Pravoslavna vera je anatema. Anatema - šta je to? Anatema na tumačenje frazeološke jedinice

Sjetimo se prokletih vladara u istoriji.

Nepriznata kraljica

Tudor je prokleo Elizabetu I zbog njenog nasledstva. U odnosu na crkvu, nastavila je politiku svog oca Henrika VIII, koji se odrekao katoličanstva i stvorio svoju anglikansku denominaciju po hiru ličnog hira - kako bi se razveo od svoje prve žene i oženio budućom majkom devičanske kraljice, ozloglašena Anne Boleyn. Moram reći da ni sam papa nije ostavio Elizabetu pred izborom, odbio ju je priznati kao legitimnu kćer engleskog kralja, budući da Vatikan nije priznao Henrijev ponovni brak. Stoga je Elizabeta krštena po protestantskom obredu i ostala vjerna reformiranoj crkvi, međutim pod njom nije bilo vjerskih progona protiv engleskih katolika. Ipak, Pije V se nije mogao pomiriti s gubitkom svojih engleskih podanika, te je 25. februara 1570. izdao bulu “Regnans in excelsis” o izopćenju engleske kraljice iz crkve: “na osnovu vlast rimskog pontifeksa nad svim narodima i kraljevstvima, a zbog činjenice da je Elizabeta uzurpirala crkvenu vlast, donijela smrt svom kraljevstvu i izvršila zle sakramente Kalvina, ona je izopćena iz Tijela Kristova i lišena je svog prijestolja, i svi njeni podanici oslobađaju se zakletve vjernosti koju su ponijeli. Ovaj korak označio je početak dugog rata između Engleske i papstva, koji je doveo ne samo do sukoba sa Španijom, poraza Velike Armade, pogubljenja Marije Stjuart, već i do genocida nad irskim katolicima.

Carstvo protiv papstva

Tudori nisu bili prvi koji su na sebe navukli gnjev visokog pontifika. Početak „slavne tradicije“ postavio je kralj Svetog Rimskog Carstva Henri IV još u 11. veku. Tokom klasičnog srednjeg vijeka, papa se smatrao ne samo poglavarom crkve, već i suverenom nad svjetovnim vladarima. Mladi vladar se usudio zadirati u sveto - da prigrabi pravo da imenuje i svrgne samog Papu. Optužujući papu Grgura VII za požudu, Henri je najavio svoje svrgavanje. Ali papstvo je tada imalo mnogo veći uticaj nego tokom reformacije. Kao što je u 16. veku papa Pije V anatemisao Elizabetu i proglasio je ilegalnim uzurpatorom, Grgur je izopštio Henrija i sve njegove podanike iz crkve. U to vrijeme ekskomunikacija nije bila prazna fraza - sa "prokletom" državom njeni susjedi su mogli prekinuti sve odnose, uključujući trgovinu. Osim toga, uloga religije u društvu bila je jaka - ekskomunikacija je značila duhovnu smrt, koje se bojalo ništa manje nego fizička. Da umiri svoje podanike i ne izgubi krunu, ponosni car Henri je morao tri dana stajati bos na vratima Cannosa, moleći oprost od pape. Kralj je vraćen na dužnost, ali je ubrzo optužen za preljubu i afere s malom djecom i više puta je izopćen iz crkve, te je ostao proklet do svoje smrti.

Prevarant

U Rusiji je takođe proglašena anatema, međutim, to nije učinio papa, već mitropoliti i patrijarsi. Prvi je bio nesrećni Griška Otrepjev, poznat i kao Lažni Dmitrij I. Uprkos činjenici da su pod prevarantom videli odbeglog raščišćenog monaha, "bivši iskušenik" nije bio previše tolerantan prema Pravoslavnoj Crkvi - i sam je kršten u Poljskoj prema katoličkog obreda, a namjeravao je uspostaviti katolicizam na Rusu, barem je to obećao papi. Monahe je smatrao besposličarima i nije se ustručavao da ih opljačka. Prema memoarima savremenika - Lažni Dmitrij je dozvoljavao Poljacima da ulaze u crkve s oružjem, nikada se nije molio prije jela i nije postio, rijetko je prisustvovao službama i nikada se nije pričestio, čak ni na tako svečani dan kao što je vjenčanje u kraljevstvu. Možda je patrijarh Jov ostao njegov glavni neprijatelj. Stoga, kada je imidž zakonitog nasljednika poljuljan, Lažni Dmitrij je ne samo brutalno ubijen, već i anatemisan, što do danas nije uklonjeno.

Oathbreaker

Možda najskandaloznija anatema u istoriji Rusije bila je ekskomunikacija hetmana Mazepe. Razlog je bio čisto političke prirode - izdaja Petra I, koji je neizmjerno vjerovao svom bivšem savezniku, i njegov prelazak na stranu švedskog kralja Karla XII tokom Sjevernog rata. Izvori nam govore sljedeće Mazepine riječi: „Bez krajnje, posljednje potrebe, neću promijeniti svoju odanost kraljevskom veličanstvu. Dok ne vidim da carsko veličanstvo neće moći da odbrani ne samo Ukrajinu, već i celu svoju državu od švedskog potencijala”. Petar je bio zadivljen činom Ivana Stepanoviča, o čijem se bekstvu govori od 1689. Odgovor ljutog cara nije se dugo čekao; 12. novembra 1708. kijevski mitropolit Iosaf je javno „izdao večnu osudu Mazepi i njegovim sledbenicima“. Anatema je praćena "pogubljenjem" hetmana, odnosno njegove plišane životinje, koja je zgažena, a posmrtni ostaci obješeni. Petar I naručio je izradu Judinog ordena posebno za hetmana Mazepu.

Progonitelji crkve

U vrijeme Crvenog terora, Ruska pravoslavna crkva je znatno stradala: oduzeta joj je sav kapital i zemlja. U zemlji je vladao prećutni pristanak na pljačku crkava; 1918. godine uvedena je zabrana učenja Božjeg zakona. U ljeto iste godine počelo je skrnavljenje svetinja i svetih moštiju, praćeno pogubljenjem predstavnika sveštenstva, pod izgovorom njihovog simpatija prema bijelcima. 25. januara 1918. godine ubijen je mitropolit kijevski Vladimir, 4. juna mučen je arhiepiskop permski Andronik, 23. avgusta streljan je episkop selenški Jefrem u Moskvi. Spisak žrtava se nastavlja i dalje.
U tim uslovima, poglavar crkve, patrijarh Tihon, izdao je tri istorijska akta, od kojih je najvažniji bio anatemisanje „progonitelja crkve“. Unatoč činjenici da javno mnijenje ovu kletvu pripisuje boljševicima, oni sami nisu imenovani, pa je konkretan adresat „kletve“ još uvijek nepoznat.

1. Šta je anatema

Anathema(od grč. ana - daleko; tihein - postaviti) - odvajanje, izopćenje iz Crkve, od zajedništva s vjernicima i od svetih sakramenata, koje se vrši u ime kršćanske ljubavi kako bi se prosvijetlio i ispravio krivac i upozorio. , zaštititi vjerne kršćane od opasnosti iskušenja.

Anatema je saborno proglašena sertifikat Crkva o otpadu od nje grešnika koji su pali u jeres ili raskol.

Anatema se proglašava nakon uzastopnih opomena, ostajući uzaludni pokušaji da se počiniocu izazove pokajanje i s nadom u njegovo pokajanje i povratak crkvenom zajedništvu, a samim tim i s nadom u njegovo spasenje. Anatema nije prokletstvo, čin koji nepovratno zatvara put povratku Crkvi i spasenju. Pokajanjem se može skinuti anatema.

Vladika Nikodim Miloš u tumačenju 5. kanona svetih, apostol objašnjava šta je anatema:

„Potpuno isključenje iz crkve ili velika ekskomunikacija (παντελής άφορισμός, excommunicatio omnimoda sive major) znači da je poznati član crkve zbog teškog crkvenog zločina, evidentnog i dokazanog, potpuno lišen crkvenog jedinstva, odnosno gubi :
a) pravo na zajedničku molitvu sa vjernicima,
b) pravo da učestvuje u bilo kojoj crkvenoj službi, a najmanje u božanskoj liturgiji,
c) pravo da se nad njim obavlja bilo kakav sakrament ili crkveni obred, i
d) pravo biti sahranjen i sahranjen na pravoslavnom groblju nakon smrti.
Sa osobom koja je bila podvrgnuta potpunoj ekskomunikaciji, ni jedan vjernik ne bi trebao imati vjersku zajednicu, a ni duhovnici ne bi trebali imati privatnu zajednicu s njim."

Jeromonah Job (Gumerov):

„Crkveni koncept anateme (od grčkog ana - daleko; tihein - staviti) znači izopćenje, odvajanje. U pravilima Vaseljenskih Sabora i Pomesnih Sabora, kao i Svetih Otaca, pojavljuje se 31 put.

Za apostola Pavla, ovo je formula koja izražava Božji sud nad nevjernicima (Gal. 1, 8; 1. Kor. 16, 22). „Ko ne voli Gospoda Isusa Hrista, anatema je, maran – afa“ (1. Kor. 16,22), kaže Pavle. Kada kaže: „Želio bih da budem izopćen iz Krista za svoju braću, moju rodbinu po tijelu, to jest Izraelce, kojima pripada posinjenje, i slava, i zavjeti, i“ zakon, i obožavanje i obećanja“ (1. Rim. 9:3-4), on pojašnjava da je anatema za kršćanina izopćenje iz Krista.

Prestupnik Hrista se odvaja od Njega, ali Crkva Hristova može posegnuti za sabornom anatemom kao najvišom crkvenom kaznom za teške grijehe, prvenstveno za izdaju Pravoslavlja i skretanje u jeres i raskole. Anatema se proglašava saborno i sastoji se u izopćenju kršćanina od zajedništva s vjernicima i od svetih sakramenata. Pošto predaja anateme nije prokletstvo i uz pokajanje i dovoljno osnova, anatema se može ukinuti, za života ili posle smrti, služi i saborna anatema posljednje utociste».

Sveštenomučenik Vladimir (Bogojavljenje), mitropolit kijevski i galicijski:

„... dobićemo takvu definiciju toga: to je odbijanje od spoljašnjeg i unutrašnjeg zajedništva sa Crkvom, zasnovano na prirodnom i božanskom zakonu, potpuno lišenje svih sredstava spasenja stečenih u sv. Krštenje, odsijecanje od živog tijela Isusa Krista i svođenje ekskomuniciranog u stanje neotkupljene osobe; to je najteža od svih korištenih crkvenih kazni da se popravi krivac, čuvaju čast i dostojanstvo crkvene zajednice i spriječiti opasnost od iskušenja i zaraze od drugih članova."

2. Presuda ljubavi

Anatema je sud ljubavi u Hristu Isusu. Proglašeno je da jeste pomoći upornim grešnicima da se sjete i okrenu spasonosnom pokajanju a takođe i da bi zaštiti kršćane koji bi mogli biti u iskušenju nepravedna učenja, od štetnog otrova jeresi i raskola.

Prof. I. M. Andreev:

„Svaki čin ekskomunikacije iz Pravoslavne Crkve je uvek čin Božanskog gneva Ljubavi. Svrha svake crkvene ekskomunikacije je da doprinese spasenju ljudske duše koja propada... Kada ništa ne pomaže da opomene izgubljene, strah može pomoći. „I prema jednima budite milostivi, s pažnjom, a druge spasite strahom“ (Juda 1:22-23). To čini Sveta Crkva Hristova."

Piše tu anatemu

“Ne dolazi iz osjećaja mržnje i ljutnje, već iz hrišćanske ljubavi, saosećanja i milosrđa, a u pogledu čovječnosti je neuporedivo viša od svih odluka najnovijeg krivičnog zakona."

piše da je "Sud koji sada izriče Crkva sud ljubavi":

« I prema nekima budi milostiv, sa obzirnošću, a druge spasi strahom, izgoni iz vatre.
(Juda 1, 22-23).

Nije li to ono što Sveta Crkva sada radi, braćo? Neki od njenih članova dopustili su da ih zagrli pogubni plamen bogougodnih jeresi - i sada ona podiže glas kao truba i udara ih strahom od anateme. „Neće li im Bog dati pokajanje za poznanje istine, da se oslobode zamke đavolje“ (2 Tim. 2, 25-26). Lijek za korekciju je zaista jedan od najefikasnijih! Jedna pomisao da su ljudi poput nas izbačeni iz društva vjernika, izvan kojeg ima i ne može biti spasa - ova misao nehotice trese srce i pokreće osjećaj...

Tim više je žalosno, braćo, za Crkvu što je osjećaj spasonosnog straha, koji pokušava uliti svojoj djeci kroz sveti obred, sada obavljen, često unakažen, a ponekad i potpuno potisnut drugim prijekornim osjećajima. ... Drugi idu u suprotnu krajnost: osjećaj straha kada čuju anatemu, u kombinaciji s osjećajem žaljenja za onima koji su njome pogođeni, pretvara se u njihovim srcima u tajni žamor protiv zamišljene strogosti crkvenih pravila. "Zašto, - pomislite tako, - Crkva danas koristi glas ljubavi koji joj je tako blizak za strašne kletve?" To su malovjerni ljudi koji imaju slabost da misle da Crkva Kristova ikada može postupiti protivno zakonu ljubavi, koji je glavna osnova svih njenih pravila i legalizacija.

... presuda koju sada izriče Crkva je presuda ispunjena ljubavlju: to će umiriti nedostatak vjere onih koji misle da u njoj vide pretjeranu strogost.

… Presuda koju sada izriče Crkva, budući da je strašna presuda, zajedno je sud ljubavi. Svojstvo svake radnje, braćo, uči se iz motiva koji su imali na raspolaganju radnji, upotrijebljenih sredstava i svrhe zbog koje je poduzeta.

Dakle, šta navodi Crkvu, ovu ljubeću majku, koja svaki dan priziva najtvrdokorniju djecu svojih Božjih blagoslova, šta je sada tjera da izgovara kletve? Prvo, potreba da svojoj paloj djeci ukažu na dubinu zla u koje ih je bacilo njihovo praznovjerje. Budući da su tolerantni u dubinama Crkve, mogli su umiriti svoju savjest da njihove zablude još ne sadrže u sebi neizbježnu smrt za njihove duše, da se njihov način razmišljanja još može spojiti s duhom evanđelja, da oni, barem , nisu tako daleko, skrenuli sa zajedničkog puta da bi ih smatrali već potpuno izgubljenima.

... Vodeći izgubljene na sramotu, Crkva time oduzima zabludama čar posebne mudrosti koju varaju; udarajući ih imenom Božijim, oduzima nadu u sigurnost; suprotstavljajući ispovijedanje Ekumenske crkve praznovjerju privatnih ljudi, otkriva beznačajnost ovog drugog. Neka izgubljeni nastave da hrane, ako hoćete, svoje zablude: Crkva ne vezuje njihove umove; ali je odradila svoj posao, pokazala im provaliju u kojoj se nalaze, unaprijed izrekla sud nad njima, koji bi ih, u slučaju nepokajanja, sustigao iza groba.

Dakle, anatema je posljednji glas upozorenja Crkve prema zabludjelima. Ali glas upozorenja, braćo, ma koliko glasan bio, zar nije glas ljubavi?

Šta još potiče Crkvu da danas izgovara kletve? Potreba da upozorite svoju vjernu djecu da ne padnu. Poznato je da zablude u ustima i spisima opasnih ljudi (vidjeti Ivan 17, 12) često imaju najzavodljiviji oblik: sve opasne strane su pokrivene na vješt način; naprotiv, njihove navodno korisne posljedice, koje postoje samo u riječima, prikazane su sa svom privlačnošću, tako da je um jednostavnog nehotice i neprimjetno njima zaveden. Detaljna naučna opovrgavanja ovih grešaka, iako ne nedostaju upućenima, bila bi izvan shvaćanja mnogih članova Crkve. Šta je nakon toga preostalo Crkvi? Ono što ona sada čini jeste da razotkrije zablude u njihovoj groznoj golotinji i, predstavljajući ih podlostima pred svačijim očima, udari ih kletvom.

... anatema, čak i kao pogubljenje, razvodnjena je hrišćanskom ljubavlju. Izopšteni nisu lišeni sredstava za pokajanje: oni su u najvećoj opasnosti, jer su lišeni pokrova milosti, ali za njih još nije sve izgubljeno. Vrata milosrđa, koja su im se toliko puta uzalud otvarala, možda su još uvijek otvorena. Ostavite grešku, obratite se s iskrenim pokajanjem Crkvi - i ona neće odbaciti molitve pokajnika.

I kako ih Crkva može odbaciti, kad je upravo u tome - u obraćenju izgubljenih - glavna svrha kletvi koja se sada izgovaraju?

... Crkva sada sa svom svojom djecom kleči pred Gospodinom Isusom ... svojim zaslugama moli Ga da podari duh pokajanja onima koji su anatemirani zbog nepokajanja. Jer čime Crkva počinje svečanu ceremoniju koja se sada obavlja? - Molitve za obraćenje izgubljenih. čime se završava? - Sa istim molitvama. Prepuštajući se nužnosti, ona kao sudija izriče osudu; Podnoseći ljubav, kao majka, ona priziva Duha Božijeg na osuđenika."

Prot. Maksim Kozlov:

„Crkva... objavljujući nekome anatemu... time otvoreno svjedoči: ta osoba, čak i ako sebe naziva kršćaninom, takva je da je svojim nazorom i djelovanjem i sam potvrdio da nema nikakve veze sa Crkvom Hriste."
... anatema ne znači samo ekskomunikaciju, već svjedočanstvo Crkve o onome što je krivac, sa svoje strane, sam dugo znao i u tome se potvrdio: njegov stav, stavovi i stavovi se ne poklapaju sa stavovima i stavovima crkva, ne koreliraju ni na koji način.

…Anatema nije samo svjedočanstvo crkvenom svijetu o krivcima, već i svjedočanstvo upućeno njima samima, ovim nesretnim ljudima koji su pali u zabludu, u gorde samozasljepljujuće ljude: „Razmislite! Najveća moguća presuda na zemlji je donesena nad vama. Pokajte se za ono što ste uradili i vratite se u očevu kuću, u svoju rodnu Crkvu.” Koliko god to nekome izgledalo čudno, ali anatema je i dokaz kršćanske ljubavi prema naizgled potpuno izgubljenim ljudima, anatema ih ipak ne lišava njihovih puteva ka pokajanju."

3. Božiji sud. Duhovna strana anateme

Od samog početka svog postojanja, Pravoslavna Crkva se držala uvjerenja da anatema je božanska institucija i da biskupi, određujući takvu kaznu, djeluju u ime i za račun Boga.

Izražava ovu misao jasno i nedvosmisleno Sv. Jovan Zlatousti kada, oslikavajući teške posljedice anateme, kaže: „Neka niko ne prezire okove Crkve, jer ovdje ne plete čovjek, nego Krist, koji nam je dao ovu moć, i Gospod, koji je ljudima dao takve velika čast."

Imajući izvor volje Božije, anatema ima za krivce ne samo vanjske, svima vidljive, već i unutrašnje – duhovne – posljedice. On prestaje biti u jedinstvu sa tajanstvenim tijelom Crkve, lišen je blagodatnog pokroviteljstva Crkve i stoga nije ni na koji način zaštićen od vlasti đavola nad njegovom dušom.

Inoćentije od Hersona i Tauride (Borisov) takođe piše o ovome:

„Šta ako se sam Bog pojavi pred najoholijim slobodoumcem, kao pred Jovom, i pozove ga na svoj sud? (vidi Job 40: 1-2). Zar se ne bi otopio u strahu od Njegovog velikog šapata i slave? Sama pomisao da Stvoritelj poziva stvorenje na sud sadrži sve što može biti zadivljujuće za stvorenje: Božji sud je uvijek strašan!

Ali čijem sudu Crkva sada sudi? Njegov ili Božiji? Bože, braćo, Bože!

Istinska Crkva nikada sebi nije asimilirala nikakav autoritet, osim onoga koji joj je dao od svog Božanskog Osnivača. Ako ona sada izriče anatemu protiv tvrdoglavih neprijatelja istine, to je zato što je tako naredio sam Gospod. Evo njegovih vlastitih riječi: “ako ne sluša Crkvu, neka vam bude kao neznabožac i carinik” (Matej 18:17). Osuđeni su sada slušali glas Crkve, nisu se obazirali na njene opomene: i sada im ona, slijedeći tačno riječi Gospodnje, lišava imena kršćana, izbija iz nedra kao neznabošci. Ona ih veže na zemlji, ali će u isto vrijeme, prema nepromjenjivom sudu Božijem, vezati na nebu. Nije im nametnuta nikakva vidljiva veza, ali je nametnuta teška veza prokletstva. U to mogu sumnjati samo oni koji ne vjeruju riječima Gospodnjim, koji je rekao: što dopustiš na zemlji, to će biti dopušteno na nebu (Matej 18,18).

... Dakle, drhti, tvrdoglavi protivniče istine! Sud koji vam se danas izriče je, u samoj svojoj temi, Božji sud! Posljedice ovog posljednjeg suda bit će u potpunosti otkrivene izvan granica ovog života, tamo će osuđeni od Crkve svim silama znati koliko je teško prokletstvo Kristove nevjeste! Ali i u ovom životu njegove posljedice su takve da mogu užasnuti svakoga ko nije u potpunosti ustajao u sljepoći uma. Jer zamislite šta gubi osoba koja je anatemisana: gubi, pre svega, ime hrišćanina i postaje paganin – veliki gubitak!

… Zajedno s imenom gubi se i stvar: anatemisani više nije u jedinstvu sa tajanstvenim tijelom Crkve, on je odsječeni ud, grana uzeta sa drveta. Najveći gubitak! Jer izvan Crkve nema sakramenata koji nas oživljavaju u život vječni, nema zasluga Isusa Krista, bez kojih je čovjek neprijatelj Božji, nema Duha Božjeg – izvan Crkve je carstvo duha zlo. U Apostolskoj Crkvi đavo je vidljivom mukom udario one koji su svojim porocima zaslužili izopćenje iz Crkve: nema sumnje, ni sada ovaj neprijatelj ljudskog spasenja ne drijema u uništenju ove nesretne žestine, iako ne toliko vidljive. Recite mi, da li je moguće zamisliti takvo stanje bez užasa?

... Ah, onaj koji je anatemisan u ovom životu doživljava nesreću koju su nepokajani grešnici suđeni da podnose iza groba! Ovdje su svećenici, donosi se beskrvna žrtva za grijehe, ali izopšteni ne učestvuju u ovoj žrtvi: njihovo ime se briše sa spiska vjernika, Crkva ih se ne sjeća u svojoj molitvi, oni su živi mrtvaci!

Uzalud bi onaj koji je bio izopšten iz Crkve tješio svoju savjest činjenicom da izvan Crkve nema nemogućnosti zaslužiti milost Božju, da je milosrđe Stvoriteljevo beskrajno, da „u svakom narodu onaj koji Ga se boji i djeluje u pravdi je Njemu ugodan” (Djela 10:35). Dakle! U Bogu nema poštovanja prema ličnostima, On je Bog kršćana i pagana, nagrađuje svakoga po djelima. Ali samim tim što u Bogu nema poštovanja prema ličnostima, On ne može gledati milostivim okom na onoga koji je izopćen iz Crkve. Kako? Bog te, po svojoj beskrajnoj milosti, nakalemio (v. Rim. I, 24) kao divlju granu u životvornu maslinu - Isusa Hrista; ti, umjesto da se svom snagom držiš za njegov korijen i piješ sok života u sebe, donoseći plodove istine, otkinuo si ovu maslinu svojim praznovjerjem. Hoće li vas Nebeski radnik tolerisati u svom heliodrom? Neće narediti da bude bačen u vatru? Gdje će biti Njegova pravda, Njegova nepristrasnost? Nemojte reći da vi, budući izvan Crkve, možete donijeti plod vrline. Gdje nema duše, nema života; duša - Isus Hristos - samo u telu - u Crkvi: to znači da si mrtav pred Bogom sa svojim zamišljenim vrlinama. - Sve “što nije po vjeri grijeh je” (Rim. 14:23); a ti, izopćeni, kakve vjere? Da li je demonsko (vidi Jakovljevu 3:15). Pagan je bolji od tebe s Bogom; nije bio dostojan onih darova koje ste zanemarili: on nije bio sin Crkve, pa stoga neće biti suđen kao sin zločinac. „Jeretici“, pisao je jednom sveti Kiprijan, „misli da će se i njima Bog smilovati.

Jerome. Posao (Gumerov):

Anatema ima dvije strane: formalno-disciplinarnu (lišavanje prava crkvenog zajedništva) i duhovno-tajanstvenu (stvarni gubitak blagodati, uprkos formalnom učešću u crkvenom životu). Prema rečima svetog Inokentija Hersonskog: „Onaj ko je anatemisan, već prestaje da bude u savezu sa tajanstvenim telom Crkve“.

4. Može li se anatema poništiti?

Anatema nije nepopravljiva kletva, nije čin koji nepovratno zatvara put povratku Crkvi i spasenju. Uz pokajanje i dovoljno osnova, anatema se može skinuti.

Sveti Inokentije, arhiepiskop Hersonski i Tauridski piše:

„…Anatema je, kao što smo rekli, najstrašniji postupak crkvene vlasti: u izvesnom smislu, to je duhovno pogubljenje; jer onaj koji je proklet je mrtav za Crkvu. Ali ovo pogubljenje nikako nije isto što i tjelesno pogubljenje. Nakon fizičkog pogubljenja, oni ne uskrsavaju za život ovdje, a nakon ovog duhovnog pogubljenja, uvijek možete uskrsnuti za duhovni život kroz istinsko pokajanje. Stoga je anatema, čak i kao pogubljenje, razvodnjena kršćanskom ljubavlju. Izopšteni nisu lišeni sredstava za pokajanje: oni su u najvećoj opasnosti, jer su lišeni pokrova milosti, ali za njih još nije sve izgubljeno. Vrata milosrđa, koja su im se toliko puta uzalud otvarala, možda su još uvijek otvorena. Ostavite grešku, obratite se s iskrenim pokajanjem Crkvi - i ona neće odbaciti molitve pokajnika."

Jeromonah Job (Gumerov):

Put do obnove blagodatnog jedinstva sa Crkvom, kao Tijelom Kristovim, leži samo kroz sakrament pokajanja.

5. Osnova i istorija crkvene anateme

Razlozi za crkvenu anatemu služite Hristovim rečima: "...ako ne sluša Crkvu, neka vam bude kao neznabožac i carinik" (Matej 18,17):

15 Ali ako tvoj brat zgriješi protiv tebe, idi i ukori ga između tebe i njega samog; ako te sluša, osvojio si svog brata;
16 Ali ako ne posluša, uzmi još jednog ili dvojicu sa sobom, da svaka riječ bude potvrđena ustima dva ili tri svjedoka.
17 ali ako ih ne posluša, reci crkvi; a ako ne posluša crkvu, neka ti bude kao neznabožac i carinik.
(Matej 18)

I također riječi apostolskih poslanica:

Ko ne voli Gospoda Isusa Hrista, anatema, maran-afa.
(1 Kor. 16:22)

Ali čak i kada bismo mi ili anđeo s neba počeli da vam propovedamo evanđelje drugačije od onoga što smo vam mi propovedali, neka to bude anatema.
Kao što smo ranije rekli, [tako] i sada opet kažem: ko vam propovijeda evanđelje osim onoga što ste primili, neka bude anatema.
(1 Gal. 8-9)

Svetomučenik Vladimir (Bogojavljenje), mitropolit kijevski i galicijski piše o ovome:

„Ali kao što je Gospod jasno povjerio apostolima i njihovim nasljednicima pravo i vlast da krštavaju i tako uvode dostojne u Crkvu, isto tako ih je jasno ovlastio da izopće nedostojne iz nje. Jasan pokazatelj da je Gospod dao ovu poslednju vlast Crkvi nalazi se u Njegovoj zapovesti zapisanoj u Jevanđelju po Mateju: „Ako tvoj brat zgreši protiv tebe, idi i ukori ga između tebe i onoga, ako te sluša, stekao je eku tvoga brata" (Matej . 18, 15). Ovo su prve riječi ove zapovijesti; znače da ako te tvoj komšija uvrijedi riječju ili djelom, ili učini bilo kakvu štetu, onda nemoj odmah izaći na sud, već se prvo sastani oči u oči s počiniocem, objasni mu njegovu nepravdu i pokušaj ga lično uvjeriti da svijet, kajanje i ispravljanje. Ako u tome uspeš, onda si ga spasio, napravio moralnu revoluciju u njemu i vratio ga na put dobra; jer, kako kaže sv. ap. Jakov, “okrenuvši grešnika od zablude njegovog puta, spasiće dušu od smrti i pokriti mnoštvo grijeha” (Jakovljeva 5:20) – “Ako te ne posluša, razumi još jednog ili dvojicu s tobom; ako dva ili tri svjedoka uspiju, svaki će glagol postati” (Matej 18,16), nastavlja Gospod; odnosno ako vaš prvi pokušaj preobraćenja grešnika ostane bez posljedica, onda pojačajte svoje opomene, iznesite stvar javno, uputite prestupnika pred svjedoke, kako bi vaše riječi u njihovom prisustvu imale više snage, a on, uvidjevši njihovu istomišljenja sa vama, onda je radije došao do svijesti o svom grijehu i ispravljanju; jer "Spasitelj", kako kaže sveti Jovan Zlatousti, "traži korist ne samo uvređenima, nego i onome ko je uvrijedio." - "Ako ih ne sluša, on vodi Crkvu" (Matej 18, 17), odnosno ako ostane nepokolebljiv pred svjedocima, a vaša uvjerenja na ispravljanje bez uspjeha, u ovom slučaju imate pravo da ovu okolnost saopšti predstavnicima crkava, tako da ga ove, u prisustvu društva, učine javnim i ubedljivijim, i još upornije od njega zahtevaju ispravku. - "Ako i Crkva čuje, probudi vas kao neznabožac i carinik" (Matej 18,17); odnosno, ako se pokaže toliko tvrdoglav u svom opakom pravcu da zanemari sveti autoritet crkvenih predstavnika, da će im pokazati otvoren i tvrdoglav otpor, onda ga predstavnici Crkve imaju pravo ekskomunicirati kao tvrdoglavog i nepopravljivog iz njihovo društvo i svede ga na nivo takvih ljudi koji uopće ne pripadaju Crkvi."

Prot. Maksim Kozlov:

„Već u apostolskim poslanicama se govori o anatemi onih koji Hrista ne ispovedaju kao Sina Božijeg, smatrajući Ga samo mudrim učiteljem morala ili nekakvim idealnim prorokom. Sveti apostol Pavle je napisao: „Kao što smo ranije rekli, tako i sada kažem: ko vam propoveda jevanđelje osim onoga što ste primili, neka bude anatema. Anateme su objavljene, naravno, na Vaseljenskim saborima. Tako je u IV veku osuđen prezviter Aleksandrijske crkve Arije koji je poricao da je Sin Božiji u svemu jednak Ocu. U 5. veku ista je sudbina zadesila i carigradskog patrijarha Nestorija, koji je lažno učio o sjedinjenju božanske i ljudske prirode u Hristu. Takvi crkveni sudovi održavani su do 7. Vaseljenskog sabora, na kojem su ikonoklasti anatemisani."

Prvi put je termin "anatema" u uredbama Crkve službeno primijenjen u kanonima Elvirovog sabora (nakon 300. godine), a kanonska formula "ako iko... neka bude anatema" ustanovljena je godine. crkveni kanoni počevši od Gangrskog sabora (oko 340.). Kasnije je termin "anatema" korišten u kanonima Laodikijskog sabora (29, 34, 35); II Ekumenski (1); Kartaga (11, 81 (92), 109 (123), 110-116 (124-130)); III Ekumenski (7); Trullsky (1); VII Ekumenski (1); Carigrad (879) (3) i druge katedrale.

U februaru 1901. Sveti sinod je ekskomunicirao pisca grofa Lava Nikolajeviča Tolstoja kao „lažnog učitelja“, propovedajući „rušenje svih dogmata Pravoslavne Crkve i same suštine hrišćanske vere“, koji je „proklinjući najsvetije predmeti vere pravoslavnog naroda, nisu se ustručavali da se rugaju najvećem Svetom Tajni Svete Evharistije. … Pokušaji koji su učinjeni njegovom razumu bili su neuspješni. Stoga ga Crkva ne smatra svojim članom i ne može ga računati sve dok se ne pokaje i ne obnovi svoje zajedništvo s njom.” Umjesto riječi "anatema", u definiciji Sinoda korišteni su izrazi "odbacio se od svakog zajedništva sa pravoslavnom crkvom", "njegov otpad od Crkve". 4. aprila 1901. gr. Tolstoj je odgovorio na Odluku Svetog Sinoda, u kojoj je izjavio: „Zaista sam se odrekao Crkve, prestao da vršim njene obrede i u testamentu napisao svojim najmilijima da kada umrem, neće dozvoliti da me crkveni službenici vide. .. Odbacujem neshvatljivo Trojstvo i basnu o padu prvog čovjeka, priču o Bogu, koji je rođen od Djevice, iskupljujući ljudski rod, onda je ovo apsolutno pošteno" (Duhovna tragedija Lava Tolstoja. M., 1995. S. 88).

Antireligijska politika vlasti krajem 50-ih godina izazvala je 1959. godine Rezoluciju Patrijarha i Svetog Sinoda „O onima koji su javno varali Ime Božje“: sveštenstvo koje je počinilo ovaj zločin, bivši protojerej Aleksandar Osipov, bivši sveštenik Pavel Darmanski, „smatraće se izbačenim iz sveštenstva i lišenim bilo kakvog crkvenog zajedništva“, Evgraf Duluman i drugi bivši pravoslavni laici, koji su javno proklinjali Ime Božije, treba da budu izopšteni iz Crkve.

Dana 8. oktobra 1993. godine, tokom oružanog obračuna u Beloj kući u Moskvi, Njegova Svetost Patrijarh Aleksije II, Sveti Sinod i arhijereji uputili su Apel, u kojem su, ne navodeći imena, osudili one koji su prolili nevinu krv njihovi susjedi – „ova krv vapi ka nebu i, kako je upozorila Sveta Crkva, ostat će neizbrisiv Kajinov pečat“ na njihovoj savjesti.

Arhijerejski sabor Ruske pravoslavne crkve je 1994. godine u definiciji "O pseudohrišćanskim sektama, neopaganizmu i okultizmu" ekskomunicirao one koji dijele učenja sekti, "novih religijskih pokreta", paganizma, astrologije, teozofije, spiritualizma. društva itd., objavljujući rat Crkvi Hristovoj.

Arhijerejski sabor Ruske pravoslavne crkve je 1997. godine ekskomunicirao monaha Filareta (Denisenka). Lišen svih stepena sveštenstva na Arhijerejskom saboru 1992. godine, upozoren od Arhijerejskog sabora 1994. da će, ako nastavi svoju raskolničku aktivnost, biti anatemisan, nastavio je da vrši „božanske službe“, lažne obrede; „U nedostatku svetog dostojanstva, monah Filaret se, na iskušenje mnogih, usudio da sebe nazove „patrijarhom Kijevskim i sve Rusije-Ukrajine”,“ svojim zločinačkim djelima nastavio je da nanosi štetu pravoslavlju.

Arhijerejski sabor Ruske pravoslavne crkve je 1997. godine osudio anticrkvene aktivnosti Gleba Pavloviča Jakunjina, koji je dekretom Svetog sinoda od 8. oktobra razriješen čina. 1993. i upozorio ih je 1994. godine Arhijerejski sabor: "U slučaju nastavka nečuvenog nošenja svećeničkog krsta i svešteničke odjeće... postavit će se pitanje njegove ekskomunikacije iz Crkve." G. P. Yakunjin nije poslušao apel koji mu je upućen za pokajanje i okončanje zvjerstava. Savjeta na osnovu Pravila Ap. 28, Karf. 10, Sardik. 14, Antiohija. 4, dvosmjerna 13, Vasil. 88 odredio: "Izopćiti Gleba Pavloviča Jakunjina iz Crkve Hristove."

6. Obred anateme u Nedelji Trijumfa Pravoslavlja

Obred Trijumfa Pravoslavlja ustanovljen je u Grčkoj u 9. veku, u znak sećanja na konačnu pobedu nad neprijateljima pravoslavlja - ikonoklastima.

Jerome. Posao (Gumerov):

„Godine 842, nakon smrti posljednjeg ikonoboračkog cara Teofila, sv. Kraljica Teodora i carigradski patrijarh sv. Metodije je konačno obnovio poštovanje ikona, potvrđeno na VII Vaseljenskom saboru (787). Pravoslavlje je svečano vraćeno na prazničnom bogosluženju u Sabornoj crkvi Svete Sofije u Carigradu u prvu nedelju Velikog posta, 19. februara 843. godine. Istovremeno, izrečene su anateme svim jeresima i svim jereticima. Ova usluga se postepeno širila. U obredu ove sedmice Trijumfa Pravoslavlja, sve jeresi su zapravo imenovane. Svijet, koji je, prema riječi sv. Apostol Jovan Bogoslov „u zlu leži“ (1. Jovanova 5, 19), nastavlja da zavodi ljude raznim „novim“ lažnim učenjima. Ali sve su to samo stare jeresi u novim obličjima."

Trijumf pravoslavlja održava se prve sedmice (nedjelje) Velikog posta. Ova služba predstavlja trijumf crkve nad svim jeresima i raskolima koji su ikada postojali. Ona potvrđuje ne samo pravoslavno učenje o poštovanju ikona, već i sve dogmate i uredbe sedam Vaseljenskih sabora. Blagosloveni nisu samo ikonopoklonici, već i svi koji žive i koji su otišli Gospodu u veri i pobožnosti svojih otaca. Posebno mjesto u ovoj službi zauzima čin anatemisanja. Anatema se saborno proglašava ne samo ikonoklastima, već svima koji su počinili teške grijehe pred Crkvom.
Obred pravoslavlja u Ruskom carstvu obavljao se u katedralama nakon čitanja sati ili pred kraj Liturgije u sredini crkve ispred ikona Spasitelja i Bogorodice, zavaljene na analogiju. Obred je sadržao čitanje Simvola vere, anatemu otpadnicima od pravoslavlja i proglašenje večne uspomene svim braniocima pravoslavlja. Dvanaest anatema, kako ih je sveštenstvo proglasilo u ime crkve prije 1917., sažeto je u nastavku.

Dvanaest anatema

1. Oni koji poriču postojanje Boga i potvrđuju da je ovaj svijet originalan i sve u njemu bez promišljanja Božjeg i povremeno se dešava: anatema.

2. Oni koji govore Boga nisu duh, nego tijelo; ili da ne bude Njegov pravedni, milosrdan, sveznajući i slično bogohuljenje onima koji izgovaraju: anatemu.

3. Oni koji se usude govoriti, kao da Sin Božiji nije jednosustan i nije ravan Ocu, takav je i Duh Sveti, a oni koji ispovijedaju Oca i Sina i Duha Svetoga nisu jedino postojanje od Boga: anatema.

4. Oni koji ludo govore da nije potrebno biti za naše spasenje i za očišćenje grijeha, dolazak na svijet Sina Božijeg u tijelu i Njegovu slobodnu patnju, smrt i vaskrsenje: anatema.

5. Oni koji ne prihvataju milost otkupljenja koju propovijeda Jevanđelje, kao naše jedino sredstvo opravdanja pred Bogom: anatema.

6. Oni koji se usude da kažu, kao da Prečista Djeva Marija nije bila prije Božića, na Božić i poslije Božića Djevica: anatema.

7. Nevjernicima, kao Duh Sveti, umudri proroke i apostole i preko njih nas vodi na pravi put vječnog spasenja, i to potvrdi čudima, a sada u srcima vjernih i pravih kršćana obitava i vodi ih u sva istina: anatema.

8. Oni koji osvete besmrtnost duše, kraj veka, budući sud i večna nagrada za vrline na nebu, i osuda za grehe: anatema.

9. Odbacimo sve sakramente svetih, Crkva Hristova sadrži: anatemu.

10. Onima koji odbacuju katedrale svetaca, Oca i njihova predanja, slažući se sa Božanskim Otkrovenjem i pobožno čuvane od Pravoslavno-katoličke crkve: anatema.

11. Onima koji misle da su vladari pravoslavlja uzdignuti na prijestole ne posebnom milošću Božijom za njih, i kada su pomazani u carstvo dara Duha Svetoga, oni se ne izlijevaju na njih da prenesu ovaj veliki poziv: pa tako i onima koji se usude protiv njih na pobunu i izdaju: anatema.

12. Oni koji grde i hule na svete ikone, njihova je Sveta Crkva da se sećaju dela Božijih i svetih Njegovih, da pobuđuju one koji ih gledaju na pobožnost, i prihvataju ove imitacije, a oni koji kažu da su to idoli. : anatema.

[grč. ἀνάθεμα - izopćenje iz Crkve], izopćenje kršćanina iz zajedništva s vjernicima i od svetih sakramenata, korišteno kao najviša crkvena kazna za teške grijehe (prvenstveno za izdaju pravoslavlja i skretanje u jeres ili raskol) i proklamovane Sabor. ekskomunikacija) ne treba miješati sa „izopćenjem“ (ἀφορισμός), što je privremeno isključenje pojedinca iz crkvene zajednice uz zabranu sudjelovanja u sakramentima i (za sveštenstvo) obavljanja crkvenih funkcija. Ponekad se naziva i "mala ekskomunikacija", za razliku od A., služi kao kazna za lakša krivična dela, na primer: krađu, blud (Ap. 48), učešće u dobijanju crkvene službe putem mita (Ap. 30), itd., nije potrebna saborna odluka i nije mu potreban saborski proglas da bi stupio na snagu.

Termin

grčki. izraz ἀνάθεμα (ἀνάθημα) koji su paganski autori (Homer, Sofokle, Herodot) mislili na „nešto posvećeno Bogu; dar, prinos hramu" (to jest, nešto odvojeno, strano za svakodnevnu upotrebu). Korišćen je na grčkom. Prijevod Biblije (Septuaginta) za prijenos Hebrejima. pojam - nešto prokleto, odbačeno od ljudi i osuđeno na uništenje (Brojevi 21. 2-3; Lev 27. 28 i dalje; Pnz 7.26; 13. 15 (16), 17; 20. 17; Josh 6.17 i dalje ; 7.11 f .; Zach 14.11; i drugi). Pod uticajem Jevreja. izraz "A." dobilo specifične negativne konotacije i počelo značiti "ono što je ljudi odbačeno, osuđeno na uništenje" i stoga "prokleto".

U ovom potonjem smislu, termin se koristi u poslanicama sv. ap. Pavle: 1 Kor 12,3; 16.22; Gal 1. 8-9; Rim 9.3. Pavle na jednom mjestu koristi poseban oblik kletve: „Ko ne ljubi Gospoda Isusa Hrista, anatema je, maran-afa“ (1. Kor. 16. 22). Dodatak "maran-afa" (aram - Gospod je blizu) ukazuje na pupoljak. Hristov dolazak, koji jedini može konačno odlučiti o sudbini grešnika.

U pravoslavnom hrišćanstvu liturgijska tradicija od 843. godine (obnavljanje poštovanja ikona postoji poseban obred "Trijumf pravoslavlja" - godišnje objavljivanje spasonosnih dogmata vjere, A. jeretika, "Vječna pamjat" preminulim i dugogodišnjim živim vjernicima (vidi Pravoslavlje sedmica).

A. za necrkvene svrhe

Budući da je A. najviša crkvena kazna, njegova upotreba u necrkvene (posebno političke) svrhe se ne smatra kanonskom: nema utemeljenje u kanonskom pravu. Međutim, u uslovima bliskog zbližavanja crkvene i svetovne vlasti u pravoslavlju. državno-wah ponekad se odvijao A. političke prirode. U istoriji Vizantije poznati su slučajevi legende o A. pobunjenicima i uzurpatorima cara. vlasti: 1026. godine, uz aktivno učešće im. Konstantin VIII je usvojio saborni dekret o A. organizatorima i učesnicima pobune. Slične definicije objavili su i naredni carevi (1171. i 1272.). (1294. Patrijarh Jovan XII Kozma i episkopi nisu dozvolili objavljivanje slične uredbe u korist Mihaila IX Paleologa). U Vizantiji su takođe pribegli "političkoj" upotrebi artiljerije tokom građanskog rata 1940-ih. XIV vijek. Međutim, i tada je ova praksa naišla na oštar odboj vodećih kanonista i teologa poput patrijarha Filoteja Kokina i Mateja Angela Panareta, koji su se u svojoj argumentaciji oslanjali na već razmatranu raspravu pripisanu sv. Jovana Zlatoustog i mišljenje Teodora Balsamona. Protivnici "političkog" A., štaviše, s pravom su isticali da je i pravoslavlje uzurpatori. byzant. careva, čija su imena, tragovi, morala biti izbrisana iz diptiha i ne pominjati se na liturgiji, što se, međutim, nije dogodilo. U istoriji Ruske Crkve, sličan slučaj dogodio se na saboru 1667. godine, kada je došlo do spora između Grka. i ruski. biskupa u vezi s prihvatljivošću A. za zavjerenike koji pokušavaju srušiti postojeću vlast. Grci su, pozivajući se na izvjesni aleksandrijski patrijarhalni "zbir zakona", insistirali na A. za takve osobe, ali Rus. episkopi, priznajući legitimitet A. za jeretike i raskolnike, nisu vidjeli razloga da izopšte iz Crkve one koji se protive ne crkvi, već svjetovnoj vlasti (Sinaisky, protojerej S. 58-59).

Kada imp. Petar I, u uslovima potpune kontrole države nad Crkvom, slučaj A. države. zločinac koji nije nametnuo sabor biskupa, nego imp. dekretom (izopštenje iz crkve pobunjenog Stefana Glebova ukazom od 23. avgusta 1718).

Apotropna upotreba, odnosno odvraćanje od nepoželjnih radnji, uključuje natpise na brojnim srednjovjekovnim spisima. nadgrobnih spomenika, prijeteći A. onome ko grobnicu otkopa. Kopirateri su često stavljali na prvu ili posljednju stranicu rukopisa koji je napisao A. zbog moguće krađe knjige kako bi uplašili otmičare. Prokletstva su se ponekad pozivale na glave onih koji se usude promijeniti tekst knjige, iako je u drugom slučaju nemoguće govoriti o „van crkvenih ciljeva“, jer takva upotreba A. sadrži i tekst Sv. . Sveto pismo (usp. Otk 22:18-19).

Duhovne i pravne implikacije A.

Policajac. proglašenje nekog A. (ili nad nekim A.) dovodi do isključenja te osobe iz crkvene zajednice, izopćenja iz svetih sakramenata, zabrane odlaska u crkvu i tvrdnje o Hristu. sahrana. Na Zapadu, najkasnije od 9. veka. A. se takođe oslanjao na komunikaciju sa osobama odanim A. (zaštićeno u 3. desnici Lateranskog II sabora 1139.). Bhakta A. je bio ograničen u svom pravu da djeluje kao tužitelj i svjedok na suđenju, a njegovo ubistvo nije kažnjeno po uobičajenom pravnom poretku.

Uklanjanje A.

A. tradicija nije čin koji nepovratno zatvara put povratku Crkvi i konačno spasenju. Uklanjanje A. kao najviše crkvene kazne dešava se kroz složenu pravnu radnju, uključujući a) pokajanje anatemisane osobe, rez izvršen u posebnom, po pravilu, javnom poretku; pokajanje se donosi neposredno putem žalbe organu crkvene vlasti koji je nametnuo A., ili preko osobe koju je on odredio (npr. preko ispovjednika), b) ako postoje dovoljni razlozi (iskrenost i punoća pokajanja, izvršenje propisana crkvena kazna, odsustvo opasnosti od anatemisanja za ostale članove Crkve) odluka organa koji je izrekao kaznu oprosta ovom licu. A. se može ukloniti nakon smrti - u ovom slučaju su ponovo dozvoljene sve vrste komemoracije umrlog.

Godine 1964. u Jerusalimu, na inicijativu Atenagore, patrijarha poljskog (1886-1972), sastao se sa papom Pavlom VI. Ovo je bio prvi sastanak ovog nivoa od Firentinske unije 1439. (vidi Ferraro-Firencinsku katedralu). Rezultat sastanka bilo je ukidanje recipročnog A., koji je postojao od 1054. Ukidanje A. raskolničkim starovercima od strane Sabora Ruske pravoslavne crkve 1971. je od velikog značaja za Rusku crkvu.

A. u Ruskoj pravoslavnoj crkvi

Upotreba A. u Ruskoj Crkvi ima niz bitnih karakteristika u poređenju sa drevnom Crkvom. U istoriji ROC, za razliku od Vizantinaca. Crkva nije imala toliko jeresi, gotovo da nije poznavala slučajeve jasnog otpadanja od kršćanstva u paganizam ili druge religije. Za Domong. ere, mnoga pravila su nastala protiv paganskih rituala - tako, tačno. 15 i 16 Ivan II, Met. Kijevski (1076/1077-1089), proglašavaju "tuđima našoj vjeri i odbačenim od katoličke Crkve" sve koji prinose žrtve na vrhovima planina, u blizini močvara i bunara, ne poštuju Kristovu instituciju. braka i ne pričesti se najmanje jednom godišnje. U redu. 2 Ćirilo II, Met. Kijevskog (oko 1247-1281), izopćenje iz Crkve prijetilo je onima koji su organizirali bučne igre i tuče šakama na crkvene praznike, a oni koji su poginuli u takvim bitkama bili su osuđeni "u ovom vijeku i u budućnosti" (Beneshevich VN Staroslovenski kormilar XIV naslovi bez tumačenja, Sofija, 1987. T. 2. S. 183). Osim toga, on je u pravu. 5 met. Jovan ekskomunicira one koji ne pričešćuju Crkvu i koriste meso i "nečisto" tokom Velikog posta, zar ne. 23 - u pravu su osobe koje prodaju kršćane u ropstvo "prljavim". 25 i 26 - sklopili incestuozne brakove (Isto, str. 79, 85-86).

Među stanovništvom Zapada. periferiji ruske države, bilo je odstupanja od katoličanstva ili protestantizma, međutim, protiv sunarodnika koji su stupili u uniju s Rimom ili prešli u protestantizam, ROC nikada nije primijenila A., molila se za njihovo ponovno ujedinjenje sa pravoslavnom crkvom. Crkva. Karakteristična karakteristika RPC u borbi protiv jeresi, sekti i raskola bila je po pravilu pažljiva i uravnotežena upotreba arheologije - proglašavana je nepomirljivim šizmaticima i jereticima u skladu sa kanonskim pravom. Godine 1375. strigolniki su izopšteni iz Crkve - novgorodsko-pskovska jeres strigolnika bila je gotovo jedina ruska. hereza. Nastavilo se u XV - ranim. XVI vijek u novgorodsko-moskovskoj jeresi "Jevreja" (vidi t. ROC. str. 53, 69-71), A. "Jevreji" su slijedili 1490. i 1504. godine. Neobičan fenomen Ruske crkve bio je raskol starovjeraca 1666-1667, koji je nastao na osnovu neslaganja s ispravkom crkvenih knjiga i obreda na grčkom. uzoru - A. raskolnicima starovjeraca proglašen je na saborima 1666-1667. Duhovni propisi Petra I (1720) sadrže i A. gospodarima, koji na svojim imanjima sklanjaju raskolnike (2. dio. Svjetske osobe. 5).

U "Duhovnom pravilniku" je detaljno opisano u kojim slučajevima, za koje zločine se A. vrši ("...ako neko jasno huli na ime Boga ili Sveto pismo, ili Crkvu, ili je očito grešnik, ne stidi se svog djela, ali utoliko gordiji, ili bez ispravne krivice, pokajanje i svetost Euharistije neće primiti Euharistiju duže od godinu dana; ili čini nešto drugo sa očiglednim Božjim zakonom, psovanjem i ruganjem, tako, nakon ponavljanja kazna, tvrdoglav i gord, biti tvrdoglav, dostojan je da mu se sudi s malo egzekucije, podliježe anatemi, ali za očigledan i ponosan prezir suda Božijeg i moći Crkve uz veliko iskušenje slabih braćo ... "- 2. dio. O episkopima. 16., kakav je postupak A. (ako je nakon višekratnih opomena" zločinac nepokolebljiv i tvrdoglav, onda vladika ni tada neće anatemirati, već će prvo napisati Duhovnom kolegijumu o svemu što je učinjeno, a dobivši pismenu dozvolu Kolegijuma, očito će anatemisati grešnika...”- Ibid), kakve su posljedice A. za anatemisane i e. njegova porodica ("... samo on sam podliježe ovoj anatemi, ali ni njegova žena, ni djeca..." - Ibid.) i uslovi za dozvolu od A. "On će naučiti da grdi crkvenu anatemu", tada Duhovni kolegijum traži presudu svjetovne vlasti. O. Čovek je odsečen od Tela Hristovog, Crkve, budući da je već nehrišćanin i „otuđen od nasleđa svih blagoslova stečenih smrću Spasitelja“ (Isto).

A. su izdali jeretici-ikonoklasti D. Tveritinov i njegove pristalice tokom njihovog suđenja 1713-1723. Kažnjavanje jeretika i raskolnika u patrijarhalnom periodu nije bilo ograničeno na A. - ono je, po pravilu, bilo dopunjeno ili tjelesnim (uključujući samopovređivanje) kaznom, ili protjerivanjem i zatvorom, a često i smrtnom kaznom spaljivanjem ( ovo drugo je primijenjeno na "judaizere" 1504. godine, u odnosu na raskolnike starovjeraca, legalizovane carskim ukazom iz 1684.).

Proglašena je i crkvena ekskomunikacija osoba koje su počinile teške zločine protiv države - varalice, izgrednici, izdajice. U svim tim sukobima sa svetovnim vlastima, bilo je, međutim, elementa ustanka protiv pravoslavlja – bilo u vidu dosluha sa jereticima (varalica Grigorij Otrepjev je početkom 17. veka prešao na stranu poljskih intervencionista). , izdaja maloruskog hetmana Ivana Mazepe 1709. godine, za vrijeme ratova sa Šveđanima), ili u vidu direktnog progona Crkve, kao za vrijeme seljačkih ratova 18. stoljeća.

Obred "Trijumfa pravoslavlja", koji je došao u Rusku Crkvu nakon krštenja Rusije, ovdje je postupno bio podvrgnut promjenama i dopunama: na kraju. XV vijek uključivala je imena vođa "judaizatora", u 17. veku - imena izdajnika i varalica "Griška Otrepjev", "Timoška Akindinov", pobunjenika Stenka Razina, raskolnika Avvakuma, Lazara, Nikite Suzdalca i drugih. , u 18. veku - ime "Ivaški Mazepa". Obred, koji je dopuštao promjene od strane eparhijskih episkopa, vremenom je izgubio uniformnost, pa je Sveti sinod 1764. godine uveo svoje novo, prerađeno izdanje, obavezno za sve eparhije. Godine 1801. obred pravoslavlja je značajno smanjen: navodi samo same jeresi, bez pominjanja imena jeretika i imena države. zločinci su ostali (već u ispravljenom obliku) "Grigorij Otrepjev" i "Ivan Mazepa". Kasnije, u izdanju iz 1869., i ova imena su izostavljena - umjesto njih u rangu se pojavila opšta fraza o „usuđivanju pobune“ protiv „pravoslavnih suverena“. Vremenom, tj. anatemisanjem poznatih ličnosti, Ruska crkva je postepeno smanjivala njihov broj, izbegavajući da imenuje imena i uopšteno označavanje ovih osoba, zbog umešanosti u jednu ili drugu dogmatsku ili disciplinarnu zabludu, kao i u državu. kriminal.

Veliki odjek u ruskom društvu na početku. XX vijek dobio ekskomunikaciju iz Crkve pisca c. Lava Tolstoja, koju je izvršio Sveti sinod (20-23. februar 1901.). U definiciji Sinoda, gr. Tolstoja nazivaju "lažnim učiteljem" koji propoveda "rušenje svih dogmi Pravoslavne Crkve i same suštine hrišćanske vere", to-ry, "zaklinjajući se u najsvetije predmete vere pravoslavnog naroda, nije drhti se rugajući se najvećem sakramentu – Svetoj Evharistiji. ... Pokušaji koji su učinjeni njegovom razumu bili su neuspješni. Stoga ga Crkva ne smatra svojim članom i ne može ga računati sve dok se ne pokaje i ne obnovi svoje zajedništvo s njom.” Umjesto riječi "A." u definiciji Sinoda korišćeni su izrazi: „odbacio je sebe od svake zajednice sa Pravoslavnom Crkvom“, „njegovo otpadanje od Crkve“. 4. apr 1901 c. Tolstoj je odgovorio na Odluku Svetog Sinoda, u kojoj je rekao: „Zaista sam se odrekao Crkve, prestao sam da vršim njene obrede i napisao u testamentu svojim najmilijima da kada umrem neće dozvoliti da me crkveni službenici vide. To što odbacujem neshvatljivo Trojstvo i basnu o padu prvog čovjeka, priču o Bogu, koji je rođen od Djevice, iskupljujući ljudski rod, potpuno je istinita” (Citirano prema: Duhovna tragedija Lava Tolstoj, Moskva, 1995, str. 88) ... U februaru 2001, praunuk pisca V. Tolstoja obratio se Njegovoj Svetosti Patrijarhu Aleksiju II pismom, u kojem je tražio da se ukloni ekskomunikacija sa gr. Tolstoj. Odgovarajući dopisnicima po ovom pitanju, Njegova Svetost Patrijarh je rekao: gr. Tolstoj je odbio da bude pravoslavac. Kristijan, koji je odbio da bude član Crkve, ne poričemo da je to genij književnosti, ali on očito ima Antihrista. radovi; Imamo li pravo za 100 godina da nametnemo čovjeku ono što je odbio?

Njegova Svetost Patrijarh Tihon je dva puta anatemisao „one koji stvaraju bezakonje i progonitelje vere i pravoslavne crkve“: 1918. godine u vezi sa izbijanjem progona i 1922. godine u vezi sa oduzimanjem sakralnih predmeta iz crkava pod izgovorom pomaganja gladuju (Dela Sv. Tihona, str. 82-85, 188-190). Anti-relej. politika vlasti u pitanju. 50-ih - 60-ih (vidi t. ROC. str. 188-189) izazvala je pojavu Dekreta patrijarha i sveštenika. Sinoda br. 23 od 30. decembra. 1959. “O onima koji su javno varali Ime Božje”: sveštenstvo koje je počinilo ovaj zločin, pr. prot. Aleksandra Osipova, biv. sveštenik Pavla Darmanskog, „da se smatra izbačenim iz sveštenstva i lišenim svake crkvene pričesti“, „Evgraf Duluman i drugi bivši pravoslavni laici, koji su javno proklinjali Ime Božije, treba da budu izopšteni iz Crkve“ (ZhMP. 1960, br. 2. str. 27). U jesen 1993. godine, tokom oružanog sukoba u Bijeloj kući u Moskvi, Sv. Sinod Ruske pravoslavne crkve izdao je Saopćenje (1. oktobra) u kojem poziva ljude da se predomisle, da izaberu put dijaloga. 8 okt. Njegova Svetost Patrijarh Aleksije II, sveštenik Sinod i arhijereji koji su stigli na praznik sv. Sergija Radonješkog u Trojice-Sergijevoj lavri, uputili su apel, u kojem su, ne navodeći konkretna imena, osudili one koji su prolili nevinu krv svojih bližnjih – „ova krv vapi ka nebu i, kako je opominjala Sveta Crkva, ona ostaće neizbrisiv Kajinov pečat »O njihovoj savesti (Pravoslavna Moskva. 1993. br. 5).

Arhijerejski sabor Ruske pravoslavne crkve 1994 u Definiciji "O pseudokršćanskim sektama, neopaganizmu i okultizmu", slijedeći apostolsku tradiciju, izrekao je riječi ekskomunikacije (A.) onima koji dijele učenja sekti, "novih religijskih pokreta", paganizma, astrologije , teozofska, spiritualistička društva, itd., objavljujući rat Crkvi Hristovoj. Arhijerejski sabor Ruske pravoslavne crkve 1997 ekskomuniciran pon. Filaret (Denisenko). Lišen svih stepena sveštenstva na Arhijerejskom saboru 1992. godine, upozoren od strane Arhijerejskog sabora 1994. da će, ako nastavi svoju raskolničku aktivnost, biti anatemisan, nastavio je da vrši „božanske službe“, lažno rukopoloženje; „U nedostatku svetog dostojanstva, monah Filaret se, na iskušenje mnogih, usudio da sebe nazove „patrijarhom Kijevskim i sve Rusije-Ukrajine”,“ svojim zločinačkim djelima nastavio je da nanosi štetu pravoslavlju. Katedrala, bazirana na Ap. 28, Sardik. 14, Antiohija. 4, Vasil. 88, odredio: „Izopćiti monaha Filareta (Mihaila Antonoviča Denisenka) iz Crkve Hristove. Neka bude anatema za sav narod." Katedrala je upozorila one koji su umiješani u kriminalne aktivnosti prvog. pon. Filareta, pozvao ih na pokajanje - inače će biti izopšteni iz crkvenog zajedništva anatemisanjem. Savet je obavestio Predstojatelje Pomesnog Pravoslavlja. Crkve o anatemizaciji prvih. pon. Filaret (Denisenko) (ZhMP. 1997. br. 4. str. 19-20). Arhijerejski sabor Ruske pravoslavne crkve 1997. godine osudio je anticrkvene aktivnosti Gleba Pavloviča Jakunjina, koji je po definiciji Svetoga smijenjen. Sinoda od 8. oktobra. 1993. i upozorio ih je 1994. godine Arhijerejski sabor: "U slučaju nastavka nečuvenog nošenja svešteničkog krsta i svešteničke odjeće... postavit će se pitanje njegove ekskomunikacije iz Crkve." G. P. Yakunjin nije poslušao apel koji mu je upućen za pokajanje i okončanje zvjerstava. Katedrala na bazi Ap. 28, Karf. 10, Sardik. 14, Antiohija. 4, dvosmjerna 13, Vasil. 88 odredio: „Izopćiti Gleba Pavloviča Jakunjina iz Crkve Hristove. Neka bude anatema za sav narod” (Isto, str. 20).

Lit.: Kober F. Der Kirchenbann nach den Grundsätzen des Kanonischen Rechts dargestellt. Tibingen, 1857; Suvorov N. O crkvenim kaznama: Iskustvo istraživanja crkvenog prava. SPb., 1876; Nikolsky K. Anatemizacija, ili ekskomunikacija. SPb., 1879; Uspenski F. I . Sinodik na Sedmicu Pravoslavlja. Odesa, 1892; Petrovsky A.V. Anatema // PBE. Stb. 679-700; Turner C. H. Povijest i upotreba vjerovanja i anatema u ranim stoljećima Crkve. L., 1906; Sinaisky A., prot. O palim i izopćenim u starokršćanskoj i ruskoj crkvi. SPb., 1908; Preobrazhensky A. Crkvena ekskomunikacija (anatema) u njenoj istoriji iu njenim temeljnim motivima. Kaz., 1909; Shiryaev V. N. Vjerski zločini. Jaroslavlj, 1909; Troitsky A. D. Crkvena ekskomunikacija i njene posljedice. K., 1913; Amanieu A. Anatheme // Dictionnaire de droit canonique. 1935. Vol. 1. P. 512-516; Mošin V. A., prot. Srpsko izdanje Sinodik // VV. 1959. T. 16. S. 317-394; 1960, tom 17, str. 278-353; ̓Αλιβιζάτος Α. ̓Ανάθεμα // ΘΗΕ. T. 2. Σ. 469-473; Gouillard J. Le Synodicon de l "Orthodoxie // Travaux et Mémoires. 2. Centre de Recherches d" Hist. et Civ. Byzant. P., 1967; Doens I., Hannick Ch. Das Periorismos-Dekret des Patriarchen Methodios I. gegen die Studiten Naukratios und Athanasios // JÖB. 1973. Bd. 22 S. 93-102; Beck H.-G. Nomos, Kanon und Staatsraison in Byzanz. W., 1981, S. 51-57; Darrouz è s J. Le patriarche Méthode; Ράλλη Κ. Μ. Ποινικὸν δίκαιον τῆς ̓Ορθοδόξου ̓Ανατολικῆς ̓Εκκλησίας. Θεσσαλονίκη, 19933; F ö gen M. Th. von. Rebellion und Exkommunikation in Byzanz // Ordnung und Aufruhr im Mittelalter: Historische und juristische Studien zur Rebellion. F./M. 1995. S. 43-80; Palamarchuk P. (komp.) Anathema: Istorija i XX vek. [M.], 1998; Maksimovi č K. Patrijarh Metodije I. (843-847) und das studitische Schisma (Quellenkritische Bemerkungen) // Byz. 2000. T. 50/2. P. 422-446.

K. A. Maksimovich

– Ljudi se najčešće izdaju anatemi,–napominje šef istorijskog odjela Viničke biskupije, sveštenik Nazarij Davidovski.

Ovo je užasna riječ "anatema". Šta je to alat i zašto je potreban Crkvi? Šta se dešava sa osobom koja je anatemisana i ima li priliku da promijeni situaciju? Može li Crkva skinuti anatemu zbog otkrivenih okolnosti ili nove vizije?

V. Surikov. Prvi vaseljenski sabor. Skica za slikanje Katedrale Hrista Spasitelja

Sve zavisi od težine grijeha i nedjela

U Crkvi postoje određene disciplinske mjere, koje se odnose na apsolutno sve članove zajednice. Na kršćane se primjenjuju različite disciplinske mjere u zavisnosti od težine njihovih grijeha.

Na primjer, za laike je ovo pokora – zabrana na određeno vrijeme da se započne sakrament pričešća. Postoje slučajevi u istoriji kada su zbog teškog grijeha ljudi ostajali bez pričešća, ali se nisu mogli pričestiti Tijelom i Krvlju Hristovom, nego pričestiti antidorom i agijazmom.

Sve zavisi od težine greha i uvrede. Kao što Pismo kaže: „Ako tvoj brat sagriješi protiv tebe, idi i ukori ga između sebe i njega; ako te posluša, dobio si brata svoga; ali ako ne posluša, uzmi još jednog ili dvojicu sa sobom, da svaka riječ bude potvrđena ustima dva ili tri svjedoka; ako ih ne sluša, reci crkvi; a ako ne posluša crkvu, neka vam bude kao neznabožac i carinik“ (Matej 18:15-17). Dakle, može se nametnuti anatema ako čovjek snažno ustraje u nekom grijehu, ne sluša savjete Crkve, njen glas.

Anatema je ekskomunikacija. Crkvena zajednica je kao porodica. A ako neko u porodici stalno krši neka pravila, onda se u početku više puta kažnjava, a onda kaže: "Ovo nije član naše porodice, on ne pripada nama." A anatema nije prokletstvo, već svjedočanstvo da ta osoba ne pripada Crkvi.

U davna vremena crkva je anatemisala heretike. Kao praksa, anatema se javlja u 5. veku, od vremena Halkidonskog sabora.

Na strogoj dijeti

Međutim, nema toliko slučajeva kada Crkva izriče anatemu. Ljudi su najčešće anatemi sami sebi. Oni sami odlaze iz Crkve - u sektu ili nigdje. I oni više ne pripadaju Crkvi. Komunikacija je prekinuta - osoba nije član crkvene zajednice.

Anatema je reverzibilna, ako se osoba pokaje, trpi pokoru. Neki ljudi imaju utisak da je pokora vrsta teškog rada. I strašna riječ: ako sveštenik naloži pokoru, onda je sve kao da su poslani u progonstvo. Ovo je nesporazum. Pokora nije samo izglađivanje nečije krivice, već sredstvo za vaspitavanje čoveka, formiranje njegove svesti. Ovo je vježba koja se daje osobi na određeni period.

Dajemo medicinsku analogiju: s povećanom kiselošću želuca može se pojaviti gastritis. Osoba ne slijedi početnu dijetu i razvija se čir. Da bi se oporavio, mora ići na strogu dijetu, jesti vrlo malo i u ograničenim količinama. Ali to se mora učiniti određeno vrijeme - tako da krvarenje prestane, a sluznica zacijeli i zacijeli. Postepeno se osoba može vratiti svom normalnom ritmu.

Tako je i u duhovnom životu. Ponekad počinje pogoršanje, koje se može izraziti ili u hroničnoj duhovnoj "bolesti", ili u nečem drugom, a onda se izriče pokora.

A anatema je dokaz da je osoba odbijena - bio je među nama, a sada nije s nama, nema komunikacije s njim. Fizički je, nije nigdje nestao, niko ga ne psuje i ne želi mu zlo. Jer nijedan kršćanin ne može poželjeti zlo drugome, po Jevanđelju. Hristos se, dok je bio na krstu, molio za svoja raspeća.

Kompleksno pitanje

Filaret je napravio split. Crkva ga je pozvala k sebi - trebalo se pomiriti, prilike su bile pružene. Sveštenik, ne samo monah, nego i svaki laik mora sebi dati neku vrstu zaveta poniznosti. Filaret je više puta opominjan: ekskomunikacija, lišavanje dostojanstva, zatim monaštvo, pa je zbog toga proglašen anatemom, izopćen iz Crkve. Naravno, ovo je bilo prilično teško pitanje, ali se pokazalo da je njegovo rješenje nedvosmisleno.

Carigradska, Jerusalimska i Rumunska patrijaršija ne priznaju Mazepinu anatemu. Štaviše, još 1918. godine patrijarh Tihon je primio apel sa molbom da se razmotri pitanje skidanja anateme sa Mazepe, što je Njegova Svetost Patrijarh objavio na sastanku episkopa u okviru Pomesnog sabora Ruske pravoslavne crkve koji je bio zatim održan u Moskvi. I iako odluka o ovom pitanju tada nije donesena, niko ne odbija mogućnost da se sada vrati na njeno razmatranje.

Najavite i otkažite

Anatema se uklanja. Ovo je reverzibilna akcija. Ali za to je neophodno da se osoba pokaje. Ako je osoba umrla bez pokajanja, onda je rezultat žalosni. Naravno, postoje razna kanonska kršenja. Mazepa je, kažu, položio crkvenu zakletvu na Jevanđelje i primio Šveđane u rusku zemlju. Takvih primjera ima mnogo, ali nema jasnih kriterija po kojima bi se utvrdilo da li osoba zaslužuje anatemu. Svaki slučaj je određeni skup faktora, a prikladnost anateme se određuje pojedinačno.

Odluku o anatemi donosi crkvena vlast. U toku istorije, vladavina Crkve je bila drugačija: u antičko doba postojala je jedna, u Ruskoj pravoslavnoj crkvi – patrijaršijska vlast u predpetrinsko doba, pod Petrom Velikim – Najsvetiji upravni sinod, koji je činio kolegijalna odluka. Sada ovu funkciju obavlja Sveti sinod, na čijem je čelu predstojatelj. Nadalje, prema kanonskom pravu, odluku o anatemi donosi Sabor episkopa.

Godine 1971. Sabor Ruske pravoslavne crkve skinuo je anatemu sa starovjeraca. Vijeće je poduzelo akt "da se ukinu zakletve na stare obrede i na one koji ih se pridržavaju", jer je situacija bila prilično zaoštrena. A ovu anatemu nametnula je Velika moskovska katedrala davne 1667. godine. Dakle, ovo je primjer kako se mišljenje Crkve donekle promijenilo.

Tokom pada Katoličke crkve 1054. godine, papa Lav IX i carigradski patrijarh Kerularije proglasili su jedni drugima anateme. Otkazani su tek 1965. godine, kada su se papa Pavle VI i ekumenski patrijarh Atinagora sastali u Jerusalimu. Tako su i proglašene i ukinute anateme.

Potrebno je ublažiti napetost

Možda isto zaoštravanje sa Kijevskom patrijaršijom? Ovo je moje lično mišljenje i ne tražim ništa, ali prije ili kasnije ovo pitanje će se morati riješiti. Odvajanje pravoslavnih crkava u Ukrajini nije normalno. Voleo bih da svi budemo jedinstveni, ne samo državno, nego i duhovno, da ne dođe do ovakvih obračuna. Naš odnos je u posljednje vrijeme bio napet. Od šizmatika se često čuju agresija i svakakve optužbe.

Arhimandrit Kiril, koji predaje na Univerzitetu Yale, bio je jedan od osnivača komisije za dijalog naše Crkve i Kijevske patrijaršije 2009. godine, kao i učesnik simpozijuma svih grana ukrajinskog pravoslavlja koji je održan u Kanadi godine. 2014. On je rekao da uprkos velikom broju faktora koji razdvajaju, imamo mnogo toga zajedničkog. Naša crkva, Kijevska patrijaršija, katolicizam, protestantske denominacije – svi imamo različite koncepte i nadležnosti. To je ono što nas čini drugačijima. Ali u rješavanju problema homoseksualnosti, ovisnosti o drogama, nepostojanja mira u svijetu i drugih društvenih pitanja, kršćani, bez obzira na svoje lične stavove, trebaju biti složni.

Moramo da se oslobodimo napetosti, da mirno razgovaramo jedni s drugima. Moramo zajednički produžavati i razvijati kijevsku teološku tradiciju, voditi dijalog u njenom duhu. I kao rezultat toga, postojeće tenzije mogu nestati, a strane će postići kompromis. Naravno, ima mnogo pitanja. Morate komunicirati. Pozivamo: "Ujedinimo se na kanonskim osnovama." I neka se to ne desi preko noći, ne ove godine, ali vremenom ćemo vidjeti rezultat. Naša Crkva je u dijalogu sa starovjercima, sa katolicima. Ne dijelimo mišljenje kršćanskih denominacija koje priznaju istospolne brakove itd. Ali ima i drugih koji su odabrali pravi put. I tokom ovog dijaloga može se nešto učiniti za društvo. Jer hrišćanin ne treba da se bori sa drugima, on treba da se bori sa svojim strastima i gresima.

Mi ne uništavamo osobu anatemom

"Da li je kršćanima potrebna anatema?" Na ovo pitanje je vrlo lako odgovoriti. Pitajmo roditelje: "Da li djecu treba kažnjavati za svoja nedjela?" Naravno, dijete mora naučiti da preuzme odgovornost za ono što radi. Jednom sam bila na konferenciji o roditeljstvu i psiholog je predložio da se ne trebamo bojati udarati djecu u lice. Ali ovo je poniženje za osobu, zar ne? A drugi je izašao i rekao da ne možete...

I u pravu je - čoveka treba kazniti, ali ne i ponižavati. To su dvije različite stvari.

Mi ne uništavamo osobu anatemom. Inkvizicije ne bi trebalo provoditi, već bi Crkva trebala proglasiti anatemu kao disciplinsku mjeru u slučaju da sve druge opomene nikuda nisu dovele. Ne možete biti anatemisani iz političkih razloga ili pod uticajem emocija.

Čovek sam bira

Lav Tolstoj je imao priliku da se pokaje - protivnik mu je bio Jovan Kronštatski. Ali pisac se protivio učenju Crkve. Čovjekovo stvaralačko nasljeđe, njegov potencijal i pogled na svijet često se moraju posmatrati kroz prizmu različitih faktora. Drugi primjer: Mazepa je anatemisan, a zvonik Katedrale Svete Sofije je opstao do danas. I sponzorirao je izgradnju Kijevo-Pečerske lavre. Živimo sa tim, divimo se zvoniku. I Filaret je u svoje vrijeme gradio crkve i rukopolagao sveštenstvo. Stoga je pitanje različitih aspekata anateme prilično složeno i teško je na njega nedvosmisleno odgovoriti. Da, postoje političke nijanse i tako dalje, ali čovjek sam bira: da bude u Crkvi ili da je napusti. Ali ne čine svi ovaj izbor bučnim i publiciranim.

Snimila Marina Bogdanova

Mnogi ljudi misle da je ovo strašno prokletstvo koje svećenik može staviti na glavu nevjernog grešnika. Drugi - da je ovo stari, zaboravljivi crkveni ritual... Hajde da shvatimo šta to znači, i da li se tek u prošlim vekovima praktikovalo javno negiranje crkve?

Prevedeno s grčkog, ova riječ znači "nametanje" ili "izopćenje". U drevnim vremenima, oni su značili posvećenost božanstvu, žrtvu bogovima po zavetu. Nešto kasnije (a konkretno - početkom 4. stoljeća nove ere) poprimilo je dijametralno suprotno značenje - izdvajanje osobe iz crkvene zajednice. Termin je ušao u široku upotrebu još kasnije - u 5. veku.

Danas crkvena anatema znači da je osoba izopćena iz crkve, komunikacije sa vjernicima.... Neće biti kršten, sahranjen, sahranjen na crkvenom (osvećenom) tlu. Ne treba ga mešati sa pokorom, tokom koje hrišćanin takođe ne može da ide u crkvu - pokora je privremeno odricanje, a anatema je večna (sa retkim izuzecima).

Zanimljivo je da ne samo pojedinac može biti "počašćen" da potpadne u takvu nemilost crkve. Nihilizam, naturalizam, socijalizam, komunizam podvrgnuti anatemi. A u 15. veku papa je anatemisao ceo grad - češki atec. Razlog: Podrška Husu i pokretu Husita.

Da li je moguće ukloniti anatemu s osobe: mišljenje Pravoslavne crkve

Da! Ako se anatematičar iskreno pokaje za svoje grijehe, tijelo koje ga je izopćilo iz crkve može poništiti svoju odluku. Bilo je živopisnih primjera za to u svjetskoj istoriji (više o njima možete pročitati u nastavku). Dakle, anatema nije konačna i neopoziva kazna. Iako je to, naravno, vrlo, vrlo ozbiljna odluka crkve.

Koji vladari „traže čast“ da budu anatemisani?

Nemački kralj Henri IV(1050-1106). Ovaj okrunjeni vladar želio je sam postavljati biskupe, što se Vatikanu nije baš svidjelo, pa je papa izopćio tvrdoglavog kralja iz crkve. U to vrijeme to je bila vrlo snažna kazna koja je Henrija mogla koštati prijestolja. Morao je ići po oproštenje grijeha (pješke!), čekati audijenciju nekoliko dana... Anatema je skinuta.
Fridrih II Hohenštaufen(1194-1250). Ovaj vladar je pružio ruke prema zemljama koje su pripadale Vatikanu. Vladar je anatemisan nekoliko puta, a nazivan je i Antihristom. Isprva na to nije reagirao ni na koji način, ali je pod pritiskom vjernih plemića odlučio ugoditi Vatikanu - predvodio je 4. krstaški rat želeći da zauzme Jerusalim. I to je učinio, i to na potpuno miran način - pregovorima. Istina, to ga nije spasilo od anateme.
engleski kralj Henri VIII(1491-1547). Ispostavilo se da je veoma pun ljubavi, ženio se 6 puta. Njegov prvi razvod nije se toliko dopao svetim ocima da ga je papa ekskomunicirao iz crkve. Kralj je odgovorio prilično oštro, zabranivši katolicizam u Engleskoj. Njegovi sunarodnici katoličke vjeroispovijesti, kojima se nije svidjela kraljeva odluka, bili su proganjani. Istina, politički je država postala nezavisnija, jer ima svoju crkvu.
Zaporoški hetman Mazepa(1639-1709). Vodio je svoje kozake protiv Petra Velikog, sklapajući savez sa švedskim kraljem. Ova akcija nije bila antireligijska, već svjetovna, politička, ali je ruska crkva, potčinjena Petru, proglasila hetmana odmetnikom i anatemisala, uz veliku pompu i psovke.
Revolucionarni Kubanac Fidel Castro(1926-2016). Vatikan se borio protiv komunizma, a pod njihovu "ruku" je pao i Fidel. Međutim, na Kubi su većina revolucionara bili pravi katolici. Nisu palili crkve, nisu pucali u sveštenike, Castro se čak sastao sa papom. Općenito, najvjerovatnije, ova anatema nije dugo trajala.

I to ne vladari, već i poznati ljudi

Vjeruje se da je izopćen iz crkve Dmitry Donskoy, junak Kulikovske bitke. Istoričari čak tvrde da ga prije bitke nije blagoslovio Sergije Radonješki, koji je podržavao Kiprijana (upravo on je anatemi izdao budućeg heroja poznate bitke). Zanimljivo je da je danas kanonizovan.
Otrepiev, kasnije nazvan Lažni Dmitrij Prvi. Odbjegli monah koji je sebe nazivao sinom Ivana Groznog, koji je postao kralj, kasnije je ubijen. Ekskomuniciran 1604. godine, još za života.
Razin(1671). Ovaj donski kozak i poglavica pao je u nemilost crkve zbog činjenice da je digao pobunu protiv sadašnje vlasti, a kozaci su se ponašali prilično okrutno.
Emelyan Pugachev(anatema - 1775, skinuta pred pogubljenje ustanika iste godine).
Lev Tolstoj... Da, isti pisac. Jedan od njegovih romana, "Uskrsnuće", sveštenicima se posebno nije dopao zbog kritike morala koji vlada u savremenim crkvama autora. Ekskomunikacija se dogodila 1901. godine, proglasio ju je Sveti sinod. Istina, nije bilo proglasa u ruskim crkvama.
Markov, matematičar koji je proučavao teoriju brojeva, vjerovatnoću i račun. Ekskomunikacija je izvršena 1912. Razlog: naučnik se žarko zauzeo za Lava Tolstoja, protestirajući protiv pisčeve ekskomunikacije.

Što se tiče katolika, oni su anatemisali Jeanne Dark (ratnica), Martin Luther (teolog, protestant), Giordano Bruno (filozof), Jan Hus (propovjednik). Istina, od 1983. katolici više ne koriste ovaj izraz.

A protiv koga je ROC u našim danima?

Evgraf Duluman, glavni ateista zemlje, koji je namamio na svoju stranu brojne vjernike, pa i neke svećenike. Ekskomuniciran je 1959. Inače, ti isti ateisti su anatemisani za društvo sa Evgrafom.
(anatemisan je 1970. godine). Razlog: progon crkve. Sabor Ruske pravoslavne crkve objavio je svoju odluku u inostranstvu.
Ekumenisti koji žele da ujedine sve crkve u jednu. Odvikavanje se dogodilo 1983.
Kijevski patrijarh Filaret, Predstojatelj Ukrajinske pravoslavne crkve (u svijetu Denisenka), anatemisan od strane Ruske pravoslavne crkve 1997. godine, a također svrgnut. Međutim, ostao je u UPC-u, tvrdeći da je anatema napravljena iz političkih razloga.
Jakunjin, disident, protoprezviter Apostolske pravoslavne crkve. Anathema je izdana iste 1997. godine. Ranije, 1993. godine, skinut je čin, jer je učestvovao na izborima (a to nije priličilo duhovniku). Ali ova crkvena kazna nije spriječila Gleba da postane zamjenik.
Dementyev, novinar, ateista. “Dobio sam čast” 2009. za kritičke članke o samostanu.

Ali kako tačno izgleda “procedura” anateme? Kratak video snimljen u crkvi će to ilustrirati: