§ 2. "Prevod sedamdeset tumača" (Septuaginta)
a) Legenda stvaranja
U istoriji prevođenja u svim razdobljima iu svim zemljama prilično se jasno uočava razlika između sekularne i religiozne književnosti. I ako se svjetovna književnost u staroj Grčkoj prevodila toliko malo da od prijevoda nije ostalo značajnijih tragova, onda je u sferi religije situacija bila nešto drugačija i sveti tekstovi su se više puta prevodili sa hebrejskog na grčki čak iu periodu kada je Grčka je bila nezavisna država, a kada je ušla u sastav Istočnog Rimskog Carstva - Vizantije.
Među prevodima Svetog pisma na grčki, posebnu pažnju zaslužuje prevod koji je dobio naziv Septuaginta, ili, u ruskoj teološkoj tradiciji, „Prevod sedamdeset tumača“ (LXX). Zaista, kada govorimo o Septua-Gintu, moraćemo da ponovimo tu reč prvi put.
Mit o čudu, o hijerofaniji, koji je omogućio stvaranje ovog izuzetnog teksta, povezan je sa "Prevodom sedamdeset tumača".
Mit o čudesnom "stvaranju" (prefiks ko- se ovdje koristi u svom direktnom značenju: zajednička akcija) prvi put se pojavljuje u takozvanom "Aristejevom pismu", koji se smatra jednom od najpoznatijih propagandnih tvorevina aleksandrijskog judaizma. Pismo je navodno napisano za vrijeme vladavine egipatskog kralja Ptolomeja II Filadelfa (-285-246 pne). Međutim, istoričari smatraju da je nastao mnogo kasnije, oko -100 godina prije Krista. U ovom pismu, upućenom zamišljenom bratu Filokratu, Aristej, Ptolomejev zapovednik, govori kako ga je kralj poslao u Jerusalim sa molbom prvosvešteniku Eleazaru za prevod hebrejskog zakona (Starog zaveta) na grčki. Prema pretpostavkama, zahtev je izazvan željom kraljevskog bibliotekara Demetrija Falera da ovo delo bude na grčkom jeziku u čuvenoj Aleksandrijskoj biblioteci, kao i radoznalošću Ptolomeja, koji je odlučio da se upozna sa jevrejskim zakonom. Međutim, čini se da je pouzdaniji drugi razlog, naime, da je jevrejska zajednica u Egiptu, uglavnom u Aleksandriji, ali i duž obala Nila, izgubila kontakt sa svojom domovinom i postepeno počela gubiti svoj maternji jezik, budući da je sva komunikacija bila izvedeno na grčkom jeziku.. Kao rezultat toga, administracija službe u sinagogama bila je otežana. Jevrejski ritual zahtijevao je obavezno čitanje Tore na hebrejskom. Pored predavača i, naravno, odmah ispod njega bio je prevodilac koji je čitanje prevodio na grčki 2 . Uz takvo čitanje, greške u tumačenju pojedinih odlomaka bile su neizbježne.
Umjesto ispravljanja i tumačenja više verzija tumača kojima nije bilo dopušteno ni da pogledaju sveti hebrejski tekst, bilo je logičnije imati jednu zajedničku fetičku verziju u pisanoj formi. Ova jedina verzija bi se čitala u sinagogama za Jevreje koji su govorili samo feche.
Ne možemo isključiti treći mogući razlog za prijevod jevrejske Biblije na grčki jezik, a to je želja drevnih
1 mandat hijerofanija(hierofanta) predložio je M. Eliade u knjizi “Sveto i svjetovno”: “Da bismo objasnili kako se sveto manifestira, predlažemo termin hijerofanija, koji je pogodan prvenstveno zato što ne sadrži nikakvo dodatno značenje, već izražava samo ono što je sadržano u to etimološki, one. nešto sveto pred nama" (Elijade M. Sveto i zemaljsko. S. 17).
2 Vidi: Les traducteurs dans l "histoire / Sous la direction de J. Delisle et J. Woods-worth. Ottawa, 1995. P. 166, a također: Van HoofH. Op. cit. P. 12-13.
nejevrejski svećenici da šire ideje judaizma na druge zemlje, prvenstveno na narode mediteranskog basena. S obzirom na dominantnu ulogu grčkog jezika na ovim prostorima, može se u potpunosti pretpostaviti da je grčka verzija Starog zavjeta bila pozvana da ispuni važnu misiju – da u svijest mnogih naroda uvede ideje starohebrejskog monoteizma.
Okrenimo se legendi. Na zahtjev poglavara jevrejskih zajednica u Egiptu, kralj je naredio da se Stari zavjet prevede na grčki. Treba naglasiti da ovaj prevod prvobitno nije bio namenjen Grcima, već Jevrejima, koji su znali samo grčki jezik.
Da bi izvršio prijevod, prvosveštenik Jerusalima poslao je u Egipat 72 (šest ljudi iz svakog “plemena”) starijih učenjaka, vrlih i tečno govoreći hebrejski i grčki 1 .
„Aristejevo pismo“, živopisan primer jevrejske apologetike, predstavlja Ptolomeja II, čiji je politički i civilizacijski autoritet dobro poznat, klanjajući se bogu Izraela: prema legendi, Ptolomej je kleknuo sedam puta pred svicima Svetog pisma koji su stigli iz Palestine, i sedam dana za prazničnom trpezom vodio razgovore sa pristiglim prevodiocima buduće Septuaginte.
U "Aristejevom pismu" prvi put jevrejski zakon se zvao "Knjiga" - Biblija.
Isprva se Septuaginta predstavljala kao plod kolektivnog stvaralaštva. Ali u kasnijim verzijama legende, koja je prolazila iz stoljeća u stoljeće, historija njenog stvaranja odjevena je u nove misteriozne karakteristike. U 1. vijeku Flavije Josif to spominje. Dokument koji se pripisuje Filonu Aleksandrijskom, jevrejsko-helenističkom religioznom filozofu i osnivaču patristike, također pominje "Aristejevo pismo". Prema kasnijim verzijama, prevodioci su bili izolovani jedan od drugog, nesposobni da komuniciraju. Nakon 72 dana, istovremeno su završili prijevod Starog zavjeta (prema nekim verzijama, samo Petoknjižje - prvih pet knjiga, Mojsijeve knjige: Postanak, Izlazak, Levitski zakonik, Brojevi, Ponovljeni zakon). Upoređujući njihove prijevode, pokazalo se da se svi poklapaju riječ po riječ. Nije li ovo primjer hijerofanije? Da li je takva slučajnost bila moguća da prevod nije blagosloven od Boga? Vidi se da je svaki od prevodilaca tokom svog rada bio u kontaktu sa Bogom, tako da originalni Sveti tekst jednostavno nije mogao biti podvrgnut ni najmanjem izobličenju.
„Radi lakšeg označavanja, broj 72 tradicionalno se zaokružuje na 70. Tako je nastala latinska oznaka za ovu verziju prijevoda - LXX, ili Septuaginta.
Ovaj mitski zaključak veoma je važan za teoriju i istoriju prevođenja. On pokazuje da se već u tom periodu prijevod jasno doživljavao kao individualno djelo, a nekada individualno, pa unikatno, ne u potpunosti reprodukovano u svim detaljima. Stoga se potpuna podudarnost tekstova prijevoda različitih ljudi može smatrati samo voljom Božjom, kao prisustvom direktne duhovne veze između svakog prevoditelja i Svemogućeg.
b) Vjerovatna istorija stvaranja
Septuaginta je navodno prevedena između 250. i 150. godine prije Krista. Istraživači primjećuju da se tekst Biblije koji su koristili prevodioci razlikovao od masoretskog teksta. Konkretno, u Samuilovoj knjizi postoje skraćene parafraze i, naprotiv, produžetka teksta. Postoje dodaci u 1. Kraljevima i propusti u Knjizi o Jovu. Ponekad su prevodioci tumačili izraze izvornog teksta na svoj način. Da, izraz Yahve sebaoth, pojavljuje se 282 puta u tekstu i znači doslovno Bog trupa stalno prevode kao Gospode svemogući. Može se pretpostaviti da armije bio shvaćen od strane njih kao sastavni dio Univerzuma, podređen Bogu.
Moderni istoričari dovode u pitanje istinitost legende o stvaranju Septuaginte. Oni vjeruju da je Septuaginta rezultat okupljanja brojnih raznorodnih prijevoda pojedinih fragmenata Biblije, rađenih tokom dugog perioda.
Francuski istraživač djela Filona Aleksandrijskog J. Danielou smatra da je samo prva knjiga Starog zavjeta prevedena na način koji je opisao Filon, a ostale su u narednih dvije stotine godina prevodili različiti ljudi. Argumentirajući ovu pretpostavku, Danielou govori o razlikama u stilu i načinu prijevoda uočenim u različitim dijelovima teksta, kao i o činjenici da se za iste hebrejske riječi ponekad navode različiti prijevodi 1 .
Neću dovoditi u pitanje zaključke francuskog istoričara. Međutim, argumenti koje on nudi ne mogu djelovati uvjerljivo. Način prevoda i stil prevodioca često se menjaju paralelno sa promenama u samom originalnom tekstu. Što se tiče razlike u prevodnim ekvivalentima za iste forme originalnog teksta, to može ukazivati ne samo na to da su prevod različitih delova vršili različiti ljudi iu različito vreme. Možda su prevodioci antike već shvatili da ista riječ u različitim kontekstima može
Danielou J. Philon d "Alexandria. Pariz, 1958. str. 95.
imaju različita značenja i stoga se moraju drugačije prevoditi.
Naravno, Septuaginta istoričarima ostavlja mnogo pitanja: šta je prevelo 72 tumača za 72 dana - prvu knjigu (oko 5% Starog zaveta), Petoknjižje (oko 25%) ili ceo Stari zavet? Da li su svi prevedeni tekstovi zaista u potpunosti međusobno odgovarali? Kada je počeo rad na prijevodu i kada je zapravo završen?
u) Značaj Septuaginte za istoriju prevođenja
Za istoriju i teoriju prevođenja, uprkos svoj istorijskoj neizvesnosti i bezuslovnoj mitološkoj prirodi verzije o nastanku Septuaginte, važno je da je tekst Starog zaveta preveden na grčki predstavljao jednu od najvažnijih prekretnica. U stvari, uloga Septuaginte u istoriji evropske civilizacije pokazala se veoma ozbiljnom.
Prvo, kako Van O ispravno vjeruje, Septuaginta je bila prvo(možda jedan od prvih) prijevoda hebrejskog teksta na evropski jezik. Drugo, prema legendi, bilo je prvo istorijski zabeleženih pokušaja kolektivnog prevođenja. Treće, postala je Septuaginta, stvarni grčki tekst Starog zavjeta prvo posredni izvor, često i glavni, kako za naknadne prijevode ovog djela na različite evropske jezike, tako i za njihovo uporedno proučavanje.
Nakon iskustva sedamdeset Biblija je prevedena na grčki mnogo puta. U II veku. rođak rimskog cara Hadrijana Akvile pokušava da doslovno prevede biblijski tekst na grčki. Ispada da je prijevod nejasan i nečitljiv. U istom veku, Teodotion je pokušao da ispravi prevod Akvile i učini ga čitljivim. Krajem II vijeka. Simah Samarijanac pravi novi prijevod Biblije na grčki. Ovaj prijevod, prema fragmentima koji su nam došli, smatra se najuspješnijim.
Tekst Septuaginte citira u svojoj "Hexapla" kršćanski teolog i filolog Origen (184-254)".
G) Tekstologija Septuaginte
Tekst Septuaginte još uvijek privlači pažnju istraživača. Tako, u jednom od nedavnih radova posvećenih ovoj verziji sedamdeset, postoji niz prevoda
1 "Hexapla" - uporedni prikaz Biblije (Starog zavjeta) u šest stupaca, odnosno na hebrejskom, u grčkoj transkripciji i u četiri prijevoda na grčki.
emov, želja za doslovnošću, u kombinaciji sa relativnom slobodom u izboru ekvivalenata. Nesklad između pojedinih odlomaka Septuaginte i masoretskog teksta možda se može objasniti činjenicom da je masoretski tekst, kasniji od originala, s kojeg se Septuaginta mogla prevesti, bio plod posebnih biblioloških istraživanja učenih Jevreja - masoreti, autori filoloških radova (bilješke, komentari i sl.), tzv masor(masora) i dizajniran da pruži najvjernije čitanje Biblije.
Još jedan važan razlog za neslaganja koja se danas nalaze kada se porede tekstovi Septuaginte sa masoretskim tekstom je postojanje nekoliko različitih verzija istih tekstova u antičkom periodu.
I, konačno, neslaganja se objašnjavaju jednostavnim "tehničkim" razlogom. Originalni tekst Septuaginte nije sačuvan. Njegove kopije, koje su rađene sukcesivno tokom mnogo vekova, sadrže greške i propuste prepisivača, a ponekad i dokaze njihovih fantazija, izazvanih željom da se "poboljša" originalni tekst.
Vjeruje se da je cjelokupna helenska kultura, a prije svega filozofija, snažno utjecala na prevođenje. Dakle, u originalnom hebrejskom tekstu, dobro poznata izjava u kojoj Jahve (Jehova) govori o svojoj vrhovnoj suštini, mogla bi otprilike zvučati ovako: „Ja sam ono što jesam“. U Septuaginti dobija drugačije značenje: "Ja sam ono što jesam." U ruskom tekstu Biblije, vraćajući se na Septuagintu, - "Ja sam ono što jesam." Ova transformacija, vjeruju istraživači, inspirirana je idejama Platonove ontologije.
Nepodudarnosti uočene u usporedbi masoretskog teksta s tekstom Septuaginte u određenoj mjeri otežavaju rekonstrukciju arhitekture biblijskog hrama 1 . Ali upravo ta neslaganja skreću pažnju na Septuagintu kao prevedeni tekst, tjerajući nas da razmislimo o tome kakve je transformacije originalni hebrejski tekst doživio pod perom drevnih prevoditelja.
Istoričari koji upoređuju tekst Septuaginte sa hebrejskim originalom često tvrde da je Septuaginta primjer doslovnog prijevoda. „Poznato je“, piše jedan od njih, „da je Septuaginta, po pravilu, izuzetno doslovan prevod, prepun kalkova sa hebrejskog jezika“ 2 . Istovremeno, jedan broj istraživača
2 Manevič L. O nekim kalkovima u grčkom tekstu Tužaljke Jeremije // Biblija. Književna i lingvistička istraživanja. Problem. 3. M., 1999. str. 187.
vjeruje da Septuaginta nije nimalo homogena u svojoj strategiji prevođenja 1 .
Neki od savremenih proučavalaca Septuaginovog teksta skloni su da veruju da je „LXX bio, u stvari, prvo književni prijevod antike” 2 , odnosno sa transformacijom izvornog teksta svojstvenom ovoj vrsti prijevoda. A. Desnitsky primećuje da „u LXX možemo primetiti neke tehnike koje su danas postale norma za književno prevođenje“ 3 . Istraživač daje tipologiju ovih tehnika, ilustrujući ih primjerima. Posebno govori o sljedećim vrstama transformacije teksta: restrukturiranju teksta; promjena strategije pripovijedanja (narativizacija); istovremeno dodavanje; "kulturni transfer"; zamjena metafore drugom metaforom; stilsko "toniranje" teksta; ideološka korekcija teksta; izbor suglasničkih riječi; ritmizacija teksta 4 . Analiza primjera prijevodnih transformacija koje je izvršio Desnitsky daje zanimljiv razlog za razmišljanje o mjestu ovog djela u starogrčkoj kulturi, kao i o istinitosti legende o njegovom nastanku. Istraživač napominje da je u Knjizi brojeva 23:10 u Septuaginti riječ δήμους - demos prevodi hebrejsku riječ roba"- kvartal.„Reč četvrtina, očito, - smatra on, - shvaćeno ne u aritmetičkom, već u društvenom smislu (dio naroda, plemenska jedinica), a prevodilac je koristio takvu grčku riječ, koja je, po njegovom mišljenju, bila najbliži ekvivalent u društvena struktura helenističkog svijeta. Ono što je interesantno, međutim, nije semantički aspekt ove međujezične zamjene, već činjenica da se riječ δήμους pojavljuje 150 puta u Knjizi brojeva i da se ne nalazi nigdje drugdje u Petoknjižju. To posredno ukazuje da su sedamdeset i dva tumača prevela različite dijelove Svetog pisma.
Moderni istraživač također primjećuje i druge transformacije originalnog hebrejskog teksta. On posebno govori o takozvanom stilskom „toniranju“ teksta, o njegovoj ideološkoj korekciji, o poetici koja se sastoji u odabiru suglasnih riječi i ritmizaciji teksta. Sve ove transformacije u određenoj mjeri pokazuju želju svakog prevoditelja da tekst bude u skladu s normama ciljnog jezika.
1 Vidi na primjer: ThackerayΗ. Sv. J. Gramatika SZ na grčkom prema Septuaginti. Kembridž, 1909.
2 Desnitsky A. Septuaginta kao književni prijevod // Biblija. Književna i lingvistička istraživanja. Problem. 3. M., 1999. S. 157.
3 Ibid. S. 158.
4 Tamo.
5 Ibid. S. 168.
i književne tradicije koje su se razvile na ciljnom jeziku u datoj istorijskoj eri.
Septuaginta je poslužila kao izvor za prvi prijevod Biblije na latinski. Različiti izvori daju različite verzije najstarijeg prijevoda Biblije na latinski: Itala, Vetus Itala, Vetus Romana, Vetus Latina. Međutim, Septuaginta je dugo služila kao glavna knjiga katoličkog bogosluženja u Evropi.
Septuagintu je koristio i sv. Jeronim u svom djelu o Vulgati, novoj latinskoj verziji Starog zavjeta, nastaloj krajem 4. vijeka, iako mu nije predstavljala jedini, pa čak ni glavni izvor, služila je barem kao referentni materijal. Vjeruje se da su upravo iz Septuaginte prvi prijevod Biblije na slovenski jezik napravili Ćirilo i Metodije 1.
M. G. Seleznjev
Rusko biblijsko društvo,
Institut za orijentalne kulture i antiku, Ruski državni univerzitet za humanističke nauke
Izveštaj analizira odnos između hebrejskog (mazoretski) i grčkog (Septuaginta) tekstova Svetog pisma. Autor govori o nemogućnosti restauracije protografija Septuaginte i masoretskih tekstova, a uočava i postojeće nepodudarnosti između analiziranih izvora. Autor zauzima stav da masoretski tekst i Septuaginta nisu konkurenti jedni drugima, jer su spomenici dviju različitih kultura, a njihove zasluge leže na različitim planovima.
Jedna od tema o kojoj se danas raspravlja u odjeljku Biblija je "Problem tekstualne osnove biblijskog prijevoda." U vezi sa Starim zavetom, pitanje se obično postavlja na sledeći način: da li nam je potreban prevod hebrejskog teksta Starog zaveta? ili prijevod grčkog teksta (Septuaginta). Pre nego što pređemo na razmatranje ove dileme (pokušaću da pokažem da je ona netačna), podsetimo se nekih informacija o tekstualnoj prirodi oba „konkurentna” starozavetna teksta.
Hebrejski tekst Starog zavjeta
Kanonske knjige Starog zavjeta napisane su na hebrejskom s nekim aramejskim uključcima, ali do nas nisu došli ni protografije (tj. originalni autorski rukopisi) niti kopije koje su vremenski bliske protografima.
Tekst modernih štampanih izdanja zasnovan je na srednjovjekovnim jevrejskim rukopisima, koji su, treba napomenuti, zadivljujuće objedinjeni. Srednjovjekovni jevrejski učenjaci, poznati kao masoreti, razvili su posebne tehnike kako bi spriječili slučajne greške u kucanju prilikom kreiranja novog rukopisa, tako da su razlike između rukopisa zanemarljive; ako ne obratite pažnju na samoglasnike, onda su neslaganja doslovno pojedinačna. Ovo je jedinstven slučaj za srednjovjekovnu rukopisnu praksu; dovoljno je reći da grčki rukopisi Novog zavjeta pokazuju nekoliko hiljada neslaganja; ista se varijabilnost uočava i kod rukopisa klasičnih autora (samo su rukopisi klasičnih autora do nas došli neuporedivo manje od biblijskih rukopisa). Tekst srednjovjekovnih jevrejskih rukopisa naziva se masoretski. Neki prošli Hebraisti su uzeli upečatljivo jedinstvo masoretske rukopisne tradicije kao dokaz njenog božanskog nadahnuća.
Međutim, sredinom dvadesetog veka. Kumranski rukopisi su otkriveni i objavljeni, mnogo ranije (2. vek pne - 1. vek) od svih do sada poznatih jevrejskih kopija Biblije. Kumranski spiskovi, koji se na više mesta, kao i jedni od drugih, razlikuju od masoretskog teksta, pokazuju da je na samim počecima jevrejske rukopisne tradicije, pre uvođenja stroge kontrole nad korespondencijom biblijskih knjiga od strane masoreta. , hebrejski tekst je bio podvrgnut ispravkama i izobličavanju jednako često kao i drugi rukopisni tekstovi antike i srednjeg veka, bilo da se radi o grčkim rukopisima Novog zaveta ili staroruskim hronikama.
Stoga masoretski tekst nije identičan protografima hebrejske Biblije.
Neka mjesta hebrejskog teksta već u antičko doba (prije formiranja masoretske tradicije, prije prijevoda Biblije na grčki, prije kumranskih svitaka) bila su iskrivljena tokom prepisivanja toliko da se ne mogu razumjeti. Nažalost, 100% uvjerljiva rekonstrukcija protografa ovakvih mjesta na osnovu materijala kojim raspolažemo je nemoguća. Tekstolozi mogu prići protografu, ali ne mogu doći do njega.
Veoma je važno izbjeći terminološku zabunu. Kada govorimo o "hebrejskom tekstu Starog zaveta" - šta mislimo: protograf koji nije došao do nas, ali se rekonstruiše? Ili standardizirani, ali mjestimično očito pogrešan masoretski tekst koji je došao do nas? Uvijek se mora jasno razlikovati ove dvije stvari.
Grčki tekst Starog zavjeta
Što se tiče Septuaginte (grčke Biblije), opšte je prihvaćeno da je Petoknjižje prevedeno na grčki u prvoj četvrtini 3. veka pre nove ere. pne pod Ptolemejem II Filadelfom (285–246). Malo kasnije - ostatak knjige. To je najstariji prijevod Biblije na bilo koji jezik. Uloga Septuaginte u rekonstrukciji hebrejskog protografa je ogromna - i bila bi još veća kada bismo mogli nedvosmisleno obnoviti protograf same Septuaginte.
Činjenica je da je Septuaginta od davnina stalno uređivana, provjeravana u odnosu na hebrejski tekst i pod utjecajem kasnijih prijevoda Starog zavjeta sa hebrejskog na grčki (prijevodi Akile, Symmachus, Theodotion, koji se pojavljuju na početku našeg era). Stoga su razilaženja različitih rukopisa Septuaginte među sobom gotovo brojnija od razlika između Septuaginte i masoretskog teksta. A zadatak ponovnog kreiranja protografa Septuaginte jednako je težak kao i zadatak ponovnog kreiranja hebrejskog protografa.
Stabilizacija teksta Septuaginte uočava se tek pojavom štampanih izdanja. Karakteristično je da se štampana izdanja grčkog Starog zaveta koja se koriste u Grčkoj pravoslavnoj crkvi veoma razlikuju od teksta naučnih, kritičkih izdanja Septuaginte. Publikacije Grčke crkve zasnovane su na kasnosrednjovjekovnim rukopisima. Kritičke publikacije nastoje obnoviti tekst helenističke ere.
Kada govore o Septuaginti, šta misle? Protograf helenističkog doba koji proučavaoci teksta nastoje da obnove? Moderna izdanja Grčke pravoslavne crkve? Vizantijski lekcionari? Poželjno je kad god kažete "Septuaginta" ili "Grčka Biblija" navesti na koji se rukopis (porodica rukopisa) ili na koje se izdanje misli.
Hebrejski original Septuaginte i masoretskog teksta
Koji su razlozi razlika između masoretskog teksta i Septuaginte? (U ovom slučaju, pod "Septuagintom" mislim na originalni prijevod Biblije na grčki, jer moderne kritičke publikacije, kao što su Ralphs ili Getingenska Septuaginta, pokušavaju da ga obnove).
Jedan od najvažnijih razloga je taj što se hebrejski original grčke Biblije razlikovao od teksta koji je kasnije postao kanonski u jevrejskoj tradiciji. U nekim slučajevima čak se može sa sigurnošću pretpostaviti da je hebrejski original grčke Biblije bliži protografu nego masoretski tekst. Hebrejski tekstovi pronađeni su među svicima s Mrtvog mora, koji odražavaju takva čitanja koja su se ranije smatrala karakteristikama Septuaginte; za biblijsku tekstualnu kritiku postala je senzacija.
Senzacija je prešla iz naučne literature u popularne knjige i rasprave, gdje su počeli tvrditi da su "kumranski rukopisi dokazali superiornost Septuaginte nad masoretskim tekstom." Nastao je mit da svuda, ili skoro svuda, gde se Septuaginta razlikuje od masoretskog teksta, seže do protografa. Ovo nije istina. U većini slučajeva gdje postoje neslaganja između Septuaginte i masoretskog teksta, moramo priznati da je masoretski tekst bliži protografu. Svi koji žele mogu saznati detalje, na primjer, iz radova E. Tov.
No, važno je reći da, kako pokazuju najnovije tekstualne studije, ova dva slučaja nisu iscrpljena. Knjige Starog zaveta prošle su kroz složenu istoriju uređivanja, spajajući različite tradicije, različite tradicije u jednu celinu. Čini se, na primjer, da su u krugu učenika proroka Jeremije postojala dva izdanja Jeremijinih proročanstava: kratka (činila je osnovu Septuaginte) i puna (činila je osnovu masoretskog teksta). Ako je ova hipoteza tačna, onda pitanje koji je tekst Jeremijine knjige vjerodostojniji: masoretski ili grčki - gubi smisao. Pred nama su dvije jednake verzije knjige Jeremije. Obojica imaju pravo na postojanje.
Najjače razlike između jevrejske i grčke tradicije javljaju se u drugoj polovini knjige Izlaska. A ovdje, čini se, ova neslaganja datiraju još iz doba uređivanja knjige Izlaska. Jedna verzija knjige ogleda se u Septuaginti, a druga u masoretskom tekstu.
U takvim slučajevima se ne može reći šta je „ispravnije“. Pred nama su dva izdanja biblijske knjige, oba "ispravna".
Septuaginta je prijevod ne samo s jednog jezika na drugi, već i iz jedne kulture u drugu.
Najčešće je razlika između ova dva teksta nastala u procesu prevođenja sa hebrejskog na grčki. Prije svega, zato što se značenja grčkih riječi ne poklapaju baš sa značenjima hebrejskih riječi, a konstrukcije hebrejske sintakse nisu prenosive pomoću grčke sintakse. Generalno, prevodioci su dobro poznavali originalni jezik; u određenom broju slučajeva čak se sećaju onih drevnih značenja koja su zaboravljena kasnijom jevrejskom tradicijom i obnovljena tek u naše vreme modernim hebrejskim studijama zahvaljujući komparativnoj istorijskoj analizi jevrejskog rečnika. Ali često u Septuaginti postoje očigledne greške, pogrešno razumevanje hebrejskog teksta (posebno kada su u pitanju retke reči).
Međutim, za nas najzanimljivije nisu slučajne greške, već svjesno uređivanje: prevodioci Septuaginte su se u isto vrijeme smatrali urednicima, nastojali su (kao i autori Targuma - aramejskih transkripcija hebrejske Biblije) napraviti tekst jasniji, razumljiviji i logičniji, da dopuni "nerečeno". Mnoga neslaganja nastala su kao rezultat teološke reinterpretacije: prevodioci su vratili "pravo" značenje prevedenog teksta u svom razumijevanju - odnosno značenje koje su u njega ubacili njihovi suvremenici, Jevreji iz helenističke ere.
Jevrejski prevodioci Starog zaveta - tvorci Septuaginte - živeli su u svetu u kome je striktno poštovanje Tore za Jevreje već bilo nešto što se podrazumevalo. Sa ove tačke gledišta, mnogi odlomci Svetog pisma se uređuju i ispravljaju.
U Ponovljenom zakonu (16.22) zabranjeno je podizanje stela (matzevota): to je paganski običaj. Međutim, u knjizi Izlaska (24.4) čitamo (hebrejski tekst) da je Mojsije sagradio oltar ispod planine i dvanaest matzevot prema broju dvanaest Izraelovih plemena. Prevodioci Septuaginte ispravljaju ovaj odlomak: Mojsije iz grčke Biblije ne podiže "stele", već jednostavno "kamenje". Hebrejska riječ koja je u Ponovljeni zakon (16:22) prevedena na grčki kao "steles" ovdje je prevedena kao "kamenje".
Ne samo Mojsijeva djela, već i Božja djela su ispravljena u Septuaginti prema Tori.
Zakoni Petoknjižja zabranjuju rad subotom. Hebrejski tekst nam govori da je Bog, stvorivši svijet, „završio sedmog dana svoje djelo na kojem je radio“ (). Takav izraz je donekle dvosmislen u očima kasnijih egzegeta: šta znači "završeno sedmog dana"? Da li bi neko pomislio da je Bog radio subotom? U Septuaginti (a takođe iu Samaritanskom Pentateuhu) tekst je ispravljen: Bog završava delo „šestog dana“.
U helenističkoj eri, ideja o Bogu se mijenja. Hebrejski Stari zavjet govori o Bogu u "ljudskim, previše ljudskim" terminima. Bog “govori”, “vidi”, “diše”, “čuje”, “hodi po vrtu”, “sjedi na nebu”, “zemlja je klupa pod nogama Njegovim”: sve su to slike iz jevrejskog Starog zavjeta . Za religiozne tekstove drevnog Bliskog istoka to je normalno. Ali prevodioce Septuaginte, ljude helenističke ere, sve to očito sramoti i oni (iako nedosljedno) nastoje izbjeći previše antropomorfne izraze kada je Bog u pitanju – jer je nevidljiv, nema sliku, nije ograničeno mjestom.
U helenističkom dobu mijenja se ideja o osobi, priroda religioznog iskustva i emocionalno raspoloženje religioznog života. Primjer je zamjena u Izlasku (58.14) riječi "radovaćete se u Jahveu" (hebrejski tekst) riječima "vjerovat ćete u Gospoda" (grčki tekst). Na drugim mjestima (, ) mjesto radosti zauzima začuđenost "ekstaza" (Êξτασις).
Čuđenje, "ekstaza" (Êξτασις) je općenito jedna od najkarakterističnijih riječi za Septuagintu. Prema zapažanjima G. Bertrama, koji je 1956. objavio članak s karakterističnim naslovom “Praeparatio Evangelica in der Septuaginta” (“Priprema jevanđelja u Septuaginti”), ova riječ se koristi u grčkoj Bibliji (zajedno sa odgovarajući glagol) 89 puta, što odgovara 30 različitih jevrejskih korijena.
Mnogo se može reći o uticaju grčke filozofije na Septuagintu, posebno u takvim ključnim odlomcima kao što su ili.
Judeo-helenistička pozadina Septuaginte bila je (i nesumnjivo će biti) predmet brojnih historijskih i filoloških studija.
Vidimo da se razlika između masoretskog teksta i Septuaginte ne može svesti jednostavno na činjenicu da je u nekim stihovima masoretski tekst bliži protografu, au nekim stihovima Septuaginta je bliža protografu. Razlike se ne mogu adekvatno opisati nikakvim tekstualnim aparatom. Tekstualni aparat ne operiše sa jedinicama kao što su stil, intonacija, vizija sveta, drugo poimanje čoveka, druga teologija, druga pobožnost...
Hebrejska Biblija i grčka Biblija: različite ere, različiti svjetovi
Masoretski tekst i Septuaginta se međusobno ne slažu na drugačiji način nego što se, recimo, Aleksandrijski i Sinaitski kodeks ne slažu jedan s drugim. Oni pripadaju različitim epohama, različitim svjetovima.
Glavna vrlina hebrejskog Starog zaveta (koliko ga možemo rekonstruisati) je da je original. Ovo je glas iz svijeta u kojem je napisan Stari zavjet. Masoretski tekst, uz sva svoja odstupanja od protografa, zadržava svoj drevni bliskoistočni okus.
Glavna prednost grčkog Starog zavjeta nikako nije u tome što on može poslužiti kao izvor za uređivanje hebrejskog teksta na nekoliko desetina ili čak stotina mjesta. Grčka Biblija (tačnije, grčka Biblija, ako uzmemo u obzir varijabilnost grčke tradicije) svjedoči o tome kako je Biblija zvučala i shvaćana u helenističko-rimskom svijetu, u eri Novog zavjeta. Ovo je prva Biblija Hrišćanske Crkve, Biblija Otaca, Biblija naše liturgije.
Svaka od ove dvije tekstualne tradicije nam je važna na svoj način, a ova dvojnost je ukorijenjena u dvojnoj prirodi samog Starog zavjeta u kršćanskom kanonu. S jedne strane, Stari zavjet je hebrejski tekst koji je do nas došao iz svijeta drevnog Bliskog istoka, prethrišćanskog, čak i predhelenističkog. S druge strane, isti Stari zavjet je dio kršćanskog Svetog pisma.
S ove tačke gledišta, čak i ona čitanja grčke Biblije koja su rezultat kulturoloških ili teoloških korekcija prevodilaca su za nas i dalje vrijedna i zanimljiva.
Princip „što prije, to važnije“, karakterističan za protestantsku tekstologiju, nikako nije neosporan za katoličku i pravoslavnu tradiciju. Vjerovanje datira iz 4. stoljeća; to nikome u Pravoslavnoj Crkvi ne smeta i nikome ne pada na pamet da „brani“ Simvol vere, pokušavajući da dokaže da je sam Isus njegov autor. Tekst Simvola vjerovanja je kasniji od ispovijedanja vjere prenikejskih otaca. Šta s tim? Naša religijska tradicija živi u vremenu. I Sveto pismo živi u vremenu.
Naša vera u njenu versku dubinu prevazilazi istoriju. Ali njen verbalni izraz živi u istoriji. Teolog bi u ovom slučaju mogao govoriti o bogoljudskoj prirodi Pisma i Crkve, povlačiti analogije sa hristološkom dogmom... Ali ja nisam teolog, nego filolog.
Mjesto hebrejske Biblije i grčke Biblije u povijesti biblijskog prijevoda
U kršćanskom svijetu grčkog govornog područja, u vizantijskom području, Septuaginta, malo po malo, počinje se doživljavati, zapravo, kao izvorna Riječ Božja. Iz grčkih rukopisa nastaju prvi prijevodi Biblije na slavenski.
Na zapadu, naprotiv, počevši od Blzh. Jeronima, dominira Vulgata - direktan prijevod hebrejske Biblije na latinski, praktički zanemarujući tradiciju Septuaginte (sa izuzetkom teološki značajnih mjesta, na primjer). Međutim, Psaltir u latinskoj tradiciji postoji u dva paralelna prijevoda - iz masoretskog teksta i iz Septuaginte, kako ga je Blaženi poznavao. Jerome.
Svi protestantski prijevodi Starog zavjeta na moderne jezike, a od sredine 20. stoljeća (nakon Drugog vatikanskog koncila) svi katolički prijevodi Starog zavjeta na savremene jezike, rađeni su direktno iz hebrejskog teksta. Pod "hebrejskim tekstom" se misli na masoretski tekst, ali ga na više mjesta prevodioci ispravljaju prema tome kako moderna nauka vidi njegovog protografa. Često, mora se reći, u ovim ispravkama Septuaginta igra važnu ulogu – ali ne u cijelosti, već kao skup potencijalnih nagađanja.
Srodnost masoretskom tekstu u različitim modernim prijevodima nije ista. Dakle, Nova međunarodna verzija, prijevod konzervativnih američkih protestanata, nastoji ne odstupiti od masoretskog teksta (s izuzetkom onih mjesta na kojima apsolutno nije podložan razumljivom čitanju, kao i takvih teološki značajnih mjesta kao što je ). Anglikanski prijevod, Nova engleska Biblija, naprotiv, poznat je po brojnim nagađanjima, pokušajima da se rekonstruiše predmazoretski protograf.
Nakon slovenskih rukopisa, štampana slovenska Biblija prati Septuagintu, iako je mjestimično vrlo primjetan uticaj latinske tradicije.
Sinodalni prijevod - prvi prijevod u pravoslavnom svijetu iz masoretskog teksta. Malo je odstupanja od masoretskog originala. U popularnoj literaturi naišao sam na tvrdnje da je sinodalni prijevod podjednako ovisan o masoretskom tekstu i grčkom, a još više, na tvrdnje da je osnova sinodalnog prijevoda Septuaginta, bez obzira na masoretsku tradiciju. Ovo nije istina. Poređenje sinodalnog prijevoda s masoretskim tekstom i Septuagintom jasno pokazuje da:
- Prijevod kanonskih knjiga Starog zavjeta napravljen je iz hebrejske Biblije (mazoretski tekst).
- Proročanstvo preneseno prema Septuaginti.
- U izolovanim slučajevima, prilično nesistematski, prevodioci probijaju čitanja grčke (tačnije crkvenoslovenske) Biblije.
- U onim slučajevima kada se odnos između grčke (crkvenoslovenske) Biblije i masoretskog teksta može opisati jednostavnom formulom „u crkvenoslovenskoj Bibliji postoji jedna ili više riječi koje nemaju analogiju u masoretskom tekstu“, te riječi su prevedeno sa grčkog i umetnuto u zagrade unutar teksta prevedenog sa hebrejskog originala. (U protestantskim izdanjima Sinodalnog prijevoda ovi "umetci Septuaginte" su uklonjeni.)
- Tamo gdje je odnos između grčke (crkvenoslavenske) Biblije i masoretskog teksta složeniji od jednostavne formule date u (4), prevodioci po pravilu ne obraćaju pažnju na Septuagintu.
Osim gore navedenih „umetaka po Septuaginti“ (koji su, napominjemo, i u pravoslavnim publikacijama u zagradi kao strani materijal), onda je Sinodalni prevod, zapravo, prijevod masoretskog teksta Biblije.
Ova orijentacija ka masoretskoj tradiciji zasluga je sv. . Međutim, odluka sv. Filaretu je u 19. veku kritikovano da uzme hebrejski, a ne grčki tekst Starog zaveta kao osnovu za prevod. (npr. St.), i kasnije. Za razliku od sinodskog prijevoda (1856–1921), preuzima s grčkog prijevod niza knjiga Starog zavjeta. Jungerovljevi prijevodi nisu jedino iskustvo ove vrste, ali nemamo potpuni prijevod Septuaginte na savremeni ruski jezik.
Mjesto hebrejske Biblije i grčke Biblije u modernom kršćanstvu
Danas, kao što smo već rekli, sve kršćanske denominacije, osim pravoslavne crkve i istočnih („prehalkidonskih“) crkava, slijede jevrejsku tradiciju u smislu prijevoda Starog zavjeta. Stoga je činjenica da naš Sinodalni prevod objedinjuje predstavnike različitih ruskih konfesija (pravoslavne, katolike, protestante) upravo zbog činjenice da je jednom, na insistiranje sv. Filareta, tvorci starozavjetnog dijela sinodalnog prijevoda, slijedili su jevrejsku tekstualnu tradiciju.
Njegova Svetost Patrijarh Aleksije II napisao je u pismu upućenom konsultaciji predstavnika Ujedinjenih biblijskih društava i pravoslavnih crkava u El Escorialu (1999): „U Rusiji je biblijski tekst ujedinjavao, a ne razdvajao, hrišćane različitih denominacija, i u tom pogledu Sinodalni prevod Svetog Pisma i dalje obavlja ovaj veliki zadatak.”
To se ne bi moglo dogoditi da je sinodalni tekst preveden sa Septuaginte.
Istovremeno, i pravoslavna liturgija i svetootačka tradicija toliko su usko povezane upravo sa grčkom tekstualnom tradicijom Starog zavjeta da se ne možemo odvojiti od ove tradicije niti je možemo promijeniti.
Ova situacija odražava poseban položaj Pravoslavne Crkve u hrišćanskom svetu. S jedne strane, mi smo nasljednici ranokršćanske i vizantijske tradicije. S druge strane, mi smo dio svjetskog kršćanstva. Pažnja prema Septuaginti je dokaz naše lojalnosti ranoj Crkvi i Vizantiji. Pažnja na masoretski tekst je dokaz našeg jedinstva sa ostatkom kršćanstva.
Čini se da je pitanje: "Da li nam treba prijevod hebrejskog teksta Starog zavjeta ili prijevod grčkog teksta?" - samo pogrešno postavljeno. Ako su neke knjige Starog zaveta postojale od samog početka u dva izdanja, onda je poželjno imati prevode oboje izdanja. Pošto su jevrejski Stari zavet i grčki Stari zavet spomenici dva različita sveta (drevni istočni Izrael i helenizam početka naše ere), onda, pošto smo mi naslednici oba ova sveta, treba govoriti o dva prijevodi: za jedan, original mora biti masoretski tekst (kao za Sinodal), za drugi - Septuaginta (kao za slavenski). I ovi prijevodi nisu konkurencija jedni drugima. Oni odražavaju različita razdoblja u povijesti naše tradicije – a u današnjoj Crkvi pozvani su da igraju različite uloge, zauzimaju različita mjesta.
Stari zavjet je preveden na grčki prilično rano. Ovaj prijevod se zove prijevod Sedamdeset (LXX) ili Septuaginta (Septuaginta), što na latinskom znači sedamdeset. Osnova za ovo ime leži u legendi o nastanku ovog prijevoda. Kažu da je egipatski faraon Ptolemej II Filadelf (285. ili 282. - 246. p.n.e.), saznavši od Demetrija iz Falerona, koji je bio zadužen za kraljevsko skladište knjiga, o postojanju Mojsijevog pisma u Judeji, odlučio da organizuje prevod Zakona na grčki i isporuka knjiga Aleksandrijskoj biblioteci. U tu svrhu Ptolomej je poslao pismo jerusalimskom prvosvešteniku Eleazaru: „Želeći da ugodim svim Jevrejima koji žive na zemlji, odlučio sam da počnem prevoditi tvoj Zakon i, prevodeći ga sa hebrejskog na grčki, ovu knjigu uvrstim među dela moja biblioteka. Stoga ćete dobro proći ako iz svakog plemena odaberete šest starijih muškaraca, koji su, zbog dužine učenja svojih zakona, vrlo iskusni u njima i mogli bi to precizno prevesti. Mislim da ću ovim radom steći sebi najveću slavu. Stoga vas šaljem na pregovore u vezi s tim [...] Andrija i Aristej, koji oboje uživaju najveću čast u mojim očima. A onda su se 72 osobe (ili 70) naselile na ostrvu Faros, gde je svaki sam preveo ceo tekst Petoknjižja u roku od 72 dana; i, iako su prevodioci bili izolovani jedni od drugih, ispostavilo se da su sva 72 teksta (ili 70) od reči do reči identična ( Philo. Vita Mosis.2; Josephus Flavius. Antiquitas Judaeorum.XII.2; Irinej. Adversum haereses.III.15; Clementus Alexandrus. Stromata.I - II).
Cijela ova priča zasnovana je na djelu poznatom u literaturi pod imenom Aristejevo pismo Filokratu, čija je lažnost sada van sumnje. (Sastavljena je tek sredinom 2. veka pre nove ere.) U stvari, istorija nastanka Septuaginte je drugačija. U poslednjim vekovima pre nove ere u Aleksandriji je postojala kolonija Jevreja. Zaboravili su svoj maternji jezik, a grčki je postao njihov jezik, tako da im je originalni tekst Tanaha postao nedostupan i pojavila se potreba za njegovim grčkim prijevodom. Stoga su se postepeno pojavili prijevodi raznih starozavjetnih knjiga, što je rezultiralo Septuagintom. Vjerovatno je kompletan prijevod izvršen tek u 1. vijeku. BC. A sastav knjiga Septuaginte, uključujući takozvane deuterokanonske knjige, formiran je tek u 1. vijeku nove ere.
Septuaginta (bez dijakritičkih znakova)
Naslov knjige u Septuaginti |
Naslov knjige u Sinodalnom izdanju |
|---|---|
GENEZA |
|
EXODOS |
|
LEUITIKON |
|
ARIQMOI |
|
DEUTERONOMION |
Deuteronomy |
IHSOUS NAUH |
Knjiga o Joshui |
KRITAI |
Knjiga o sudijama Izraela |
ROUQ |
Knjiga o Ruti |
BASILEIWN A |
Prvi kraljevi |
BASILEIWN B |
Druga knjiga o kraljevima |
BASILEIWN G |
1. knjiga o kraljevima |
BASILEIWN D |
Četvrta knjiga o kraljevima |
PARALEIPOMENWN A |
Prva knjiga hronika |
PARALEIPOMENWN B |
Druga knjiga hronika |
ESDRAS |
Knjiga Ezre |
NEEMIAS |
Knjiga Nehemija |
ESDRAS A |
Druga knjiga Ezre |
TWBIT |
Knjiga Tobita |
IOUDIQ |
Knjiga Judita |
ESQHR |
Knjiga o Esteri |
IWB |
Knjiga o Jovu |
YALMOI |
Psaltir |
PAROIMAI |
Salomonove poslovice |
EKKLHSIASTHS |
Knjiga Propovjednika |
ASMA |
Pjesma nad pjesmama |
WDAI |
|
YALMOI SOLOMWNTOS |
Psalmi Salomonovi |
SOFIA SALWMWN |
Salomonova mudrost |
SOFIA SEIRAC |
Mudrost Isusa sina Sirahova |
HSAIAS |
Knjiga Isaije |
IEREMIAS |
Jeremijina knjiga |
QRHNOI |
Lamentations |
BAROUC |
Knjiga Baruha |
EPISTOLH IEREMIOU |
Jeremiahova poruka |
IESEKIHL |
Knjiga Ezekijela |
DANIHL |
Danielova knjiga |
WSHE |
Knjiga Osije |
IWHL |
Knjiga Joela |
AMWS |
Amosova knjiga |
OBDIOU |
Knjiga proroka Obadije |
IWNAS |
Jonina knjiga |
MICAIAS |
Knjiga Miheja |
NAOUM |
Naumova knjiga |
Proučavanje Biblije online.
Postoji ruska verzija stranice.
Sajt mog prijatelja, talentovanog programera iz Praga.
Veliki broj prijevoda Biblije, uključujući ruski.
A tu su i prijevodi sa Strongovim brojevima. Urađeno jasno i zgodno, postoji mogućnost istovremenog pregleda stiha u mnogim prijevodima.
Rukopis
https:// manuscript-bible.ruruski jezik
Interlinearni prijevod Starog i Novog zavjeta i Sinodalni prijevod Biblije sa paralelnim odlomcima i referencama.Nema puno funkcija. Samo tekst Biblije na grčkom sa interlinearnim prijevodom, kliknite na riječi i saznajte njihova značenja.
http://www.
Biblija s prijevodom na grčki i hebrejski.
Tekst Biblije sa interlinearnim prijevodom, pored paralelnog teksta.
Više od 20 verzija Biblije na ruskom i drugim jezicima.
Program može:
- Vidi interlinearni prijevod Biblije
- Dobijte informacije o svakoj grčkoj ili hebrejskoj riječi, a to su: pravopis, morfologija, fonetska transkripcija, zvučni zvuk korijenske riječi, mogući prijevodi, rječnička definicija iz grčko-ruske simfonije.
- Uporedite nekoliko najtačnijih (prema autoru programa) modernih prevoda
- Izvršite brzu pretragu teksta svih knjiga
Program uključuje:
- Interlinearni prevod Novog zaveta na ruski Vinokurov Aleksej. Za original se uzima tekst 3. izdanja grčkog Novog zavjeta Ujedinjenih biblijskih društava.
- Simfonija oblika grčkog rječnika.
- Referentni umetci iz rječnika Dvoretskog, Weismana, Newmana, kao i drugih manje značajnih izvora.
- Simfonija brojeva Jamesa Stronga.
- Audio snimci izgovora hebrejskih i grčkih riječi.
- JavaScript funkcija iz priručnika A. Vinokurova koja generiše fonetsku transkripciju grčke riječi prema Erazmu Roterdamskom.
- JS Framework Sencha distribuira GNU.
Linkovi na pesme
Možete staviti link na bilo koje mjesto u Novom zavjetu. Primjer: www.biblezoom.ru/#9-3-2-exp , gdje 9 - redni broj knjige (obavezno)3 - broj poglavlja (obavezno)
2 - broj analiziranog stiha (po izboru)
exp- proširite stablo poglavlja (opciono)
Druge verzije
bzoomwin.info Program ima offline verziju za Windows. Košta 900 rubalja .., sva naredna ažuriranja su besplatna. Mogućnost dodavanja modula iz Bible Quotes Kupovinom programa dobijate besplatnu aplikaciju za Android ili iPhone.
ABC
https:// azbyka.ru/bibliaruski jezik
Biblija na crkvenoslovenskom, ruskom, grčkom, hebrejskom, latinskom, engleskom i drugim jezicima.
Ne morate učiti, svi meniji su odmah na ekranu.
Glavna stvar je da možete dodati paralelne prijevode, iako sve odjednom.
Takođe se lako može onemogućiti. Postoji staroslavenski tekst sa akcentima.
https://www. biblehub.com
Najmoćnija Biblija na mreži.
Lijepa, čista stranica. Obično se na Internet postavlja samo baza podataka koja je radila, a dizajn nije neophodan.
- 166 prijevoda Biblije, 3 prijevoda na ruski, puno engleskog...
- Lako otvorite svoj prijevod klikom na zastavu svoje zemlje.
- Možete vidjeti 1 stih u različitim prijevodima, tumačenje svake riječi originalnog jezika (prevod na engleski).
- Ako znate engleski, ogromna biblioteka prevoda stoji vam na usluzi.
- Biblijske karte, prilično dobrog kvaliteta, ako vam ovaj kvalitet nije dovoljan, paralelno se predlaže da vidite isto mjesto označeno na Google mapi.
- Možete gledati nekoliko prijevoda paralelno: engleske verzije, skandinavske...
- Postoji stranica o mjerama težine i dužine, također na engleskom.
- Mnogo prekrasnih ilustracija: crteža i fotografija.
Učitavanje...