1 slajd
2 slajd
Svrha: Formulirati karakteristike civilizacija Drevnog Istoka, glavne faze njihovog razvoja, prikazati politički, duhovni, ekonomski, društveni život.
3 slajd
Zadaci: Razlozi nastanka prvih civilizacija Države – despotizam Društvena struktura Pravo ili nedostatak prava? Kraljevi su bogovi. Rađanje ideologije Granice svijeta i prostor slobode Od mita do religije spasenja
4 slajd
Najranije civilizacije koje su se pojavile u 6. - 5. milenijumu pr. naziva se primarnim. Ovo naglašava činjenicu da su izrasli direktno iz primitivnosti, da im nije prethodila civilizacijska tradicija. Oni su sami stvorili tradiciju, prevazilazeći primitivnost. To je glavna karakteristika civilizacija antičkog svijeta.
5 slajd
Civilizacije Drevnog Istoka nastale su u dolinama velikih rijeka, okruženih stepama i pustinjama: Sumer-Akkad -3300 pne, između rijeka Tigris i rijeka. Eufrat Egipat -3000 pne - dolina rijeke Nil Kina - 2000 pne dolina rijeke Žuta rijeka Osobine: neravnomjeran razvoj, "blizina", samodovoljnost
6 slajd
Rijeke su igrale tako veliku ulogu u životu civilizacija starog svijeta da se nazivaju i riječnim rijekama. Gotovo svuda je prelazak u civilizaciju bio praćen izgradnjom objekata za navodnjavanje, zbog čega je prinos tako naglo porastao da ga naučnici nazivaju agrarnom revolucijom. Karakteristika: civilizacijski proces je svuda išao u neraskidivoj vezi sa razvojem i transformacijom prirodnog okruženja.
7 slajd
Razlozi za nastanak prvih država Porast stanovništva Komplikacija društvenih odnosa Potreba zaštite i regulisanja privatnog vlasništva u nastajanju. Izgradnja hramova, podrška radovima na navodnjavanju, vodovodima Zaštita interesa privilegovanih slojeva stanovništva. Potreba za održavanjem stalne vojske Država je institucija za razvoj pravnih normi
8 slajd
Takva struktura vlasti razvila je Vrhovnu vlast (faraon, kralj) Sudsku vlast (sudije, tamničari) Vojnu vlast (zaštita od racija, napada, suzbijanje ustanaka)
9 slajd
Civilizacije antičkog svijeta imaju niz zajedničkih obilježja, međutim, već u ovom trenutku izdvajaju se dvije velike regije: Istok i Zapad, u kojima počinju da se oblikuju civilizacijske odlike, koje su odredile njihovu različitu sudbinu u antici iu Srednjem vijeku, pa iu modernom vremenu.
10 slajd
Država - despotizam "Zov prirode" Navodnjavanje Kolektivni rad Jaka centralna vlast (država - despotizam) Statua Gudea, vladara Lagaša XXII veka. BC.
11 slajd
DESPOTIJA: osobine Na čelu države bio je vladar koji je imao punu vlast. Smatran je vlasnikom sve zemlje. Ovaj autoritarni tip vlasti ostvaren je na račun ekstenzivnog administrativnog sistema, brojnog birokratskog aparata. Stalni ratovi u ime teritorijalne ekspanzije. Takvo stanje je vrlo izdržljivo i stabilno. Ako bi se raspao, svaki od njih je reproducirao despotizam u minijaturi. Faraon Narmer, u IV. pne.. ujedinjujući gornji i donji Egipat
12 slajd
Struktura društva Osobine: Društvena heterogenost, nastala podjelom rada, nastankom države, imovinskim raslojavanjem. Stroga hijerarhija: svaki društveni sloj ima svoje, jasno definisano mjesto, svoje dužnosti i privilegije.
13 slajd
car Plemstvo predaka sveštenstvo ratnici trgovci službenici Građani, zanatlije Slobodni seljaci članovi zajednice robovi Društvo se u drevnim civilizacijama često prikazuje kao piramida
14 slajd
Pravo ili bezakonje? Bazaltni stub sa tekstom zakona kralja Hamurabija: kralj prima tekst zakona od boga sunca Običajna tradicija usmeno (zajedničko) pravo Pisani zakoni Stari Egipat: maat - pravda, red, istina za sve. Stara Indija: da se zakoni ne uvode, "onda bi jači ispekao slabijeg, kao riba na ražnju".
15 slajd
Zajedničke karakteristike antičkog zakonodavstva Razlika u kazni zavisila je od društvenog statusa prestupnika. Država je štitila interese viših slojeva društva: najstrože kazne za one koji su počinili zločine nad sveštenicima i hramovima. Nejednakost koja je vladala u društvu proširila se i na porodicu. Zakon je štitio privatnu svojinu, strogo kažnjavao za krađu ili oštećenje tuđe imovine. Zakoni su štitili vrijednost i integritet porodice. Čak su i robovi, uz svu težinu situacije, imali niz prava. To. Država je kreiranjem zakona svim slojevima stanovništva, doduše u nejednakom obimu, dala određene garancije.
16 slajd
Kraljevi - Bogovi U svim drevnim civilizacijama, kraljevi su bili poštovani na nivou bogova. Ostalo je uvjerenje da kralj posjeduje magijske moći. Kult kraljeva se pretvara u zvaničnu ideologiju. Zvanično, kult je podržavao sam despotizam. Službene titule kraljeva: Egipat - živo oličenje Boga Planina Kina - sin neba Indija, Vede: kralj je stvoren od čestica različitih bogova i stoga "on briljantno nadmašuje sva stvorena bića, on je Varuna, on je veliko božanstvo u ljudskom društvu"
17 slajd
Granice moći i prostor slobode. Je li moć kraljeva bila apsolutna kao što je ideologija zamišljena? NE! Postojale su snage koje su preuzele vlast i pokušale da utiču na kraljeve: svećenstvo da zna
18 slajd
Stari Egipat 1419 - 1402 pne - protivljenje faraona i sveštenstva Religijska reforma Amenhotepa IV - Ehnatona: Pokušaj zamene politeizma jednim bogom, solarnim diskom Atonom, prenos prestonice u Akhetaton (horizont Atona, Tel - Amarna), unapređenje u moć neukih malih robovlasnika i služenja plemstva, revolucija u umjetnosti.
19 slajd
Situacija u Egiptu bila je dovoljno tipična za sve istočne civilizacije. Borbu za vlast vodili su privilegovani slojevi, dok većina stanovništva nije imala pristup administrativnim. funkcije. Na Istoku nisu stvorene posebne političke institucije preko kojih bi društvo moglo uticati na vlast. Samouprava je postojala na nivou zajednice.
20 slajd
Odnos između države i društva u staroj Indiji bio je vrlo osebujan. Period centralizacije bio je veoma kratak. Kraljeva vlast bila je ograničena sveštenstvom (brahmani) i plemstvom klana preko vrhovnog upravnog tijela - parišada. Ova labava struktura moći bila je kombinovana sa krutom podelom društva na kaste.
21 slajd
Sveštenici - brahmani ratnici - kšatrije Slobodni članovi zajednice i trgovci - Vaishya Sluge, seljaci, lišeni zemlje - Šudre Varne - kaste u kojima su se Indijanci rađali, živjeli i umirali, nesposobni da napuste svoju kastu. Izolacija i izolacija kasti, njihova društvena i vjerska nejednakost stvarali su velike prepreke njenom razvoju.
22 slajd
U drevnoj Kini, problem odnosa između društva i države bio je riješen na najneobičniji način za Istok. Moć u borbi protiv plemstva pokušavala je da se osloni na društvo, pozivajući na vlast neznalice (guo jen - narod zemlje). Plaćeni su za svoje usluge u naturi (žitom). Nakon centralizacije, utjecaj Guo Rena je nestao, ali je saradnja između države i društva nastavljena
23 slajd
Ser. IV vek BC, Shang Yangove reforme: Ukidanje nasljednih titula Novi činovi su dodjeljivani samo za lične zasluge. Uveden je sistem državnih ispita za akademska zvanja. Oni koji su dobili diplomu postali su zvaničnici. Eksploatacija i hijerarhija u Kini bili su kombinovani sa stavom prema ličnim aktivnostima nižih klasa. Ideologija je ovu činjenicu odražavala u ideji: Kina je velika patrijarhalna porodica
24 slajd
Ja, Asurbanipal, shvatio sam ... svu umjetnost pisara, savladao znanje svih majstora, koliko ih ima, naučio pucati iz luka, držati uzde, shvatio skrivene tajne umjetnosti pisanja. Gledao sam predznake. Proučavao sam šta je trebalo da bude gospodar, i krenuo svojim kraljevskim putem... Uz sve razlike drevnih civilizacija, prostor slobode u njima je veoma ograničen za većinu ljudi. sposobnost učešća u upravljanju i uticaja na odluke države. Nezadovoljstvo javnosti se izražava u ustancima i neredima. Međutim, postojanje društva više nije moguće bez države.
25 slajd
Od mita do religija spasenja Ljudska svijest u eri primarnih civilizacija bila je mitološka. Korijeni ovog fenomena sežu do primitivnosti, kada se čovjek nije odvajao od prirode, darujući prirodu ljudskim osobinama, oboženjavao je. Tada se pojavila magija - koncept bogova. U svakoj civilizaciji, panteon je imao svoje karakteristike, ali je bilo nešto zajedničko: bogovi su bili blisko povezani s prirodom i personificirali njene snage. Najarhaičniji kultovi: kultovi poluživotinja - poluljudi: Horus - sokol, Sebek - krokodil, Sokhmet - lavica.
26 slajd
Svako područje imalo je svoje bogove - pokrovitelje, što je očigledno dovelo do njihovog porijekla od primitivnih totema. Drevni Egipat: Anubis - šakal - podzemni svijet Hator - krava - boginja neba Sebek - krokodil - kult sunca Sokhmet - lavica - rat Horus - soko - vrhovna moć, sunce Vavilon: Ea - pola riba - pola čovjek - bog vode Indija: Agni - bog vatre Indra - bog groma Surya - bog sunca
27 slajd
Smrt su sve religije doživljavale kao prelazak u drugi život, u drugi svijet. Postepeno se formira realističan pogled na svijet. Razlozi: izum pisanja, logičko razmišljanje, akumulacija iskustva, znanja, napredak znanja. Akumulacijom iskustva nastaju prva prirodno-naučna saznanja. Centri racionalističkog znanja: gradovi i hramovi Potreba države za kompetentnim službenicima doprinijela je formiranju intelektualne elite.
29 slajd
„…Konfučije i Lao Ce su živeli u Kini u to vreme, Buda u Indiji, a Zaratustra u Iranu poučavali su o svetu u kome se vodi borba sa zlom; proroci Izaija, Ilija, Jeremija govorili su u Palestini; u Grčkoj je to vrijeme Homera, Parmenida, Heraklita, Platona, Arhimeda. Sve što je povezano sa ovim imenima nastalo je gotovo istovremeno tokom nekoliko vekova na Istoku i na Zapadu nezavisno jedno od drugog." Otprilike od 500. godine prije Krista 1. vek nove ere U svijetu su se dogodile promjene, koje su njemačkom sociologu K. Jaspersu (1883 -1969) omogućile da ovo vrijeme nazove „prekretnim“, kada se „događa mnogo izvanrednih stvari“. U aksijalnom vremenu „dogodio se najoštriji zaokret u istoriji“, „pojavio se čovek ovakvog tipa, koji je opstao do danas“, kada su „postavljeni temelji svetskih religija“, „glavne kategorije za koje mislimo da ovog dana su razvijeni”. Glavno dostignuće aksijalnog vremena bila je pojava religija, uključujući svjetsku, modernu moralnost, vjerske i kulturne tradicije. Pojava aksijalnih kultura i civilizacija bila je iskorak koji je promijenio čitav tok ljudske istorije.
32 slajd
Domaći zadatak: Materijal za pripremu: N.V. Zagladin Svjetska historija, 10. razred, str.6, str.7, pitanja; Sažetak Pitanja uz paragrafe: str. 66,78-70, 1-5, usmeno S. 78, 6- pismeno
"Kultura antičkog istoka" - Pisanje starog Egipta. Književni spomenici antičkog istoka. Kultura antičke Mesopotamije. Karta antičkog istoka. Književni spomenici Egipta. Ep o Gilgamešu. Do kraja 4. milenijuma pr. u dolini Nila razvila se nova civilizacija. Hijeroglifi. Na primjeru starog Egipta i Mesopotamije. Stari Egipćani su svoju zemlju zvali „Kemet“.
"Istorija Istoka" - Koji su istorijski "tragovi" doseljenika? Rezultati istraživanja: Informativni resursi: U toku istraživačkih aktivnosti učenici prikupljaju eksponate za školski muzej. Naseljavanje Dalekog istoka krajem XIX - početkom XX veka. Atlas naroda Rusije. Predmet: Prezentacije; Knjižice; Katalog; Foto album; Didaktički materijali; Eksponati za muzej.
"Invazija sa istoka" - Bitka na Kalki. Rusija sredinom XIII veka. Pešačenje do Novgoroda. 21. decembar - Mongoli su zauzeli Rjazanj. Oluja na Ryazan. Mart 1238. - Bitka na rijeci Sit. Posljedice mongolsko-tatarskog jarma. Legende o Evpatiju Kolovratu. Invazija sa istoka. Država Džingis Kana. Invazija na Ryazan zemlju. Poraz Vladimirske kneževine.
"Drevni istok" - "Isjeci živo dijete na dva dijela i daj polovinu jednom, a polovinu drugom." Nisam oštetio stoku. Kada pričate, nemojte žuriti. Oaze Papire Slika od gline Satrapea Hijeroglefi Mumeja Diržave Zapovidi. Pozovite geografiju da pomogne istoriji! Nisam pogriješio... Zikurat Kalonia Sarkafag Taleon Delta Swinks Hamurapi Foraon.
"Zemlje Istoka" - Karakteristike zemalja Istoka. Zanatlije. Bavi se samo vojnim poslovima. Budizam. Zemljište je pripadalo državi. Učestvujte u kockanju. konfucijanizam. Svjetska religija zasnovana na Budinom učenju. Indija Kina Japan. Princip uzajamne garancije. Zemlje istoka. Napišite koje se vjersko učenje u njemu ogleda.
"Drevni istočni razred 5" - U kom veku je počela široka upotreba gvožđa? Kako se zovu legende o junacima i kraljevima? mitovi. Kako su stari Indijanci objasnili postojanje kasti? Kojoj kasti su pripadali kraljevi drevne Indije? Ko se u Indiji naziva brahmanama? Kako se zvao put koji je povezivao najveće gradove perzijske države? "Carskaja".
Političke i pravne doktrine u državama Starog Istoka
Uvod
Najstarije političke i pravne doktrine su nastale u Egiptu, Indiji, Palestini, Kini i drugim zemljama starog Istoka.
U civilizacijama Drevnog Istoka formirao se najraniji tip društva koji je zamijenio primitivni. Ekonomski ga karakteriše dominacija patrijarhalnog prirodnog gospodarstva, stabilnost državnih oblika vlasništva nad zemljom i komunalnog posjedovanja zemljišta, te izuzetno spor razvoj individualne privatne svojine. Moderni istraživači pripisuju drevna istočna društva takozvanim lokalnim (ili riječnim) civilizacijama poljoprivrednog tipa.
Najveći dio stanovništva u državama antičkog istoka činili su seljaci, udruženi u seoske zajednice. Ropstvo, iako je bilo prilično rašireno u nekim zemljama (na primjer, Egipat, Indija), nije igralo odlučujuću ulogu u proizvodnji. Privilegovan položaj u društvu zauzimala su lica koja su pripadala aparatu državne vlasti, dvoru i imovinskom plemstvu. Na sadržaj političke ideologije antičkog istoka utjecali su prvenstveno tradicionalizam zajedničkog života, nezrelost klasa i klasne svijesti. Patrijarhalne seoske zajednice ograničavale su inicijativu osobe, držeći je u okvirima vjekovnih običaja. Dugo vremena se politička misao Starog Istoka razvijala na osnovu religioznog i mitološkog pogleda na svijet naslijeđenog iz plemenskog sistema.
Dominantno mjesto u političkoj svijesti ranih klasnih društava zauzimali su mitovi o božanskom, natprirodnom porijeklu društvenih poredaka. Usko povezane sa ovim mitovima bile su tradicije deifikacije postojeće moći i njeni recepti.
Kraljevi, svećenici, suci i drugi predstavnici vlasti smatrani su potomcima ili guvernerima bogova i bili su obdareni svetim obilježjima.
Politički stavovi su bili usko isprepleteni sa opštim (filozofskim), moralnim i drugim idejama. Najstarije zakonske zabrane, na primjer, bile su istovremeno i opći svjetonazorski principi (zakoni cijelog svijeta), vjerske zapovijesti i moralni propisi. Takvi stavovi se mogu pratiti u zakonima kralja Hamurabija, u pravnim propisima Talmuda, u indijskim vjerskim knjigama. U državama Drevnog Istoka političke i pravne doktrine se još nisu izolovale od mitova, nisu se formirale u relativno nezavisnu sferu javne svijesti.
Nepotpuna priroda ovog procesa očitovala se u sljedećem.
Prvo, politička i pravna učenja Drevnog Istoka ostala su isključivo primijenjena. Njihov glavni sadržaj činila su pitanja vezana za umjetnost („zanat“) vlasti, mehanizam vršenja vlasti i pravde. Drugim riječima, u političkim doktrinama nisu se razvijale toliko teorijske generalizacije koliko specifični problemi tehnike i metoda vršenja vlasti.
Istovremeno, državna vlast se u ogromnoj većini učenja poistovjećivala s vlašću cara ili cara. Razlog za to bila je tendencija svojstvena Starom Istoku jačanju moći pojedinih vladara i formiranju takvog oblika javne uprave društva kao što je istočni despotizam. Vrhovni vladar se smatrao personifikacijom države, težištem cjelokupnog državnog života. „Suveren i njegova država su glavni elementi države“, kaže indijska rasprava „Arthashastra“.
Drugo, politička učenja Drevnog Istoka nisu bila odvojena od morala i bila su etička i politička doktrina. Povećano interesovanje za moralne probleme generalno je karakteristično za ideologiju novih klasa. To je opći obrazac cjelokupne historije političke misli, a najjasnije se manifestirao u fazi formiranja ranih klasnih društava.
Transformacije u društvu i državi u mnogim drevnim istočnjačkim učenjima bile su povezane s promjenama u moralnom karakteru ljudi. Sama umjetnost vladanja ponekad se svodila na moralno usavršavanje suverena, na upravljanje snagom ličnog primjera. “Ako vladar potvrdi svoje savršenstvo”, kaže kineska knjiga Shu Jing, “onda neće biti zajednice uljeza među svim njegovim brojnim narodom.” Mnogi društveni protesti održani su pod sloganima moralnog sadržaja i bili su usmjereni protiv određenih nosilaca ili uzurpatora moći. Narodne mase zalagale su se uglavnom za obnovu pravde, preraspodjelu bogatstva, ali nisu dovodile u pitanje ekonomske i političke temelje društva.
Treće, političko-pravna učenja Drevnog istoka karakterizira činjenica da su ona ne samo očuvala, već i razvila religijske i mitološke poglede. Prevladavanje praktičnih, primijenjenih i moralnih tema u političkim učenjima dovelo je do toga da su najopštija pitanja apstrahirana iz neposredne prakse (npr. nastanak države i prava, njihov historijski razvoj) ostala neriješena ili su se rješavala uz pomoć onih gledišta koje je pružala religijska i mitološka svijest.
Društveno-političke teorije Drevnog Istoka, jednom riječju, bile su složene ideološke formacije, koje su se sastojale od religijskih dogmi, moralnih ideja i primijenjenog znanja o politici i pravu. Odnos ovih elemenata u različitim učenjima nije bio isti.
Prošireno religijsko učenje kreirali su ideolozi vladajućih klasa (kult faraona u Egiptu, ideologija bramanizma u Indiji, itd.). Ova učenja su posvetila društvenu nejednakost, privilegije plemstva, moć eksploatatorske elite. Temelji društva proglašeni su božanskim institucijama, a svaki pokušaj zadiranja u njih smatran je izazovom bogovima.Mase su nastojale uliti strahopoštovanje prema božanskoj moći suverena, usaditi poniznost i poslušnost.
Dominantnoj ideologiji suprotstavili su se politički stavovi potlačenih. Kritizirali su zvanične vjerske dogme, tražili nove oblike vjere (na primjer, rani budizam), suprotstavljali se ugnjetavanju i samovolji, postavljali zahtjeve u odbranu pravde. Njihove ideje imale su značajan uticaj na razvoj političke teorije. Vladajući krugovi su u svojoj ideologiji uvijek morali voditi računa o zahtjevima eksploatisane većine. Neke ideje društvenog dna, kao što je poziv biblijskog proroka Izaije da kuje mačeve u raonike, još uvijek se koriste u političkoj ideologiji.
Zbog ekonomske zaostalosti, osvajačkih ratova i drugih razloga, mnoge su države Starog istoka izgubile svoju nezavisnost ili su nestale. Politička učenja koja su se u njima pojavila, po pravilu, nisu dobila dalji razvoj. Dosljedan kontinuitet historije političke i pravne misli sačuvan je samo u Indiji i Kini.
2. Politička i pravna ideologija Drevne Indije
Vodeći pravci političke i pravne ideologije Drevne Indije bili su bramanizam i budizam. Nastali su sredinom 1. milenijuma prije Krista, kada je počelo formiranje klasa među arijevskim plemenima koja su osvojila Indiju. Oba smjera su bila ukorijenjena u religioznom i mitološkom svjetonazoru izloženom u Vedama - drevnim obrednim knjigama Arijaca. Ideološke razlike između bramanizma i budizma nastale su na osnovu tumačenja mitova i pravila ponašanja koja je osveštala religija. Najoštrije nesuglasice među njima bile su povezane s tumačenjem pravila za varne - klanske grupe koje su označile početak kastinske organizacije indijskog društva.
Stari Indijanci su imali četiri varne - varnu svećenika (brahmana), varnu ratnika (kshatriyas), varnu poljoprivrednika, zanatlija i trgovaca (vaisyas) i nižu varnu (šudre). Prema vedskoj tradiciji, varne su nastale od tijelo svemirskog diva Purusha, iz čijih je usta rođen brahmana, iz ruku - ksatriya, iz bedara - vaisya, a iz stopala - šudra. Članovi prve tri varne smatrani su punopravnim članovima zajednice. Oni su bili podređeni šudrama.
Na osnovu religioznih i mitoloških ideja, bramani su stvorili novu ideologiju - bramanizam. Imao je za cilj uspostavljanje prevlasti klanskog plemstva u državama u nastajanju.Društveno-političke ideje raznih škola bramanizma ogledaju se u brojnim pravnim i političkim raspravama.Najmjerodavniji među njima bio je traktat "Manavadharmashastra" pne - II vek n.e. ). Traktat je preveden na ruski pod naslovom "Zakoni Manua".
Jedan od kamena temeljaca religije bramanizma bila je dogma o reinkarnaciji duša, prema kojoj će duša osobe nakon smrti lutati tijelima ljudi niskog porijekla, životinja i biljaka, ili, ako je provela pravednog života, ponovo će se roditi u osobi višeg društvenog statusa ili u nebeskom. Ponašanje osobe i njena buduća preporoda brahmani su procjenjivali u zavisnosti od toga kako on ispunjava propise dharma-kulta - kultne, društvene i porodične dužnosti koje su bogovi ustanovili za svaku varnu. Brahmanima je propisano da proučavaju Vede, vode ljude i podučavaju njihovu vjeru; Kšatrije su se trebale baviti vojnim poslovima.Upravljanje državnim i javnim poslovima bila je privilegija dvije više varne.
Vaisije su trebale da obrađuju zemlju, napasaju stoku i trguju. "Ali Gospod je ukazao samo na jedno zanimanje za šudru - služenje ove (tri) varne sa poniznošću", tvrdili su "Zakoni Manua". U ideologiji bramanizma razvijena su detaljna životna pravila za šudre, kao i za druge niže klase, koje su uključivale one rođene u miješanim brakovima, robove i nedodirljive. Za strance i plemena koja nisu poznavala podjelu na varne, ropstvo je priznato kao prirodna pojava.
Ideološki smisao doktrine dharme bio je da se potkrijepi kastinski sistem i privilegije nasljednog plemstva, da se opravda ropstvo radnih ljudi. Klasnu pripadnost određivao je potomstvo i trajala je doživotno. Bramani su dozvolili prelazak u najviše varne tek nakon smrti osobe, u njenom "budućem životu", kao nagradu za služenje bogovima, strpljenje i krotkost. Državna prisila, shvaćena kao nastavak kaznene moći bogova , djelovalo je kao sredstvo davanja kastinskih propisa u bramanizmu. Ideja kazne bila je temeljno načelo političke teorije - tome je pridavana toliko velika važnost da je sama nauka o vladanju nazvana doktrinom o kazni, "Cijeli svijet se pokorava kaznom", proklamovanim "Manuovim zakonima". " u "revno podsticanju vaisya i šudri da čine svoja urođena djela, jer oni, izbjegavajući svoja urođena djela, potresaju ovaj svijet."
Državna vlast "Manuovi zakoni" opisuju se kao jedino pravilo suverena. U svakoj udobnoj državi, objasnili su sastavljači traktata, postoji sedam elemenata - kralj (suveren), savjetnik, zemlja, tvrđava, riznica, vojska i saveznici (navedeni po opadajućem značaju) Najvažniji element na ovoj listi - kralj. Doktrina "sedmočlanog kraljevstva" odgovarala je stepenu razvoja političkih institucija u ranoklasnom društvu, posebno pod despotskim režimima, i predstavljala je jedan od prvih pokušaja u istoriji da se stvori generalizovana slika države.
Ideolozi sveštenstva pristupili su oboženju kraljevske vlasti sa kastinskih pozicija. Vladari kšatrija i brahmana bili su izjednačeni sa bogovima, dok su kraljevi koji pripadaju nižim kastama bili izjednačeni sa čuvarima javnih kuća. Politički ideal bramanizma bio je neka vrsta teokratske države u kojoj kralj vlada pod vodstvom svećenika.
Brahmani su tvrdili da će suvereni priznati supremaciju vjerskog zakona nad sekularnim. Teorija bramanizma je u tom pogledu odražavala ideje kojima se sveštenstvo borilo za političku hegemoniju u društvu.
Posebno mjesto u istoriji drevne indijske političke misli zauzima traktat pod nazivom "Arthashastra" (Uputstva o dobrobitima), čijim se autorom smatra brahmana Kautilya, savjetnik kralja Chandragupte, koji je osnovao u 4. vijeku. BC moćno Maurijsko carstvo. Originalni rukopis rasprave je revidiran i dopunjen do otprilike 3. stoljeća. n. NS.
Traktat reproducira odredbe bramanizma o kastinskim receptima, o potrebi da se zakon dharme osigura strogim kaznama, o superiornosti sveštenstva nad drugim klasama i njegovom monopolu nad praktikovanjem vjerskog obožavanja. U potpunosti u skladu sa postulatima bramanizma, autori provode ideje o dominaciji nasljednog plemstva i podređenosti svjetovnih vladara svećenicima. Kralj mora slijediti dvorskog svećenika, kaže se u raspravi, "kao učenik učitelju, kao sin ocu, kao sluga gospodaru."
Istovremeno, rasprava sadrži ideje koje se nisu poklapale sa tradicionalnim učenjem sveštenstva.Za razliku od ortodoksnih škola bramanizma, koje su insistirale na supremaciji verskog prava, autori traktata su glavnu ulogu pridavali u zakonodavnu aktivnost suverenu. Kako je naglašeno u Arthashastri, od četiri vrste legalizacije dharme - kraljevski dekret, sveti zakon (dharmashastra), sudska odluka i običaj - kraljevski dekret ima najveću moć. Knjiga zakona u ovom slučaju gubi snagu."
Ideja snažne centralizirane kraljevske moći istaknuta je u Arthashastri. Suveren se ovdje pojavljuje kao neograničeni autokratski vladar. Kautilya preporučuje da se kraljevi rukovode prvenstveno interesima jačanja države, razmatranjem državnih beneficija i da se ne zaustavljaju, ako okolnosti zahtijevaju, prije nego što prekrše svoju vjersku dužnost. Glavna pažnja autora rasprave nije posvećena vjerskom opravdanju carske vlasti, već praktičnim preporukama za upravljanje državom. "Arthashastra" je najkompletniji skup primijenjenih znanja o politici u indijskoj književnosti, svojevrsna enciklopedija političke umjetnosti.
Ove ideje, nove za bramanizam, imale su za cilj da oslobode aktivnosti države od religioznih tradicija koje su je sputavale, da oslobode vladare potrebe da svaki korak proveravaju dogmama religije. Za to su bili zainteresovani kako sekularni vladari, koji su nastojali da ojačaju državu i oslabe uticaj sveštenika na politiku, tako i određeni krugovi samih sveštenika, koji su bili spremni da se odreknu dela svojih privilegija kako bi konsolidovali vladajuće klase. . Ideje Arthashastre izražavale su program uzajamnih ustupaka od strane svjetovnih vlasti i sveštenstva. Može se pretpostaviti da je potreba za takvim međusobnim ustupcima uzrokovana povećanjem političke aktivnosti vladajućih klasa tokom ujedinjenja drevnih indijskih država u Maurijsko carstvo.
Budizam je nastao u borbi protiv svešteničke religije. Nastala je u 6.-5. veku. BC. Njegov osnivač, prema legendi, bio je princ Siddhartha Gautama, zvani Buda, odnosno Prosvjetljeni. Najranija sačuvana zbirka budističkog kanona - "Tipitaka" (doslovno "Tri korpe" - naziv je, očigledno, došao iz činjenice da su tekstovi kanona tematski podijeljeni u tri dijela) "Tipitaka" datira iz II- I veka. BC.
Rani budizam je bio religiozna i mitološka doktrina, koja je kao središnju iznijela ideju oslobađanja čovjeka od patnje uzrokovane svjetskim željama.
Budisti su izlazak čoveka iz sveta i ulazak u monašku zajednicu proglasili preduslovom za spasenje. U ranom budizmu postojala su dva sistema verskih i moralnih propisa: jedan za članove monaške zajednice, drugi za laike.
Samo slobodni su bili dozvoljeni u budističke monaške zajednice (robovi nisu bili prihvaćeni). Oni koji su ulazili u zajednicu morali su da se odreknu porodice i imovine, da prestanu da poštuju propise svoje varne. „Brahmanom nazivam onoga koji je slobodan od vezanosti i nema ništa“, kaže Buda u kanonu. "Ali ja ne nazivam osobu brahmanom samo zbog njenog rođenja ili majke." Osnivači budizma su tvrdili da spas ne mogu postići samo brahmani, već i ljudi iz drugih kasta, ako dobiju status arhata (brahmana) kao rezultat duhovnog asketizma. Monaški život je bio detaljno regulisan.
Pravila za laike nisu bila detaljno razrađena i uglavnom su posuđena iz tradicionalnih normi vedske religije. Originalnost budističkih pogleda na kaste očitovala se samo u činjenici da su se prve na listi varna zvale Kšatrije umjesto brahmana.“Postoje četiri kaste“, propovijedao je Buda, „Kšatrije, brahmane, vaisije i šudre. Među četiri kaste, kšatrije i brahmane su superiorni."
Društveni zahtjevi budizma, u suštini, sveli su se na izjednačavanje kasta u vjerskoj sferi i nisu uticali na temelje društvenog sistema. Uprkos svim svojim očiglednim ograničenjima, ova doktrina je potkopavala autoritet nasljednih Brahmana, njihove pretenzije na ideološko i političko vodstvo društva. Opozicioni, antigrčki karakter budizma, njegova ravnodušnost prema kasti u pitanjima vjere, propovijedanje čovjekove psihičke samopotvrđivanja pred patnjom - sve to mu je priskrbilo široku popularnost među ugroženima i siromašnima.
U početku, budizam je odražavao stavove običnih komunalnih farmera i urbane sirotinje. Uključivao je mnoge ideje nastale na temelju komunalnih poretka, ostataka plemenske demokratije i patrijarhalnih tradicija. Na primjer, prvi kraljevi su prikazivani kao izborni i vladali su u potpunoj saglasnosti sa narodom.U knjigama kanona često se osuđuju vladari koji su gazili drevne običaje zbog sebičnih požuda. "Kralj, čak i da je već osvojio sve zemlje do mora i postao vlasnik neizmjernih bogatstava, on bi i dalje, budući nezasitan, žeđao za onim posjedima koji se nalaze s onu stranu mora." Budističke parabole su takođe sačuvale priče o tome kako su ljudi, ogorčeni nepravdom vladara, na smrt pretukli dvorskog sveštenika, a kralja proterali iz zemlje. Učitelji budizma, međutim, nisu pozivali na aktivnu borbu protiv nepravde.
Nakon toga, budizam je doživio značajne promjene. Lideri budističkih zajednica, zainteresovani za podršku vladajućim klasama, revidiraju učenje. Jača motive poslušnosti i neotpora postojećoj vlasti, ublažava zahtjeve ekstremnog asketizma, pojavljuju se ideje spasavanja laika. Sekularni vladari, zauzvrat, počinju da koriste učenja u borbi protiv prevlasti sveštenstva. i nastoje da prilagode budističke dogme zvaničnoj ideologiji. Proces približavanja budističkih učenja sa zvaničnom ideologijom dostiže vrhunac u III veku. godine prije Krista, kada je kralj Ashoka, koji je vladao Maurijanskim carstvom, prešao na budističku vjeru.
Dalja povijest indijske društvene misli povezana je s pojavom i uspostavljanjem hinduizma - religije koja je apsorbirala elemente bramanizma, budizma i niza drugih vjerovanja. Budizam se širi uglavnom izvan Indije - u zemljama jugoistočne Azije, Kine, Japana itd. .NS. Budizam postaje jedna od svjetskih religija.
PAGE_BREAK-- Politička i pravna misao drevne Kine
Procvat društvene i političke misli u staroj Kini datira od 6.-3. BC. Tokom ovog perioda, zemlja je doživjela duboke ekonomske i političke promjene zbog pojave privatnog vlasništva nad zemljom. Rast imovinske diferencijacije unutar zajednica doveo je do uspona bogatih slojeva, slabljenja veza patrijarhalnih klanova i produbljivanja društvenih kontradikcija. Nastaje žestoka borba za vlast između posjeda i nasljedne aristokratije. Zhou monarhija, koju je podržavao autoritet klanskog plemstva, raspada se na brojne zaraćene države. Zemlja je zahvaćena dugotrajnom političkom krizom.
U potrazi za izlazom iz toga, ideolozi suprotstavljenih klasa izneli su programe mera koje bi omogućile jačanje položaja slojeva koje predstavljaju i obezbeđivanje političke stabilnosti. U društvenoj i političkoj misli formiraju se različiti trendovi i škole. Razvijajući se na osnovu prethodne religijske mitologije, često su koristili iste ideje (na primjer, o božanskoj prirodi neba, o zakonu Taoa), mijenjajući ih prema svojim programima. Najutjecajnija politička učenja drevne Kine bila su taoizam, konfucijanizam, moizam i legizam.
Tradicija nastanak taoizma povezuje sa imenom polulegendarnog mudraca Lao Cea, koji je, prema legendi, živio u 6. veku. BC. On je zaslužan za sastavljanje kanonske rasprave "Tao Te Ching" ("Knjiga o Tao i Te").
Ideologija ranog taoizma odražavala je stavove sitnog plemstva i komunalne elite, njihov protest protiv pretjeranog bogaćenja vladara, jačanje birokratskog aparata i širenje državnih aktivnosti. Izgubivši prijašnji uticaj, ovi slojevi su tražili obnovu patrijarhalnog poretka.
Nastava se zasniva na konceptu "Tao" (bukvalno - put). Pozajmljen je iz tradicionalnih kineskih vjerovanja, gdje je označavao ispravan životni put osobe ili naroda, koji odgovara diktatu neba.Preispitujući ovaj koncept, osnivači taoizma su nastojali da razotkriju ideologiju vladajućih krugova, a prije svega službeni vjerski kult sa svojim dogmama o "nebeskoj volji" i "suverenom - Sinu Neba, "dajući ljudima Tao zakone. Tao je u tumačenju sljedbenika Lao Tzua apsolutno svjetsko porijeklo. Po svojoj moći prethodi i nadmašuje nebeskog vladara. Tao je izvor svega što postoji, beskrajni tok prirodnog porijekla i promjene svih pojava, njihov prijelaz iz jedne u drugu, vječni ciklus rađanja i umiranja. Čovjeku se pojavljuje u obliku natprirodnog zakona koji upravlja svijetom. Pred ovom sveprožimajućom silom, čovjek samo može shvatiti svoju beznačajnost i pokušati produžiti svoj život oslobađajući se strasti.
Taoisti su nedostatke u društvu objašnjavali činjenicom da su ljudi, prepuštajući se uzaludnim željama, odstupili od svoje prvobitne jednostavnosti, raskinuli prirodne veze koje su ih držale zajedno sa zemljom, te se umjesto na mudrost oslanjaju na znanje. Uzrok socijalnih nevolja je prelazak od inicijalne fuzije osobe sa Taom do razvoja njenih sposobnosti i znanja.
U društveno-etičkom smislu, lajtmotiv taoizma je osuda ponosa, propovijedanje prosječnog prihoda i umjerenosti. „Onaj ko akumulira mnogo“, učio je Lao Ce, „pretrpeti će velike gubitke. Onaj ko zna kada da stane, neće imati neuspeha.” Dobar trgovac, koji ima pune štale, pravi se da su prazne. Tao Te Ching odražava ideje raširene među komunalnim seljaštvom o preraspodjeli imovine u korist siromašnih. Nebeski Tao, kaže kanon, „oduzima ono što je suvišno i daje onome kome je potrebno. Nebeski Tao oduzima bogatima i daje siromašnima ono što im je uzeto."
Lao Ce je povezao svoje nade u obnavljanje prirodne jednostavnosti ljudskih odnosa sa pametnim vođama iz redova nasljednog plemstva, koji su mogli vidjeti "čudesnu tajnu Taoa" i voditi narod. „Ako plemići i vladari to mogu posmatrati (Tao), tada se sva bića smiruju. Tada će se nebo i zemlja spojiti u harmoniji, doći će sreća i blagostanje, a ljudi će se smiriti bez naređenja.”
Mudri suveren, učili su taoisti, vlada zemljom metodom nedelovanja, tj. suzdržavajući se od aktivnog miješanja u poslove članova društva, Lao-tzu je zamjerio vladarima svog vremena što su bili previše aktivni, postavljali mnoge poreze i zabranjujuće zakone, vodeći beskrajne ratnike. "Najbolji vladar je onaj za koga narod samo zna da postoji."
Lao Ce je pozvao plemiće i vladare da se „nasele bliže zemlji“, vrate poredak koji je postojao u antici, kada su ljudi živeli u malim, raštrkanim selima, napuste upotrebu oruđa i odviknu ljude od znanja „U stara vremena, oni koji su koji je slijedio Tao nije prosvijetlio ljude već ga je učinio neznalicom. Teško je vladati narodom kada ima puno znanja."
Društveno-politički koncept taoizma bio je reakcionarna utopija. To je bio podstaknut mentalitetom onih slojeva aristokratskog plemstva i komunalne elite, čiji je položaj narušen rastućim imovinskim i društvenim raslojavanjem. U nedostatku stvarne moći da se bore protiv nove aristokracije, ovi slojevi su preuzeli ulogu čuvara svete mudrosti, koja nije bila dostupna drugima. Istovremeno, nastojali su da poboljšaju svoje imovinske poslove, da se izjednače sa aristokratijom bogatstva, koristeći za to zajedničke tradicije uzajamne pomoći.
Misticizam i misterija taoizma izazvali su zanimanje za njega kod raznih društvenih grupa, od najužeg kraljevskog kruga do raznih konspirativnih organizacija. Upotreba tradicije i normi zajedničkog života od strane taoista olakšala je percepciju učenja od strane seljačkih masa.
Najuticajnija doktrina u istoriji kineske političke misli bio je konfucijanizam. Osnivač ovog trenda je Konfucije (551-479 pne). branio je interese slojeva koji su nastojali pomiriti imovinu i nasljedno plemstvo. Izreke mislioca sakupili su njegovi učenici u knjizi "Lunyu" ("Presude i razgovori").
Glavne kategorije konfucijanizma su koncepti plemenitog muža, filantropije i pravila rituala. Ove kategorije su bile usko povezane, jer su predstavljale samo različite strane jednog političkog ideala, posmatranog sa stanovišta njegovih nosilaca, opšteg principa i specifičnih normativnih propisa.
Za upravljanje državom, prema Konfuciju, pozvani su plemeniti ljudi na čelu sa suverenom - "sinom neba". Prateći pristalice plemićke vladavine, Konfucije je tvrdio da je podjela ljudi na "više" i "niže" ne može se eliminisati. Razlika između njegovih pogleda i pogleda nasljednog plemstva sastojala se u tome što je Konfucije izdvajao plemenite ne na osnovu porijekla, već na osnovu moralnih kvaliteta i znanja. Plemenit čovjek u Konfucijevom učenju je primjer moralnog savršenstva, osoba koja svim svojim ponašanjem potvrđuje moralne norme. Na osnovu ovih kriterija Konfucije je predložio unapređenje u javnu službu. "Ako pravedni budu unapređeni, a nepravedni eliminisani, ljudi će poslušati."
Konfucijeve ideje o vladavini plemića bile su naglašene kompromisne prirode: ideje tipične za ideologiju nasljednog plemstva (prepoznavanje urođenih razlika među ljudima, njihova gradacija na "više" i "niže"), kombinirane su s odredbama koje otvaraju pristup državnom aparatu neprirodnog vrha.
Glavni zadatak plemenitih ljudi je da obrazuju u sebi i šire univerzalnu filantropiju. Konfucije je u ovaj koncept stavio poseban sadržaj koji se ne poklapa sa modernim sadržajem. Filantropija je shvaćena kao ponašanje koje zadovoljava moralne vrijednosti porodično-klanskih kolektiva i patrijarhalnih zajednica. Filantropija je obuhvatala: roditeljsku brigu o deci, sinovsku pobožnost prema starijima u porodici, kao i poštene odnose među onima koji nisu u srodstvu. "Poštovanje roditelja i poštovanje starije braće osnova su filantropije." Opšti princip odnosa među ljudima bio je princip „ne čini drugima ono što ne želiš sebi“.
Preneseni u sferu politike, ovi principi su trebali poslužiti kao temelj cjelokupnog sistema upravljanja. Konfucije je predložio da se njegovo restrukturiranje započne takozvanim ispravljanjem imena, tj. sa vraćanjem pravog, izvornog značenja titula koje postoje u društvu i dužnosti koje iz njih proizlaze. "Suveren treba da bude suveren, dostojanstvenik - dostojanstvenik, otac - otac, sin - sin." Suveren je bio zadužen za obavezu da tretira svoje podanike kao svoju djecu. On mora da vodi računa o snabdevanju hranom u zemlji, da je brani oružjem i da obrazuje narod. Vaspitanje podanika je najvažnija državna stvar i mora se vršiti silom ličnog primjera. "Vladati znači raditi pravu stvar." Zauzvrat, narod je dužan da pokazuje sinovsku pobožnost prema vladarima, da im se implicitno pokorava. Prototip organizacije državne vlasti za Konfucija je služio kao upravljanje u porodičnim klanovima i plemenskim zajednicama (patronimi). Koncept mislioca bio je jedan od najranijih pokušaja da se potkrijepi ideal paternalističke države.
Opis idealnog društva Konfučije je konkretizirao u doktrini pravila rituala, kojima je dodijeljena uloga normativnog sistema države. Konfucije je bio uporni protivnik vladavine prava. Osudio je vladare koji su se kladili na zastrašivanje zakonskih zabrana i zalagao se za očuvanje tradicionalnih vjerskih i moralnih metoda utjecanja na ponašanje Kineza. “Ako vodite ljude kroz zakone i održavate red kroz kazne, ljudi će težiti izbjegavanju (kazne) i neće osjećati stid. Ako vodite ljude kroz vrline i održavate red kroz rituale, ljudi će spoznati sramotu i ispravit će se." Lista konfucijanskih pravila ponašanja obuhvatala je propise u vezi sa izvođenjem rituala i kultnih obreda (poštovanje duhova, kult predaka), moralne propise i običajno pravo. Ističući svoje divljenje prema antici, Konfucije je pozvao na obnovu pravila koja su postojala u vrijeme najboljih vladara dinastije Zhou.
Na stranicama knjige "Lunyu" izražena je ideja da će potreba za državnom upravom potpuno nestati ako se svi pridržavaju pravila rituala. Međutim, Konfucije i njegovi sljedbenici nisu isključili da će za početak tog srećnog vremena biti potrebne kaznene kampanje protiv pobunjenika. Glavno je, smatrali su, da naredbe za kaznene pohode treba da daju plemeniti i ljubazni suvereni, a ne vladari baštine ili dostojanstvenici. Kaznu treba primenjivati na očinski način, tj. sa ljubavlju prema ljudima. Konfučijansko učenje je time odbacilo arbitrarnost uprave, posebno na lokalnom nivou, i ograničilo volju suverena na određene moralne okvire.
Politički program ranog konfučijanizma bio je općenito konzervativan, iako je sadržavao i progresivne ideje. Provedena u praksi, doprinijela je učvršćivanju patrijarhalnih odnosa, uspostavljanju dominacije nasljedne aristokratije. Konfučijanske ideje obnove vladajuće klase na račun predstavnika siromašnih slojeva nisu mogle dovesti do radikalnog restrukturiranja u državi, jer su se potonje, odgojene na drevnim tradicijama, i same pretvorile u aktivne branitelje organizacije vlasti, koja je branilo ga je plemstvo. Koncept promocije pravednih pretpostavljao je samo slabljenje sukoba između stare i nove aristokratije.
Istovremeno, pojedine odredbe doktrine, kako je rečeno, imale su progresivno značenje. To bi prije svega trebalo uključivati ideju širenja moralnog znanja i podučavanja ljudi bez obzira na klasu. Obrazovne aktivnosti Konfučija i njegovih učenika odigrale su veliku ulogu u razvoju kineske kulture.
Kritiku vladavine nasljedne aristokracije iznio je Mo Tzu (otprilike 479-400. godine prije Krista) - osnivač škole Moista. Njegovo učenje su iznijeli njegovi sljedbenici u knjizi "Mo-tzu".
Moizam je izražavao interese malih vlasnika - slobodnih zemljoradnika, zanatlija, trgovaca, nižih činova u državnom aparatu, čiji je društveni položaj bio nestabilan i kontradiktoran. S jedne strane, bili su bliski radničkim masama i u određenoj mjeri prihvatali njihova uvjerenja, a s druge, ostvarivši određeni položaj u društvu, nastojali su se približiti vladajućoj eliti, zahtijevali za sebe privilegije višim klasama. Učenja Moista bila su prožeta istim kontradikcijama.
Reproducirajući neke od stavova društvenih nižih klasa, Moisti su osudili smjenu državnih pozicija na osnovu principa porijekla i srodstva. Tvrdili su da su svi ljudi jednaki pred božanskim nebom: „Nebo ne pravi razliku između malog i velikog, plemenitog i podlog; svi ljudi su sluge neba." Najmudrije treba unaprediti u javnu službu, bez obzira na poreklo. S ovih pozicija, oni su također kritizirali pomirljivu doktrinu konfucijanaca, koja je dozvoljavala urođeno znanje među nasljednim aristokratama i ograničavala napredovanje mudrih na neku vrstu obrazovne kvalifikacije. Izvor mudrosti, istakao je Mo-tzu, nisu urođene vrline i ne čitanje knjiga, već znanje stečeno iz života običnih ljudi. Državna uprava ne zahtijeva obuku. Čovjekova sposobnost vladanja određena je njegovim poslovnim kvalitetima – željom da služi običnim ljudima, marljivošću u poslu itd. „Ako osoba ima sposobnost, onda je potrebno unaprijediti, čak i ako je bio običan zemljoradnik ili zanatlija ."
U prilog ovom zaključku, Mo-tzu se poziva, na primjer, na drevne ljude. Prema konceptu, ljudi su birali najvrednijeg za prvog vladara. Dobivši od neba i duhova pravo da vlada Nebeskim carstvom, postao je suveren - "sin neba". Mo Tzu je tvrdio da su drevni vladari koristili cijelom narodu. Među njima je bilo mnogo nižih slojeva: jedan je prvi vajao lonce, drugi je bio rob, treći zidar. Razlog sadašnjeg meteža i haosa je u tome što su vladari odbacili antičke propise, prepustili se pohlepi, zbog toga vode beskrajne ratove, gurnuvši pučane u siromaštvo. Moismovo učenje o napredovanju mudrih sadržavalo je u embriju ideju jednakosti, potkrepljivalo mogućnost prenošenja vrhovne vlasti na predstavnike radnog naroda.
Kontradikcije u učenju moista počele su kada su od kritike postojećeg poretka prešli na predstavljanje principa i metoda vladavine u idealnoj državi.
Za razliku od konfucijanskog principa filantropije, Mo Tzu je iznio princip univerzalne ljubavi. Konfučijanska filantropija je, rekao je, sebična ljubav zasnovana na krvnoj vezanosti i prioritetu porodičnih veza. Ali takva ljubav još nije prava ljubav. Prava filantropija podrazumijeva jednako pošten odnos prema svim ljudima bez razlike u srodstvu ili klasi. Mo-tzu je sanjao da će "ljudi pomagati jedni drugima, da će jaki pomoći slabima, da će ljudi učiti jedni druge, da će upućeni podučavati neuke, dijeliti imovinu jedni s drugima." U ovom dijelu koncept se zasnivao na idejama uzajamne pomoći i preraspodjele imovine koje preovladavaju u zajednicama.
Uz to, univerzalnu ljubav Mo Tzu je tumačio kao obostranu korist, što je njegovom konceptu dalo potpuno drugačije značenje. Od nezainteresovane vrline, koja zahteva napuštanje viška imovine zarad opšteg dobra, univerzalna ljubav se pretvorila u proračunatu uslugu za sticanje sasvim opipljivih koristi. Što se tiče odnosa unutar vladajuće klase, međusobna ljubav je značila, na primjer, da savjetnici i službenici, iz ljubavi prema suverenu, pokažu revnost u službi, bez oklijevanja mu se pokoravaju, a on im zauzvrat plaća ljubavlju - dodjeljuje visoka plata, dodjeljuje činove plemstva i dodjele zemlje, daje u potčinjavanje ljudi. Takvo shvatanje vrline više nije ostavljalo prostora za jednakost i pravu ljubav prema ljudima.
Mo-tzu je smatrao da je idealna organizacija vlasti država s mudrim vladarom na čelu i dobro funkcionirajućom izvršnom službom. U jednoličnom izvršavanju volje suverena od strane zvaničnika vidio je garanciju i osnovu snage moći. Da bi se uspostavilo potpuno jedinstvo države, predloženo je usađivanje istomišljenika, iskorijenjivanje štetnih doktrina i podsticanje prokazivanja. „Kad su čuli za dobro ili loše, svako treba da obavesti nadređenog o tome, a ono što pretpostavljeni smatra ispravnim, svako treba da prepozna kao ispravno, a ono što nadređeni smatra da nije u redu, svako treba da prepozna kao pogrešno. Ovaj red je trebalo održavati uz pomoć kazni i nagrada srazmjernih izvršenim radnjama.
Dakle, u koncepciji moizma, ideje jednakosti su efektivno odbačene; koncept je završio pohvalom despotsko-birokratske države, koja je isključivala svaku mogućnost ne samo učešća naroda u vlasti, već i njihovog raspravljanja o državnim poslovima. Mo Tzu-ovi stavovi o državnom jedinstvu približili su se ideji centralizacije moći.
U istoriji kineske političke misli, Mo-tzuovo učenje zauzima međufazu između konfucijanizma, održanog u duhu patrijarhalnog morala, i praktično primijenjene teorije legalista (legalista). Moizam je odražavao rezultate razvoja patrijarhalne zajednice u teritorijalnu, razvoj odnosa zasnovanih na kalkulaciji i razmatranju koristi, ali je reprodukovao ideologiju slojeva koji nisu bili u stanju da prevladaju društvene veze. Otuda - sklonost moista konformizmu, polovičnost reformi koje predlažu, utopijske ideje unapređenja običana u javnu službu uz zadržavanje aristokratskih privilegija, itd. U političkom programu moizma vide se i progresivne i konzervativne tendencije.
Interese imovinskog i službenog plemstva branili su legisti, odnosno legalisti. Najveći predstavnik ranog legalizma, Shang Yang (oko 390-338 pne), pokretač čuvenih reformi koje su legalizirale privatno vlasništvo nad zemljom u zemlji. Nacrti reformi i dekreta koje je izradio uključeni su u raspravu Shang tszyun shu ("Knjiga guvernera regije Shang").
Učenje legalizma se značajno razlikovalo od prethodnih koncepata. Legisti su napustili tradicionalna moralna tumačenja politike i razvili doktrinu o tehnici vršenja vlasti. U provođenju ove preorijentacije, Shang Yang je bio vođen težnjama službenog plemstva i bogatih članova zajednice, koji su nastojali eliminirati patrijarhalni poredak. Posljednje što su očekivali od političke teorije bila je pouka o vrlini. Trebao im je verifikovan program transformacija širom zemlje. „Filantrop“, napomenuo je Shang Yang, „može ostati filantropski prema drugim ljudima, ali ne može natjerati druge ljude da budu filantropi... Stoga je jasno da samo filantropija ili pravda nisu dovoljni za postizanje dobrog upravljanja u Nebeskom Carstvu ." Uspjeh u politici postižu samo oni koji poznaju situaciju u zemlji i koriste tačne kalkulacije. Legisti su veliku važnost pridavali uopštavanju iskustava prethodnih vladara, pitanjima ekonomske podrške politici.
Još jedno obilježje legizma činili su elementi istorijskog pristupa društvenim pojavama. Budući da su privatni vlasnički interesi nove aristokratije bili u suprotnosti sa arhaičnim osnovama zajedničkog života, njeni ideolozi morali su se pozivati ne na autoritet tradicije, već na promjenu društvenih prilika u odnosu na prošlost. Za razliku od taoista, konfucijanaca i novčića, koji su pozivali na obnovu starog poretka, legisti su tvrdili da je nemoguće vratiti se u antiku. „Da bi se koristilo državi, nije potrebno oponašati starinu.“ Iako su legisti bili daleko od proučavanja stvarnih istorijskih procesa i, po pravilu, ograničavali se na jednostavno suprotstavljanje modernosti prošlosti, njihovi istorijski stavovi su pomogli da se prevaziđu tradicionalistički pogledi, razbili religiozne predrasude i time pripremili uslove za stvaranje sekularna politička teorija.
Ideolozi legalizma planirali su da sprovedu opsežan kompleks ekonomskih i političkih reformi. U oblasti administracije, predloženo je da se sva vlast koncentriše u rukama vrhovnog vladara, da se guverneri oduzmu ovlasti i pretvore u obične službenike. Pametan vladar, kaže traktat Shang Jun Shu, „ne odobrava previranja, već preuzima vlast u svoje ruke, uspostavlja zakon i, uz pomoć zakona, uvodi red.” Planirano je i da se ukine prenošenje mjesta nasljeđivanjem. Shang Yang je preporučio imenovanje administrativnih mjesta, prije svega, onih koji su dokazali svoju lojalnost suverenu dok su služili u vojsci. Kako bi se osigurala zastupljenost imućnih slojeva u državnom aparatu, predviđena je prodaja birokratskih mjesta. “Ako među ljudima ima ljudi koji imaju viškove žita, neka im se daju službena mjesta i plemićki činovi za isporuku žita”. Poslovni kvaliteti nisu uzeti u obzir. Shang Yang je postavio samo jedan zahtjev od zvaničnika - da slijepo slušaju suverena.
Legisti su smatrali da je neophodno ograničiti komunalnu samoupravu, na potčinjene porodične klanove i patronime lokalne uprave. Ne poričući u principu komunalnu samoupravu, Shang Yang je osmislio projekte reformi (zoniranje zemlje, lokalne birokratske službe, itd.), koji su imali za cilj stavljanje građana pod direktnu kontrolu državne vlasti. Realizacijom ovih projekata postavljen je temelj za teritorijalnu podelu građana u Kini.
Predloženo je i donošenje zakona jedinstvenih za cijelu državu. Poput drugih ranih legalista, Shang Yang nije ni sanjao o potpunoj zamjeni običajnog prava zakonodavstvom. Pod zakonom je razumio represivnu politiku (krivično pravo) i administrativne naredbe vlasti.
Shang Yang je na odnos između vlade i naroda gledao kao na sukob između zaraćenih strana. “Kada je narod jači od vlasti, država je slaba; kada je vlast jača od svog naroda, moćna je i vojska." U uzornoj državi, vlast vladara je zasnovana na sili i nije vezana nikakvim zakonom. Shang Yang nije svjestan ideje o pravima građana, njihovim zakonskim garancijama itd. Za njega zakon djeluje kao sredstvo zastrašivanja preventivnog terora. Najmanji prekršaj, apelovao je Shang Yang, trebao bi biti kažnjen smrtnom kaznom. Ova kaznena praksa trebala je biti dopunjena politikama koje iskorijenjuju neslaganje i oglušuju narod.
Vrhovni cilj suverena Shang Yanga smatrao je stvaranje moćne vlade sposobne da ujedini Kinu kroz osvajačke ratove.
Legizam je sadržavao najpotpuniji program centralizacije države, a njegove preporuke su korištene za ujedinjenje zemlje pod vlašću cara Qin Shihuanga (III vijek prije nove ere). Službeno priznanje doktrine je istovremeno imalo izuzetno negativne posljedice. Praktična primjena legalističkih koncepata bila je praćena porastom despotizma, eksploatacije naroda, unošenjem životinjskog straha od vladara i opće sumnje u svijest podanika. Uzimajući u obzir nezadovoljstvo širokih masa legalističkim poretkom, sljedbenici Shang Yanga napustili su najodvratnije pozicije i, ispunjavajući legalizam moralnim sadržajem, približili ga taoizmu ili konfucijanizmu.
U II-I vijeku. BC. Konfucijanizam, dopunjen idejama legalizma, uspostavlja se kao državna religija Kine. Škola vlage postepeno izumire. Taoizam, isprepleten s budizmom i lokalnim vjerovanjima, poprima obilježja magije i vremenom gubi utjecaj na razvoj političke ideologije.
Konfucijanizam je ostao službeno učenje carske Kine sve do Xinghai revolucije 1911-1913.
nastavak
PAGE_BREAK-- Zaključak
Proučavanje političke i pravne misli antičkog istoka ima ne samo saznajnu, već i teorijsku vrijednost. Dokumenti i književni spomenici koji su do nas došli iz najstarijih civilizacija Egipta, Mesopotamije, Palestine, Indije i Kine, omogućavaju nam da pratimo formiranje političkih i pravnih ideja u najranijim fazama formiranja klasnog društva. Istorija antičkog istoka pruža jedinstvene mogućnosti u tom pogledu, budući da su se mnoge zemlje antičkog istočnog sveta dugo razvijale u izolaciji jedna od druge i da se proces nastanka političke ideologije u njima odvijao u onome što se naziva svojim čistim obliku, bez obzira na spoljne uticaje. Slična situacija se izuzetno rijetko ponavljala u kasnijoj historiji među drugim narodima. Osim toga, ovdje su se spojili visoki nivo kulture i bogata književna tradicija sa sporijim tempom društvenog razvoja. Značajan broj pisanih spomenika koji su preživjeli od drevnih civilizacija Istoka odnosi se na period kada procesi formiranja klasa i država nisu dobili svoj završetak. Ovo vam omogućava da ponovo stvorite prilično potpunu sliku o nastanku političke i pravne svijesti iz nepodijeljene (sinkretičke) ideologije ranih klasnih društava.
Metodološki značaj istorije Istoka određen je i činjenicom da je, uprkos brojnim istraživanjima sprovedenim tokom proteklih decenija, socijalna misao naroda Istoka i dalje manje proučena od društvenih doktrina koje su postale raširene u zapadnoj Evropi. . Navedeno se u potpunosti odnosi na sadašnje stanje istraživanja istorije političkih i pravnih doktrina. Ogromna većina pitanja vezanih za formiranje političke teorije u državama Drevnog istoka nije dobila jednoznačno rješenje i i dalje izaziva raspravu u naučnim krugovima. Zauzvrat, to neminovno utječe na razumijevanje općih obrazaca razvoja političke i pravne ideologije, njenih karakteristika u različitim fazama historije itd.
Trenutno se značajno povećao interes za ideološko naslijeđe antičkog istoka. Podsticao ga je narodnooslobodilački pokret u Indiji, Kini, Egiptu i drugim zemljama koje su bile dio drevnog istočnog regiona. Formiranje nezavisnih država sa drevnom i posebnom kulturom povećalo je interesovanje za njihovu istorijsku prošlost. Važnu ulogu u tome odigralo je buđenje nacionalnog identiteta naroda Istoka, želja mladih država da očuvaju (ili rekreiraju) tradicije naslijeđene iz prethodnih epoha.
Neki tokovi društvene misli, koji su nastali u antičko doba, danas doživljavaju period svojevrsnog preporoda. Na primjer, u Kini, nakon završetka ozloglašene "kulturne revolucije", konfucijanizam je ponovo dobio službeno priznanje. U nizu država jugoistočne Azije politička i pravna ideologija se razvija pod uticajem koncepata „budističkog socijalizma“. S ovim procesima je u određenoj mjeri povezano i širenje istočnjačkih religijskih kultova u industrijaliziranim zemljama, uključujući i Rusiju, gdje su se posljednjih godina pojavili brojni poklonici krišnaizma i drugih pokreta.
Savremeni sadržaj religioznih i moralno-političkih doktrina nastalih u državama Starog Istoka u suprotnosti je s njihovim izvornim značenjem. Stoga bi bila ozbiljna greška tražiti univerzalne ljudske vrijednosti, vječne principe pravde itd. Konfucijanski principi filantropije su se u početku odnosili samo na Kineze i bili su kombinovani sa idejom da je Kina centar Srednjeg kraljevstva, kojem se svi drugi narodi moraju pokoravati. Istorijski adekvatno pokriće političko-pravnih koncepata prošlosti zahtijeva uzimanje u obzir sredine u kojoj su nastali i ne dozvoljava njihovu modernizaciju.
Bibliografija
Za pripremu ovog rada korišteni su materijali sa stranice feelosophy.narod.ru
Slajd 1
Prezentaciju je pripremila Ivanova Lilija 7A.
Drevne države Istoka.
Slajd 2
Drevne države Istoka
Drevni Egipat Babilon Asirija Fenikija Drevna Kina Drevna Indija
Kraljevine Izraela i Jude
kineski zid
Slajd 3
Drevni Egipat.
Egipat je nevjerojatna zemlja piramida, kamila i zlatnog pustinjskog pijeska, koja je dugo privlačila turiste svojom jedinstvenom ljepotom i misterijom. Egipat je jedna od najvećih arapskih država, koja se većinom nalazi duž rijeke Nil u sjeveroistočnoj Africi. Na sjeveru obale zemlje faraona opere Sredozemno more, a na istoku - Crveno more, na granici sa Sueskim kanalom. Izraz "Egipat" (Aigyptos) dolazi od feničanskog "Hikupta" - iskrivljenog egipatskog "Hatkapta" ("Ptahov hram"), imena drevnog egipatskog glavnog grada Memfisa. Istorija starog Egipta podijeljena je na sljedeće epohe: prvi (početak 4. milenijuma prije Krista) i drugi (sredina 4. milenijuma prije Krista) preddinastički period; Rano kraljevstvo (32-29 vek pne); Drevno kraljevstvo (28–23 vek pne); Prvi prelazni period (23-21 vek pne); Srednje kraljevstvo (21-18 vek pne); Drugi prelazni period (kraj 18. - sredina 16. st. pne); Novo kraljevstvo (16-11 vek pne); Treći prelazni period (11-10 vek pne); Kasnije kraljevstvo (9-7 vek pne); doba persijske dominacije (kraj 6. – 4. vek pne).
Slajd 4
Babilon je najveći grad u drevnoj Mesopotamiji, glavni grad vavilonskog kraljevstva u 19. i 6. vijeku. Kr., Najvažniji trgovački i kulturni centar zapadne Azije. Babilon potiče od akadskih riječi "Bab-ilu" - "Kapija Božja". Drevni Babilon je nastao na mjestu starijeg sumerskog grada Kadingira, čije je ime kasnije prenijeto u Babilon. Prvi spomen Babilona nalazi se u natpisu akadskog kralja Šarkališarija (23. vek pre nove ere). U 22. veku. Herodot o Vavilonu: „... Vavilon je sagrađen ovako... Leži na prostranoj ravnici, formirajući četvorougao, čija je svaka strana duga 120 stadija (21.312 m). Obim sve četiri strane grada je 480 stadija (85.248 m).Vavilon je bio ne samo veoma veliki grad, već i najlepši od svih gradova koje znam. Prije svega, grad je okružen dubokim, širokim i punim vode jarkom, zatim zidom širine 50 kraljevskih (perzijskih) lakata (26,64 m) i visine 200 (106,56 m). Kraljevski lakat je za 3 prsta veći od običnog (55,5 cm) ... Godine 331. pne. NS. Babilon je osvojio Aleksandar Veliki, koji je ovdje napravio prijestolnicu svog carstva.
Babilon (apokaliptični) - glavni grad Babilonske monarhije - ostavio je tako neizbrisiv utisak na Jevreje nakon babilonskog ropstva svojom snagom i posebnošću kulture da je njegovo ime postalo sinonim za svaki veliki, bogat i, štaviše, nemoralan grad. Priča o Vavilonskoj kuli zabilježena je za vrijeme Asirskog kraljevstva. VAVILONSKI PLAN
Slajd 5
Asirija se nalazila u sjevernoj Mesopotamiji, na rijeci Tigris, iznad Babilonije. Zbog nepostojanja prirodnih granica kao što su more ili planine, bio je otvoren za napade sa svih strana i stoga mu je za opstanak bila potrebna jaka vojska, stalno u pripravnosti. Štaviše, Asirci su bili preduzimljivi trgovci, a njihova zemlja bila je na raskrsnici glavnih trgovačkih puteva koji su prolazili kroz Mesopotamiju. Asirci, jedan od najratobornijih naroda u istoriji, stoljećima su ostvarivali dominaciju nad svojim susjedima i, u zenitu moći, vladali carstvom koje se protezalo od Perzijskog zaljeva do Egipta. Rimljani su asirsku silu smatrali prvim "svjetskim carstvom" i dalekim prethodnikom svog vlastitog carstva, rimskog.
Asirija je kao država nastala 1900. godine prije Krista, ali je morala opstati još nekoliko stoljeća pod vlašću Babilona i kraljevstva Mitapnija. Tokom ovog dugog i teškog perioda, Asirci su uspjeli ne samo održati svoj identitet, već i uspostaviti snažnu vojnu tradiciju. U XIV veku pne. prešli su na sistematske napade.
Slajd 6
Ancient India.
Drevna Indija je jedna od prvih svjetskih civilizacija, koja je u svjetsku kulturu unijela najveću količinu duhovnih vrijednosti. Nalazi arheologa svedoče o prisustvu ljudskog društva u staroj Indiji već tokom kamenog doba. Istorija Indije započela je pojavom civilizacije doline Inda, čiji je najveći procvat dogodio u III milenijumu pre nove ere. NS. Nakon indijske civilizacije uslijedio je vedski period, koji je trajao do 5. stoljeća prije Krista. NS.
Vedska civilizacija poslužila je kao osnova za hinduizam i druge kulturne aspekte ranog indijskog društva. Od VI veka p.n.e. NS. na teritoriji Indije pojavile su se mnoge Mahajanapade - nezavisne kraljevine i republike. U III veku pne. NS. veći dio Južne Azije konsolidiran je u Maurijsko carstvo pod vlašću Chandragupte Maurye. Carstvo je svoj najveći procvat dostiglo za vrijeme vladavine budističkog kralja Ašoke. Početkom II veka p.n.e. NS. Indija je doživjela niz napada iz centralne Azije, koji su rezultirali formiranjem Indo-grčkog, Indo-skitskog i Indo-partskog kraljevstva, kao i Kušanskog carstva na teritoriji indijskog potkontinenta. Počevši od III veka, u istoriji Indije počinje period dinastije Gupta, koji se smatra "zlatnim dobom" Indije.
Slajd 7
Kraljevine Izraela i Jude.
Kraljevstvo Izrael je staro jevrejsko kraljevstvo. Prema Bibliji, osnovan je u XI veku pre nove ere. NS. (1020. pne) od kralja Šaula (Šaula). Nakon smrti kralja Solomona 928. pne. NS. kraljevstvo je bilo podijeljeno. Deset plemena (plemena) formiralo je Sjeverno kraljevstvo, koje je dobilo ime Izrael sa glavnim gradom u Samariji. Sjeverno kraljevstvo je trajalo preko 200 godina i uništila ga je Asirija 721. godine prije Krista. NS. Južno kraljevstvo je trajalo preko 300 godina, a uništio ga je Vavilon 586. godine prije Krista. NS. Judejsko kraljevstvo ili Judeja je jedna od dvije jevrejske države (Južno kraljevstvo) koje su nastale nakon raspada kraljevstva Izraela, Saula, Davida i Solomona u 10. vijeku prije nove ere. e., sa glavnim gradom u Jerusalimu. Uključuje zemlje Judinog plemena i polovinu Benjaminovog plemena.
Masada je simbol drevnog kraljevstva Izrael. Jerusalim je drevni grad u Palestini.
Slajd 8
Naziv "Phenicia" vjerovatno dolazi od grčkog - "ljubičasta", vjerojatno povezana s proizvodnjom ljubičaste boje od posebne vrste mekušaca koji su živjeli uz obalu Fenikije, što je bila jedna od glavnih industrija lokalnog stanovništva. Drugo objašnjenje je "zemlja crvenog solarnog božanstva Feniksa" koja se pojavljuje sa istoka. Postoji i verzija da ime dolazi od egipatske riječi "fenechu" - "graditelj brodova", budući da su se Feničani zaista bavili navigacijom i brodogradnjom. Feničani se u Bibliji ponekad nazivaju Filistejcima, od kojih, prema jednoj verziji, potiče naziv "Palestina".
Fenikija je drevna država koja se nalazi na istočnoj (tzv. levantinskoj) obali Sredozemnog mora (na teritoriji modernog Libana, Sirije i Izraela). Stanovnici zemlje, Feničani, stvorili su moćnu civilizaciju sa razvijenim zanatima, pomorskom trgovinom i bogatom kulturom. Feničko pismo postalo je jedan od prvih sistema slogovnog fonetskog pisanja zabilježenog u istoriji. Najveći procvat feničanske civilizacije pada na 1200-800 godina. BC NS. U VI veku pne. NS. Feniciju su osvojili Perzijanci, a 332. godine p.n.e. NS. - Aleksandar veliki. Glavni gradovi Fenikije su Akko, Ahziv, Tir (moderni Sur), Caraat (Sarepta), Sidon (moderna Saida), Beruta (moderni Bejrut), Biblos (Gebal), Tripoli i Arvad. U XIII veku pne. NS. Fenikija je doživjela invaziju naroda s mora. Već u XII veku pr. NS. osnovane su kolonije Kadiz (Španija) i Utika (Tunis). Tada su Sardinija i Malta kolonizirane. Na Siciliji su Feničani osnovali grad Palermo. U VIII veku pne. NS. Feniciju je zauzela Asirija. Fenikija je došla pod vlast Perzijanaca 538. godine prije Krista. NS. Kao rezultat toga, feničanske kolonije na zapadnom Mediteranu stekle su nezavisnost i ujedinjene pod vlašću Kartage.
Slajd 9
Ancient China.
Drevna Kina poznata kao China Han, kao i druge civilizacije, rođena je sa ogromnog pacifičkog kontinenta Mu. Drevni kineski zapisi poznati su po opisivanju nebeskih kočija i proizvodnji žada, koje su dijelili s Majama. Zaista, čini se da su drevni kineski i majanski jezici vrlo slični. Stari Kinezi su izmislili mnoge stvari, od toalet papira do detektora zemljotresa i raketne tehnologije i tehnika štampanja. Arheolozi su 1959. godine otkrili aluminijske trake napravljene prije nekoliko hiljada godina, ovaj aluminij se dobija iz sirovina pomoću električne energije.
Kineska civilizacija je jedna od najstarijih na svijetu. Prema kineskim naučnicima, njegova starost može biti pet hiljada godina, dok dostupni pisani izvori pokrivaju period od najmanje 3500 godina. Prisustvo sistema administrativnog upravljanja, koje su unapređivale uzastopne dinastije, rani razvoj najvećih poljoprivrednih centara u slivovima reka Žute i Jangce, stvorio je prednosti za kinesku državu, čija je privreda bila zasnovana na razvijenoj poljoprivredi, u poređenju sa sa svojim nomadskim i planinskim susjedima. Kineska civilizacija je dodatno ojačana uvođenjem konfucijanizma kao državne ideologije (1. vek pne) i jedinstvenog sistema pisanja. Da bi se olakšala objektivna percepcija čitave kineske istorije, koristi se sljedeća podjela: Pre-imperijalna Kina (Xia, Shan, Zhou - do 221. pne) Imperijalna Kina (Qin - Qing) Nova Kina (1911. - danas)
Slajd 10
Kineski zid.
Kineski zid je jedna od najvećih i najsofisticiranijih građevinskih i tehničkih građevina na svijetu. Proteže se od zaliva Liaodong preko sjeverne Kine do pustinje Gobi. Udaljenost od jednog do drugog kraja Zida je 2450 km, ali ako uzmemo u obzir druge bedeme koji se protežu od Kineskog zida, onda ćemo dobiti 6000 - 6500 km. Izgradnja Kineskog zida počela je u 7. veku. BC. vladari malih država koji su gradili bedeme oko svojih teritorija. Kroz istoriju Kine postojala su tri Velika zida (svaki dugačak 5.000 km), čija je izgradnja trajala više od 2.000 godina. Za izgradnju trećeg Kineskog zida dinastija Ming izdvojila je oko milion ljudi.
Slajd 11
http://www.egyptolog.ru http://www.liveinternet.ru http://ru.wikipedia.org http://www.sunhome.ru http://www.google.ru
Izvori informacija.
Istorija. Napad asirskih kočija. Krilati džin. Procvat kulture naroda. Južna Mesopotamija. Stari pisani dokumenti. Karakteristike arhitekture Asirije. Sumersko-akadski kosmogonijski ep. Centralno božanstvo. Arhitektura. Kultura. Zbirka asirskih zakona. Istorija Asirije. Karta grada. Pad Sumera. Religijski pogledi. Nauka. Sumerski gradovi. Klinasta tableta. Grad koji su izgradili Asirci.
"Obilježja država antičkog istoka" - gvozdeno doba. Perzijski zaljev. Rijeka Eufrat. Konfucije. Istorijski diktat. Poštovanje starijih. Klinasto pismo. Živa roba. Indijanci. Herodot. Najviša vrlina. Kakav su doprinos svjetskoj kulturi dali narodi Starog istoka? Indija. Čime su stari stanovnici Indije počastili zmije? Mala Azija. Zatvorenici. Hindustan. Uruk. Pisanje zemalja antičkog istoka. Mesopotamija. Države drevnog istoka. Bijela odgovara brahmanima.
"Drevna istočna civilizacija" - Ragini. Škola minijatura. Medieval East. Karakteristike civilizacije Istoka. Kultura Indije. Rajput škola. Zidovi. Sari. Umjetnički zanati. Craft. Budizam. Indijska minijatura knjige. Istočna civilizacija. Civilizacije Indije i Kine. Proizvodi od slonovače. Dekorativna i primijenjena umjetnost. Hram Sunca u Konaraku. Art. Baza / postolje. Put oslobođenja od patnje. Stupa kod kapije Sanchi.
"Indija i Kina u antici" - značajke historijskog razvoja drevnog istoka. Indra. Arije. Pojava budizma. Aksijalno vrijeme. Interes za raspravu o vjerskim i ideološkim osnovama. Shang State. Mauryan Empire. Konfucijanizam i taoizam. Doba "zaraćenih kraljevstava". Ancient China. Prodor arijevskih plemena u Indiju. Indija i Kina. Država Zhou. Vedizam. Egzodus iz mitološke ere. Život je zao. Okrutni Varn sistem. Mogućnosti filozofskog poimanja stvarnosti.
"Drevna Mesopotamija" - Osnova života ovdje bila je voda. Južnoj Mesopotamiji nedostajale su mnoge vrste sirovina. Pisanje. Trgovina. Klinasto pismo. Rječnik. Drevna Mesopotamija. Pitanje za lekciju. Priroda i geografski položaj. O kojem zanimanju je riječ?
"Asirija" - Pogledaj. Memphis. Zemlje i narodi. Razvoj. Potreban nivo. Događaj iz istorije asirske države. Nedostaje koncept. Pravci osvajačkih pohoda Asiraca. Asirska svjetska sila. "Gvozdeno" kraljevstvo Asirije. Što je Asircima omogućilo stvaranje svjetske sile. Asyria. Mi definišemo problem. Brlog lavova. Početak gvozdenog doba. Primjenjujemo nova znanja. Povećani nivo. Kakva dostignuća i lekcije nam je ostavilo Asirsko carstvo.
Učitavanje ...