Sv. Jovan Zlatousti
Art. 16-31 Dok ih je čekao u Atini, Pavle je bio revoltiran duhom kada je vidio ovaj grad pun idola. Tako je raspravljao u sinagogi sa Židovima i sa onima koji se klanjaju Bogu, a svaki dan na trgu sa onima koji se sastaju. Neki od epikurejskih i stoičkih filozofa počeli su se raspravljati s njim; a jedni su govorili: „šta hoće da kaže ovaj odstupnik“, a drugi: „izgleda da propoveda o stranim božanstvima“, jer im je propovedao evanđelje Isusovo i vaskrsenje. I, uzevši ga, odvedoše ga u Areopag i rekoše: možemo li znati šta ti propovijedaš ovo novo učenje? Za nešto čudno što si nam stavio u uši. Stoga, želimo da znamo šta je to? Svi Atinjani i stranci koji su živeli sa njima nisu provodili vreme voljnije nego u razgovoru ili slušanju nečeg novog. I, stojeći Pavle među Areopagom, reče: Atinjani! Vidim da ste, takoreći, posebno pobožni. Jer, prolazeći i razgledavajući vaše svetinje, našao sam i oltar, na kojem je napisano "neznanom Bogu". Nešto što ti, ne znajući, čast, propovijedam ti. Bog, koji je stvorio svijet i sve u njemu, On, kao Gospodar neba i zemlje, ne živi u hramovima napravljenim rukama i ne zahtijeva službu ljudskih ruku, kao da ima potrebu za bilo čim, dajući život i dah na sve. Od jedne je krvi stvorio čitav ljudski rod da naseli cijelo lice zemlje, postavljajući unaprijed određena vremena i granice za njihovo stanovanje, da traže Boga, da li će Ga osjetiti i pronaći, iako nije daleko od svakog od njih. mi: jer mi živimo po Njemu, i krećemo se i postojimo, kako su rekli neki od vaših pesnika: "mi smo njegov i njegov rod." Dakle, mi, budući Božji potomci, ne trebamo misliti da je Božansko kao zlato, ili srebro, ili kamen koji je dobio sliku iz umjetnosti i ljudskog izuma. Dakle, napuštajući vremena neznanja, Bog sada zapoveda ljudima svuda da se pokaju, jer je odredio dan u koji će pravedno suditi univerzumu, preko Čoveka koji je unapred odredio, davši svima potvrdu tako što će Ga podići iz sveta. smrt.
Pogledajte kako je izdržao mnogo više iskušenja od Jevreja nego od Grka. U Atini ni on nije tolerisao tako nešto, ali se sve završilo u smijehu, a ipak ubijeđeno (neki); Ali mnogo je patio od Jevreja: toliko su bili naoružani protiv njega! Zato (pisac) kaže: "Dok ih je čekao u Atini, Pavle je bio revoltiran duhom kada je vidio ovaj grad pun idola"... Bio je opravdano uznemiren jer se toliko idola nigdje nije moglo vidjeti. "Tako je raspravljao u sinagogi sa Jevrejima i sa onima koji se klanjaju Bogu, i svaki dan na trgu sa onima koji se sastaju."... Vidite kako opet razgovara sa Jevrejima, i time začepljuje usne onima koji tvrde da ih je napustio okrenuvši se nejevrejima. Iznenađujuće je da mu se filozofi nisu ponosno smijali čim je počeo da govori, i da nisu odbacili njegova učenja, govoreći: daleko je to od filozofije. To je zato što on nema aroganciju; ili, s druge strane, zato što nisu razumeli i nisu razumeli ništa od rečenog. Zaista, da li bi mogli (da ga razumiju) oni od kojih su jedni Boga smatrali tjelesnim bićem, a drugi zadovoljstvo blaženstvom? “Neki od epikurejskih i stoičkih filozofa počeli su se raspravljati s njim; a jedni su govorili: „šta želi da kaže ovo brbljanje?”, dok drugi: „izgleda da propoveda o stranim božanstvima”, jer im je propovedao evanđelje Isusovo i vaskrsenje” (r. 18). Smatrali su da je vaskrsenje (ανάςασις) neka vrsta božanstva, jer su imali običaj da poštuju žene. „I, uzevši ga, odvedoše ga na Areopag i rekoše: možemo li znati šta je ta nova doktrina koju propovijedaš? Za nešto čudno što si nam stavio u uši. Dakle, želimo da znamo šta je to?" (stihovi 19, 20). Odveli su ga na Areopag ne da bi naučili, nego da bi ga kaznili, jer se vodi krivični postupak. Pogledajte kako oni, pod krinkom želje za učenjem, u svemu otkrivaju svoju strast za novostima. Njihov grad je bio grad praznoslovlja. „Svi Atinjani i stranci koji su živeli sa njima nisu provodili svoje vreme spremnije nego razgovarajući ili slušajući nešto novo. I, stojeći Pavle među Areopagom, reče: Atinjani! Vidim da ste, takoreći, posebno pobožni. Jer, prolazeći i razgledavajući vaše svetinje, našao sam i oltar, na kojem je napisano "neznanom Bogu". Nešto što ti, ne znajući, poštuješ, propovijedam ti” (stihovi 21-23). Kao da ih hvali, on im, očigledno, ne govori ništa neprijatno. "Vidim", priča, "Čini se da si posebno pobožan". "Na kome piše: nepoznatom Bogu"... Šta to znači? Atinjani, koji su u različito vrijeme primali različite bogove, pa čak i strane, na primjer, boginju Minervu, Pana i druge iz drugih zemalja, bojeći se da se ne nađe neki drugi bog, njima nepoznat, ali poštovan na nekom drugom mjestu, radi veće sigurnosti postavili su i oltar za njega; a pošto je ovaj bog bio nepoznat, pisali su: nepoznatom Bogu. Ovaj Bog, kaže Pavle, je Isus Hrist, ili bolje, Bog svih. "Nešto što ti, ne znajući, poštuješ", priča, "Propovijedam ti"... Pogledajte kako dokazuje da su ga i ranije primali. Ništa čudno, kaže, ne predlažem ništa novo. Rekli su mu: „Možemo li znati šta ovo novo učenje propovijedate? Zato što si nam stavio nešto čudno u uši"... Stoga on odmah uništava njihove predrasude i kaže: "Bog, koji je stvorio svijet i sve što je u njemu, On je Gospodar neba i zemlje"(v. 24). Zatim, da ne misle da je On jedan od mnogih (bogova), da bi to ispravio, dodaje: "On ne živi u hramovima napravljenim rukama i ne zahtijeva službu ljudskih ruku, kao da ima potrebu za nečim"(v. 25). Vidite li kako malo-pomalo uči ljubavi prema mudrosti? Kako se smejati paganskoj zabludi? “Sami daje život i dah svemu i svačemu. Od jedne krvi stvorio je čitav ljudski rod da obitava po cijelom licu zemlje” (r. 26). Ovo je karakteristika Boga. Ali, imajte na umu, ovo se može reći za Sina. "On je Gospodar", priča, "Nebo i zemlja", - nebo i zemlja, koje su smatrali bogovima. Objašnjava im stvaranje svijeta i ljudi. „Odredivši unaprijed određena vremena i granice svom obitavanju, da traže Boga, da li će ga osjetiti i naći, iako nije daleko od svakoga od nas: jer mi živimo i krećemo se po Njemu i postojimo, kao neki od vaših pjesnika. rekao: mi Njegova i njegova generacija” (stihovi 27, 28). To je rekao pjesnik Arat. Pogledajte kako on pozajmljuje dokaze i šta su oni sami uradili i rekli. „Dakle, mi, budući Božji potomci, ne treba da mislimo da je Božansko kao zlato, ili srebro, ili kamen, koji je dobio sliku od umetnosti i izuma čoveka“ (r. 29). Ali zato, kažu, i treba? Daleko od toga; ni mi ni naše duše nismo (savršeno) kao (Bog). Zašto nije direktno podučavao mudrosti i rekao: Bog je u suštini nematerijalan, nevidljiv, nezamisliv? Jer bi bilo suvišno ovo govoriti ljudima koji još nisu znali da je Bog jedan. Stoga, ne govoreći o tome, on se zadržava na intimnijoj temi i kaže: „Dakle, napuštajući vremena neznanja, Bog sada zapovijeda ljudima da se pokaju od svih svuda, jer je odredio dan u kojem će pravedno suditi svemiru. preko od Njega unaprijed određenog muža, dajući svedočanstvo svima, vaskrsavajući ga iz mrtvih” (stihovi 30, 31). Pogledajte: dirnuvši njihove duše riječima: "Određen dan", i zastrašujuće, onda na vrijeme dodaje: "Podizanje ga iz mrtvih"... Ali da se okrenemo gore navedenom. "Čekajući ih u Atini, Pavle je bio ogorčen", kaže (pisac), "duh"... Ne ljutnja ili ogorčenje ovde znači razdraženost, već žar duše i ljubomoru, kao i drugde, gde se kaže: "Dogodila se uzrujanost" između njih (Dela 15:39).
Pogledajte kako to funkcionira, kada je nehotice ostao ovdje, čekajući svoje pratioce. Šta znači: "ogorčen"? Drugim riječima, bio sam ljubomoran; ovaj dar je daleko od ljutnje i ljutnje. Nije to mogao podnijeti i tugovao je duhom. "Tako je zaključio", kaže (pisac), "U sinagogi sa Jevrejima i sa onima koji se klanjaju Bogu"... Vidite: on opet razgovara sa Jevrejima. "Čast Bogu", ali se ovde zovu prozeliti, Jevreji od vremena Hristovog dolaska su se svuda razbežali, i zato što je od tog vremena zakon izgubio na snazi, i da bi ljude naučio pobožnosti. Ali oni sami nisu dobili nikakvu korist, već su se samo uvjeravali u svoje nesreće. "Neki epikurejski i stoički filozofi počeli su se raspravljati s njim."... Atinjani tada više nisu bili vođeni sopstvenim zakonima, kao podanici Rimljana. I zašto su filozofi počeli da se takmiče s njim? Videli su da mu drugi pričaju i da je ovaj čovek poznat. A vidi kako se odmah vređaju (izražavaju se), - "Iskren čovek ne prihvata ono što je od Duha Božijeg"(1 Kor. 2:14): "čini se", oni kazu, "On propovijeda o stranim božanstvima"... Oni su svoje bogove nazivali demonima; i njihovi gradovi bili su puni idola. "I, uzevši ga, doveli su ga u Areopag i razgovarali"... Zašto su ga odveli u Areopag? Da ga zastraše, jer su se sudila krivična dela. „Možemo li znati šta ovo novo učenje propovijedate? Za nešto čudno što si nam stavio u uši. Stoga, želimo da znamo šta je to? Svi Atinjani i stranci koji su živjeli s njima nisu provodili svoje vrijeme spremnije nego razgovarajući ili slušajući nešto novo." Ovdje je naznačeno da im se, iako su stalno provodili vrijeme pričajući ili slušajući, činilo čudnim (Pavlovo učenje), što još nisu čuli. “A kada je Pavle stao među Areopag, rekao je: Atinjani! Vidim da ste, takoreći, posebno pobožni. Jer, prolazeći i pregledavajući vaše svetinje, našao sam i oltar.” Nije rekao direktno: idoli, ali je za uvod u govor rekao: "Vidim da izgledaš posebno pobožan", zbog spomenutog oltara. "Bože", priča, "Ko je stvorio svijet i sve u njemu"... Izgovorio je jednu riječ kojom je srušio sva učenja filozofa. Epikurejci su tvrdili da se sve dogodilo samo od sebe i da je sastavljeno od atoma; Stoici, - da je sve tjelesno i (sastavljeno) od vatrene supstance; i on to kaže "Svijet i sve u njemu"- Božije delo. Vidite li koja kratkoća, a kakva jasnoća u kratkoći? I gle, šta im se činilo čudnim. Da je Bog stvorio svijet. Ono što sada svi znaju, Atinjani i najmudriji Atinjani nisu znali. Ako je On stvorio, onda je očigledno da je On Gospod. Zapazi šta je, kaže, odlika Božanskog: kreativnost, koja pripada Sinu. A proroci svuda govore da je Bogu svojstveno stvarati - ne kao ovi (heretici), koji priznaju drugo biće, a ne Gospoda, kao tvorca, uzimajući nestvorenu supstancu. Ovdje je izrazio i potvrdio svoju ideju, ali je na neki način potkopao učenje ovih (heretika). "Ne u ljudskom stvaranju", priča, "Živi u hramovima"... (Bog) takođe obitava u hramovima, ali ne u takvima, već u ljudskoj duši. Pogledajte kako on potkopava senzualnu službu (Bogu). Kako? Zar Bog nije obitavao u hramu u Jerusalimu? Ne, nego samo djelovao. Nije li On primio službe iz ruku ljudi od Jevreja? Ne iz ruku, nego iz duše, a to je zahtijevao ne zato što mu je to trebalo. "Stvarno ja", On kaže, "Jedem li meso volova i pijem li krv koza?"(Ps. 49:13). Zatim, govoreći: "I ne zahtijeva službu ljudskih ruku, kao da treba nešto", - nije dovoljno da mu ništa ne treba, kako se kaže, iako je ovo božansko svojstvo, već mora postojati i drugo, - dodaje: "Dati svemu život i dah i sve"... Ukazuje na dva karakteristična svojstva Božanstva: ne treba ništa i dati sve svima. Uporedite sa ovim šta su Platon ili Epikur rekli o Bogu, i sve će se u poređenju sa ovim ispostaviti kao prazna priča. "Da ja", priča, "Život i dah za sve"... Dakle, u odnosu na dušu, on tvrdi, Bog je njen tvorac, a ne roditelj. Pogledajte i kako on pobija doktrinu materije. "iz jedne krvi", priča, "On je stvorio čitavu ljudsku rasu da naseli cijelo lice zemlje."... Ovo je mnogo bolje od njihovog (učenja) i ruši i atome i (nestvorenu) materiju. Ovdje pokazuje da je ljudska duša nedjeljiva i da biti Stvoritelj ne znači ono što oni govore. I to riječima da Bog "Ne zahtijeva službu ljudskih ruku", izražava da On prihvata služenje u duši i umu. "on", priča, "Biti gospodar neba i zemlje", - dakle ne privatni bogovi. "Bog koji je stvorio svijet i sve u njemu"... Rekavši unapred kako je nastalo nebo, kasnije je objasnio da Bog ne živi u ljudskim (hramovima) i, takoreći, rekao: ako je Bog, onda je očigledno sve stvorio; ali ako nije stvorio, onda nije ni Bog. Bogovi, kaže on, koji nisu stvorili nebo i zemlju, moraju biti odbačeni. Tako je podučavao doktrinu mnogo više od filozofa (iako još nije rekao o najvažnijem, jer vrijeme još nije došlo, i razgovarao je s njima kao s djecom) - doktrinu o stvaranju, gospodstvu ( Bog), da mu ništa ne treba.
Rekavši to (Bože) "Iz jedne krvi je rodio čitav ljudski rod", naveo je razlog za sve blagoslove. Šta se može porediti sa ovom veličinom? Nevjerovatno je stvoriti od jednog toliko; ali još je nevjerovatnije imati svakoga. "Sve daješ sam", priča, "život i dah"... Šta to znači: "odredivši unaprijed određena vremena i granice za njihovo stanovanje, da traže Boga, zar Ga neće osjetiti i neće naći"? Niko, kaže, nije trebao hodati i tražiti Boga; ili, ako ne, onda: odlučan da traži Boga, ali odlučan ne zauvijek, već dalje "Unapred određena vremena"... Ovim riječima on izražava da Ga tragaoci ni sada nisu našli, iako je On tragaocima bio tako očigledan, takoreći, opipljiv predmet pred nama. Ovo nebo nije takvo na jednom mjestu bilo je, a na drugom - nije, tako da je nekada bilo, a ne na drugom; ali u bilo koje vrijeme i na svakom mjestu ga se može naći. Tako uređen (Bog) da oni koji Ga traže nisu ometani ni mjestom ni vremenom. To je upravo to i bilo bi im od velike koristi da to žele, tj. da je ovo nebo svuda, da postoji u svako doba. Zato je rekao: "Iako On nije daleko od svakog od nas" ali ko je svima blizu. To znači da nam je Bog ne samo dao život i dah i sve, već je, što je najvažnije, otvorio put ka spoznaji Njega, dao ono kroz što Ga možemo pronaći i dostići. Ali nismo hteli da Ga tražimo, iako je On blizu nas. "blizu", priča, "Od svakog od nas"... Dakle, bliski svima, kaže on, koji su svuda u svemiru. Šta bi moglo biti više od ovoga? Pogledajte kako on podmeće privatne (bogove). šta govorim: "blizu"? On je toliko blizu da je nemoguće živjeti bez Njega. "Jer mi živimo i krećemo se i postojimo po Njemu"... To takoreći ukazuje na materijalni primjer ove vrste: kako je nemoguće ne znati da je zrak koji se svuda lije i koji nije daleko od svakog od nas, ili bolje rečeno, u nama samima, tako sigurno - i Stvoritelj sve. Vidite kako Mu (Pavao) sve pripisuje - i proviđenje i očuvanje, biće, djelovanje i nastavak (svega). Nije rekao, kroz Njega, već, što znači veću bliskost: "oni"... Ništa slično nije rekao pesnik koji je to rekao: "Mi smo njegovi i naša vrsta"... Rekao je o Jupiteru, ali to upućuje na Stvoritelja, znači ne samo biće koje je (razumeo) – neka ne bude! - već primjenjujući na Njega ono što je zapravo rečeno o drugome; baš kao što je oltar pripisao Njemu, a ne onome koga su oni poštovali. Nešto je rečeno i učinjeno što se odnosilo na Njega, ali Grci nisu znali da se to odnosi na Njega, već su pripisivali nekom drugom. Reci mi kome bi, u stvari, mogao reći: "Nepoznati Bog"- o Stvoritelju, ili o demonu? Očigledno je da su o Stvoritelju, iako Ga nisu poznavali, poznavali. Kao što se riječi koje su sve stvorile (Bog) moraju pripisati samom Bogu, a ne Jupiteru, nekoj opakoj osobi, zlu čovjeku i čarobnjaku, tako i riječi: "Mi smo njegovi i naša vrsta", rekao je Pavle ne u istom (sa pesnikom), već u drugom smislu. "Tako jesmo", priča, "Biti neka vrsta boga", odnosno srodni i najbliži, ili, da tako kažem, bliski i susjedni. I da opet ne kažu: "Stavio si nam nešto čudno u uši"(uostalom, ništa tako malo ne odgovara ljudima kao ovo), - poziva se na pjesnika. I nije rekao: Vi zli i zli, ne treba da mislite da je Božansko kao zlato ili srebro; ali ponizno kaže: "ne bi trebao razmišljati" ovo, ali mnogo više od toga. Šta je više od ovoga? Bože. Ali čak i ovo (nije rekao) - jer ovo ime znači (pozitivna) aktivnost - ali on kaže do sada negativno: Božansko nije ovakvo; ko može ovo da kaže? Pogledajte kako on donosi koncept bestjelesnog. Kada um predstavlja tijelo, on također predstavlja prostor. "Dakle, mi, budući da smo Božji potomci, ne smijemo razmišljati", kaže, "da je Božansko kao zlato, ili srebro, ili kamen, koji je dobio sliku iz umjetnosti i ljudskog izuma." Ali neko bi mogao reći: mi ne mislimo tako; zašto on to govori? Svoj govor je uputio mnogima; i dobro rečeno. Ako nismo u duši kao ove (stvari), onda još više Bog. Tako ih on odvraća od ove misli. I ne samo da Božanstvo nije kao umjetna slika, nego ni kao bilo koja druga "Ljudska fikcija", budući da je (sve) izmišljeno ili umjetnošću ili umom. Zato je rekao: ako je Bog ono što je izmislila ljudska umjetnost ili um, onda bi i suština Boga bila u kamenu. Ako živimo po Njemu, kako da Ga ne pronađemo? On ih dvostruko osuđuje, kako zbog činjenice da Ga nisu našli, tako i zbog činjenice da su te (bogove) izmislili. Sam um nikada nije siguran. Kada je dotakao njihove duše, pokazujući da su neuzvraćeni, onda, pogledajte šta dodaje: "Napuštajući vremena neznanja, Bog sada zapoveda ljudima svuda da se pokaju"... Kako? Zar niko od njih neće biti kažnjen? Niko od onih koji su spremni da se pokaju. On govori o ovim; ne o onima koji su umrli, već o onima kojima on propovijeda. (Bog) ne traži, kaže, račun od tebe. Nije rekao: Otišao je bez pažnje, ili dozvolio, već: bio si u mraku. Prezirao je, tj. ne kažnjava one koji su dostojni kazne. Bio si u mraku; ne kaže: dobrovoljno si učinio zlo, što je vidljivo iz navedenog. "Pokajte se svuda": ovim riječima označava cijeli univerzum.
Pogledajte kako ih odvraća od ideje privatnih (bogova). "Jer On je odredio", priča, "Dan kada će univerzumu biti suđeno pravedno"... Pogledajte: opet ukazuje na univerzum, znači ljudi ovdje. „Preko Muža predodređenog od Njega, davši svedočanstvo svima, vaskrsavajući Ga iz mrtvih“... Pogledajte kako je on, pominjući vaskrsenje, ponovo ukazao na stradanje (Hristovo). A da je ovaj sud pravedan, vidljivo je iz vaskrsenja, pošto je jedno potvrđeno drugim; a da je sve ovo ispravno rekao, vidi se iz istog da je (Hrist) vaskrsao. Tako su svima (apostoli) propovijedali vjeru (u Krista), potvrđujući da je uskrsnuo; međutim, to je poznato.
… Ovdje nudi učenje o vaskrsenju svih; inače se univerzumu ne može suditi. Riječi: podižući ga iz mrtvih, - odnosi se na tijelo Hristovo; bilo je mrtvo, bilo je podložno smrti.
Homilije o djelima apostolskim.
Blzh. Teofilakt Bugarin
Art. 16-21 U Ateni ih čekam za Pavla, razdražio sam njegov duh u njemu videći idola punog grada. Ali mi težimo za domaćinima sa Jevrejima i sa čestitim, i za pazarom u sve dane sa onima koji se dešavaju. Ali filozof, iz Epikura i iz Stoika, suočio se s njim: a ne glagol: šta radoznalac želi da kaže ovom glagolu? i isto: propovjednik bića misli na tuđinske bogove: kao da im Isus i vaskrsenje propovijedaju. Mi to jedemo, vedoš na Areopagu, govoreći: da li razumeš da ovo novo učenje govoriš ti? Čudno je da nam je neka vrsta vlage u ušima: želimo shvatiti da oni to žele. Svi Atenejci i dolazeći stranci ne vežbaju ni u čemu drugom, osim ako nešto ne kažu ili ne čuju nešto novo.
Iznervirao njegov duh... Pod izrazom iritiran podrazumijeva se da to nije ljutnja; jer je dar milosti daleko od ljutnje i ljutnje. Pa šta to znači iznervirano? Bio sam uzbuđen, nisam mogao podnijeti, zabrinut. Netzii iz Epikura i od stoičkog filozofa stupili su u kontakt s njim... Epikurejci su govorili da sve postoji bez božanskog proviđenja. Upravljajući svoj govor prvenstveno protiv njih, Pavle dalje kaže: sebe(tj. Bog) dajući svima stomak i dah(čl. 25) postavljanje unaprijed određenih vremena i granica njihovog naseljavanja (čl. 26), i time dokazuje promisao Božiji. Filozofi mu se nisu smijali kada je ovo rekao; jer nisu razumeli ništa što se govorilo. I kako bi ljudi koji su vidjeli Boga u tijelu i blaženstvo u tjelesnim zadovoljstvima mogli razumjeti Apostola? I bez glagola uz glagol: šta znatiželjnik želi ovaj glagol... Priča se da je ime spermologa nosila jedna beznačajna ptica koja je sakupljala žito na raskršću puteva. Filozofi, koji su visoko podigli glave i bili ponosni na njihovo emitovanje, uporedili su Paula sa ovom pticom. Mudri se nazivaju ludima, kaže Izreke. Dakle, pošto je spermolog bila beznačajna ptica, beskorisna ni za hranu ni za zabavu, onda su prazne ljude nazivali spermolozima (šadljivcima).
Inii isto: propovjednik bića misli na vanzemaljske bogove. To je zato što su mislili da pod uskrsnućem misli na neku boginju; pošto su neke žene bile poštovane kao boginje. Vedoša ga na Areopag... Ne da bi od njega učili, nego da bi ga kaznili, odveli su ga na mjesto gdje se sudi ubicama. Ovo mjesto se zvalo Areopag, odnosno brdo Areev (Mars), jer je ovdje Arej ili Mars kažnjen za preljubu. Uzvišeno mjesto zvalo se Pagom; jer je ovo sudište bilo na brdu. Treba napomenuti da su ovi filozofi, iako su sve svoje vrijeme provodili u razgovoru i slušanju drugih, ipak smatrali ono što je Pavle davao kao vijest koju još nisu čuli. Ako je propovijedao da je čovjek razapet, onda njegova riječ nije vijest; i pošto je rekao da je Bog razapet i pobunio se, govorio je zaista novo.
Mnogi pravoslavni rituali vape zbog svoje nelogičnosti. Polazeći od unutrašnje konfiguracije same crkve, kao građevine (prisustvo oltara, na primjer).
Uređenje pravoslavne crkve, klanjanje ikonama i poštovanje predmeta, sve je to u pravoslavnoj crkvi striktno zasnovano na Svetom pismu. Upravo to govori da je Pravoslavna Crkva Crkva koju je osnovao Hristos, i obećano je da je vrata pakla neće nadvladati. Zemaljski tabernakul stvoren je na sliku nebeskog: „Svetilište napravljeno rukama, na sliku istinitog uređen"(Jevrejima 9:24). Starozavjetni tabernakul imao je tri dijela: dvorište, svetinju i svetinju nad svetinjama. Pravoslavna crkva je takođe iznutra podeljena na tri dela: 1) predvorje, 2) sam hram i 3) oltar, gde se nalazi sveti presto.
Hram je izgubio svoju potrebu za hrišćane. “Bog... ne živi u hramovima napravljenim rukama i ne zahtijeva službu ljudskih ruku...” (Dnevnik 17:24-25).
Apostol Pavle je ove riječi izgovorio u atinskom Areopagu, osuđujući pagane, po kojima Bog živi isključivo u hramu, kao čovjek u kući. Bog ne traži službu ljudskih ruku, kao onaj kome je potrebna, ali Sveto pismo kaže da Boga ne treba slaviti jednom dušom, nego i tijelom u molitvi. „Zato želim da se ljudi mole na svakom mestu, podižući čiste ruke bez gneva i sumnje“ (1 Tim. 2:8).
Pravi Bog živi u hramu po dobroj volji, na dobro i spasenje onih koji vjeruju u Njega i dolaze k Njemu u Njegov dom molitve. “Moj će se dom zvati domom molitve za sve narode” (Marko 11:17). Naravno, nemoguće je Boga zatvoriti u zidove, ograničiti Njegovo prebivalište na hram. U pravoslavnoj crkvi nema takvih stavova.
Starozavjetni hram je izgubio svoje značenje kada je zavjesa u hramu pocijepala. Apostoli se nisu molili ni za jedan hram... Imali su važnije stvari da urade. Mi smo „hram Božji“ (1. Kor. 3:16).
Ali apostoli su otišli na molitvu u hram nakon što je veo u njemu bio pocepan. „Petar i Jovan otišli su zajedno u hram u času molitve“ (Dnevnik 3:1). „Pavao je, uzevši te ljude i očišćen s njima, ušao u hram sutradan i najavio kraj dana pomirenja, kada za svakog od njih treba prinijeti prinos... osim toga, uveo je i Grke u hram"(Dnevnik 21: 26,28).
Djela apostola su nakon raspeća. Sjećate li se kada je veo pocijepan? Izgleda da se ne sećaš. Opet, ovo je samo vaše mišljenje. Apostoli, budući da su hramovi Božiji, nisu tako mislili, te su stoga nakon događaja na Golgoti otišli "u Jerusalim na bogosluženje" (Dnevnik 24,11) i zajedno sa Grcima. U stvari, apostoli su oponašali Hrista u ovome: "svaki dan sam bio s vama u hramu" (Luka 22:53).
Ali Hristos je rekao - sve će biti uništeno, neće ostati kamena. Hristos je ukinuo bogosluženje u hramu.
Uništenje jerusalimskog hrama ni na koji način ne umanjuje hram Božji kao takav. Prema proročanstvu, starozavjetni hram se pretvara u Novi zavjet: „Ponovo ću stvoriti pali šator Davidov, i ono što je u njemu uništeno, ponovo ću ga stvoriti, i ispraviću ga tako da drugi ljudi i svi narodi među kojima će se oglasiti ime moje, govori Gospod“ (Dnevnik 15:16-17).
Hristos je govorio o hramu svog tela. U tom smislu govore Dela.
U Amosovom proročanstvu, na koje se poziva apostol Jakov, u početku se radi o jerusalimskom hramu. „Vidio sam Gospoda kako stoji nad oltarom, i rekao je: udari nadvratnik iznad kapije tako da se dovratak zatrese i baci ih. dole na glave svih njih" (Am. 9:1) Ovo je doslovno ispunjeno proročanstvo, bez alegorija. Na ovaj ili onaj način, "telo kao hram" ne negira hram koji je napravio čovek. Riječ "hram" u Bibliji ima tri značenja.
1. Telo Hristovo (Jovan 2:21).
2. Vrli kršćani (1. Kor. 3:16).
3. Zgrada za zajedničku molitvu (Luka 24:52, Dnevnik 5:42, itd.).
Ne možete mešati tri značenja jedne reči. Morate razumjeti način na koji je napisano. Bog zapovijeda Mojsiju da sagradi hram: "i sagradit će mi svetinju, i ja ću stanovati u njihovoj sredini" (Izl 25:8-9). Isto važi i za svete slike u hramu: „I reče Gospod Mojsiju... i načini od zlata dva heruvima: jednog od reljefnog dela“ (Izl 25:18). Bilo je to i sa hramom Solomonovim, koji je „sagradio kuću u prebivalište za tebe, mjesto za vječni boravak Tvoj“ (2 Ljet 6:2).
Hramovi (zajedno sa svetim slikama u njima) postojaće do Drugog Hristovog dolaska, kada će se „objaviti čovek greha, sin pogibelji, koji će se odupreti i uzvisiti iznad svega što se zove Bog ili svetište, tako da će sjedite u hramu Božjem kao Bog, predstavljajući se kao Bog“ (2 Sol. 2:3-4).
Konkretno, upravo prisustvo svetih hramova i slika u Pravoslavnoj Crkvi svedoči o tome da je ona prava Crkva za koju je Hristos rekao: „Stvorićemo Crkvu Moju, i vrata pakla neće nadvladati. to“ (Matej 16,18) Uostalom, sektaši poriču crkve kao hramove, crkve kao zajednice, poriču svete slike. Dok su se prvi kršćani okupljali u općinskim crkvama, išli su na molitvu u jerusalimski hram, gdje su bile svete slike.
Zaboravili ste da je od sada "zapovijedano moliti se u bilo koje vrijeme, na svakom mjestu..."
Moliti se u bilo koje vrijeme, na svakom mjestu, uvijek se može i treba. I u jerusalimski hram. I tokom. I nakon njegovog uništenja. Ali Bog nije ukinuo ni hram. A hramove ukidaju jeretici i sektaši svih vremena i naroda. Na kraju krajeva, hram je mjesto gdje vjernici Crkve koju je osnovao Krist (zavjetni ljudi) okupite se na zajedničku molitvu, i gdje su dvojica ili trojica sabrani u Njegovo ime, tamo je On usred njih (Matej 18:20).
Bog, koji je stvorio svijet i sve što je u njemu, On je Gospodar neba i
zemlja, ne živi u hramovima koje je napravio čovjek i ne zahtijeva službu ruku
ljudski, kao da mu je nešto potrebno, i sam daje život svemu i
dah i to je to.
Djela svetih apostola 17: 24-25
Za pagane je tipično da veruju da njihovim bogovima nešto treba, da im je nešto potrebno, a čovek prinošenjem žrtava ili gradnjom hramova zadovoljava te potrebe bogova, a oni zauzvrat pomažu da se zadovolje potrebe čoveka. Dakle, bogovi i ljudi su na istom nivou, štaviše, bogovi ne mogu bez ljudi. Ne uvuče li nam se ponekad slična ideja? Da li ponekad osjećamo da činimo Bogu uslugu čineći ono što nam je zapovjedio?
To u nama govori još neistraženi paganizam, gordi stav svijeta, suprotnost strahopoštovanja pred Bogom, nespremnost da se iznutra prizna apsolutni suverenitet Boga. Stoga se ne samo atinskim neznabošcima, već i nama apostol Pavle obraća ovim riječima: Bog nas ne treba, nego nas voli. Ne činimo mu dobro služenjem u hramovima koje smo izgradili, već naprotiv, On nam čini dobro, dajući nam život i dah (ovdje je ista riječ kao i riječ "Duh"). On je Stvoritelj svega, On je Gospod nad svime, On je Davalac svih blagoslova.
http://www.bible-center.ru/note/20100105/main
I više ne živim ja, nego živi u meni Hristos. I sada živim u telu,
Živim po vjeri u Sina Božijeg, koji me je volio i dao Sebe za mene.
Galatima 2:20
Da bi se cijenila veličanstvenost ove formulacije, mora se udubiti u značenje riječi "živi". Da li čitava naša zabava zaslužuje ovo ime? Čini se da Pavle ističe one periode ili događaje koji su ispunjeni duhovnošću, i to ne grijehom, već njegovom suprotnošću – pravednošću. To je za njega život i vjeruje da je samu mogućnost takvog života donio Krist, da se njegova pravednost ostvaruje u Pavlovom životu, što znači da je to život Kristov u Pavlu.
Ali postoje i drugi trenuci u našem biću kada sve nije tako dobro. Pavle to naziva životom u tijelu, a u principu, kako je sam Pavle napisao, to nije toliko život koliko umiranje. Ali čak i ovdje postoji mogućnost preobrazbe: vjera u Sina Božjeg postaje put za pobjedu nad smrću.
Svi proroci svjedoče za njega da svaki koji vjeruje u njega
primite oproštenje grijeha Njegovim imenom.
Djela svetih apostola 10:43
Ovu frazu treba raščlaniti riječima. “Svi proroci”: ovdje je važno da “svi”, a ne “svi”. Nije svaki prorok govorio o Mesiji, nije svaki prorok govorio o oproštenju grijeha... Ali svi oni zajedno otkrivaju ljudima Božji plan za spasenje kroz pomirnu žrtvu Kristovu za oproštenje naših grijeha.
“Svjedoči”: Navikli smo na činjenicu da proroci anticipiraju budućnost, dok je svjedočanstvo priča o onome što se već dogodilo. Ali proročanstvo se razlikuje od predviđanja po tome što u njemu osoba govori o činjenici koja mu je otkrivena, bez obzira kojem vremenu ta činjenica pripada - prošlosti, sadašnjosti ili budućnosti. Dakle, prorok je svjedok činjenice.
"On će primiti... po svom imenu." Zamislimo sljedeću sliku: poštom nam je poslana pozivnica - propusnica za predstojeću podjelu nekih (sasvim konkretnih) poklona. Nakon što pročitamo pozivnicu, možemo reći: “Ne trebaju mi ovi pokloni”, - ili: “Ne vjerujem da će tamo biti uručeni” - ili: “Nemam vremena” - ili : "Kako neukusno ukrašeno", - ili : "Hoću li zaista dobiti nešto za takav komad papira?" - I NE IDE! Da bismo išli, moramo ozbiljno shvatiti ovaj poziv i ono na šta smo pozvani. Bog nas poziva da uđemo u Njegov život kroz oproštenje naših grijeha; živi poziv, živo pismo nama je Sin Božji, Njegovo ime dato nam je kao prolaz Bogu; samo trebamo vjerovati i prihvatiti ovo ime kao dragulj, kao garanciju vječnog života - i onda doći Bogu i pokloniti ovaj prolaz.
http://www.bible-center.ru/note/20091222/main
+++
Dakle, niste više stranci i stranci, već sugrađani svetaca i svoji
Za Boga
Efežanima 2:19
Apostol Pavle piše ove riječi crkvi koja se sastoji uglavnom od bivših pagana, to jest onih koji su se čak i u religioznim trenucima svog života obraćali ne jednom Bogu, već mnogim različitim bogovima, tražeći korist za sebe, stavljajući se a njihovi interesi iznad božanske volje... Sve ih je to neminovno udaljilo od Boga kojeg je Izrael poštovao, a u odnosu na Izrael i njegovog Boga, oni su bili stranci, stranci, zli.
Njihovo obraćenje Kristu radikalno mijenja situaciju: sjedinjujući se vjerom s Onim koji, kao Sin Čovječiji, pripada narodu Izraela, i kako Sin Božji u potpunosti učestvuje u životu Jednog Boga, oni prestaju biti vanzemaljci, tuđi Izraelu, s jedne strane, as druge strane, oni stiču najvažniji atribut svetosti pripadnost Bogu.
Razumijemo li da iste promjene ulaze u naš život kada nas zahvati Radosna vijest, a mi na nju odgovorimo svojim srcem?
http://www.bible-center.ru/note/20091230/main
A On je glava tijela, Crkve; On je početak, prvorođenac iz mrtvih, tako da
imati prednost pred Njim u svemu.
Kološanima 1:18
Tema cijele Poslanice Kološanima je jedinstvena Kristova vlast nad zemaljskim i nebeskim životom. A u ovom stihu koji smo upravo pročitali, apostol Pavle ističe tri temelja ove vladavine: poglavarstvo, prvenstvo i vladavinu.
Krenimo od početka - od rukovodstva. Hristos ima pravo da bude vođa jer je On Jehova od početka (Jovan 8:25). On je Onaj kroz Koga je sve počelo biti (Jovan 1:3), stoga On zna sve puteve.
Sada o prvenstvu. On je prvi u svemu: prvi u sinovstvu, prvi u pravednosti, prvi u samopožrtvovanju, prvi u ljubavi, prvi u vaskrsenju. On je Suveren po rođenju i zato što je najbolji!
I konačno, poglavarstvo. Glava je nosilac značenja i dizajna, glava je najdragocjenije i najpotrebnije. Zato glava kontroliše sve ostale organe u telu. I tako, u Hristu se Stvoritelj sjedinjuje sa Njegovom tvorevinom, novo čovečanstvo – Crkva – je Božansko-čovečansko telo, u kome upravni deo („glava“) pripada Bogu.
Dakle, u Hristu je početak, put i cilj cele vaseljene, o čemu je želeo da nam kaže apostol Pavle, a sjedinjujući se sa Njim verom, postajemo zajedničari punoće Njegovog bogočovečanskog života.
http://www.bible-center.ru/note/20091229/main
Ponekad možete čuti da je Bogu potreban čovjek. Ove riječi može izgovoriti dobronamjerni propovjednik: „Dođi Bogu! Toliko si mu potreban!" Ili mogu postati dio pjesme u kojoj, takoreći, u ime Boga zvuči poziv: „Toliko si mi potreban! Ne mogu da živim bez tebe!" U nekim slučajevima čak postaju toliko preuveličani da se evanđelje i Božji karakter potpuno iskrivljuju, kao što je slučaj s jednim karizmatičnim propovjednikom, koji je u svojoj emotivnoj homiliji predstavio Boga u obliku “ napuštenog i usamljenog Oca u kome je sve bilo pocepano"I koji" ne želi da živi u raju bez nas».
Ali koliko su ove riječi istinite?
U klasičnoj hrišćanskoj teologiji postoji izraz - aseizam... Dolazi od latinske fraze a se, što u prevodu na ruski znači "od sebe". Od davnina su hrišćanski teolozi govorili da Bog jeste a se, "Sebe od samog sebe", to jest, ne treba mu apsolutno ništa i niko za Njegovo postojanje i potpunu sreću. Činjenica je da riječ "potreba" podrazumijeva određeni nedostatak. Potrebe može postojati samo tamo gde postoji nestašica. A ako je Bogu bio potreban neko ili nešto, onda bi to značilo da mu nedostaje nešto do potpunog savršenstva. Potreban i nesretan Bog ne može biti savršen Bog.
Postoji dosta biblijskih tekstova koji govore o Božjoj samodovoljnosti. Oni ukazuju na to da je Bog fundamentalno drugačiji od kreacije. Kreacija je zavisna, a Bog ne zavisi ni od koga u svom postojanju. Sama kreacija se gasi, a Bog je izvor života. Kreacija je primalac koristi, Bog je davalac. Bog je vrhovno oličenje principa „blaženije je davati nego primati“, jer On sam izliva mnoge blagoslove na sve stvorenje, dok mu niko od nas ne može dati ništa što mu ne bi bilo dovoljno. “Ko mu je dao unaprijed da bi uzvratio? Jer svi su od Njega, po Njemu i Njemu” (Rim. 11:35-36). Bog ima blaženstvo u sebi. On ima svu punoću, odnosno nema manjka. Obratite pažnju na sljedeće Sveto pismo:
« [Bogu] nije potrebna služba ljudskih ruku, kao da mu je nešto potrebno On sam daje život i dah svima i svemu” (Djela 17,25). Ovaj stih naglašava da Bogu ništa nije potrebno, uključujući da On ne osjeća potrebu za onim što bi čovjek mogao učiniti za Njega.
“I od punine Njegove svi primismo, i milost za milost” (Jovan 1:16). Božije postojanje karakteriše potpunost, odnosno odsustvo bilo kakvog nedostatka.
“Rekao sam Gospodu: Ti si moj Gospodar; ne trebaju ti moji blagoslovi” (Ps. 15:2). Prorok David tvrdi da Bogu nije potrebno nikakvo dobro koje bi mu čovjek mogao dati.
„... Blaženstvo je u desnici Tvojoj zauvek“ (Ps. 15:11). Božije postojanje karakteriše blaženstvo koje On velikodušno deli sa čovekom.
“... Po Jevanđelju slave blaženog Boga, koje mi je povereno” (1 Tim. 1,11). Blaženstvo je Božiji atribut. Ovo stanje je toliko karakteristično za Njega da se čak naziva "blagoslovenim Bogom".
„...A mi imamo jednoga Boga Oca, od koga smo svi, i za njega smo, i jednoga Gospoda Isusa Hrista, Kome sve, a mi njima(1 Kor. 8:6). Bog Otac je izvor svih stvari. Pošto je sve od Njega, njemu ništa ne treba. Da mu je nešto nedostajalo, onda se više ne bi moglo reći da je sve od Njega.
« Kako čovjek može koristiti Bogu? Inteligentan čovjek koristi sebi” (Jov 22:2). Ovo su Elifazove riječi, ali važno je napomenuti da nije sve u njegovim riječima bilo pogrešno. Istu istinu ponavlja i Elihu: „Ako si pravedan, šta mu daješ? Ili šta On prima iz tvoje ruke?" (Jov 35:7). Ove izjave su u skladu s drugim spisima i uče da čovjek ne dodaje ništa Božjem postojanju.
„Jer kao Otac ima život u sebi pa dade i Sinu da ima život u sebi” (Jovan 5:26). Samo Bog ima život u sebi, to jest, ne treba mu niko ili bilo šta drugo da bi održao i napunio svoju „vitalnu energiju“.
“...Isus, koji je umjesto radosti koja mu je bila postavljena, podnio krst, prezrevši sramotu, i sjeo s desne strane prijestolja Božjega” (Jevr. 12, 2). Ovaj stih pokazuje da je patnja bila privremena faza u postojanju Hrista. Prije svoje inkarnacije, bio je u savršenoj radosti. Ta radost bi se kod Njega nastavila i dalje, da nije postao čovjek, pa se radost naziva "prezentovana", odnosno smještena ispred. Međutim, nakon mučenja na Krstu, On se ponovo vratio na radost koja je bila predstavljena – „Seo je s desne strane prestola Božijeg“.
“... Enter radost vašeg gospodara”(Matej 25:21; takođe 25:23). Ove reči majstora iz parabole o talentima impliciraju da Hristos, tokom svoje vladavine u Njegovom Kraljevstvu, treba da bude u savršenoj, nepomućenoj radosti.
U svjetlu doktrine Božije samodovoljnosti (aseizma), razmislimo još jednom o izrazu u naslovu posta. Da li je Bog zaista u nama potrebe? Ni na koji način ne sumnjam da Bog želi komunicirati sa čovjekom, ulazi u savez sa vjernicima, želi nas primiti u svoju slavu i izlijeva obilje milosti na sve stvorenje. Ali da li se On zaista oseća loše bez nas? Da li bi On zaista imao nestašicu bez nas?
Iako na prvi pogled izraz “Bog nas treba” zvuči i humano i pun ljubavi – odnosno privlačno na mnogo načina – u stvari, on ne uzdiže Božju ljubav, već je omalovažava. Ispravnim rasuđivanjem, nijedan kršćanin ne bi želio da milost dolazi od „potrebnog“ Boga.
Ako pretpostavimo da Bog zaista ne može živjeti bez svog stvorenja i da pati bez njega, onda će iz ovoga sigurno slijediti nekoliko zaključaka:
1. Prvo, to bi značilo da je Bog od vječnosti imao neku vrstu nestašice.
Činjenica je da bi u ovom slučaju, čak i prije stvaranja svijeta, Bogu nedostajala komunikacija sa kreacijom. On je unapred znao šta će biti stvorenje, i unapred ga je voleo (ovi zaključci neizbežno proizilaze iz Svetog pisma), ali u odsustvu stvaranja Njegova „potreba“ je ostala neispunjena.
Štaviše, u budućoj vječnosti, On će također uvijek imati neku vrstu nedostatka, jer će ga neki ljudi odbaciti. Ako mu je upravo „potrebno“ stvaranje, onda bi, najvjerovatnije, trebao jednako trebati svaku osobu. Ako se neki od ovih ljudi nađu u paklu, zauvijek odvojeni od Boga, tada će Mu nedostajati komunikacija sa izgubljenom kreacijom. To znači da će mu nešto nedostajati iu budućoj vječnosti.
A ako su nedostatak i nedostatak bili prisutni u Bogu od vječnosti i ostaće s Njim za svu vječnost, onda to znači da su nedostatak i nedostatak inherentne karakteristike Božjeg postojanja i Njegove prirode koja nas treba.
2. Drugi zaključak je blizak prethodnom, ali se dotiče drugog aspekta pitanja. Ako Bog ne može živjeti bez nas, onda bi to značilo da je patnja sastavna karakteristika Njegove prirode.
Bog je od vječnosti znao da će ga neki ljudi odbaciti. I ako On ne može da živi bez svog stvorenja, onda je morao da pati od ove spoznaje za večnost. Štaviše, u budućoj vječnosti, Bog će također znati da Ga nisu svi primili, i također će patiti. Stoga je patnja suštinski atribut Božje prirode i neizbježna sudbina Božjeg postojanja.
Ovo, zauzvrat, postavlja ozbiljno pitanje šta znači “Bog će obrisati svaku suzu s njihovih očiju” – divno obećanje ponovljeno dvaput u knjizi Otkrivenja (7:17; 21:4). Ako se Božje suze nikada ne osuše, kako možemo očekivati da On zna kako osušiti naše suze? Ako On sam nikada nije prestao, i nikada neće prestati da tuguje zbog nedostatka zajedništva sa osuđenim grešnicima, kako se onda možemo nadati da ćemo ikada prestati da tugujemo za onim našim prijateljima i rođacima koji su umrli u neverici? U ovom slučaju, Raj će se za nas pretvoriti u zrcalnu sliku pakla, i ne može biti govora ni o kakvoj savršenoj sreći.
3. Treće, ako je Bog bez nas loš, onda neizbježno slijedi zaključak da je Božja ljubav sebična.
Štaviše, samo ona milost koju ne diktira unutrašnja potreba je potpuno besplatna, i stoga zaslužuje najveću pohvalu. Ako nekome učinimo dobro djelo jer nam je potrebno, onda je to malo milosti. Krist je govorio o takvim slučajevima: "Ne rade li to isto neznabošci?" (up. Mat. 5: 46-47). Ako činimo dobro djelo bez sebičnog motiva u vidu potrebe da tu osobu imamo pored sebe, onda je to veća milost koja će odgovarati Božjem karakteru. Za osobu koja to čini prikladne su riječi: “Da budete sinovi Oca svoga koji je na nebesima” (usp. Mat. 5:45).
Dakle, ako nam se isprva činilo da fraza "Bog te treba" pokazuje Boga više ljubavi, pažljivijim ispitivanjem možemo vidjeti da zapravo, naprotiv, omalovažava Njegovu ljubav i obezvređuje Njegovu milost, jer umanjuje do nivoa običnog čoveka, koji praktikuju čak i pagani.
4. Četvrti zaključak, koji slijedi iz tvrdnje da nas Bog „treba“, je sljedeći: Trojstvo je nesavršeno.
Prema jasnom biblijskom učenju, Bog postoji u tri vječne i nepromjenjive Ličnosti – Ocu, Sinu i Svetom Duhu. Postoji stalna komunikacija između osoba Trojstva, o čemu svjedoči Božje obraćanje Sebi u množini - "Stvorimo" - u Starom zavjetu, stalne Isusove molitve u Novom zavjetu, molitve Duha Svetoga da Oca (Rim. 8:15, 26-27) , kao i naznaka "zajedništva Duha Svetoga" (2 Kor. 13:13 - ideja je sljedeća: ako Duh Sveti može komunicirati s osobom , onda, prirodno, ne može ostati izvan zajednice sa Ocem i Sinom).
Međutim, ako unutrašnja komunikacija Osobe Trojstva nije u stanju da zadovolji želju svake od njih za druženjem, za šta je onda još sposobna? Usuđujemo li se sugerirati da je komunikacija slabe i nesavršene kreacije – čovjeka – bolja, kvalitetnija i ugodnija od komunikacije savršene i svedobre Božanske Osobe? Ako najveće zajedništvo – zajedništvo Lica Trojstva – ne otkloni od Boga osjećaj patnje, napuštenosti i usamljenosti, onda naravno niko ne može ukloniti taj osjećaj. Ako Bog nije zadovoljan sobom, onda je uzaludno očekivati da će On biti zadovoljan vašim dolaskom k Njemu. Bog koji „treba“ Njegovu kreaciju osuđen je da uvijek bude nezadovoljan. Kao rezultat, emocionalni apel - "Dođi Bogu, On te toliko treba!" - ispada da je potpuno van cilja. Ali zato što je beskorisno! Čak i da mu dođete, takav Bog (da je zaista takav!) ne bi postao ni za jotu sretniji. Ako Mu apsolutno savršeno zajedništvo Božanskih Lica Trojstva nije donelo zadovoljstvo, šta mu onda možete doneti? Misliš li previše na sebe?
Srećom, naš Bog nije takav. Samo što neko ko kaže da je Bog bez nas loš u velikoj meri potcenjuje biblijsku doktrinu o Trojstvu.
5. Peto, doktrina o Božjem gnevu protiv stvorenja koje se pobunilo protiv Njega takođe je dovedena u pitanje.
Reci mi kako je Bog mogao da izlije 7 čaša svog gnjeva na ljude koji mu nedostaju i bez kojih ne može živjeti? Uostalom, to bi bilo apsolutno nelogično! Ili kako ih On može poslati u pakao? Bog u nevolji će osjetiti da su mu ruke uvijene. Šta da izlije iz zdjele gnjeva ili da se podvrgne paklenoj muci, nije Njegova odluka, već strašna sudbina, kojoj je On primoran da se pokori.
Dakle, jedna je stvar reći da nas Bog voli, da želi da nas primi u svoje zajedništvo i da želi obilno da izlije svoju milost. Sasvim je drugo reći da smo Bogu potrebni, da mu je loše bez nas i da ne može da živi bez nas. Prvi pokazuje Njegov višak, drugi pokazuje Njegov nedostatak. U prvom slučaju Bog daje milost apsolutno slobodno i nesebično, u drugom – jer želi da dobije nešto od nas zauzvrat. Prvi Ga uzvisuje, drugi ponižava.
Ostaje posljednje pitanje. Reči "Trebaš mi" se vrlo često povezuju sa izjavom ljubavi. Kad mladić kaže djevojci: "Trebaš mi, ne mogu bez tebe!" - ovo je jednako reći: "Volim te!" Kada nekoga volimo, zar ne osjećamo potrebu za objektom naše ljubavi? Ako ovu ideju primijenimo na Boga, zar Njegova ljubav ne bi trebala uključivati potrebu za predmetom ljubavi, bez kojeg On sebi ne bi zamislio život?
Po mom mišljenju, ljudska ljubav skoro uvek sadrži element nedostatka i potrebe. Motiv naše ljubavi najčešće je ili nedostatak ili kombinacija viška i manjka.
Upečatljiv primjer ljubavi u potrebi u svom najčistijem obliku je zaljubljivanje. Recimo da se momak zaljubi u djevojku. To je ljubav iz nedostatka: momak osjeća da ga djevojka nadopunjuje, da će biti zadovoljan s njom, da mu uljepšava sivu svakodnevicu i daje smisao njegovom postojanju. Ako mu djevojka prvo ulije nadu, a onda ga neočekivano odbije, ili ako je drugi muškarac - čak i vrlo galantan i pozitivan u svakom pogledu - zavoli, tada će momak biti izuzetno uznemiren, a možda čak i depresivan. Zašto se ovo dešava? Zato što je mladić pred ovom devojkom izgubio priliku za sopstvenu sreću (bar, kako mu se u tom trenutku čini). To ukazuje da je ova vrsta ljubavi ljubav iz nedostatka.
Primjer ljudske ljubavi koja spaja nedostatak i višak je ljubav roditelja prema svojoj djeci. Roditeljska ljubav želi dobro svom potomstvu i spremna je da žrtvuje za njih, čini se, sve, ma kakvi oni bili. Bilo da su djeca poslušna ili razigrana, lijepa ili jeziva, pametna ili dosadna, ova vrsta ljubavi se ne okreće od svog objekta. Roditeljska ljubav želi da sa decom podeli sve što ima, bilo da je to mnogo ili malo.
Međutim, u ovoj ljubavi postoji i motiv unutrašnje potrebe. Roditelji žele da se njihova djeca brinu o njima u starosti i da ne budu ostavljena sama. Često roditelji sebe vide u svojoj djeci i latentno se nadaju kroz njih da će zadovoljiti vlastite ambicije: kažu, moja djeca će dobiti bolje obrazovanje, moja djeca će postići veliki uspjeh u sportu, moja djeca će napraviti dobru karijeru – općenito, oni će postići sve ono što sami roditelji nisu mogli postići. Stoga, kada potomci ne opravdaju očekivanja koja se na njih postavljaju, ili čak uopće pokažu crnu nezahvalnost, roditelji osjećaju akutnu ogorčenost. To pokazuje da čak i roditeljska ljubav sadrži motiv potrebe. Ovo je ljubav koja spaja višak i nedostatak.
Kao što sam rekao, ljudska ljubav često sadrži element nedostatka i potrebe. Jedini izuzetak vidim u novoj kršćanovoj ljubavi koju pronalazi nakon svog ponovnog rođenja. Agape ljubav nije ljubav iz nedostatka, već iz viška. Kršćanin uči da pokazuje takvu ljubav prema svom supružniku, djeci i strancima. Međutim, važno je napomenuti da izvor ove ljubavi nije naša bivša priroda, već Duh Sveti, budući da se takva ljubav naziva “plodom Duha” (Galatima 5:22). Tako da kao da nije do kraja čovjek ljubav. Ovo je Božji dar, Božji plod, Božja milost u nama.
Samo Bog može imati "ljubav iz izobilja" u svom čistom obliku... On voli ne zato što mu nešto nedostaje, već zato što ima sve. Naša ljubav je češće nego ne ljubav u potrebi: oduzmite nam predmet ljubavi za kojim osjećamo potrebu i slomljeni smo. Ali Božja ljubav nije takva. Njegova ljubav nije od nedostatka, nego od suvišnosti, pa i u odsustvu ljudi, prije stvaranja svijeta, nije bio slomljen za vječnost, već je bio neizmjerno srećan u sebi.
Ali Bog ne može samo da voli iz izobilja. Bog može voljeti SAMO iz obilja, i ništa drugo. Ne može da voli iz nedostatka, jer ne oseća potrebu ni za čim. On je, kao što smo rekli na početku, se, "iz sebe", samodovoljan. Dakle, za nas se može reći da ne možemo živjeti bez Njega, ali se za Njega ne može reći da On ne može bez nas.
Štaviše, Bog nije idolopoklonik. On u potpunosti ispunjava svoju prvu zapovest: On nema drugih bogova ispred sebe! Dakle, možemo reći da se naš svijet vrti oko Njega, ali za Njega ne možemo reći da se Njegov svijet vrti oko nas. “Živimo po Njemu i krećemo se i postojimo po Njemu” je istina. I "On živi od nas, kreće se i postoji" - to je jeres.
Za ljude koji žele da brane pravoslavlje od napada protestanata, predlažem korišćenje sledećih saveta (izvršnih, naravno, samo pod uslovom da sagovornici imaju dovoljno vremena za komunikaciju i obostrani interes jedni za druge).
1. Nakon što ste započeli raspravu o nekoj temi, ne dozvolite da se promijeni. Vrlo često, sektaš, uvidjevši da njegova izjava o ovom pitanju ne postiže željeni efekat (jer je namijenjena ljudima koji nisu upoznati ni s Biblijom ni sa pravoslavnom misaonom), brzo promijeni temu: „Pa dobro, mi smo sa ovim ikonama, ali reci mi zašto ti...". Stoga je na početku rasprave potrebno jasno definisati njenu temu i zamoliti sagovornika da je samostalno formuliše ili se složi sa vašom formulacijom problema o kome se raspravlja. I onda, dok se ovaj zaplet ne izgovori dovoljno detaljno, ne dozvolite preskakanje na druge teme, iznova i iznova vraćajući se na prvobitnu temu rasprave: "Izvinite, nije ovo ono o čemu sada pričamo."
2. Pažljivo provjerite biblijske citate koje citiraju protestanti. Ponekad se stavlja tačka u kojoj je samo zarez, i time se gubi značajan dio značenja.
Na primjer, biblijska fraza „Boga niko nije vidio“ koju oni tako često koriste ima nastavak: „Jedinorođeni Sin, koji je u krilu Očevom, otkrio je“. I ako prvi dio fraze jasno govori protiv svake mogućnosti ikonopisa, onda drugi samo otvara mogućnost za sliku: manifest je prikazan.
Ako citiraju riječi da „Bože<…>ne zahtijeva službu ljudskih ruku", natjerajte vas da pročitate ovu frazu do kraja: "kao da vam je nešto potrebno" (Djela 17, 24-25). Protestanti koriste početak ove fraze kako da negiraju znak krsta, kojim se pravoslavni zasjenjuju, tako i da odbace ikone, ne razmišljajući o objašnjenju koje je Apostol. Paul daje svoje riječi na kraju ove rečenice. Da biste razumjeli ovu apostolovu misao, trebate razmisliti – da li je to samo u službi ruke ljudski Bog nemaju potrebu? Šta Njemu treba? U ministarstvu usta ljudsko pevanje "aleluja"? U ministarstvu stopala ljudski (misionari koji putuju po svemiru da bi naviještali evanđelje)? U službi muških novčanika, otvorenih za plaćanje crkvene desetine? Bog zaista nema potrebe ni za čim. On je punina svega bića. On nema potrebu za svijetom, za ljudima, niti za našim dušama. Kao što je rekao jedan pravoslavni teolog: „Bogu nismo potrebni; poželjni smo." Bog nam samo daje Sebe, svoju ljubav. On traži: dođi k Meni, ne radi Moje potrebe za tobom, već radi sebe; ne dođi da se ja osećam radosnije, nego da ti živiš. Dakle, Bogu nije potrebna ne samo služba ljudskih ruku, nego i služba srca i služba savjesti. Bogu nisu potrebna Jevanđelja napisana i objavljena ljudskim rukama, ali nama je potrebno Jevanđelje. Bogu nisu potrebne ikone, ali su nam potrebne da bismo se češće sjećali Boga. Znak križa nas podsjeća na žrtvu ljubavi – a šta je loše u ovom podsjetniku? Bogu to ne treba. Znači li to da nam je nepotrebno sve što Bogu nije potrebno? Bogu nije potrebna hrana. Možda ni mi ne bismo trebali jesti? Bogu ne trebaju avioni. Možda će protestantski misionari prestati da nam lete iz Amerike?
Ako citiraju riječi “Bog ne živi u hramovima napravljenim rukama” (Djela 7, 48), onda zamolite protestante da pogleda margine ove biblijske stranice. Postoje paralelni biblijski odlomci ovom stihu. Idite na navedeni link - 1 Kings 8,26-30. I ispostavilo se da je to Solomonova misao. Ali on je to izrazio samo u molitvi nakon završetka izgradnje jerusalimskog hrama: „Zaista, živi li Bog na zemlji? Nebesa i nebesa nebesa Tebe ne sadrže, tim manje ovaj hram koji sam sagradio. Ali pogledajte molitvu svog sluge. Neka vam oči budu otvorene za ovaj hram. Čujte molitvu svog naroda kada se mole na ovom mjestu." I koja se onda ideja koju je biblijski mudrac izrazio prilikom izgradnje hrama sada smatrati argumentom protiv izgradnje hrišćanskih hramova? Njegovom milošću Bog je bio sa narodom Starog zaveta u njihovom hramu. Po istoj milosti, on je sa svojim novim ljudima - ljudima kojima je dao svoju krv. Hram su zidovi koji su izgrađeni oko ljudi koji su se okupili oko Kalvarije.
3. U toku rasprave može se ispostaviti da protivnik koristi međusobno isključive argumente i iznosi optužbe koje međusobno uništavaju. Recimo, protestanti jako vole sopstvenu "modernost", zapadnjaštvo, i u principu sebe smatraju za red veličine obrazovanijim od pravoslavaca. Pravoslavni imaju samo neznalačka praznovjerja, srednjovjekovnu magiju i paganske ostatke. A na strani protestanata - sva moć moderne kulture. Stoga, kada vam kažu: „Vi, pravoslavci, ne proučavate Bibliju, već samo bezumno obavljate svoje obrede“, stavite ove riječi u svoje srce... Nakon nekog vremena, nakon što ste izložili svom sagovorniku, npr. , pravoslavnu teologiju ikona ili druge aspekte pravoslavne misli i života, vaš protivnik će reći nešto sasvim suprotno: „Pa, ovo su sve spekulacije, sve je ovo filozofija. Ali mi imamo Bibliju, a kršćaninu je potrebna samo jedna od nje." Dakle, prvo je sa aplombom izjavio da je pravoslavlje previše primitivno da bi bilo istinito, a zatim je tvrdio da je pravoslavlje previše komplikovano da bi bilo istinito. U mojim razgovorima sa protestantima, oni su se držali upravo ovog scenarija, na šta bih upozorio i druge. Čuvši obje ove teze jednu za drugom, pozovite sagovornika da ipak odluči: ili je pravoslavlje za njega suviše primitivno, ili preteško...
4. Prva tema razgovora, predložio bih da se izabere pitanje jedinstva kršćana. "Neka bude jedno stado i jedan pastir"; “Oče, da svi budu jedno” nije samo Hristova molitva Ocu, već i Njegova zapovest nama. Od protestanata je potrebno čuti slaganje sa tezom da je jedinstvo kršćana blagoslov, da kršćani treba da čuvaju jedinstvo i da mu teže. Samo ako određena osoba ili grupa propovijeda principe koji namjerno ometaju rad ljudskog spasenja - tek tada možete prestati komunicirati s njima. U ostalom, za svakog kršćanina očito bi trebao biti prihvatljiv princip koji je formulirao blaženi Avgustin: "U glavnom - jedinstvo, u sporednom - različitost, a u svemu je ljubav." Kršćani nemaju pravo razbijati jedinstvo Tijela Kristovog samo u obrednim pitanjima ili zbog razlika u učenju ili misionarskim metodama. Stoga, svaku našu pritužbu jedni na druge moramo razmotriti u svjetlu Spasiteljeve prvosvećeničke molitve za jedinstvo kršćana: da li je to dovoljno težak razlog za prekid? Usuđujemo li se na Posljednjem sudu pred Kristom i u prisustvu apostola (posebno apostola Pavla, koji je toliko poučavao kršćane međusobnoj toleranciji) reći: zbog toga smo prekinuli zajednicu s tim kršćanima? Raskid iz nedostojnog razloga je grijeh. Ako je do ovog raskola došlo zbog nedostatka svijesti o stavovima i praksi grupe kršćana koju osuđujemo, onda je to grijeh koji se može oprostiti. Ako je raskol inspirisan samo žudnjom za vlašću ili žudnjom opozicije, ili žudnjom za disidentstvom („da, da, znam da drugačije razumete ovo pitanje i da imate razloga da ga drugačije tumačite, ali ja ipak smatraj jedinom mogućom jedinom praksom moje zajednice ”) - onda je ovaj grijeh već neuporedivo ozbiljniji. Ovaj grijeh je jedan od onih koji vape Bogu, Njegovom sudu i Njegovoj osveti.
5. Sljedeća tema za razgovor i dogovor je zapravo identifikacija teme, materijala rasprave. Moramo se odmah složiti da je rasprava teološke prirode i da su stoga doktrinarni stavovi zajednica podložni usporedbi: ne grijesi pojedinih parohijana ili pastira, ne odstupanja od doktrinarnih načela, nego sama načela. Ako se pokaže da pravoslavni ne slijede uvijek principe svoje Crkve, onda to nije razlog za raskid sa pravoslavnima. To će biti samo poziv na dosljednost. Ovo će biti poziv da pokušamo da postanemo bolji pravoslavci od nekih od nas.
6. Nakon ovih preliminarnih dogovora, predložio bih da se pitanje tumačenja Svetog pisma odabere kao prva tema za odgovarajuću teološku raspravu. Nemojte biti prenagli da svoje protivnike uzdignete u rang protivnika Biblije. Ako se osoba ne slaže sa mnom - možda to znači da se jednostavno ne slaže sa mojim razumijevanjem Biblije, a ne sa samom Biblijom i ne s Bogom. Razilaženje pravoslavlja i protestantizma je razilaženje tumačenja Reči Božije. Ovi ili oni biblijski stihovi dopuštaju vrlo različita tumačenja i primjene u životu. Stoga je potrebno pogledati koje od tumačenja uzima u obzir veći broj biblijskih svjedočanstava. Ovde je zadatak pravoslavnog učesnika u diskusiji da umanji uzbuđenje protestantskog sagovornika, koji je navikao da veruje da je njegovo tumačenje Biblije samo po sebi razumljivo i da je jednostavno nemoguće razumeti Sveto pismo drugačije.
7. Prelazak na sljedeći dio razgovora bit će lak. Do tada će se protestantski sagovornik već umoriti od činjenice da mu nije dozvoljeno da izbrblja sve ono što su ga naučili da osuđuje u pravoslavlju, te će stoga rado početi da reprodukuje rutinske zamjere upućene nama. Ikone, krštenje djece, poštovanje svetaca, “ne zovi nikoga ocem”, “ako neko doda ili oduzme riječ u ovoj knjizi”, “Bog ne traži službu ljudskih ruku”, “spas od vjere”... Pravoslavno shvatanje ovih pitanja je navedeno gore.
Ali posle svaki sljedeća tema je iscrpljena, zahtjev protestantskog sagovornika: sada kada znate zašto pravoslavlje to radi i kako razumije ovaj postupak, da li nas i dalje smatrate otpadnicima i paganima? Smatrate li upravo ovo pitanje dovoljnim razlogom za našu podjelu? I nemojte mi reći, kažu, "ako su svi pravoslavni to zaista shvatili onako kako ste mi vi rekli...", složili smo se da upoređujemo doktrinarna načela naših teoloških tradicija, a ne mjeru njihovog razumijevanja i implementaciju od strane nekih naših župljana. Dakle, ovo pitanje nije vrijedno podjele? A ovaj? A ovaj? Pa, izvinite, zašto pravoslavne smatrate nevernim paganima, zašto ste odvojeni od nas? I zapamtite dobro - na kome leži grijeh neovlaštenog razdvajanja? Jesmo li se mi, pravoslavci, odvojili od baptista, ili su se protestanti odvojili od nas? Naše razdvajanje je vaš grijeh, a to znači da imate dužnost pokajničkog ispravljanja...
Jasno je da je pokajanje djelovanje milosti, a Duh diše gdje hoće, i uopće nije neophodno da se u vašem protestantskom sagovorniku baš u tom trenutku probudi pokajničko raspoloženje. Ali na racionalnom nivou (a to već zavisi od nas) ovaj deo razgovora može imati ovakav zaključak: dakle, sada znate da, recimo, pravoslavno shvatanje poštovanja ikona nije izdaja Reči Božije. Možeš li meni, sebi, Bože, na kraju dati časnu reč da više nikada nećeš optuživati pravoslavne za poštovanje ikona? Ili ćete, možda, u svojoj zajednici moći da potaknete svoje stado, svoje učenike, da i oni izbace ovo zarđalo oružje iz svog arsenala? Optužba koja dolazi iz neznanja je jedna stvar. Ali ako osoba već zna pravo stanje stvari, ali i dalje govori nešto suprotno, to je već kleveta. Zašto bi preuzeo na svoju dušu greh krivokletstva? Optužujući pravoslavne za navodno kršenje druge zapovesti, i sami ćete od tog trenutka kršiti devetu zapovest (5. Mojs. 5, 20: „Ne svedoči lažno protiv bližnjeg svoga“).
8. U sledećoj fazi razgovora ponudite sagovorniku izlet u svet pravoslavlja. Pošto smo mi hrišćani, onda, možda, preko dve hiljade godina hrišćanskog života i mišljenja, nakupili smo nešto što bi vam moglo biti od koristi? Ovo je, pre svega, svet pravoslavne askeze, antropologije, dalje, to je svet pravoslavne kulture (ikona, hram, muzika) i svet pravoslavne misli. Da bismo shvatili i prihvatili ovo naše bogatstvo i darove, nije potrebno ni postati pravoslavac. Tokom proteklih vekova, pravoslavna teologija je mnogo pozajmila od katoličke i luteranske teologije, ali nije prestala da bude pravoslavna. Na isti način možete uzeti mnogo od pravoslavnog svijeta, a da pritom ostanete protestant (iako, možda, više nije „južni baptista“).
9. Sada možemo preći na raspravu o problemima koje sama sebi stvara protestantska teologija, odnosno na raspravu o unutrašnjim protivrečnostima protestantizma. Najvažniji od njih je pokušaj da se Biblija otrgne od Tradicije, od Crkve. Adresat objave je Crkva. Autor kanona je Crkva. Biblija je sastavljena na vanbiblijskoj osnovi. Od koga su, tačno, ove knjige uključene u Sveto pismo? - Od crkve. Crkva kao liturgijska zajednica je primarnija od Crkve kao zajednice koja sluša čitanje Svetog pisma. A kada novozavjetne knjige još nisu bile sakupljene, pa čak i kada još nisu bile napisane, Crkva je već postojala, i Euharistija je već bila u njoj. Sada prvo slušamo čitanje Jevanđelja, a zatim učestvujemo. Ali u apostolsko doba bilo je drugačije: prvo usmeno propovijedanje apostola i njihovih učenika (tradicija), zatim pričest, a tek mnogo kasnije - primanje popisa "Evanđelja od...". Crkva je počela da se pričešćuje pre nego što je počela da čita Novi zavet. I kanon Novog zavjeta bio je u skladu sa Euharistijom, a ne obrnuto. Ne pričešćujemo se jer tako kaže Novi zavjet. Kršćani prvih stoljeća prepoznali su Novi zavjet jer su na njegovim stranicama prepoznali isti duh koji su osjećali na svojoj večeri. A suprotstavljati knjigu Crkve životu Crkve, njenom Predanju – još je nelogično. Na kraju, ovo je pitanje šta je Hristos ostavio posle sebe: knjigu o sebi ili o sebi? Protestanti kažu da je Hrist ostavio zbirku uspomena na Sebe; Katolici - da je ostavio Papu kao svoju zamjenu. Pravoslavni tvrde da je samo On sam ostao s nama "u sve dane do svršetka vijeka". Protestanti lijepe usta Krista i govore: "Ne dodaj ni riječi!" Za protestante, knjiga je jedini način komunikacije sa Bogom, jedini način da spoznaju Boga, jedina vrata kroz koja dozvoljavaju Bogu da uđe u ljudski život. Pravoslavlje kaže da Duh diše, gde i kako hoće, i taj Njegov dah je utisnut u istoriju hrišćanstva kao Predanje. Hristos prenosi Sebe, a ne svoje zasluge, koje Otac pristaje da smatra našim i pripisuje ih kao zasluge svim naraštajima.
Ostale neobičnosti protestantizma uključuju jednostranost doktrine "spasenja vjerom".
10. Najteža faza razgovora je rasprava o pitanju šta tačno u protestantizmu izaziva kritiku kod pravoslavaca. Ako naše neslaganje nije u ritualima, onda - u čemu? Ako se pravoslavlje ne stopi sa protestantizmom, već sa očiglednim bolom doživljava svoje širenje u Rusiji, onda, sa stanovišta pravoslavaca, postoji nešto u protestantizmu što oni procjenjuju kao nešto smrtno opasno. Ono što se, dakle, u perspektivi kršćanske teologije, koja na sve gleda pod znakom „nas radi čovjeka i naše radi spasenja“, u perspektivi spasenja duše ispostavlja se kobnim mana protestantizma?
Ovo je pitanje Euharistije. Pravoslavlje smatra da zaista moramo postati Telo Hristovo, i tek tada će naše vaskrsenje biti „vaskrsenje u život“. Protestantizam vjeruje da euharistija nije ništa drugo do simbolički obred, koji podsjeća na podučavanje Kriste. Čitav život pravoslavlja izgrađen je oko Liturgije (kao što se život protestanata gradi oko propovijedanja Jevanđelja). A u pravoslavnoj perspektivi, poricanje Evharistije nije samo iskrivljavanje jedne od osobina Hristovog učenja, već nešto mnogo strašnije: to je odbacivanje samog dara spasenja, zamena zajedništva koje posvećuje i spasava. Hrista sa rečima o Hristu. Ovo je zamjena Božijeg dara ljudskim riječima o veličini ovog dara. Postoje neke protestantske zajednice koje tvrde da priznaju euharistiju kao sakrament. Ali ovdje je potrebno razlikovati dva pitanja: jedno je šta ljudi sami misle o svojim postupcima, a drugo je da li su njihovi postupci zapravo toliko korisni koliko oni misle. U protestantskim zajednicama nema apostolskog naslijeđa, što znači da nema neprekidnog toka agapa, lomljenja kruha, sakramenata koji se izlijevaju od apostola do nas kroz sve vijekove. To znači da nema sudjelovanja u Apostolskoj Euharistiji, već postoji samo samodjelatnost, oponašanje Apostolskog Sakramenta... Ovo je složeno pitanje i u ovoj knjizi je vrlo nedovoljno razmatrano. Pa, svako ko želi može da se upozna sa ranohrišćanskim shvatanjem Euharistije kroz dela sveštenika Kiprijana Kerna, Nikolaja Afanasjeva, Aleksandra Šmemana...
11. U zaključku, još jedan podsjetnik za pravoslavne: hrišćanin se nikada ne stidi pokajati se. Da, naš crkveni život je daleko od normalnog. Da, mnogo je grijeha u našoj istoriji iu našem vremenu. Ne treba opravdati sve što je i što je bilo u crkvenom životu ili u župnoj praksi. Mora se direktno reći o nečem drugom: ovo je grešna navika koja se ukorijenila u našim crkvama, suprotno učenju naše vlastite Crkve (na primjer, ikona Novozavjetnog Trojstva, koja prikazuje Boga Oca u obliku starac, uprkos dekretu VII Vaseljenskog sabora i Stoglavske katedrale Ruske crkve). Protestanti ne znaju kako da govore o bolestima ili grijesima svojih zajednica. Odgajani su u duhu neprestanog hvalisanja, neprestanog samoveličanja: "Nekada sam bio grešnik jer sam bio ateista, a sada sam ja svetac, i on je svetac, i svi smo mi sveci!" To je ono što protestanti ni na koji način ne bi trebali oponašati. Pokajnički, iskreni razgovor o pravoslavlju je, između ostalog, sredstvo za razoružavanje sektaške kritike protiv nas. Živimo u Crkvi, tako da svoje bolesti poznajemo bolje od stranaca. Ali osim njih, poznajemo i duhovnu svjetlost koja je u pravoslavlju. Mi gasimo ovu svjetlost svojim grijesima - ali ona i dalje sija. Kroz sve vijekove prolazi jadikovanje Crkve za sobom: „Ili ne znate da je tijelo Crkve podložno većim bolestima i nesrećama od našeg tijela; da li je veća vjerovatnoća da će se oštetiti i sporije oporaviti?" ... „Pitate se, čime se bavimo? Izuzetno gorak. Crkve bez pastira; dobro nestaje, zlo spolja; mora se ploviti noću, nigdje ne sijaju zvijezde vodilje. Hristos spava." „I Crkva je u gotovo istoj poziciji kao i moje tijelo: nikakva dobra nada se ne vidi: stvari stalno idu gore.“
Nepametno je praviti se da je kod nas sve u redu, makar samo zato što je ruski protestant u većini slučajeva osoba koja je pokušala da bude pravoslavac, ušao je u našu crkvu, ali ga je nešto uplašilo, odgurnulo. Dakle, teološki, istorijski - grijeh raskola leži na protestantima, a ljudski - na nama. "Čovjek nas gleda upitnim očima: zar nemamo samilosno lice Boga?" , a pošto ga ne vidi kod nas, ide kod drugih.
Dakle, ne treba da gledamo sagovornika sa visine, da u njemu ne vidimo neprijatelja, već izgubljenog brata. Izgubili smo ga, nismo došli na vreme, nismo se javili, nismo objasnili, nismo podržali... Nekada mu nismo rekli, možda samo jednu lepu reč - a sada, da bi objasnili , moramo razgovarati sa njim satima. Jednom mi je jedan parohijanin, videći koliko dugo razgovaram sa sektašima koji su došli u našu crkvu, u polušali rekao: „Sada mi je jasno kako se sa tobom može postići dug i individualan razgovor: samo treba da se upišeš u neki sekta”.
I još nešto: nemojte svoju odbranu pravoslavlja graditi samo na suprotnosti "ruskog" prema "američkom". Pravoslavlje nije nacionalna, već univerzalna, svjetska religija. A u samoj Americi, Pravoslavna Crkva ima nekoliko miliona članova. Srcu se može uputiti sljedeći argument: „Šta si ti? Nije li gorko biti stranac u svojoj zemlji?..”. Ali čak i okrećući se razumu, s Biblijom u ruci, sasvim je moguće objasniti ispravnost i dubinu patrističkog razmišljanja.
napomene:
Formula vjere koju svaki jezik mora ispovijedati je priznanje da je Isus Gospodin.
Takva interpunkcija je u tzv. "Briselsko" izdanje Biblije.
Edel Konrad. Kako je Biblija nastala. Kalinjingrad, 1991, str.44.
Andronikof C. Tradition et devenir de la vie chretienne. // La Tradition. La pensee orthodoxe. br. XVII / 5. Pariz, 1992, str. trinaest; sola Scriptura (lat.) - "samo Sveto pismo", slogan protestanata koji odbacuju crkvenu tradiciju.
Nadam se da je čitalac već shvatio da pravoslavna tradicija ima svoje dobro osmišljene odgovore na ostale protestanske prigovore pravoslavlju (poštovanje svetaca, moštiju, molitve za mrtve), koji su ostali izvan razmatranja ove knjige. . Na primjer, u ovoj knjizi nisam razmatrao jednostranost protestantske teze o „spasenju kroz vjeru bez djela“, jer je upravo toj temi posvećena pristupačna i duboka knjiga nadbiskupa. Sergija Stragorodskog "Pravoslavna doktrina spasenja." Apologija pravoslavlja u odnosu na protestantizam može se naći u sljedećim knjigama: prot. Dimitri Vladykov... Pravoslavna crkva i sektaši (Otawa, 1981); prvo izdanje ove knjige zvalo se „Vodič za razgovore sa adventistima, baptistima, paškovcima i drugim sektašima“ i objavljeno je u tri toma u Ahtirki 1913–1914; Varzhansky N... Dobro priznanje. Pravoslavni antisektaški udžbenik za katehezu naroda. (Počajev, 1910); On je isti. Oružje istine. Sinopsis za vođenje antisektaških razgovora. Dodatak "Dobroj ispovesti" (reprint - M., 1991); Đakon Jovan Smolin... Duhovni mač za zaštitu od sektaških lažnih učenja. (Prvo izdanje - 1911, reprint - Krasnodar, 1995 bez navođenja imena autora u impresumu); Misionarski biblijski vodič. Izmišljeno Đakon Jovan Smolin... - N. Novgorod, 1997; sveštenik Igor Efimov... Moderni harizmatični sektaški pokret. Istorijski esej, kritička analiza doktrine, stanje u današnje vrijeme. - M., 1995.
„Dali smo im dubok uvid u tajne kršćanstva; pokazali su nam mudrost u izgradnji kršćanskog života" ( Met. Eulogije. Put mog života. - Pariz, 1947, str. 601). Radi se o odnosu pravoslavnih i anglikanaca.
Sv. Jovan Zlatousti... Šest riječi o sveštenstvu, str. 70.
Sv. Grigorija Bogoslova... Kreacije. Dio 6, str. 177.
Sv. Vasilija Velikog... Pisma. // Kreacije. Dio 6, str. 77.
sveštenik Sergiy Shchukin... Moderne misli, str. 198.
Učitavanje ...