Kada nas je Isus otkupio i kada smo zauzeli položaj djece, Otac je tek tada poslao Svoga Svetoga Duha u naša srca kako bismo mogli zavapiti “Abba, Oče”.
Obožavanje u duhu je obožavanje Oca u Hristovom Duhu, Duhu sinovstva. Zbog toga Isus ovdje koristi ime Oca. Nećemo naći nijednog starozavetnog sveca koji je za sebe primenio ime „dete Božije“ ili ga nazvao Bogom Ocem. Obožavanje Oca moguće je samo za one kojima je dat Duh Sina. Obožavanje u duhu moguće je samo za one kojima je Sin otkrio Oca i koji su primili Duha sinovstva. Samo Hristos otvara put i uči bogosluženju u duhu.
Obožavanje u duhu i istini ne znači samo iskreno obožavanje, ono takođe ne znači samo usklađenost sa istinom Božja Reč. Ovaj izraz ima duboko i božansko značenje. Isus je jedinorođeni od Oca, pun milosti i istine. „Jer je Zakon dat preko Mojsija, a milost i istina dođoše kroz Isusa Hrista“ (Jovan 1:17).
Isus kaže: "Ja sam put, istina i život." Stari zavjet sa svojim obećanjima bila je senka budućih blagoslova. Isus je doneo i dao stvarnost, suštinu onoga što je bila nada. U Njemu je blagoslov i snaga vječni život postanu naše stvarno vlasništvo i iskustvo.
Isus je pun milosti i istine. Duh je Duh istine i kroz njega primamo milost u Isusu, koja dolazi iz Božanskog života.
I stoga je obožavanje u duhu obožavanje u istini. Takva živa komunikacija s Bogom je prava veza i harmonija između Oca, koji je Duh, i djeteta koje se moli u duhu.
Samarijanka nije mogla odmah da shvati šta joj je Isus rekao.
Značenje Pedesetnice tek treba da bude otkriveno u svom punom značenju.
Nismo dovoljno spremni da razumijemo takvo učenje kada prvi put uđemo u školu molitve. Kasnije ćemo znati bolje.
Počnimo da učimo uzimajući lekciju onako kako je On daje. Mi smo tjelesni i ne možemo ponuditi Bogu obožavanje koje On očekuje. Ali Isus nam je dao Duha. Neka naša srca u molitvi budu u skladu sa rečima Hristovog učenja. Imajmo duboku svijest o našoj nesposobnosti da ponudimo Bogu obožavanje koje mu je drago, i djetinjastu sposobnost da učimo dok čekamo da nas On nauči, i jednostavnu vjeru koja je poslušna disanju Duha. I iznad svega, držimo se blažene stvarnosti da je tajna molitve u duhu i istini u svijesti o očinstvu Božjem, otkrivenju Njegove beskrajne očinske ljubavi u našim srcima i vjeri u Njegovu beskrajnu ljubav prema nama kao Njegova deca. Ovo je novi i živi put koji nam je Krist otvorio. Da imamo Sina Hrista i Duha Sina koji žive u nama i otkrivenje Boga kao Oca čini nas pravim obožavaocima.
Gospode, nauči nas da se molimo!
Blagoslovljeni Gospode! Klanjam se ljubavi sa kojom si poučio ženu koja ti nije dala ni šolju vode kako da obožava Boga. Radujem se, vjerujući da ćeš u istoj ljubavi poučiti svakog učenika koji Ti dođe, čije srce žudi da se moli u duhu i istini. O moj sveti Učitelju! Reci mi ovu blagoslovenu tajnu! Dozvolite mi da shvatim da obožavanje u duhu i istini nema ništa od čovjeka, već dolazi samo od Tebe. Nije samo pitanje vremena i vremena, već i izlivanja Vašeg života. Nauči me da pristupim Bogu u molitvi sa sviješću svog neznanja, da nemam ništa u sebi da Mu donesem, ali me, istovremeno, podsjeti na ono čime si me opskrbio, Spasitelju moj, i učinio da Duh udahne u mom bebi razgovoru. Blagosiljam Te jer sam u Tebi dijete i imam slobodu djeteta koje dolazi Ocu. U Tebi imam Duha sinovstva i obožavanja u istini. Daj mi, Blaženi Sine Očev, otkrivenje Boga kao Oca, koje će dati pouzdanje u molitvi. Neka beskonačno očinstvo Božje srce biće moja radost i snaga za život u molitvi i obožavanju. Amen.
©2015-2019 stranica
Sva prava pripadaju njihovim autorima. Ova stranica ne tvrdi autorstvo, ali omogućava besplatno korištenje.
Datum kreiranja stranice: 2016-02-13
Učitavanje...