Hinduizam je religija koju praktikuje više od 80% stanovništva... Hramovi i sveti oltari obavezni su atributi svakog grada u zemlji. Organizacija prostora u hinduističkim hramovima je od posebne važnosti. Vjernici moraju dostići više stanje svijesti da bi mogli komunicirati sa svojim bogovima. Lokacija svake sobe, njene proporcije i boje, treba da izražavaju ljubav prema apsolutnom. Arhitektura je dizajnirana da uhvati vitalne sile i usmjeri ih na kip svetog duha. Kako bi se održala ta delikatna ravnoteža i ne bi narušio taj tajanstveni sklad, predstavnicima druge religije (ne hinduistima) često nije dozvoljen ulazak u hramove. Uloga sveštenika, uglavnom bramana, je da služi u hramu. Njegove obaveze su čuvanje i prenošenje svetih tekstova, kulture i svega što je ljudima drago.
Religija hinduizma odnosi se na pojavu na teritoriji Indije prvih arijevskih plemena koja su ovamo došla prije oko 4 hiljade godina. Hinduizam nije samo religijski kult, već i filozofija života. Hinduistička religija je izuzetno bogata svojom simbolikom.
Hindusi obožavaju više od deset hiljada bogova koji liče na ljude - također se vjenčaju i imaju djecu. Glavni bog - Brahma, on je tvorac svijeta. Zatim slijedite Vishnu(čuvar) i Shiva(razarač). Brahma, jedan od tri vrhovna boga hinduizma, simbolizira ideju stvaranja svijeta. Često se prikazuje kako sjedi na lotosovom cvijetu, čija stabljika raste iz trbuha boga Višnua. Šivu se može prepoznati po oružju u rukama, često je prikazan sa mačem ili trozubom.
Dva fundamentalna principi hinduizma su dharma i karma... Dharma je univerzalni zakon reinkarnacije života i smrti, koji određuje mjesto osobe u svemiru. Karma je zakon akcije, prema kojem će svi postupci osobe reagirati u njegovom zagrobnom životu. Vjeruje se da su uslovi života osobe određeni njegovom prošlošću. Da biste izašli iz ovog začaranog kruga, morate težiti kreposnom životu. Ova vrsta duhovnosti i dalje ima uticaja u Indiji. Ovo duboko ukorenjeno verovanje ostalo je nepromenjeno tokom vekova.
HINDUIZAM
Hinduizam je najstarija nacionalna religija u Indiji. Po broju sljedbenika, to je jedna od najraširenijih religija u svijetu. Pristalice hinduizma čine otprilike 83% stanovništva zemlje. Rasprostranjen je i u drugim zemljama južne i jugoistočne Azije: Nepal, Pakistan, Bangladeš, Šri Lanka. Sljedbenici hinduizma (imigranti iz Indije) žive u Indoneziji (ostrvo Bali), ostrvima Fidži, Mauricijusu, Gvajani, Južnoj Africi i nekim drugim mjestima.
Do kraja ovog stoljeća, hinduizam je prešao nacionalne i regionalne granice. Postala je popularna u nekoliko zemalja u Evropi i Americi, tvrdeći da je priznata kao jedna od svjetskih religija (uz budizam, kršćanstvo i islam).
U Indiji su zastupljene brojne religije i vjerovanja, uključujući i sve svjetske, ali je ona pretežno zemlja hinduizma. Oko njega se gradilo kulturno, političko i društveno jedinstvo zemlje u svim vekovima.
Kao religijski fenomen, hinduizam je složen i kontradiktoran. Sama definicija pojma je značajan istorijski i kulturni problem. Do sada ne postoji zadovoljavajuća definicija, pa čak ni objašnjenje šta se može pripisati samom hinduizmu, koji su sadržaj i granice ovog koncepta.
I zapadni i indijski naučnici pisali su o nemogućnosti davanja tačne definicije ove religije. "Hinduizam kao vjera je nejasan, amorfan, svestran, svako ga razumije na svoj način. Teško ga je definisati, pa čak i sa sigurnošću reći da li se može nazvati religijom u uobičajenom smislu te riječi. U sadašnjosti obliku, pa čak i u prošlosti, obuhvata mnoga vjerovanja i vjerske obrede, od najviših do najnižih, često suprotstavljenih ili kontradiktornih jedni drugima" - ovako je pisao o hinduizmu Jawaharlal Nehru u svojoj knjizi "Otkriće Indije".
Postoje dva najčešća gledišta o vremenu kada se pojavio termin "hinduizam". Prema jednom od njih, pojavio se tokom formiranja religijskih i filozofskih sistema - daršana i kasnijih tekstova - šastra u X-XIV vijeku, kada je suprotstavljanje budizmu, a potom i islamu, postalo svjesna ideološka činjenica. Oni koji se pridržavaju drugačijeg gledišta tvrde da su riječ "hinduizam" uveli Evropljani kao vjerski termin u 19. vijeku. U tom smislu, hinduizam (skt. - Hindu, Hindu Samaya; Hindi - Hindu dharma, sanatana dharma) se obično shvata kao skup religioznih, mitoloških, filozofskih, pravnih i etičkih ideja, formalno najčešće povezanih sa kultovima glavnih Hinduistički bogovi Šiva i Višnu...
Istorijski gledano, izraz "hinduizam" označava vjerovanja koja su nastala u Indiji u drevnim vremenima i, promjenivši neke karakteristike, preživjela su do danas.
Suština hinduizma nije ograničena na njegov vjerski i ideološki sadržaj. Njegov organski, sastavni dio je niz društvenih institucija, pravnih normi, društvenih institucija, kulturnih fenomena. Sva ta različitost nadovezuje se na složenu društvenu hijerarhijsku strukturu i brojne lokalne karakteristike, budući da pristalice hinduizma pripadaju različitim društvenim slojevima i žive u različitim geografskim regijama.
Takva sinteza društvene organizacije, ritualno-magijske aktivnosti, teoloških pogleda, mitoloških simbola i filozofskih sistema razvijala se više od jednog milenijuma u različitim prirodno-istorijskim uslovima, čineći složen kompleks koji se sastoji od mnogih međusobno prožimajućih slojeva.
Nije iznenađujuće da se ovakvim povijesnim razvojem hinduizam odlikuje ekstremnim polimorfizmom, što ekspresivno ilustrira, na primjer, njegov panteon, koji broji više od hiljadu božanskih, polubožanskih i demonskih likova s raznolikim i živopisnim crtama. Među njima, pored uobičajenih indijskih božanstava važnih za svaku regiju, postoje mnoge sekundarne, često hibridne figure, a mnoge od njih dupliraju jedna drugu. U pogledu stepena obdarivanja ideje božanstva nezavisnom suštinom, likovi hinduističkog panteona čine širok raspon, od duhova plemenskih verovanja do izuzetno apstraktnih slika bogova u teološkim raspravama koje personifikuju apsolutne i bezlična stvarnost.
Jednako složenu, šaroliku i zbunjujuću sliku predstavljaju druge komponente, koncepti i doktrine hinduizma, na kojima se zasniva društvena organizacija pojedinih hinduističkih zajednica, kao i praktični moral, rad i ekonomske aktivnosti hinduista. Hinduizam prožima sve sfere života svojih pristaša - ideološke, društvene, pravne, bihejvioralne. U tom smislu, to nije samo i ne toliko religija koliko način života i holističkog ponašanja, u kojem može imati i svoju specifičnu duhovnu praksu.
Ove karakteristike pokazuju da se hinduizam ne uklapa u uobičajene stereotipe koje su razvili judeo-kršćanski sistemi. Prije svega, ne radi se o jedinstvenom konfesionalnom sistemu čije se osobenosti mogu lako nabrojati i time otkriti njegovu specifičnost. Hinduizam je konglomerat najrazličitijih ideja, struja, sekti i trendova, i svi oni koegzistiraju unutar jedne holističke formacije i ne dolaze u radikalni sukob sa glavnom ideološkom jezgrom. U hinduizmu ne postoje i ne mogu postojati jeretičke forme (u kršćanskom smislu te riječi) suprotstavljene pravoj ortodoksnoj vjeri. U njemu nema doktrinarnih jeresi, jer ne postoji jasno utvrđena jedinstvena centralna doktrina. Svaki oblik i svaki kult ima određenu etičku vrijednost. Pristaša hinduizma može birati između mnogih objekata obožavanja i mnogih načina obožavanja onoga što mu je psihofiziološki najbliže. Ovo je još jedna upečatljiva karakteristika hinduizma: pluralizam mu je svojstven kao religiozni pogled na svijet. Ona se manifestuje ne samo u duhovnim diferencijacijama, već iu društvenim (kastinski sistem), kao i u prostornim i vremenskim (mnoge lokalne tradicije; posebni rituali za svako doba). Različite pluralističke karakteristike ipak postoje u općem mainstreamu tradicionalne kulture i povezane su u jedinstvenu cjelinu zajedničkim ideološkim stavovima i životnim principima, obaveznim za većinu Hindusa.
Politeistički karakter hinduizma očitovao se ne samo u raznolikosti kultova, objekata obožavanja, obilju mitoloških i obrednih kompleksa, već i u vrlo posebnom odnosu hinduizma prema drugim kultovima. On ih je poput živog pijeska upijao i integrirao, osiguravajući tako sebi široku distribuciju u prostoru i vremenu, praktično jedinstvo i izuzetnu stabilnost. S ovim svojstvom povezana je još jedna karakteristika religije, njena ekstremna tolerancija.
Hinduizam se čini logički neorganizovanim i nesistematičnim samo sa stanovišta uobičajenih evropskih standarda. Sa stanovišta tradicionalne indijske kulture, čiji je on glasnogovornik, karakterizira ga sistemski sistem vrlo posebne vrste, povezan s mitološkom osnovom i zadržavajući okus arhaične ere. Dakle, hinduizam se može tumačiti kao sistem znakova i simbola kulture, koji nosi tradiciju iz antičkih vremena, nastavljajući je i razvijajući je u različitim istorijskim uslovima. Hinduizam je, takoreći, sačuvao principe organiziranja arhaične kulture s glavnim naglaskom na ritualnoj i magijskoj strani. Ova osobina hinduizma očitovala se, posebno, u njegovom svijetlom razigranom početku.
Iz tog razloga, hinduizam do danas održava neraskidivu vezu s mitopoetskom i folklornom tradicijom, pa čak i filozofija u hinduizmu čini kombinaciju s mitologijom koja je bliža organskom jedinstvu, a ne kompromisu.
Simboli hinduizma su dvosmisleni, dopuštaju mnoge nijanse i daju prostor za različita tumačenja. Kao rezultat toga, religijska tradicija je fleksibilno i organski povezana sa tradicionalnim normama ponašanja, etikom, kao i sa ekonomskim, društvenim i političkim institucijama.
U hinduizmu nije postojala i ne postoji crkva ili bilo koja druga centralizirana organizacija, bilo na sveindijskom ili čak na lokalnom nivou. Bramani ili predstavnici drugih kasta, obavljajući svešteničke dužnosti, živjeli su i žive običnim životom u svijetu, vode domaćinstvo i imaju porodicu, ako ne polože nikakve posebne zavjete. Njihova uloga nije identična ulozi kršćanskih svećenika, za koje je ređenje obavezno. Bramani ispunjavaju svoje svećeničke dužnosti po pravu "dvaput rođenih", odnosno po pravu pripadnosti određenoj višoj kasti. U južnoj Indiji, na području dravidskog govornog područja, pripadnici drugih kasta osim brahmanskih kasti također mogu obavljati svećeničke funkcije. Ačarije i gurui (učitelji, mentori) također mogu djelovati kao svećenici i mentori kraljeva, pojedinaca, porodica, klanova i sekti. Ali svi oni, ni u prošlosti ni sada, nisu organizaciono povezani. U hinduizmu ne postoji čak ni daleka privid crkvene hijerarhije. Hinduistički hramovi su oduvijek postojali autonomno, a zajednice, sekte i druga udruženja su djelovala nezavisno. Organizacioni principi, organi ili viši duhovni hijerarhi i autoriteti koji su zajednički i jedinstveni za sve nepoznati su hinduizmu. Nikada nisu sazivani sveindijski sabori koji su kodificirali doktrinu i razvijali opće smjernice, pravila ponašanja itd. U prvom planu u hinduizmu, pridržavanje ritualnih i normi ponašanja, sankcionirano mitovima i potvrđeno autoritativnim svetim tekstovima, bilo je i ostalo.
Prozelitizam je također potpuno odsutan u hinduizmu: ne možete postati hinduist, možete se samo roditi.
Postojeći više od četiri milenijuma iu tom periodu u kontaktu sa različitim kulturama, tradicijama i religijama, hinduizam pokazuje izuzetnu vitalnost, gipkost i snalažljivost, sposobnost kombinovanja nespojivog i sposobnost nošenja najbizarnijih oblika. Ima nevjerovatnu sposobnost da konstantno generiše nove sekte i trendove i, takoreći, da se ponovo rađa iz sebe.
Za evropsko i zapadno shvaćanje općenito, hinduizam ostaje uglavnom stran i neshvatljiv. Za većinu ljudi koji ga prvi put sretnu on izgleda kao ogroman i haotičan lavirint zgrada koje su na najbizarniji način nagomilane jedna na drugu.
Upoznavanje sa hinduizmom najbolje je započeti s njegovim porijeklom. Geneza najranije faze hinduizma, kao i cjelokupne indijske kulture, povezana je s protoindijskom civilizacijom i sa relikvijama drugih, predarijevskih kultura, koje su bile u različitim fazama evolucije do vremena kada su Arijevci stigli u Indiju.
Protoindijska civilizacija bila je jedna od glavnih karika u lancu ranih poljoprivrednih kultura (IV-III milenijum prije Krista), koje su formirale takozvani "plodni polumjesec". Stvorila ga je populacija dravidskog govornog područja, bila je to visoko razvijena civilizacija urbanog tipa sa složenim vjerskim i mitološkim sustavom pogleda, tipičnim za cijelu ranu poljoprivrednu traku, ali se u isto vrijeme odlikovala svijetlim lokalnim okusom.
RN Dandekar i drugi indijski i zapadni religiozni učenjaci vide u religioznim pogledima i mitološkim kompleksima Harappa i Mohenjo-Daro najstarije izvore hinduizma i okarakteriziraju ih kao protohinduizam. Dakle, u prikazu mnogolikog rogatog boga na prijestolju, oni vide daleku sliku proto-Šive i uzdižu u njegov kult čitav niz ideja povezanih s jogijskom praksom i asketizmom. Njegova božanska supruga, boginja bivola, vrhovna gospodarica i Velika majka, odrazila se u kasnijoj tradiciji u brojnim kultovima boginja majki, koji su uključivali i lokalne karakteristike. Daleki prethodnik hinduističkog "boga mladosti" je, po svoj prilici, bio harapski mitološki lik sa kopljem nazvan proto-Skanda. Kultovi drveća i životinja, svete rijeke i kamenje, zmije i lunarna sazviježđa, praktikovanje obrednih žrtvovanja i abdesta - sve je to posvjedočeno u dubokoj arhaici i opstaje do danas.
Arhaični elementi su u više navrata "izronili" iz prapovijesnih dubina i isplivali na površinu u raznim kultovima, sektama i pravcima, pokazujući još jednu izražajnu osobinu hinduizma: staro ne poništava novo, već nastavlja živjeti u njemu.
Otprilike od sredine II milenijuma pr. e. ratoborna nomadska plemena Arijaca, koja su govorila drevnim jezikom indoevropske porodice, prethodnika sanskrita, počela su da prodiru kroz planinske prevoje na severozapadu Hindustana. Neizbježna posljedica migracije Arijaca u Indiju i dubljeg napredovanja u nju bila je interakcija kultura. To se dešavalo u različitim sferama života i sa različitim stepenom intenziteta, ali jedna od glavnih arena kontakta bila je religija.
Sa Arijcima je potpuno drugačiji svijet vjerskih uvjerenja, ideja i mitskih likova napao Indiju. Najraniji sačuvani spomenici staroindijske književnosti pripadaju Arijcima (čak i raniji protoindijski tekstovi su samo kratki natpisi na pečatima, posudama i drugim arheološkim predmetima). Uobičajeno je da se ovi spomenici kombiniraju pod općim nazivom Vedska literatura ili Vedski kanon. Tekstovi uključeni u njega heterogeni su ne samo po vremenu nastanka, već i po strukturi, semantičkoj orijentaciji, funkciji u kulturi. Ipak, oni predstavljaju jedinstvenu cjelinu, budući da su u hinduizmu oduvijek služili kao autoritativni sveti tekst.
Spomenici vedskog kanona klasificirani su po različitim osnovama. Najčešća je klasifikacija s dva termina, koja dijeli drevne indijske tekstove u dvije grupe: shruti (doslovno čuo) i smriti (bukvalno zapamtio). Čitav totalitet kanonskih svetih tekstova (sruti) suprotstavljen je dodatnim tekstovima (smriti).
Sruti tradiciju otvaraju četiri Vede: "Rig Veda", "Samaveda", "Yajur Veda" i "Atharva Veda". To su zbirke (samhite) himni, ritualnih napjeva, žrtvenih formula i magijskih čarolija, odnosno tekstova koji se razlikuju po obimu, sastavu, vremenu nastanka i ulozi u ritualnoj praksi žrtvovanja. Prve tri Vede odnose se na "sveto znanje". Oni obuhvataju cjelokupno znanje starih Arijaca o svijetu oko sebe i mjestu čovjeka u njemu. Čitava klasa tekstova nadovezuje se na Vede, zasnovane na njima i razvijajući njihove individualne aspekte: brahmane, aranjake i upanišade.
Svaka Veda-samhita ima svoje brahmane. Oni sadrže komentare učenih brahmana ršualista, koji objašnjavaju suštinu i porijeklo vedskih rituala, pravila za njihovo izvođenje, njihovu interpretaciju, itd. Elementi rituala su ugrađeni u njih u složene sisteme klasifikacije i prikazani su kao identični fenomenima okolni svijet (zakon magijske ekvivalencije).
Donoseći paradigme najstarijih rituala i dajući im tumačenja, brahmanski tekstovi predstavljaju samostalnu etapu u razvoju religijske i filozofske misli u staroj Indiji. Završni dio brahmana, uz jednu ili drugu Vedu, su aranjake. Ovi ezoterični tekstovi su očigledno bili namenjeni za proučavanje šumskih pustinjaka ili ljudi koji su se povremeno povlačili u šumu radi obavljanja posebnih rituala. Oni sadrže simbolička i metaforička objašnjenja za rituale i predstavljaju prelaznu fazu između brahmana i Upanišada. Dakle, aranjake se pridržavaju brahmana, a završavaju Upanišadama - tekstovima filozofske i spekulativne orijentacije.
Zatvarajući vedski korpus tekstova je opsežan krug ne-šruti pomoćnih djela pod nazivom Vedanga (članovi Veda): fonetika (šikša), prozodija (čhande), gramatika (vjakarana), etimologija (nirukta), ritual (kalpa), astronomija (džjotiša).
Druga tradicija, smriti (kojoj pripadaju i Vedange), razlikuje se od prve prije svega semantički, a tek onda hronološki. Najopsežniji dio među njima su Kalpasutre, koje su nastavile i detaljno razvile ritualne propise brahmanskih tekstova. Neki od njih su posvećeni svečanim javnim ceremonijama (shrauta-sutre), drugi - svakodnevnim kućnim ritualima (grhya-sutre). Dharma-sutre i dharma-shastre - spomenici zakona - su u blizini potonjeg.
Kasnije su se od Vedanga razvile nezavisne grane nauka (šastre). Najimpresivnije od njih su nauke o jeziku. Njihov poseban razvoj potaknut je zadacima brižljivog čuvanja svetih tekstova u usmenoj svećeničkoj tradiciji.
Tradicija smriti također uključuje epove i purane.
Vjerski i mitološki pogledi stanovnika protoindijskih gradova i vedskih Arijaca formirali su onu duboku i čvrstu osnovu na kojoj je izgrađena čitava grandiozna građevina hinduizma. Period od III-I I milenijuma pre nove ere e. do VIII-VI vijeka. BC e. stoga se može smatrati formativnim s dobrim razlogom. Već tada se može potvrditi postojanje onih glavnih sastavnih dijelova od kojih se kasnije razvio sistem svjetonazora hinduizma.
Najniži sloj čine najstarija vjerovanja i plemenski kultovi (kult predaka, vođa, porodičnih zaštitnika, pogrebni i agrarni kultovi), kao i magijske i šamanističke ideje. Istovremeno su uspostavljeni i kultovi božanstava vezanih za poljoprivredu (bogovi koji umiru i vaskrsavaju, zaštitnici plodnosti, božanstva grmljavine, kiše, zemlje, vegetacije). Ogromna većina ovih vjerovanja, kultovi božanstava u transformiranom obliku, opstala je do danas.
Kult predaka i dalje zauzima jedno od vodećih mjesta u hinduizmu. Ideja reinkarnacije povezana je sa pogrebnim obredima - jednom od glavnih dogmi doktrine. Šamanski kultovi plastično i suptilno integrirani u neke hinduističke trendove (šivizam, tantrizam). Magija je bila i ostala jedan od najvažnijih dijelova hinduizma. Za većinu vjernika jedan od najvažnijih aspekata religije leži upravo u magijskom značenju rituala koji utiču na svakodnevne životne potrebe. U hitnim slučajevima (neuspjeh, epidemija, glad, suša, požar, gubitak stoke itd.), Indijanci se prvenstveno obraćaju magičnim sredstvima utjecaja na prirodu.
U vedskim tekstovima dominira religijski i mitološki sistem pogleda sa povećanom i velikom pažnjom na kosmogoniju. Nije moglo biti drugačije: čovjek tradicionalnog arhaičnog društva vidio je i osjećao sebe u neraskidivoj vezi sa prostorom, sa kosmičkim ritmovima, za razliku od modernog čovjeka, koji je prvenstveno povezan s istorijom.
Rig Veda nudi nekoliko varijanti kosmogonijskih shema. Neki od njih su povezani s konceptom prvog embrija - Zlatnog jajeta, koje je nastalo u praokeanu i u kojem su bili zatvoreni bogovi i prototipovi svih živih bića. Ova ideja je dalje razvijena u brahmanskim tekstovima, a opća shema je naslijeđena od drugih tekstova i detaljno je razrađena u kosmogonijskim dijelovima Purana.
Drugačiji odgovor na pitanje o poreklu svijeta dala je himna Purushi. Naslikao je sliku stvaranja svijeta iz tijela određenog iskonskog bića, prvog čovjeka. Slika Puruše je također čvrsto ušla u hinduizam i preuzele su je Upanišade i religijski i filozofski sistemi. Vremenom je izgubio svoje antropomorfne karakteristike i pretvorio se u apstraktni simbol izvorne supstance.
Vedska kosmogonija operisala je konceptima i terminima "yajna" (žrtvovanje), "tapas" (toplota, toplina), "maya" (iluzija), itd. Ideja žrtvovanja, centralna u vedskim tekstovima, preživjela je vedsko vrijeme za dugo vremena. U kasnijim vedskim ritualima dodijeljena joj je dominantna pozicija među svim svetim radnjama, a njena povezanost sa stvaranjem svijeta i kosmogonijski simbolizam su sačuvani. Tapas, povezan sa toplinom i toplinom i povezan sa sunčevom svetlošću, kasnije je počeo da se identifikuje sa napetošću volje askete i označava jedan od kreativnih principa. Maja, magijska moć koju je vedski bog Indra koristio u duelima sa demonima, u kasnijim tekstovima počela je označavati kosmičku iluziju uz pomoć koje iskonska duhovnost stvara materijalni svijet. Ostala je postojati u hinduizmu i kardinalna ideja vedskog pogleda na svijet: podređivanje ljudi, bogova i cijelog svijeta univerzalnoj bezličnoj sili. Najpotpunije je izraženo u ideji karme.
Konačno, iz vedske mitologije, koja se naslanja na predarijevsku osnovu, izrasla je cjelokupna kasnija mitologija hinduizma, koja je zadržala kontinuiranu vezu sa svojim najdubljim porijeklom. Kroz predvidljivi tok svog postojanja, hinduizam ostaje mitološka religija sa složenim panteonom bogova i ništa manje složenim mitološkim kompleksima. Mitologija i danas prodire u sva područja tradicionalne kulture i sve oblike spoznaje svijeta. Mnogi drevni mitološki modeli i simboli zadržali su svoj značaj u modernoj Indiji.
Tako je čitava kasnija kultura Indije nastala oko hinduizma, a odražavala je i nastavila drevni svjetonazor Veda.
Sledeći period (otprilike od 8.-6. veka pre nove ere do 4. veka pre nove ere) bilo je doba Upanišada. Oni su ušli kao suštinska komponenta sistema bramanizma i obilježili post-vedski period u razvoju religijske i filozofske misli. Upanišade, ukupno preko 200, nastajale su tokom dugog perioda i činile su završni dio Veda - Vedanta ("kraj Veda") - naziv koji je kasnije prebačen u školu mišljenja, čiji je glavni izvor bili.
Za razliku od Veda, pažnja Upanišada na ritualne rituale je svedena na minimum, a mitologija služi samo kao polazna tačka za filozofske spekulacije.
Najdrevnije i najautoritativnije Upanišade su Brihadaranyaka i Chandogya (VIII-VI vek pne). Centralni koncepti Upanišada su Brahman i Atman. Oni također razvijaju ideje o Purushi, dharmi, karmi, samsari, postavljaju doktrinu o dva puta (put bogova i put predaka) i na nov način formuliraju konačni cilj ljudskog postojanja. Upanišade sadrže elemente doktrine o tri gune, prakriti, prani i njenim varijetetima. Svi koncepti služe ne samo kao predmet apstraktne spekulacije, već i kao polazište za sasvim specifična razmišljanja o pojavama okolnog svijeta, njihovom nastanku i međusobnoj povezanosti. Različite kosmogonijske teorije također su zabilježene u tekstovima Upanišada. Oni ne daju ni jednu kosmogonijsku legendu ili shemu, ponavljajući uglavnom varijacije na teme vedskih himni i nastavljajući da razvijaju ideje za samopostojeći kreativni princip i njegove različite manifestacije.
Predstavljanje prirodno-filozofskih koncepata Upanišada nije samo sebi svrha. Daju se uglavnom kako bi naveli adepta da shvati jednu ili drugu ideju koju je nastavnik izrazio u nastavi učenika. Za razliku od Veda, ovdje naglasak nije na kosmičkim zapletima i njihovoj konzistentnosti, već na njihovom simboličkom promišljanju.
Od velikog su interesa stavovi Upanišada o fiziološkoj i psihičkoj aktivnosti čovjeka, o njegovim funkcijama, sposobnostima, stanju ljudske psihe i cijelog organizma. Tekstovi daju i programe pravilnog ponašanja i proklamuju određene etičke norme, a etički stavovi su usko povezani sa kosmološkim, fiziološkim i psihološkim učenjima.
Upanišade stoga pokazuju bogat kompleks filozofskih ideja koje su bile plod rada mnogih mudraca u nekoliko era. Upravo u Upanišadama leže izvori većine kasnijih filozofskih učenja hinduizma.
Religijski i mitološki koncepti Upanišada potiču iz drevnih mitoloških i ritualnih koncepata, ali ih razvijaju na drugom nivou. Tako su Upanišade napravile radikalnu revoluciju u razvoju arhaičnih magijsko-ontoloških tradicija.
Smriti tekstovi odražavaju sljedeći važan period u razvoju hinduizma. Uslovno se može nazvati epskim i klasičnim. U opštem hronološkom okviru (IV vek pre nove ere - VI vek nove ere), otprilike se poklapa sa periodom konačnog razvoja Indoarijanaca u severnoj Indiji. Do tog vremena, indoarijevska kultura se proširila na veliko područje i došla u dodir s lokalnim kulturama.
Među tekstovima smrti, najpopularnije i najrasprostranjenije među Hindusima bile su neke Purane, epska djela "Mahabharata" i "Ramayana", te neke dharmashastre. Od potonjih, možda najvažniji za većinu pristalica hinduizma bili su i ostali "Manuovi zakoni" ("Manu-smriti", ili "Manava dharma shastra") - zbirka zakona o ispravnom ponašanju.
Hinduistički standard ponašanja bio je povezan sa četiri faze života (varna-ashrama-dharma): učenik, domaćin, pustinjak i asketa. Tradicionalno, on je pripadao konzervativnim aspektima ljudskog života i predstavljao je jednu od karakterističnih i upečatljivih karakteristika hinduizma.
Doktrina četiri ašrama povezana je s četiri životna cilja ili principa: dharma (moralna dužnost), artha (aktivnosti usmjerene na postizanje materijalnog blagostanja), kama (ljubav, zadovoljstvo) i moksha (duhovno oslobođenje od okova postojanja). Za svaki period života predložen je ne samo poseban program ponašanja i okruženja aktivnosti, već i preferirani krug čitanja: za učenika - Vede, za domaćina - brahmane, za pustinjaka - aranjaki, za asketu - Upanišade.
Prelazak iz jednog perioda života u drugi bio je obilježen posebnim ritualima. Najvažniji među njima bio je obred inicijacije - Upanayana, koji je označio ulazak Hindusa u društveno aktivnu fazu života.
Ritualni karakter obilježio je cijeli životni stil hinduista u tradicionalnom društvu. Ritual je bio najvažnije "oruđe" koje je osobu uključivalo u društvo. Bio je to i jedan od najefikasnijih metoda sociokulturne regulacije ponašanja, emocionalno i psihoregulatorni mehanizam. Hindus je ušao u gustu mrežu rituala još prije svog rođenja, a nije je bio oslobođen odmah, čak ni nakon svoje fiziološke smrti.
Rođenje i smrt u hinduizmu uopće nisu smatrani granicama individualnog postojanja. Ispravan rast i formiranje osobe, prema hinduističkim principima, nije samo i ne toliko fiziološki koliko mistični proces i stoga zahtijeva stalno posvećenje. Postiže se kroz sistem sanskara - rituala životnog ciklusa.
Značenje i značaj sanskara postat će jasniji ako se prisjetimo ideološke ideje izražene u drevnim indijskim tekstovima: osoba je žrtvena posuda, njen život je zatvoreni ciklus žrtava, a sanskari su pročišćavajuća djela koja ga dosljedno pročišćavaju prije posljednje žrtve. - smrt.
Različiti hinduistički tekstovi nazivaju različit broj sanskara, od 10 do 48. Njihov glavni skup se obično smanjuje na 12-18. Tradicionalni red predstavljanja je od vjenčanja i naknadnog začeća djeteta do pogrebnih obreda.
Istinsko poznavanje faza ljudskog života i obavezno pridržavanje propisanih standarda ponašanja viđeno je kao zagarantovan put do najvišeg cilja - razbijanja lanaca beskonačnog rađanja i smrti.
Specifičnost percepcije osobe u hinduizmu je u tome što se ona ne smatra zasebnom individualnošću, već posebnim oblikom postojanja mislećeg bića u zemaljskom svijetu, a ovaj oblik podliježe općim hijerarhijskim zakonima, kao rezultat kojih nastaje, razvija se i prestaje da postoji kao rezultat radnji, izvršenih u ispravnom redoslijedu i na pravilan način. Ova percepcija osobe i odredila su specifične etičke principe u hinduizmu.
U svom najopštijem obliku, oni se svode na sljedeće. Hindus od rođenja ima karmu – određeni energetski potencijal i svrhu, koju mora slijediti kao član svoje porodice, klana, kaste, sela i, konačno, zemlje. To je njegova vjerska dužnost – dharma, koju će na najbolji način ispuniti ako slijedi postojeći ritualni skript i pravila četiri ašrama.
Sociokulturni prostor u kojem hinduista prolazi kroz sve faze svog životnog puta određen je ne samo tradicionalnom hinduističkom ideologijom, već i tradicionalnom društvenom strukturom društva. Svaka osoba je duboko integrirana u srodnu, klansku, kastinsku zajednicu i ne može u potpunosti postojati izvan nje.
Hinduizam je u kastinski sistem uveo visok stepen ritualizacije. Svaka kasta i, shodno tome, svaki njen član ima određeni ritualni status - tradicionalno priznato mjesto za kastu (određeno je prvenstveno svetom opozicijom "čisto/nečisto").
Vraćajući se smriti tradiciji, važno je napomenuti u njoj posebno mjesto Purana i epa. Zapravo, oni su enciklopedijski opis različitih aspekata života, prikazan kroz prizmu glavnih principa hinduizma.
Puranski kodovi obuhvataju tradicionalne ideje o nastanku i razvoju sveta - od drevnih kosmogonijskih mitova do činjenica stvarne istorije. Opisuju i djela bogova, uspostavljanje kultnih običaja, spiskove hramova i mjesta hodočašća, astronomska, geografska i druga znanja, kao i bihejvioralne i društvene propise upućene pripadnicima različitih starosnih grupa i društvenih statusa.
Epska djela "Mahabharata" i "Ramayana" jedinstvena su po mnogo čemu: po sastavu spomenika, u historiji njihovog nastanka i postojanja, po njihovoj kasnijoj sudbini. U Indiji se poštuju kao svete knjige. Ep je umnogome doprinio formiranju nacionalne kulturne tradicije. Ne bez njegovog uticaja odvijao se dalji razvoj religijskih i filozofskih principa i ideala hinduizma.
Ep je postojao okružen autoritativnim svetim tekstovima, a njihov uticaj na njega nije mogao uticati. On ostaje vjeran vedskoj kosmogoniji, ali je u mnogim dijelovima istisnut Puranic. Epski tekstovi uključuju mitološke fragmente, filozofske i etičke doktrine, usko povezane prvenstveno s doktrinom karme. Otkriva postulate ortodoksnih škola hinduističke filozofije, a spominje i one neortodoksne (lokayata, budizam).
Kompozicija "Mahabharate" uključuje "Bhagavad Gitu" - ključni tekst za razumijevanje hinduizma. Održan je u tradicionalnom obliku i predstavlja instrukciju u obliku razgovora između Krišne (iza njegovog izgleda kao kočijaša krije se veliki bog Višnu) i Arjune (jedan od glavnih epskih heroja).
"Bhagavad Gita je prva koja je u hinduizam uvela temu ljubavi kao glavne veze između Boga i njegovog adepta. Takođe je proklamovala ljubav i bezgraničnu odanost božanstvu kao način spasenja od teškoća postojanja, dajući mu prednost pred put nezainteresovanog djelovanja (karma-marga), i prije puta znanja, odnosno filozofskog poimanja istine (jnana-marga), i prije yoge.
Purane i epovi svjedoče o promjenama koje je vedsko-brahmanistička tradicija prošla do tog vremena. Vede su i dalje zadržale status najautoritativnijih tekstova, ali su bile vlasništvo samo uskog kruga obrazovanog sveštenstva. Sami brahmani često su ih tumačili metaforički u duhu novih učenja. Za razliku od brahmanskih tekstova, epovi, purane i dharmički tekstovi mogli su i bili vlasništvo široke publike, uključujući pripadnike nižih kasta i žene.
U doba Gupta (IV-VI vek), hinduizam se pretvorio u moćan verski pokret, koji je imao izuzetno široku kulturnu i etničku osnovu. Uprkos udarcima koje su hinduizmu nanijela muslimanska invazija i suparnički budizam, izdržao je i odnio impresivnu pobjedu nad njima. Islam je ostao postojati u Indiji, formirajući u nekim regijama svojevrsnu sintezu sa hinduizmom, a budizam je do kraja antičkog perioda gotovo potpuno istisnut izvan Indije, imajući određeni utjecaj na hinduizam. Potonji je zauzeo snažnu dominantnu poziciju, uspostavivši se kao državna religija, i ne posustaje do danas.
U sukobu i konfrontaciji sa islamom i budizmom, hinduizam je još jednom pokazao svoje karakteristične osobine – izuzetnu fleksibilnost, otvorenost i toleranciju. Upijao je i religijske tradicije i lokalne kultove koje su donijeli osvajači i prepoznavao nova božanstva kao hipostaze ili manifestacije njihovih drevnih bogova. Tako su u njegovu sferu uvučena ne samo predarijevska božanstva, već i muslimanska i kršćanska vjerovanja i kultovi, a s njima i novi slojevi stanovništva.
Zatvorenom i prekompliciranom ritualizmu bramana i apstraktno-spekulativnom pristupu budista i kasnih vedskih mislilaca, hinduizam ovog perioda bio je u stanju da suprotstavi svoj novi demokratski oblik - bhakti, koji pretpostavlja, prije svega, emocionalnu odanost božanstvu. , koji je spreman poslati milost kao odgovor i spasiti čovjeka od tereta života i straha od smrti.
Tri boga (trimurti) postala su glavni objekti predanog obožavanja i ujedno središnja božanstva hinduizma: Brahma, Vishnu i Shiva, ali se prvi ubrzo povukao u drugi plan, zadržavši neznatan broj pristalica.
Svaki od vrhovnih bogova hinduizma - i Šiva i Višnu - imali su porijeklo u drevnim vremenima i apsorbirali su brojne slike i ideje koje su bile uključene u opći kultni sistem ili kao različite manifestacije (Šiva), ili kao avatari ili vjuhi (Višnu) .
Emocionalna strana religije je postala dominantna. Promjena akcenta bila je povezana s promjenom društveno-ekonomskih odnosa koja se dogodila u ranom srednjem vijeku (česti sukobi između jakih kraljevstava, slom nekadašnjih društvenih struktura, a s njima i starih etičkih normi, nestabilnost mnogih značajnih vrijednosti) . Sve društvene stvarnosti tog vremena sadržavale su preduslove za osmišljavanje bhakti kao ideološkog trenda. Najraniji dokazi o njemu datiraju iz 6.-8. vijeka. i dolaze sa juga Dravida. U drugim regijama Indije slične struje su nastale kasnije, ali u svojim bitnim karakteristikama pokazuju potpunu sličnost.
Među raznim sektama, pokretima i trendovima koji su se u različitim vremenima pojavili u krilima hinduizma, čini se da je bhakti najraširenija u geografskom i etničkom smislu i najmanje društveno organizirana. Ovo je duga faza u razvoju hinduizma. Uz to je povezana "eksplozija" izgradnje hramova i uspostavljanje redovnog hramskog bogosluženja, što vedski kult nije poznavao. Hramovi su postali mjesta hodočašća; u njima su se izvodili obredi i svetkovine, formirala se hramska gospodarstva.
Važan aspekt kultne prakse bilo je pravljenje himni; stoga je opsežan korpus tekstova na lokalnim jezicima povezan s bhaktijem. Mnoga od ovih djela spadaju u najupečatljivije i najizrazitije spomenike religiozne poezije. I iako je poezija bhakti bila pretežno kultna iu njenom središtu bila je intimna strana obožavanja, ipak su mnoge opšte filozofske i teološke ideje bile izražene u njoj. Većina ih je nastala u vezi s razvojem vedantizma u indijskoj filozofiji.
Bitan faktor u hinduističkoj ideologiji bio je tantrizam, povezan u svom porijeklu s drevnim kultom Velike Majke Boginje (Devi). Ova životvorna mitološka slika oduvijek je utjecala na nebramanske mase stanovništva i bila je popularna u mnogim dijelovima Indije, prvenstveno u Bengalu i na jugu Dravida. Boginja majka imala je primjetan utjecaj na tradiciju sanskritskog govornog područja u periodu formiranja puranskih kodova, u koje su se tantričke ideje spojile u širok tok.
Boginja je ušla u zvanični hinduistički panteon kao supruga Šive. Zajedno s njom, ideja o shakti kao o energiji Boga i istinskoj osnovi njegove moći također se spojila u njegov kult. U učenju šaktizma, ona postaje majka svijeta i personifikacija ženskog principa, nesumnjivo dominirajući nad svojim božanskim supružnikom. Poput Šive i Višnua, boginja ima svoje odane obožavatelje koji koriste posebnu ritualnu tehniku da bi postigli konačno oslobođenje.
Sistem hinduizma također uključuje šest filozofskih učenja-darshan, čija se teorijska formulacija dogodila u prvim stoljećima nove ere ili čak ranije: nyaya i vaisesika, sankhya i yoga, vedanta i mimamsa. Oni su slijedili različite ciljeve, ali su bili viđeni kao putevi jednako učinkoviti za postizanje konačnog cilja - oslobođenja od ciklusa samsare. Uz šest ortodoksnih, postojali su i neortodoksni (tj. koji ne priznaju autoritet Veda) pravci: ajivika i lokayata.
Osnova za različite filozofske poglede postavljena je u antici, a sve kasnije aktivnosti filozofa svedene su na razvoj ovih drevnih ideja. Za razliku od evropskih mislilaca koji su kritikovali i odbacivali svoje prethodnike, indijski filozofi su se prvenstveno bavili jačanjem argumentacije drevnih učitelja i razvojem njihovog sistema u jednom ili drugom aspektu. Stoga su religiozni i filozofski sistemi hinduizma sukcesivno povezani sa drevnim izvorima misli, izloženim u sutrama, i ne nadžive u potpunosti mitološki sinkretizam. Kasniji filozofski radovi bili su komentari na originalne sutre; na njih su pak njihovi pratioci pisali komentare itd.
Formiranje i razvoj filozofskih sistema odvijali su se u burnim javnim sporovima, koji su bili upečatljiva karakteristika drevne i srednjovjekovne Indije. Borba ideja, koja se neprestano vodila i ponekad dostizala dramatični intenzitet, odrazila se na stil filozofskih djela, izlažući različita gledišta, argumente i protuargumente.
Legitimno je započeti moderni period u razvoju hinduizma u 18.-19. vijeku, kada počinje njegovo oživljavanje u aktivnostima reformističkih i obrazovnih organizacija, prije svega „Brahmo Samaj“ i „Arya Samaj“. Ona se odvijala pod snažnim uticajem evropske kolonizacije i izazvana je nizom razloga (sukob tradicionalne indijske kulture sa zapadnoevropskom civilizacijom, novi društveno-ekonomski i politički odnosi, složeni etnički procesi itd.).
Kao fleksibilan sistem pogleda na svet, hinduizam se ponovo prilagodio promenjenim uslovima. Rammohan Roy, Keshobchondro Sen, Dayananda Saraswati, Ramakrishna, Vivekananda, Aurobindo Ghosh i drugi istaknuti pedagozi ne samo da su revidirali konceptualne osnove hinduizma, već su pokušali da ga modernizuju, povezujući ga sa razvojem nacionalne ideje.
Hinduizam u današnje vrijeme zadržava jaku poziciju, unatoč primjetnom pojednostavljenju ritualne i kultne prakse u urbanoj svakodnevici, promjeni uloge i statusa brahmanske klase, te uništenju nekih tradicionalnih vrijednosti vjerskog života.
U pojedinim slojevima modernog društva uočavaju se bogotražničke tendencije, koje se izražavaju u pokušajima stvaranja nove univerzalne religije koja pomiruje sve kontradiktornosti. Obilježeni su kritičkim odnosom prema tradicionalnom hinduizmu, ali većina sljedbenika nove religije pripada hinduističkoj zajednici.
Korijeni hinduističkog pogleda na svijet ostaju živi i jaki čak i sada. Štaviše, od druge polovine 70-ih. XX vijek primjećuje se rast novog religijskog vala u hinduizmu. Podižu se nove bogomolje, održavaju se masovna hodočašća i hinduistički festivali; mnoge knjige o hinduizmu se objavljuju. Vrlo su popularni novi gurui koji sebe deklariraju kao oličenje određenog božanstva. U apelima lidera modernih hinduističkih organizacija ponovo zvuče ideje duhovne zajednice religija i hinduističkog mesijanizma, koje su u svoje vrijeme izrazili Vivekananda, Aurobindo Ghosh, Mahatma Gandhi i dr.. Hinduizam je postojao nekoliko milenijuma. uspešno se prilagođava savremenim uslovima. Kao što je već navedeno, povećava se "izvoz" hinduizma u zemlje Zapada, gdje se počeo aktivno manifestirati u vjerskom životu.
hinduizam. džainizam. Sikhism: A Dictionary. - M.: Republika. M. F. Albedil, A. M. Dubyansky. 1996 .
Ime: hinduizam (Sanatana Dharma)
Broj pratilaca: 1 milijardu
Zemlja porijekla: Indija
Vrijeme nastanka: VII veka. BC e.
Glavni sveti tekstovi: Veda
Hinduizam je skup religijskih tradicija i filozofskih škola koje su nastale na indijskom potkontinentu i imaju zajedničke karakteristike.
Istorijski naziv hinduizma na sanskrtu je santana-dharma, što znači "vječna religija", "vječni put" ili "vječni zakon".
Hinduizam ima svoje korijene u vedskoj, harapskoj i dravidskoj civilizaciji, zbog čega se naziva najstarijom svjetskom religijom. Hinduizam nije imao svog osnivača, nedostaje mu jedinstven sistem vjerovanja i zajednička doktrina. Hinduizam je porodica različitih religijskih tradicija, filozofija i vjerovanja zasnovanih na monoteizmu, politeizmu, panenteizmu, panteizmu, monizmu, pa čak i ateizmu. Za hinduizam su tipične religijske pozicije kao što su dharma (božanski zakon), karma, samsara (točak ponovnog rođenja), maya (iluzija vanjskog svijeta), moksha (oslobođenje od iluzije i ponovno rođenje) i yoga (stapanje s božanskim).
U hinduizmu postoji veliki broj svetih spisa koji se dijele u dvije glavne kategorije: sruti i smriti. Važni hinduistički tekstovi su Vede, Upanišade, Purane, Ramayana, Mahabharata, Bhagavad-gita i Agame.
Hinduizam je treća najveća religija na svijetu nakon kršćanstva i islama. Više od milijardu ljudi ispovijeda hinduizam, od čega oko 950 miliona živi u Indiji i Nepalu.
U drugoj polovini 20. veka, hinduizam se proširio izvan Indije, prešao nacionalne granice i stekao mnoge sledbenike širom sveta. Ideje kao što su karma, joga i vegetarijanstvo postale su široko rasprostranjene i uobičajene. Prema modernim studijama, osnova hinduizma bila su religijska vjerovanja starih Arijaca, koji su ih donijeli sa sjevera na jug, što objašnjava višestruke paralele u svetim spisima starih Slovena, zoroastrizam i hinduizam.
Etimologija riječi hinduizam
Termin "hinduizam" nastao je od riječi "hindu" - perzijske verzije sanskritskog naziva za rijeku Sindhu (Ind). Tako su na perzijskom jeziku nazivali ljude koji su živjeli preko rijeke Ind. Na arapskom se izraz "al-hind" još uvijek odnosi na stanovnike moderne Indije. Krajem 18. vijeka Britanci su stanovnike sjeverozapadne Indije nazvali "Hindusi". Kasnije se riječ "hindu" počela primjenjivati na svakog stanovnika Indije koji nije bio musliman, džaina ili. Postao je shvaćen kao širok spektar religijskih pogleda i praksi. Sam izraz "hinduizam" pojavio se oko 1830. godine kao rezultat dodavanja sufiksa "izam" na riječ "hindu" kako bi se označila kultura i religija Varne Brahmana. Nakon toga, ovaj koncept su usvojili Indijanci tokom svoje borbe za nezavisnost.
Iako je izraz "hindu" u svom modernom smislu nastao u 19. veku, on se takođe nalazi u sanskritskim i bengalskim tekstovima iz 16. i 18. veka (na primer, u Krišna tekstu Chaitanya-caritamrita). U tekstovima bengalske tradicije, izraz "hindu" se koristi u sprezi sa terminom dharma. Koncept "hinduističke dharme" korišten je za označavanje ritualne prakse "hindusa" i sa ciljem da se ona suprotstavi religiji "stranaca".
1) Reinkarnacija duša (samsara)
Reinkarnacija duša je možda najatraktivnija ideja hinduizma, jer ova ideja pobjeđuje strah od smrti.
Ako vam se nakon smrti duša preseli u drugo tijelo, mlado, lijepo, puno energije i čeka vas novi život, možda zanimljiviji i sretniji, zašto biste se onda plašili smrti?
„Kao što čovjek skida svoju staru odjeću i oblači novu, tako duša ulazi u nova materijalna tijela, ostavljajući stara i beskorisna.”
(Bhagavad Gita 2.22)
Kršćani i dalje imaju strah od smrti, čak i pravi vjernici ponekad sumnjaju: "Šta ako tamo nema ničega?" Na kraju krajeva, postojanje Boga ne garantuje nam besmrtnost: "Šta ako nas tamo ne treba?"
To potvrđuje činjenica da se čak i najpravedniji ljudi, već veoma stari i bolesni, i dalje drže ovog života, koji je za njih ispunjen patnjom.
Hindusi sa majčinim mlijekom upijaju vjerovanje u transmigraciju duša i mnogo lakše se odnose na smrt. U Indiji ljudi ne žale za mrtvima, kao u Evropi, već, naprotiv, slave ovaj događaj. 
Ideja o preseljenju duša ima mnogo pristalica, iako ih niko nije razmatrao, mislim da većina ljudi na zemlji vjeruje u transmigraciju.
2) zakon odmazde (karma)
Karma(u prijevodu sa sanskrita znači "djelo") je skup sve ljudske akcije koje zajedno određuju njegovu budućnost.
“Siromaštvo, bolest, tuga, zatvor i druge nesreće su plodovi sa drveta naših grijeha.” (Sri Chanakya Niti-shastra, 14.1)
Hindusi vjeruju da je budućnost osobe određena načinom na koji živi u ovom životu i kako je živio u svojim prethodnim inkarnacijama. Svaki ljudski postupak ima svoje posljedice. Ako osoba čini dobra djela, onda se njegova karma poboljšava, a ako čini zla, onda se njegova karma pogoršava.
Ovo je univerzalni zakon života.
Karma nije kazna za grijehe ili odmazda za vrline. Promjena karme rezultat je prirodnog toka događaja, koji su međusobno povezani uzročno-posljedičnom vezom: svako ljudsko djelovanje stvara svoje posljedice. U svakom trenutku života imamo izbor šta da radimo, dobro ili zlo, i koristeći taj slobodan izbor, kreiramo svoju budućnost.
Ideja karme je takođe veoma privlačna, jer daje odgovor na najteža pitanja koja vernici sebi postavljaju:
Zašto svedobri Bog dopušta toliko zla u naš svijet?
Zašto manijaci muče i ubijaju malu djecu?
Zašto pobožni ljudi žive gore od prostitutki i lopova?
Zašto nevini ljudi ginu od terorističkih eksplozija, prirodnih katastrofa i katastrofa koje je stvorio čovjek?
Ako prihvatite zakon karme, onda će sva ova pitanja nestati sama od sebe, jer se svaka nesreća može objasniti karmičkim posljedicama.
Osim toga, zakon karme daje osobi nadu u pravdu, jer prema ovom zakonu, osoba sama određuje svoju sudbinu, svaki put birajući između dobra i zla.
3) Oslobođenje od lanca ponovnog rođenja (mokša)
Glavni cilj hinduizma je izlazak iz lanca ponovnog rođenja.
Imajte na umu, ne djelomično otpuštanje karmičkih dugova i, kao rezultat, povoljniju sudbinu u novoj inkarnaciji, već konačan odlazak iz svijeta samsare (u prijevodu sa sanskrta to znači "krug ponovnih rađanja").
Svaki čovek, bogat ili siromašan, zgodan ili ružan, koji poseduje vilu u Nici, ili koji živi na ulici, pre ili kasnije je beskućnik, dobija punu zdelu patnje. Ko može izbjeći starost, bolest, gubitak najmilijih? U Indiji, gdje mnogi ljudi žive u strašnom siromaštvu, to je posebno vidljivo. Stoga je ideja o okončanju zemaljskog postojanja i preseljenju u druge svjetove gdje nema patnje postala središnja ideja hinduizma.
U hinduizmu, razlog prisustva duše u svijetu samsare je neznanje – zabluda o zakonima univerzuma. U našem svijetu ljudsku dušu izjedaju strasti - požuda, pohlepa, zavist, mržnja. A sve to stvara novu patnju, jer pod uticajem negativnih osećanja činimo zlo i time pogoršavamo karmu.
Da bi izašao iz kruga rađanja i umiranja i tako bio oslobođen svake patnje, osoba mora spoznati svoju pravu prirodu. Kada pojedinačna ljudska duša spozna svoje jedinstvo sa izvorom svega što postoji (sa Bogom), naći će se u stanju čistog duha, punog znanja i blaženstva (nirvane) koje prkosi opisu.
„Ko gleda na svijet očima znanja i vidi razliku između tijela i duše,
on može pronaći put koji vodi ka oslobođenju od ropstva u materijalnom svijetu i postići najviši cilj.” (Bhagavad-gita, 13.35)
Glavni način za postizanje oslobođenja je joga (u prijevodu sa sanskrta znači "jedinstvo, povezanost, harmonija"), koja je kombinacija različitih duhovnih i fizičkih praksi usmjerenih na kontrolu uma. U hinduizmu postoji mnogo vrsta joge, ali morate započeti svoj duhovni put posmatranjem
5 osnovnih principa moralne čistoće:
1) odbijanje upotrebe nasilja,
2) odbacivanje laži,
3) odbijanje krađe,
4) uzdržavanje od čulnih zadovoljstava,
5) odbacivanje pohlepe.
4) Politeizam i trimurti (Brahma, Višnu, Šiva)
U hinduizmu postoje hiljade bogova i boginja, od kojih svaka ima svoju sferu utjecaja. Na primjer, (bog sa glavom slona) donosi sreću i promoviše uspjeh u naučnim istraživanjima, zbog čega ga naučnici obožavaju. Boginja je mudrosti, elokvencije i umjetnosti, a obožavaju je filozofi, pjesnici i umjetnici. U rukama drži muzički instrument koji simbolizuje umetnost. - boginja razaranja, ona uništava neznanje i održava svjetski poredak. U jednoj ruci drži mač, au drugoj glavu demona. U Indiji postoji mnogo hramova posvećenih boginji Kali, poštovana je kao ubica demona.
Panteon hinduističkih bogova ima složenu hijerarhijsku strukturu. Svaki bog ima svoju sferu aktivnosti i svi su uključeni u složeni sistem interakcija. U hinduizmu postoji mnogo različitih rituala, uključujući i žrtve, uz pomoć kojih Hindusi pokušavaju uspostaviti lični kontakt sa božanstvom i dobiti bilo kakvu pomoć od njega.
Posebno mjesto u indijskom panteonu zauzimaju trimurti (hindusko trojstvo), koje predstavljaju tri boga:
Brahma je tvorac svijeta, Višnu je čuvar svijeta, a Šiva je razarač.
Brahma, Vishnu i Shiva se smatraju različitim manifestacijama jednog vrhovnog božanstva Brahmana, koje izražava temeljni princip svih stvari - apsolutna realnost, koji u sebi sadrži cjelokupnu cjelovitost svemira s bezbrojnim bogovima i boginjama koji se pojavljuju i nestaju, prateći određene vremenske cikluse.
Sljedbenici nekih modernih hinduističkih pokreta hinduizam smatraju monoteističkom religijom, budući da su različita božanstva koja obožavaju predstavnici različitih hinduističkih pravaca, u stvarnosti samo različite hipostaze ili manifestacije jedne duhovne suštine - Brahmana. Istovremeno, osoba može obožavati ipostas Boga koja mu se najviše sviđa, ako poštuje sve druge oblike obožavanja.
5) Kastinska struktura društva
Za razliku od drugih zemalja, indijsko društvo je u početku bilo podijeljeno na različite društvene grupe - varne i kaste.
Postoje 4 velike društvene grupe - varne (prevedeno sa sanskrta znači "boja"):
1) varna bramana - klasa brahmanskih sveštenika;
2) varna kshatriyas - imanje vladara i ratnika;
3) varna vaisyev - klasa zanatlija i trgovaca;
4) varna šudre - imanje nesposobnih i robova.
Ljudi koji nisu pripadali nijednoj od četiri varne smatrani su izopćenicima i zauzimali su najniži nivo u društvu.
Kaste odgovaraju manjoj podjeli društva na grupe prema profesionalnoj pripadnosti.
U Indiji društvena nejednakost nije nastala jednostavno kao rezultat stratifikacije društva na bogate i siromašne. Podjela društva na varne je odraz kosmičkih zakona univerzuma, opisanih u Rigveda... Prema filozofiji hinduizma, nivo čovekove samosvesti je u velikoj meri određen tome kojoj varni pripada. Dakle, za Hinduse je društvena nejednakost prirodna, budući da proizilazi iz osnovnih zakona univerzuma.
Živimo u svijetu u kojem je ljudska jednakost jedna od najvažnijih vrijednosti. Proklamuje se kao moralno pravo i kao zakon države. Sada ustavi svih zemalja sadrže odredbu o ravnopravnosti svih građana među sobom.
Međutim, da li ta jednakost zaista postoji?
Pogledaj oko sebe, neko vozi mercedes, a neko živi na ulici u kartonskoj kutiji. Možete reći da je beskućnik kriv, to je njegov vlastiti izbor - da živi na ulici - glavno je da ljudi imaju iste mogućnosti. Ali postoje li iste mogućnosti, na primjer, za sina oligarha i dječaka iz porodice alkoholičara? Već pri rođenju se jako razlikujemo jedni od drugih: jedan se rađa pametan, lijep i bogat, a drugi je glup, siromašan i bolestan - i to u velikoj mjeri određuje buduću sudbinu osobe.
Jednom sam bio na predavanju filozofije na univerzitetu. Predavanje je održao šef katedre, koji je čitavog života predavao marksizam-lenjinizam, propovijedajući „slobodu, jednakost i bratstvo“. I tako nam je rekao: "Ponekad mi se čini da neki ljudi žive samo da bi služili drugim ljudima." Ne mislite li tako ponekad?
6) Univerzalni zakon promjene svijeta (dharma)
U hinduizmu postoji univerzalni zakon promjene svijeta - dharma (u prijevodu sa sanskrita znači "vječni poredak stvari"). Svijest o ovom zakonu pomaže čovjeku da pronađe harmoniju u životu. Riječ dharma u hinduizmu također ima značenja – istina i stvarnost, i često se tumači kao ispravno razumijevanje zakona stvarnosti ili Boga, kao temeljnog uzroka stvarnosti.
Ljudi koji žive u skladu s principima dharme brže izlaze iz kruga ponovnog rođenja, pa se riječ dharma često prevodi kao "ispravno djelovanje" ili "dužnost". Drugim riječima, svaka osoba ima svoj zadatak u životu koji mora izvršiti. Ako se osoba ponaša u skladu s ovim zadatkom, tada se njegov život odvija normalno, inače na njegovom putu nastaju problemi.
Izvor univerzalnog zakona je Bog, čiji su atributi istina, znanje i blaženstvo, pa se u hinduističkim tekstovima dharma često naziva istinom.
„Kralj nad kraljevima je ono što je dharma. Stoga, ne postoji ništa više od dharme.
I nemoćni se nada da će savladati jake uz pomoć dharme,
kao uz pomoć kralja. Zaista vam kažem, dharma je istina.” (Brihadaranyaka Upanishad 1.4.14)
Ova religija nije toliko rasprostranjena kao druge, ali historijski dokazi govore da otprilike jedna osmina cijelog čovječanstva ispovijeda ovu religiju. Većina ovih ljudi živi u Indiji.
Istoričari kažu da je prije otprilike 3.500 godina hinduizam počeo puštati korijene na području današnje Indije i Pakistana. U to vrijeme su bijeli Arijevci došli sa sjeverozapada u dolinu rijeke Ind. Ono u šta su doseljenici vjerovali ima svoje korijene u drevnim perzijskim i vavilonskim učenjima. Njihova vjerovanja proširila su se po cijeloj Indiji.
Vjerski običaj Hindusa je da se svako jutro, čak i prije doručka, treba umiti u najbližoj rijeci, a ako u blizini nema rijeke, onda to treba učiniti kod kuće. Nakon toga odlaze u hram i prinose cvijeće i hranu lokalnom bogu.
Gotovo u svakoj hinduističkoj kući postoji kutak ili cijela soba u kojoj se obožava porodični bog. Najpopularniji se može nazvati Ganesha - bog slona, koji, prema vjerovanjima Hindusa, donosi prosperitet u kuću i mudrost u domaćinstvo. Postoji mjesto gdje se bogovi kao što su Krišna, Rama, Šiva, Durga i drugi smatraju popularnijim.
Sveto pismo hinduizma
Vede se smatraju najstarijim spisima. Sastavljali su se nekoliko vekova, a vremenom su im dodavani i drugi spisi, kao što su "brahmane" i "Upanišade" i "Purane".
Brahmani sadrže informacije o tome kako pravilno obavljati rituale - domaće i javne. Njihovo značenje je takođe objašnjeno veoma duboko i detaljno.
Upanišade su rasprave o hinduističkoj filozofiji mišljenja i djelovanja. Također, ovi spisi sadrže učenje o transmigraciji duša – metempsihozi, odnosno reinkarnaciji.
Purane su duge alegorijske priče koje uključuju mitove o bogovima i boginjama.
Hindusi ne vjeruju da je život hronološki slijed događaja. Oni na život gledaju kao na univerzalni ciklus koji se neprestano ponavlja i u kojem istorija čovječanstva nije toliko važna.
Što je tekst stariji, to je autoritativniji
Postoji zanimljiva stvar vezana za koncept "starine" indijskih tekstova. Neki istraživači primjećuju da Indijci pokušavaju da predstave svete tekstove hinduizma što je moguće drevniji.
Činjenica je da je, u indijskom pogledu, historija podijeljena na četiri duge ere - takozvane "yuge": Satya-yuga, Treta-yura, Dvapara-yuga i Kali-yuga. Svest čovečanstva, koja sukcesivno prolazi kroz ove yuge, polako ali sigurno degradira.
U Satyu-yugi ljudi su općenito bili ljubazni jedni prema drugima, mir i pravda su vladali u svemu.
Indijanci vjeruju da trenutno vlada Kali-yuga - mračna vremena, čiji je glavni sadržaj rat, svađa, izdaja, grešnost.
Shodno tome, što je tekst drevniji, to su veće šanse da je napisan u povoljnijoj istorijskoj eri - na primjer, u Satya-yugi.
Imajte na umu da je želja da se "prave stari" tekstovi ili vlastita istorija karakteristična ne samo za Indijance, već i za druge narode. Vjerovatno samo Amerikanci - stanovnici SAD-a - kao izuzetno mlada nacija, ne pate od kompleksa "drevnih" ljudi. Oni nemaju domovinu (bar toliko drevni kao narodi Evroazije). Ali Amerikanci su to učinili hladnije: bez da se zaokupljaju drevnom istorijom države u kojoj žive, oni cijeli svijet smatraju svojim domom.
Učitavanje ...