Posljednje ažurirano: 19/06/2015

Šta uzrokuje ljude da rizikuju svoje zdravlje i dobrobit kako bi pomogli drugima? Zašto ljudi troše svoje vrijeme, energiju i novac pokušavajući da poboljšaju živote drugih, znajući da od toga neće imati nikakve koristi? Potraga za nesebičnom brigom za druge podrazumijeva altruizam. Altruisti rade stvari jednostavno iz želje da pomognu, a ne iz osjećaja dužnosti ili posvećenosti.

Naša svakodnevica je puna dobrih djela - ili će vam neko ljubazno pridržati vrata, onda će prolaznici dati milostinju potrebitima.

U vijestima se često govori o ozbiljnijim manifestacijama altruizma: ljudima koji zaranjaju u ledenu rijeku kako bi spasili stranca koji se davi, ili velikodušnim dobročiniteljima koji doniraju ogromne sume raznim fondacijama. Fenomen altruizma nam je vrlo poznat, ali socijalni psiholozi još uvijek ne znaju sa sigurnošću zašto on postoji. Šta nas inspiriše da radimo takve stvari? Šta podstiče junake novinskih priča da rizikuju svoje živote kako bi spasili potpunog stranca?

Altruizam je jedan aspekt prosocijalnog ponašanja. Prosocijalno ponašanje se odnosi na svaku radnju koja koristi drugim ljudima, bez obzira na naše motive ili moguću ličnu korist. Zapamtite, međutim, da samo čisti altruizam podrazumijeva istinsku nesebičnost. Vrijedi zapamtiti da iako su svi altruistički činovi prosocijalni, prosocijalno ponašanje nije uvijek altruističko.

Na primjer, pomažemo drugima iz raznih razloga - iz krivnje, obaveze, dužnosti ili čak iz želje za budućim nagradama.

Razlozi postojanja altruizma

Psiholozi su ponudili niz različitih objašnjenja zašto postoji altruizam.

Biološki uzroci

Oštar odabir: Možda smo skloniji onima s kojima smo povezani vezama, jer to povećava vjerovatnoću da će se naša veza nastaviti. To je jedini način na koji možemo prenijeti naše gene na sljedeće generacije.

Neurološki uzroci

Altruizam utiče na unutrašnje centre pojačanja u mozgu. Neuroznanstvenici su otkrili da kada osoba nesebično učini nešto dobro, aktiviraju se centri zadovoljstva.

Društvene norme

Pravila, norme i očekivanja koja postoje u društvu takođe mogu uticati na ponašanje osobe. Na primjer, princip reciprociteta u kojem se osjećamo obaveznim da pomognemo drugima ako su već učinili nešto za nas. Ako vam je prijatelj prije nekoliko sedmica posudio novac za ručak, vjerovatno se osjećate obaveznim da učinite isto za njega - čak i kada od vas traži mnogo veći iznos.

Kognitivni uzroci

Iako definicija altruizma implicira odsustvo nagrade, sam fenomen predstavlja kognitivne stimuluse koji nam nisu očigledni. Na primjer, možemo olakšati patnju drugih jer činjenje dobrih djela potvrđuje naše viđenje sebe kao empatičnih ljudi.

Naglašeni su i drugi kognitivni uzroci:

• Empatija... Istraživači uključujući Batsona i saradnike (1981) sugeriraju da su ljudi skloniji altruističkom ponašanju kada suosjećaju s osobom u nevolji. Batson sugerira da su i empatija i altruizam urođene osobine. Drugi istraživači su otkrili da se kod djece altruizam pojavljuje zajedno sa osjećajem empatije.
• Suočavanje s negativnim osjećajima... Drugi stručnjaci sugeriraju da ispoljavanje altruizma može pomoći u prevladavanju negativnih osjećaja povezanih s viđenjem nekoga u nevolji. Zapravo, kada vidimo drugu osobu u nevolji, doživljavamo negativne emocije - uznemireni smo, neugodno nam je - stoga, pomažući osobi, pomažemo prije svega sebi.

Poređenje teorija

Glavno pitanje koje dosad muči psihologe je - postoji li zaista "čisti" altruizam? Činimo li korisne radnje iz istinski altruističkih razloga ili uvijek tražimo skrivene koristi za sebe?

Batson je sugerirao da, iako ljudi često čine dobro iz sebičnih razloga, pravi altruizam postoji. Nasuprot tome, Cialdini i drugi sugerirali su da empatija prema drugima često proizlazi iz želje osobe da sebi pomogne.

Altruizam je koncept koji je na mnogo načina sličan nesebičnosti, kada osoba pokazuje nezainteresovanu brigu za dobrobit drugih. Zapravo, altruističko ponašanje je direktna suprotnost sebičnosti, a u psihologiji se također smatra sinonimom za prosocijalno ponašanje. Ali koncepti altruizma i egoizma nisu toliko neodvojivi, jer su obje strane istog novčića.

U psihologiji se altruizam definiše kao društveni fenomen, a prvi put je ovaj pojam formirao François Xavier Comte, osnivač sociologije. U njegovom tumačenju, altruizam je značio život radi drugih, s vremenom razumijevanje ovog koncepta nije pretrpjelo značajne promjene. Međutim, takav princip moralnog ponašanja ne postaje uvijek izraz nesebične ljubavi prema bližnjemu. Psiholozi primjećuju da često altruistički motivi proizlaze iz želje da se bude prepoznat u određenoj oblasti. Razlika između altruizma i ljubavi je u tome što predmet ovdje nije određena osoba.

U djelima mnogih filozofa može se vidjeti opravdanje altruizma sažaljenjem kao prirodnom manifestacijom ljudske prirode. U društvu altruističko ponašanje može donijeti i određene koristi, izražene, na primjer, u povećanju ugleda.

Osnovne teorije

Danas postoje tri glavne teorije altruizma. Prvi od njih povezan je s evolucijom i temelji se na mišljenju da su altruistički impulsi u početku programirani u živim bićima i doprinose očuvanju genotipa. Teorija društvene razmjene smatra manifestacije altruizma oblikom duboke sebičnosti, jer, prema pristašama ove teorije, dok radi nešto za druge, osoba ipak računa svoju korist. Teorija društvenih normi izgrađena je na principima reciprociteta i društvene odgovornosti.

Naravno, nijedna od iznesenih teorija ne može pouzdano i u potpunosti objasniti pravu prirodu altruizma, možda zato što takav fenomen treba posmatrati ne na naučnom, već na duhovnom planu.

Forms

Ako uzmemo u obzir radove filozofa i psihologa, altruizam može biti moralan, smislen, normativan, ali i patološki. U skladu s gore opisanim teorijama, mogu se razlikovati i sljedeće vrste altruizma:

Manifestacije u životu

Da biste se približili razumijevanju pravog altruizma, možete razmotriti primjere iz života. Vojnik koji tijelom pokriva svog saborca ​​tokom neprijateljstava, supruga pijanog alkoholičara, ne samo da toleriše muža, već i nastoji da mu pomogne, majke sa više djece koje ne nalaze vremena za sebe, primjeri su altruističkog ponašanja.

U svakodnevnom životu svake osobe javljaju se i manifestacije altruizma, izražene, na primjer, na sljedeći način:

• porodičnim odnosima. Čak iu normalnoj porodici, manifestacije altruizma su sastavni dio čvrstih odnosa između supružnika i njihove djece;
• prisutan. To se donekle može nazvati i altruizmom, iako se ponekad mogu pokloniti pokloni i to ne u potpunosti u nezainteresovane svrhe;
• učešće u dobrotvornim akcijama. Živopisan primjer nezainteresovane brige za dobrobit ljudi kojima je pomoć potrebna;
• mentorstvo. Altruizam se često manifestira u činjenici da iskusniji ljudi podučavaju druge, na primjer, svoje manje iskusne kolege s posla, itd.

U literaturi se također može naći nekoliko upečatljivih primjera. Tako je uzorke altruističkog ponašanja opisao Maksim Gorki u svom djelu „Starica
Izergil“, u dijelu u kojem je junak Danko uspio izvesti pleme iz pogibeljne šume, istrgnuvši vlastito srce iz grudi i osvijetlivši put patnicima prisiljenim da gaze kroz beskrajnu džunglu. Ovo je primjer nesebičnosti, pravog altruizma, kada junak daje svoj život, a da ništa ne dobije zauzvrat. Zanimljivo je da je Gorki u svom radu pokazao ne samo pozitivne aspekte takvog altruističkog ponašanja. Altruizam je uvijek povezan s napuštanjem vlastitih interesa, ali u svakodnevnom životu takvi podvizi nisu uvijek prikladni.

Ljudi vrlo često pogrešno razumiju definiciju altruizma, miješajući je sa milosrđem ili filantropijom. Altruističko ponašanje obično ima sljedeće karakteristike:

• osećaj odgovornosti. Altruista je uvek spreman da odgovara za posledice svojih postupaka;
• nesebičnost. Altruisti ne traže ličnu korist od svojih postupaka;
• žrtvovati. Osoba je spremna da podnese određene materijalne, vremenske, intelektualne i druge troškove;
• sloboda izbora. Altruističke akcije su uvek lični izbor osobe;
• prioritet. Altruista stavlja interese drugih na prvo mesto, često zaboravljajući na svoje;
• osećaj zadovoljstva. Žrtvovanjem sopstvenih resursa, altruisti se ne osećaju uskraćeno ili obespravljeno u nečemu.

Altruizam na mnogo načina pomaže u otkrivanju potencijala osobe, jer osoba može učiniti mnogo više za druge ljude nego za sebe. U psihologiji se čak široko vjeruje da se altruističke prirode osjećaju mnogo sretnije od egoista. Međutim, u svom čistom obliku, takav se fenomen praktički ne događa, stoga mnoge ličnosti prilično skladno kombiniraju i altruizam i egoizam.

Zanimljivo je da postoje neke razlike između manifestacija altruizma kod žena i muškaraca. Prvi imaju tendenciju da ispolje dugotrajno ponašanje, kao što je briga za voljene osobe. Muškarci su skloniji da počine izolovane radnje, često kršeći opšte prihvaćene društvene norme.

Kada je u pitanju patologija

Nažalost, altruizam nije uvijek varijanta norme. Ako osoba pokazuje samilost prema drugima u bolnom obliku, pati od zabluda samooptuživanja, pokušava pružiti pomoć, što zapravo samo šteti, govorimo o tzv. patološkom altruizmu. Ovo stanje zahtijeva promatranje i liječenje od strane psihoterapeuta, jer patologija može imati vrlo ozbiljne manifestacije i posljedice, uključujući i altruističko samoubistvo.

SADRŽAJ
UVOD







ZAKLJUČAK
BIBLIOGRAFIJA

Rad br. 3979. Ovo je UVODNA VERZIJA rada, cijena originala je 1000 rubalja. Dizajnirano u programu Microsoft Word.

Plaćanje. Kontakti

UVOD
Altruistička orijentacija je prilično čest oblik ljudske aktivnosti koji igra ulogu u međuljudskim kontaktima, unutargrupnoj interakciji, komunikaciji i zajedničkim aktivnostima ljudi.
U naše vrijeme tema altruističke interakcije među ljudima počinje privlačiti sve više pažnje. S jedne strane, razlog za takvu pažnju je globalni porast agresivnosti, kako lične, tako i uzrokovane kontinuiranim stresom u kojem većina ljudi u posljednje vrijeme živi, ​​te među grupama. S druge strane, to je prenaseljenost zemaljske kugle koja nas tjera da tražimo alternativne načine interakcije između ljudi, naroda i država. S treće strane, postoji masovna rasprostranjenost kronične ovisnosti o alkoholu i depresije među nizom etničkih grupa i čitavih naroda kao različitih metoda suicidalnog ponašanja.
Takođe, od velikog interesa je i porast sebičnih sklonosti, što je sve evidentnije u naše vrijeme. Savremeni moral, uslovljen agonijom kulture prekomerne potrošnje, stavio je sebičnost u prvi plan. Egocentrizam je postao norma, izaziva simpatije prema njemu, teži mu, on je cilj i sredstvo za postizanje drugih ciljeva. Ovo mišljenje trenutno iznose psihoanalitičari. Zato savremeni psiholozi pokušavaju da otkriju faktore koji omogućavaju ljudima da pokažu svoje najbolje kvalitete u ponašanju, brizi, pažnji i pomoći, moralnoj i materijalnoj žrtvi.
Altruističko ponašanje osobe je dobro istraženo u psihološkoj nauci. U psihologiji, pristupi altruizmu se mogu svrstati u tri velike grupe
1.socijalni i psihološki modeli altruističkog ponašanja koji ga smatraju mehanizmom regulacije međusobne razmjene i zasnivaju se na zajedničkim ljudskim normama ponašanja D. Myers R. Chaldini A. Gouldner
2. duboko psihološko razumijevanje altruizma kao mehanizma koji štiti slabi ego subjekta D.V. Winnicot M. Klein K. Menninger A. Freud Z. Freud E. Fromm K. Horney K.G. Jung
3. Psihološko tumačenje altruizma proširujući pogled na ovaj fenomen sa stanovišta stava i orijentacije ličnosti formirane u procesu ljudske aktivnosti i razmatrajući ga kao mehanizam saradnje V. S. Ageev G. M. Andreeva L. N. Antilogova A. G. Asmolov A. F. Bondarenko LIBozhovich BIDodonov ZSK Karpenko AN Leontiev SD Maksimenko NN Obozov KK Platonov AV Petrovsky NISardzhveladze.
Aktualna psihološka istraživanja posvećena su ne toliko genezi altruizma i njegovom antipodu – egoizmu, koliko identifikaciji uslova i faktora ispoljavanja altruističkog ponašanja u društvu. Utvrđeno je da su značajni faktori u ispoljavanju altruizma spremnost da se preuzme odgovornost za trajno iskustvo osećanja krivice, tuge i obrnuto – sreće, elemenata društvene sličnosti i smanjenja neizvesnosti situacije. U studiji A.A. Moiseeva pokazuje da je lična osnova altruizma sklonost empatiji, simpatiji i razumijevanju.
U radu EE Nasinovskaya pokazano je da je nosilac altruističke motivacije u stanju da ispolji altruizam ne samo u odnosu na bilo koje društveno udruženje čiji je član, već čak i prema nepoznatim osobama i zajednicama u koje zapravo nije uključen. . Za razliku od kolektivističke altruističke orijentacije, ona je svojstvena opštoj humanističkoj prirodi, odnosi se na duboko lične karakteristike i sposobna je da se manifestuje u najrazličitijim životnim situacijama.
U ovoj fazi proučavanja problema altruističkog ponašanja istraživači su identifikovali i okarakterisali različite vrste altruizma koji se manifestuju u savremenom društvu.
Međutim, uprkos značajnom nivou posvećenosti u psihološkoj naučnoj literaturi, proučavanje altruističke motivacije ne gubi na svom značaju.
Svrha predmeta je analiza psiholoških mehanizama altruističke motivacije
Ciljevi istraživanja
 dati opšti opis altruističkog ponašanja u psihologiji
 istražiti psihološke karakteristike formiranja altruističke motivacije pojedinca
Predmet istraživanja su psihološke karakteristike altruističke motivacije.
Predmet istraživanja je altruistička motivacija pojedinca.
Nastavni rad se sastoji od uvoda u dva dijela zaključka popisa korištene literature.
POGLAVLJE I. OPŠTE KARAKTERISTIKE ALTRUISTIČKOG PONAŠANJA U PSIHOLOGIJI.
1.1. Definicija pojma "altruizam"
Kao moralni princip, altruizam postoji i priznat je od najranijih vremena razvoja ljudskog društva. Ovaj princip se može vidjeti u Sokratovim izrekama, koji je rekao da se duhovnost i duševnost osobe manifestuje u njegovoj želji da služi drugim ljudima. Ideja altruizma besplatnog služenja drugome jedna je od centralnih za moral budizma i hrišćanstva.Kasnije je koncept dna razvijen kao moralni princip od strane engleske etike osamnaestog veka. A. Shaftesbury F. Hutcheson A. Smith D. Hume i ideje francuskog prosvjetiteljstva J.J. Rousseau i u njemačkoj etici G. Leibniz I. Kant L. Feuerbach.
Termin "altruizam" prvi je uveo O. Comte, koji je formirao princip "revile pour outre" - živjeti za druge. Naučnik je vjerovao da je osoba koja je dovoljno razvila takvu kvalitetu kao što je altruizam - moralni princip ponašanja koji znači sposobnost obavljanja nezainteresiranih radnji u interesu drugih ljudi - sposobna cijeniti osobu u drugom, prihvaćajući njegovu individualnost. Prema O. Comteu, altruizam je suprotan egoizmu i podrazumijeva takvo ponašanje i aktivnost osobe kojom drugim ljudima donosi više koristi nego što ih zahtijeva da primjenjuju bilo kakve troškove.
Ovom razumijevanju altruizma suprotstavljaju se Charlie L. Hardy, Mark van Wugt, David Miller i David Kelly, koji su u svojim istraživanjima pokazali da altruizam i altruističko ponašanje nisu povezani s direktnim koristima ili kombinacijama različitih koristi, već u konačnici stvaraju više koristi. dugoročno nego što je potrošeno na činjenje altruističkih radnji.
Danas ne postoji općeprihvaćena definicija altruizma. U stranoj psihologiji raširena je definicija ovog fenomena, koja se zasniva na „namjeri da se stvori olakšanje ili poboljšanje situacije nekome u nevolji“, a pod altruističkim ponašanjem se podrazumijeva takvo ponašanje u kojem „osoba djeluje pod pretpostavkom da zahvaljujući svojim postupcima, primalac će eliminisati nepoželjno stanje."
U objašnjavajućem rječniku ruskog jezika, koji je uredio S. I. Ozhegov, altruizam fr. altruisme od lat. alter - drugi se tumači kao moralni princip koji propisuje saosećanje i milosrđe prema drugim ljudima, spremnost da deluju u njihovu korist, bez obzira na sopstvene interese.
VV Abramenkova u "Sažetom psihološkom rječniku" definira altruizam kao sistem vrijednosnih orijentacija osobe u kojem su središnji motiv i kriterij moralne procjene interesi druge osobe ili društvene zajednice.
Veliki psihološki rečnik tumači altruizam kao pravilo moralne aktivnosti, koje prepoznaje dužnost čoveka da interese drugih ljudi i opšte dobro stavi iznad ličnih interesa, stav izražen u spremnosti da se žrtvuje za dobrobit drugih i opšte dobro. Altruističko ponašanje se manifestira u volontiranju da se pomogne drugoj osobi, uprkos rizicima ili žrtvama s kojima je ta pomoć povezana.
V. Efroimson je pod altruizmom shvaćao "čitavu grupu emocija koje podstiču osobu da lično čini radnje koje su direktno neisplative, pa čak i opasne za njega, ali korisne za druge ljude."
N.V. Grishina napominje altruizam - ovo je samostalan motiv koji se razlikuje od drugih motiva zasnovan na ličnoj koristi, temelji se na ljubavi i nezainteresovanoj brizi za druge, sposobnosti žrtvovanja zarad grupe, potrebi davanja i osjećaju odgovornosti .
AF Lazursky je napisao da u srcu altruizma leži kompleks emocionalnih svojstava osobe, osjećaj simpatije ili proces "osjećanja" afektivne ekscitabilnosti, snaga i trajanje emocija, kao i značajan razvoj voljnih aktivnosti usmjerenih na u pomaganju patnicima i potrebitima nedostatak sebičnosti i sebičnosti, često dostizanje samozaborava i samopožrtvovanja značajnog razvoja moralnih kvaliteta, interesovanja za unutrašnja emocionalna iskustva.
Z. Frojd je smatrao altruističke impulse kao neurotičnu kompenzaciju za potisnute nagone suprotne egoističke orijentacije.
Pod altruističkom motivacijom njegova kćerka A. Freud razumije motive cenzurisane i iskrivljene djelovanjem čitavog sistema odbrambenih mehanizama. Štaviše, ona kao početne motive izdvaja altruizam
i mogućnost zadovoljenja zabranjenih instinktivnih želja bez pritiska Superega, naime, projektovanjem ovih želja na društveno Drugi
b mogućnost pražnjenja agresivnih impulsa koji prate ove pogone.
K. Horney i E. Fromm vide osnovu altruizma kao način suočavanja sa njegovom neurotičnom anksioznošću koja proizlazi iz temeljnog nejedinstva i odvojenosti ljudi jednih od drugih. Istovremeno, altruizam osigurava odobravanje javnosti i društveno je siguran način ponašanja koji, kroz empatiju i identifikaciju, drži ljude na okupu.
Prema B.I.Ilyinu, motiv altruizma se manifestuje u simpatiji u zadovoljavanju potreba bespomoćnih u želji da pokroviteljstvo, utjehu, zaštitu, brigu, umirivanje i liječenje onih kojima je to potrebno. Altruizam se manifestuje po sopstvenom uverenju bez ikakvog pritiska spolja i zasnovan je na moralnim normama društva.
Dakle, u općem smislu, altruizam je vrsta društvenog ponašanja osobe usmjerena na nesebičnu pomoć drugima i povezana s mogućim gubicima za samu osobu. Altruistično treba shvatiti kao ponašanje usmjereno na dobrobit druge osobe ili društvenog udruženja koje nije povezano s vanjskim nagradama.
Altruistička orijentacija je opšte ljudske prirode i sposobna je da se manifestuje u širokom spektru životnih situacija bez rigidnog povezivanja sa pripadnosti subjekta određenoj zajednici. EE Nasinovskaya smatra da je nosilac altruističke motivacije u stanju da ispolji altruizam ne samo u odnosu na bilo koje društveno udruženje čiji je član, već čak i prema nepoznatim osobama i zajednicama u koje nije stvarno uključen. Za razliku od kolektivističke, altruistička orijentacija je opšte humanističke prirode, odnosi se na duboko lične karakteristike i sposobna je da se manifestuje u najrazličitijim životnim situacijama. Na primjer, subjekt može pružiti pomoć i podršku strancu ili djelovati u interesu grupe ljudi čiji nije pravi član. Princip altruizma igra bitnu ulogu u oblikovanju moralnog karaktera osobe.
Postoje tri pristupa proučavanju altruizma. Prvi pristup se razvio u glavnom toku sociološke socijalne psihologije. Njegov glavni oslonac je koncept simboličkog interakcionizma Herberta Blomera. Prema njemu, društvo se definiše kao simbolička interakcija pojedinaca. Ljudi se ponašaju na osnovu značenja, značenja koja pripisuju stvarima. Značenje bilo koje stvari nastaje u procesu interakcije u koju osoba ulazi sa drugom osobom. Značenje ne pripada stvarima samo po sebi, ono nastaje u procesu ljudskih transakcija. Sa ove tačke gledišta, altruizam se zasniva na psihološkoj teoriji društvene razmene.
Drugi pristup je sociološki. Autor fenomenološke sociologije, Alfred Schütz, naglasio je da se društvo razvija u procesu duhovne interakcije među ljudima. Dakle, društveno djelovanje je smisleno ponašanje osobe u njegovoj duhovnoj interakciji s drugim ljudima. U glavnoj struji sociološkog pristupa, altruizam se smatra u glavnom toku djelovanja dviju društvenih normi reciprociteta i društvene odgovornosti.
Treći pristup razumijevanju altruizma nudi evolucijska psihologija. U okviru evolucione teorije, nesebično ponašanje se objašnjava urođenim mehanizmima zaštite roda i traženjem obostrane koristi.
1.2. Psihološki motivi altruističkog ponašanja
Koncept altruističkog ponašanja neodvojiv je od unutrašnje motivacije ovog oblika aktivnosti, jer se altruističko shvata samo kao nesebične radnje pomoći koje subjektu ne obećavaju nikakve vanjske nagrade i nagrade, drugim riječima, altruističko ponašanje je nepragmatične prirode. . Osim altruizma, postoje oblici ponašanja pomoći koji se zasnivaju na sebičnom proračunu i postupcima povezanim s razmatranjem troškova i koristi od učinjenih dobrih djela. U sferu stvarno altruističkih manifestacija takođe ne spadaju radnje pomoći koje se sprovode na nivou regulacije društveno-normativnog tipa. To uključuje
Prvo, stereotipne stereotipne manifestacije pomoći, kulturološke navike, pravila bontona, koji čine, takoreći, operativni sastav prosocijalnog stila ponašanja.
Drugo, društveno-normativne prosocijalne akcije koje zapravo nisu altruističke uključuju radnje pomoći koje se sprovode u skladu sa eksternim društvenim zahtjevima – očekivanjima, a ne na nivou unutrašnjih ličnih odrednica. Primjeri takvog eksternog ispunjavanja društvenih normi pod podržavajućim uticajem okoline su akcije pomoći kao odgovor na demonstraciju modela pomoći; pridržavanje norme reciprociteta; plaćanje usluge; ispunjenje norme odgovornosti u skladu sa očekivano ponašanje osobe, privremeno povećanje prosocijalnosti članova grupe koja živi po principu ovdje i sada.
Analiza teorijskih radova i podataka iz eksperimentalnih studija domaćih i stranih psihologa o problemu altruističkog ponašanja potvrđuje realnost postojanja altruističkih motiva kao samostalnih mentalnih formacija. Međutim, otkrivajući sadržaj motiva nesebične pomoći ili motiva koristi za drugoga, neki istraživači tumače ovaj motiv kao internaliziranu altruističku normu, dok drugi – kao manifestaciju djelotvorne empatije ili simpatije. Dakle, postoje dva glavna pristupa razumijevanju motivacijske prirode altruističkog ponašanja.
1 ličnost-normativ na dijelu moralnih normi i moralnih uvjerenja pojedinaca
2 emocionalna sa strane analize uloge altruističkih emocija - empatija empatija simpatija simpatija u implementaciji altruističkog ponašanja. Većina istraživača provodi ili osobno-normativni ili emocionalni pristup analizi motivacijskih determinanti altruističkog ponašanja, a najčešće se ti pristupi međusobno isključuju. Najviše obećavaju pokušaji da se sintetizuju oba aspekta S. Schwartz H. Heckhausen E. Karylovsky.
Jedno od mogućih objašnjenja motivacije altruizma sadržano je u teoriji društvene razmjene. Ljudi razmjenjuju ne samo materijalne vrijednosti, stvari, novac, već i društvene vrijednosti kao što su ljubav, usluge, informacije i status. U toku ove razmjene ljudi često koriste mini-max strategiju. Odnosno, ljudi pokušavaju da minimiziraju svoje troškove i dobiju najveću moguću nagradu. U teoriji društvene razmjene, pretpostavlja se da takvo rezonovanje često predviđa ljudsko ponašanje.
Prije nego što učini bilo koji čin, osoba razmišlja o tome koliko će rezultati čina biti korisni za njega, na primjer, da pomogne drugoj osobi ili ne. Prema teoriji društvene razmjene, osoba se nada da će dobiti nešto u zamjenu za svoju akciju u zamjenu za materijalnu ili psihološku nagradu. Socijalni psiholozi pokušali su otkriti da li je pomaganje drugima zaista dio prerušene sebičnosti.
U konceptu altruizma kao prikrivene sebičnosti, nagrada koja motivira pružanje pomoći može biti vanjska i unutrašnja. Na primjer, ako banka donira novac u dobrotvorne svrhe kako bi povećala povjerenje potencijalnih štediša. Ovdje se radi o vanjskoj nagradi. Takođe, kada komšija odnese šibice drugom komšiji, onda je ovde reč i o zahvalnosti ili prijateljstvu, odnosno o spoljnoj nagradi.
Ljudi nešto daju da bi naknadno dobili materijalne ili psihičke dividende. Čak i kada pomaže strancu, osoba očekuje njegovo odobravanje i dobro sjećanje na sebe. Izražena simpatija prema drugoj osobi može sadržavati i unutrašnju samonagradu – pozitivnu samopercepciju sebe. Ovo se može odnositi na mnoge slučajeve kada davalac donira značajan dio krvi ili kada konobaru ostavi dobru napojnicu itd.
Tokom šest godina 1993-1999 socijalni psiholozi M. Snyder i A. Omoto Jill Claire proučavali su motivaciju volontera koji pomažu oboljelima od AIDS-a. Pronašli su nekoliko razloga za pomoć.
Etički razlozi su želja da se postupa u skladu s ljudskim vrijednostima i da se pokaže briga za druge.
Kognitivni razlozi su želja da se sazna više o bolesti ili da se steknu vještine podrške pacijentu.
Društveni razlozi za članstvo u određenoj grupi treba pohvaliti da stečeno iskustvo i korisne kontakte iskoristite za dalji razvoj karijere.
Jačanje samopoštovanja Jačanje samopoštovanja i samopouzdanja kako bi se zaštitili od osjećaja krivice ili bijega od ličnih problema.
Teorija socijalne razmjene posmatra altruizam kao prerušenu sebičnost. Ako pogledate do dna pravih razloga za svaki altruistički čin, tada možete uočiti prikrivene lične koristi, psihičke i materijalne.
Ovakvo tumačenje altruizma ima svoju slabu stranu. Zagovornici ove teorije stalno uspoređuju altruizam i sebičnost. Međutim, sebičnost je motivacija za ponašanje koje ima za cilj sticanje lične koristi, ignoriranje interesa drugih ili djelovanje suprotno njima. Da li se u ovom slučaju isplati nužno porediti koncept altruizma i egoizma?
Ponekad se altruizam zaista zasniva na prikrivenom egoizmu, a često - razvijanju dubokih psiholoških iskustava, osjećaju prijekora savjesti, strahu od nepoštovanja osobe prema sebi. Ova osjećanja se razvijaju jer su snažni dubinskopsihološki motivatori za poboljšanje društvene prirode osobe poticajem za formiranje njenog društvenog položaja.
Razmotrite koncept altruizma kao stanje uma. Socijalni psiholog Daniel Bateson smatra da spremnost da se pomogne drugima može biti rezultat dva različita lična stava. On pretpostavlja da osobu mogu uznemiravati vlastita duboka psihološka stanja kajanja, itd. a takođe i - empatijska iskustva.
S jedne strane, vlastita psihička nelagoda „pokreće“ mehanizam zasnovan na dubokim motivima homeostaze vlastite mentalne ravnoteže. Ova endocentrična intrinzična motivacija je reakcija na tuđu nesreću. Glavna stvar ovdje je zapravo samozadovoljstvo. Pomaganje drugoj osobi može vam pomoći da pronađete svoju ravnotežu. S druge strane, empatija, empatija, empatija prema drugoj osobi takođe može „pokrenuti“ mehanizam altruizma. Ovdje dolazi do izražaja egzocentrična socio-psihološka motivacija. Empatija vam omogućava da uvjerite drugu osobu da joj pomogne.
"Čisti" altruizam kaže da D. Batson dolazi u igru ​​kada osjećamo empatiju prema nekome kome je potrebna pomoć. Prema hipotezi empatičkog zadovoljstva, empatija vodi do prosocijalnog ponašanja jer osoba koja pomaže anticipira ugodna osjećanja nakon što se postigne određeni ishod.
Ljudi doživljavaju empatiju kada pati voljena osoba, roditelji, djeca, rođaci. Empatija se manifestuje u odnosu na one sa kojima se osoba identifikuje. Na primjer, možete doživjeti empatiju prema svom idolu, pjevaču, glumcu, političaru.
U septembru 1997. godine, britansku princezu Dianu oplakivali su milioni ljudi koji su je doživljavali kao voljenu osobu kroz stotine novinskih članaka i izvještaja. Istovremeno, tuga drugih ljudi koji žive u blizini teško se može doživjeti. Zaista, kao što je klasik primetio, lakše je voleti čovečanstvo nego svog bližnjeg.
II POGLAVLJE PSIHOLOŠKE OSOBINE FORMIRANJA ALTRUISTIČKE MOTIVACIJE LIČNOSTI
2.1. Faktori koji utiču na formiranje altruističke motivacije
Biološki pravac nastanka altruizma negira mogućnost formiranja i razvoja ove kvalitete.
Strogo naučno objašnjenje porijekla ljudskog altruizma prvi je iznio Charles Darwin u svom djelu Porijeklo čovjeka i seksualna selekcija. Ch. Darwin i kasnije PA Kropotkin, koji je aktivno razvijao njegove ideje, daju dokaze da egoizam proizlazi iz životinjskog instinkta samoodržanja, dok altruizam proizlazi iz instinkta očuvanja vrste instinkta „društvenog samoodržanja“.
Na ovoj prirodnoj osnovi je izgrađen ljudski moral – „moralni osjećaj” kako ga je Charles Darwin označio. Stoga se ispostavlja da je altruizam prirodni preduvjet moralnosti i čovječnosti i, osim toga, igra važnu ulogu u evoluciji čovjeka kao vrste.
Biološki pogled na problem formiranja altruizma odrazio se kod G. Spencera, koji je altruizam smatrao adaptivnim kvalitetom koji nastaje u toku prirodne evolucije u psihoanalitičkom konceptu Z. Freuda, koji je smatrao da su altruistički motivi neurotična kompenzacija. za motive suprotnog smjera - primitivni egoizam potisnut od strane genetičara FG vjerovao je da su altruistička osjećanja "genetski programirana" u individui i na taj način doprinose opstanku vrste u borbi za postojanje. Prema V. Efroimsonu, emocije humanosti, ljubaznosti, brige za djecu, starije ljude i žene neminovno su se razvile pod uticajem prirodne selekcije i ušle u fond nasljednih osobina.
Biološkoj tački gledišta suprotstavlja se drugačija pozicija koju najpotpunije iznosi IP Pavlov, koji je smatrao da je "pravi altruizam sticanje kulture" povezano sa drugim signalnim sistemom, a ako je slab, onda "brigom za sopstvenu kožu". sigurno će biti u prvom planu." Praksa vaspitnog rada potvrđuje ispravnost stavova velikog fiziologa.Visoka kultura osjećanja se ne nasljeđuje, ona se mora formirati od trenutka kada se dijete rodi. "Genetska osnova altruizma prisutna je, prema V. Ya. Semkeu, kao biološki preduvjet za potencijal odgoja."
EE Nasinovskaya ukazuje na mogućnost formiranja altruističke motivacije pojedinca „Sam altruistički motiv se formira u uslovima posebnog načina vaspitanja kada se razvoj empatičkih sposobnosti subjekta podstiče na sve moguće načine pri organizovanju stvarnih radnji. pomoći u odnosu na one kojima je potrebna. Uslov za djelovanje zapravo altruističkog motiva je orijentacija prema stanju objekta pomoći i saosećajni odnos prema njemu. U ovom slučaju postoji koincidencija motiva i svrhe aktivnosti... Motiv moralnog samopoštovanja je derivat normativnog obrazovanja povezanog sa samopoštovanjem i idealima pojedinca. Altruističko ponašanje provedeno u skladu s ovim motivom jedno je od sredstava za postizanje moralnog samopoštovanja, očuvanje samopoštovanja, a subjekt ili nastoji izbjeći eventualno narušavanje moralnog samopoštovanja u slučaju nesprovođenja altruističkog radnja, to ispoljava preventivnu funkciju motiva ili nastoji otkloniti već nastalu moralnu disonancu, kompenzatorsku funkciju motiva. Istovremeno, osoba zadržava egocentričnu orijentaciju, nastojeći da dobije neku vrstu unutrašnje "moralne nagrade" za svoj čin.
Savremeni psiholozi su potvrdili potrebu rada na sebi za odgoj altruizma. „Da bi subjekt postao sposoban za djela transfinitnog altruizma, mora formirati svoju spremnost za istinsko altruističko ponašanje, štoviše, mora biti u trajnom duhovnom rastu. Tek tada će moći da izvrši funkciju samotranscendiranja i psihičke integracije sa svetom. Spremnost za istinsko altruističko ponašanje se kod djeteta mora formirati od djetinjstva, au odraslom dobu mora se samoobrazovati. Takođe je potrebno povećati sopstvenu svesnost, osetljivost na različite manifestacije ID-a, formirati u sebi sposobnost da se izdrži pritisak Superega. U tom slučaju, ego subjekta postaje zreliji i propusniji za impulse nesvjesnog i direktive normativne instance. Takav proces duhovnog rasta osigurat će spremnost za formiranje zrelog altruizma bez ikakvih neurotičnih manifestacija i bez ekstremnih stupnjeva prisile."
U svom istraživanju L.N. Antigova uvjerljivo dokazuje da je formiranje i razvoj altruističke orijentacije ličnosti posebno potrebno za predstavnike onih profesija čije aktivnosti uključuju rad s ljudima. Istovremeno, polazište za formiranje altruizma je razvoj sposobnosti poistovjećivanja s drugom osobom, sposobnosti da se u raznim situacijama stavimo na mjesto drugog.
U radu I.V. Mangutova je pokazala da se odgovarajući formativni uticaj može predstaviti u obliku modela koji uključuje mehanizme sagledavanja iskustva empatije, individualnih i kolektivnih praktičnih akcija i praktičnih altruističkih aktivnosti. Pristup formiranju altruističkih odnosa predstavljen u studiji pretpostavlja uključivanje formativnog utjecaja u opći kontekst moralnog odgoja mlađe generacije.
Savremeni istraživači prepoznaju da priroda altruističkih odnosa ima dvojni karakter, dok se urođene altruističke sklonosti za njihovo formiranje kao altruistički odnosi osobe moraju ostvarivati ​​u jedinstvu sa formativnim utjecajem odgojno-obrazovnog rada, uključujući i proces samoobrazovanja.
2.2. Motivi moralne dužnosti i saosećanja
Altruistička motivacija je uvijek unutarnja osobno-semantička motivacija opisana konceptom semantičko-formirajućeg motiva. Okruženje unutrašnjih motivacionih mehanizama stvarno altruističkog sadržaja treba razlikovati dva motiva koji su semantičke odrednice altruizma - motiv moralne dužnosti i motiv simpatije.
Motiv moralne dužnosti u odnosu na altruističke postupke posljedica je normativnog obrazovanja pojedinca i formira se na osnovu internalizacije altruističkih društvenih normi koje se pretvaraju u unutrašnje imperative, personalno-semantičke regulatore aktivnosti. Vodeći osjećaj u ovoj vrsti motivacije je osjećaj odgovornosti za svoje postupke pred sobom i drugim ljudima.
BP Ilyin napominje da osoba s moralnom dužnošću čini altruističke akcije radi moralnog zadovoljenja samopoštovanja ponosa, povećanja moralnog samopoštovanja, izbjegavanja ili eliminacije iskrivljenja moralnih aspekata samopoimanja slike o sebi, dok se prema objektu pomoći tretiraju na različite načine, a ponekad i negativno. Pomoć je žrtvena. Ljudi s moralnom dužnošću, a to su uglavnom ljudi autoritarnog tipa, karakteriziraju povećana lična odgovornost."
Djelovanje ovog motiva direktno je povezano s područjem moralnog samopoštovanja. Njegovo sprovođenje je praćeno pozitivnim osećajem moralnog zadovoljstva, samopoštovanja, ponosa i povećanog samopoštovanja. Frustracija zbog nemogućnosti realizacije ovog motiva povezana je s osjećajem nepoštenja, nedostojnosti ponašanja i sniženog samopoštovanja. Ova moralna osjećanja vrše dvije specifične funkcije u odnosu na altruističko ponašanje.
preventivno kada se predviđaju posledice pružanja ili nepružanja pomoći
kompenzacijski kada se altruistički čin koristi kao sredstvo za vraćanje izgubljenog osjećaja moralne ravnoteže i blagostanja.
Shvatanje unutrašnjih stanja mentalnog svijeta objekta pomoći nije neophodno za motivaciju ovog tipa, dok se aktivnost može izvoditi i uz ambivalentan stav prema objektu pomoći, pa čak i uz izrazito negativan stav. prema tome. Ponašanje pomaganja određeno isključivo ovim motivom je požrtvovne prirode.
Motiv simpatije zasnovan na obrazovanju identifikacionih i empatičkih sposobnosti osobe je druga i vrlo bitna semantička odrednica altruizma. Ostvarenje motiva simpatije nemoguće je bez implementacije mentalnog pozicioniranja sebe na mjesto osobe kojoj je potrebna pomoć bez procesa empatije s njim.
Osoba sa moralnim saosećanjem ispoljava altruizam u vezi sa identifikaciono-empatijskom fuzijom identifikacijom sa empatijom, ali ponekad ne dostiže tačku delovanja. Njegove altruističke manifestacije su nestabilne.
O motivu simpatije govori se kada se ispoljavanje simpatije kao odgovor na uznemireno stanje drugog javlja kao stabilna i prirodna tendencija ponašanja.
Saosećanje pretpostavlja ne samo razumevanje drugog i empatiju sa njegovim stanjem, već i empatiju sa mogućim poboljšanjem primaočevog stanja objekta pomoći, tj. ima anticipativni anticipativni karakter, podstičući da se izvrši čin pomoći.
Mehanizam empatije zasniva se na identifikaciono-empatijskoj interakciji, tj. spajanje identifikacije unutrašnjeg stanja subjekta u objektu pomaganja privremenom brisanju granice između Ja i drugog Ja. Imajte na umu da nosilac motivacije simpatije može otkriti emocionocentričnu orijentaciju kada se aktivnost simpatije prekine. isključeni na emocionalnoj vezi i saosećajni, ali ne pomažući subjektima da pronađu izlaz u otvorenom ponašanju. U ovom slučaju subjekt, takoreći, nadilazi svoje Ja i pridružuje se životu i stanju drugog da bi se ponovo vratio sebi i uronio u narcizam sa svojim rafiniranim humanim iskustvima, intrinzičnom vrijednošću tih iskustava za osobu.
Istovremeno, kada motiv simpatije igra bitnu ulogu u određivanju stvarne aktivnosti pomoći, on joj oduzima njen požrtvovni karakter, jer unutrašnja identifikacija sa objektom pomoći pretpostavlja spajanje dobra za drugoga i dobra za sebe.
Najaltruističniji su subjekti sa skladnom zastupljenošću oba značenjskih motiva u strukturi ličnosti, kada su motivi dužnosti i simpatije podjednako jaki u situacijama onih koji se obraćaju za pomoć.
2.3. Socio-psihološka svojstva ličnosti ljudi altruističke orijentacije
Razmotrite socijalne i psihološke kvalitete osobe s altruističkom orijentacijom.
Altruista na situaciju reaguje spontano u skladu sa svojim etičkim pravilima i normama. Važna osobina ličnosti koja predisponira za altruističko ponašanje je predispozicija za empatiju za osobu kojoj je empatija potrebna. Što je osoba više sklona empatiji, to je veća njena spremnost da pomogne u određenom slučaju.
Prema J. Brownu i drugim psiholozima, empatija se može manifestirati u dva oblika empatije i empatije. Empatija je iskustvo subjekta istih osjećaja koje doživljava i drugi. Simpatija je saosećajni, saosećajni odnos prema iskustvima nesreće drugog, izraz žaljenja, saučešća itd.
Prvi smatra T.P. Gavrilova se uglavnom zasniva na njenom prošlom iskustvu i povezuje se sa potrebom za sopstvenom dobrobiti sa sopstvenim interesima; drugi je zasnovan na razumevanju nevolje druge osobe i povezan je sa njegovim potrebama i interesima. Otuda je empatija impulsivno intenzivnija od empatije.
Simpatija ne odražava uvijek empatiju, može se čak i nepristrasno izraziti samo iz pristojnosti, „da, razumijem da je to neprijatno, ali me se to ne tiče“.
Pored toga, L.P. Kalinjinski i njegovi koautori smatraju da bi pri odvajanju empatičkih reakcija bilo ispravnije govoriti ne toliko o kriteriju višesmjernih potreba koliko o stupnju emocionalne uključenosti nečijeg “ja” tokom takve reakcije. Smatraju da je empatija više individualna osobina, budući da je povezana sa takvom tipološkom osobinom kao što je slabost nervnog sistema i empatija sa snagom volje po stepenu uspješnosti u socijalnom učenju.
S. Schwartz i G. Clausen su pokazali da je spremnost na pružanje pomoći izraženija kod osoba sa unutrašnjim lokusom kontrole koje sebe doživljavaju kao aktivne subjekte akcije.
E. Staub uočava pozitivnu ulogu nivoa moralnog razvoja i negativnu ulogu makijavelizma, zanemarivanje moralnih principa radi postizanja cilja spremnosti za pružanje pomoći.
Altruističke manifestacije omogućuju određivanje smjera radnji koje osoba izvodi, a time i njegovu moralnu svijest da razgraniči slučajeve kada prividni altruizam akcija skriva postizanje vlastitih usko sebičnih ciljeva.
B.I. Dodonov je ustanovio da su, na primjer, kod gnostičke orijentacije osobe njena svojstva raspoređena sljedećim redoslijedom: intelekt, marljivost, osjetljivost. Sa altruističkom orijentacijom, različito se nalaze u odzivu, marljivosti, intelektu. To uopšte ne znači, kako T.P. Gavrilova da osoba sa altruističkim težnjama ne radi i ne zna. Najčešće pronađe posao u kojem ostvaruje svoje altruističke sklonosti.
Altruizam kao fenomen povezan je sa određenim altruističkim iskustvima osobe koja učestvuje u svojevrsnoj regulaciji svoje aktivnosti, prilagođavajući njen tok. U nizu radova uspostavljena je neraskidiva veza između prisustva altruističkog motiva u hijerarhiji motiva i stabilnog specifičnog oblika emocionalnog odgovora. Dominantni altruistički motiv također izaziva specifična emocionalna iskustva koja mu odgovaraju, a koja su u prirodi stabilnog emocionalnog odgovora. Ova pozicija se dobro slaže sa podacima dobijenim u studijama L.I. Bozhovich B.I. Dodonova Ya.Z. Neverovich i drugi autori. Dakle, B.I. Dodonov tvrdi da se stalna potreba osobe za dobrobiti drugog ogleda u sklonosti da doživljava altruističke emocije. Ako ova potreba nije zadovoljena, osoba doživljava bolno stanje.
Dakle, altruističko ponašanje nastaje zbog prisustva u osobi niza ličnih dispozicija suosjećanja, brige, osjećaja dužnosti odgovornosti i odsustva osobina koje ne doprinose ispoljavanju altruizma, sumnjičavosti, pohlepe, skepticizma. Altruističko ponašanje karakteriše doživljaj subjekta njegovog čina kao što je diktira unutrašnja nužnost i nije u suprotnosti sa njegovim interesima.
ZAKLJUČAK
Tako među vrstama društvenog ponašanja koje omogućava ljudima da osete svoju duhovnu zajednicu, solidarnost u postizanju sreće i blagostanja, altruizam zauzima istaknuto mesto. Altruizam ili pomaganje drugima je kvalitet ponašanja koji je dijametralno suprotan sebičnosti. Altruistična osoba spremna je na nesebičnu pomoć ne očekujući ništa zauzvrat.
Naša analiza nam omogućava da zaključimo da postoji dovoljna raznolikost teorijskih ideja o altruizmu i njegovom porijeklu. Postoje tri principa objašnjenja ovog koncepta koji se međusobno ne isključuju. Prema prvom od njih, altruizam je posljedica emocionalne reakcije empatije, dok se drugi shvaća kao afektivno povezivanje s drugom osobom kao sposobnost uključivanja u emocionalni život druge osobe dijeljenjem njegovih iskustava.
Prema drugom principu, altruizam nastaje kao rezultat uticaja društvenih moralnih normi na subjekt. One se osobi predstavljaju uglavnom u obliku očekivanja drugih ljudi u pogledu njegovog mogućeg ponašanja. Budući da je neraskidivo povezan sa društvom, subjekt će se i u odsustvu posmatrača ponašati u skladu sa prihvaćenim normama ponašanja.
Prema trećem principu, altruizam je stimulisan takozvanim ličnim normama, koje se shvataju kao nedovoljno jasno definisana stvarnost, koja se javlja ili u obliku samoočekivanja subjekta, ili u obliku asimiliranih i obrađenih društvenih normi. od njega, ili u obliku vrijednosnih orijentacija ili društvenih stavova.
Može se reći da se ispoljavanje altruizma najčešće povezuje sa dva motiva moralne dužnosti i moralnog saosećanja. Osoba s moralnom obavezom čini altruističke radnje zarad moralnog zadovoljstva, samopoštovanja, ponosa i povećanja moralnog samopoštovanja, izbjegavajući ili eliminirajući narušavanje moralnih aspekata samopoimanja slike o sebi, dok tretiranje objekta pomoći na potpuno različite načine, a ponekad i negativno. Pomoć je žrtvene prirode "otrgne se od sebe". Osobe sa izraženim stepenom moralne dužnosti, a to su uglavnom osobe autoritarnog tipa, odlikuju se povećanom ličnom odgovornošću.
Osoba sa moralnim saosećanjem ispoljava altruizam u vezi sa identifikaciono-empatijskom fuzijom identifikacijom sa empatijom, ali ponekad ne dostiže tačku delovanja. Njegova pomoć nije žrtvovana, altruističke manifestacije su nestabilne zbog mogućeg smanjenja identifikacije i povećanja lične odgovornosti. Uslov za ispoljavanje altruizma je usredsređenost na stanje objekta pomoći i saosećajni odnos prema njemu. U ovom slučaju postoji podudarnost motiva i svrhe aktivnosti. Motiv moralnog samopoštovanja je derivat normativnog obrazovanja povezanog sa samopoštovanjem i idealima pojedinca. Altruističko ponašanje koje se provodi u skladu s ovim motivom jedno je od sredstava za postizanje moralnog samopoštovanja, očuvanje samopoštovanja, a subjekt ili nastoji izbjeći eventualno narušavanje moralnog samopoštovanja u slučaju neuspjeha da izvrši altruističku akciju. djelovanje, to ispoljava preventivnu funkciju motiva ili nastoji eliminirati već nastalu moralnu disonancu kompenzatorsku funkciju motiva
U zaključku, napominjemo da ponekad u srcu altruizma leži prikriveni egoizam, a često - razvoj dubokih psiholoških iskustava, osjećaj prijekora savjesti, strah od nepoštovanja osobe prema sebi. Međutim, ovi osjećaji se razvijaju jer su jaki dubinskopsihološki motivatori za poboljšanje društvene prirode čovjeka poticajem za formiranje njegove društvene pozicije.
BIBLIOGRAFIJA
1. Abramenkova V.V. Kratki psihološki rječnik. - Rostov na Donu "PHOENIX". - 1998.
2. Antigova L.N. Altruizam i njegova uloga u profesionalnoj aktivnosti socijalnog radnika L.N. Antigova Socijalni rad u Sibiru Izvršni urednik N.I. Morozov. - Kemerovo 2004.-- str.35 - 45.
3. Bobneva MI Društvene norme i regulacija ponašanja Psihološki problemi društvene regulacije ponašanja. - M. 1976 .-- S. 144 - 171.
4. Veliki psihološki rečnik. - M. Prime-EUROZNAK. Ed. B.G. Meshcheryakova Acad. V.P. Zinčenko - 2003.
5. Bozhovich LI Ličnost i njeno formiranje u detinjstvu. - M. 1968.
6. Bozhovich L. I. Konnikova T.E. O moralnom razvoju i odgoju djece Pitanja psihologije. - 1975 .-- 3. - S. 78 - 93.
7. Gavrilova TP O vaspitanju moralnih osećanja. - M. 1984.
8. Dodonov BI Emocionalni odnosi, orijentacija i odgovarajuća svojstva ličnosti Problemi filozofije. - 1974 .-- 6. - S. 3 - 10.
9. Dodonov BI Emocije kao vrijednost Društvene nauke. - 1979. -. 4. - S. 131 - 133.
10. Ilyin E.P. Motivacija i motivi E.P. Ilyin. - SPb. Petar 2004.-- str. 174 - 221.
11. Keiselman Dorozhkin V.R. Altruizam je takozvano dobro. - Simferopolj. "Tavria" 2010. - 348 str.
12. Leontiev DA Autonomija i samoodređenje kao predmet psihološke dijagnostike Vopr. psihologije. - 2007. - 1. - S. 66-85
13. Makarenko AS O komunističkom obrazovanju. - M. 1953.
14. Nasinovskaya EE Istraživanje motivacije ličnosti pomoću hipnoze. - M. 1982.
15. Neverovich Ya. Z. Uloga emocija u prosocijalnoj motivaciji ponašanja kod djece Sažeci. naučni izvještaji sovjetskih psihologa XX Intern. psihol. konf. - M. 1976.-- S. 209 - 211.
16. Ozhegov S.I. Objašnjavajući rečnik ruskog jezika Ruska kulturna fondacija RAS. S.I. Ozhegov N.Yu. Shvedova. - M. AZ' 1995.-- 928 str.
17. Pines E. Maslach K. Radionica o socijalnoj psihologiji E. Pines K. Maslach. - SPb. Petar 2000 .-- 528s.
18. Petrovsky A. V. Još jednom o stabilnosti ličnosti nezavisnosti i konformizma. - Pitanja psihologije. - 1975 .-- 2. - P.58 - 62.
19. Petrovsky VA Ličnost u psihologiji para-radigma subjektivnosti. - Rostov i Feniks 1996.-- 512 str.
20. Sokolova ET Projektivne tehnike. - M. 1980.
21. Sobkin VS Ka formiranju ideja o mehanizmima procesa identifikacije u komunikaciji Teorijski i primijenjeni problemi psihologije ljudi koji se međusobno poznaju. - Krasnodar 1975.-- S. 55 - 57.
22. Semke V. Ya. Znaj vladati sobom ili Razgovori o zdravoj i bolesnoj osobi. - Novosibirsk 1991.
23. Chudnovsky VE Moralna stabilnost pojedinca. - M. 1981.
24. Efroimson VP Pedigre altruizma Etika sa stanovišta ljudske evolucione genetike. Efroimson [Elektronski izvor] - Način pristupa
25. Yakobson SG Analiza psiholoških mehanizama regulacije etičkog ponašanja djece Pitanja psihologije. - 1979 .-- 1. - S. 38 - 48.

Zbog specifičnosti djelatnosti socijalnog radnika, posebno mjesto u njoj zauzima takav kvalitet ličnosti kao što je altruizam.

Termin "altruizam" prvi je uveo O. Comte, koji je formirao princip "revile pour outre" - živjeti za druge. Naučnik je razlikovao instinktivni altruizam svojstven životinjama, koji spaja pojedinca i rod, a potom uništen civilizacijom, i altruizam koji nastaje i razvija se u njenim okvirima i na kraju se pretvara u spontano urođeno svojstvo koje ujedinjuje sve ljude.

Biološki pogled na problem altruizma ogledao se u G. Spenceru, koji je altruizam smatrao adaptivnim kvalitetom koji nastaje tokom prirodne evolucije; u psihoanalitičkom konceptu Z. Freuda, koji je smatrao da su altruistički motivi neurotična kompenzacija za motive suprotnog smjera - primitivni egoizam podvrgnut represiji; genetičar FG Dobržanski, koji je verovao da su altruistička osećanja "genetski programirana" u individui i na taj način doprinose opstanku vrste u borbi za postojanje; kod V. Efroimsona, koji je pod altruizmom shvatio "cijelu grupu emocija koje podstiču osobu na radnje koje su njemu lično štetne, pa čak i opasne, ali korisne za druge ljude."

Prema V. Efroimsonu, emocije humanosti, ljubaznosti i poštovanja prema djeci, starcima i ženama neminovno su se razvijale pod uticajem prirodne selekcije i bile uključene u fond nasljednih osobina.

Biološkoj tački gledišta suprotstavlja se drugačiji stav, koji je najpotpunije izneo IP Pavlov, koji je smatrao da je „pravi altruizam sticanje kulture“ povezano sa drugim signalnim sistemom, a ako je slab, onda „briga za svoj sopstvena koža će svakako biti u prvom planu." Praksa obrazovnog rada potvrđuje ispravnost stavova velikog fiziologa: visoka kultura osjećaja nije naslijeđena, ona se mora formirati od trenutka kada se dijete rodi. "Genetska osnova altruizma prisutna je, prema V. Ya. Semkeu, kao biološki preduslov, potencijal za obrazovanje."

Danas ne postoji općeprihvaćena definicija altruizma. U stranoj psihologiji raširena je definicija ovog fenomena, koja se zasniva na „namjeri da se stvori olakšanje ili poboljšanje situacije nekome u nevolji“, a pod altruističkim ponašanjem se podrazumijeva takvo ponašanje u kojem „osoba djeluje pod pretpostavkom da zahvaljujući njegovim radnjama primalac će eliminisati neželjeno stanje."

Bliska našem shvaćanju ovog fenomena je definicija čiji autori smatraju altruističko ponašanje kada se „pomaže drugima, ne očekujući da će za to dobiti nikakvu vanjsku nagradu“.

U ruskoj psihologiji, proučavanje altruizma provodi se uglavnom u glavnom toku problema kolektivizma ili kolektivističke orijentacije pojedinca.

Drugim riječima, u odgovarajućim psihološkim razvojima, aspekti altruizma se smatraju kao odražavaju fokus subjekta na zaštitu interesa društva u cjelini ili njegovih pojedinačnih grupa.

Vjerujemo da veza između koncepata "altruizma" i "kolektivizma" koju sprovode ruski psiholozi ima sasvim dobre razloge. Dakle, MI Bobneva, govoreći o procesu formiranja moralnih kvaliteta osobe i njenih društvenih motiva, među potonjima navodi motive kolektivizma i altruizma, odnosno smatra ih rame uz rame.

E.E. Nasinovskaya smatra da je nosilac altruističke motivacije sposoban ispoljiti altruizam ne samo u odnosu na bilo koju društvenu asocijaciju čiji je član, već čak i prema nepoznatim osobama i zajednicama u koje zapravo nije uključen. Za razliku od kolektivističke, altruistička orijentacija je opšte humanističke prirode, odnosi se na duboko lične karakteristike i može se manifestovati u najrazličitijim životnim situacijama.

Dakle, koncept "altruizma" je očigledno u komplementarnom odnosu sa "kolektivizmom", u nekim slučajevima precizirajući ovo drugo.

U filozofskoj i etičkoj literaturi, altruizam se shvata kao princip nesebičnog služenja drugim ljudima, spremnost da se žrtvuju lični interesi za njihovo dobro. U ovoj definiciji postoje dva različita dijela. A ako prvo, koje izražava suštinu altruizma (nezainteresovane pomoći drugoj osobi), ne izaziva prigovor, onda drugo zahtijeva neko pojašnjenje.

Smatramo da bi bilo ispravnije usmjeriti pažnju u definiciji altruizma ne na trenutak žrtvovanja, već na trenutak nedostatka praktične koristi ili nagrade za glumca. Prvo, kao što se ispravno primjećuje u psihološkoj literaturi, žrtvovanje za dobrobit drugog nije uvijek karakteristično za istinski altruističko ponašanje. Altruističko ponašanje, po pravilu, karakteriše činjenica da subjekt svoj čin doživljava kao diktiranu unutrašnju nužnost i da nije u suprotnosti s njegovim interesima. Drugo, ponašanje koje od subjekta zahtijeva jasno vidljivo izvana i jasno izraženo žrtvovanje za potrebe drugog provodi se relativno rijetko, dok ponašanje koje se ne poklapa s ličnim potrebama osobe, a koje mu ne obećava nagradu, implementira se dosta često.

Naša analiza literature nam omogućava da zaključimo da postoji dovoljna raznolikost teorijskih ideja o altruizmu i njegovom porijeklu. Mogu se izdvojiti tri principa objašnjenja ovog koncepta, koji se međusobno ne isključuju. Prema prvom od njih, altruizam je posljedica emocionalne reakcije empatije, dok se drugi shvaća kao afektivna povezanost s drugom osobom, kao sposobnost uključivanja u emocionalni život druge osobe, dijeljenje njegovih iskustava.

Prema drugom principu, altruizam nastaje kao rezultat uticaja društvenih moralnih normi na subjekt. One se osobi predstavljaju uglavnom u obliku očekivanja drugih ljudi u pogledu njegovog mogućeg ponašanja. Budući da je neraskidivo povezan sa društvom, subjekt će se i u odsustvu posmatrača ponašati u skladu sa prihvaćenim normama ponašanja.

Prema trećem principu, altruizam je stimulisan takozvanim ličnim normama, koje podrazumevaju nedovoljno jasno definisanu stvarnost, koja se pojavljuje ili u obliku samoočekivanja subjekta, zatim u obliku društvenih normi koje on asimiluje i obrađuje. , ili u obliku vrijednosnih orijentacija ili društvenih stavova.

Hajde da se zadržimo na svakom od ovih principa. Što se tiče uloge emocionalnih generatora "u implementaciji altruističkog ponašanja", čini se da je neosporna. Istovremeno su upitna dva druga principa. Prije svega, moralne norme same po sebi teško mogu doprinijeti nastanku altruističkog ponašanja. Za to ih subjekt nužno mora prihvatiti i preraditi. Ali u ovom slučaju, alokacija ličnih normi, shvaćenih kao prerađene društvene, ne rješava problem definiranja i razmatranja unutrašnjih determinanti altruističkog ponašanja. Stoga je relevantno podsjetiti da se takozvane norme ličnosti često tumače kao stavovi ličnosti. Ovo tumačenje je sasvim u skladu s tradicionalnim viđenjem stava kao spremnosti da se djeluje na određeni način.

S tim u vezi, pretpostavljamo da se altruističko ponašanje može adekvatno shvatiti u svjetlu teorijskih ideja o hijerarhijskoj prirodi stava, zasnovanih na teoriji aktivnosti, prema kojoj je svaka aktivnost stimulirana i usmjerena motivom koji je određeni potreba.

Motivi se reflektuju u svijesti osobe, ali ne uvijek na adekvatan način, te se u ovom slučaju mogu istražiti samo indirektno – kroz psihološku analizu sadržaja aktivnosti. Ali u aktivnostima u različitim situacijama, na različite načine i u različitom stepenu, manifestuju se dva indirektna oblika odraza stvarnosti – smisao i lično značenje. Ako „značenja predstavljaju idealan oblik postojanja objektivnog svijeta, njegovih svojstava, veza i odnosa, otkrivenih agregatnom društvenom praksom, preobraženih i umotanih u materiju jezika“, onda je lično značenje proizvod refleksije svijeta određenim subjektom, koji se formira u njegovoj individualnoj aktivnosti i izražava u njegovom (subjektnom) odnosu prema pojavama koje subjekt opaža.

Zahvaljujući ličnom značenju, objektivno značenje povezuje se sa stvarnim životom subjekta, sa motivima njegove aktivnosti, a pristrasnost se stvara subjektivnost ljudske svijesti. Dakle, svaka situacija, predmet ili pojava koja se pojavi za subjekta, on se reflektuje na dva načina. U uslovima kada se reflektuje situacija, predmet ili pojava koji imaju određeno značenje i kada formiranje ciljeva nije teško, subjekt ih tumači u skladu sa njihovim objektivnim značenjem. Ali ako je situacija prilično nejasna, onda u takvim slučajevima dolazi do izražaja njihovo lično značenje, njihov značaj za predmet. Ovu originalnost ličnog značenja naglasio je A. N. Leontiev. On je s tim u vezi napisao sljedeće: „Ako je postavljanje ciljeva u postojećim objektivnim uslovima nemoguće i ne može se ostvariti niti jedna karika aktivnosti subjekta, onda taj motiv ostaje samo potencijal – postoji u vidu spremnosti, u obliku stava."

Drugim riječima, u neizvjesnoj situaciji se aktivira lično značenje koje podstiče subjekta da bude spreman da djeluje na određeni način, u skladu sa svojim vrijednosnim orijentacijama, preovlađujućim tendencijama itd., odnosno u skladu sa onim što je najadekvatnije. izraženo u konceptu "stava", koji je, prema idejama A. G. Asmolova, stabilizator aktivnosti, bez kojeg "aktivnost ne bi mogla postojati kao samostalan sistem sposoban da održi stabilnost, smjer kretanja."

U svjetlu teorijskih ideja AG Asmolova o hijerarhijskoj razini prirode skupa kao psihološkog mehanizma za stabilizaciju aktivnosti, razlikuju se četiri nivoa regulacije stava, koji odgovaraju strukturi aktivnosti: nivo semantičkih stavova, nivo ciljnih stavova, nivo operativnih stavova i nivo psihofizioloških mehanizama - regulatora stava u aktivnosti... Nivo semantičkih stavova je vodeći u hijerarhijskoj strukturi regulacije aktivnosti.

Semantički stavovi su uzrokovani motivom aktivnosti i izražavaju lično značenje u njemu u vidu spremnosti da se održi pravac aktivnosti u cjelini. Njihova bitna karakteristika je da je za njihovu promjenu potrebno uključiti subjekt u novu aktivnost.

Kriterijum za identifikaciju sledećeg nivoa regulacije stavova aktivnosti je prisustvo cilja delovanja. Cilj, predstavljen u obliku slike svjesnog predviđanja rezultata, aktualizira spremnost subjekta da ga postigne i time određuje smjer djelovanja. Ciljni stav se shvata kao spremnost subjekta da ostvari, pre svega, ono što je u skladu sa ciljem pred njim, a koji nastaje nakon prihvatanja određenog zadatka. Iz navedenog postaje jasno da je distinktivni kriterijum za odvajanje nivoa semantičkih stavova od nivoa ciljnih, prisustvo cilja za potonje, predstavljenog u „formi slike svjesno predviđenog rezultata“.

Postavke cilja odgovaraju cilju akcije i obavljaju funkciju njegove stabilizacije. Operativne postavke određene su uslovima za realizaciju akcije. Na njihovoj osnovi se formiraju stabilni stereotipi ponašanja.

Prema našim zamislima, implementacija altruističkog ponašanja odvija se kroz semantičke altruističke stavove, koji se najjasnije otkrivaju u nesigurnim situacijama koje se daju osobi, gdje mu se daje mogućnost da odabere najspecifičnije načine da mu odgovori. Logično je pretpostaviti da, budući da je neizvjesna situacija relevantna za projekciju različitih stavova, onda će u tim uvjetima doći do aktualizacije stavova koji odgovaraju altruističkom motivu, odnosno altruističkom semantičkom stavu, koji se ostvaruje u odgovarajućem altruističkom djelatnost, pod kojom podrazumijevamo humanistički usmjerenu aktivnost subjekta da u njoj pruži pomoć potrebitima osobi, potaknuta nezainteresovanom motivacijom, u skladu s interesima drugih ljudi (grupe, cijelog društva) i praćena specifičnim altruističkim iskustva.

Spremnost subjekta da izvrši takvu aktivnost nazivamo altruističkim stavom. Formiranje altruističkih stavova subjekta može ukazivati ​​na visok nivo razvoja njegove moralne svijesti.

Ne pretendujući da predstavljamo potpune ideje o suštini altruizma, pokušaćemo da istaknemo njegova karakteristična svojstva.

Prvo, ovaj fenomen nam omogućava da identifikujemo unutrašnji motivacioni plan akcija i dela koje ljudi sprovode. U nekim istraživanjima utvrđeno je da iza nedvosmislenosti vanjskih manifestacija altruističkog, kao i moralnog ponašanja općenito, mogu stajati različiti motivi: altruistički i motivi moralnog samopoštovanja. „Pravi altruistički motiv se formira u uslovima posebnog načina obrazovanja, kada se na svaki mogući način podstiče razvoj empatičkih sposobnosti subjekta, uz organizovanje stvarnih činova pomoći u odnosu na one kojima je ona potrebna. Uslov za djelovanje zapravo altruističkog motiva je orijentacija prema stanju objekta pomoći i saosećajni odnos prema njemu. U ovom slučaju postoji podudarnost motiva i svrhe aktivnosti... Motiv moralnog samopoštovanja je derivat normativnog obrazovanja, povezan sa samopoštovanjem i idealima pojedinca. Altruističko ponašanje, izvedeno u skladu s ovim motivom, jedno je od sredstava za postizanje moralnog samopoštovanja, očuvanje samopoštovanja, a subjekt ili nastoji izbjeći eventualno narušavanje moralnog samopoštovanja u slučaju nesprovođenja altruističko djelovanje (ovo je profilaktička funkcija motiva), ili nastoji eliminirati već nastalu moralnu disonancu (kompenzatorska funkcija motiva). Istovremeno, osoba zadržava egocentričnu orijentaciju, nastojeći da dobije neku vrstu unutrašnje "moralne nagrade" za svoj čin.

Drugo, uz pomoć ovog fenomena moguće je odrediti smjer radnji koje osoba izvodi, a samim tim i njegovu moralnu svijest, razlikovati slučajeve kada je postizanje vlastitih usko sebičnih ciljeva skriveno iza prividnog altruizma. akcija. BI Dodonov je ustanovio da su, na primjer, kod gnostičke orijentacije ličnosti njena svojstva raspoređena u sljedećem redoslijedu: inteligencija, marljivost, odzivnost. Sa altruističkom orijentacijom, različito se nalaze: odzivnost, naporan rad, inteligencija. To ne znači, kako s pravom primećuje TP Gavrilova, da osoba sa altruističkim težnjama ne radi i ne zna. Najčešće pronađe posao u kojem ostvaruje svoje altruističke sklonosti.

Treće, fenomen koji se razmatra povezan je sa određenim altruističkim iskustvima osobe koja učestvuje u nekoj vrsti regulacije svoje aktivnosti, prilagođavajući njen tok. U nizu radova uspostavljena je neraskidiva veza između prisustva altruističkog motiva u hijerarhiji motiva i stabilnog, specifičnog oblika emocionalnog odgovora. Dominantni altruistički motiv također izaziva specifična emocionalna iskustva koja mu odgovaraju, a koja su u prirodi stabilnog emocionalnog odgovora. Ova pozicija se dobro slaže sa podacima dobijenim u studijama L. I. Bozhovicha, T. E. Konnikove, B. I. Dodonova, Ya. Z. Neverovicha i drugih autora. Dakle, B.I.Dodonov tvrdi da se stalna potreba osobe za dobrobiti drugog ogleda u sklonosti doživljavanju altruističkih emocija. Ako ova potreba nije zadovoljena, osoba doživljava bolno stanje.

Identifikujući glavne karakteristike koje karakterišu altruizam, i uzimajući u obzir činjenicu da je altruizam pokazatelj smera aktivnosti socijalnog radnika, pokušali smo da ga izmerimo. U tu svrhu koristili smo TAT, kao i 16-faktorski upitnik R. Cattella, test O. F. Potemkine i dr., vodeći se činjenicom da je ovaj fenomen složena formacija koja uključuje altruističke potrebe, stavove i motive, od od čijeg formiranja zavisi pravac ljudske delatnosti.

Privlačnost TAT-u izazvana je činjenicom da neizvjesnost situacija na slikama koje su prikazane subjektu omogućava da izabere najspecifičnije načine ponašanja za njega, a i za istraživača, na osnovu radnji koje su izvršili junaci priče ili emocije koje one izražavaju, omogućava mu da otkrije prave motive subjekta, koje on može sakriti ili iskriviti kada postavlja direktna pitanja.

Upotreba TAT-a u svrhu dijagnosticiranja manifestacija altruizma zahtijevala je od nas da identifikujemo niz njegovih indikatora. Među njih smo uvrstili sljedeće:

Manifestacija empatije pojedinca prema drugoj osobi;

Potreba pojedinca da pomogne nekome ko je u teškoj situaciji;

Spremnost subjekata za zajedničke akcije sa ostalim učesnicima aktivnosti.

Vođeni ovim pokazateljima i pokušavajući da utvrdimo stepen ispoljavanja altruizma, ispitanicima, studentima (budućim socijalnim radnicima) pedagoškog fakulteta (102 osobe), predložili smo uzorak od deset tabela, preuzetih iz klasičnog skupa TAT. Brojevi i redoslijed prikaza tabela bili su sljedeći: 1; 2; 3 FG; 7 VM; deset; 8 VM; 18 FG; 15; 17 FG; 18 VM.

Odabir tabela, prema pretpostavkama koje najčešće aktuelizuju altruističke tendencije kod ispitanika, izvršen je kroz stručnu procjenu praćenu empirijskom provjerom. Eksperimentalni postupak korištenjem TAT varijanti bio je standardan.

Za obradu TAT priča koristili smo metodu analize sadržaja čija je mogućnost korištenja u interpretaciji ovih metoda više puta uočena u literaturi.

Na osnovu indikatora altruizma koje smo identifikovali, a koji se nalaze u projektivnoj produkciji TAT-a, kao ciljevi koji su adekvatno postavljeni u studiji korišćene su sledeće glavne kategorije: A - predmet opisa (onaj o kome se govori u priči); B - opis situacije prikazan u tabeli (specifičnost percepcije situacija); C - odnos prema opisanim likovima (prodiranje u njihov unutrašnji svijet); D - priroda odnosa između likova u priči; E - pomoć opisanih likova jedni drugima (trenuci uzajamne pomoći).

Nadalje, analizom sadržaja pratili smo učestalost upotrebe kategorija subjekata u TAT pričama i na osnovu toga, kao i prethodno navedenih indikatora altruizma, identifikovali smo tri grupe subjekata različitog stepena ozbiljnosti. altruističkih stavova: visoki, srednji i niski.

Analiza je pokazala da je učestalost ispoljavanja kategorija u procentima značajno veća kod ispitanika sa visokim stepenom izraženosti altruističkih stavova u poređenju sa ispitanicima sa prosečnim i niskim stepenom njihove izraženosti.

U pričama prvih, mnogo su češće uočeni pokušaji da se duboko prodre u unutrašnji svijet likova, da se otkriju njihova osjećanja i iskustva. Karakter opisanog odnosa junaka odlikovao se uzajamnom pomoći i uzajamnom podrškom.

Ispitanici prve grupe često su izražavali razmišljanja o potrebi da se ljudima donese korist, pruži pomoć i uzajamna pomoć. Ove izjave po pravilu nisu bile deklarativne prirode, već emocionalno obojene, osjećalo se interesovanje ispitanika za unutrašnji svijet svojih junaka.

Za priče ispitanika druge grupe, iako su bile karakteristične izjave o pomoći i likovi koje su opisali davali su je osobi kojoj je potrebna, to se dešavalo sporadično i nije bilo tako rašireno kao u prvom slučaju. Pokušaji prodiranja u unutrašnji svijet njihovih junaka također nisu bili tako česti, a opisi se nisu razlikovali po dubini, bili su površni. Identifikacija, ako se desila sa opisanim likom, to je po pravilu bio glavni lik.

Ispitanici s niskim stepenom ozbiljnosti altruističkih stavova vrlo su rijetko izražavali svoje misli o spremnosti da pomognu opisanim likovima jedni drugima, a prodiranja u njihov unutrašnji svijet praktički nije bilo. Opisi su bili površni, događaji su se uglavnom odvijali oko glavnog junaka.

Sprovedena analiza sadržaja nam omogućava da ustanovimo da će u pričama subjekata sa visokim stepenom izraženosti altruističkih stavova mnogo češće u likovama glumiti osobe koje nisu u bliskim ili srodničkim odnosima, dok kod subjekata sa U pričama se pojavljuju srednji i niski stepen izraženosti altruističkih stavova ili glavnog lika ili ljudi koji su mu bliski. Zbog toga ovi subjekti opisuju uglavnom sa stanovišta centralnog lika, samo bliski se ponašaju kao drugi ljudi.

Što se tiče subjekata sa visokim stepenom oštrine altruističkih stavova, u njihovim pričama izdvajaju se različiti likovi u čije ime se i vodi pripovedanje. U isto vrijeme, subjekt pokušava zauzeti mjesto druge osobe, nastoji sagledati situaciju njegovim očima, razumjeti i prihvatiti gledište različitih ljudi. Njihove priče karakterizira optimistična, životno-potvrđujuća priroda opisanih situacija, prikazanih u tabeli; njihovi likovi su puni vjere u pravdu, u dobrotu, u ljude, što se praktički nije primijetilo, na primjer, kod subjekata s niskim stepenom ispoljavanja altruističkih stavova. Priče potonjih bile su pesimistične, ponekad cinične.

Ako je subjekte prve grupe karakterizirala želja za prodiranjem u unutrašnji svijet likova, onda su se subjekti druge, a posebno treće grupe ograničavali uglavnom na vanjski opis glavnog lika, ne pokazujući posebno interesovanje za njegov unutrašnji svet. U opisima potonjeg gotovo da se i ne spominju radnje preduzete u humane svrhe, za dobrobit drugih ljudi, društva, što je, naprotiv, bilo karakteristično za subjekte prve grupe, u čijim pričama su likovi glumili nesebične radnje koje bi mogle poboljšati položaj drugih ljudi; opisane odnose ljudi karakterizirala je emocionalno pozitivna obojenost, manifestacija simpatije, empatije. U pričama ovih subjekata likovi su pomagali jedni drugima.

Ako polazimo od činjenice da je altruistički stav strukturni element altruističkog ponašanja, onda stepen izraženosti prvog ukazuje na stepen razvijenosti drugog, odnosno možemo govoriti o tri nivoa razvoja ili o tri tipa. manifestacije altruizma.

Prvi tip bio karakterističan za subjekte sa visokim stepenom izraženosti altruističkih stavova, čije su se priče odlikovale dubokim prodorom u unutrašnji svet njihovih likova, empatijom i željom da prihvate poziciju svojih junaka; potonje su se odlikovale bliskom međusobnom vezom i uzajamnom pomoći, bez obzira na stepen bliskosti, a njihovo ponašanje općenito je odlikovala altruistička orijentacija. Ova vrsta altruizma se može smatrati visokom nivou.

Drugi tip bio svojstven subjektima s prosječnim stepenom ozbiljnosti altruističkih stavova, čiji su se opisi, kao i prethodni, odlikovali željom ispitanika da otkriju unutrašnji svijet svojih likova, dok sami nisu uvijek dijelili poziciju njihovih heroja. Empatija prema herojima bila je selektivna. Likovi, iako su bili u interakciji jedni s drugima, ali odnos između njih nije bio tako blizak kao u prvom slučaju. Spremnost da se pruži pomoć onima kojima je potrebna ispoljavala se samo u odnosu na junaka bliskog liku, po pravilu, rođaka. Ovu vrstu altruizma smatramo altruizmom srednjeg nivoa.

Treći tip zabilježeno je kod subjekata s niskim stepenom ozbiljnosti altruističkih stavova, koji su opisivali i situacije i likove iz egoaltruističke pozicije, odnosno prodor u unutrašnji svijet junaka dogodio se tek kada se subjekt poistovjetio s njim, a to je, po pravilu centralni lik. Empatijske manifestacije junaka bile su koncentrisane uglavnom na njih same, što je psihološki ekvivalentno empatiji kao egoističkoj strani empatije. Priče su pokazale slabu povezanost između likova (komunikacijski, emocionalni odnosi). Pomoć nije pružio centralni lik, već je, naprotiv, dobio pomoć od drugih ljudi. Ovu vrstu altruizma smo klasifikovali kao niski nivo.

Razlika između tipova altruističkog mehanizma koje smo identifikovali analizirana je prema upitniku od 16 faktora R. Cattell-a. Kao što znate, ovaj upitnik otkriva individualno-tipološke osobine ličnosti, što omogućava utvrđivanje ovisnosti različitih razina altruističkog ponašanja o osobinama ličnosti osobe. Profili ličnosti prema R. Cattell testu (sl.) se grade prema prosječnim pokazateljima.

Slika pokazuje da je profil ispitanika sa prvim tipom altruističkog ponašanja jako izražen za sljedeće faktore: A - ekstraverzija - introverzija; B - plastičnost - krutost; C - emocionalna stabilnost - labilnost; Q 3 - visoka samokontrola - niska samokontrola; G - savjesnost - beskrupuloznost; N - hrabrost - stidljivost. Faktori su pokazali nešto niže vrijednosti: N - fleksibilnost - ravnost; Q 1 - radikalizam - konzervativizam; J - savitljivost - okrutnost; Ž - zabrinutost - nemar. Međutim, pokazatelji ovih faktora kod osoba sa prvim tipom altruističkog ponašanja su veći nego kod osoba sa drugim tipovima fenomena koji se razmatra.

Dobijeni podaci ukazuju da je visok stepen ispoljavanja altruizma osiguran i zavisi od uticaja spoljašnje sredine, emocionalne stabilnosti pojedinca, stabilnih voljnih svojstava, voljnog upravljanja, uravnoteženog delovanja, hrabrosti, fleksibilnosti u prosuđivanju. Suprotno tome, ako postoji povećana anksioznost (faktor O), ergonomska napetost (faktor Q 4), kao i pretjerana sumnjičavost (faktor L), onda to uvelike smanjuje ispoljavanje altruizma.

Karakterističan je u tom pogledu profil ispitanika sa trećim tipom altruističkog ponašanja. Karakteriše ih nizak nivo kontrole nad afektivnom sferom, odnosno niska voljna regulacija ove sfere (faktor Q 3), nedisciplina (faktor G), visoka anksioznost (faktor O), napetost (faktor Q 4), visoka sumnja (faktor L). Svi ovi pokazatelji nam omogućavaju da zaključimo da kod ispitanika sa ovakvim tipom altruističkog ponašanja altruistički stavovi nisu dovoljno stabilni, što umanjuje poticajnu snagu ovog mehanizma i njegov utjecaj na razvoj moralne svijesti pojedinca.

Takođe smo pratili odnos između identifikovanih tipova altruističkog mehanizma i tipova stavova ispitanika prema drugima (metoda T. Learyja).

Ispitanike sa prvim tipom altruističkog ponašanja karakteriše prijateljstvo, dok su ispitanici trećeg tipa agresivni. I na kraju, proučavali smo ovisnost altruizma o tipu socio-psiholoških stavova pojedinca u sferi motivacije i potreba (metoda O. F. Potemkine). Otkriveno je da se ispitanici sa visokim nivoom altruističkog ponašanja (tip 1) razlikuju po pretežno orijentaciji prema altruističkim vrijednostima. Subjekte sa prosječnim nivoom altruističkog ponašanja (tip 2) karakterizira fokus na rezultate u različitim vrstama aktivnosti, uključujući i altruističko. Subjekti niskog nivoa (tip 3) imaju procesnu orijentaciju, odnosno mogu odgovoriti na pomoć osobe kojoj je potrebna, ali nisu uvijek u mogućnosti da završe započeti posao.

Slika 1. Vrste altruističkih mehanizama i profila prema indikatorima R. Cattell testa

Sami tipovi altruističkog ponašanja obezbijeđeni su izraženim individualno-tipološkim crtama ličnosti. Tu spadaju, prije svega, svojstva volje, plastičnost ličnosti, fleksibilnost u prosudbama, sposobnost emocionalnog reagiranja na vanjske utjecaje, hrabrost i savjesnost. I naprotiv, manifestacija altruističkog ponašanja se smanjuje ako osoba ima nisku voljnu kontrolu nad afektivnom sferom, visoku rigidnost, visoku stabilnost negativnih emocija, pretjeranu sumnju i usmjerenost interesa na sebe.

Dakle, analiza dobijenih podataka o međusobnom utjecaju tipova altruističkog ponašanja i različitih psiholoških svojstava osobe pokazala je da između njih postoji bliska pozitivna veza.

Provedena teorijska analiza i empirijski podaci nam omogućavaju da zaključimo da je formiranje i razvoj altruističke orijentacije ličnosti posebno neophodno za ljude koji rade sa ljudima. Istovremeno, prema riječima VA Sukhomlinskog, „treba početi s elementarnim, ali u isto vrijeme i najtežim - sa formiranjem sposobnosti da se osjeti stanje duha druge osobe, da se može staviti sebe na mjestu drugog u raznim situacijama... sebi: najvažnija stvar u samoobrazovanju - emocionalna procjena vlastitih postupaka, bit će mu nedostupna.

Smatramo da se ova presuda može uputiti i socijalnom radniku, čija osjetljivost, odzivnost, milosrđe, saosjećanje, empatija i požrtvovnost u određenoj mjeri zavise od zdravlja i dobrobiti štićenika.

Za razvoj altruizma kao osobine ličnosti kod budućih socijalnih radnika moguće je koristiti takve oblike rada kao što su treninzi, igranje uloga i poslovne igre, analiza konkretnih situacija koje omogućavaju budućem specijalistu u aktivnom dijalogu da pokaže svoje lične kvalitete, uz stalno promišljanje ispraviti neprihvatljive za budući rad i formirati one koji će u prvom redu biti traženi.

Dakle, altruizam kao nezainteresovano služenje ljudima, koji uključuje altruističke potrebe, stavove i motivaciju, kao indikator koji određuje ukupnu orijentaciju ličnosti, igra važnu ulogu u profesionalnim aktivnostima ljudi zaposlenih u oblasti „osoba – osoba“. “, a formiranje i razvoj ovog kvaliteta važan je zadatak za sve koji se spremaju da se posvete socijalnom radu.

Bibliografija

Abramenkova V.V. Uloga zajedničke aktivnosti u ispoljavanju humanosti među vršnjacima predškolske djece. - M., 1981.

Yakobson SG Analiza psiholoških mehanizama regulacije etičkog ponašanja kod djece // Pitanja psihologije. - 1979. - br. 1. - Str. 38 - 48.

Bergius R., Gunter R., Limbourg M. Bedingungen altruistischen verhaltens von 4-9 Jaringen Kindern // Bericht uber den 29. Kongress der DGf Ps. - Gottingen, 1974. - Bd. 2. - S. 153 - 156.

Hornstein H. Promovior Iz Levinovske perspektive - J. Of. Soc. Brojevi, 1972. - N. 28. - P. 191 - 218.

Jarle M. Lerbuch der Sozialpsychologie. - Gottingen - Toronto-Zurich: Hogrife, 1975.-- 558 s.

Karylowski J. Evaluacija drugih djeluje kao funkcija samopouzdanja – druge sličnosti i samopoštovanja. - Zeszyty, Maukowe Psycholodii Um, z.3 (Podred. J. Reykowskiego). - Warszawa, 1974. - P. 68 - 77.

Luck H. E. Prosoziaalis Verhalten Empirische Untersuchungen zur Hilfeleistung. - Koln: Pahl-Rugenstein, 1975.-- 128 s.

Reykowski J. Nastawienia egocentryezne i nastawienia prospolecznie. - Egozentrične i prosocijalne orijentacije // Osobowoca spoleznie zachowanie sie ludzi. Ličnost i društveno ponašanje čovjeka (Podred. J. Reykowskiego). - Varšava, 1976. - S. 169 - 233).

Schwartz S. H. Aktivacija ličnih normi i prosocijalnog ponašanja: Papir dostavljen na konferenciji o mehanizmima prosocijalnog ponašanja. - Varšava, 1974.-- 30 str.

Werbik H. Teorie der Gewalt. Eine neue Grundlage fur die Aggressionsforschung. - München: Fink, 1974.-- 206 s.

Antigova L.N. ,

Članak je objavljen u zborniku "Socijalni rad u Sibiru". Zbornik naučnih radova. Kemerovo: Kuzbassvuzizdat, 2004 - 180s. (str. 35 - 44)
ISBN 5-202-00663-2
Zbirka je rezultat rada u okviru projekta „Razvoj regionalnog resursnog centra u oblasti psihologije i socijalnog rada“ megaprojekta „Razvoj obrazovanja u Rusiji“ Instituta za otvoreno društvo (Soros fondacija) i uključuje materijale koje su pripremili stručnjaci iz oblasti socijalnog rada iz regiona Sibira i Dalekog istoka.
Publikacija se vrši u dogovoru sa uredništvom i sastavljačima zbornika.
Originalna publikacija na portalu Socijalno-psihološkog fakulteta Kemerovskog državnog univerziteta.
Za kupovinu kolekcije obratite se: Andrey V. Seryi (mail:

Psihologija pomoći [Altruizam, egoizam, empatija] Iljin Jevgenij Pavlovič

4.6. Motivi za ispoljavanje altruizma

Manifestacija altruizma povezana je sa dva motiva: moralnom dužnošću (MD) i moralnom saosjećanjem (MC). Osoba sa MD čini altruističke radnje zarad moralnog zadovoljstva, samopoštovanja, ponosa, povećanog moralnog samopoštovanja (izbjegavajući ili eliminirajući iskrivljenje moralnih aspekata samopoimanja slike o sebi), dok se odnosi prema objektu pomoći na potpuno različite načine (a ponekad i negativno). Pomoć je žrtvene prirode („otrgne se od sebe“). Osobe sa MD (a to su uglavnom osobe autoritarnog tipa) karakteriše povećana lična odgovornost.

Osoba sa MS-om ispoljava altruizam u vezi sa identifikaciono-empatijskom fuzijom, identifikacijom, empatijom, ali ponekad ne dolazi do tačke akcije. Njegova pomoć nije požrtvovna, altruističke manifestacije su nestabilne zbog mogućeg smanjenja identifikacije i povećanja lične odgovornosti.

Utvrđeno je da 15% ljudi uopće nema ove motive, ostali su otprilike podjednako podijeljeni na one koji imaju istu snagu oba motiva i one kod kojih prevladava jedan od motiva.

Nesebična pomoć nepovezanim osobama izuzetno je rijetka. Mnogi znanstvenici vjeruju da je ovo svojstvo svojstveno samo ljudima, a kod životinja je potpuno odsutno. Međutim, osoblje Instituta za evolucijsku antropologiju. Max Planck (Leipzig, Njemačka) u nizu eksperimenata pokazao je da ne samo mala djeca koja još ne govore, već i mlade čimpanze rado pomažu osobi u teškoj situaciji, i to potpuno nezainteresovano.

U eksperimentima je učestvovalo 24 djece starosti 18 mjeseci i tri mlade čimpanze (tri i četiri godine). Djeca i majmuni su gledali kako se odrasla osoba uzaludno trudila da se nosi s nekim zadatkom i mogli bi mu pomoći ako bi imali takvu želju (ali niko ih nije posebno tjerao na to). Za pomoć nisu dobili nikakvu nagradu.

Karakteristična karakteristika altruističkog motiva je njegova nezainteresovanost. Međutim, mnogi dovode u pitanje nezainteresovanost altruističkog motiva. Na primjer, N. Naritsyn piše: „U stvarnom društvu, gdje ljudi žive od svog rada, a ne od davanja, gdje vrijeme zaposlene, zaposlene osobe košta, altruizam je praktično nemoguć. A ako je moguće, onda sve sumnjivije. Zato sve više ljudi radije plaća za sve: za pozajmljeni novac - s kamatama, za iznajmljene stvari ili usluge - novcem, itd. Jer ne žele da se "osećaju obaveznim". Jer takva “dužnost” je jedna od glavnih opasnosti “altruizma koji ne postoji”. Stoga uvijek treba da budete na oprezu kada vam neko (čak i naizgled bliski rođak) ponudi pomoć „za džabe“, a što je ta pomoć važnija, to je manje prijatna za onoga ko vam je daje uzalud. ponude. Uostalom, često se dešava da osoba odbije da uzme naknadu za usluge jer umjesto istog novca želi da dobije vlast nad vama ili mogućnost da vas u svakom trenutku natjera da radite. I to često po mnogo većoj cijeni od usluge koju ste dobili. Na kraju krajeva, kada on nešto uradi za vas „iz čistog altruizma“, situacija se dramatično menja: vi ste poniženi molilac, a on je vaš dobročinitelj. Ponekad je mnogo skuplje od "nešto novca"!"

Zaista, ako razmislite o tome, čak ni roditeljska briga za svoju djecu ne može se smatrati nezainteresovanom. Roditelji za svoju brigu zahtijevaju barem poštovanje prema sebi, a često se i brinu o sebi kada stignu u starost. Otuda i optužbe djece za "crnu nezahvalnost": "Ja sam zbog tebe napustio institut, a ti..." itd.

Poklanjanje sve, hteli ste nešto zauzvrat. Najčešće nesvjesno, ali željelo. Po pravilu žele i u ovom slučaju sve- drugim riječima, tuđa imovina. A kada to ne shvate, uvrijede se, iznose tvrdnje, skandaliraju. Zašto se uvrijediti? Kada ste nekome dali svoje „sve“, pitali ste onoga kome ste to dali: da li mu treba? I ako je potrebno, da li je spreman da to plati tvoj, možda preskupo za njega?

Naritsyn N.

E.L.Dubko (2003), u članku posvećenom problemu motiviranja tajnih dobrih djela, smatra da ovi postupci ukazuju na postojanje nezainteresovanih motiva zasnovanih na anonimnosti ne očekujemo zahvalnost), što je i eksperimentalno potvrđeno (Shotland, Stebins, 1983) . Možda je to tako, ako lični interes ne smatrate zadovoljstvom svog čina, smirenjem vaše savjesti, povećanjem samopoštovanja i drugim nematerijalnim dividendama. Očigledno, cijela poenta je kako razumjeti nesebičnost.

D. Myers (2004) piše da "rezultati istraživanja sugeriraju da pravi altruizam postoji":

Empatija vas tjera da pomažete čak i pripadnicima rivalskih grupa, ali samo ako je pomagač uvjeren da njegova pomoć neće biti odbijena (Batson et al., 1997; Dovidio et al., 1990);

Ljudi koji su probudili saosećanje će priskočiti u pomoć, čak i ako niko nikada ne zna za to. Njihovi napori će se nastaviti sve dok je osoba kojoj je potrebna pomoć ne dobije (Fult et al., 1986). A ako se ovi napori pokažu neefikasnim bez njihove krivice, oni će i dalje brinuti (Batson, Weeks, 1996);

U nekim slučajevima ljudi ustraju u želji da pomognu osobi koja pati čak i kada misle da je njihovo loše raspoloženje privremena posljedica djelovanja posebnog psihotropnog lijeka (Schroeder et al., 1988);

Ako osoba saosjeća sa oboljelim, kako bi za njega uradila ono što mu je potrebno, on krši vlastita pravila i ideje o pristojnosti i pravdi (Batson et al., 1997, 1999).

Iz knjige Psihologija ja i odbrambeni mehanizmi autor Freud Anna

X. OBLIK ALTRIZMA Mehanizam projekcije prekida vezu između idejnih reprezentacija opasnih instinktivnih impulsa i sopstva, po tome veoma podseća na proces potiskivanja. Drugi odbrambeni procesi, kao što su pomeranje, preokret ili borba protiv samog sebe, utiču

Iz knjige Moralna životinja autor Wright Robert

Iz knjige Potrebe, motivi i emocije autor Alexey Leontiev

II. Motivi Promjena i razvoj potreba nastaje promjenom i razvojem objekata koji na njih reaguju i u kojima se one „objektiviziraju“ i konkretizuju. Prisustvo potrebe je neophodan preduslov za bilo koju aktivnost, ali sama potreba

Iz knjige Kako postati nesretan bez pomoći autor Vaclavik Paul

12. POGLAVLJE ZAMKE ALTRIZMA Oni koji vole uvek teže da priteknu u pomoć svojoj voljenoj. Međutim, intuitivna, nesvjesna želja za pomoći ne mora se odnositi na ljudsko biće s kojim ste vezani vezama ljubavi ili prijateljstva. Upravo suprotno,

Iz knjige Emocionalna inteligencija od Goleman Daniel

Empatija i etika: izvor altruizma "Nikada ne šaljite da saznate za koga zvono zvoni, on zvoni za vas." Ova fraza je jedna od najpoznatijih u cijeloj engleskoj književnosti. Izreka Johna Donnea bavi se suštinom veze između empatije i brige: patnja

Iz knjige Ljubav: Od sumraka do zore. Uskrsnuće čula autor Debela Natalia

MOTIVI SPOROVA Kako bi bilo veličanstveno da postoji samo jedan razlog za svađe i svađe na svijetu! Ili barem štikle... Ali, na moju nesreću, ima ih puno i svaka vuče drugu za sobom. Zamjeranja i sukobi su isprepleteni, lemljeni u jedan gust tok i kao da

Iz knjige Zaštitnici srca [Upravljanje navikama i stavovima koji vas sprečavaju da se obogatite i uživate u životu] autor Kagan Marilyn

Poglavlje 9. Briga o sebi: Usporavanje tempa altruizma Altruizam: Posvećenost nečemu - bilo da je to trošenje vremena, novca ili vlastite energije - što zadovoljava vaše želje i potrebe, a istovremeno ih obeshrabruje. Izvedeno od francuskog "autrui"

Iz knjige Psihološki savjeti za svaki dan autor Stepanov Sergej Sergejevič

Motivi za uspjeh Odavno je uočeno da različiti ljudi, vršeći slične radnje, mogu biti vođeni različitim motivima. Na primjer, jedan ide na fakultet da zadovolji žeđ za znanjem, drugi - da u budućnosti ima prestižan posao, a treći - samo da ne bi

Iz knjige Med i otrov ljubavi autor Rurikov Jurij Borisovič

Jednostranost altruizma. Vjekovima se govorilo da se sva ljubav sastoji od altruizma, samoodricanja. Veliki Hegel je o tome pisao: „Prava suština ljubavi je napustiti svest o sebi, zaboraviti se u drugom „ja“ i, međutim, u istom nestanku i

Iz knjige Psihologija pomoći [Altruizam, sebičnost, empatija] autor Iljin Jevgenij Pavlovič

4.2. Geneza altruizma Postoje različita gledišta o pitanju porijekla altruizma. Neki smatraju altruizam specifično ljudskim, društveno formiranim kvalitetom (Aronfreed, 1968), drugi - urođenim, genetski fiksiranim rezultatom prirodne selekcije.

Iz knjige Psihologija. Udžbenik za srednju školu. autor Teplov B.M.

4.3. Vrste altruizma Samožrtvovanje. Posebno je potrebno istaći takvu vrstu altruizma kao što je samožrtvovanje. Samožrtvovanje je žrtvovanje sebe za dobro drugih. Prisjetimo se priče starice Izergil iz istoimene priče M. Gorkog o podvigu zgodnog mladića Danka,

Iz knjige Luciferov efekat [Zašto se dobri ljudi pretvaraju u zlikovce] autor Zimbardo Filip Džordž

Skala altruizma iz upitnika interpersonalne dijagnoze Autori: T. Leary, RL Laforge, RF Suchek Skala sadrži niz evaluativnih prideva raspoređenih u rastućem intenzitetu. Za dijagnozu morate sabrati odgovore koji se slažu s ovim

Iz knjige Psihijatrija ratova i katastrofa [Studijski vodič] autor Shamrey Vladislav Kazimirovich

Metode dijagnostikovanja socijalno-psiholoških stavova osobe u motivaciono-potrebno-sferskoj sferi (skale altruizma i egoizma) Autor: O. Potemkina Svrha. Otkrivanje težine socijalnih i psiholoških stavova. Uputstvo. Odgovorite na svako pitanje

Iz knjige autora

§62. Motivi i ciljevi Pojam "volja" odnosi se na onu stranu mentalnog života koja dolazi do izražaja u svjesnim, svrsishodnim radnjama osobe.Čovjekovo djelovanje proizlazi iz određenih motiva i usmjereno je ka određenim ciljevima. Motiv je to

Iz knjige autora

Složeni motivi i društveni motivi Ljudsko ponašanje je složeno i svaka radnja obično ima više od jednog motiva. Vjerujem da su digitalne slike iz zatvora Abu Ghraib također proizvod višestrukih motiva i složenih međuljudskih odnosa, a ne

Iz knjige autora

9.2.4. Motivi terorizma Motivi terorizma, prema brojnim istraživačima, su: samopotvrđivanje, samoidentifikacija, omladinski romantizam, herojstvo, davanje posebnog značaja njihovim aktivnostima, prevazilaženje otuđenja, konformizam, bezličnost, standardizacija,