Ličnost- to je osoba u zbiru njenih društvenih kvaliteta, koji se formiraju u različitim vrstama društvenih aktivnosti i odnosa.
Trenutno se razvilo nekoliko pristupa razumijevanju ličnosti:
1) biološki;
2) sociološki;
3) individualno psihološki;
4) socio-psihološki i dr.
Sa tačke gledišta biološki pristup, razvoj ličnosti je implementacija genetskog programa.
Sa tačke gledišta sociološkim pristupom, ličnost je proizvod kulturno-historijskog razvoja.
Sa tačke gledišta individualni psihološki pristup, na razvoj ličnosti utiču karakteristike kao što su konstitucija osobe, tip nervnog sistema itd.
Socio-psihološki pristup do razumevanja ličnosti objašnjava mehanizme socijalizacije pojedinca; otkriva njegovu socio-psihološku strukturu; omogućava vam da dijagnostikujete ovu strukturu karakteristika ličnosti i utičete na nju.
Struktura ličnosti sastoji se od četiri podkonstrukcije:
1) Podstruktura orijentacije i odnosa ličnosti , uključujući nagone, želje, interese, sklonosti, ideale, poglede, uvjerenja osobe, njen pogled na svijet. Podstruktura orijentacije ličnosti je socijalno najuslovljenija, formira se pod uticajem obrazovanja u društvu, najpotpunije odražava ideologiju zajednice u koju je osoba uključena.
2) Individualno socijalno iskustvo osobe , što uključuje znanja, vještine, sposobnosti i navike koje je osoba stekla. Ova podstruktura se formira uglavnom u procesu učenja i ima društveni karakter.
3) Individualne karakteristike ljudskih mentalnih procesa pojedinačne manifestacije pamćenja, percepcije, osjeta, mišljenja, sposobnosti, u zavisnosti kako od urođenih faktora tako i od osposobljavanja, razvoja, unapređenja ovih kvaliteta.
4) Biološki određena potkonstrukcija , koji obuhvata tipološke, starosne, polne karakteristike osobe, tj. biopsihički
- Socijalizacija pojedinca. Faze, faktori i sadržaj procesa socijalizacije.
Koncept socijalizacije. Faze: adaptacija, individualizacija, interijerizacija. Mehanizmi socijalizacije: identifikacija rodne uloge, društvena procjena željenog ponašanja, imitacija, imitacija i identifikacija, socijalna facilitacija. Faktori: mikrofaktori, mezafaktori, makrofaktori.
Socijalizacija je proces i rezultat asimilacije i aktivne proizvodnje društvenog iskustva od strane pojedinca, koje se provodi u komunikaciji, aktivnosti i ponašanju.
PODJELI SLJEDEĆE FAZE SOCIJALIZACIJE:
1. Primarna socijalizacija, odnosno faza adaptacije(od rođenja do adolescencije dijete nekritički uči socijalno iskustvo, prilagođava se, prilagođava, oponaša).
2. Faza individualizacije(postoji želja za razlikovanjem od drugih, kritički odnos prema društvenim normama ponašanja). U adolescenciji, faza individualizacije, samoodređenja „svijet i ja“ karakterizira se kao srednja socijalizacija, budući da je još uvijek nestabilna u svjetonazoru i karakteru adolescenta.
3. Faza integracije(postoji želja da se nađu svoje mjesto u društvu, "uklope" u društvo). Integracija ide dobro ako su svojstva osobe prihvaćena od strane grupe, društva.
4. Radna faza socijalizacije obuhvata čitav period čovekove zrelosti, čitav period njegove radne aktivnosti, kada osoba ne samo da asimilira društveno iskustvo, već ga i reprodukuje usled aktivnog uticaja čoveka na okolinu kroz svoje aktivnosti.
5. Postporođajna faza socijalizacije smatra starost kao doba koje daje značajan doprinos reprodukciji društvenog iskustva, procesu njegovog prenošenja na nove generacije.
Mehanizmi socijalizacije:
Jedan od prvih istaknutih mehanizama koji se mogu naznačiti kako jedinstvo imitacije, imitacije, identifikacije .
Jedinstvo imitacije, imitacije, identifikacije -želja osobe da reprodukuje percipirano ponašanje drugih.
Mehanizam djeluje kroz društvenu interakciju ljudi. Mnogi društveni odnosi mogu biti predstavljeni u modelu nastavnik-učenik. To se ne odnosi samo na odnos između odraslih i djece, već i na odnos između odraslih, koji reproduciraju iskustva drugih, imaju tendenciju kopiranja nekih obrazaca ponašanja, identificiraju se na ovaj ili onaj način sa društvenim ulogama. Ali ovo krzno je od vodećeg značaja u procesu odrastanja. Dijete, oponašajući svoje roditelje, oponaša njihove riječi, gestove, izraze lica, radnje i djela.
Postoji i mehanizam identifikacija rodnih uloga - asimilacija od strane subjekta psiholoških osobina, osobina ponašanja karakterističnih za osobe određenog spola.
Mehanizam za socijalnu procjenu željenog ponašanja sprovodi u procesu društvene kontrole. Djeluje na osnovu principa zadovoljstva – patnje – osjećaja koje osoba doživljava u vezi s nagradama (pozitivne sankcije) i kaznama (negativne sankcije) drugih ljudi, koje je proučavao Z. Freud.
Društvena facilitacija uključuje stimulativni uticaj nekih ljudi na ponašanje, aktivnosti i komunikaciju drugih.
Socijalna inhibicija manifestuje se u negativnom, inhibirajućem uticaju jedne osobe na drugu.
Čitav skup faktora pod čijim se uticajem odvija socijalizacija može se podijeliti u tri grupe :
megafaktori- svemir, planeta, svijet, koji na ovaj ili onaj način kroz druge grupe faktora utiču na socijalizaciju svih stanovnika Zemlje;
makro faktori- država, etnos, društvo, država, koji utiču na socijalizaciju svih koji žive u određenim zemljama;
mezofaktori- uslovi za socijalizaciju velikih grupa ljudi koji se razlikuju: prema terenu i tipu naselja u kojem žive (regija, selo, grad, naselje); pripadnosti publici određenih masovnih komunikacijskih mreža (radio, televizija, itd.); pripadnosti jednoj ili drugoj subkulturi;
mikrofaktori- direktno utječu na određene ljude koji s njima stupaju u interakciju - porodica i dom, susjedstvo, vršnjačke grupe, obrazovne organizacije, razne javne, državne, vjerske, privatne i kontrasocijalne organizacije, mikrosocijalne.
Razlika u pristupima razumijevanju ličnosti posljedica je složenosti i dvosmislenosti samog fenomena "ličnosti". Postoji mnogo teorija ličnosti, od kojih ćemo glavnu proučavati u drugim dijelovima ove discipline. Svaka od teorija vidi i konstruiše ličnost na svoj način, fokusirajući se na neke njene aspekte, a druge izostavljajući van zagrada (ili im dajući sporednu ulogu).
Prema autorima monografije "Teorije ličnosti" L. Kjell i D. Ziegler, "nijedna izuzetna teorija ne može biti potpuno i ispravno shvaćena" u odnosu na definiciju ljudske prirode, "razlike između teorija odražavaju fundamentalnije razlike između njihovih kreatori."...
L. Kjell i D. Ziegler, analizirajući najpoznatije psihološke teorije ličnosti, daju 9 bipolarnih skala, izražavajući glavne odredbe o ljudskoj prirodi različitih škola i pravaca. Oni su:
1. Sloboda - Determinizam (odgovornost).
2. Racionalnost - Iracionalnost.
3. Holizam (integritet) - Elementalizam.
4. Konstitucionalizam (biološki) - Environmentalizam (socijalni).
5. Promjenjivost (evolucionizam) - Nepromjenjivost.
6. Subjektivnost - Objektivnost.
7. Proaktivnost (unutrašnji faktori razvoja) - Reaktivnost (ponašanje - reakcija na vanjske podražaje).
8. Spoznajnost - Nespoznatljivo.
9. Homeostaza (održavanje unutrašnje ravnoteže) - Heterostaza (lični rast i samorazvoj).
Ove skale predstavljaju ekstremne polove kojih se pridržavaju predstavnici različitih psiholoških teorija ličnosti. Štaviše, ovi polovi su, po pravilu, suprotstavljeni jedni drugima, kada se neki naučnici oslanjaju na jedan od njih, dok drugi brane dominantno značenje suprotnog. Ali moguća je druga interpretacija ovih skala u okviru principa stabilne neravnoteže.
Geneza samog ljudskog razvoja je posljedica interakcije suprotstavljenih principa. Takva interakcija dovodi do složenosti i nedosljednosti mentalnog života i ponašanja osobe. A ova interakcija je generirana stanjem dinamičke neravnoteže, u kojem postoje dva suprotna principa, što određuje kretanje na putu ljudskog mentalnog razvoja i njegov integritet. Možemo reći da je stanje dinamičke neravnoteže potencijal za ljudski razvoj.
Možete odrediti moguće metapozicije u interpretaciji ličnosti:
· ličnost kao profil psiholoških osobina(faktorska teorija osobina R. Cattell-a, dispoziciona teorija ličnosti G. Allporta, faktorska teorija ličnosti H. Eysencka, itd.);
· ličnost kao ljudsko iskustvo(psihoanalitička teorija ličnosti Z. Freuda, biheviorizam, dijelom (ako mislimo na unutrašnje iskustvo, lična iskustva) humanistička psihologija, istraživanje ličnosti u kontekstu životnog puta) ;
· ličnost kao temperament i godine(teorije ličnosti G. Eysencka i E. Ericksona) ;
· ličnost kao internalizovani ansambl odnosa s javnošću(praktično sve teorije sovjetske psihologije: L.S.Vygotsky, A.N. Leontyev, S.L. Rubinstein, K.K. Platonov) .
U pitanju ljudske prirode razvile su se tri škole: biološka, sociološka i psihološka. Biološka škola. Filozofi vjeruju da suština čovjeka nije toliko u činjenici da je čovjek racionalno biće, koliko u činjenici da je on izvorno biološko, instinktivno biće.
Smatraju da mu je njegova biološka, instinktivna priroda, suština data od rođenja, te da uvijek i svugdje određuje njegovu životnu aktivnost i da je nepromjenjiva. Arnold Gehlen - čovjek je životinja čija biološka nespecijalizacija ga čini stvorenjem s nedostatkom, budući da je slabo opremljen instinktima u usporedbi s drugim životinjama i ne može voditi čisto prirodno postojanje. To osobu čini nepotpunim i otvorenim bićem prema svijetu. Aktivnost je kompenzacija za početnu biološku inferiornost osobe, njegovu nespecijalizaciju. Biološki mehanizmi su urođeni instinkti. Najvažniji od njih: 1) instinkt brige o potomstvu; 2) instinkt divljenja za život koji cveta i saosećanja za život koji umire; i 3) bezbednosni instinkt. Biološka inferiornost osobe predodređuje njen društveni život i sve karakteristike njegovog razvoja i društvenog života. Konrad Lorenz - najvažniji i primarni ljudski instinkt je agresivnost. Dostupni u kulturi, radnje, društvene norme, rituali su zbog prirodnih nagona i, prije svega, urođene ljudske agresije. Društvene norme i rituali nisu ništa drugo do preorijentisani agresivni instinkti. Za K. Lorenza, osoba je talac urođenih nagona, prije svega, agresivnosti, i upravo oni dovode do potpune degradacije i nje same i društva u kojem živi. Glavni pravci i trendovi biološke škole u učenju čovjeka: 1). Antropozociologija je teorija koja uspostavlja direktnu vezu između društvenog statusa pojedinca i društvenih grupa sa anatomskim i fiziološkim karakteristikama osobe (veličina i oblik lobanje, visina, boja kose i očiju itd.) i razmatra društvene pojave na ovu osnovu. 2). Eugenika - proučava zakone naslijeđa, ljudsku genetiku. Objašnjava postojanje društvene nejednakosti mentalnom i fiziološkom nejednakošću ljudi. 3). Rasna teorija svodi društvenu suštinu ljudi na njihove biološke, rasne karakteristike, arbitrarno dijeleći rase na "više" i "niže". 4). Socijalni darvinizam – smatra borbu za egzistenciju i prirodnu selekciju glavnim motorom društvenog razvoja. Sociološka škola. Sociocentrizam je metodološki pristup koji, definirajući osobu, njenu suštinu, postavlja prioritet društva, kulture, vjerujući da osoba, njen život i ponašanje u potpunosti zavise od društva. Poreklo ovog pristupa može se naći u francuskim materijalistima 18. veka (K. Helvetia, itd.), koji je formirao ideju o osobi kao proizvodu društvenog okruženja i odgoja. Sa stanovišta Karla Marxa, čovjek je aktivno biće. On sam stvara i transformiše okolinu, a time i svoju prirodu. K. Marx pokazuje da biološko jedinstvo čovjeka nikada nije igralo značajnu ulogu u istoriji. Čovjek je "ukupnost društvenih odnosa". Osnovu ljudskog života čini kolektivna praktična aktivnost, stoga je to zaista generički način ljudskog života. To znači, prvo, da je osoba neraskidivo povezana sa društvom, njegov proizvod. Čovek se definiše, kao i menja sebe u meri u kojoj postoji i menja se čitav kompleks društvenih odnosa. To znači, drugo, da je osoba, njena suština u razvoju. Ljudska suština se ne može naći ni u jednoj osobi, ali se mora naći u istoriji ljudske rase. Čovjek se u početku ne rađa kao društveno biće, on postaje jedno s razvojem društvenih odnosa, mijenjajući se s njima. Problem čovjeka u marksizmu rješava se u vezi sa društvom i samo na njegovoj osnovi. Čovjek mijenja društveno okruženje prilagođavajući ga sebi, u istoj mjeri se mijenja i sam čovjek promjenom sredine. Psihološka škola. Zajednička karakteristika psihološke škole je da se osoba, njeni motivi ponašanja i samo biće posmatraju samo kao manifestacija njegove psihe, odnosno odnos između svjesnog i nesvjesnog. 3. Frojd - otvorio je čitav pravac u filozofskoj antropologiji i odobrio nesvesno kao najvažniji faktor u ljudskoj dimenziji i postojanju. Psiha se posmatra kao nešto nezavisno, što postoji paralelno sa materijalnim procesima i kontrolisano od strane posebnih, nespoznatljivih, večnih psihičkih sila koje leže izvan svesti. Čovjekovom dušom dominiraju stalni psihički sukobi nesvjesne težnje ka zadovoljstvu. Nesvesno postaje uzrok istorije čovečanstva, morala, umetnosti, nauke, religije, države itd. Ljudska psiha se sastoji od tri sloja. Najniži i najmoćniji sloj - "Ono" (Id) - je izvan svijesti. Zatim slijedi relativno mali sloj svjesnosti - to je "ja" (Ego) osobe. Gornji sloj ljudskog duha - "Super-Ja" (Super Ego) - to su ideali i norme društva, sfera obaveze i moralne cenzure. bihejviorizam. Bihevioristi smatraju da je na osnovu ljudskog ponašanja u datoj situaciji potrebno izvesti pravila za edukaciju ljudi u zajedničkom životu. Geštalt psihologija – istražuje prirodu čovjeka, dolazi do zaključka da je cjelina (geštalt kvaliteta) u osnovi nesvodiva na zbir njegovih komponenti (dijelova). Predstavnici ovog trenda tvrde da je cjelina općenito nešto drugo nego zbir njenih dijelova. Dakle, biološke, sociološke i psihološke škole apsolutizuju značaj jednog momenta ljudske prirode, potcenjujući na taj način druge momente, što je, prema savremenoj naučnoj paradigmi, metodološki pogrešno. Ispravnije je govoriti o jednakom uticaju sva tri faktora na formiranje ljudske suštine. Drugim riječima, osoba je biopsihosocijalno biće.
Informacije od interesa možete pronaći i u naučnom pretraživaču Otvety.Online. Koristite formular za pretragu:
Više na temu Moderni pristupi razumijevanju osobe. Biološke, psihološke i sociološke škole u učenju čovjeka:
- Savremeni pristupi razumevanju osobe. Biološke, psihološke i sociološke škole u doktrini o čovjeku.
- 8. Savremeni pristupi razumijevanju osobe. Biološke, psihološke i sociološke škole u doktrini o čovjeku.
Koncept "ličnosti" označava integralnu osobu u jedinstvu njenih individualnih sposobnosti i društvenih uloga koje obavlja. Koncept "ličnosti" mora se razlikovati od pojmova pojedinca i individualnosti. Koncept "ljudskog pojedinca" označava pripadnost ljudskoj rasi i ne uključuje specifične intelektualne ili emocionalno-psihološke karakteristike svojstvene pojedincu.
Ličnost je složen socio-psihološki fenomen čija se analiza može izvršiti sa stanovišta filozofije, psihologije i sociologije.
Problem ličnosti u filozofiji je, prije svega, pitanje koje mjesto čovjek zauzima u svijetu, ko može postati, odnosno može li čovjek postati gospodar svoje sudbine, može li čovjek „napraviti“ sebe.
Stari Grci su se bavili pitanjem suštine ličnosti, reč „ličnost“ u grčkom pozorištu označavala je masku, masku, ulogu koju igra glumac. U shvaćanju starih Grka, osoba izvan zajednice, izvan polisa, je nestvarna, kao i biološki organ odsječen od cijelog organizma.
Drugo shvatanje ličnosti dalo je hrišćanstvo, tumačeći ličnost ne kao odnos, već kao poseban entitet, nematerijalnu supstancu, sinonim za nematerijalnu dušu.
Postojalo je i dualističko shvatanje ličnosti. U filozofiji modernog doba, počevši od Descartesa, u prvi plan se stavlja problem samosvijesti kao odnosa osobe prema sebi, dok se pojam "ličnosti" kao da se stapa s konceptom "ja", tj. identitet osobe se vidi u njenoj svesti.
Njemački filozof I. Kant vjerovao je da osoba postaje ličnost zahvaljujući samosvijesti, samosvijest je ta koja vodi osobu i omogućava joj da podredi svoje „ja“ moralnom zakonu.
U toku razvoja filozofskog znanja, problemi ličnosti su rafinirani i diferencirani. Osnovno pitanje diskusije bilo je pitanje stepena slobode pojedinca u odnosu na prirodu, društvo i samog sebe. Ličnost i društvo često su se suprotstavljali i upoređivali kao jednaki i istog reda veličine. Dakle, potvrđivalo se poniženje pojedinca, njegovo posmatranje kao proizvod društvenog ili biološkog okruženja, ili, obrnuto, lična sloboda shvaćena kao proizvoljnost, kao poricanje svrsishodnosti i pravilnosti u prirodi i društvu. U ovom slučaju, osoba se ispostavlja ili apsolutnim demijurgom, ili patnjom, koja propada pod pritiskom bezličnih sila.
Pristup problemu ličnosti sa stanovišta filozofskog znanja fokusira se na činjenicu da se u toku istorijskog razvoja menjaju društveni tipovi ličnosti, njihove vrednosne orijentacije i odnosi između pojedinaca i društava. Pristalice različitih filozofskih pozicija imale su različita životna iskustva, živjele u različitim istorijskim uslovima, pa su na njihove poglede na problem ličnosti uticali duh vremena, vrednosti društva i kulturne tradicije, kao i uticaj ličnosti samog autora.
U psihologiji se pod ličnošću podrazumijevaju takve osobine osobe koje su odgovorne za usklađeno ispoljavanje njegovih osjećaja, razmišljanja i ponašanja; te međusobno povezane karakteristike treba se manifestirati postojano i svrsishodno. Stabilni i stabilni aspekti ličnosti manifestuju se kroz strukturu ličnosti. Glavni strukturno-formirajući elementi ličnosti djeluju kao gradivni blokovi teorije ličnosti. Takvi sistemotvorni elementi strukture ličnosti su navika, stav, ideal, reakcija, osobina, tip. Elementi koji formiraju strukturu navedeni u ovom redosledu ne iscrpljuju pitanje strukture ličnosti. Mogu se koristiti različiti konceptualni načini razmišljanja o organizaciji ovih elemenata. No, vratimo se na navedene strukturne elemente ličnosti. Pojam "osobine" označava konzistentnost i stabilnost individualnih reakcija na različite situacije, a kroz te reakcije se može okarakterisati određena osoba.
Uzmimo kao primjer odlomak iz pjesme Aleksandra Puškina "Ruslan i Ljudmila". Sukob između braće bio je zasnovan na činjenici da je Karla - Chernomor zavidjela na visokom rastu i ljubaznosti svog brata:
"Podmukli, zli Černomor,
Ti, ti si kriva za sve moje nevolje! Naše porodice su sramota,
Rođena Karla sa bradom
Moj čudesni rast iz mladosti
Nije mogao da vidi bez ljutnje
I za to je postao u svojoj duši
Mene, okrutnog, da mrzim.
Uvek sam bio malo jednostavan
Iako visok, a ovaj je nesretan,
Imati najgluplju visinu,
Pametan kao đavo - i užasno ljut."
Zabilježimo glavne karakteristike muške slike pozitivnog heroja - "čudesan" rast, portirnost, nedostatak podlosti u karakteru, jednostavnost. I karakterne osobine negativnog junaka - podmukao, zao, okrutan, koji ima "glup" rast.
Pojam "tip" znači prisustvo mnogih, različitih karakteristika, njihovu kombinaciju. U poređenju sa konceptom osobine, koncept tipa znači mnogo veću generalizaciju, ponavljanje ponašanja. Neki ljudi mogu imati mnoge osobine s različitim stepenom ozbiljnosti, ali općenito se mogu pripisati određenom tipu ličnosti. Na primjer, pojedinci se mogu tipologizirati kao introverti ili ekstroverti, ili kao pojedinci koji teže komunikaciji, stvaraju komunikacijske situacije i susreću se na pola puta, ili, naprotiv, ne teže komunikaciji, na nivou komunikacije sličnoj sebi. Zadovoljni su autokomunikacijom. Podsjetimo se poznatog djela Vl. Nabokovljeva "Odbrana Lužina", protagonista je originalan, samodovoljan, autokomunikativan.
O teoriji ličnosti može se raspravljati ne samo u smislu strukture ličnosti, već iu smislu dinamičkih, motivacionih koncepata koji odražavaju i objašnjavaju ponašanje ličnosti. U psihologiji postoje tri glavne kategorije motivacijskih koncepata - motivi zadovoljstva (ili hedonistički motivi), motivi rasta (ili samoaktualizacije) i kognitivni motivi.
Koncept hedonističkih motiva najveći naglasak stavlja na traženje zadovoljstva i izbjegavanje bola. Motivi samoaktualizacije izražavaju želju za rastom i samoostvarenjem, u skladu s kojima pojedinci nastoje rasti i ostvariti svoje potencijale. Konačno, u kognitivnim teorijama motivacije, naglasak je na razumijevanju i predviđanju događaja. Sa stanovišta ove teorije, osoba ima definišuću potrebu za znanjem, a ne za zadovoljstvom ili samospoznajom; subjekt preferira predvidljivost i unutrašnju dosljednost, čak i ako to mora platiti bolom i nelagodom. Dakle, to znači da ljudi ponekad mogu preferirati neugodan događaj nego ugodan ako on čini svijet predvidljivijim i stabilnijim.
U procesu razvoja ličnosti i ispoljavanja njene komunikativne suštine, od velikog je značaja ljudsko iskustvo, određeno kulturnom pripadnošću i društveno-klasnom uslovljenošću aktivnosti pojedinca. Osoba je uključena u sistem društvenih odnosa zbog aktivne objektivne aktivnosti, živi i razvija se u društvu, formiranje ličnosti vrši se u procesu socijalizacije. Pojedinac postaje član društva. U procesu ovladavanja različitim normama i vrstama aktivnosti, pojedinac ovladava mnogim društvenim ulogama. Pored opštedruštvenih, pojedinac stiče osobine zbog specifičnosti života u određenoj klasnoj zajednici, nacionalno-etničkoj formaciji, u društveno-teritorijalnom komunikativnom prostoru i rodno-dobnim zajednicama. Dakle, na osnovu navedenih podataka pokušaćemo da modeliramo osnove komunikativne ličnosti, istaknemo njene teorijske i metodološke elemente. Budući da je komunikativna ličnost prvenstveno društvena osoba, a komunikacijske vještine nužno pretpostavljaju emocionalni i psihološki odnos prema okolnim ljudima, prisustvo pozitivnih karakternih osobina na koje bi drugi reagirali u procesu komunikacije. Komunikativna ličnost je osoba koja je uključena u proces socijalizacije, koja je sposobna razumjeti i analizirati ovaj proces i, konačno, osoba sa svjetonazorom i sadržajem, koja razumije smisao svog bića i principijelno čovjekovu svrhu, koji je u stanju da shvati pitanja procesa života i njegovog dostojnog završetka. Utvrdili smo vodeće karakteristike ličnosti, da tako kažem, idealno. Moguće je da nam stvarnost neće uvijek predstavljati takve pojave, ali mora postojati idealna opcija, na koju je poželjno da se orijentišemo u životu.
Dakle, identifikovali smo pristupe problemu ličnosti sa stanovišta filozofije, psihologije, sociologije, sada ćemo, integrišući ove pristupe i uzimajući u obzir informacijsko-komunikacijsku komponentu bića ličnosti, okarakterisati pojam ličnosti, njenu ulogu. u društvu, specifičnosti komunikativne ličnosti.
Ličnost je proizvod razvoja društva. Ne razvija se izolovano, već u komunikacijskom prostoru, sa drugim ličnostima. Zbog činjenice da su pojedinci u direktnoj ili indirektnoj komunikaciji jedni s drugima, ova komunikacija je strukturno organizirana u obliku različitih društvenih grupa i specifičnih kolektiva. Neke od ovih grupa (imanja, klase, itd.) se formiraju bez obzira na ulogu pojedinaca koji im pripadaju. Druge društvene grupe kao što su političke stranke, društveni pokreti itd. su proizvod društvene aktivnosti i aktivnosti ljudi u ime određenih ciljeva. Pripadnost pojedinca grupi izražava se u određenim funkcijama (ulogama), u kojima su utvrđene njegove dužnosti i prava u odnosu na grupu. Mnogo je uloga, kao i grupa kojima pojedinac pripada: biznismen, muž, sin, otac, auto-entuzijasta itd. Ponekad se uloge ne poklapaju jedna s drugom i mogu biti kontradiktorne (zaposlenik koji je plašljiv pred nadređenima i despot kod kuće). Ličnost nije ograničena ni na jednu od svojih mnogobrojnih uloga.
Strukturu ličnosti formira njihov integritet, totalitet. Ličnost je moguće okarakterisati kroz njene glavne karakteristike, kao što smo gore pokazali, i uloge u čijoj manifestaciji se izražava njena individualnost. Definicija strukture ličnosti kao totaliteta svih njenih uloga ukazuje na zavisnost ličnosti od drugih pojedinaca i društva. Svaka osoba, koja predstavlja ličnost, u određenom je odnosu sa stvarnošću, sa ljudima oko sebe. Individualna originalnost stava određene osobe prema svijetu oko sebe uzrokovana je društvenim odnosima, posebnostima međuljudskih odnosa, specifičnostima odgoja.
Cijeli ovaj kompleks odnosa utiče na formiranje osobina ličnosti. Karakter je individualna kombinacija najstabilnijih, suštinskih osobina osobe koja izražavaju njen stav prema stvarnosti i manifestuju se u njegovom ponašanju i postupcima. Lik je holistička formacija, jedinstvo mentalnih svojstava osobe. Ali ova cjelina je sastavljena od određenih dijelova. Struktura karaktera ličnosti sastoji se od niza podstruktura koje izražavaju sadržaj i formu karaktera i manifestuju se u komponentama kao što su orijentacija, uvjerenja, potrebe, sklonosti, interesi, motivi, ideali, moralne i voljnosti pojedinca. Svi ovi strukturni elementi ličnosti odražavaju posebnosti odnosa osobe prema svijetu oko sebe. Ideološka osnova orijentacije ličnosti je sistem pogleda na prirodu, društvo, svijest, tj. pogled na svet ličnosti. Važna karakteristika svjetonazora je uvjerenost, svrhovitost i društvenost. Lični razvoj je istorijski uslovljen. Struktura karaktera ličnosti može se kvalitativno menjati, restrukturirajući se tokom života pojedinca.
Postoje i drugi pristupi strukturi i suštini ličnosti. Na primjer, Sigmund Freud je vjerovao da su iracionalni instinktivni podsvjesni nagoni srž ličnosti. Antisocijalno nesvjesno prepoznato je kao suština ličnosti. Tvrdi se da je nesvjesno u stalnom sukobu sa svjesnim, ličnost je potencijalno patološka.
Eksponenti koncepta bihejviorizma tvrde da su ljudska bića složene mašine, materijalni uređaji koji nemaju nematerijalnu dušu ili svijest. Logički bihejviorizam povezuje se sa filozofijom jezika i tvrdi da su mentalna stanja osobe identična posmatranim činovima njenog ponašanja ili se manifestuju kroz njegove postupke, usled čega postaju dostupni objektivnom spoljašnjem posmatranju kada osoba koristi uobičajeno jezik sa drugim ljudima. Kao rezultat toga, fenomeni svijesti se mogu prevesti u lingvistički plan i opisati kao činovi komunikacijskog ponašanja. Zapravo, „fenomen svijesti“ je mnogo složeniji, a da bi se razumjela suština osobe kao komunikatora, potrebno je identificirati suštinu komunikativne osobe.
Specijalista za odnose s javnošću mora imati znanje o komunikacijskom ponašanju pojedinca, biti sposoban da efikasno formira komunikacijsku strategiju i da efikasno koristi različite komunikacijske taktike. Svaka osoba - specijalista to radi pojedinačno, što nam omogućava da govorimo o komunikativnoj ličnosti.
U psihološkoj nauci postoje različiti pristupi proučavanju ličnosti. U stranoj psihologiji najrasprostranjenije su tri teorije, i to: biogenetska, sociogenetička i psihogenetska.
Biogenetska teorija postavlja biološke procese sazrevanja organizma u osnovu razvoja ličnosti. Američki psiholog s početka 20. stoljeća S. Hall smatrao je biogenetički “zakon rekapitulacije” glavnim zakonom razvoja, prema kojem individualni razvoj, ontogeneza, ponavlja glavne faze filogeneze. U tipološkim klasifikacijama koje su u XX veku razvili E. Kramer (1925), W. Sheldon (1954), pokušano je da se karakter osobe poveže sa njenim fizičkim. Biologizam je posebno živopisan u tumačenju ličnosti 3. Prema njegovom učenju, svako ponašanje ličnosti uslovljeno je nesvjesnim biološkim nagonima ili instinktima. Razvoj ličnosti nastaje usled prilagođavanja biološke prirode životu u društvu, njenog razvoja i usklađenog sa „Super-ja“ načinima zadovoljavanja potreba.
L. S. Vygotsky objašnjava ličnost sa stanovišta kulturnog i istorijskog razvoja čovječanstva: „Ličnost je društveni pojam, ona obuhvata natprirodno, istorijsko u čovjeku. Ona se ne rađa, već nastaje kao rezultat kulturnog razvoja, stoga je ličnost istorijski pojam."
Nastanak ličnosti kao sistemskog kvaliteta posledica je činjenice da pojedinac, u zajedničkoj aktivnosti sa drugima, menja svet i kroz te promene transformiše sebe (A. N. Leontjev, S. L.). Ličnost se razmatra u jedinstvu pojedinca i uslova društvenog okruženja (B. G., A. N. Leontjev).
Ličnost je relativno kasni proizvod društveno-historijskog i ontogenetskog razvoja čovjeka. Prava osnova ličnosti je ukupnost društvenih odnosa prema svetu, onih odnosa koji se ostvaruju u delatnosti, tačnije, u zbiru raznovrsnih aktivnosti. Formiranje ličnosti je formiranje jedinstvenog sistema ličnih značenja.
Učitavanje ...