Ljubav prema ženi može dovesti muškarca do raznih gluposti – ponekad slatkih i bezazlenih, a ponekad potpuno monstruoznih. Edward Leedskalnin je, na primjer, stvorio prekrasan koralni dvorac za svoju voljenu, dok je luda strast njegovog savremenika Karla Tanzlera našla izlaz u strašnom i dvosmislenom činu. O potonjem će biti riječi u ovom članku.
Njemački imigrant Karl Tanzler, također poznat kao grof Karl von Kosel, stigao je sa svojom porodicom u Zephyrhills na Floridi 1926. godine. Međutim, ubrzo je napustio ženu i djecu da bi radio na Key Westu kao radiolog u Američkoj pomorskoj bolnici.
Tamo je upoznao prelijepu mladu djevojku po imenu Maria Elena Milagro de Hoyos, koja je bila 32 godine mlađa od njega. Helene je bila bolesna od tuberkuloze i Tanzler ju je često posjećivao, bezuspješno pokušavajući da je izliječi rendgenskom opremom i drugim metodama. Jednog lijepog dana Tanzler je djevojci priznao ljubav, rekavši da je upravo nju tražio cijeli život.
Još kao dečak, Tanzler je tvrdio da je često viđao duha pretke grofice Ane-Konstance fon Kosel, koja je umrla 1765. Tanzler je rekao da mu je grofica pokazala sliku njegove prave ljubavi - tamnokose žene, u kojoj je navodno prepoznao Helenu.
Nažalost, Helen je preminula 1931. Njenu sahranu je velikodušno sponzorisao Tanzler, koji je za nju sagradio cijeli mauzolej kako bi svake večeri mogao posjećivati njeno počivalište i pjevušiti njene omiljene španske pjesme. Dancer je bio siguran da je Helen često razgovarala s njim, nagovarajući ga da ponese njeno tijelo sa sobom u kuću. Tako je učinio jednog od aprilskih dana 1933. godine.
Naravno, Helenino tijelo je bilo daleko od najboljeg stanja, pa se Tanzler temeljno angažovao da mu da što „estetskiji“ izgled. Koristeći konce i dijelove s vješalica, povezao je kosti jednu s drugom, ubacivao staklene kuglice u očne duplje, od ostataka njene kose napravio periku, a raspadnulu kožu zamijenio mješavinom gipsa i svile natopljene voskom. . Kako bi zadržao oblik tijela, napunio ga je krpom, a sam leš se obukao u haljinu, čarape i rukavice, dopunivši rezultat šminkom. Da bi se riješio mirisa truleži, redovno je prao svoju voljenu parfemom.
Plesač je sedam godina mirno živeo sa lešom svoje voljene, svake večeri odlazeći u krevet pored nje. I ne zna se koliko bi dugo trajala ova neprirodna kohabitacija da sestra Helene nije čula glasine o bukvalno postojećem "kosturu u ormaru" doktora koji je bio izbezumljen od ljubavi.
I zaista, ubrzo je javnosti postalo poznato pravo mjesto gdje se nalazi Helenino tijelo. Leš je uklonjen, pregledan, i kao da je malo patnje palo na sudbinu Heleninih posmrtnih ostataka, takođe je tri dana izložen javnosti. Za to vrijeme uspjelo ga je pogledati više od šest hiljada stanovnika Floride. Na kraju je pepeo mnogo stradalnika položen u neobeleženu grobnicu.
A 1972. godine, doktor koji je učestvovao u obdukciji otkrio je javnosti još šokantnije otkriće - u perineum tijela umetnuta je cijev s kojom je Tanzler navodno bio u intimnom kontaktu s njim. Međutim, ova činjenica nije dotaknuta u optužbi nekrofila, koji je osuđen samo za skrnavljenje Heleninog groba. Vjerovali ili ne, mnogima je u to vrijeme bilo žao Tanzlera, govoreći da je on samo "ekscentrični romantik". Možda nisu znali sve detalje...
Ubrzo nakon hapšenja, Tanzler je pušten na slobodu zbog zastare, odnosno roka do kojeg je mogao biti kažnjen za izvršenje ovog krivičnog djela. Stoga se Tanzler mirne savjesti ponovo nastanio u Zephyrhills, gdje je živio do kraja života, prodajući fotografije na kojima je Helen još živa, plašeći turiste svojim otkrićima i demonstrirajući posmrtnu voštanu masku svoje voljene.
Konačno, 1952. godine, sudbina se smilovala nesretnom ljubavniku i Tanzler je preminuo, vjerovatno žureći svojoj voljenoj, jer je jedini svjedok smrti i utjeha njegovog smrtnog časa bila ženska figura u punoj veličini sa posmrtnom maskom Helene. .
Nekrofilija se smatra najozbiljnijim od svih tabua koji postoje. Nastavljate dalje čitati na vlastitu odgovornost. Onda nemojte reći da niste bili upozoreni.Među mnogim seksualnim fetišima i praksama, možda je najneugodnija i najnečuvenija nekrofilija. Za one koji ne znaju šta tačno ova reč znači, objasniću: nekrofilija je kada je osoba privučena i, u većini slučajeva, vrši seksualne radnje u odnosu na mrtvo telo, odnosno leš, drugim rečima. Svi želimo da ljubav traje do smrti, pa čak i poslije, ali čini se da neki ljudi to shvataju doslovno.
1. Karl Tanzler
Možda najpoznatiji i dobro dokumentovani slučaj nekrofilije je priča o Karlu Tanzleru, koji je optužen za ljubavni zločin.
Ljubav svog života upoznao je u bolnici u kojoj je radio kao ljekar 1930-ih. Lokalna Amerikanka kubanskog porekla po imenu Maria Elena Milagro de Hoyos dovela je svoju majku na pregled. Karl ju je odmah prepoznao kao ženu koja ga je više puta posjećivala u vizijama. Zaljubio se u Mariju Elenu bez sjećanja čak i prije nego što je konačno uspio da je vidi uživo.
Mariji Eleni je naknadno dijagnosticirana tuberkuloza (u to vrijeme to se smatralo smrtonosnom bolešću). Karl je dao sve od sebe da spasi svoju voljenu od strašne bolesti. Sve dok je mlada žena bila živa, Karl ju je obasipao poklonima i svojom pažnjom. Međutim, njegova ljubav je bila neuzvraćena.
Karl je bio shrvan kada je Elena umrla. Rekao je njenoj porodici da će se rado pobrinuti za sve troškove sahrane, a čak je i zatražio dozvolu da joj izgradi prizemni mauzolej na groblju Key West.
Jedne noći u aprilu 1933. godine Karl je stigao do groblja i ukrao tijelo Marije-Helene iz mauzoleja kako bi ga prenio svojoj kući. Tamo je povezao kosti pokojnice uz pomoć žičanih vješalica, zamijenio joj oči umjetnim, a čak joj je napravio i "novu kožu" od svilene tkanine umočene u vosak i gips. Karl je napravio periku za svoju mrtvu ljubavnicu od njene vlastite kose. Njih mu je poklonila majka Marije Elene nakon smrti njene ćerke. Takođe je napunio njeno telo krpama i stalno ju je prskao parfemima i dezinfekcionim sredstvima kako bi neutralisao neprijatan miris.
Karl je živio sretno sa tijelom Marije-Helene, koje je za to vrijeme počelo ličiti na lutku, punih sedam godina, sve dok sestra pokojnika nije primijetila da se počeo ponašati nekako čudno: rijetko se pojavljivao u javnosti, bez jedan komunicirao i slično. Odlučila je da ga poseti iznenadnom.
U oktobru 1940. otkrivena je Karlova jeziva tajna. Muškarac je priveden radi ljekarskog pregleda. Nešto kasnije optužen je za pljačku grobova, ali su nakon nekog vremena odbačeni i on je pušten. Telo Marije-Helene je zaplenjeno i sahranjeno u neobeleženoj grobnici.
2. Karen Greenlee
Stanovnica Sakramenta u Kaliforniji, Karen Greenlee, koja je radila kao pomoćnica balzamira u lokalnoj mrtvačnici, nestala je bez traga 1979. godine. Njeni roditelji su se pripremali na najgore. Međutim, ubrzo je žena pronađena. Naknadno je utvrđeno da je Karen nestala zajedno sa mrtvačkim kolima i lešom tridesettrogodišnjeg Džona Murkura, koji je preminuo nedelju dana pre njenog nestanka.
Kada su vlasti pronašle Karenina mrtvačka kola živa i Johnovo tijelo, pažljivo su pregledali mjesto zločina i pronašli samoubilačku poruku. Žena je pokušala da izvrši samoubistvo gutajući tablete kodeina, ali nije uspela. Policajci su bili šokirani kada su pročitali pronađenu belešku u kojoj je pisalo: „Imao sam seks sa leševima 20-40 muškaraca. To je ovisnost”.
Budući da se u Kaliforniji u to vrijeme nekrofilija smatrala potpuno legalnom (zabranjena je tek 2004.), Karen je optužena za krađu pogrebnih kola i odlaganje sahrane. U zatvoru je provela samo jedanaest dana. Žena je u to vrijeme bila na intenzivnoj terapiji, koja joj, međutim, nije ni na koji način pomogla. U iskrenom intervjuu sa Adamom Parfreyem, koji je u to vreme radio na Kulturi apokalipse, Karen je priznala da je počela da se bavi nekrofilijom u mladosti; miris balzamovanih leševa jednostavno ju je izluđivao.
Nakon skandaloznog intervjua, odlučila je da promijeni prezime i napusti svoj rodni grad.
3. Kenneth Douglas
Prodavač Kenneth Douglas osuđen je za ubistvo i silovanje Karen Range 2008. godine. Douglas je priznao da je on ubio Karen, ali je muškarac oštro negirao sve optužbe za silovanje. Tokom duge i temeljite istrage, policija je pronašla nepobitne dokaze o krivici Kennetha Douglasa. Sperma koja je ostala na Kareninom tijelu pripadala je njemu. U vrijeme zločina, Douglas je radio u mrtvačnici.
Istražitelji su utvrdili i da je silovao još tri žene. Na kraju, Douglas je priznao da je imao seks sa najmanje stotinu leševa koji su čekali obdukciju. “Samo sam skinuo pantalone i legao na njih”, rekao je.
Proglašen je krivim i osuđen na tri godine zatvora. Porodice žrtava ga i dalje tuže.
4. Nicholas Clough
Nicholas Clos, zvani pariski vampir, postao je poznat po prakticiranju satanizma i nekrofilije. Njegova strast za smrću počela je u ranoj mladosti. Nicholas je odrastao kao izopćenik; često je noću lutao po grobljima i provaljivao u mauzoleje. „Jednog dana sam se probudio sa divljom željom da iskopam leš i ismejem mu se“, rekao je.
Kada je Nikolas imao dvadeset i jednu godinu, zaposlio se u mrtvačnici, gdje je često ostajao sam sa leševima. Tamo je počeo jesti meso i piti krv mrtvih, dodajući mu proteinski prah, pa čak i ljudski pepeo.
Nicholas je uhapšen 1994. zbog ubistva Thierryja Bissognièrea, kojeg je upoznao na jednom od sado-mazo foruma. Na sastanku je pucao na Bissognièrea iz pištolja. Proglašen je krivim za krivično djelo i osuđen na osam godina zatvora. 2002. pušten je na slobodu. Sada živi sa djevojkom negdje u Parizu.
5. Serijske ubice
Serijske ubice Jerry Brudos, Ted Bundy i Henry Lee Lucas
Jerry Brudos, Ted Bundy i Henry Lee Lucas neki su od najpoznatijih serijskih ubica u istoriji Sjedinjenih Država. Svaki od njih počinio je mnogo teških zločina, a ne čudi što je na njihovoj listi i nekrofilija. Jerry Brudos, koji je bio poznat kao "Pohotni ubica" i "Ubica fetiša u cipelama", ubio je četiri žene između 1968. i 1969. godine. Imao je seks sa leševima svojih žrtava. Na dvojici je amputirao grudni koš i lijevu nogu, kojima je održavao oblik ukradenih cipela.
Ted Bundy, šarmantan i elokventan momak, namamio je žene u svoj dom i ubio ih. Nakon toga je imao seks sa leševima svojih žrtava. Nekima je odsjekao glave da bi ih kasnije iskoristio za felaciju. Bundy se rugao leševima svojih žrtava sve dok nisu počeli da trunu.
Henry Lee Lucas je ubio jedanaest ljudi. Poznato je da je počeo da vodi seksualni život sa trinaest godina. Lucasov prvi seksualni partner bio je njegov stariji polubrat, koji ga je upoznao sa zvjerstvom i zlostavljanjem životinja. Godinama kasnije, upoznao je izopačenog skitnicu Ottisa Toolea i zajedno su sedam godina plašili Sjedinjene Države. Osim nekrofilije, bavili su se i kanibalizmom.
Materijal je pripremljen posebno za čitaoce mog blog stranice
Autorska prava Muz4in.Net © - Ova vijest pripada Muz4in.Net, i intelektualno je vlasništvo bloga, zaštićeno je zakonom o autorskim pravima i ne može se koristiti bilo gdje bez aktivne veze na izvor. Čitaj više -
Sličan kompleks motiva - vezanost, strah od usamljenosti, strah od ismijavanja (na primjer, zbog impotencije), socijalna nesposobnost, želja za potpunom moći nad partnerom - nalazi se u ogromnoj većini "ljubavnika leša". Mnoge nekrofile karakterizira fiksacija na sliku preminule majke ili ljubavnika. Ponekad je seksualni odnos sa leševima praćen kanibalizmom (što se može posmatrati kao želja da se još bliže poveže sa lešom – ne samo da se prodre u njega, već i da se uključi u sopstveno telo). U nekim slučajevima, ali ne uvijek, nekrofilija je povezana s okultnim idejama. Što se psihičkog stanja tiče, neki nekrofili su kasnije proglašeni ludima, drugi psihički zdravim.
Evo još nekoliko stvarnih slučajeva nekrofilije ukratko.
Albert Hamilton Fish je skitnica, ubica djece i kanibal koji je ubio i pojeo četverogodišnjeg Billyja Gaffneya 1927. i jedanaestogodišnju Grace Buddhu godinu dana kasnije. Godine 1930. uhapšen je zbog skitnje i slanja "opscenih pisama". U jednom takvom pismu gospođi Budi, Fish je detaljno opisao kako je ubio i pojeo njenu kćer. Uživao je prisjećajući se svog zločina i maštajući o drugima. Možda je, međutim, svoju majku želio utješiti posljednjom rečenicom: "Nisam je silovao, iako sam mogao da sam htio. Umrla je kao djevica." (Kasnije je priznao psihijatru da to nije istina.) U drugom pismu je detaljno opisao kako je pripremio tijelo Bilija Gafnija. Nije izgledao kao luđak, iako je malo psihijatara vjerovalo da je ta osoba normalna - osoba koja je jela ljudsko meso i izmet, pila ljudsku mokraću i krv, istovremeno mu je zabijala dvadeset sedam igala u genitalije, palila pamuk vunu natopljenu benzinom u anusu, da doživi orgazam, neprestano se moleći i beskrajno ponavljajući: "Ja sam Isus! Ja sam Isus!" Fiš je pogubljen 1936. u zatvoru Sing Sing u dobi od 66 godina.
Pedesetogodišnji službenik John Reginald Halliday Christie priznao je ubistvo svoje supruge, ukućanke, kao i nekoliko nasumičnih žena čija su tijela pronađena ispod poda njegovog bivšeg stana i u bašti pored kuće. Rekao je da je žene ubijao limenkama za inhalaciju u koje je upumpavao gas za domaćinstvo. Kada su žene umrle, silovao je njihova tijela. Kako je pisalo u novinskom izvještaju: "Ovaj odvratni razvratnik, koji je skupljao stare limenke duhana, nije mogao da se pari sa živim ženama." Pogubljen 1957.
Ed Gin, krotki farmer iz Plejnfilda, Viskonsin, možda je najpoznatiji nekrofil 20. veka. Iako je ubio najmanje dvije žene (obje su spolja ličile na njegovu pokojnu majku), on u cjelini više spada u kategoriju "tihih" nekrofilija, budući da je ženske leševe obično iskopavao na groblju. Gin je rođen 1907. godine i živio je na imanju sa majkom i bratom. Njegov brat Henry je umro 1944. (prema jednoj verziji, Ed ga je sam upucao), a majka mu je umrla godinu dana kasnije. Ed je bio veoma emocionalno vezan za svoju majku, uprkos činjenici da je ona beskrajno tiranija i, budući da je vatrena puritanka, usađivala da je seks prljavština i greh. Edu je ostala ogromna kuća, koju je ubrzo pretvorio u "Kuću užasa". Dok je primao federalne beneficije, Ed je imao slobodnog vremena da radi ono što ga najviše zanima. A prvenstveno ga je zanimala anatomija ženskog tijela, posebno njegovih intimnih dijelova. U početku je svoje interesovanje zadovoljio proučavanjem medicinskih enciklopedija i udžbenika iz anatomije. Drugi izvor njegovog znanja bili su jeftini horor romani i pornografski časopisi. Osim anatomije, živo se zanimao za zločine nacista u Drugom svjetskom ratu, a posebno za medicinske eksperimente na Jevrejima u koncentracionim logorima. Ubrzo je sa teorije prešao na praksu i počeo da kopa ženske leševe po grobljima. Prva je bila njegova majka, a za njom i drugi. "Starac Edi", kako su ga zvali u selu, naučio je da vešto secira leševe i koristi njihove delove u svom domaćinstvu. Kada je uhapšen, pored obezglavljenog i utrošenog tijela Bernice Warden, koja je nestala 16. novembra 1957. godine, obješenog o udicu, policija je u njegovom momačkom domu pronašla i druge šokantne stvari. Glava visi na zidu kao lovački trofej, a pored nje devet maski oderanih ljudskih lica. Ćilim od kože skinut sa ženskog torza; abažur od ljudske kože i stolica presvučena njime, sa nogama od tibije. Dvije činije za supu i četiri ručke za krevet napravljene od ljudskih lobanja. Kutija slanih ženskih noseva, a druga puna ženskih genitalija. Ženski pojas za bradavice; perika sa dugom crnom kosom, koja predstavlja ženski skalp, i poseban kostim koji se sastoji od prsluka sa grudima, štitnika za koljena sašivenih od ženske kože i pričvršćenih za gaćice ženskih genitalija. Gin je kasnije priznao da je doživio neopisivo zadovoljstvo, oblačivši ove i druge haljine od ljudske kože, plesao i skakao po kući i pretvarao se da je vlastita majka. Ukupno su u Ginovoj kući pronađeni razbacani ostaci oko 15 ženskih tijela. Frižider je bio ispunjen ljudskim ostacima, a na tanjiru je bilo napola pojedeno srce Bernice Warden.
Nakon deset godina provedenih u mentalnoj bolnici, Ginu je suđeno. Proglašen je krivim, ali nije krivično kažnjiv zbog neuračunljivosti. Opisivali su ga kao uzornog pacijenta - skromnog, krotkog i pristojnog. Ed Gin je umro 1984. od respiratorne insuficijencije na odjelu za medicinske sestre.
Međutim, već za života, Gin je stekao drugi i mnogo duži život, postajući arhetip masovne kulture. Robert Bloch učinio ga je inspiracijom za Normana Batesa u svom romanu Psiho. Godine 1960. Alfred Hitchcock je pretvorio ovaj jeftini "chiller" u remek djelo kinematografije. Ovaj film je otvorio novu eru u razvoju horor žanra i imao je ogroman utjecaj na izgradnju slika manijaka u mnogim kasnijim djelima fikcije, kako u kinematografiji tako i u književnosti. Nakon originalnog Psycho-a uslijedio je niz rimejkova (1983, 1986, 1990, 1998) i imitacija. Godine 1967. izašao je film Roddyja McDowella "To" u kojem junak razgovara sa raspadnutim lešom svoje majke, koju drži kod kuće u krevetu. 1974. pojavila su se dva filma odjednom, inspirisana likom Gina/Batesa - "Deranged" Jeffa Gillena i Alana Ormsbyja i "The Texas Chainsaw Massacre" Toba Hoopera. Posljednji od ova dva filma postao je nezavisni klasik i, zauzvrat, izazvao val rimejkova i imitacija. Iako film ne reprodukuje doslovno Ginovu priču, jeziva kuća puna ljudskih ostataka i lik po imenu Leatherface, koji svoje žrtve vješa žive o mesarsku udicu i nosi masku od ljudske kože na licu, jasno upućuju na manijaka iz Plainsfielda. , priče o kojima je Hooper ljuljao kao dijete. U filmu Ne ulazi u ovu kuću (1980) Josepha Ellisona, lik po imenu Donnie drži leš svoje majke u stanu. Za života mu je palila ruku vatrom ako bi se "neprilično ponašao". Vjerna svom pobožnom odgoju, Donnie ne može smisliti ništa bolje od dovođenja djevojčice u kuću i ispeći je živu. Geinova sklonost oblačenju ljudske kože ogleda se u filmovima kao što su Manijak Williama Lustiga (1980.) i Šutnja jaganjaca (1991.) Jonathana Demmea, zasnovanih na romanu Thomasa Harrisa. U Tišini, Buffalo Bill, opsjednut idejom "transformacije" i šivanja odjeće od kože žene, ima izrazitu sličnost predaka sa "starcem Eddiejem", kao i niz drugih likova u kasnijim godinama. serija o dr. Hanibalu Lektoru. Konačno, ne može se ne spomenuti njemačkog reditelja Jörga Buttgeraita, koji sebe direktno naziva "ginofilom" i koji je snimio filmove kao što su "Necromantic" (1988.) i "Necromantic 2" (1991.), koji su postali svojevrsni macaberry manifest nekrofilska umjetnost. Jedini film koji znam o nekrofiliji koji je izbjegao direktan utjecaj Psiha je Poljubljeni (1996.) Lynn Stopkiewicz - možda zato što su i autorica i junakinja filma žene. Godine 2001. snimljena je Ginova biografija ("Ed Gin", u režiji Chucka Parella).
Drugi poznati nekrofil, Jeffrey Dahmer, poznat kao "čudovište kanibal iz Milwaukeeja", ubio je 17 muškaraca prije nego što je jedna od njegovih žrtava pobjegla i prijavila policiji. Kao i kod Heina, smrt je Dahmeru značila više od života. Prilikom pretresa njegovog stana u frižideru su pronađene ljudske glave, crijeva, srca i bubrezi. Policija je oko kuće pronašla lobanje, kosti, trule ostatke, krvlju umrljane kuglane, kao i nekoliko netaknutih skeleta. U rezervoaru za kiselinu pronađena su tri tijela. Osim toga, pronađene su boce hloroforma, električni škripac, bure kiseline i formaldehida, kao i brojne polaroidne fotografije na kojima je Dahmer bilježio muke svojih žrtava. Okružio se dijelovima svojih žrtava, pravio bizarne instalacije od njih, odsijecao lica mrtvih i pravio maske od njih, sanjao da od lobanja izgradi oltar. Kako jedan komentator napominje: "Bio je to dugoročni plan, jedini ambiciozni plan za njegov život." Opsjednut idejom žive smrti, Dahmer je pokušao stvoriti zombija koji bi ga potpuno poslušao. Da bi to učinio, on je, dovodeći žrtvu u nesvjesno stanje uz pomoć droge, izbušio rupe u njenoj glavi i tamo ubrizgao kiselinu ili kipuću vodu. Žrtve su obično umirale, ali jedan od njegovih ispitanika je preživio neko vrijeme i hodao ulicama. Dahmerov forenzički psihijatar otkrio je da je njegova nekrofilija izrasla iz seksualnog uzbuđenja koje je doživio kada je gledao leševe životinja koje su umrle pod točkovima automobila kao dijete. 1991. Dahmer je uhapšen i pogubljen godinu dana kasnije.
Ne treba, međutim, misliti da se slučajevi nekrofilije zapažaju samo na Zapadu.
U Rusiji, Andrej Čikatilo, učitelj iz Rostova, ubio je i silovao najmanje 57 ljudi za 25 godina (svetski rekord među manijacima 20. veka). Njegove žrtve su bili i muškarci i žene. Nakon što je zadovoljio svoju požudu, obično je sakatio leševe i jeo dijelove njihovih tijela. Smatra se da su na formiranje njegovih sklonosti uticali faktori poput seksualne slabosti, koja je otežavala normalan seksualni odnos (iako je imao ženu i dvoje djece), kao i priče njegove majke o kanibalizmu tokom rata. , koju je čuo kao dijete. Na suđenju, Chikatillo je glumio ludaka, ali je proglašen razumnim i ubijen je 1992.
Još jedan ruski serijski manijak, nekrofil i kanibal - Mihail Novoselov - ubio je i posthumno silovao najmanje dvadeset dvije osobe - šest u Tadžikistanu i šesnaest u raznim gradovima Rusije. Starost njegovih žrtava bila je od 6 do 50 godina, među njima su bili dječaci i starije žene. Tokom ispitivanja, Novoselov je sa istražiteljem priznao: "Leš je ista dnevna supa od kupusa. Što više leži i" čami ", to je bolje. Na pitanje zašto je to uradio, odgovorio je: "Zašto sam ubio? Ne iz zlobe. Želeo sam seksualni život. Ali šta da radim ako to mogu samo sa leševima?"
Nekrofilija nije uvijek povezana sa okrutnošću. U mnogim slučajevima motiv za činjenje nekrofilnih radnji je ljubav i nemogućnost da se pomiri sa gubitkom voljene osobe.
Godine 1994. u Brazilu, nekoliko dana nakon zaruka Roberta Carlosa da Silve za Raquel Cristinu de Oliveira, mlada je pala s motocikla koji je vozio da Silva i umrla. Tri mjeseca kasnije, da Silva je iskopao svoju pokojnu voljenu iz groba - i vodio ljubav s njom. On je lokalnoj novinskoj agenciji rekao: "Bio sam očajan i trebala sam je."
Međutim, Wittkopov roman nije obična kriminalistička hronika, već fiktivno djelo koje je briljantnog oblika koliko i strašnog sadržaja. I kao svako književno djelo, može se upisati u određenu tradiciju.
Naravno, nekrofilski motivi se mogu naći u literaturi i prije Wittkopa. Ne upuštajući se u ovu temu, ukazati ćemo samo na njihovu prisutnost u stvaralaštvu autora kao što su de Sade, Poe, Heine i Baudelaire (najmanje prva dva autora sa ove liste citiraju se u tekstu romana). U ruskoj književnosti 19. veka nekrofilske tendencije se nalaze, na primer, kod pisaca poput Ljermontova i Gogolja. V.V.Rozanov je potonjeg direktno nazvao nekrofilom, sposobnim da percipira žensku ljepotu samo kada je žena u kovčegu. Slična tendencija da se zapleti grade na način da junakinja sigurno mora umrijeti da bi postala istinski voljena, napominje protagonist priče Olega Postnova "Antikvar" iz Ljermontova. Zamenimo da je ime junaka "Nekrofila" - Lucien - skrivena aluzija na mit o Luciferu. Stoga je arhetipska osnova "Nekrofila" i Ljermontovljevog "Demona" jedna te ista. Čini se da bi temeljita analiza književnosti romantičarskog sastava (uključujući pred- i postromantizam) mogla otkriti čitav sloj slika i ideja koje se direktno ili indirektno odnose na strukture nekrofilskog iskustva. Topos noći, smrti, groblja, kopanja groba, anatomskih studija, žive smrti, mrtve nevjeste, vjenčanja sa pokojnikom, ljubavi do groba i iza groba; kao i tema potrage za predmetom idealne ljubavi (ili idealnim predmetom ljubavi), koji nije podložan vremenskim peripetijama i koji je oličen bilo u umjetničkom djelu (kip, portret), bilo u slika pokojne voljene, - za književnost fokusiranu na unutrašnji svijet osobe i dubine duše vrlo su uobičajeni predmeti.
Postnova je priča nastala pod direktnim uticajem "Nekrofila" Vitkopa. Zapravo, i naslov i profesiju lika od prvih redova Postnov povezuje sa "Nekrofilovim dnevnikom". Međutim, tumačenje uzroka nekrofilije je ovdje drugačije. Ako se kod Wittkopa korijeni seksualne privlačnosti prema leševima nalaze u iskustvima junaka iz djetinjstva, onda u Postnovom nekrofilnom ekscesu, na prvi pogled, nije motivisan ničim drugim osim zaljubljivanjem u još živu djevojku. Međutim, u daljem promišljanju junaka, razlozi opsesivne privlačnosti mrtvim tijelima (nekrofilija) i stvarima (antikviteti) nalaze se u niveliranju duhovnih i materijalnih vrijednosti, koje je počelo u doba reformacije i dostiglo svoje maksimalni izraz u našem vremenu. U ovoj situaciji, leš i artefakti prošlosti pokazuju se kao vrijedniji, autentičniji i individualiziraniji fenomeni od bezličnih tijela i stvari našeg vremena. Otuda slijedi druga razlika. Ako je za Wittkopa nekrofilija svojevrsna kulturološka i psihološka univerzalija, onda je Postnov sklon historijski objasniti ovaj fenomen. Međutim, poenta je samo u postavljanju akcenta; u oba slučaja govorimo o interakciji prirodnog i društvenog, ljudske strasti i spoljašnjih okolnosti za osobu.
Interes za leševe može biti motivisan i na drugi način. Na primjer, u radu Andreja Platonova (koji je, kao i mnogi drugi pisci 20-30-ih godina XIX vijeka, bio pod velikim utjecajem učenja Nikolaja Fedorova o fizičkom vaskrsenju mrtvih u budućnosti), leš je obično ne toliko predmet romantičnih osećanja koliko stvar, koja u sebi krije zagonetku života, koju njegovi likovi pokušavaju da reše prirodno-naučnim metodama. Leš Jurija Mamlejeva je takođe tajna, ali ne naučna, već metafizička. Metode prodiranja u ovu "konačnu tajnu" često su seksualne. "Smrt", "leš" i druge riječi slične semantike ključne su za Mamleeva. Dakle, u Mamlejevom romanu "Cranks", napisanom nekoliko godina prije Wittkopovog "Nekrofila" (1966-1968), susrećemo čitavu galeriju likova opsjednutih zanimanjem za smrt, kao i niz iskrenih nekrofilskih scena.
Fjodor je u međuvremenu tražio Lidinovu smrt; u sebi je osećao da je bliska; dahnuo je u žestokoj hladnoći, osjećajući je kao krticu; pogledao u Lidinkino trošno lice i zadržao se da završi u trenutku kada je umrla, na granici između smrti i života.
Lidinka ništa nije razumjela; tresla se od skakutanja gluposti...
- Revnosno, revnosno, Fedinka... Leti, leti sa tobom... Izađi iz cevi - zacvilila je.
Odjednom joj se nešto srušilo u grudima i odmah je shvatila da umire. Ukočila se, očiju zaleđenih u nijemo pitanje pred prazninom.
Sada je u njima titrala samo slaba sjena seksualne prljavštine.
Fjodor je shvatio da je kraj blizu; Zabacivši malo glavu unazad, nepomično joj gledajući u oči, počeo je smrtno da joj guši tijelo, pritiska na srce - da bi ubrzao dolazak željenog trenutka. "Moramo joj pomoći, pomoći", promrmljao je sebi u bradu.
- Milovao je... Zauvek, - odbrusila je Lidinka slabašno u dnu misli.
I odjednom je sve nestalo, osim jednog zaustavljenog, užasnog pitanja u njenim očima: "Šta mi je?.. Šta će se dogoditi?" Fedor se potrudio, kao da pokušava da istisne ovo pitanje, ovaj poslednji ostatak ideje.
I video sam njene oči kako su se odjednom prevrnule i Lidinka je, trzajući se, izdala smrdljivo zviždanje, koje je dopiralo do njenih nežnih usana, kao da su posute nevidljivim cvećem.
U tom trenutku Fjodor je završio...
Naravno, nema potrebe govoriti o Mamlejevom uticaju na Vitkopa: ona ga nikako nije mogla pročitati; "Šipke" i druga Mamleeva djela počeli su se prevoditi na francuski i druge evropske jezike mnogo kasnije. Još značajnija je fundamentalna razlika u pristupu i stilu: Mamlejeva metafizička groteska i Wittkopov ekstremni psihološki realizam su međusobno nekonvertibilni.
Usudio bih se da tvrdim da Wittkop nema direktnih književnih prethodnika. Aluzije i citati koji se odnose na nekrofilske "kulturne tekstove" sadržane u romanu pokazuju da autor i njegov lik namjerno grade "liniju sukcesije" nekrofilske tradicije. Čini se, međutim, da prave izvore romana treba tražiti negdje drugdje.
Ne možemo dokazati ili opovrgnuti postojanje stvarne životne priče, koja je vjerovatno osnova romana. Ne znamo ko je KD, kome je roman posvećen i koji se uz pomoć različitih likovnih tehnika poistovećuje sa autorom „nekrofilskog dnevnika“ koji sačinjava tekst romana. Obojica se porede sa Narcisom "utopljenim u svom odrazu"; oba se dovode u vezu sa Gabrijelom, koja je, s jedne strane, pravi autor teksta, as druge, njegovim epizodnim likom, komšijom pripovedača, koju voljno predstavlja obešenom.
Stilski, roman je najbliži djelima Poea, a svakako ne de Sadea (iako Wittkop u jednom od svojih intervjua spominje svojih "120 dana Sodome" kao izvor svoje inspiracije). Iskrenost i iskrenost opisa, kao i nježan odnos prema mrtvim ljubavnicima podsjećaju na svjedočanstvo drugog nekrofila - Victora Ardissona, čiji je slučaj detaljno opisan u naučnoj literaturi (vidi, na primjer: R. Villeneuve "Vukodlaci i Vampiri"). Navešću odlomak iz Ardissonove ispovesti, ostavljajući čitaocu da samostalno uporedi njen stil i ton sa tekstom Wittkopovog romana.
Iskopao sam tijelo djevojke koje ste našli u mojoj kući dan nakon njene sahrane. 12. septembra 1901. godine, iza ponoći, otvorio sam kovčeg spojen sa dvije igle, a nakon što sam izvadio tijelo, zatvorio sam kovčeg i ponovo ga zakopao u zemlju. Kad sam došao kući, stavio sam leš na slamu, gdje ste ga našli. Onda sam se upustio u sramotne radnje sa njom. Kad god sam spavao s njom, zadovoljio sam svoju požudu. Uvek sam to radio sam, a moj otac nije znao ništa o tim stvarima. Da bih došao do groblja, popeo sam se preko sjevernog zida, i to isto učinio kada sam trebao otići. Prije nekog vremena sam čuo da je jedna djevojka koju sam ranije primijetio teško bolesna. Bilo mi je drago to čuti i obećao sam sebi da ću se pariti sa njenim lešom. Morao sam strpljivo čekati nekoliko dana. Svaki dan i svaku noć sam maštao o njoj, i to mi je uvijek davalo erekciju. Kada je umrla, odlučio sam da iskopam njeno tijelo noć nakon sahrane. Na groblje sam stigao u osam sati uveče. Trebalo mi je neko vrijeme da iskopam leš. Otkrivši je, počeo sam da je ljubim i milujem. Primetila sam da nema dlačica na stidnim kostima i da ima male grudi. Zadovoljio sam svoje impulse na ovom lešu, nakon čega sam odlučio da ga odnesem kući. Nisam razmišljao o opasnostima koje su mi prijetile. Bila je skoro ponoć kada sam napustio groblje, noseći tijelo lijevom rukom, a desnom ga pritiskajući lice. Na putu kući poljubio sam svoj tovar i rekao joj: "Nosim te kući, bićeš dobro, neću ti nauditi." Na sreću, niko me nije sreo. Vraćajući se kući, legla sam pored leša, rekavši joj: "Volim te, dušo." Dobro sam spavao. Probudivši se ujutru, ponovo sam zadovoljio svoju požudu i pred odlazak joj rekao: "Idem na posao, vraćam se uskoro. Ako hoćeš nešto da jedeš, reci mi." Nije odgovorila, a pretpostavljam da nije gladna. Čak sam joj rekao: "Ako si žedna, doneću ti vode." Tokom dana dok sam radio, maštao sam o ovoj devojci. U podne sam se vratio da je vidim i pitao je da li sam joj nedostajao. Ujutro sam ponovo došao kod nje. Prije nego što sam uhapšen, provodio sam sve noći s njom, i svake noći sam zadovoljavao svoju požudu. Za to vrijeme nijedna druga djevojka nije umrla. Da je bilo koja druga djevojka umrla, i nju bih doveo kući, stavio je pored prve i pomilovao obje. Ali nisam zaboravio odsječenu glavu (13-godišnje djevojčice koju je Ardisson nazvao "njegova mala nevjesta" - E. G.) i ljubio je s vremena na vreme.
Naravno, Victor Ardisson je, za razliku od Luciena N., antikvara-nekrofila, bio siromašan čovjek, neobrazovan i, prema ljekarima, slabouman. Međutim, baš kao i Lucien, on je zaista volio te djevojke i žene koje je iskopao na groblju, prao, oblačio, nježno i nježno prema njima postupao i plakao kada je došlo vrijeme da se rastane od njih, jer su njihovi leševi postajali bezvrijedni.
Roman Gabriela Wittkopa nije o nekrofiliji, shvaćenoj u užem smislu kao neka prilično rijetka perverzija. U svakom slučaju, ne samo o njoj. Prije svega, ovo je ljubavni roman.
"Naravno, volio sam je... Kad bih barem imao pravo koristiti ovu riječ, jer nekrofil, kako se pojavljuje u pogrešnim slikama popularne svijesti, očigledno nema takvo pravo", piše Lucien N." Ovo je roman o ljubavi, naravno, melanholičnom - jer dobar ljubavni roman ne može biti previše smiješan - ali, općenito, o vječnoj ljubavi, jer ljubav ima mnogo oblika, ali nekrofilska ljubav nije ništa drugo do jedan od oblika vječne ljubavi“, kaže Gabriel Wittkop u intervjuu za časopis Le tan de livre.
Ova ljubav je tragična jer je osuđena da bude privremena. Tragedija ljudskog postojanja leži u činjenici da iako su ljudi, za razliku od drugih živih bića, svjesni činjenice smrti, ta svijest ih ne oslobađa podložnosti njoj. Oni žude za večnim životom i večnom ljubavlju, ali ta želja je uzaludna. Živi koje volimo, poput leševa, postaju bezvrijedni - stare, "propadaju" i umiru. Ljubav prestaje i život prestaje, i ništa nije večno.
Nekrofilija je strast prema nebiću, kojoj se pripisuju kvalitete bića. Ili drugačije - apsurdna pobuna protiv konačnosti ljudskog postojanja. Ili, drugačije rečeno, to je odraz stanja neznanja, nevidljivosti stvarnosti kakva jeste, koja iznova i iznova uranja ljudska bića u beskonačno ponavljajuće cikluse patnje. To je i roman o sudbini, o silama koje su veće od nas. Slučajna koincidencija koja je iznjedrila asocijativnu vezu između dva najjača iskustva – prvog, još detinjstva orgazma i slike prelepe mrtve žene, najvoljenije i najbliže žene (majke), uključujući i prateće okruženje (sumrak, svijeće, miris svilene bube) - odlazak u prošlost, predodređuje budućnost. Ljubav, seks i leš čine jedinstven kompleks koji određuje strukturu ličnosti i njenu sudbinu. Samo ljubavlju prema leševima, nekrofil pronalazi sebe: „Postajem druga osoba, istovremeno sam sebi stranac i više nego ikad. Prestajem da budem ranjiv i nesretan, postajem kvintesencija sopstvenog bića, ispunjavam se zadatak kojem je sudbina predodređena".
Ono što nas pokreće, šta određuje ko ćemo postati i do čega ćemo doći ako slijedimo svoju prirodu (a nemoguće je ne slijediti je) - to je sudbina. „Sukob lične volje i svjesnih težnji osobe sa silama izvan njegove kontrole, što dovodi do tužnih ili katastrofalnih rezultata koji budi saosjećanje ili užas“ – ovo je definicija tragedije. Otvoreni završetak "Nekrofilije" ne smije biti pogrešan. Prava tragedija se uvek završi smrću.
Jesen 2002
Moskva - London
Ovdje možete pogledati original i proučiti bibliografiju:
"Danas je uobičajeno da se otvoreno govori o svim oblicima seksa, osim o jednom i jedinom. Nekrofilija se susreće s netolerancijom vlada i neodobravanjem buntovne omladine", napisao je protagonist romana Gabriel Wittkop lakonskog naslova "Nekrofil" u svom intimni dnevnik. U tri decenije koje su prošle od objavljivanja ove knjige, situacija se nije bitnije promijenila. Erotska privlačnost prema mrtvima još uvijek se smatra ekstremnom patologijom, koja izaziva samo gađenje i užas kod velike većine živih.
Moguće je, međutim, da je reakcija odbacivanja posljedica kulturoloških tabua i rezultat neznanja, odnosno nespremnosti da se realnost percipira onakvom kakva jeste, u svim njenim - ponekad monstruoznim - manifestacijama. Manifestacije nekrofilije otkrivene su sa upadljivom pravilnošću u postupcima pojedinaca i zajednica kroz ljudsku istoriju. Samo zbog toga se može pretpostaviti da je nekrofilija određena konstanta, stabilan element ljudske prirode, iako postoji uglavnom u latentnom obliku i samo ponekad cvjeta smrtno blijedim cvijetom strasti i zločina. To znači da nekrofilija zaslužuje proučavanje i razumijevanje – filozofsko, naučno, umjetničko – ako nas, naravno, zanima razumijevanje sfere bića-svijesti u njenoj cjelini njenih potencijala i realizacija.
U pokušaju proučavanja fenomena ove vrste, korisno je prisjetiti se Geteove izjave: „Priroda nadilazi granicu koju je sebi postavila, ali time postiže drugačije savršenstvo. negativne izraze što je duže moguće." Neophodno je suzdržati se od evaluacija jer (nastavićemo citat): "Ni na koji način se ne može postići potpuni pogled bez razmatranja normalnog i abnormalnog u njihovim vibracijama i interakcijama."
Počnimo s etimologijom. Riječ "nekrofilija" sastoji se od korijena grčkih riječi i znači "ljubav prema leševima". Ovaj koncept nije isto što i nagon smrti u širem smislu. Smrt, umiranje na grčkom - thanatos (otuda, posebno, riječ "tanatologija" - proučavanje procesa umiranja). Nekros je upravo leš, mrtvo telo. (Od ovog korijena nastaju i riječi kao što su "nekrobioza", "nekrolatrija", "čitulja", "nekromancija", "nekroza", "nekropola" i druge.) Nekrofilija se definiše kao "seksualna veza sa objektom lišenim stvari". kretanje života", kao "perverzija, koja tera pacijenta da traži erotsko zadovoljstvo, kopulirajući se sa leševima, gledajući ih ili dodirujući ih."
"Nekrofilija" je umjetna riječ koja se ne nalazi u drevnim grčkim tekstovima. U evropske jezike kao medicinski termin ušao je tek u drugoj polovini 19. stoljeća, kada su započela naučna istraživanja fenomena označenog ovom riječju. Jedan od prvih naučnika koji je opisao niz slučajeva u kojima je seksualno zadovoljstvo bilo povezano sa upotrebom leševa bio je njemački neuropatolog Richard Krafft-Ebing, čija je knjiga Psychopathia Sexualis objavljena 1886. Prodor pojma "nekrofilija" u engleski i francuski rječnici su zabilježili još kasnije, 1900-ih. Dakle, koncept (i sama riječ) "nekrofilija" je historijski sasvim noviji. To, naravno, ne znači da ljudi u prethodnim epohama nisu kopulirali sa leševima. To samo znači da su ove kopulacije tumačene u drugim kontekstima osim medicinskih.
Kako primjećuje F. de Gaudenzi, autor pogovora prvom izdanju Wittkopovog romana, porijeklo problema nekrofilije „treba tražiti u širokom spektru odnosa koji povezuju osobu sa smrću“. Okrećući se drevnim mitovima i ritualima, vidjet ćemo da je ljubav prema mrtvima (uključujući i seksualni odnos s njima) samo jedna od mnogih opcija za odgovor na nerješivo pitanje s kojim se ljudska bića suočavaju, došavši do spoznaje vlastite neizbježne smrti i krhkost svega.ono što im je poželjno i drago.
Poštovanje mrtvih bilo je karakteristično za čovečanstvo tokom čitavog njegovog postojanja. Arheološki dokazi sugeriraju da su pogrebni obredi i rituali već postojali među neandertalcima. Različite vrste sahranjivanja, usvojene u različitim kulturama u različito vrijeme, slažu se u jednom - u ideji da mrtvo ljudsko tijelo nije "smeće", već predmet vrijedan poštovanja, poštovanja i ljubavi. To je obično pomiješano s elementom straha - kako od vlastite predstojeće smrti, tako i od činjenice da se mrtvi na neki način mogu umiješati u poslove živih. Mitski i religiozni korijeni nekrofilije su jasni. Nekrofil, s jedne strane, slijedi ove arhetipske ideje duboko ukorijenjene u kolektivnoj podsvijesti, s druge strane, ulazi u nerazrješivi sukob s njima. On ritualno pobjeđuje konačnost smrti, utjelovljujući na taj način tajne nade čovječanstva, ali istovremeno desakralizirajući strah od nje, čime krši jedan od najtrajnijih tabua naslijeđenih od naših predaka. Čini se da upravo iz tog razloga nekrofilija ostaje društveno neprihvatljiva pojava, ma kakve racionalne argumente iznosili pristalice njene legalizacije (kao što je, na primjer, John Pie, izdavač The NecroErotic newslettera za nekrofiliju, koji se zalaže za stvaranje „bordela mrtvaca „kao zdrave alternative za ljude koji“ ne mogu pronaći seksualno zadovoljstvo sa živim partnerom zbog urođene stidljivosti, socijalne nesposobnosti ili svog neprivlačnog izgleda“).
Međutim, snošaj s leševima nije samo tabu, osmišljen da zadrži netaknutu granicu između živih i mrtvih, već i jedan od mitološki legitimiranih načina prelaska ove granice, čime se osigurava jedinstvo i interakcija svjetova.
Iznova i iznova, u mitovima različitih naroda, susrećemo lik Velike Majke, koja nam se pojavljuje pod različitim imenima - Izida, Ištar, Kali - ali koja uvijek simbolizira postojanje u cjelini. Velika Majka je rodonačelnica, njegovateljica i zaštitnica, ali u isto vrijeme - nemilosrdna uništavateljica i uništavateljica ljudi i svjetova. Ove dvije njegove najvažnije hipostaze su neraskidivo povezane i zahvaljujući toj povezanosti život i smrt se beskrajno prelivaju jedno u drugo. Nije bitno da li govorimo o reinkarnaciji ili uskrsnuću – smrt se ispostavlja samo kao poseban trenutak u lancu metamorfoze, a ljubav je povezujuća karika tog lanca.
Navedimo samo jedan primjer. Izida, egipatska manifestacija Velike Majke, Ozirisove žene, uskrsnula je svog voljenog, kojeg je podmukli Set ubio i raskomadao, skrivajući ih u raznim dijelovima doline Nila. Sakupivši leš po dijelovima, uz pomoć boga Thotha, Izida ga je oživjela i, tajnom čarolijom koja je u njemu probudila erekciju, parila se s njim. Iz ove kopulacije je rođen Horus, iz kojeg su tada potekle sve dinastije egipatskih faraona. Egipatska civilizacija, jedna od najstarijih na svijetu, tako se ispostavlja nekrofilskom, ne samo u suštini, zbog dominacije kulta mrtvih, već i po svom mitološkom porijeklu. Herodot u svojim "Historijama" kaže da su plemeniti Egipćani tela svojih mrtvih žena i kćeri davali balzamatorima samo tri ili četiri dana nakon njihove smrti, jer su se bojali da će se balzamatori pariti sa svežim leševima.
Junak romana Wittkop, koji gradi istorijsku i književnu tradiciju nekrofilske ljubavi, citira ovaj „najstariji komentar od mnogih rasutih u ljudskim analima, govoreći o toj bezazlenoj strasti, koju neki nazivaju izopačenošću“, svjesno napominjući: „Ali kako mnogo naivnosti ima u ova "tri-četiri dana"!"
Međutim, vratimo se u naše doba. U modernim udžbenicima o seksologiji, nekrofilija se obično tumači kao jedna od varijanti seksualnih devijacija (parafilija) povezanih s devijacijama u odnosu na objekt privlačnosti. Nekrofilija se, dakle, stavlja u red sa fenomenima kao što su pedofilija, gerontofilija, bestijalnost, fetišizam, transvestizam, transseksualizam, incest, narcizam, pigmalionizam, itd. koje seksualno uzbuđenje ili orgazam se postiže atipičnim ili kulturološki zabranjenim aktivnostima." Najčešći oblici ispoljavanja devijacija su seksualne fantazije, igre uloga i druge vrste simboličke supstitucije, kao i sporadična realizacija odgovarajućih nagona.
Istovremeno, kada nestandardna orijentacija seksualne želje postane opsesivna, obavezna i isključuje sve konvencionalne oblike postizanja seksualnog zadovoljstva, to se više ne posmatra kao devijacija (devijacija), već kao perverzija (perverzija). Varijacije ovdje postaju tema, fantazma postaje stvarnost, karakterna crta postaje sudbina.
Razlika između devijacije i perverzije je samo u stepenu. Razdvojiti ih jedno od drugog često je teško, jer postoji širok raspon prijelaza od jednog do drugog. Ali, kada govorimo o nekrofiliji, čini se da je moguće tvrditi da u mnogim slučajevima kada se erotski ili seksualni užitak javlja kroz manipulaciju leša, u neposrednoj blizini leša, ili je praćen fantazijama o leševima, sam element nekrofilije igra ulogu sporednu ili pomoćnu ulogu.
Na primjer, proučavanje slučajeva serijskih manijaka pokazuje da zadovoljstvo od čina ubistva za njih često nije ništa manje značajno od zadovoljstva koje su dobili od naknadnog čina nekrofilije. U slučaju nekrosadizma, seksualna privlačnost prema leševima se ispostavlja sekundarnom, opsesivna želja za sakaćenjem i raskomadanjem mrtvih tijela dolazi do izražaja.
Klasičan primjer je slučaj narednika Bertranda, koji su opisali Krafft-Ebing i drugi. Za razliku od nekrofilnog degenerativnog tipa, on je bio obrazovana, sekularna, ljubazna osoba. Međutim, obrazovanje ga nije spriječilo da golim rukama iskopava leševe na grobljima Pere Lachaise i Montparnasse, kopulira s njima, a zatim siječe, siječe i kida zubima na komade. 1849. je uhvaćen. Iako je proglašen krivim za skrnavljenje petnaest leševa, osuđen je na samo godinu dana zatvora. Na suđenju je rekao da neće iskopati leševe samo da bi ih silovao. Priznao je i da je sa tri godine počeo da masturbira i da je od ranog djetinjstva dobivao seksualno zadovoljstvo, mučeći životinje i zamišljajući scene mučenja. Poriv za uništavanjem i raskomadanjem mrtvih tijela u slučaju Françoisa Bertranda nije bio ništa manje jak od erotskog impulsa.
Istovremeno, kulturološki legalizovane prakse poput štovanja grobova predaka ili štovanja moštiju svetaca sadrže i nekrofilske tendencije – kao periferni ili simbolički element. Posljednji primjeri mogu se pripisati nekrofiliji samo u najširem, filozofskom smislu.
Filozofski koncept nekrofilije razvijen je u spisima Ericha Fromma, predstavnika humanistički orijentirane psihoanalize. U svom članku "Adolf Hitler: klinički slučaj nekrofilije", uključenom u njegovu knjigu "Anatomija ljudske destruktivnosti", on daje sljedeću deskriptivnu definiciju: "Nekrofilija se u karakterološkom smislu može opisati kao strastvena privlačnost prema svemu što je mrtvo , raspada, truleži, nezdravi. Strast je učiniti živa bića neživim, uništiti samo u ime uništenja. Ovo je pojačano interesovanje za sve mehaničko. To je želja za raskomadanjem živih struktura." Nekrofiliji, kao ljubavi prema mrtvima, smrznutom, raspadajućem, Fromm suprotstavlja biofiliju kao ljubav prema živima, kreativnim, razvijajućim se. Ovakvo razumijevanje nekrofilije omogućava prevazilaženje ograničenja medicinsko-kriminalističkog pristupa i uključivanje raznovrsnog kulturnog i psihološkog materijala u analizu ovog fenomena. Istovremeno, ovako ekspanzivno tumačenje može dovesti do zamagljivanja granica pojma. Stoga treba što jasnije razlikovati upotrebu pojma "nekrofilija" u doslovnom, kliničkom smislu, s jedne strane, i figurativnom, simboličkom smislu, s druge strane. (Iako su ponekad ova značenja tako usko isprepletena da je gotovo nemoguće razlučiti gdje jedno završava, a gdje počinje drugo.)
Može se pokušati klasificirati raznolikost nekrofilnih iskustava procjenjujući različite manifestacije nekrofilije prema sljedećim kriterijima: "jako - slabo" (devijacija ili perverzija), "čisto - miješano" (privlačnost prema leševima per se, s jedne strane, i vampirizam, kanibalizam, koprofagija, nekrosadizam itd. - s druge), "stvarno - simbolično" (seksualni odnos sa leševima - žudnja za mrtvima u širem smislu).
Wittkopov roman je prepoznatljiv prvenstveno po tome što u njemu, možda prvi put u svjetskoj književnosti, nalazimo detaljan prikaz nekrofilije u njenom "nuklearnom" obliku - jaka, cisto i pravi(iako sa drugačijim simboličke projekcije). Žanrovska forma intimnog dnevnika omogućila je autoru da spoji gotovo kliničku ozbiljnost sa lirskom ekspresivnošću, da prikaže nekrofilovu psihu iznutra - u njenom formiranju i konačnoj degradaciji - izbjegavajući vanjske ocjene i površno moraliziranje.
Koliko je tipičan slučaj opisan u romanu? Općenito je prihvaćeno da je nekrofilija izuzetno rijedak fenomen. Međutim, jednostavna pretraga ključne riječi u medijskoj bazi podataka ili na Internetu može poljuljati ovo uvjerenje. Evo primjera iz ruske štampe za nekoliko mjeseci 2002.
11. aprila 2002 Muškarac, koji je prije nekoliko dana priveden zbog sumnje za ubistvo 30-godišnje žene, osuđen je za još jedno krivično djelo. Prilikom posjete 24-godišnjem stanovniku Tihvina (Lenjingradska oblast), muškarac je zadavio nesrećnu ženu kako bi zadovoljio svoje seksualne potrebe, nakon čega je zlostavljao leš.
15. marta 2002 U pritvorskom centru u Permu, 23-godišnji manijak izvršio je samoubistvo, zbog kojeg je ubijeno pet žena. U periodu 1999-2001, Aleksandar Lobanov je skalpelom napao žene koje je poznavao direktno na ulici ili ih dovodio kući i ubijao nožem. Psihijatrijski pregled je pokazao da je ubica bio sklon sadizmu i nekrofiliji. U decembru 2001. godine, Okružni sud u Permu osudio je manijaka na doživotni zatvor. Ne čekajući stupanje presude na snagu, Lobanov se objesio.
15. maja 2002 U Okružnom sudu u Omsku završena su ročišta u slučaju K. Jemeljanova, rođenog 1983. godine, kojeg su organi za prethodnu istragu teretili za nekoliko posebno teških krivičnih djela, uključujući nasilne radnje seksualne prirode, dva ubistva i skrnavljenje tijela mrtvih. Sud je osudio K. Jemeljanova na 18 godina zatvora u koloniji strogog režima.
16. maja 2002... U Dolgoprudnom je uhapšen nekrofil. Dan pobjede u gradu Dolgoprudni kod Moskve zasjenila je užasna tragedija. Uveče 10. maja, ovdje je brutalno ubijena i silovana 12-godišnja učenica. Povratnik je u bolnici primijetio učenicu, usput je zamolio da popuši cigaretu, strpljivo je pratio. U garažama je nasrnuo na žrtvu, zgrabio ga za vrat. Kada je devojčica počela da vrišti, kriminalac ju je ubo tri puta nožem. Ciljao je u srce, ali nije pogodio ... i silovao beživotno tijelo.
7. juna 2002 U Aleksinu je uhvaćen nekrofil. Radnik mrtvačnice zlostavljao je ženini leš i odsjekao joj grudi. Pokrenut je krivični postupak po članu 244. prvi dio – skrnavljenje tijela poginulih i mjesta njihovog ukopa. Maksimalna kazna je zatvor do tri mjeseca.
22. juna 2002 Hmeljnick: Priveden je 17-godišnji nekrofil ubica. 24-godišnja djevojka je sa drugaricom otišla na vjenčanje i više se nije vratila. Golo tijelo nestale ubrzo je pronađeno u žbunju nekoliko metara od lokalnog kluba u kojem se igralo vjenčanje. Stručnjaci su utvrdili da je tokom slavlja djevojka zadavljena, a potom i silovana, već mrtva. Sedamnaestogodišnji stanovnik susednog okruga, priveden zbog sumnje za ubistvo, nije negirao poznanstvo sa preminulom, ali nije priznao ubistvo. Ali pod pritiskom neoborivih dokaza, uključujući rane na vlastitom tijelu i tragove na odjeći, na kraju je priznao krivicu.
Imajte na umu da naslovi vijesti uglavnom pogađaju one slučajeve u kojima su nekrofilne radnje povezane s ubistvom ili sadističkim zlostavljanjem leševa. Manifestacije "tihe" nekrofilije obično ostaju izvan vidokruga agencija za provođenje zakona i novinara. Budući da nekrofilije radije djeluju tajno i ne reklamiraju svoje aktivnosti, većina djela nekrofilije se ni na koji način ne evidentira i pouzdane statistike ovdje ne postoje.
Ipak, može se pokušati skicirati generalizirani portret nekrofila. Američki naučnici Roseman i Resnick u svojoj studiji, objavljenoj 1989. godine, razlikuju tri tipa „prave“ nekrofilije: 1) nekrofilno ubistvo – ubistvo sa ciljem da se dobije leš; 2) obična nekrofilija - korišćenje leševa već mrtvih ljudi za seksualno zadovoljstvo; 3) nekrofilne fantazije - predstavljanje akata nekrofilije bez njihove stvarne implementacije. Nakon analize 122 slučaja nekrofilije, ustanovili su da većina nekrofilija pripada drugoj kategoriji.
Suprotno uvriježenom mišljenju, većina nekrofila je heteroseksualna, iako su otprilike polovina poznatih nekrofila koji su ubili svoje žrtve bili homoseksualci. (U zagradama imajte na umu da je često, kao što je prikazano u Wittkopovom romanu, pol objekta žudnje indiferentan za nekrofila.) Samo 60% slučajeva ima dijagnozu poremećaja ličnosti, a 10% psihoze. Među nekrofiličarima preovlađuju muškarci (pretpostavlja se da ih je do 90%), iako žene nisu izuzetak. Primjeri uključuju Karen Greenlee, koja je u poznatom intervjuu objavljenom u Apocalyptic Culture koji je uređivao Adam Parafrey, priznala da je imala seks sa oko 40 svježih muških leševa, i Leila Wendell, čelnica Američkog udruženja za nekrofilsko istraživanje i obrazovanje", vlasnica galerija Westgate u New Orleansu, posvećena nekromantičnoj umjetnosti, koja sebe naziva nekrofilnim okultistom, preferira suhe ostatke i na seks s leševima gleda kao na način komunikacije sa anđelom smrti Azraelom.
Najčešća zanimanja među nekrofilima uključuju kontakt s leševima na ovaj ili onaj način. Bolničar ili ljekar u bolnici, mrtvačnica, službenik pogrebnog zavoda ili groblja, duhovnik, vojnik - to su najčešća zanimanja koja nekrofili biraju ili biraju. Ovome možemo dodati da su, sa stanovišta kulturno-psihološkog pristupa, nekrofilne potencije inherentne nizu profesija povezanih sa konzervacijom, klasifikacijom, rasparčavanjem i analizom. Ne samo mesar, anatom, taksidermist mogu poslužiti kao primjeri "nekrofilskih" zanimanja, već i muzejski radnik, čuvar antikviteta, književni filolog. (Međutim, historijske i filološke studije u svom najboljem izdanju približavaju se ne toliko nekrofiliji koliko nekromanciji - ili "negromanciji", jer se ova riječ često iskrivljava u evropskim jezicima - magičnom "crnom vještinom" "mučenja istine". " uz pomoć "oživljavanja" mrtvih tijela i ispitivanja njihovih nemirnih duša.) U "nekrofilske profesije" spadaju oni koji se ne povezuju toliko sa očuvanjem mrtvih koliko s manipulacijom živima: ideolog, političar, "politički strateg." Svi ovi "ljudi u crnom" obično imaju isti osjećaj da su odabrani i pomalo ciničan odnos prema "običnom moralu" (koju oni doživljavaju kao predrasudu) kao koljači, patolozi ili grobari. Prvi manipulišu živim dušama kao što drugi manipulišu mrtvim telima. I oni i drugi doživljavaju svijet kao "svijet objekata" u kojem su oni sami jedini subjekt. Narcisoidni subjekt kojeg privlače neživi predmeti i uživa u manipulaciji njima - tako se na radni način može odrediti metafizička suština nekrofilije. „Zaista, profesija antikvara je gotovo idealno stanje nekrofila“, primećuje junak romana Wittkop i zna o čemu govori.
Psihoanaliza povezuje nastanak fenomena nekrofilije sa uslovima za buđenje dječije seksualnosti, što podrazumijeva fiksaciju na mrtvo ili nepomično tijelo, na primjer, kada dijete spava s majkom i žudi za tijelom obuzetim snom, ili kada prvi orgazam se javlja u blizini leša ili kada razmišljam o njemu. (U zagradi imajte na umu da su u Wittkopovom romanu ovi uslovi kombinovani unutar jedne situacije, čime se međusobno pojačavaju. Motivacija za razvoj nekrofilije ovde je potpuno psihoanalitička.) Transpersonalna psihologija ide još dublje i povezuje formiranje nekrofilnih tendencija u psihi. do prenatalnog perioda "treća perinatalna matrica", prema S. Grofu). Međutim, najčešći motiv koji psiholozi ističu vezan je za sferu međuljudskih odnosa i sastoji se u želji za pronalaženjem pasivnog partnera koji se ne opire i ne odbija. Strah od odbacivanja ili napuštanja prirodno dovodi do pokušaja da se na neki način zadrži voljena osoba. Ova ljudska, previše ljudska osjećanja pod određenim uvjetima mogu dovesti do toga da je mrtvi objekt bolji od živog subjekta. Leš nema svest i volju, nije u stanju da vam naruši samopoštovanje ili raskine odnose, jer je potpuno u vašoj moći. Ispostavlja se da je leš idealan predmet naklonosti i ljubavi. (Ekstrapolirajući ovu situaciju na realnost savremenog svijeta, u kojem se ljudsko biće sve više pretvara u kiborga – sučelje između prirode, društva i tehnologije – može se vidjeti da su prednosti leša u odnosu na živog partnera slične prednosti "virtuelne stvarnosti" u odnosu na stvarni svijet: potpuna usklađenost, mogućnost apsolutne kontrole i proizvoljne manipulacije. I leš i kompjuter su svojevrsni "magični kristal" koji svijet pretvara u niz odraza onoga koji gleda u to, eliminirajući svaku potrebu za Drugim. Kao što znamo, lako se utopiti u ovim odrazima.)
Evo jedne prilično tipične priče.
Dennis Nielsen je živio u Londonu i sastajao se sa svojim žrtvama u pabovima. Kako kaže Brian Masters, autor detaljne Nielsenove biografije, on je "ubio zbog društva". Još u mladosti iskusio je erotsku privlačnost smrti. Dešavalo se da je satima ležao ispred ogledala, pretvarajući se da je mrtav i vireći kroz zatvorene kapke svoj leš. Pasivnost, nesigurnost probudili su u njemu snažnu želju. Njegovih nekoliko ljubavnika (Nielsen je bio homoseksualac), uključivao se u erotske igre zasnovane na svojim fantazijama. Međutim, stvar je ubrzo dobila ozbiljniji zaokret.
Nielsen je počinio svoje prvo ubistvo 1978. Obuzet žeđom za potpunim posjedovanjem, zadavio je šalom jedva poznatu osobu i dobio od ovog do tada nepoznatog zadovoljstva. Nakon što je doživio orgazam s lešom, počeo je tražiti načine da ponovi ovo iskustvo.
Njegovi postupci su pratili isti obrazac. Pozivao je nasumične poznanike u svoju kuću, davio ih, prao leševe, stavljao ih u krevet, obično pokušavao seksualni kontakt, a na kraju je leševe isjekao na komade i skrivao na različitim mjestima u svom stanu. Posebno je volio prvu noć koju je proveo u krevetu sa leševima - prije nego što su počeli da se razgrađuju i odišu specifičnim mirisom. Nielsen je bio oduševljen činjenicom da nisu mogli ustati i otići. To je značilo da je njegova moć nad njima bila apsolutna.
Nakon što je leševe oprao, ponekad se i sam okupao u istoj vodi, a onda odlučivao šta će s njima: staviti ih u krevet, staviti u stolicu ili ih isjeckati na komade i rasuti okolo. Radeći kao mesar, Nielsen je stekao potrebno iskustvo: lako je raskomadao tijela, a probavom odvajao meso od kostiju. Sve je to za njega bio čin ljubavi - posljednji dostupan njegovim žrtvama. Ova pomisao mu je donela ogromno zadovoljstvo.
Obično je ispuštao ostatke u toalet, što ga je na kraju i ubilo. Kada se 1983. godine začepila kanalizacija u kući, istraga je dovela do Nielsenovog stana, a on nije oklijevao da pokaže policiji orman u kojem su držani raskomadani ostaci dva muška leša. Još jedan torzo i mnogo kostiju pronađeni su u ormaru. Nielsen je uhapšen. Priznao je da je za pet godina ubio 15 muškaraca, dijelom zato što nije želio da napusti stan iz straha od usamljenosti, a dijelom zato što mu se samo sviđalo. Sjedeći u zatvoru, slikao je leševe i razbacane dijelove tijela.
Sličan kompleks motiva - vezanost, strah od usamljenosti, strah od ismijavanja (na primjer, zbog impotencije), socijalna nesposobnost, želja za potpunom moći nad partnerom - nalazi se u ogromnoj većini "ljubavnika leša". Mnoge nekrofile karakterizira fiksacija na sliku preminule majke ili ljubavnika. Ponekad je seksualni odnos sa leševima praćen kanibalizmom (što se može posmatrati kao želja da se još bliže poveže sa lešom – ne samo da se prodre u njega, već i da se uključi u sopstveno telo). U nekim slučajevima, ali ne uvijek, nekrofilija je povezana s okultnim idejama. Što se psihičkog stanja tiče, neki nekrofili su kasnije proglašeni ludima, drugi psihički zdravim.
Evo još nekoliko stvarnih slučajeva nekrofilije ukratko.
Albert Hamilton Fish je skitnica, ubica djece i kanibal koji je ubio i pojeo četverogodišnjeg Billyja Gaffneya 1927. i jedanaestogodišnju Grace Buddhu godinu dana kasnije. Godine 1930. uhapšen je zbog skitnje i slanja "opscenih pisama". U jednom takvom pismu gospođi Budi, Fish je detaljno opisao kako je ubio i pojeo njenu kćer. Uživao je prisjećajući se svog zločina i maštajući o drugima. Možda je, međutim, svoju majku želio utješiti posljednjom rečenicom: "Nisam je silovao, iako sam mogao da sam htio. Umrla je kao djevica." (Kasnije je priznao psihijatru da to nije istina.) U drugom pismu je detaljno opisao kako je pripremio tijelo Bilija Gafnija. Nije izgledao kao luđak, iako je malo psihijatara vjerovalo da je ta osoba normalna - osoba koja je jela ljudsko meso i izmet, pila ljudsku mokraću i krv, istovremeno mu je zabijala dvadeset sedam igala u genitalije, palila pamuk vunu natopljenu benzinom u anusu, da doživi orgazam, neprestano se moleći i beskrajno ponavljajući: "Ja sam Isus! Ja sam Isus!" Fiš je pogubljen 1936. u zatvoru Sing Sing u dobi od 66 godina.
Pedesetogodišnji službenik John Reginald Halliday Christie priznao je ubistvo svoje supruge, ukućanke, kao i nekoliko nasumičnih žena čija su tijela pronađena ispod poda njegovog bivšeg stana i u bašti pored kuće. Rekao je da je žene ubijao limenkama za inhalaciju u koje je upumpavao gas za domaćinstvo. Kada su žene umrle, silovao je njihova tijela. Kako je pisalo u novinskom izvještaju: "Ovaj odvratni razvratnik, koji je skupljao stare limenke duhana, nije mogao da se pari sa živim ženama." Pogubljen 1957.
Ed Gin, krotki farmer iz Plejnfilda, Viskonsin, možda je najpoznatiji nekrofil 20. veka. Iako je ubio najmanje dvije žene (obje su spolja ličile na njegovu pokojnu majku), on u cjelini više spada u kategoriju "tihih" nekrofilija, budući da je ženske leševe obično iskopavao na groblju. Gin je rođen 1907. godine i živio je na imanju sa majkom i bratom. Njegov brat Henry je umro 1944. (prema jednoj verziji, Ed ga je sam upucao), a majka mu je umrla godinu dana kasnije. Ed je bio veoma emocionalno vezan za svoju majku, uprkos činjenici da je ona beskrajno tiranija i, budući da je vatrena puritanka, usađivala da je seks prljavština i greh. Edu je ostala ogromna kuća, koju je ubrzo pretvorio u "Kuću užasa". Dok je primao federalne beneficije, Ed je imao slobodnog vremena da radi ono što ga najviše zanima. A prvenstveno ga je zanimala anatomija ženskog tijela, posebno njegovih intimnih dijelova. U početku je svoje interesovanje zadovoljio proučavanjem medicinskih enciklopedija i udžbenika iz anatomije. Drugi izvor njegovog znanja bili su jeftini horor romani i pornografski časopisi. Osim anatomije, živo se zanimao za zločine nacista u Drugom svjetskom ratu, a posebno za medicinske eksperimente na Jevrejima u koncentracionim logorima. Ubrzo je sa teorije prešao na praksu i počeo da kopa ženske leševe po grobljima. Prva je bila njegova majka, a za njom i drugi. "Starac Edi", kako su ga zvali u selu, naučio je da vešto secira leševe i koristi njihove delove u svom domaćinstvu. Kada je uhapšen, pored obezglavljenog i utrošenog tijela Bernice Warden, koja je nestala 16. novembra 1957. godine, obješenog o udicu, policija je u njegovom momačkom domu pronašla i druge šokantne stvari. Glava visi na zidu kao lovački trofej, a pored nje devet maski oderanih ljudskih lica. Ćilim od kože skinut sa ženskog torza; abažur od ljudske kože i stolica presvučena njime, sa nogama od tibije. Dvije činije za supu i četiri ručke za krevet napravljene od ljudskih lobanja. Kutija slanih ženskih noseva, a druga puna ženskih genitalija. Ženski pojas za bradavice; perika sa dugom crnom kosom, koja predstavlja ženski skalp, i poseban kostim koji se sastoji od prsluka sa grudima, štitnika za koljena sašivenih od ženske kože i pričvršćenih za gaćice ženskih genitalija. Gin je kasnije priznao da je doživio neopisivo zadovoljstvo, oblačivši ove i druge haljine od ljudske kože, plesao i skakao po kući i pretvarao se da je vlastita majka. Ukupno su u Ginovoj kući pronađeni razbacani ostaci oko 15 ženskih tijela. Frižider je bio ispunjen ljudskim ostacima, a na tanjiru je bilo napola pojedeno srce Bernice Warden.
Nakon deset godina provedenih u mentalnoj bolnici, Ginu je suđeno. Proglašen je krivim, ali nije krivično kažnjiv zbog neuračunljivosti. Opisivali su ga kao uzornog pacijenta - skromnog, krotkog i pristojnog. Ed Gin je umro 1984. od respiratorne insuficijencije na odjelu za medicinske sestre.
Međutim, već za života, Gin je stekao drugi i mnogo duži život, postajući arhetip masovne kulture. Robert Bloch učinio ga je inspiracijom za Normana Batesa u svom romanu Psiho. Godine 1960. Alfred Hitchcock je pretvorio ovaj jeftini "chiller" u remek djelo kinematografije. Ovaj film je otvorio novu eru u razvoju horor žanra i imao je ogroman utjecaj na izgradnju slika manijaka u mnogim kasnijim djelima fikcije, kako u kinematografiji tako i u književnosti. Nakon originalnog Psycho-a uslijedio je niz rimejkova (1983, 1986, 1990, 1998) i imitacija. Godine 1967. izašao je film Roddyja McDowella "To" u kojem junak razgovara sa raspadnutim lešom svoje majke, koju drži kod kuće u krevetu. Godine 1974. pojavila su se dva filma odjednom, inspirisana likom Gina/Batesa - "Deranged" Jeffa Gillena i Alana Ormsbyja i "The Texas Chainsaw Massacre" Toba Hoopera. Posljednji od ova dva filma postao je nezavisni klasik i, zauzvrat, izazvao val rimejkova i imitacija. Iako film ne reprodukuje doslovno Ginovu priču, jeziva kuća puna ljudskih ostataka i lik po imenu Leatherface, koji svoje žrtve vješa žive o mesarsku udicu i nosi masku od ljudske kože na licu, jasno upućuju na manijaka iz Plainsfielda. , priče o kojima je Hooper ljuljao kao dijete. U filmu Ne ulazi u ovu kuću (1980) Josepha Ellisona, lik po imenu Donnie drži leš svoje majke u stanu. Za života mu je palila ruku vatrom ako bi se "neprilično ponašao". Vjerna svom pobožnom odgoju, Donnie ne može smisliti ništa bolje od dovođenja djevojčice u kuću i ispeći je živu. Geinova sklonost oblačenju ljudske kože ogleda se u filmovima kao što su Manijak Williama Lustiga (1980) i Šutnja jaganjaca (1991) Jonathana Demmea, zasnovanih na romanu Thomasa Harrisa. U Tišini, Buffalo Bill, opsjednut idejom "transformacije" i šivanja odjeće od kože žene, ima izrazitu sličnost predaka sa "starcem Eddiejem", kao i niz drugih likova u kasnijim godinama. serija o dr. Hanibalu Lektoru. Konačno, ne može se ne spomenuti njemačkog reditelja Jörga Buttgeraita, koji sebe direktno naziva "ginofilom" i koji je snimio filmove kao što su "Necromantic" (1988.) i "Necromantic 2" (1991.), koji su postali svojevrsni macaberry manifest nekrofilska umjetnost. Jedini film koji znam o nekrofiliji koji je izbjegao direktan utjecaj Psiha je Poljubljeni (1996.) Lynn Stopkiewicz - možda zato što su i autorica i junakinja filma žene. Godine 2001. snimljena je Ginova biografija ("Ed Gin", u režiji Chucka Parella).
Drugi poznati nekrofil, Jeffrey Dahmer, poznat kao "čudovište kanibal iz Milwaukeeja", ubio je 17 muškaraca prije nego što je jedna od njegovih žrtava pobjegla i prijavila policiji. Kao i kod Heina, smrt je Dahmeru značila više od života. Prilikom pretresa njegovog stana u frižideru su pronađene ljudske glave, crijeva, srca i bubrezi. Policija je oko kuće pronašla lobanje, kosti, trule ostatke, krvlju umrljane kuglane, kao i nekoliko netaknutih skeleta. U rezervoaru za kiselinu pronađena su tri tijela. Osim toga, pronađene su boce hloroforma, električni škripac, bure kiseline i formaldehida, kao i brojne polaroidne fotografije na kojima je Dahmer bilježio muke svojih žrtava. Okružio se dijelovima svojih žrtava, pravio bizarne instalacije od njih, odsijecao lica mrtvih i pravio maske od njih, sanjao da od lobanja izgradi oltar. Kako jedan komentator napominje: "Bio je to dugoročni plan, jedini ambiciozni plan za njegov život." Opsjednut idejom žive smrti, Dahmer je pokušao stvoriti zombija koji bi ga potpuno poslušao. Da bi to učinio, on je, dovodeći žrtvu u nesvjesno stanje uz pomoć droge, izbušio rupe u njenoj glavi i tamo ubrizgao kiselinu ili kipuću vodu. Žrtve su obično umirale, ali jedan od njegovih ispitanika je preživio neko vrijeme i hodao ulicama. Dahmerov forenzički psihijatar otkrio je da je njegova nekrofilija izrasla iz seksualnog uzbuđenja koje je doživio kada je gledao leševe životinja koje su umrle pod točkovima automobila kao dijete. 1991. Dahmer je uhapšen i pogubljen godinu dana kasnije.
Ne treba, međutim, misliti da se slučajevi nekrofilije zapažaju samo na Zapadu.
U Rusiji, Andrej Čikatilo, učitelj iz Rostova, ubio je i silovao najmanje 57 ljudi za 25 godina (svetski rekord među manijacima 20. veka). Njegove žrtve su bili i muškarci i žene. Nakon što je zadovoljio svoju požudu, obično je sakatio leševe i jeo dijelove njihovih tijela. Smatra se da su na formiranje njegovih sklonosti uticali faktori poput seksualne slabosti, koja je otežavala normalan seksualni odnos (iako je imao ženu i dvoje djece), kao i priče njegove majke o kanibalizmu tokom rata. , koju je čuo kao dijete. Na suđenju, Chikatillo je glumio ludaka, ali je proglašen razumnim i ubijen je 1992.
Još jedan ruski serijski manijak, nekrofil i kanibal - Mihail Novoselov - ubio je i posthumno silovao najmanje dvadeset dvije osobe - šest u Tadžikistanu i šesnaest u raznim gradovima Rusije. Starost njegovih žrtava bila je od 6 do 50 godina, među njima su bili dječaci i starije žene. Tokom ispitivanja, Novoselov je sa istražiteljem priznao: "Leš je ista dnevna supa od kupusa. Što više leži i" čami ", to je bolje. Na pitanje zašto je to uradio, odgovorio je: "Zašto sam ubio? Ne iz zlobe. Želeo sam seksualni život. Ali šta da radim ako to mogu samo sa leševima?"
Nekrofilija nije uvijek povezana sa okrutnošću. U mnogim slučajevima motiv za činjenje nekrofilnih radnji je ljubav i nemogućnost da se pomiri sa gubitkom voljene osobe.
Godine 1994. u Brazilu, nekoliko dana nakon zaruka Roberta Carlosa da Silve za Raquel Cristinu de Oliveira, mlada je pala s motocikla koji je vozio da Silva i umrla. Tri mjeseca kasnije, da Silva je iskopao svoju pokojnu voljenu iz groba - i vodio ljubav s njom. On je lokalnoj novinskoj agenciji rekao: "Bio sam očajan i trebala sam je."
Međutim, Wittkopov roman nije obična kriminalistička hronika, već fiktivno djelo koje je briljantnog oblika koliko i strašnog sadržaja. I kao svako književno djelo, može se upisati u određenu tradiciju.
Naravno, nekrofilski motivi se mogu naći u literaturi i prije Wittkopa. Ne upuštajući se u ovu temu, ukazati ćemo samo na njihovu prisutnost u stvaralaštvu autora kao što su de Sade, Poe, Heine i Baudelaire (najmanje prva dva autora sa ove liste citiraju se u tekstu romana). U ruskoj književnosti 19. veka nekrofilske tendencije se nalaze, na primer, kod pisaca poput Ljermontova i Gogolja. V.V.Rozanov je potonjeg direktno nazvao nekrofilom, sposobnim da percipira žensku ljepotu samo kada je žena u kovčegu. Slična tendencija da se zapleti grade na način da junakinja sigurno mora umrijeti da bi postala istinski voljena, napominje protagonist priče Olega Postnova "Antikvar" iz Ljermontova. Zamenimo da je ime junaka "Nekrofila" - Lucien - skrivena aluzija na mit o Luciferu. Stoga je arhetipska osnova "Nekrofila" i Ljermontovljevog "Demona" jedna te ista. Čini se da bi temeljita analiza književnosti romantičarskog sastava (uključujući pred- i postromantizam) mogla otkriti čitav sloj slika i ideja koje se direktno ili indirektno odnose na strukture nekrofilskog iskustva. Topos noći, smrti, groblja, kopanja groba, anatomskih studija, žive smrti, mrtve nevjeste, vjenčanja sa pokojnikom, ljubavi do groba i iza groba; kao i tema potrage za predmetom idealne ljubavi (ili idealnim predmetom ljubavi), koji nije podložan vremenskim peripetijama i koji je oličen bilo u umjetničkom djelu (kip, portret), bilo u slika pokojne voljene, - za književnost fokusiranu na unutrašnji svijet osobe i dubine duše vrlo su uobičajeni predmeti.
Postnova je priča nastala pod direktnim uticajem "Nekrofila" Vitkopa. Zapravo, i naslov i profesiju lika od prvih redova Postnov povezuje sa "Nekrofilovim dnevnikom". Međutim, tumačenje uzroka nekrofilije je ovdje drugačije. Ako se kod Wittkopa korijeni seksualne privlačnosti prema leševima nalaze u iskustvima junaka iz djetinjstva, onda u Postnovom nekrofilnom ekscesu, na prvi pogled, nije motivisan ničim drugim osim zaljubljivanjem u još živu djevojku. Međutim, u daljem promišljanju junaka, razlozi opsesivne privlačnosti mrtvim tijelima (nekrofilija) i stvarima (antikviteti) nalaze se u niveliranju duhovnih i materijalnih vrijednosti, koje je počelo u doba reformacije i dostiglo svoje maksimalni izraz u našem vremenu. U ovoj situaciji, leš i artefakti prošlosti pokazuju se kao vrijedniji, autentičniji i individualiziraniji fenomeni od bezličnih tijela i stvari našeg vremena. Otuda slijedi druga razlika. Ako je za Wittkopa nekrofilija svojevrsna kulturološka i psihološka univerzalija, onda je Postnov sklon historijski objasniti ovaj fenomen. Međutim, poenta je samo u postavljanju akcenta; u oba slučaja govorimo o interakciji prirodnog i društvenog, ljudske strasti i spoljašnjih okolnosti za osobu.
Interes za leševe može biti motivisan i na drugi način. Na primjer, u radu Andreja Platonova (koji je, kao i mnogi drugi pisci 20-30-ih godina XIX vijeka, bio pod velikim utjecajem učenja Nikolaja Fedorova o fizičkom vaskrsenju mrtvih u budućnosti), leš je obično ne toliko predmet romantičnih osećanja koliko stvar, koja u sebi krije zagonetku života, koju njegovi likovi pokušavaju da reše prirodno-naučnim metodama. Leš Jurija Mamlejeva je takođe tajna, ali ne naučna, već metafizička. Metode prodiranja u ovu "konačnu tajnu" često su seksualne. "Smrt", "leš" i druge riječi slične semantike ključne su za Mamleeva. Dakle, u Mamlejevom romanu "Cranks", napisanom nekoliko godina prije Wittkopovog "Nekrofila" (1966-1968), susrećemo čitavu galeriju likova opsjednutih zanimanjem za smrt, kao i niz iskrenih nekrofilskih scena.
Fjodor je u međuvremenu tražio Lidinovu smrt; u sebi je osećao da je bliska; dahnuo je u žestokoj hladnoći, osjećajući je kao krticu; pogledao u Lidinkino trošno lice i zadržao se da završi u trenutku kada je umrla, na granici između smrti i života.
Lidinka ništa nije razumjela; tresla se od skakutanja gluposti...
- Revnosno, revnosno, Fedinka... Leti, leti sa tobom... Izađi iz cevi - zacvilila je.
Odjednom joj se nešto srušilo u grudima i odmah je shvatila da umire. Ukočila se, očiju zaleđenih u nijemo pitanje pred prazninom.
Sada je u njima titrala samo slaba sjena seksualne prljavštine.
Fjodor je shvatio da je kraj blizu; Zabacivši malo glavu unazad, nepomično joj gledajući u oči, počeo je smrtno da joj guši tijelo, pritiska na srce - da bi ubrzao dolazak željenog trenutka. "Moramo joj pomoći, pomoći", promrmljao je sebi u bradu.
- Milovao je... Zauvek, - odbrusila je Lidinka slabašno u dnu misli.
I odjednom je sve nestalo, osim jednog zaustavljenog, užasnog pitanja u njenim očima: "Šta mi je?.. Šta će se dogoditi?" Fedor se potrudio, kao da pokušava da istisne ovo pitanje, ovaj poslednji ostatak ideje.
I video sam njene oči kako su se odjednom prevrnule i Lidinka je, trzajući se, izdala smrdljivo zviždanje, koje je dopiralo do njenih nežnih usana, kao da su posute nevidljivim cvećem.
U tom trenutku Fjodor je završio...
Naravno, nema potrebe govoriti o Mamlejevom uticaju na Vitkopa: ona ga nikako nije mogla pročitati; "Šipke" i druga Mamleeva djela počeli su se prevoditi na francuski i druge evropske jezike mnogo kasnije. Još značajnija je fundamentalna razlika u pristupu i stilu: Mamlejeva metafizička groteska i Wittkopov ekstremni psihološki realizam su međusobno nekonvertibilni.
Usudio bih se da tvrdim da Wittkop nema direktnih književnih prethodnika. Aluzije i citati koji se odnose na nekrofilske "kulturne tekstove" sadržane u romanu pokazuju da autor i njegov lik namjerno grade "liniju sukcesije" nekrofilske tradicije. Čini se, međutim, da prave izvore romana treba tražiti negdje drugdje.
Ne možemo dokazati ili opovrgnuti postojanje stvarne životne priče, koja je vjerovatno osnova romana. Ne znamo ko je KD, kome je roman posvećen i koji se uz pomoć različitih likovnih tehnika poistovećuje sa autorom „nekrofilskog dnevnika“ koji sačinjava tekst romana. Obojica se porede sa Narcisom "utopljenim u svom odrazu"; oba se dovode u vezu sa Gabrijelom, koja je, s jedne strane, pravi autor teksta, as druge, njegovim epizodnim likom, komšijom pripovedača, koju voljno predstavlja obešenom.
Stilski, roman je najbliži djelima Poea, a svakako ne de Sadea (iako Wittkop u jednom od svojih intervjua spominje svojih "120 dana Sodome" kao izvor svoje inspiracije). Iskrenost i iskrenost opisa, kao i nježan odnos prema mrtvim ljubavnicima podsjećaju na svjedočanstvo drugog nekrofila - Victora Ardissona, čiji je slučaj detaljno opisan u naučnoj literaturi (vidi, na primjer: R. Villeneuve "Vukodlaci i Vampiri"). Navešću odlomak iz Ardissonove ispovesti, ostavljajući čitaocu da samostalno uporedi njen stil i ton sa tekstom Wittkopovog romana.
Iskopao sam tijelo djevojke koje ste našli u mojoj kući dan nakon njene sahrane. 12. septembra 1901. godine, iza ponoći, otvorio sam kovčeg spojen sa dvije igle, a nakon što sam izvadio tijelo, zatvorio sam kovčeg i ponovo ga zakopao u zemlju. Kad sam došao kući, stavio sam leš na slamu, gdje ste ga našli. Onda sam se upustio u sramotne radnje sa njom. Kad god sam spavao s njom, zadovoljio sam svoju požudu. Uvek sam to radio sam, a moj otac nije znao ništa o tim stvarima. Da bih došao do groblja, popeo sam se preko sjevernog zida, i to isto učinio kada sam trebao otići. Prije nekog vremena sam čuo da je jedna djevojka koju sam ranije primijetio teško bolesna. Bilo mi je drago to čuti i obećao sam sebi da ću se pariti sa njenim lešom. Morao sam strpljivo čekati nekoliko dana. Svaki dan i svaku noć sam maštao o njoj, i to mi je uvijek davalo erekciju. Kada je umrla, odlučio sam da iskopam njeno tijelo noć nakon sahrane. Na groblje sam stigao u osam sati uveče. Trebalo mi je neko vrijeme da iskopam leš. Otkrivši je, počeo sam da je ljubim i milujem. Primetila sam da nema dlačica na stidnim kostima i da ima male grudi. Zadovoljio sam svoje impulse na ovom lešu, nakon čega sam odlučio da ga odnesem kući. Nisam razmišljao o opasnostima koje su mi prijetile. Bila je skoro ponoć kada sam napustio groblje, noseći tijelo lijevom rukom, a desnom ga pritiskajući lice. Na putu kući poljubio sam svoj tovar i rekao joj: "Nosim te kući, bićeš dobro, neću ti nauditi." Na sreću, niko me nije sreo. Vraćajući se kući, legla sam pored leša, rekavši joj: "Volim te, dušo." Dobro sam spavao. Probudivši se ujutru, ponovo sam zadovoljio svoju požudu i pred odlazak joj rekao: "Idem na posao, vraćam se uskoro. Ako hoćeš nešto da jedeš, reci mi." Nije odgovorila, a pretpostavljam da nije gladna. Čak sam joj rekao: "Ako si žedna, doneću ti vode." Tokom dana dok sam radio, maštao sam o ovoj devojci. U podne sam se vratio da je vidim i pitao je da li sam joj nedostajao. Ujutro sam ponovo došao kod nje. Prije nego što sam uhapšen, provodio sam sve noći s njom, i svake noći sam zadovoljavao svoju požudu. Za to vrijeme nijedna druga djevojka nije umrla. Da je bilo koja druga djevojka umrla, i nju bih doveo kući, stavio je pored prve i pomilovao obje. Ali nisam zaboravio odsječenu glavu (13-godišnje djevojčice koju je Ardisson nazvao "njegova mala nevjesta" - E. G.) i ljubio je s vremena na vreme.
Naravno, Victor Ardisson je, za razliku od Luciena N., antikvara-nekrofila, bio siromašan čovjek, neobrazovan i, prema ljekarima, slabouman. Međutim, baš kao i Lucien, on je zaista volio te djevojke i žene koje je iskopao na groblju, prao, oblačio, nježno i nježno prema njima postupao i plakao kada je došlo vrijeme da se rastane od njih, jer su njihovi leševi postajali bezvrijedni.
Roman Gabriela Wittkopa nije o nekrofiliji, shvaćenoj u užem smislu kao neka prilično rijetka perverzija. U svakom slučaju, ne samo o njoj. Prije svega, ovo je ljubavni roman.
"Naravno, volio sam je... Kad bih barem imao pravo koristiti ovu riječ, jer nekrofil, kako se pojavljuje u pogrešnim slikama popularne svijesti, očigledno nema takvo pravo", piše Lucien N." Ovo je roman o ljubavi, naravno, melanholičnom - jer dobar ljubavni roman ne može biti previše smiješan - ali, općenito, o vječnoj ljubavi, jer ljubav ima mnogo oblika, ali nekrofilska ljubav nije ništa drugo do jedan od oblika vječne ljubavi“, kaže Gabriel Wittkop u intervjuu za časopis Le tan de livre.
Ova ljubav je tragična jer je osuđena da bude privremena. Tragedija ljudskog postojanja leži u činjenici da iako su ljudi, za razliku od drugih živih bića, svjesni činjenice smrti, ta svijest ih ne oslobađa podložnosti njoj. Oni žude za večnim životom i večnom ljubavlju, ali ta želja je uzaludna. Živi koje volimo, poput leševa, postaju bezvrijedni - stare, "propadaju" i umiru. Ljubav prestaje i život prestaje, i ništa nije večno.
Nekrofilija je strast prema nebiću, kojoj se pripisuju kvalitete bića. Ili drugačije - apsurdna pobuna protiv konačnosti ljudskog postojanja. Ili, drugačije rečeno, to je odraz stanja neznanja, nevidljivosti stvarnosti kakva jeste, koja iznova i iznova uranja ljudska bića u beskonačno ponavljajuće cikluse patnje. To je i roman o sudbini, o silama koje su veće od nas. Slučajna koincidencija koja je iznjedrila asocijativnu vezu između dva najjača iskustva – prvog, još detinjstva orgazma i slike prelepe mrtve žene, najvoljenije i najbliže žene (majke), uključujući i prateće okruženje (sumrak, svijeće, miris svilene bube) - odlazak u prošlost, predodređuje budućnost. Ljubav, seks i leš čine jedinstven kompleks koji određuje strukturu ličnosti i njenu sudbinu. Samo ljubavlju prema leševima, nekrofil pronalazi sebe: „Postajem druga osoba, istovremeno sam sebi stranac i više nego ikad. Prestajem da budem ranjiv i nesretan, postajem kvintesencija sopstvenog bića, ispunjavam se zadatak kojem je sudbina predodređena".
Ono što nas pokreće, šta određuje ko ćemo postati i do čega ćemo doći ako slijedimo svoju prirodu (a nemoguće je ne slijediti je) - to je sudbina. „Sukob lične volje i svjesnih težnji osobe sa silama izvan njegove kontrole, što dovodi do tužnih ili katastrofalnih rezultata koji budi saosjećanje ili užas“ – ovo je definicija tragedije. Otvoreni završetak "Nekrofilije" ne smije biti pogrešan. Prava tragedija se uvek završi smrću.
Jesen 2002
Moskva - London
- Herodot. Priče u devet tomova / Prevod i beleške G. A. Stratanovskog. M .: Nauch. - ed. centar "Ladomir"; AST, 1999.
- Grof, S. Izvan mozga: rađanje, smrt i transcendencija u psihoterapiji / Per. sa engleskog A. Andrianov, L. Zemskoy, E. Smirnova. M., ????.
- Klimova, M. Sviđa mi se - ne sviđa mi se, spavaj, lepotice moja! (http://users.kaluga.ru/kosmorama/klimova.html)
- Mamleev, Yu. Favoriti. M.: Terra, 1993.
- Mamleev, Yu. Collected Works. [RVB] (http://www.rvb.ru/mamleev/contents.htm).
- Merenkov, S.[Ret. na filmu:] Nekromantik (1987). (http://www.gothic.ru/cinema/database/nekromantik.htm)
- Postnov O. G. Neprolazne relikvije i mrtve duše: smrt u Rusiji // Tradicija i književni proces. Novosibirsk, 1999. S. 349-364.
- Roach, T. Neki vole hladnije // Polar Star. 2000.18 okt. (http://www.zvezda.ru/2000/08/18/necro.shtml)
- Ulybin, V. Smrt u pogrebnim obredima u Rusiji od Slovena do postsovjetskog perioda: istorijska i književna istraživanja. SPb. : Kreditna služba, 1995.
- Fido, M. Kronika zločina: Poznati zločinci XIX-XX vijeka. i njihova monstruozna zvjerstva / Per. sa engleskog P. V. Melnikova, E. Yu. Pavlyuchenko. M.: KRON-PRESS, 1997.
- Freud, Z. Totem i tabu. M.: AST, 1997.
- Od mene. Anatomija ljudske destruktivnosti. M.: Republika. 1994.
- Ovan, P. Zapadni stavovi prema smrti: od srednjeg vijeka do danas. Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press, 1974.
- Barber, P. Vampiri, sahrana i smrt: folklor i stvarnost. New Haven, CT: Yale University Press, 1988.
- Belioti, R. Dobar seks: Pogledi na seksualnu etiku. Lawrence: University Press of Kansas, 1993.
- Bortnik, B. Smrtonosni nagoni. Njujork: Kensington, 1997.
- Brierre de Boismont, A. J. Remarques medico-legales sur la perversion de l "instinct genesique // La Gazette medicale de Paris. 1849. P. 555-564.
- Bullough, V. L. Seksualne varijacije u društvu i istoriji. Chicago: University of Chicago Press, 1976.
- Burg, B. R. Bolesni i mrtvi: razvoj psihološke teorije o nekrofiliji od Krafft-Ebinga do danas // Časopis za povijest bihevioralnih znanosti. 1982. Vol. 18, br. 3. P. 242-254.
- Krist, C. Slikanje mrtvih: portret i nekrofilija u viktorijanskoj umjetnosti i poeziji (Rad predstavljen na Smrt i predstavljanje, novembar 1988.).
- Claux, N. Vampirski manifest // Kultura apokalipse II. Venecija, Kalifornija: Feral House, 2000. P. 443-445.
- Claux, N. Grave pljačka (http://www.mansonfamilypicnic.com/graver.htm)
- Dansel, M. Le Sergent Bertrand: Portrait d "un necrophile heureux. Pariz: Albin Michel, 1991.
- De Gaudenzi, F. Nekropola // G. Wittkop. Le Nécrophile. Pariz: La Musardin, 1998. P. 99-158.
- De River, J. P. Seksualni kriminalac. Burbank, Kalifornija: Bloat Books, 1949.
- Dijkstra, B. Idoli perverznosti: fantazije o ženskom zlu u kulturi Fin-de-Siècle. New York: Oxford University Press, 1986.
- Downing, L. M.Želja i nepokretnost: postavljanje nekrofilije u francusku književnost devetnaestog veka. Ph. D. teza, 1999.
- Ellis, H. Seksualna selekcija kod čovjeka. Studije psihologije seksa. New York: Random House, 1937. Vol. 1.
- Epaulard, A. Vampirizam: nekrofilija, nekrosadizam, nekrofagija. Lyon: A. Storck, 1901.
- Everitt, D. Ljudska čudovišta. New York: Contemporary Books, 1993.
- Seksualna mašta: od Ackera do Zole. London: Jonathan Cape, 1993.
- Giovannini, F. Necrocultura: Estetica e culture della morte nell "immaginario di massa. Rim: Castelvecchi, 1998.
- Graf, E.C. Nekrofilija i materijalističke misli u Jose Cadalsou "s Noches lugubres: Anksiozni ukras političke ekonomije romantizma // Journal of Spanish Cultural Studies. 2001. Vol. 2, No. 2. P. 211-230.
- Harrison, B. Beskrajna ljubav: istinita priča o strasti koja je prkosila smrti. New York: New Horizon Press, 1996.
- Helmers, S. Tabu und Faszination: über die Ambivalenz der Einstellung zu Toten. Berlin: D. Reimer, 1989
- Hennig, J. Mrtvačnica: Enquête sur le cadavre et ses usages. Pariz: Editions Libres-Hallier, 1979.
- Hensley, C. Moje usne pritisnute protiv propadanja // Kultura apokalipse II. Venecija, Kalifornija: Feral House, 2000. P. 277-287.
- Iverson, K. Smrt prahu. Tucson, AZ: Galen Press Ltd., 1994.
- Jaf, D. La perversion sexuelle: fetišizam, egzibicionizam, mazohizam, sadizam, nekrofilija, vampirizam, bestijalité. Libr. Medicine, 1905.
- Jaffe, P. D. Necrophilia: Love at Last Sight (Rad predstavljen u Evropskom udruženju psihologije i prava; Psihologija i krivično pravosuđe, Budimpešta, avgust 1995.).
- Jantzen, G. M. Nekrofilija i natalitet: šta znači biti religiozan? // Scottish Journal of Religious Studies. 1998. Vol. 19, br. 1. str. 101-122.
- Jentzen, J., G. Palermo, L. T. Johnson, K. C. Ho, K. A. Stormo, J. Teggatz... Destruktivno neprijateljstvo: Slučaj Jeffreyja Dahmera. Psihijatrijska i forenzička studija serijskog ubojice // American Journal of Forensic Medicine Pathology. 1994. Vol. 15, br. 4, str. 283-294.
- Jones, E. On the Nightmare. Njujork: Liveright, 1951.
- Kralj, G. Vođen da ubije. New York: Pinnacle, 1993.
- Krafft-Ebing, R. von. Psychopathiaseksualis mit besonderer Berücksichtigung der kontraren Sexualempfindung: eine medizinisch-gerichtliche Studie für Arzte und Juristen. 14te Aufl. Stuttgart, 1912 (Repr.: München: Matthes & Seitz, 1993).
- Kramer, L. Nakon ljubavne smrti: seksualno nasilje i stvaranje kulture. Berkeley: University of California Press, 1997
- Lunier, L. J. Examen medico-legal d "un cas de monomanie instinctive: Affaire du sergent Bertrand // Annales Medico-Psychologiques. 1849. T. 2 (1). P. 351-379.
- Masters, B. Svetište Jeffreyja Dahmera. London: Coronet, 1993.
- Masters, R. E. L., E. Lea, A. Edwardes. Perverzni zločini u istoriji: evoluirajući koncepti sadizma, ubistava iz požude i nekrofilije, od antičkih do modernih vremena. Njujork: Julian Press, 1963.
- Morton, J. Nepokajani nekrofil: Intervju s Karen Greenlee // Kultura apokalipse. Njujork: Amok. P. 27-34.
- NecroErotica (http: //home.earthlink.net / ~ john30 / public.html / index.htm)
- Newton, M. Enciklopedija serijskih ubica. Njujork: Checkmark Books, 2000.
- Nobus, D. Preko mog mrtvog tijela: o historiji i kulturi nekrofilije // Neprikladni odnosi: nekonvencionalni, neodobreni i zabranjeni. Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum Associates, 2002.171-189. (LEA-ova serija o ličnim odnosima).
- Norris, J. Jeffrey Dahmer. New York: Pinnacle, 1992.
- Ochoa, T. T., C. N. Jones. Defiling the Dead: Necrophilia and the Law // Whittier Law Review. 1997. Vol. 18, broj 3.539-578.
- Pirog, J. Jeziva introspekcija. (http: //home.earthlink.net / ~ john30 / public.html / introspection.htm)
- Pirog, J. Intervju s ghoulom! (http: //home.earthlink.net / ~ john30 / public.html / nicointerview.htm)
- Pirog, J. Westgate. Projekat Azrael: Nekrofonije, nekroprijevare i nekrofobije najgore vrste (http: //home.earthlink.net / ~ john30 / public.html / westgate.htm)
- Ramsland, K. Cemetery Stories. Njujork: HarperCollins, 2001.
- Ramsland, K. Nekrofili (http://www.crimelibrary.com/criminology2/necrophiles/) Roach, J. Istorija, pamćenje, nekrofilija // The Ends of Performance. New York: New York University Press, 1996. P. 23-30.
- Robova fantazija nekrofilije (http://www.burknet.com/robsfantasy/indexa.htm)
- Rosario, V. A. Erotska mašta: francuske istorije perverznosti. New York: Oxford University Press, 1997.
- Rosman, J. P., P. J. Resnick. Seksualna privlačnost prema leševima: Psihijatrijski pregled nekrofilije // Bilten Američke akademije za psihijatriju i pravo. 1989. Vol. 17, br. 2. str. 153-163.
- Schechter, H. Devijant: Šokantna istinita priča o Edu Geinu, originalnom "Psihu". New York: Pocket Books, 1989.
- Schwartz, A. E.Čovjek koji nije mogao dovoljno ubiti: Tajna ubistva Jeffreyja Dahmera iz Milwaukeeja, New York: Birch Lane Press, 1992.
- Settineri, S., M. R. Telarico. Nekrofilija kao predisponirajući faktori suicidalnog ponašanja (Rad predstavljen na Suicidalnom ponašanju i faktorima rizika. Bolonja, septembar 1990.).
- Spoerri, T. Nekrofilija: Strukturanalyse eines Falles. Bazel, Švajcarska: Karger, 1959.
- Stekel, W., L. Brink. Sadizam i mazohizam: psihologija mržnje i okrutnosti. Njujork: Liveright, 1929.
- Theoderich i Pixel Fairy. Vodič za seks: Nekrofilija za Boneheads (http://www.stickykeys.org/sexguides/necro/necro.html)
- Tithecott, R. O ljudima i čudovištima: Jeffrey Dahmer i konstrukcija serijskog ubice. Madison: The University of Wisconsin Press, 1997.
- Von Hentig, H. Der Nekrotrope Mensch: Vom Totenglauben zur morbiden Totennahe. Stuttgart: F. Enke, 1964.
- Westgate Necromantic - Azrael Gateway to the World (http://www.westgatenecromantic.com/)
- Wilkins, R. Pored knjige smrti. Njujork: Citadela, 1990.
- Žigarović, J. Udvaranje smrti: nekrofilija u Clarissi Samuela Richardsona // Studije u romanu. 2000. Vol. 32, br. 2. P. 112-128.
LITERATURA:
Priča koju želim da ispričam je prilično zastrašujuća – u svakom slučaju, mnogima može izgledati tako. Prije svega, zato što će govoriti o stvarima koje su daleko iznad onoga što smo navikli smatrati normalnim i prihvatljivim. A ako neki od fenomena sa kojima se psihijatar mora svakodnevno suočiti, bilo ko od vas može (vrlo uslovno, naravno, pozivajući u pomoć razvijenu maštu) isprobati na sebi - kažu, ali šta bi to moglo biti - postoje stvari koje su za većinu nas strogo tabu... One od kojih se naježite čak i kada pokušate da zamislite takvo uklapanje.
Neću vas dugo mučiti: razgovaraćemo o nekrofiliji. Tačnije, o jednom njenom slučaju. Razumijete da je stav ogromne većine ljudi prema nekom apstraktnom nekrofilu striktno negativan. I to toliko da ni metode Svete Inkvizicije u smislu dijagnostičkih i terapijskih mjera, mnoge neće izgledati tako neopravdane za ovakve incidente. Ali ovo je zaista bolest. Tačnije, niz bolesti koje od osobe mogu postati ono što smatrate čudovištem.
Tako su se jednom takvim slučajem morali pozabaviti vještaci sudske psihijatrije jedne od velikih psihijatrijskih ustanova. Komisija je bila predstavljena sa mladićem, starom nešto više od dvadeset godina, prilično visokim i čvrstim izgledom - ništa tako zlokobno ili, nadajmo se, jezivo. U porodici - niti jedan direktan pokazatelj da je neko od rođaka bio psihički bolestan. Pa da, moja majka je voljela ležati iza dekoltea, zbog čega se rastala od njegovog oca, prilično religioznog čovjeka i netolerantnog na takve finte. Otac je dijete odgajao strogo, žaleći se da je njegov sin tako-tako učio - radije bi trčao sa kolegama iz razreda na ulicu i napravio još jednu šalu.
Devet razreda, tehnička škola - i sada je vrijeme za vojsku. Ljekarska komisija na vojnom komisiju nema ni sjenku sumnje na njegov račun, pa se fizički snažan mladić šalje u zračno-desantne trupe. I on tamo ne samo da trubi od regrutacije do demobilizacije, nego i ostaje da služi po ugovoru: u rodnom gradu zaista nema posla, a ovdje imate punu podršku, a nekakva plata kaplje. Da, i nema pritužbi od strane šefova, ali činjenica da pokazuje malo inicijative, plus je nedavno postao odsutan i zamišljen - tako da je to brzo popravljivo od strane čarobnog šefa pundela. Čini se da se pojavila čak i djevojčica, pa još jedna, ali na kratko i bez završnog ureza na plemenitom metalu - kažu, ovaj rijetki djetlić je tu i tada prstenovao. Ne, nije da ga nisu zanimale djevojke – samo su oduzimale previše vremena. I snagu. I živci, koje je svaka smatrala svojom dužnošću da počnu da se navijaju već u drugoj ili trećoj nedjelji veze. I mozak za oduzimanje - ovo je jelo za njega i u njegovoj rodnoj vojnoj jedinici rado će kuhati, a što je služba dalje, to se iz nekog razloga češće događa. Pa, bar je još jedan odmor stigao na vrijeme, možete kući i odmoriti se.
Utvrdivši da se ugovorni vojnik nije na vrijeme vratio s odmora, komandant se bezobrazno iznenadio i pozvao ga kući: kažu, gdje te nosi neodređeni član? Vrijeme je, univerzalni rusko-njemački pokazivač pravca, i povratak na rodni dio. Na šta je podređeni odgovorio da bi mu bilo drago, ali je malo odugovlačio, a ako je gazda dabar tako ljubazan i unapred mu pošalje novčanu naknadu, onda je odmah tu, kao bajonet. On je, naravno, bio lukav: slobode i opšta opuštenost građanskog života toliko su mu utonuli u dušu da nije imao nameru da se vrati - kao i da o tome obavesti komandanta. I onda će čovek opsovati. A onda će ga staviti šakom, neće zarđati iza njega.
Završivši da pomaže ocu u kućnim poslovima, momak je sa pogrdnim oproštajnim riječima sačekao istu novčanu naknadu i, pozdravivši se na stanici, otišao je vozom do glavnog grada. Istina, do onog od bijelog kamena nikada nije stigao - imao je ideju da pobrka tragove - i otišao je negdje uz cestu.
A nekoliko sedmica kasnije, u jednom malom gradu, pojavila se alarmantna glasina: groblje je postalo nemirno. A ako ženu koja je napustila ovaj svijet morate sahraniti mnogo ranije od roka, onda je bolje izabrati jači lijes. Ili crkveno dvorište dalje. A onda, znate, ljudi su se nedavno upoznali različiti: kome i pokojnoj nevjesti. Već dva slučaja na istom groblju, možete li zamisliti?
A tip se u međuvremenu nastanio na teritoriji. Postavlja se pitanje – čemu novac i rad kad je sve pri ruci? I oh, kako daleko od zime. Na dačama - konzervirana hrana, posteljina i sve vrste korisnih predmeta za domaćinstvo, na groblju - slatkiši i votka, posebno u roditeljske dane. I takođe - devojke. Samo da uradite: pronađite svježi grob s odgovarajućom fotografijom na križu, provjerite datume rođenja i smrti - i možete se upoznati.
Policijska ekipa koja je tog dana dežurala na groblju skrenula je pažnju na usamljenog momka koji užurbano obilazi grobove i odlučila da pita - šta ti, dragi moj, radiš? Želite li nas zaposliti? Vraćao se preko ramena - kažu, ovo je čisto intimna stvar, a ako postoji takva želja - kopajte za sebe i živite srećno do kraja života... dobro, u svakom slučaju, neko od partnera - ali, gledajući naramenice, shvatio je da spava. I iskreno je sve priznao.
Forenzičko-psihijatrijska komisija je nakon detaljne studije pronašla kod momka jednostavan oblik šizofrenije, koji je bio razlog nekrofilnih sklonosti - u njegovom konkretnom slučaju. I preporučila je sudu da mu izrekne obavezno liječenje.
Teško je unaprijed reći kakva će biti prognoza: čak i u okviru jednog oblika šizofrenije, može se odvijati na vrlo različite načine. Ali postoje trenuci kada se bolest na neko vrijeme (dugo ili kratko - tako se ispolji) povuče. I svest se razbistri. I sjećanje ostaje. A ne mogu ni da zamislim kako će mu biti da se seti svega što se desilo, ali da svoje postupke ne ocenjuje više kroz prizmu bolesti.
Učitavanje ...