19-21. Slušaj, sine moj, i budi mudar i vodi svoje srce na pravi put. Ne budi među onima koji se opijaju vinom, niti među onima koji se zasitiju mesa: jer pijanac i sit
oni će postati siromašni, a pospanost će biti obučena u krpe. Solomon nas iznova podstiče da slušamo, i po tome je sličan našem Gospodu, koji nas je takođe blago, ali uporno podsticao da koristimo uši (Matej 11:15; 13:9) - Slušanje je mudro življenje. Jer mudrost, kao i vjera, dolazi od sluha (Rim. 10:17).
U ovoj paraboli, mudrac poziva na odupiranje uobičajenom iskušenju. Božja stvorenja zloupotrebljavaju Njegove darove. Vino se konzumira u prevelikim količinama. Proždrljivost uzrokuje patnju i duše i tijela. Mudrac nas uči ne samo da se čuvamo ovih poroka, već i da izbjegavamo ljude koji su podlegli tim porocima. Možemo li biti među ljudima s kugom i ne zaraziti se? Najbolji način pokažite svoju ljubav radeći na njihovom obraćenju, a ne sjedeći s njima. A ako ne uspije, onda ih morate izbjegavati. Mladići, zapamtite: „Mladost je podložna zloći kao što je drvo vatri, vosak je žigosanju, a papir mastilom“ (Greenhill). Nemojte misliti da neprijatelj vaše duše želi da budete sretni barem u ovom životu. Baca samo otrovan mamac. Siromaštvo i sramota su cvijeće. Neprijatelj je planirao mnogo strašniji kraj za svoje žrtve - vječne muke.
Pijani Noa i vjernici u korintskoj crkvi koji su pijanstvom i proždrljivošću oskvrnili svetu sakrament služe nam kao opomena i uče Božjeg čovjeka da bdije i moli se pred iskušenjem (Mt 26,41). Roditelji treba da upozoravaju svoju djecu na ove poroke. Nemojte se opijati, nego se obucite u Gospoda Isusa Hrista (Rim. 13:13-14).
22. Slušajte svog oca: on vas je rodio; i ne preziri svoju majku kad ostari.
Sveto pismo nam daje mnoge primjere ispravnog odnosa djece prema roditeljima: Isaku i Abrahamu, Jakovu i njegovim roditeljima, Josifu i njegovom ostarjelom ocu, Mojsiju i njegovom tastu, Ruti i njenoj svekrvi.
A najvažniji primjer je briga umirućeg Spasitelja za Njegovu majku. U svojoj biografiji dr. Taylora, Fox je opisao svoje „pobožne upute svom sinu, koje će koristiti svim mladićima“: „Kad tvoja majka ostari, ne zaboravi je, nego pazi svom snagom o njoj, pazeći da joj ništa ne treba, jer te Gospod blagoslovio, daj ti to dug zivot na zemlji i blagostanje, za šta se molim Bogu.”
23-25. Kupujte istinu i ne prodajte mudrost, učenje i razum. Otac pravednika pobjeđuje, i onaj koji je rodio mudraca raduje mu se. Neka se raduje tvoj otac i neka se raduje tvoja majka koja te je rodila. Evo
trgovac koji je sve prodao da kupi jedan biser po velikoj cijeni (Mt. 13:45-46). Ovo je Božji dar koji se ne može kupiti novcem (Isa. 55:1). Neprocjenjiv je, ali se daje besplatno. Ista nas parabola uči da je dobijemo po svaku cijenu. Uvjerite se da Prodavac nije prevarant, da ne vara. Spasitelj kaže da možemo kupiti od Njega (Otkr. 3:18). Ako odbijemo kupiti proizvod od poštenog prodavača, to znači da nam ovaj proizvod zapravo nije potreban. Kupujemo samo ono za čim žudimo.
Imajte na umu da je vrijednost ove kupovine ogromna. Istina je jedino sredstvo spasenja, jedino oslobođenje od grijeha, jedini put do svetosti, jedino što je potrebno (Luka 10:42). Nemoguće je to preplatiti. Svaka cijena je preniska. Ljubitelji užitka cijene sitnice Vanity Faira. Bunyan je vrhunski dočarao hodočasnike, koji su na podrugljivo pitanje: „Šta biste hteli?“, podižući oči prema nebu, odgovorili: „Kupili bismo istinu“.
Ali moramo biti oprezni i kupiti original. Puno falsifikata se prodaje. Da biste napravili pravu kupovinu, potrebno je da uporedite proizvod sa Božjim standardom. Ono što donosi mudrost, pouku i razumijevanje je istina Božja.
26-28. Moj sin! Daj mi srce svoje, i neka tvoje oči gledaju moje puteve, jer bludnica je duboka jama, a tuđa žena je uzak bunar; ona, kao razbojnik, sjedi u zasjedi i množi prekršioce zakona među ljudima. Solomon ovdje govori u ime božanske mudrosti (vidi 1:20; 8:1). Kome još možeš pokloniti svoje srce? Na kraju krajeva, Isus Krist ga je kupio po cijenu svoje krvi.
Svi blagoslovi evanđelja su vaši, ali ako ih odbacite, gazite ih nogama. Vi se bunite protiv svojih najbolji prijatelj. Ako živite bez Hrista, umrijet ćete bez nade, prokleti i izgubljeni. Ovaj mandat je poziv na ljubav. Razmisli o tome. Smatrajte da je odgovor na ovaj poziv najispravniji i najrazumniji. Ako svoje srce predate nježnoj brizi Spasitelja na samrti, vaša radost neće imati granice! Kada ga učinite predmetom svojih težnji, bićete suočeni s novim zadatkom - odlučno odbaciti sva moguća iskušenja. “Ako je srce predano Bogu, sve ostalo će uslijediti. Oči, uši, jezik, ruke postaće sveti pred Bogom” (Leighton). Njegova Riječ će postati pravilo naših života, a Njegovo proviđenje će biti naš tumač. Srce neće biti rastrgano protivrečnostima. Oči će prestati bezumno lutati okolo.
Predajući svoja srca Bogu, imaćemo snagu da se odupremo snažnim iskušenjima neprijatelja (vidi 2:10-11, 16). Bog posjeduje moje srce i On će ga čuvati. Ako živimo prema našoj grešnoj prirodi, sigurno ćemo umrijeti. Ali živjet ćemo ako snagom Duha pogubimo djela tijela (Rim. 8:13). Nebeska svjetlost pokazuje pravo lice svih iskušenja grijeha. Bludnica izaziva strah, poput dubokog ponora ili uskog bunara iz kojeg je nemoguće izaći. Čak su i jaki ljudi pali tamo. “Samson je razbio neprijateljske lance, ali nije mogao da se nosi sa okovama svojih požuda. Zadavio je lava, ali nije mogao zadaviti raskalašnu ljubav” (Ambrozije). Zavodnica izgleda sasvim sigurno dok sjedi u zasjedi i čeka svoju žrtvu. Neka je blagosloven Bog, jer iako su telesne požude uništile hiljade i desetine hiljada, mi smo bili u stanju, dajući svoja srca Gospodu, da se odvratimo od iskušenja i damo slavu našem vernom Bogu za otkupljenje.
29-35. U ovoj paraboli, pijanica se gleda u ogledalu. Neka mu pogleda lice. Neka svoj portret okači na zid u kući, ili još bolje, u kafani. Svaki grijeh donosi svoju nesreću. Glas mudrosti poziva da se izbjegne iskušenja grijeha. Često naizgled bezopasan pogled dovodi do smrtonosnog iskušenja.
Jedno iskušenje vodi drugom. Jedna zla želja priprema put za sledeću. Pijanstvo otvara vrata razvratu.
Iako je sva ljudska priroda pokvarena i zaražena grijehom, mi pouzdano potvrđujemo da za Gospodina ništa nije nemoguće. Proslavimo Njegovo ime jer nas je oslobodio od ropstva grijeha, uključujući i lance pijanstva. Pijanac postaje trezvenjak, zao postaje svetac, proždrljivac se uči umjerenosti. Hristova ljubav pobeđuje ljubav prema grehu. Tada se u zadovoljstvima može uživati bez straha, jer zmija i guja ne mogu živjeti u Njegovom prisustvu, a novi način postojanja preobražava cijelu osobu, vraćajući lik Božji u njemu (vidi 1. Jovanova 3:9; 5:18).
GLAVA 24
1-2. Ne budi ljubomoran na zle ljude i ne poželi da budeš sa njima, jer njihovo srce misli na nasilje, a njihova usta govore o zlu. Sličan savjet se čuo nedavno (23:17). Ali u lažnom sjaju svjetovne slave vrlo je teško hodati po vjeri, koja je sigurnost stvari nevidljivih. Nestrpljenje i nevera nas svuda okružuju, zavidimo miru u duši. A zavist, ako ne postane izvor otvorenog grijeha, i dalje donosi prokletstvo na naše blagoslove, slabi naše vrline, uništava mir, potkopava povjerenje i ocrnjuje kršćansku profesiju. Zli imaju punu kuću, mi ih gledamo, i želimo da radimo isto, da radimo isto što i oni. Ali skinite varljivi veo, i ko će im zavideti? Voleo bih da budem samo sa Božjim čovekom. Na ovom svijetu samo kršćaninu treba zavidjeti. Imaginarni blagoslovi zli ljudi, je Božje prokletstvo. Ako smo pravedni pred nebom, svaki krst postaje blagoslov, a svaki blagoslov garancija buduće sreće. Ako nam Bog ne daje naklonost, svi blagoslovi su Njegov sud, a sud je put ka vječnom uništenju.
1-6. Uvod u knjigu: njen pisac; svrha, opšti sadržaj i glavni lik knjige. 7. Glavni princip mudrosti pobožnosti. 8-9. O autoritetu roditelja u poučavanju pobožnosti – mudrosti. 10-19. Upozorenje protiv iskušenja od zlih. 20-23. Poticajna i uvjeravajuća propovijed o mudrosti.
1 Izreke Solomona, sina Davidova, kralja Izraela,
1. Stih prvi i naredni, prema 6. čl. uključujući, formiraju natpis knjige Izreka. Solomonovo ime u v. 1, najbliže označava sastavljača prvih devet poglavlja knjige, ali, kao što smo već rekli, metonimijski i cijela knjiga se može nazvati djelom Solomona. Midraš jalkut izrekama (§ 929) skreće pažnju na veliko slovo prvog slova stiha ( meme), i na osnovu numerička vrijednost ovo pismo ima 40, vidi ovde naznaku da Salomon, tražeći od Boga mudrost (1. Kraljevima III:9), postio, poput Mojsija na gori zakona (Izlazak XXXIV:28), četrdeset dana (Midrasch Mischle ubertr v. A. Wunsche. S. 1); Ovo izražava pogled jevrejske tradicije na mudrost i, općenito, cijeli sadržaj knjige Izreka kao tumačenje Tore ili Mojsijevog zakona. - Što se tiče proizvodnje riječi i značenja slavensko-ruskog naziva "Parabola", treba napomenuti da se obično izvodi iz korijena protok(idi) ili poke(susreti se) u oba slučaja to, prema riječima Svetog Vasilija Velikog, znači prolaznu (koja odgovara grčkom paroimia = para oimoV) izreku, tj. onu koja služi kao pokazatelj puta, vodi čovjeka na putu. putevima života, dajući mu sredstva za uspješan tok tim putevima. Na sličan način objasni značenje naziva "Parabola" o sv. Atanasije Veliki i Jovan: „Ime parabole“ (paramoi) potiče od činjenice da su slične izreke pisane na svakom putu za opomenu i pouku prolaznika, ali su pisane usput da bi ljudi koji se ne bi mogao baviti riječju istine bi najmanje, u prolazu su uočili napisano, udubili se u to i dobili uputstva. Stoga ih neki definiraju na sljedeći način: Parabole jesu uz cestu(parodion) izreka koja prenosi misao s jedne stvari na mnoge. IN poslednje reči ukazuje se na jedno od glavnih obilježja parabole: primjenjivost misli izražene u paraboli na mnoge (slične) slučajeve, tipičnost ove misli. Prema drugom mišljenju, rusko-slovenska „parabola“ dolazi iz gl. "zalijepiti", "zašiti" (na primjer, pri tkanju - na kraju trake s nitima različitih boja) - u ovom slučaju, naziv će ukazivati na ukrasni, figurativni vanjski način izražavanja misli u parabolama. Unutrašnji i spoljašnji karakter parabola koje sačinjavaju sadržaj knjige ovog imena jasno je objašnjen u sledećim stihovima, v. 2-6, koji pojašnjavaju značenje i značenje parabola, a zajedno i svrhu i svrhu same knjige.
2 poznavati mudrost i pouku, razumjeti izreke razuma;
2-6. To ukazuje i na svrhu ove zbirke poslovica, na knjigu izreka i na svojstvo različite vrste parabola, koja zajedno koncizno definira cijeli sadržaj cijele knjige. I iznad svega, parabole daju znanje mudrost I učenja(v. 2a). „Pošto pagani (Grci) tvrde da imaju mudrost, a jeretici da imaju znanje, Solomon pokazuje od čega se sastoji prava mudrost i pravo znanje, da neko, ponesen sličnim imenom mudrosti, ne padne u mudrost pagana i jeretika." Čuvši njegove božanske izreke, svaki mudar će postati još mudriji (Sv. Atan. Vel. i Jovan Zlat.). Mudrost, Hebr. Chokmah(LXX: sofia, Vulg.: sapientia), prema filološkom sastavu hebrejske riječi, znači (prema Schultensu): soliditas, tvrdoća, čvrstoća (sopstvena kondenzacija, puknothV), zatim najviše razumijevanje života i stvari u njihovoj suštinu, konačno, sposobnost da se svoj život uredi u skladu sa ovim znanjem, da normalno odredi svoj odnos prema Bogu i bližnjem i kroz to stekne životnu sreću. Očigledno, „mudrost“ je šira od svih sledećih pojmova i uključuje ih u Praktična strana "mudrosti" je predstavljena "učenjem" ili "poukom", slava - kazna, euro - musar, LXX: payeia, Vulg. : disciplina - cijeli sistem vaspitnih mjera, ne isključujući kaznene.
Prema midrašu, "mudrost" ( Chokmah) i "podučavanje" ( musar) međusobno su neraskidivo povezani, pri čemu je drugo posljedica prvog. Knjiga Izreka dalje navodi razumevanje reči ili izreke mudrost euro bina, LXX: dronhsiV, Vulg. : prudencija (jevr. bina po svom temeljnom značenju uključuje trenutak razlike- na primjer, između dobra i zla (1. Kraljevima III:9), mudrosti i gluposti, višeg i nižeg, korisnog i štetnog), tj. (prema sv. Atanu. Vel. i Jovanu Zlatoustom) „sticanje znanja o jedan pravi Bog." Što se tiče pagana, neki od njih nazivaju supstancu bogom, dok su je drugi upoređivali sa idolima; Heretici su takođe u zabludi u pogledu pravog Boga. Upravo protiv njih Solomon izlaže pravi koncept Boga, govori o Njegovoj neizrecivosti (XXV: 2); o ribarstvu (XV:3-21, XXII:2; XXIII:13); o pravdi (XV:8-25), o mirotvorstvu ne govori jednostavno, već tvrdi da je Gospod sve stvorio svojom Rečju i mudrošću (III:19; VIII:26-27, 30), budući da je vlasništvo istinitog Bog je posebno to što je Otac Sina. U čl. 3 ukazuje na prve plodove „mudrosti“ i „učenja“: oba doprinose sticanju „pravila razboritosti“ (Jevr. Musar Haskel), pravda (tačnije istina, tzedek), brodovi ( mishpat) i korektnost (poštenje, mix), Vulg. : ad suscipiendam eruditionem doctrinae, justitiam et judicium et aequitatem. LXX inače prenosi prvu polovinu čl. 3.: dexaqsai strofaV logwn, a prema drugim popisima (codd. 68, 109, 147, 157, 161, 248) u Golmesu, Compl. Ald, more +: kai luseiV ainigmatwn. U slavu Ostroška i Jelisavetina Biblija, prema posljednjem dodatku, cijela prva polovina 3. stoljeća. glasi: prihvati razvoj riječi i rješavanje proricanja sudbine. Namotaj riječi, objasni sv. Fen. Vel. i I. Zlat., su „one izreke u kojima otkrivamo značenje skriveno u njima, okrećući um, ili ih istražujući razmišljanjem (na primjer X: 5, XXVII: 25).“ Dakle, parabole oplemenjuju čovjekov um, čine ga snalažljivim, sposobnim da pogodi značenje tajanstvenih govora.
3
naučiti pravila razboritosti, pravde, pravde i pravednosti;
4
dajte pamet jednostavnima, znanje i razboritost mladima;
5
mudar će slušati i povećati svoje znanje, a mudar će naći mudar savjet;
4-5. Navedeno u čl. 3 značenje parabola je prvenstveno za mlade, ali onda i za odrasle, iskusne i mudre ljude. Prva koja se navodi u parabolama je „inteligencija“, Hebr. orma, vlastiti zlo (Post. III:1), kao na grčkom. panourgia, lat. astutia; ovdje u dobrom smislu (up. VIII: 5, 12; XIII: 16; XIV: 15; XXII: 3) - razboritost ili predviđanje, da se izbjegnu zamke lukavih i zlonamjernih (usp. Matej X: 16), - a takođe i u opštem znanju i razboritosti (Jevr. daat uzimma, LXX: aioqhsin k . engoian, Vulg. : scientiam el intellectum). Ali prispodobe, kao gotova pravila za svakodnevnu i duhovnu mudrost, korisne su i za zrele i mudre ljude: mudar čovjek slušanjem ovih parabola postaje još mudriji, a mudar će steći “umijeće upravljanja” (posebno država, fusnota XI:14), Jevr. tahbulot. LXX: kuberughsiV (kontrola broda). Vulg. Motor: gubernacula, slav. : izgradnja, odnosno općenito umjetnost ili vještina za poboljšanje života (sn. XX:18; XXIV:6). U čl. 6 kaže da uz pomoć parabola, mudra osoba ne samo da će moći poboljšati svoj život (vjerski, moralni, porodični i društveni), već će i naučiti razumjeti zamršene i tajanstvene govore, Jevr. Melitsa Vehidot, LXX: skoteinwn logon k . ainigmata. Očigledno, ovo se odnosi na posebne parabole misteriozne prirode, koje se posebno dešavaju u gl. XXX. Drevni ljudi, posebno istočnjaci, visoko su cijenili umjetnost predlaganja i rješavanja zagonetki (up. Presuda XIV:12-19). Kraljica od Sabe došla je u Jerusalim iz daleke zemlje da ispita Solomona sa zagonetkama i nauči iz Solomonove mudrosti sadržane u njima (1. Kraljevima X: 1). Međutim, zbog činjenice da je u predmetnom članku. 6 izraz "zamršen govor" ( melitsa) i "zagonetka" ( Hida) upoređuju se sa opštijim izrazima "parabola" ( mahnuo) i "riječi mudrih" ( dibre hakamim), moglo bi se pomisliti (Sv. Atan. Vel. i I. Zlat.) da u čl. 6 ne mislimo na „zamršene reči koje zavode prividom verodostojnosti, već na precizne, kao da ih poznaju sami govornici i koje takoreći izražavaju rečenice koje izgovaraju“ (npr. XV: 13-14). Ljudi obično određuju radnje po njihovim posljedicama, ali mudar otkriva razloge za djela, da bi se čovjek, znajući uzroke zala, čuvao od njih i predstavlja, takoreći, kratak pregled kretanja duše. (na primjer, X:12; XIII:4; XIV:11) „.. .Ako ispitate svaku izreku knjige, vidjet ćete da je rečeno i napisano tako da oni koji slušaju, znajući uzroke zla i dobro, izbegavaće zlo i činiti dobro.” Midraš vidi cijeli stih kao referencu na Toru.
6
da razume parabolu i zamršen govor, reči mudrih i njihove zagonetke.
7 Početak mudrosti je strah Gospodnji; [dobro razumijevanje svih koje on vodi; a poštovanje prema Bogu je početak razumijevanja; budale samo preziru mudrost i pouku.
7. Ne odnosi se na natpis (kako su mislili Ewald, Philippson, Berto, Keil i drugi), već počinje prvi dio knjige do zaključno devetog poglavlja. U slavu ruski U Bibliji se sredina stiha (u ruskom sinodskom prevodu u zagradama) čita samo u LXX i predstavlja pozajmicu iz Psa CX: 10, iako se ovaj dodatak dobro uklapa u sadržaj stiha prema tekstovi Jev. i Vulg., koji služe kao objašnjenje njegovog značenja.
Prve riječi čl. 7 imaju značenje epigrafa ili teme cijele knjige, uglavnom njenog prvog dijela (poglavlja I-IX). Strah Božji, strahopoštovanje prema Bogu neodvojivo je od samog koncepta Božjeg poštovanja i pobožnosti; to je bio strah od Boga koji je bio osnova Jehovinog saveza s Izraelom (Pnz. IV:10). Strah Božji je istovremeno i početak istinskog znanja i istinske mudrosti – u smislu da u lancu znanja neophodnog za sticanje mudrosti poštovanje prema Bogu treba da zauzme prvo početno mesto, da treba da bude glavni i primarni subjekt znanja, kao iu toj pobožnosti – stalno pobožno raspoloženje prema Bogu – treba da bude dominantno duhovno raspoloženje kod tragaoca za mudrosti. U svojoj želji da stekne mudrost, on mora biti prožet uvjerenjem da mudrost u strogom smislu pripada jedinom Bogu, da je on izvor mudrosti (II:6 fn. Jakov I:5 f.), da bez svetlost Njegovog otkrivenja, ljudski um bi zauvek lutao u tami neznanja i zabluda u pogledu najvažnijih istina (usp. 1. Kor. I:20). Iz ovog ubeđenja proizilazi obaveza tragača mudrosti da traži Božiji blagoslov za svoje trudove da stječe znanje, da tim trudovima služi na slavu Božju i dobrobit svojih bližnjih, da tu službu obavlja sa strahopoštovanjem da ne razgnevi Gospoda sa lažna mudrost, i da se zahvalimo za uspjehe u mudrosti ( Ep. Vissarion. Komentar na Parimiju II, str. 9-10). I mudrost i pobožnost su odbačeni, na njihovo uništenje, od strane zlih ljudi čija zloba pomračuje njihov zdrav razum (up. Jer. IV:22). Knjiga Izreka uopšte nije namijenjena njima, a ako se vrlo često govori o zloći - ludilu takvih ljudi, onda je to učinjeno s ciljem da opomene razumne i pobožne, jer strah Božiji (i mudrost) ), s druge strane, je mržnja prema neistini i grijehu (up. VIII:13).
8
Slušaj, sine moj, uputstva oca svoga i ne odbaci zavet svoje majke,
9
jer je ovo lijep vijenac za tvoju glavu i ukras za tvoj vrat.
8-9. Već u ovom dijelu predlažu se i pozitivni i negativni poticaji za mudrost – pobožnost. Govoreći o strahu Božijem (r. 7), kao početku ili osnovi istinske mudrosti, Premudri je na drugom mestu, prema redosledu zapovesti u Mojsijevom dekalogu (Izl XX: 12; Pnz V: 16). , up. Ef. VI: 1-3), daje nastavni autoritet roditelja - oca i majke (Talmud razumije ab"otac" i Em“majka” u prenesenom značenju, znači otac Bog, a majka zajednica Izraela, ili, po drugom mišljenju, mudrost, ali ovo je već reinterpretacija gramatičko-istorijskog značenja oba pojma u ovom tekstu), i otac prima uputstva (slava: kazna, grčki - payeia, lat. - disciplina, heb. - musar), - ponekad u kombinaciji sa merama i fizičkim uticajem oca na sina (XXIII: 13-14, fn. XXII: 15), - za majku - samo zavet (rus.) ili zavet (grčki - qesmoi, lat. - Iex, hebr. Tora). Onoga kome se Solomon obraća (ovdje kao u I:10; II:1; III:1) sa uputama, naziva sinom, dijelom prije svega u fizičkom smislu (mogao bi misliti na Roboama), a potom mladosti općenito, po pravu podučavanja, kao znak očinskog učešća i dobre volje; iz ovoga se ništa ne može zaključiti o starosti slušatelja; u svakom slučaju, naznačeno intimno preobraćenje nije samo književno sredstvo, iako još ne sadrži novozavjetnu ideju rađanja u duhovni život, kao kod Apostola. (1 Kor. IV:15; Film. 10; Gal. IV:19). Midrash razumije v. 8 u smislu poticaja da se poštuje sve što je naređeno na gori Sinaj u pogledu poštovanja roditelja. - Poslušnost roditeljima, njihovim savjetima i zavjetima, služi kao najbolji ukras za mladića - poput ljupkog vijenca na glavi (up. IV:9) i ogrlice na vratu (III:3; VI:21).
10
Moj sin! ako te grešnici ubede, ne pristaj;
11
ako kažu: „Hajde sa nama, postavićemo zasedu za ubistvo, čekaćemo neporočne bez krivice,
12
Progutaćemo ih žive, kao pakao, i cele, kao one koji silaze u grob;
13
Skupimo sve vrste dragocjenih stvari, napunimo naše kuće plijenom;
14
bacit ćeš ždrijeb s nama, svi ćemo imati isto skladište.”
15
moj sin! ne idi s njima na put; skloni svoju nogu sa njihovog puta,
16
jer njihove noge trče ka zlu i žure da proliju krv.
17
U očima svih ptica mreža je uzalud položena,
18
ali oni postavljaju zasjedu za svoju krv i čekaju njihove duše.
19
Ovo su putevi svakoga ko žudi za tuđim dobrima: oduzima život onome ko je zauzme.
10-19. Nakon opšteg poziva i opomene učeniku (stihovi 8-9), Solomon mu nudi privatnu opomenu, posebno upozorenje da ne bude ponesen zlom od strane "grešnika" (stih 10), Hebr. hattaim, Vulg. : peccalores, LXX: andreV asebeiV, slav. - ljudi zla- zlikovci kojima je zločin postao običaj (up. Ps. I: 1, Izreke XVI: 29). Upozoravajući svog učenika na poguban uticaj takvih zlikovaca, Salomon otkriva pravu suštinu i prave motive njihovih zlikovskih planova (11-14): zadiranje u imovinu i život bližnjeg, bez ikakve krivice s njegove strane, sa najvećom drskošću. i okrutnosti, zlikovci su pokušali da zavedu pozvanog u saučesništvo mladića s mišlju o nekažnjivosti zločina (čl. 12) i velikom udjelu u očekivanom plijenu (13-14). Prikazavši zavodljive i zločinačke namjere zlikovaca, Mudri iz čl. 15 (smanjenje perioda) u pozitivnom kategoričnom obliku upozorava svog slušaoca da ne slijedi njihov „put“; Ovo upozorenje, i po sadržaju i po obliku govora, liči na uvodne riječi Psaltira: "Blago čovjeku koji ne hodi po savjetu zlih, niti stane na put grešnicima"(Ps. I:1). Art. 16, ponovio prorok Izaija (Isaija LIX:7) i Ap. Pavla (Rimljani III:15), nije dostupan u LXX: međutim, razmotrite ovaj stih na hebrejskom. Vulg. slava Ruski, pozajmljen od proroka Isaije, nema osnove; nego, citati proroka Izaije iz starijih biblijskih knjiga ne predstavljaju ništa neobično; Štaviše, u mnogim kodovima. LXX (23, 68, 157, 252, 254, 295, 296, 161, 248, itd. u Golmezu, Compl. Ald.) imaju čl. 16. U čl. 17-19 slušalac je zaštićen od uticaja zavodljivih govora zlikovaca - naznaka kazne koja ih čeka - konačne smrti, suprotno nekažnjivosti na koju su računali.
20
Mudrost proglašava na ulicama, na trgovima diže glas,
21
na glavnim sastajalištima propoveda, na ulazima u gradska vrata govori:
22
„Dokle ćete, o neznalice, voljeti neznanje? koliko dugo hoće li nasilnici uživati u nasilju? Dokle će budale mrzeti znanje?
23
Obrati se na moj ukor: evo, izliću duh svoj na tebe, objaviću ti riječi svoje.
20-32. Za razliku od zavodljivih govora zločinaca (stihovi 11-19), tražeći istomišljenike, Mudrost je ovdje prikazana i pozivajući učenike k sebi i podstičući ih na pokajanje; ali dok se zločinački govori zlikovaca vode pod velom duboke tajne, emisije i odežde Mudrosti se slušaju da ih svi čuju - "na ulicama, na trgovima, ... na glavnim sastajalištima"(20-21). Ova mudrost, sudeći po prirodi Njenih uputstava i opomena, kao i po cjelokupnoj slici Njenog govora, nije ograničena ljudska moć, već svemoćna sila Božja, koja jedina može govoriti s takvim autoritetom, silom u čijoj je poslušnosti lezi sve dobro i sreca za ljude, a u otporu - smrt. Mišljenje nekih zapadnjaka, koji vide u prikazu Mudrosti u Izrekama I:20ff., VIII:22ff., potpuno je proizvoljno i pogrešno. uticaj parzizma na biblijsko pisanje. U stvari, koncept "mudrosti" izrastao je na čisto biblijskom, izvornom tlu. U knjizi o Jovu (XV:7-8; XXVIII:12 i dalje) Mudrost je prikazana vrlo slično knjizi Izreka. Sama slika govora Premudrosti (20-21 ff.) prilično podsjeća na propovijedanje ili poučavanje narodnih učitelja zakona (up. 2. Ljetopisa XVII: 7-9), kao i proroka i - kasnije - apostoli (Matej X: 27; Luka XIV: 21), svi glasnici iste mudrosti (Luka XI:49). Nadalje, iz čl. 22, iznosi sam sadržaj propovijedi mudrosti.
Prva polovina čl. 22 LXX i slava. ( “Jer dok vrijeme prođe, bez zlobe će se držati istine, neće se stidjeti”) se ne prenose u optužujućem smislu, kao na hebrejskom. Vulg. Ruski, i to u pozitivnom smislu - u smislu hvale "ljubaznim". Ali u kontekstu govora čl. 22 optužujuće značenje je konzistentnije (slično Ps. IV: 3): izloženi su ljudi tri kategorije: 1) neznalice (prostaci, Jevr. petaim), 2) nasilni rugači, hulitelji, prezirci svega što je sveto (Jevr. letzim) i 3) budale – ljudi koji su tuđi znanju, glupi i uvek spremni da duhovno padnu (Jevr. kesilim), jednom riječju, svako ko se, namjerno ili iz neznanja, protivi istini. I u čl. 23 Mudrost, iz punoće svog duhovnog bogatstva, želi da izlije duh mudrosti (usp. XVIII:4) na svakoga bez razlike kome je to potrebno; mudrost i pobožnost, prema mišljenju Mudroga, kao i prema učenju cijele Biblije, nisu vlasništvo samo odabranih priroda, već se obilno izlijevaju u svaki um, dušu i srce, budući da su otvoren za uticaj odozgo (up. Jovan VII: 37-39).
24
Zvao sam, a ti nisi slušao; Ispružio sam ruku, a niko nije čuo;
25
a ti si odbacio sve moje savjete i nisi prihvatio moje ukore.
24-25. Ali kako tako impresivna, dirljiva i ponovljena emitovanja Mudrosti nisu bila uspješna, njen govor mijenja ton i karakter: nakon dugih, ali bezuspješnih poziva na pokajanje, Božanska mudrost prijeteći najavljuje smrt svih onih koji tvrdoglavo ostaju zaglavljeni u zlu.
26
Iz tog razloga ću se smijati vašem uništenju; Ja ću se radovati kad te užas spopadne;
27
kada te strah obruši kao oluja, a nevolja te kao vihor; kada te zadese tuga i nevolja.
28
Tada će me zvati, a ja neću čuti; Ujutro će me tražiti i neće me naći.
29
Zato što su mrzeli znanje i nisu birali Za sebe strah od Gospoda,
30
nisu prihvatili moj savjet, prezirali su sve moje ukore;
31
stoga će jesti plodove svojih puteva i biti zadovoljni svojim mislima.
26-31. Jadno, očajno stanje ljudi koji su tvrdoglavo prezirali zapovest Mudrosti prikazano je sa svom jasnoćom i potpunošću: iznenadna smrt (r. 27, fn. 1 Sol V:7), nedostatak suosjećanja izvana (stih 26) , uzaludnost pokajanja (r. 28) u svemu ovome zli će požnjeti samo prirodne i neizbježne plodove svoje zloće (r. 31, fn. Gal. VI: 7).
32
Jer će ih tvrdoglavost neznalica ubiti, a bezbrižnost budala uništiće ih,
33
a ko me sluša, živeće sigurno i mirno, bez straha od zla.”
U čl. 32-33 postoji izražajan kontrast između katastrofalnog stanja onih koji preziru Mudrost i snage sreće onih koji slušaju Njen glas. Ovi drugi uvijek ostaju mirni jer vanjskim uspjesima i nedaćama, kao i cijelom ovozemaljskom, privremenom životu, ne pridaje se izuzetno važan značaj koji sve to ima u očima zlih. Pogled pobožnih na život i njegove blagoslove, kod Mudrog, kao i kod Apostola, definiše ga pravilom: “Pobožnost je korisna za sve, jer ima obećanje sadašnjeg i budućeg života.”(1 Tim IV:8). U prvoj polovini čl. 32 čitajući ruski. prevod "upornost...(Arhim. Makarije - neposlušnost) ubiće ih", tačno prenoseći Jev. čitanje i odn. - Vulgate, grčki treba dati prednost. i slavu "ako povređuješ bebe, biće ubistava".
3) parabolične parabole, koje kombinuju elemente sinonimnih i antitetičkih parabola: one predstavljaju nešto slično u potpuno različitim vrstama pojava, posebno etičkih i fizičkih pojava, a prvi red stiha predstavlja neki potez iz slika prirode, a drugi - neke etičke istine, prvi hemistich predstavlja, da tako kažemo, alegorijsku sliku, a drugi je objašnjenje (na primjer).
Iz takve umjetne forme parabola, prirodno slijedi da se one uopće ne mogu identificirati niti približiti narodnim poslovicama, kojih svaki narod ima mnogo (kod Grka: zbirka parabola o sedam mudraca, pjesnika i Pitagore; kod Rimljana - Katona, Ju. Cezara) posebno ih je bilo među narodima starog istoka, na primjer. kod Arapa (zbirke parabola, kao djela narodne mudrosti, bile su poznate među Arapima pod imenom Abu Abayda i Maidani). Naprotiv, u zbirci Solomonovih parabola, dati su eksperimenti jednog ili više mudraca - da se prihvate istine ili opća mudrost primijenjene na moguće različite posebne slučajeve života i izraze ih ukratko, duhovito i lako za pamćenje. izreke (up. Tumačenja. Bibl. vol. II, str. 383), koje se, bez bliske logičke veze jedna s drugom, nalaze samo u vanjskoj povezanosti jedna s drugom.
Iako je neosporno da su „izreke“ u određenom smislu proizvod subjektivne kreativnosti mudraca, proizvod mudračevog amaterskog bavljenja pravom, ideja nekih zapadnih bibličara da mudrost knjige Izreka nema veze sa religijom naroda Božijeg je potpuno neprihvatljiva, pa čak i stoji u suprotnosti s njom; naprotiv, religija čini osnovnu osnovu svih izreka knjige Izreka, Mojsijev zakon je osnovna pretpostavka svih moralizirajućih i drugih ideja ove knjige: Božansko otkrivenje je nepromjenjivi izvor sve božanski prosvijetljene mudrosti svetog izvora. Otuda se Solomonove prispodobe razlikuju od ostalih istočnjačkih parabola upravo po svom religioznom smjeru i utisnutom karakteru otkrivenja iz kojeg proizlaze, a kao rezultat toga, po karakteru čistoće, sigurnosti i nepogrešivosti kojom se shvataju svi odnosi života. ovdje i uzdignut do spoznaje čovjekove sudbine koju je odredio Bog .
Sveukupnost izreka sadržanih u knjizi Izreka sačinjava ono što se naziva „mudrošću“, Hebr. Chokmah. Ova mudrost, koju govore razni mudraci, je nezavisna i samoaktivna Moć, koja govori kroz mudrace, dajući njima i svima znanje otkrivene istine (: “ bez otkrovenja odozgo, narod nije obuzdavan, ali ko se drži zakona blagosloven je"). Celokupno učenje knjige Izreka je Jehovina reč ili Jehovin zakon: tačnije, ono dolazi od ličnosti večne Mudrosti koja je stvorila svet (sn.), a čak i pre stvaranja sveta bila je sa Bog (), uvijek blizak sinovima ljudskim (), u Izraelu namjerno javno propovijeda na svim mjestima javnih skupova (), slušajući molitve onih koji traže (), izlivajući duh mudrosti na one koji primaju to (), jednom riječju - lična ili hipostatska Mudrost Božija.
Suštinski karakter mudrosti koju uči knjiga Izreka, kao i svi takozvani hokmički sveti biblijski spisi (neki psalmi: , , , knjiga o Jovu, knjiga propovjednika, knjiga Isusa, sina Sirach), sastoji se od dvije glavne karakteristike. Ova mudrost je, prvo, u potpunosti zasnovana na religioznoj osnovi i u svojoj je suštini istinsko znanje o Bogu i poštovanje prema Bogu: “ početak mudrosti je strah Gospodnji» (); « početak mudrosti je strah Gospodnji, a znanje o Svetom je razum" (). Ova mudrost je, kao drugo, prije svega praktične prirode: dok je u proročkim spisima dosta prostora posvećeno govorima o sudbinama naroda Božijeg, o njegovim vjerovanjima itd., u knjizi Izreka čitava ova teorijski element je samo osnova, pretpostavka svih prosudbi svećenika. pisca, glavna tema njegovog govora je uvijek praktičan život teokratskog društva i njegovih pojedinačnih članova prema smjernicama Jehovinog zakona. Postoji put Gospodnji i ovaj put postoji uporište za neporočne i strah za one koji rade bezakonje(). Izvor svake prave mudrosti je u Jehovinom zakonu: “ Čovjekovi koraci su usmjereni od Gospodina; Kako čovjek može znati svoj put?" (). Prema tome da li ljudi slijede Jehovin put ili skreću s njega, cijelo čovječanstvo se dijeli na mudre i lude, odnosno na one koji su spremni da prihvate Božji zakon i slijede njegov put - pobožne ljude i koji su pokušavajući da svoju volju stave na mjesto zajedničke volje Božije za sve.djelimične volje a time i onih koji narušavaju harmoniju svijeta – zlih i grešnih ljudi (vidi npr.). Štaviše, neizbježna posljedica, prema Božijem sudu, vrline su dobrota i sreća, a zla i grijeha - sve vrste nesreća (vidi, na primjer,). Iz ovog osnovnog principa proizilaze sva brojna uputstva knjige Mudrih izreka, koja obuhvataju svu raznolikost ljudskog života i svakodnevnih odnosa. Uopšteno govoreći, sveukupnost izreka knjige Izreka predstavlja, takoreći, posebno moralno zakonodavstvo, paralelno sa Mojsijevim zakonodavstvom. Ali ako Mojsijeve knjige, po svojoj samoj svrsi kao knjige zakona, obraćaju primarnu pažnju razvoju nacionalni oblici građanskog i religioznog života Jevreja, kao isključivo Božijeg izabranog naroda, tada zakonodavstvo knjige Izreka stoji na univerzalnom stanovištu (ime Izraela se nikada ne spominje u celoj knjizi) i postavlja cilj, zajedno sa specifičnosti biblijskog jevrejstva, razvijati i univerzalne aspekte duhovnog života, opšte humanitarno usmjerenje ka istini i dobroti. Koncept mudrosti - u smislu knjige Izreka - nije ograničen samo na religioznost, pobožnost, pobožnost, već obuhvata život teokratskog Židova u svoj njegovoj raznolikosti, u svim smjerovima i u svakom pogledu, na primjer, Pojam mudrosti obavezno uključuje: razboritost, pronicljivost, razboritost, umjetničke talente i mnoge druge. itd. Konvergirajući u smislu preovlađujućeg zakonodavnog sadržaja sa knjigama Mojsijevog zakona i po tome se razlikuju od istorijskih i proročkih spisa, knjiga Izreka ima sličnost s potonjom po tome što se u njoj nalazi moralni element, poput proroka, odlučno prevladava nad liturgijskim, ritualnim, kultnim. Ali ne može biti govora o bilo kakvom navodno neprijateljskom odnosu filozofije knjige Izreka prema Mojsijevom zakonu (što je, na primjer, I. F. Bruch priznao, Weishertslehre der Hebraer. En Beitrag zur Geschichte der Philos. Strassburg. 1851). Naprotiv, Mojsijev zakon u moralnom zakonodavstvu knjige. Poslovice su našle novu tačku oslonca, budući da je razvoj univerzalnih humanih vrlina trebao ublažiti ukočeni duh naroda i postaviti ga na ispunjavanje zapovijedi zakona, štoviše, knjiga Izreka daje rješenja samo za moralna pitanja u duhu zakona. Pošteno je, dakle, da je jevrejska tradicija (Midraš na knjizi) tvrdila da je Solomon, postepeno prelazeći od izreke do izreke, od poređenja do poređenja, na taj način istraživao tajne Tore, pa čak i da prije Solomona niko nije valjano razumeo reči Tore. Ako se pravda i dobra djela stavljaju iznad žrtve, onda to nipošto nije protest protiv Mojsijevog zakona (čiji je autoritet, naprotiv, snažno zaštićen u knjizi Izreka, vidi: “ Ko odvrati uho svoje da ne čuje zakon, odvratna je molitva njegova“), ali samo je pojašnjenje njegovog značenja isto kao ono što nalazimo u punoj snazi i stalno u prorocima (vidi ; ; ). Pošto je, prema gledištu same knjige Izreka, da bi se razumjela njena uputstva i savjeti potrebna određena mudrost, razvijeno značenje i osjećaj ljudskog dostojanstva, onda je zakonodavstvo knjige. Parabola je, kao i naša moralna kršćanska filozofija, prvobitno bila namijenjena posebno za inteligenciju naroda, prvenstveno za same vladare naroda (kao što se može vidjeti sa mnogih mjesta u knjizi, Salomonovi nasljednici su bili poučeni prvim njenim poukama i prije svega).
Sudeći po cjelokupnom sadržaju knjige Mudrih izreka, kao učenja o mudrosti, kao i po samom natpisu u knjizi, u kojoj se između ostalog naziva i mudrošću i riječima mudrih, treba je smatrati drevni naziv knjige, paralelno sa opšteprihvaćenim „Izrekama“, Hebr. Michelet, drugo: "knjiga mudrosti ili mudrosti", hebr. Sefer Chokmah. Ova knjiga je već bila poznata pod ovim imenom u starohebrejskoj tradiciji (u Talmudu, vidi tosefta do tr. Baba batra 14b), a odatle je ovo ime prešlo u hrišćansku, drevnu crkvenu tradiciju. Iako koristi samo ime "Izreke" kada prenosi Heb. Michelet Grčka transkripcija Μισλώθ, ali češći naziv naše knjige među drevnim crkvenim učiteljima bio je σοφία, πανάρετος σοφία. Da, Sv. Klement Rimski (1. Kor. 67:3), citirajući odlomak, izražava: ὄυτως γὰρ λέγει ή πανάρετος σοφία . Melito Sardski (u „Crkvenoj istoriji” Jevsebija Cezarejskog, knjiga IV, poglavlje 26, §13) citira oba naslova knjige kao podjednako uobičajena: Σολομῶνογ παροιμίαι , ἤ καί Σοφία . Prema svedočanstvu crkvenog istoričara Euzebija (C. Ist. knjiga IV, poglavlje 22, §9), ne samo Meliton sa Sardije, Egesipa i Sv. koje je citirao. Ireneja Lionskog, ali je sva kršćanska antika prispodobe Solomonove nazivala svesavršenom mudrošću, πανάρετος σοφία ( ὁ πᾶγ τῶν ἀρχαίων χορός πανάρετος σοφία τὰς Σολομῶνος παροιμὶας ἐκὰλουν ) i, prema Euzebiju, ovo ime dolazi „iz nepisane jevrejske tradicije“ ( ἕξ Ιουδαϊκῆς ἀγράφου παραδόσεος ). Naziv "knjiga mudrosti" bez sumnje više pristaje knjizi Izreka Solomonovih nego dvije nekanonske knjige učenja: "Knjiga mudrosti Solomonove" i "Knjiga mudrosti Isusovog sina Sirah.” Pa čak i u poređenju sa dve kanonske knjige - Knjigom o Jovu i Knjigom Propovednika, koje se obično klasifikuju kao hohmički biblijski spisi, tj. sadrže otkrivenje nauke o mudrosti - Knjiga Izreka ima prednost u potpunosti, celovitosti i potpunosti. otkrivanja doktrine mudrosti.
U grčkoj, slovenskoj i ruskoj Bibliji, kao iu Vulgati, knjiga Izreka pripada sedmočlanom sveštenstvu. knjige - knj Jova, Psaltir, Izreke Solomonove, Propovjednik, Pjesma nad pjesmama, Premudrost Solomonova i Premudrost Isusa sina Sirahova – koje se po svom sadržaju nazivaju poučnim knjigama (pravoslavni katihizis) ili mudroslovcima, jer u njima se učimo razumu i istinskoj mudrosti (Predgovor prvoj štampanoj Slav. Bibliji), a u obliku njihovog izlaganja poetičkom (Sv. Grigorije Bogoslov, Ćirilo Jerusalimski, Jovan Damaskin itd.), odnosno poetskom u širem smislu, tačnije u njihovom predstavljanju svuda koje predstavljaju takozvani paralelizam članova (o vrstama ovog paralelizma u knjizi Izreka smo rekli gore).
Nastanak i sastav knjige Izreka. Kralj Solomon se naziva tvorcem parabole. I hrišćanska antika je priznala knjigu Izreka kao jedno samo Solomonovo delo, kao što je knjiga psalama bila poznata pod imenom David. Autorstvo Solomona u odnosu na knjigu Izreka potkrepljeno je i vanjskim biblijskim dokazima i unutrašnjim karakterom priliva mudrosti iz knjige. Izreke. Prema Solomonu, izgovorio je tri hiljade poslovica (a njegovih pesama je bilo hiljadu i pet). Isus, sin Sirahov, veličajući mudrost Salomonovu, između ostalog, apelira na njega “ tvoja duša je pokrila zemlju, a ti si je ispunio tajanstvenim prispodobama... zemlje su ti se divile zbog tvojih pjesama i izreka, zbog tvojih parabola i objašnjenja" (). Slava o Salomonovoj mudrosti, a prema svjedočanstvu 3. knjige o Kraljevima (ff.), proširila se veoma daleko, a njegova mudrost, koja je služila kao predmet iznenađenja okolnih naroda, kasnije im je postala tema za razne vrste legendi i bajke poezija. Istina, tih 3000 parabola, koje se, prema Solomonu, ne mogu poistovetiti sa kanonskom knjigom Izreka, ni po svom broju, ni po svojoj prirodi i sadržaju; u celoj knjizi Izreka nema više od 915 stihova, a stoga većina od 3000 Solomonovih parabola nije mogla ući u knjigu Izreka: štoviše, sudeći po tome, parabole i Solomonova mudrost općenito su se najviše izražavale u poznavanju prirode i njenih pojedinačnih pojava, itd. ; naprotiv, u knjizi Izreka nema ovakvih parabola, već preovlađuju životno-praktični i posebno religiozno-moralni motivi. Stoga pretpostavka da je knjiga Izreka obuhvatila samo određeni, odabrani dio svih Salomonovih parabola, pretežno vjerske i moralne prirode, nije bez značaja. Natpis „Izreke Solomonove“ () ponovljen tri puta u Knjizi Izreka predstavlja, u svakom slučaju, važan dokaz u prilog porijekla barem većine Salomonove knjige Izreka. Neke posebne karakteristike i naznake sadržaja knjige Izreka, svojom korespondencijom sa ličnošću i okolnostima Solomonovog života, svjedoče u prilog porijeklu knjige od njega. Izreke. Ovdje se, na primjer, vrlo često ponavlja savjet da izbjegavate raskalašnu ženu i razvrat, i općenito da se čuvate da vas žena ne privlači (). Ovi savjeti podsjećaju čitaoca na priču o Solomonovom padu preko žena (sl.): prirodno je u ovim savjetima vidjeti upozorenje na istu opasnost kojoj je bio izložen i sam mudri pritočnik. Knjiga Izreka, dalje, govori mnogo o kraljevskoj moći, o koristima vladavine mudrog kralja (), Božjeg pomazanika i navjestitelja Božje pravednosti (), milosrđa i istine (), o njegovom gnjevu na zle i o dobrim djelima za pravednike (); o mudrim i glupim vladarima, o njihovim savjetnicima i prirodi njihove vladavine (). I ovdje možete vidjeti plod državnog iskustva mudrog jevrejskog kralja - Solomona, koji je bio potpuno odan vladavini naroda i iskusio i svijetle i tamne strane kraljevska služba. Na isti način, svedočenje Pritočnika o sebi, kao voljenom sinu svog oca i majke, kao o sinu kojeg je njegov otac pažljivo poučavao zakonu Božjem (), upravo je primenljivo na Solomona: on govori o Davidu koji je poučavao Solomona da držati se zakona (vidi Tumačenja. Bibl. tom II (Sankt Peterburg, 1905) str. 368).
Ali uz naznačene spoljašnje i unutrašnje dokaze o poreklu knjige Izreka od Solomona, postoji još jedan niz podataka, takođe ponekad spoljašnjih, ponekad unutrašnjih, čije prisustvo zahteva da se Solomonovo pisanje ograniči samo na poznate, čak i naj značajan deo knjige. Naime, u knjizi Izreka, pored opšteg natpisa na početku knjige (), nalazi se još šest natpisa kojima je knjiga podeljena na odeljke donekle nejednakog obima - odeljke, a neki od ovih odeljaka, po svemu sudeći , ne pripadaju Solomonu kao piscu, već su se pojavili kasnije od Solomona i od drugih osoba. Postoje neke naznake ovih drugih pisaca već na početku knjige, gdje " riječi mudraca i njihove zagonetke" (dibre – hakamim vehidotam ) kao jedan od komponente sadržaj knjige Izreka. Zatim u pogl. X, art. 1 () prema hebrejskom masoretskom tekstu i latinskom prijevodu Blaženog. Jeronima, kao u ruskom sinodu. i arhimandrit Makarija, postoji natpis „Izreke Solomonove“: ovaj natpis, očigledno, označava novo razdoblje u tributarskom radu Solomona, a novo odeljenje od do – značajno se razlikuje od prvog dijela knjige, pogl. - ako je u prvom odeljku doktrina mudrosti i motivacije za nju predstavljena u koherentnom periodičnom govoru, onda je u drugom delu govor priliva konstruisan u obliku kratkih, aforističkih sudova po principu, za većinu dio, antitetički paralelizam. Mnogi zapadni biblijski komentatori (predvođeni čuvenim Ewaldom), na osnovu takvog aforističkog oblika govora u odeljku, smatrali su ovaj deo najstarijim delom knjige Izreka, koji je pripadao peru samog Solomona, dok prvi dio, sa svojim neobično sistematičnim razvojem misli, zapadnjačka biblijska egzegeza smatra najkasnijim dijelom knjige, ne samo po karakteru i sadržaju, već i hronološki bliskim knjizi Isusa sina Sirahova. Ali razlika u obliku govora, sama po sebi, ne daje razloga da se smatra da su prvi i drugi dio knjige iz različitih vremena i da pripadaju različitim piscima; Salomonov genij je prirodno imao različite oblike izražavanja misli: dok smo ostali na biblijskom tlu, mi, u svakom slučaju, moramo prepoznati cijeli dio knjige pogl. – 22Solomonovo djelo. Situacija je drugačija sa narednim dijelovima knjige. Dakle, odeljci: treći (Slava 18) - i četvrti, sudeći po natpisima, pripadaju nekim neimenovanim mudracima; moguće je da su ovi mudraci bili Salomonovi savremenici, čak i da su pripadali njegovoj školi, poput onih koji se spominju u Ethanu, Hemanu, Chalkolu i Dardi. Peti dio knjige ili njen treći glavni dio čine pogl. , „parabole Solomonove, koje su sakupljene(Hebr.: getik. LXX: ἐξεγράψαντο, Vulg.: transtulerunt) ljudi Ezekijinog kralja Jude“, (), u kojem obično vide proroka Isaiju, kao i Elijakima, Šebnu i Jou (); Dakle, ovaj odjeljak sadrži prispodobe, iako potiču od Solomona, ali koje su svoj pravi oblik dobile tek 300 godina poslije Solomona - od učenog koledža Bogom prosvijećenih ljudi iz Ezekije, koji je ove parabole sakupio iz arhivskih zapisa (prema čitanju LXX) ili čak iz usmene tradicije. U, prema hebrejskom natpisu, nalaze se parabole o Agiru, sinu Jakejevom, izvesnom Ithielu i Ukalu (). U LXX, ova imena su prevedena kao zajedničke imenice, zbog čega je značenje natpisa stih 1. poglavlja. XXX izgubljen. Blazh. Jeronim također prevodi Heb. natpis je zajednička imenica: Verba congregantis filii vomentis, a prvi označava Solomona, kao sakupljača mudrosti, a drugi Davida, koji je podrignuo riječ dobro (). Ali zajednička imenica razumijevanje vlastitog imena osobe, osim toga, ima patronim ("Iakeeva"), teško je prihvatljivo. Solomon se čak i u svom alegorijskom imenu Propovjednik naziva Davidovim sinom (); Ostaje vidjeti u Aguri nepoznatog mudraca. završava upute izvjesnog kralja Lemuela, koje ga je naučila njegova majka. Ovo ime se obično smatra simboličnim imenom ili Solomona (blaženi Jeronim) ili Ezekije (Aben - Ezra, prof. Olesnicki). zaključi abecedno sastavljenu (akrostih) pohvalu čestitoj ženi. S obzirom na dokaze da je Solomon napisao više od 1000 pjesama, i očiglednu sličnost “pjesme i” čestite žene sa nesumnjivo Solomonovim parabolama (npr. usp. i ; i ; i ; i ), prirodno je uzeti u obzir ovo pohvala dolazi od Solomona, samo njen položaj na kraju. Knjiga očigledno govori o kasnijem nastanku ovog odjela.
Dakle, iz natpisa u knjizi - ovih samosvedočenja knjige o samoj sebi - saznajemo da su njeni pisci bili Solomon, Agur, Lemuel i još neki, neimenovani, mudraci. Ako se, na osnovu opšteg natpisa, knjiga Izreka nazove imenom Solomon, onda su ovaj natpis i ovo ime metonimija, budući da je ime mudrosti oduvek bilo povezano, kao što je sada kod nas, ime Solomon, najmudriji od ljudi; Knjiga Izreka bi se trebala ili može nazvati Solomonovom u istom smislu kao što je cijeli Psaltir bio i zove se Davidovom, odnosno u smislu primarnog i najvažnijeg Solomonova autorstva na ovim prostorima. Čitav sastav sadašnje knjige Izreka postojao je već u vrijeme kralja Ezekije, čije je društvo, prema svjedočenju, objavilo cijelu knjigu Izreka - prema netačnom izrazu Talmuda (Bababatra 15a), pisalo je knjiga Izreka - tačnije, uredio je, dao joj današnji oblik, dodajući onima koje je prikupio, možda, sam Solomon (mišljenje sv. i blaženog Jeronima) gl. - 24Posljednjih sedam poglavlja knjige, a uključivale su parabole koje nisu bile uključene u zbirku samog Solomona. Oci i učitelji Crkve, ne pridajući važnost pitanju porijekla sadašnjeg izdanja knjige, vidjeli su i slavili u njoj mudrost Solomona. Zaista, pitanje učešća u njenom sastavljanju zajedno sa Solomonom i drugim piscima ni najmanje ne utiče na razumevanje knjige, sve dok se održava vera u inspiraciju knjige.
Bilo je glasova protiv nadahnuća i kanonskog dostojanstva knjige Izreka, kako među Jevrejima tako i među kršćanima. Prvi su bili zbunjeni prividnom kontradikcijom između parabola i, i navodno neprikladnim plastičnim opisom raskalašne žene u svetoj knjizi. Oba ova prigovora iznesena su na jevrejskom saboru u Jamniji (oko 100. godine nove ere), ali su tamo dobili zadovoljavajuće rješenje, a knjiga u cjelini priznata je kao kanonska. U hrišćanskoj crkvi su se čuli usamljeni glasovi (u davna vremena, na primjer, Teodor iz Mopsueta, u moderno doba - Klerik, Mejer, itd.), kao da je knjiga Izreka sadržavala samo zemaljsku, čisto ljudsku mudrost Solomona, koja imao u vidu zemaljsko blagostanje čoveka. Ali iako pravila, propisi i uputstva knjige Mudrih izreka o stjecanju mudrosti još ne dostižu savršenstvo i idealnu čistoću moralnog učenja Gospoda Isusa Hrista i Njegovih apostola, ipak je ovo nadahnuće i kanonski autoritet već potvrđen ponovljenim referencama. na knjigu Izreka u Novom zavetu. Npr.
Drugi dio knjige čine “Izreke Solomonove” (), sa dva dodatka: “riječi mudrih” -. Ovdje se, na osnovu općih pojmova o mudrosti i pobožnosti iznesenih u prvom dijelu knjige, predlažu privatna, raznolika pravila i uputstva za vjersko i moralno ponašanje i društvene odnose ljudi. Treći dio knjige čine Solomonove parabole, koje su sakupili i u knjigu upisali prijatelji Ezekijinog kralja Jude (), ovdje prevladavaju političke parabole (o kralju i njegovoj vladi itd.) i praktične ( u odnosu na građansko i javni život). Zaključak knjige sastoji se od dva dodatka Solomonovim prispodobama (: a) prispodobama o izvjesnom Aguru, u vrlo umjetnom i zamršenom obliku koji podučava pravu mudrost i njenu provedbu (), i b) upute majke Kralj Lemuel () i pohvala čestite žene (). Za opšte uvodne informacije o knjizi Poslovica, pogledajte „Pregled knjige Izreka Solomonovih“ sinopsis svetog Atanasija Velikog Aleksandrijskog (Hristovo čitanje 1841, deo 4, str. 355 i dalje) i sv. Hrizostom (Razgovori na različitim mjestima Sveto pismo, ruski. prevod St. Petersburg 1861, str. 537 dato), izdvajajući patristički materijal o knjizi Izreka može se pročitati u knjizi. prof. A. A. Olesnitsky, Vodeće informacije o Svetom pismu Starog i Novog zavjeta iz djela sv. oo. i predaje. Crkve (Sankt Peterburg, 1894, str. 67 dalje). Naučno istraživanje o knjizi Poslovica - ruski 1) isti prof. A. A. Olesnitsky Knjiga izreka Solomonovih i njeni najnoviji kritičari (Zbornik radova Kijevske duhovne akademije. 1883, br. 11–12), 2) Episkop Mihailo, biblijska nauka. Edukativne knjige Stari zavjet(Tula, 1900), str. 86 dalje, i 3) Prof. P. A. Yungerova Nastanak knjige poslovica (Pravoslavni Sobesedn. 1906, oktobar, str. 161 dalje), 4) obrazovni priručnici Kh. M. Orde († episkop Irinea), Kijev, 1871. D. Afanasjeva, Stavropolj, 1838. i dr. Ruski zaslužuje pažnju. prevod (sa hebrejskog) knjige. Posao, izradio arhim. Makarij (Gluharev), M. 1861. Tumačenje većeg dijela knjige. Prispodobe je iznio pokojni vlč. Episkop Visarion (Nečajev) u svom „Tumačenju o parimiji“ tom II, (ed. 2, Sankt Peterburg, 1894). Među stranim komentarima na knjigu Izreka navodimo F. Mercenusa (Genf 1573), F. Umbretta (Heidelberg, 1826), E. Berteaua (Leipzig, 1847), F. Hitziga (Zürich, 1858). F. Keil. Delitzsch (1873), N. Ewald (1867), J. Lange – O. Zockler (1867), najnoviji W. Frankenberg (u Nowack ""s Handkommentar) Gotting, 1898. Pogledi na jevrejsku tradiciju na sadržaj knjiga. Parabole su izražene, na primjer, u midrašu ove knjige, vidi Der Midrasch Mischle, ubertr v A. Wunische Leipz., 1885, dijelom u D. Israelitische Bibel, III (1859) protiv L. Philippsona.
Život je lep i hvala Bogu na tome)! Sunce sija, Biblija se čita, mudrost raste. Danas čitamo 12. poglavlje knjige SALOMONOVE PRIROBE. A jedna trećina ovog poglavlja posvećena je temi našeg jezika. Druga trećina ovog poglavlja posvećena je temi pravednosti i zle, a ostatak je posvećen mudrosti, ludosti i marljivosti. Ima čak i jedan stih o njegovoj ženi. Ne bih se iznenadio ako otkrijemo da će ove teme pravednosti, mudrosti, marljivosti, prijevare, zloće i žena zauzeti jednako važnu poziciju u cijeloj knjizi poslovica. Jer od toga se sastoji naš život.
1 Ko voli pouku, voli znanje; ali ko mrzi ukor je neznalica.
2 Ko je dobar, stiče milost od Gospoda; ali On će osuditi izdajnika.
3 Čovjek se neće utvrditi bezakonjem; ali korijen pravednika je nepomičan.
Jeste li pokušali dati savjet ponosnoj osobi? Jeste li vidjeli kako se načička? Kako, u najboljem slučaju, kaže nešto o tome da i sam sve zna... Jako je teško sa tako ponosnom osobom koja ne prihvata savete i doživljava ih kao ličnu uvredu. Nažalost, takva osoba će ostati neznalica. Poslušajte savjete svojih prijatelja, ali sami donosite odluke. Odvažite prednosti i nedostatke ove ili one odluke i put će biti očigledan. Ovdje je u drugom i trećem stihu vidljiva jedna ideja. Dobar čovek prima milost od Boga, Bog osuđuje izdajničku osobu i kao logičan zaključak iz ovoga => da se čovek neće utvrditi bezakonjem (jer Bog neće blagosloviti), a koren pravednika je nepomičan (stoji čvrsto na noge jer je primio milost od Boga).
4 Čedna žena je kruna za svog muža; i sramotno je kao trulež u njegovim kostima.
Tema krune je vrlo zanimljiva, knjiga parabola govori o nekoliko kruna koje će krunisati mudrost osobe koja je ušla u ljubavnu vezu s njom)). A jedna od ovih kruna je čestita žena. Morate biti veoma mudar čovjek, kako ne bi pogriješili u odabiru, i dobili baš tu krunu. Kruna se ne daje svima, već onima koji je zaslužuju. Na drugom mestu u knjizi Izreka se kaže da je dobra žena od Gospoda. Izreke 30:19 Čovjek ne razumije put orla na nebu, put zmije na stijeni, put lađe usred mora i put čovjeka do djeve.
Nije jasno kako druga polovina dolazi u naše živote. I treba biti mudar da u ovom svijetu punom neljubaznih, sebičnih i podmuklih ljudi koji su dobro prerušeni u dobre ljude, možete vidjeti šta je od Boga. Tužan duh suši kosti, zavist trune kosti. A sramna žena je pokvarena do kostiju. I često upravo zato što takva žena ne prija svom mužu, on može početi da zavidi drugima koji imaju dobre žene. A zavist je trula do kostiju. Sramna žena unosi malodušnost svom mužu. I tužan duh suši kosti. I počinju zdravstveni problemi osobe. Da biste to izbjegli, morate biti mudri kada birate ženu. A ako se već dogodilo, onda budite mudri da stvorite mir i radost u svojoj porodici.
5 Misli pravednika su pravednost, a planovi zlih su prijevara.
6 Govor bezbožnika je zamka za prolivanje krvi, ali usta pravednika ih spašavaju.
7 Kad nesreća dotakne zle, njih više nema, nego kuća pravednika stoji.
8 Čovjek će biti hvaljen prema svom razumu, a ko je pokvaren u srcu bit će prezren.
Solomon iznova govori o mislima jer sve počinje mislima. Prijatelji, ono čime se ispunjavate jeste ko ste. I pazi na svoje misli kako bi urodile dobrim plodom. Dobre misli donose dobar život. Ništa neće ostati tajno, pokvareno srce će se otkriti, a razum će se koristiti u pravoj situaciji. Ali često ljudi koriste svoj um u druge svrhe, i umjesto da rade za sebe, oni se razmetaju, kao što piše Solomon:
9 Bolji je jednostavan čovjek koji radi za sebe nego onaj koji se pretvara da je plemenit, a treba kruha.
10 Pravednik se brine i za život svoje stoke, ali je srce bezbožnika tvrdo.
11 Tko obrađuje svoju zemlju, nasitiće se kruhom; a ko krene stopama besposlenih ljubavnika, glup je.
Ljudi često koriste svoj um za stvaranje izgleda. Izgled da su vrijedni. Izgled da imaju novca. Čini se da su ljubazni i brižni. Ali... Ali bolje je samo raditi za sebe. Bolje je farbati zidove i prati prozore, ali sav zarađeni novac stavite u džep, nego da radite za nekoga da vam daju kredit za auto ili telefon koji će impresionirati vaše prijatelje i rođake. Razmetanje uništava ljude. Neka bude jednostavno i radite za sebe, tako da imate veće šanse da rastete. (ne govorimo o ljekarima, vatrogascima i policajcima ako živite pravedno) B engleski prijevod Ovaj tekst zvuči ovako: bolje je biti jednostavan, ali imati sluge. One. jednostavan organizator vašeg poslovanja. Prijatelji, Biblija kaže da će vam biti bolje ako pokrenete vlastiti posao, ako radite za sebe. Kada radite za sebe, brzo ćete moći da razlikujete nekoga ko se hvali od nekoga ko zaista zna kako da zaradi. Ali knjiga parabola vam takođe može pomoći u tome. Stih 10 – Pravednik se brine za život svoje stoke. Stočarstvo je ono što je donosilo profit u ta davna vremena. Pravednik se s ljubavlju odnosi prema svom poslu i brine o njemu, čak i ako su to bikovi koji oru ili krave koje daju mlijeko. Ili je to graditelj koji bira bolji materijal ili doktor koji traži više efikasan lek. Pravednik - brine o svojim poslovima, pa čak i o životinjama. A zla osoba je okrutna. Pogledajte kako se osoba odnosi prema svom poslu i životinjama i to će vam biti jedan od znakova kakva je osoba.
12 Bezbožnik želi biti uhvaćen u mrežu zla; ali korijen pravednika je siguran.
13 Bezbožnik je uhvaćen u grijesima usta svojih; ali će pravednik izaći iz nevolje.
14 Od ploda svojih usta čovjek se nasiti dobrim stvarima, a čovjekova nagrada je po djelima ruku njegovih.
15 Put budale je ispravan u njegovim vlastitim očima; ali ko sluša savjete mudar je.
16 Budala odmah pokazuje svoj bijes, a razborit čovjek skriva svoju uvredu.
17 Ko govori ono što zna, govori istinu; ali lažni svjedok je varalica.
18 Neki dokoničari rane kao mačem, ali jezik mudrih liječi.
19 Istinite usne traju zauvijek, ali lažljivi jezik traje samo trenutak.
Jezik mudrih liječi, jezik budala je kao mač. Čak i ako mudar čovjek mora da kaže neprijatne stvari, on će, poput hirurga, obaviti operaciju, a zatim previti ranu. Glupa osoba će jednostavno udariti svojim bodežom slabost, i dobro je ako se čovjek oporavi od takvog udarca. Svojim riječima primamo dobar odnos ljudi, a djelima stičemo nešto materijalno.
14 Od ploda svojih usta čovjek se nasiti dobrim stvarima, a čovjekova nagrada je po djelima ruku njegovih.
NAGRADA ZA RAD RUKA.
Nažalost, neki ljudi misle da su pod prokletstvom siromaštva ili siromaštva i pokušavaju da razbiju kletvu urlajući satima da razbijaju kletvu. Ali... Ali nagrada je po djelima ruku, a ko radi zemlju, bit će zadovoljan hljebom, a ne samo kruhom. Ono što čovek radi to i dobija. Ako mali čovjek sjedi prekriženih ruku, onda pada u misticizam. I misli da će mu neki rituali donijeti materijalnu korist. Vidio sam da su ljudi bez obzira na vjeru uronjeni u rituale. Kršćani razbijaju kletvu siromaštva, budisti postavljaju izvjesnog Budu, Kinezi vješaju nekakve magične hijeroglife za novac, a postoji i film "tajna" za masovno zaglupljivanje svijesti da ljudi ništa ne rade i misle da je sve u redu. Prijatelji... Hristos je rekao, tražite i naći ćete. Nije rekao sjedi, čekaj i zamisli.. Rekao je gledaj, pozvao je na aktivnu akciju. Tražite i daće vam se, kucajte i otvoriće vam se. Naravno, postoje izuzeci kada je Bog protiv nečega što osoba čini, ali izuzeci samo potvrđuju opšte pravilo. Uradi to, uradi to, uradi to! Čovjekova nagrada po djelima ruku njegovih.
20 Prevara je u srcu zlikovaca, a radost je u srcu mirotvoraca.
21 Pravednika neće zadesiti nikakvo zlo, ali će zli biti ispunjeni zlom.
22 Lažne su usne odvratne Gospodu, a oni koji govore istinu, njemu su ugodni.
23 Razborit čovjek skriva znanje, a srce bezumnika govori ludost.
Šta ti je u srcu prijatelji? Radost ili prevara? Mirotvorci imaju radost u svojim srcima. Kada uspem da pomirim ljude, radujem se, kao da je pronađeno nešto izgubljeno. Znate li Psalam 90? Neće ti se dogoditi ništa loše. To je istina, Bog nam daje svoju zaštitu i sile zla nas ne mogu napasti. Ni kletvom ni silom. Ali možemo uništiti Božju zaštitu ako lažemo. A onda nesreća može doći u naše živote. Takođe, nemojte se pretvarati da ste veoma pametni. Ljudi se boje onih koji su jači od njih; inteligencija je snaga. Jednog dana sam tražio posao i pričao o svim svojim dostignućima, a nisu me zaposlili. A kada sam shvatio da se šefovi odeljenja plaše konkurencije, počeo sam da se pravim glup i odmah su me zaposlili. Na sreću, knjiga prispodoba je imala veliki uticaj na mene i ubrzo sam odlučio da radim za sebe.
24 Ruka marljivih će vladati, a tromi će biti pod danak.
Greh uvek vodi čoveka u zavisnost. Istina čovjeka čini slobodnim. Ako u vašem životu postoji ovisnost, to znači da još niste u potpunosti saznali istinu. Pogledaj koliko je robova unaokolo! Ljudi zavise od svog šefa. Ljudi su ovisni o svom ponosu, uzimaju kredite i duguju banci cijeli život kako bi ostavili utisak koji traje 10 sekundi. Mladi ljudi su zavisni od mišljenja drugih i pokušavaju brzo da uđu u nepotrebne veze za čije će posljedice žaliti do kraja života. Grijeh izaziva ovisnost. Istina te čini slobodnim. I u duhovnoj i u materijalnoj sferi. Lijenost vodi u dug, dug vodi u neki oblik robovskog rada.
25 Tuga u srcu čovjeka opterećuje, ali dobra riječ ga oraspoloži.
26 Pravednik pokazuje put svom bližnjemu, a put bezbožnika ih zavodi.
Prijatelji, lepe reči su važne. Govorite ljubazne riječi, ali ne niotkuda; svakako pronađite u osobi nešto za što možete reći lijepu riječ. Inače će biti prazan i neće vam vjerovati. Ako je osoba malodušna, onda je u bezizlaznoj situaciji, ali pravednik sve vidi naprijed. I on može ne samo reći lijepu riječ, već i pomoći u pronalaženju izlaza. Ali teško je pomoći lijenoj osobi. Jer lijenčina, čak i ako je nešto zaradio i lovio, ne završi posao. Uhvatio je igru, ali je nije spržio... Previše je lijen. A marljiva, pravedna osoba posao privodi kraju. Završi započeto, otplati dugove, budi vrijedan, radi svoj posao i osjetit ćeš slobodu i sreću s Bogom.
27 Lijenčina ne peče svoju divljač; a imovina vrijednog čovjeka je od velike vrijednosti.
28 Na putu pravednosti postoji život, a na njegovom putu nema smrti.
Izaberite put pravednosti))) Ugodan dan, prijatelji!!!
Riječ: "parabola"– kod spoljašnjih ljudi koristi se za izreke koje su uobičajene u narodu i izgovarane, najčešće na putevima; jer oni put nazivaju οιμος, iz kojeg je parabola (παροιμια) definirana na sljedeći način: pomoćna izreka, najčešća u narodnoj upotrebi i od malo zgodno povezana s puno istog. I imamo parabolu korisna reč, izražen sa određenom tajnovitošću, ali i na prvi pogled sadrži mnogo korisnih stvari, a u svojoj dubini krije opširnu misao. Zato Gospod kaže: "Ovo sam vam govorio u prispodobama; ali će doći čas kada vam ne govorih u prispodobama, nego u stvarnosti"(Jovan 16:25); jer tributska riječ nema otvoreno i općenito razumljivo izraženo značenje, već svoju namjeru otkriva na indirektan način i samo pažljivijim ljudima. Zbog toga "parabole o Solomonu", odnosno izreke koje pobuđuju pažnju i pružaju blagodati tokom čitavog životnog puta.
I dao je ime piscu kako bi privukao slušaoca slavnim licem; jer pouzdanost nastavnika čini riječ vrijednom kredibiliteta i raspolaže učenicima da budu pažljiviji. dakle, "parabole o Solomonu", onaj Solomon kome je Gospod rekao: „Evo, dao sam ti razumno i mudro srce; Nije bilo čovjeka kao što si ti prije tebe, niti će poslije tebe ustati.”(1. Kraljevima 3:12). I dalje: „Gospod je dao Solomonu mnogo razuma i mudrosti, i širine srca, kao pijesak morski; i mudrost Salomonova se umnožila... više od... svih starih ljudi i više od svih mudrih Egipćana.”(1. Kraljevima 4, 29–30). Dakle, dodavanje imena je neophodno!
"Parbole o Solomonu, sinu Davidovu". Ime oca je takođe dodato da znate da je Solomon bio mudar, poticao od oca koji je takođe bio mudar i prorok, od detinjstva je poučen svetom pisanju, ali je žrebom dobio moć; Nije silom prisvojio sebi kraljevstvo koje mu uopšte nije pripadalo; ali je prihvatio očevo žezlo prema pravednom sudu svog oca i prema Božijem opredeljenju.
Bio je kralj u Jerusalimu. I to nije uzalud rečeno, već uglavnom da bi se slična imena kraljeva razlikovala od drugih, i dalje od ovoga, i da pošto je on sagradio ozloglašeni hram, onda ste znali i graditelja ovog hrama i autora svih građanskih poretka. , statuta i dekanata. U prihvatanju saveta mnogo pomaže i činjenica da je pisac knjige kralj. Ako je kraljevska vlast legitimna vlada, onda je očito da pravila koja je dao kralj, zaista dostojna ovog imena, imaju veliku zakonitost, jer su usmjerena na zajedničku dobrobit svih, a ne sastavljena s namjerom da se ostvare kraljevi vlastitu korist. To je ono što razlikuje zlog vladara od kralja, da jedan uvijek ima na umu svoju korist, dok drugi misli na dobrobit svojih podanika.
Rasprava o početku Knjige izreka.
Sv. Jovan Zlatousti
Ono što je rečeno u Izrekama od strane Duha Svetoga u suprotnostima, dobro razumiju oni koji imaju srce odano Bogu, jer razumiju pravu istinu koju je objavio Krist.
O Salomonovim poslovicama.
Sv. Klement Aleksandrijski
Art. 1-2 Izreke Solomona, sina Davidova, kralja Izraela, da spoznaš mudrost i pouku, da razumiješ riječi uma
O poslovicama, parabolama i alegorijama se u varvarskoj filozofiji govori kao o vrstama proročanstava. Tamo se kaže o "mudrosti", a za razliku od nje, "obrazovanju", i o "riječima razboritosti", "izbjegavajućim riječima" i "istinskoj pravednosti", "nauci o ispravnom prosuđivanju i djelovanju bez greške" , što je rezultat ovog učenja, i o "opažanju i razmišljanju" koje obraćenik uči.
Stromata.
Blazh. Augustine
Art. 1-2 Izreke Solomona, sina Davidova, kralja Izraela, da spoznaš mudrost i pouku, da razumiješ riječi uma
Zašto je vladajući Otac poverio svoj sud i pravdu vladajućem Sinu, jasno se pokazuje kada se kaže: neka pravedno sudi Tvojim ljudima(Ps 71,2), to jest za pravdu protiv naroda Božijeg. Solomon ima istu riječ: Izreke Solomona, sina Davidova, kralja Izraela, da spoznaju mudrost i pouku (Izreke 1:1-2).
Tumačenje psalama.
Origen
Art. 1-2 Izreke Solomona, sina Davidova, kralja Izraela, da spoznaš mudrost i pouku, da razumiješ riječi uma
Parabola je misteriozna izjava sa indirektnim značenjem. Solomon je vladao u Izraelu spoznati mudrost i učenje. Mudrost je duhovno znanje koje se odnosi na Boga, bestjelesne stvari i sud, a uključuje i doktrinu proviđenja, etiku, fiziku i teologiju. Ili, mudrost je znanje o tjelesnom i bestjelesnom i sud i proviđenje vezano za njih. Učenje je, s druge strane, umjerenost strasti koje se odnose na poželjni ili nerazumni dio duše, a onaj ko je dostigao nivo teologije naučio je mudrost.
On Proverbs.
[Solomon] je ovu knjigu nazvao "Izreke". Ova riječ znači da se nešto javno kaže, ali ukazuje na nešto dublje. Čak i uobičajena upotreba parabola to uči, a Jovan u svom jevanđelju piše da je Spasitelj rekao: Do sada sam vam govorio u parabolama; ali dolazi vrijeme kada vam više neću govoriti u prispodobama, nego ću vam govoriti direktno o Ocu(Jovan 16:25) . Ovo je i naslov ove knjige.
…Solomon, koji je očigledno služio volji Duha Svetoga u ove tri knjige, u Izrekama se zove Solomon, sin Davidov, koji je vodio Izrael.<…>Stoga, u prvoj knjizi Izreka, kada nam daje moralna uputstva, on se naziva kraljem Izraela, ali ne i Jerusalima, jer, iako se zovemo Izrael po vjeri, to još ne označava da smo dosegli nebeski Jerusalim.
Za Pjesmu nad pjesmama.
Nevolja časnog
Art. 1-2 Izreke Solomona, sina Davidova, kralja Izraela, da spoznaš mudrost i pouku, da razumiješ riječi uma
Izreke(parabole) Solomon, sin Davidov, kralj Izraela. Grčka riječ "parabola" na latinskom se naziva "similitudines". Solomon je ovoj knjizi dao takvo ime da bismo dublje razumjeli ono što je napisano, a ne prema izgovorenom pismu. Time on ukazuje da kao što je Gospod govorio ljudima u parabolama, tako je i Solomon sopstveno ime a miroljubiva priroda vlasti nagovještava Krista i Crkvu, o čemu se kaže: Povećanju Njegove vlasti i mira neće biti kraja, na Davidovom prijestolju i u njegovom kraljevstvu.(Isaija 9:7) A izgradnjom i osvećenjem hrama nagovještava stvaranje svete Crkve, koja će u vrijeme vaskrsenja biti posvećena u vječnost. Ali je i o samom Hristu bilo objavljeno da je on Davidov sin i kralj duhovnog Izraela, prema svjedočenju ljudi koji su Ga sreli s palminim granama i uzvicima kada je ušao u Jerusalim. Međutim, treba napomenuti da je općeprihvaćeni prijevod [grčke] riječi " parabole"...kao "poslovice" [lat. poslovica] ne odstupa od istine. Zaista, naziv parabole je ispravno upotrijebljen, jer su parabole misteriozne, a termin poslovica se može koristiti neadekvatno: uostalom, to je ono što zaslužuje da bude češće na usnama govornika i sačuvano u sjećanju. Štaviše, poslovice su uglavnom toliko nejasne da se iz tog razloga mogu percipirati i u značenju parabole. Gospod to potvrđuje rečima: Do sada sam vam govorio u parabolama; ali dolazi vrijeme kada vam više neću govoriti u prispodobama, nego ću vam govoriti direktno o Ocu.(Jovan 16:25) .
O Salomonovim poslovicama.
Evagrije Pontski
Art. 1-2 Izreke Solomona, sina Davidova, kralja Izraela, da spoznaš mudrost i pouku, da razumiješ riječi uma
Parabola postoji govor koji, pod pojavom senzualnih stvari, označava inteligentne stvari.
Scholium on Proverbs.
Didim Slepets
Art. 1-2 Izreke Solomona, sina Davidova, kralja Izraela, da spoznaš mudrost i pouku, da razumiješ riječi uma
Poslovica je izreka slična sljedećoj: „Rat je sladak onome koji ga nije doživio“ ili „kap nosi kamen“.<…>U stara vremena, putevi još nisu bili obilježeni znakovima, koje su Rimljani danas zvali milia, već su se tada jednostavno zvali "znakovi". Drevni su ih postavljali na određena mjesta na putu i [uporedo sa obilježavanjem staze] na njima su ispisivali neke zagonetke. Time su postigli dva cilja: putnik je saznao koliko je daleko prešao, a također se, nakon što je pročitao natpis i razjasnio za sebe njegovo značenje, odmorio od umora. Zato se put zove οἶμος.
O Knjizi Izreka.
Lopukhin A.P.
Izreke Solomona, sina Davidova, kralja Izraela
Stih prvi i sljedeći, prema 6. čl. uključujući, formiraju natpis knjige Izreka. Solomonovo ime u v. 1, najbliže označava sastavljača prvih devet poglavlja knjige, ali, kao što smo već rekli, metonimijski i cijela knjiga se može nazvati djelom Solomona. Midraš jalkut izrekama (§ 929) skreće pažnju na veliko slovo prvog slova stiha ( meme), i, na osnovu brojčane vrijednosti ovog slova - 40, ovdje vidi naznaku da je Salomon, tražeći od Boga mudrost (1. Kraljevima III: 9), postio, poput Mojsija na gori zakona (Izlazak XXXIV: 28), četrdeset dana (Midrasch Mischle ubertr v. A. Wunsche. S. 1); Ovo izražava pogled jevrejske tradicije na mudrost i, općenito, cijeli sadržaj knjige Izreka kao tumačenje Tore ili Mojsijevog zakona. - Što se tiče proizvodnje riječi i značenja slavensko-ruskog naziva "Parabola", treba napomenuti da se obično izvodi iz korijena protok(idi) ili poke(susreti se) u oba slučaja to, prema izrazu svetog Vasilija Velikog, znači prolaznu (odgovarajući grčki παροιμὶα = παρά οῖμος) izreku, tj. života, dajući mu sredstva za uspješan tok ovim putevima. Na sličan način objašnjava se značenje naslova “Parbole” o sv. Atanasije Veliki i Jovan: „Ime parabole“ (παρᾶμοι) proizilazi iz činjenice da su slične izreke pisane na svakom putu za opomenu i pouku prolaznika, ali su pisane usput da bi ljudi koji se nisu mogli baviti riječju istine, barem bi u prolazu primijetili napisano, udubili se u to i dobili upute. Stoga ih neki definiraju na sljedeći način: Parabole jesu uz cestu((παρόδιον) izreka koja prenosi misao s jedne stvari na mnoge. Posljednje riječi ukazuju na jednu od glavnih karakteristika parabole: primjenjivost misli izražene u paraboli na mnoge (slične) slučajeve, tipičnost ove misli Prema drugom mišljenju, rusko-slovenska "parabola" dolazi od glagola "zalijepiti", "zašiti" (na primjer, pri tkanju - na kraju trake s nitima različitih boja), - u ovom slučaju , ime će ukazivati na dekorativni, figurativni spoljašnji način izražavanja misli u parabolama. Unutrašnja i spoljašnja priroda parabola koje čine sadržaj knjige ovog imena razjašnjena je u sledećim stihovima, stihovi 2-6, koji razjasniti značenje i značenje parabola, a zajedno i svrhu i svrhu same knjige.
Učitavanje...