Tradicije vjenčanja uvelike se razlikuju od jedne do druge nacije. Modernoj osobi mogu izgledati okrutno i neobično. Međutim, treba imati na umu da su se u istoriji dešavali i najstroži zakoni. Jedan od tih zakona bilo je pravo na prvu bračnu noć, koje je poprimilo najrazličitije oblike među različitim narodima.
Nekoliko razloga za pojavu
Kako smatraju istraživači, jedan od osnovnih uzroka nastanka ove tradicije bio je to što se krv koja se oslobađa prilikom gubitka nevinosti smatrala lošom. Kod nekih se naroda vjerovalo da na taj način preci otkrivaju svoj bijes.
U drugim kulturama ova krv se smatrala sredstvom za ljubavnu čaroliju, pa se sakupljala i čuvala suva. Devojčicu su skinuli iskusni sveštenici, koji su bili specijalno za to u hramu.
Gubitak nevinosti prije braka bio je u različitim kulturama. U nekim slučajevima prijatelji ili rođaci mladoženja, stranca i svećenici moraju lišiti nevjestu nevinosti. To je učinjeno kako bi se pomoglo mladom i neiskusnom mladoženji.
Oduzimanje djevojaka oduvijek se smatralo časnim i odgovornim zanimanjem. U nekim kulturama postojao je čak i običaj da mladu liši nevinost najčasniji gost na svadbi.
Manifestacije u Evropi
Ako je u plemenima i ranim kulturama mlada bila lišena nevinosti kako bi je zaštitila od imaginarnog zla, onda je u Evropi bilo suprotno. U doba feudalizma, vlasnik zemlje imao je pravo lišiti nevjestu nevinosti. Pošto su svi koji žive na njenoj teritoriji smatrani njenom svojinom. Uprkos moralnosti koju je usadilo kršćanstvo, ovo pravo je ostalo kod gospodara kroz srednji vijek. Tačnije, do kraja šesnaestog veka.
Ova tradicija je nestala tek nakon što je ukinuto kmetstvo, pošto su ljudi prestali da budu vlasništvo zemljoposednika. Upravo zahvaljujući toj činjenici nestala je „časna tradicija“. Međutim, za svoju korist, zemljoposjednici su ga zamijenili otkupninom.
Iako neki istraživači tvrde da se pravo prve bračne noći u povijesnim kronikama koristi samo figurativno, a zapravo znači otkupnina. Ali vrijedi zapamtiti da činjenica da ljudi pišu istoriju, oni to objašnjavaju. Stoga većina mjerodavnih istraživača ne sumnja da je ova tradicija propisana kao zakon, a za njeno kršenje bili su vrlo strogo kažnjeni.
Postoje čak i dokazi da se tokom srednjeg vijeka ova tradicija odvijala na teritoriji Rusije. Međutim, majstor je morao dati nevjesti dar za noć provedenu s njim.
Čak i danas postoje mnoge seksualne tradicije koje su prilično kontradiktorne sa prevladavajućim moralom društva.
O pravu plemića na bračnu noć, više puta spominjan u literaturi... Ako se sećate filma "Hrabro srce". Da je razlog izbijanja pobune u Škotskoj bila upravo činjenica da su za kaznu za kršenje ovog zakona vojnici ubili mladu glavnog junaka. To je dovelo do njegovog sukoba.
Koliko god nam ovo pravo izgledalo brutalno, prema seksolozima, ono je imalo dobre razloge. Kako su se ljudi u prošlosti ženili u mladosti, tako da nisu imali seksualnog iskustva. Bilo je to lišavanje nevinosti djevojke od strane iskusnog muškarca bilo je svojevrsna lekcija. Zahvaljujući tome, mlada je već imala iskustvo i prenijela ga na svog mladog muža. Kao rezultat toga, seks u porodici je postao mnogo bolji.
Uprkos činjenici da su, prema ovoj tradiciji, djevojku često lišili nevinosti stranci, nakon vjenčanja, preljuba se smatrala zločinom. Stoga ova tradicija nije bila pogodna za razvrat. Vjerovalo se da će na taj način mladenci lakše pronaći zajednički jezik.
U istoriji ne postoji više od nekoliko desetina kultura u kojima je pravo na lišenje nevjeste nevinosti pripadalo mladoženji. I većina ovih kultura nije bila u Evropi, već u Sjevernoj Americi.
Za neke narode, dužnost da djevojku liši nevinosti bila je dodijeljena majci, koja je to činila u mladosti. Tokom samog procesa defloracije, prsti su vlažni u rastvoru anestetika kako devojčica nije osećala bol.
Modernost
U modernom civiliziranom svijetu, gdje se seks prije braka ne smatra nečim neuobičajenim, ova tradicija je potpuno prestala da postoji. Naravno, postoji nekoliko naroda koji se pridržavaju ove tradicije, međutim, i oni se postepeno udaljavaju od nje.
Naravno, ove činjenice se ne pominju u školskom programu, ali su se ipak odigrale u istoriji. Ispoljavanje gotovo identičnih tradicija u različitim kulturama ukazuje da su one bile nužnost, a ne hir.
Čak i savremeni naučnici naglašavaju da je ova tradicija bila veoma korisna. Budući da se čak i u modernom svijetu mnoge djevojke plaše gubitka nevinosti. A uz pomoć njenog gubitka prije vjenčanja, ovaj problem je sveden na nulu.
Razlog nestanka rituala lišenja nevinosti bilo je upravo široko širenje kršćanstva. Međutim, ako se zadubite u povijest, u nebiblijskim tekstovima možete pronaći potvrdu da je ova tradicija postojala među Židovima, međutim, izgubila je na važnosti nakon uvođenja obreda obrezivanja.
Stoga ne treba strogo suditi o ovoj tradiciji. Uostalom, ako dobro pogledate, onda postoji do danas. Budući da većina djevojaka ima intimnu vezu prije vjenčanja. I vjerovatnoća da ćete stupiti u brak sa svojim prvim seksualnim partnerom je prilično mala. Stoga sa sigurnošću možemo reći da ova tradicija nije nestala, već je jednostavno dobila moderan i opušten oblik.
U tradicijama nekih zemalja, uključujući Rusiju, novopečeni muž nije uvijek imao, čini se, zakonsko pravo da prvi dijeli krevet sa svojom zaručnicom. I češće nego ne, intimna veza sa strancem za mladu bila je daleko od dobrovoljne.
Pogodan običaj
Pravo prve noći je pojava, iz očiglednih razloga, neutemeljena ni u jednom zakonodavnom aktu, koja je postojala u plemenskim kulturama ili zemljama sa visokim stepenom društvene nejednakosti. Čak je i Friedrich Engels primijetio da je u tradicijama nekih naroda mladoženja posljednja osoba koja je mogla tražiti svoju nevjestu u njihovoj bračnoj noći. Prije njega, njegovu vjerenicu su mogla koristiti braća, dalji rođaci, pa čak i prijatelji. U plemenima Afrike i Južne Amerike šamani ili vođe imali su primarno pravo na nevjestu, što se objašnjavalo potrebom da se mladi par zaštiti od zlih duhova.
U srednjovjekovnoj Francuskoj, "Ius primae noctis" je bila neka vrsta privilegija feudalnog gospodara, koji je lako mogao priuštiti intimnu vezu sa ženom svog vazala. Prema istoričarima, takva privilegija mogla je proizaći iz njemačkog običaja Beilagera, prema kojem su veliki zemljoposjednici imali primarno pravo na seksualni kontakt sa nevjestom bilo kojeg od svojih podanika. U nekim slučajevima vazal je mogao platiti odštetu svom feudalcu i tada se on odrekao prava da koristi svoju ženu.
Naučnici se s pravom pozivaju na nepostojanje dokumenata koji potvrđuju pravo na prvu noć u srednjovjekovnoj Evropi, ali još uvijek postoje indirektni dokazi. Na primjer, sačuvana odluka arbitražnog suda u Gudalupeu u Španiji iz 1486. godine, u kojoj se navodi da kralj Ferdinand II od sada zabranjuje gospodarima da uživaju privilegiju da provedu noć s vazalovom nevjestom, dokazuje da je takvo pravo ipak bilo negdje napisano. .
Zanimljivo je da je pravo prve noći, pokazujući samovolju feudalaca, u nekim slučajevima moglo biti od koristi nevjesti. Prije braka nisu sve djevojke zadržale nevinost, što se smatralo gotovo preduvjetom za brak. Noć provedena sa gospodarom oslobodila je mladu brige o prerano izgubljenoj nevinosti.
Oživljena tradicija
Prema etnografima, pravo prve noći je običaj koji je vrlo čest u paganskoj slovenskoj kulturi. Seksualni kontakt s nevjestom mogao je uspostaviti vještiji član plemenske grupe. Svrha običaja je da se mladi oslobode traumatskog iskustva. Često je otac budućeg muža mogao iskoristiti pravo prve noći. Prakticirala se i kidnapovanje mlade od strane mladoženjinih prijatelja. Prema Vasiliju Tatiščovu, običaj davanja neveste najstarijoj zajednici ili selu zabranila je princeza Olga i zamenila ga je otkupninom.
U preobraženom obliku, pravo prve noći sačuvano je u hrišćanskoj Rusiji. Na primjer, u nekim selima na svadbi se svaki pozvani muškarac morao nekoliko puta priviti uz mladića, imitirajući seksualni odnos: to je navodno omogućilo nevjesti da se psihički pripremi za prvu bračnu noć.
U zabačenim ukrajinskim selima donedavno je bio raširen običaj prema kojem je mladoženja morao pružiti dokaz o lišenju nevinosti od strane svog zaručnika. U slučaju neuspjeha, date su mu još dvije šanse. Ako ne bi uspjeli, onda je njegovo mjesto trebao zauzeti stariji rođak ili najiskusniji svatovi.
Sredinom 18. veka, jačanjem kmetstva u Rusiji, pravo prve noći dobija novi zamah. Ovo najteže vrijeme za seljaštvo, koje je rodilo "saltychikhe", praktično nije davalo nadu kmetovima da se odupru tiraniji zemljoposjednika. Iako su ruski zakoni omogućavali zaštitu seljaka od zlostavljanja vlasnika duša, u stvari, svemoćno plemstvo rijetko je privođeno pravdi, koristeći novac i veze.
Ruski pisac i javna ličnost princ Aleksandar Vasilčikov, vlasnik uzornog imanja Trubečino, u svojoj knjizi Zemljište i poljoprivreda u Rusiji i drugim evropskim državama navodi mnoge činjenice o nasilju, uključujući seksualno nasilje, od strane zemljoposednika nad kmetovima, godinama koje su nekažnjeno korumpirane da zadovolje požudu svog gospodara.
Samovolja na ruskom
Nažalost, u Rusiji nisu svi zemljoposjednici, poput Aleksandra Vasilčikova, brinuli o svojim podanicima. Obično, što se dalje ide ka glavnom gradu, bilježe se sve češći slučajevi zloupotrebe položaja i moći. Boris Tarasov u knjizi „Kmetova Rusija. Povijest narodnog ropstva ”obavještava da ako su maloljetni plemići bili izloženi nasilju od strane utjecajnijeg susjeda, tada su seljačke djevojke bile potpuno bespomoćne pred njim. Prinuda na razvrat, prema Tarasovu, bila je srodna zasebnoj dužnosti - svojevrsnoj "korve za žene".
Istoričar Vasilij Semevski piše da su neki zemljoposjednici koji su većinu svog vremena provodili u inostranstvu došli u svoju domovinu samo s jednim ciljem - da zadovolje svoju požudu. Dolaskom gospodara, upravnik imanja je morao da pripremi spisak svih odraslih seljanki, od kojih je svaka pala u posjed vlasnika na nekoliko noći. Kada je popis završio, posjednik se odvezao u drugo selo.
Ruski publicista, rodom iz bogate plemićke porodice, Aleksandar Košeljev, opisao je ovu sramnu pojavu na primeru svog komšije, mladog zemljoposednika S. Ovaj gospodin, strastveni lovac na „sveže devojke“, nije dozvolio da seljačka svadba potraje. mjesto dok nije doživio dostojanstvo nevjeste. Jednom se roditelji jedne od devojaka za udaju nisu pokorili gospodarevoj volji, piše Koshelev. A onda je vlastelin naredio da se cijela porodica dovede u kuću, okovao majku i oca uza zid i natjerao ih da razmišljaju kako je silovao svoju kćer.
O ovom incidentu raspravljala je cijela županija, ali se utjecajni mladi liberin izvukao. Međutim, desilo se da su vlasti ipak kaznile gospodara bez pojasa. Dakle, 1855. godine sud je naredio tajnom savjetniku Kshadovskom da plati globu žrtvi za korištenje prava prve noći. Tek nakon ukidanja kmetstva tradicija kvarenja seljačkih nevesta u Rusiji počela je da opada.
Bio je to veoma važan trenutak u životu svake osobe, a posebno žene. Po pravilu, od prvog dana puberteta, svaka djevojka zamišlja tačno kako će proći njena prva ljubav. Obično većina njih mašta o idealnom romantičnom mjestu gdje niko neće smetati ljubavnicima. Naravno, u tim fantazijama uvijek su u blizini latice ruža, svijeće, svilene posteljine, šampanjac, voće i vrlo nježan i privržen muškarac.
Sjajno je kada se sve zaista dogodi baš onako kako je djevojka sanjala. Međutim, ne može svaka osoba očekivati tako ugodan događaj. Neke dame se užasavaju prisjetiti se svog prvog seksa. U nekim zemljama, djevojke doživljavaju ogromne muke i nepodnošljivo poniženje u tom procesu. Nažalost, ritual defloracije na nekim kontinentima i danas je važan dio svetih obreda. Istovremeno, ponašanje stanovnika nekih plemena je jednostavno nevjerovatno. Neke su tradicije ostale u antici, ali najčešće se i danas njihovi odjeci mogu pratiti u različitim kulturama. Razmislite kako se lišava nevinosti u različitim zemljama svijeta.
Papua Nova Gvineja
Postoji pleme pod zanimljivim imenom Trobriand. Prema drevnim vjerovanjima, vekovima su njegovi stanovnici vjerovali da ljepši spol treba lišiti nevinosti u dobi od 6-8 godina. Zapravo, nemoguće je zamisliti koliki je stres takav postupak za malo dijete. Međutim, stanovnike plemena psihologija posebno ne zanima.
U ovom uzrastu djevojčice treba da počnu hodati po selima potpuno gole kako bi počele privlačiti dječake i, štaviše, odrasle muškarce. Istovremeno, apsolutno svaki muškarac između 10 i 70 godina može imati seks sa djetetom. Drago mi je barem što prije toga treba da upozna njene roditelje.
Međutim, nemojte sebi laskati. Ova procedura je neophodna kako bi se razjasnilo da li je ona zaista djevica. Ako roditelji potvrde čednost svog djeteta, tada se u ovom slučaju održava improvizirana bračna noć.
Međutim, užasima za djevojčice tu nije kraj. Običaj ceremonijalne defloracije ima posljedice.
Ako je djevojka izgubila nevinost sa 6 godina, onda ima 2 godine da pokuša da uživa u svom djetinjstvu. Činjenica je da nakon 8 godina svaki muškarac koji to želi ima pravo na seks sa njom. Istovremeno, ni sama djevojka ni njeni rođaci to neće moći spriječiti. Međutim, strastvene prirode biće zadovoljne što je u ovom plemenu devojkama dozvoljeno da imaju seks sa bilo kojim muškarcem i onoliko puta koliko žele. Ali večera s muškarcima se smatra nepristojnom prije braka.
Oceanija
Govoreći o tome kako se lišava nevinosti u različitim zemljama svijeta, svakako treba uzeti u obzir ovaj užasan običaj.
U Okeaniji, ako su mlada djevojka i njen dečko sigurni da se vole i planiraju povezati svoje živote u bliskoj budućnosti, onda ne biste trebali očekivati romansu. Predstavnica će morati proći jedan težak test. Treba napomenuti da u ovoj zemlji nije uobičajeno imati seksualne odnose prije braka. Sve djevojke moraju ostati nevine do udaje. Međutim, ne biste se trebali previše radovati tako divnim tradicijama.
Par dana pre svadbe mladoženja ima pravo da pozove 3 do 5 svojih prijatelja u posetu i obezbedi im svoju devojku kao ljubavnicu. Drugovi novopečenog muža odvode mladu i zajedno s njom napuštaju selo, gdje se naizmjenično počinju seksati s njom. Nakon toga, cijelo društvo se vraća kući. Prijatelji mladoženji detaljno pričaju šta im se dopalo, a šta nije odgovaralo njihovoj budućoj supruzi. Osim toga, uvijek sa sobom nose krvavi čaršav kako bi dokazali mladiću da je mlada zaista bila nevina prije odlaska u šumu.
Nakon ovog običaja prve bračne noći, mladoženji se daje malo vremena za razmišljanje. Na kraju, on donosi konačnu odluku da li zaista želi da oženi svoju devojku. Ako je njegov odgovor potvrdan, onda se ruganje lijepe polovine tu završava. Međutim, negativnom presudom, muškarac jednostavno nastavlja tražiti novu polovinu, a djevojka je prisiljena da trpi ismijavanje susjeda i svojih rođaka. Smatra se veoma sramotnim ako nije mogla zadovoljiti prijatelje potencijalnog mladoženja. U ovom slučaju će najvjerovatnije zauvijek ostati sama.
Užasi lišavanja nevinosti u različitim zemljama svijeta tu ne završavaju. Naprotiv, u nekim zemljama običaji bukvalno dosežu tačku apsurda.
Sumatra
U pojedinim naseljima ovog ostrva još je na snazi običaj prava prve noći prema kojem djevojci otac i ostali rođaci oduzimaju nevinost. To se obično dešava čim ona napuni 17 godina. Ako djevojka odbije da se podvrgne takvoj ceremoniji, tada se u ovom slučaju neće moći udati.
Postupak se odvija na vrlo nepretenciozan način. Određenog dana svi rođaci se okupljaju u kući. I nakon toga, djevojčin otac i svi muškarci koji su joj rođaci dolaze redom u njenu sobu i zabijaju faličke figure ili samo prste u njenu vaginu. Teško je i zamisliti šta nesretna žena proživljava u ovom trenutku. Na kraju ceremonije počinje veliko slavlje. I to nisu sve tradicije kako lišiti nevinosti u različitim zemljama svijeta.
Tibet
Ovdje još uvijek postoje tradicije prema kojima se mladić može oženiti samo djevicom, dok je dužan da zadrži njen himen dok jedan od muškaraca ne izrazi želju da provede noć s njom. Štaviše, to može biti barem prijatelj njenog muža, barem potpuni stranac. U ovom slučaju, bilo koji muškarac jednostavno ode u dom mladenaca i traži da mu se da pravo na prvu noć.
Ako par pristane na to, onda u ovom slučaju žena bijednika odlazi svom novom gospodinu na nekoliko dana kako bi on uživao u njoj. Najzanimljivije je da po povratku kući djevojka mora biti trudna. Tek nakon što donese dijete od potpunog stranca, ona ima pravo začeti dijete sa svojim mužem. U isto vrijeme, tuđe dijete morate odgajati kao svoje.
Japan
Ako govorimo o tome kako su u starim danima lišili nevinosti, onda se dugo vremena vjerovalo da je biti gejša u ovoj zemlji vrlo časno. Ovim devojkama nikad ništa nije trebalo. Istovremeno, niko nije imao pravo da ih vrijeđa. Štaviše, bili su objekti univerzalnog divljenja i poštovanja. Međutim, prije nego što su krenule na takvu ljestvicu karijere, buduće gejše su se morale riješiti himena. U ovom slučaju je obavljen poseban obred defloracije. Ona se sastojala u činjenici da je buduća gejša svoju nevinost dala na prodaju. Kao rezultat toga, onaj koji je ponudio najveći iznos na aukciji mogao je provesti noć sa djevojkom. Ova ceremonija je takođe imala za cilj da novi "radnik" upozna veliki broj budućih klijenata.
Saudijska Arabija
U ovoj zemlji još uvijek postoji zanimljiva tradicija, prema kojoj se nevjesta lišava nevinosti upravo za vrijeme vjenčanja. Na sreću, mladoženja barem to čini. Međutim, preljuba se nužno mora dogoditi u javnosti. Gosti bi trebali uživati u procesu transformacije mladenke u ženu. Međutim, ovdje nije sve lako. U tom slučaju mladoženja mora pokriti kažiprst bijelom krpom i probiti himen buduće žene. Nakon toga, on mora demonstrirati krvavi komad materije svima prisutnima.
Kako su lišili nevinost u antičko doba: Grčka i Rim
Ako je vjerovati starim tekstovima koji su pronađeni u uništenim medicinskim ustanovama, tada se vjerovalo da su djevojčice spremne za krevetne igrice čim napune 14 godina. Do tog trenutka su imali pravo da uopšte ne nose odeću. Štaviše, najzanimljivije je da se u nekim naseljima smatralo sramotnim ako je žena bila nedirnuta prije braka. Prije ovog događaja, definitivno je morala izgubiti svoju nevinost u hramu. Proces lomljenja himena smatran je obredom žrtvovanja. Kako bi se oslobodila nesretnog nevinosti, mlada dama je otišla u hram. Na putu je morala sresti prvu osobu koju je srela i predati mu se na svetom mjestu.
Skandinavija
U mnogim plemenima vjerovalo se da je gubitak nevinosti vrlo važan običaj. Čim su djevojka i momak odlučili da se vjenčaju, onda je prve bračne noći morala otići u šumski gustiš. Nakon toga joj se pridružio čarobnjak koji je založio vatru i ubio neka živa bića za žrtvovanje. Nakon toga je imao odnos sa mladom.
Kako je lišen nevinosti u drevnoj Rusiji
Ako govorimo o našim precima, oni nisu bili tako podmukli kao u nekim drugim zemljama. Vjerovalo se da ako se mladi ljudi odluče vjenčati, tada u bračnoj noći mladoženja ne može uvijek obavljati bračne dužnosti. Ako se to dogodilo, onda mu je prijatelj priskočio u pomoć. U pravilu je to trebala biti iskusnija osoba u ovim stvarima, koja bi se lako snašla u ovoj proceduri. Nakon toga, mladoženja je mogao uživati u svojoj nevjesti, koja je već izgubila svoju nevinost. Isto su činili i balkanski Sloveni. Istina, mladu su odmah predali mladoženjinom prijatelju. Stoga, govoreći o tome kako su u Drevnoj Rusiji bili lišeni nevinosti, ne treba previše crveniti.
Indija
U ovoj zemlji postupak defloracije su za novac radili posebno obučeni ljudi. Istovremeno, odluku da je došlo vrijeme da se djevojčica oprosti od nevinosti, po pravilu je donosila njena majka. U procesu lišavanja nevinosti, stručnjak je koristio kamen, drvo ili druge materijale koji su dobili falični oblik.
Francuska
U ovoj zemlji se vjerovalo da muž nema pravo dijeliti svoju bračnu noć sa svojom ženom, osim ako nije dao saglasnost njegovog gospodara. Osim toga, novopečeni muž je čak platio novac za ovo. Istovremeno, senor je mogao odbiti muškarca ako se i njemu sviđa ova ili ona djevojka. Niko nije imao pravo da se svađa sa njim.
Suveren nije suveren, ako nema pravo na prvu Vartolomejsku noć..."
Od neizrecivog Nicola Machiavellija
***
Prva noć je u redu
Pravo prve noći (latinski jus primae noctis, njemački Recht der ersten Nacht, Herrenrecht, francuski Droit de cuissage, Droit de pr; libation, „pravo ležanja na butini“) – koje je postojalo u srednjem vijeku u Evropi zemlje - pravo zemljoposjednika i feudalaca nakon braka zavisnih seljaka, provesti prvu noć s nevjestom, lišavajući je nevinosti. U nekim slučajevima, seljak je imao pravo da to isplati plaćanjem posebne naknade. Isto pravo je postojalo u mnogim kulturama Indijanaca Južne Amerike za čarobnjake ili za vođe, a moguće je da postoji među određenim plemenima čak i sada. Pravo prve noći za rodbinu neveste i mladoženja postojalo je u određenim afričkim plemenima i među Balearima na Balearskim ostrvima.
Odlomci iz knjige B.Yu. Tarasova „Rusija je kmet. Istorija ropstva"
Svi znaju da je u Rusiji postojalo kmetstvo. Ali šta je to zapravo bilo - danas gotovo niko ne zna
Čitav sistem kmetstva, čitav sistem ekonomskih i domaćinskih odnosa između gospodara, seljaka i sluge bili su podređeni cilju da se zemljoposedniku i njegovoj porodici obezbede sredstva za udoban i zgodan život. Čak je i briga za moral njihovih robova bila diktirana željom plemstva da se zaštiti od bilo kakvih iznenađenja koja bi mogla poremetiti uobičajenu rutinu. Ruski vlasnici duša mogli su iskreno žaliti što kmetovi nisu mogli biti potpuno lišeni ljudskih osjećaja i pretvoreni u bezdušne i bezglasne radne mašine.
Zvjerski progon nije uvijek bio glavni cilj zemljoposjednika, koji je odlazio na čelu svoje avlije i priklanjao se „polju van kutije“. Lov se često završavao pljačkom prolaznika na putevima, propadanjem seljačkih domaćinstava ili pogromom imanja neželjenih komšija, nasiljem nad njihovim domaćinstvom, uključujući i njihove žene. P. Melnikov-Pechersky u svom eseju "Stare godine" daje priču o jednom dvorištu o svojoj službi kod princa:
„Na dvadesetak versta od Zaborja, tamo, iza šume Undolsky, nalazi se malo selo Krutihino. Bilo je to u to vrijeme penzionisanog kaplara Solonicina: zbog ranjavanja i ranjavanja kaplar je otpušten iz službe i živio je u svom Krutihinu sa svojom mladom ženom, a odveo ju je iz Litvanije, ili iz Poljske... Princ Aleksej Juriječ Soloničiha je voleo ... na crvenoj zveri u Undolskom Boru, ulovljeno desetak lisica, zaustavile su se kod Krutihina. Izložili smo otrovnu zvijer ispred princa Alekseja Juriječa sa toroka, stojimo ...
A princ Aleksej Jurich sjedi, ne gleda u crvenu zvijer, gleda u malo selo Krutihino, ali izgleda da očima želi da ga pojede. Šta je ova lisica, kaže šta je ova crvena zver? Tako bi me neko ulovio lisicu Krutihin, ne bih ni znao šta sam toj osobi dao.
Vikao sam na Krutihino. A tamo gospođa u bašti šeta u malini, zabavlja se bobicama. Zgrabio sam ljepoticu preko trbuha, bacio je preko sedla i leđa. Lisička je dojurila do nogu princa Alekseja Juriječa i odložila je. "Rugajte se, kažu, vaša ekselencijo, ali mi nismo skloni poslu". Gledamo, kaplar galopira; Nisam skočio na samog princa... Zaista vam ne mogu reći kako je bilo, ali kaplar je otišao, a mala Litvanka počela je živjeti u pomoćnoj zgradi u Zaboriju..."
U doba kmetstva bilo je mnogo slučajeva kada se plemenita žena ili kćer, koja je nasilno oduzeta od muža, ispostavila kao konkubina velikog zemljoposjednika. Razlog same mogućnosti takvog stanja u svojim beleškama precizno objašnjava E. Vodovozova. Prema njenim riječima, u Rusiji je glavno i gotovo jedino značenje bilo bogatstvo - "bogati su mogli sve".
Ali očito je da ako su žene maloljetnih plemića bile izložene grubom nasilju od strane utjecajnijeg susjeda, onda su seljanke i žene bile potpuno bespomoćne pred tiranije zemljoposjednika. A.P. Zablotsky-Desyatovsky, koji je, u ime ministra državne imovine, prikupljao detaljne informacije o položaju kmetova, u svom izvještaju je naveo:
„Općenito, veze za osudu između zemljoposednika i njihovih seljanki nisu neuobičajene. U svakoj pokrajini, u skoro svakom okrugu, pokazaće vam primere... Suština svih ovih slučajeva je ista: razvrat u kombinaciji sa više ili manje nasilja. Detalji su izuzetno raznoliki. Drugi zemljoposednik ga tera da svoje zverske porive jednostavno snagom moći tera da zadovolji svoje zverske nagone, i ne videći granicu, dođe do tačke divljanja, silovanja male dece... drugi dolazi na neko vreme u selo da se zabavi sa svojim prijateljima, i najprije napoji seljankama, a zatim ih natjera da zadovolje i svoje zvjerske strasti i svoje prijatelje." ...
Princip koji je opravdavao gospodarovo nasilje nad kmeticama zvučao je ovako:
"Moram ići ako je rob!"
Prinuda na razvrat bila je toliko raširena na posjedima da su neki istraživači bili skloni izdvajanju odvojene dužnosti od ostalih seljačkih dužnosti – svojevrsne „kove za žene“.
Jedan memoarist je o svom poznaniku, zemljoposjedniku, ispričao da je na svom imanju bio „pravi pijetao, a cijela ženska polovina — od mlade do stare — bile su njegove kokoške. Obišao je kasno uveče po selu, stao ispred neke kolibe, pogledao kroz prozor i lagano kucao prstom po staklu - i ovog trenutka izišao mu je najlepši iz porodice... "
Na drugim imanjima nasilje je sistematski naređivano. Po završetku rada u polju, gospodarev sluga, iz redova pouzdanika, odlazi u dvorište ovog ili onog seljaka, zavisno od utvrđenog „reda“, i uzima devojku – ćerku ili snaju – kod gospodara za noć. Štaviše, na putu ulazi u susjednu kolibu i tamo najavljuje vlasniku:
"Sutra idi da duvaš žito, i pošalji Arinu (ženu) gospodaru" ...
Mnogi zemljoposjednici su naši veoma veliki slobodnjaci...
IN AND. Semevski je pisao da je često čitavo žensko stanovništvo nekog imanja bilo nasilno korumpirano da bi se zadovoljila gospodarska požuda. Neki zemljoposjednici, koji nisu živjeli na svojim posjedima, već su život proveli u inostranstvu ili u prijestolnici, posebno su dolazili na svoje posjede samo na kratko u podle svrhe. Na dan svog dolaska, upravnik je morao da dostavi zemljoposedniku kompletan spisak svih seljanki koje su odrasle u odsustvu gospodara, a on je svaku od njih vodio nekoliko dana:
„Kada se spisak smanjio, otišao je u druga sela i vratio se sledeće godine.“
Sve to nije bilo nešto izuzetno, neuobičajeno, već je, naprotiv, imalo karakter svakodnevne pojave, ni najmanje osuđivane u plemenitoj sredini. A.I. Koshelev je pisao o svom komšiji:
„U selu Smikovo nastanio se mladi zemljoposednik S., strastveni lovac na žene, a posebno na sveže devojke. Inače ne bi dozvolio vjenčanje, kao na ličnom stvarnom testu zasluga nevjeste. Roditelji jedne djevojčice nisu pristali na ovaj uslov. Naredio je da mu dovedu i djevojku i njene roditelje; potonjeg okovali lancima za zid i silovali njihovu kćer pred njima. O tome se mnogo pričalo u okrugu, ali vođa plemstva nije izlazio iz svoje olimpijske smirenosti i sretno se izvukao."
Moramo priznati da dvije stotine godina plemenitog jarma u istoriji Rusije, po svojim razornim posljedicama po karakter i moral naroda, po integritet narodne kulture i tradicije, prevazilazi svaku potencijalnu prijetnju koja je ikada proistekla iz spoljni neprijatelj. Državna vlast i zemljoposjednici djelovali su i osjećali se kao osvajači u osvojenoj zemlji, predati im "na potok i pljačku". Svaki pokušaj seljaka da se žali na nepodnošljivo uznemiravanje vlasnika, prema zakonima Ruskog carstva, kažnjiv je kao nered, a „izgrednici“ su tretirani u skladu sa zakonskim uputstvima.
Štaviše, pokazalo se da je pogled na kmetove kao na obespravljene robove toliko snažno ukorijenjen u svijesti vladajuće klase i vlade da se svako nasilje nad njima, uključujući seksualno nasilje, u većini slučajeva zakonski nije smatralo zločinom. Na primjer, seljaci zemljoposjednika Košeleva su se više puta žalili na upravitelja imanja, koji ih ne samo da je preko svake mjere opterećivao poslom, već ih je i odvajao od njihovih žena, "imajući s njima rasipni odnos". Iz državnih organa nije bilo odgovora, a ljudi su, dovedeni u očaj, sami prikovali upravnika. I tu su vlasti odmah reagovale! I pored toga što su nakon istrage potvrđene optužbe protiv upravnika nasilja nad seljankama, on nije bio kažnjen i ostao je na svom prethodnom položaju sa potpunom slobodom da nastavi. Ali seljaci koji su ga napali, braneći čast svojih žena, bičevani su i zatvoreni u zatvorsku kuću.
Uglavnom, upravitelji koje su zemljoposjednici postavili na svoja imanja pokazali su se ništa manje okrutnim i izopačenim od legalnih vlasnika. Nemajući više apsolutno nikakve formalne obaveze prema seljacima i ne osećajući potrebu da se staraju o budućim odnosima, ova gospoda, takođe često iz reda plemstva, samo siromašna ili potpuno oskudna, dobijala je neograničenu vlast nad kmetovima. Da bi se okarakterisalo njihovo ponašanje na imanjima, može se navesti izvod iz pisma jedne plemkinje njenom bratu, u čijem je imanju vladao takav upravitelj, međutim, u ovom slučaju, od Nemaca.
„Moj najdragocjeniji i najpoštovaniji brate mojom dušom i srcem!.. Mnogi zemljoposjednici su prilično pošteni razvratnici: osim zakonitih žena, imaju konkubine od kmetova, imaju prljave razvratnike, često bičuju svoje seljake, ali nemaju Ne mrze ih do te mjere, ne mrze do takve prljavštine da pokvare svoje žene i djecu... Svi vaši seljaci su potpuno upropašteni, iscrpljeni, potpuno izmučeni i osakaćeni od nikog drugog do vašeg vladara, njemačkog Karla, prozvanog po nas "Karloi", koji je žestoka zvijer, mučitelj... Ova nečista životinja pokvarila je sve djevojke iz vaših sela i traži svaku lijepu nevjestu za prvu noć. Ako se to ne dopadne samoj djevojci ili njenoj majci ili mladoženji, pa se usude da ga mole da je ne dira, onda su svi, po utvrđenom redu, kažnjeni bičem, a djevojka-mlada sedmicu ili čak i dva joj se stavlja na vrat da ometaju spavat ću praćku. Praćka se zatvara, a Karl skriva ključ u džepu. Seljaku, mladom mužu, koji je pokazao otpor da Karla pokvari djevojku koja se upravo udala za njega, omotaju mu pseći lanac oko vrata i učvrste ga na kapiji kuće, same kuće u kojoj smo, moj polubrat i polubrat, rođeni su s tobom..."
Međutim, autor ovog pisma, iako nepristrano govori o načinu života ruskih zemljoposjednika, ipak je sklon da ih nešto uzdigne ispred „nečiste životinje Karloja“. Proučavanje života u doba kmetova pokazuje da je ova namera teško da je pravedna. Bilo je teško konkurirati im u ciničnoj razvratnosti koju su ruski plemići demonstrirali u odnosu na prisilne ljude, a svaki stranac je mogao samo oponašati "prirodne" gospodare.
Postojale su mnoge mogućnosti za ruske dušeposjednike da zarade novac kvareći svoje kmetove robove i oni su ih uspješno koristili. Neki su puštali "cure" da idu u gradove pod iznajmljivanjem, znajući da će se tamo baviti prostitucijom, pa čak i na silu ih šalju u domove tolerancije. Drugi su se ponašali manje grubo i ponekad s većom dobrom za sebe. Francuz Charles Masson u svojim bilješkama prepričava:
„Jedna peterburška udovica, gospođa Pozdnjakova, imala je imanje nedaleko od glavnog grada sa prilično velikim brojem duša. Svake godine, po njenom nalogu, odatle su isporučivane najljepše i vitke djevojčice koje su navršile deset ili dvanaest godina. Odgajani su u njenoj kući pod nadzorom posebne guvernante i podučavani su korisnim i prijatnim veštinama. Istovremeno su učili i ples, i muziku, i šivenje, i vez, i češljanje, itd., tako da je njena kuća, uvek puna desetak mladih devojaka, delovala kao internat za dobro vaspitane devojke. Sa petnaest godina ih je prodala: najspretnije sluškinje pripale su damama, najljepše - svjetovnim razvratnicima kao ljubavnicama. A pošto je uzimala do 500 rubalja po komadu, to joj je davalo određeni godišnji prihod."
Carska vlada je uvek bila izuzetno gostoljubiva prema strancima koji su želeli da ostanu u Rusiji. Velikodušno su dobijali visoke položaje, davali su im visoke titule, ordene i, naravno, ruske kmetove. Stranci, koji su se našli u tako povoljnim uslovima, živeli su za svoje zadovoljstvo i blagoslov ruskog cara. Baron N.E. Wrangel, i sam potomak doseljenika iz stranih zemalja, prisjetio se svog susjeda na imanju, grofa Vizanura, koji je vodio potpuno egzotičan način života. Njegov otac je bio hindu ili Avganistanac i završio je u Rusiji kao dio ambasade svoje zemlje za vrijeme vladavine Katarine II. Ovdje je ovaj ambasador umro, a njegov sin je iz nekog razloga ostao u Sankt Peterburgu i bio je okružen blagonaklonom pažnjom vlade. Poslan je na školovanje u kadetski korpus, a po diplomiranju je obdaren posjedima i uzdignut u grofovsko dostojanstvo Ruskog carstva.
Na ruskom tlu, novopečeni grof nije namjeravao napustiti običaje svoje domovine, pogotovo što ga niko nije pomišljao na to prisiliti. Na svom imanju nije sagradio veliku kuriju, već je sagradio nekoliko malih udobnih kuća, sve u različitim stilovima, uglavnom orijentalnim - turskim, indijskim, kineskim. U njih je naselio seljanke nasilno oduzete iz porodica, odevene u skladu sa stilom kuće u kojoj su živele – Kineskinje, Indijke i Turkinje. Uredivši tako svoj harem, grof je uživao u životu, "putujući" - odnosno posjećujući naizmjenično jednu ili drugu konkubinama. Wrangel se prisjetio da je bio sredovječna, ružna, ali ljubazna i odlično obrazovana osoba. Kada je posjećivao svoje ruske robove, oblačio se, po pravilu, i u odjeću koja je odgovarala stilu kuće - bilo kineske mandarine ili turske paše.
Mnogi zemljoposjednici su naši veoma veliki slobodnjaci...
Ali kmetske hareme na svojim imanjima nisu postavljali samo imigranti iz azijskih zemalja - oni su u tom smislu imali što naučiti od ruskih zemljoposjednika, koji su tome praktično pristupili bez nepotrebne egzotike. Harem kmetovskih "devojčica" na plemićkom imanju 18.-19. veka sastavni je znak "plemenitog" života koliko i lovački pas ili toljaga. Naravno, nije svaki zemljoposjednik imao harem, a na isti način nisu svi sudjelovali u progonu zvijeri niti su ikada sjeli za kartaški sto. Nažalost, nisu vrli izuzeci odredili imidž tipičnog predstavnika više klase ovog doba.
Od dugog niza autentičnih, "otpisanih od prirode" plemenitih likova, kojima je ruska književnost toliko bogata, najkarakterističniji će biti Trojekurov. Svaki ruski zemljoposjednik bio je Trojekurov, ako su prilike dopuštale ili željele, ako sredstva za ostvarenje sna nisu bila dovoljna. Važno je napomenuti da je u originalnoj autorskoj verziji priče "Dubrovsky", koja nije prošla carsku cenzuru i još uvijek malo poznata, Puškin pisao o navikama svog Kirila Petroviča Trojekurova:
“Rijetka djevojka iz dvorišta izbjegla je sladostrasne pokušaje života pedesetogodišnjeg muškarca. Štaviše, šesnaest sobarica je živjelo u jednoj od pomoćnih zgrada njegove kuće ... Prozori na pomoćnoj zgradi bili su zaključani, vrata su bila zaključana bravama, od kojih je Kiril Petrovič držao ključeve. Mladi samotnjaci su otišli u baštu u dogovoreno vrijeme i šetali pod nadzorom dvije starice. S vremena na vrijeme, Kiril Petrovič je neke od njih davao u brak, a na njihovo mjesto dolazili su novi ... "(Semevsky V.I.)
Veliki i mali Troekurovci naseljavali su plemićka imanja, zezali se, silovali i žurili da zadovolje bilo koji njihov hir, nimalo ne razmišljajući o onima čije su sudbine upropastili. Jedan od takvih bezbrojnih tipova je i rjazanski veleposednik, knez Gagarin, o kome je i sam vođa plemstva govorio u svom izveštaju da se prinčev način života sastoji „isključivo u lovu na pse, s kojima on, sa svojim prijateljima, i danju i noću putuje kroz polja i kroz šume i u to stavlja svu svoju sreću i blagostanje." U isto vrijeme, kmetovi Gagarina bili su najsiromašniji u cijelom okrugu, jer ih je knez tjerao da rade na gospodarevoj oranici sve dane u sedmici, uključujući praznike, pa čak i Sveti Uskrs, ali ne prelazeći na mjesec dana. Ali kao iz roga izobilja, tjelesna kazna pljuštala je seljaku na leđa, a sam knez je zadavao udarce bičem, bičem, arapnikom ili šakom - šta god se dogodilo.
Gagarin je osnovao sopstveni harem:
“U njegovoj kući su dva Cigana i sedam djevojaka; ove druge je pokvario bez njihovog pristanka i živi s njima; prvi su bili obavezni da uče devojke plesu i pesmi. Prilikom posjete gostima formiraju hor i zabavljaju prisutne. Princ Gagarin se prema devojkama ponaša okrutno kao i prema drugima, često ih kažnjava arapnikom. Iz ljubomore, da nikoga ne vide, zatvara ih u posebnu prostoriju; jednom odbio jednu djevojku jer je gledala kroz prozor."
Važno je napomenuti da su plemići okruga, zemljoposjednici Gagarinovih susjeda, o njemu govorili izuzetno pozitivno. Kao što je jedan rekao da knez ne samo da "u postupcima protivnim časti plemstva nije primećen", nego, štaviše, vodi život i upravlja imanjem "u skladu sa ostalim plemićima"! Poslednja izjava je, u suštini, bila apsolutno tačna.
Za razliku od čuda egzotičnog grofa Vizanura, harem običnog zemljoposjednika bio je lišen svake teatralnosti ili nošnje, jer je u pravilu bio namijenjen zadovoljavanju vrlo specifičnih potreba gospodara. Gagarin je još uvijek previše "umjetnički" u odnosu na opću pozadinu - svoje nesvjesne konkubine uči pjevanju i muzici uz pomoć iznajmljenih Cigana. Život drugog vlasnika, Petra Aleksejeviča Koškarova, potpuno je drugačiji.
Bio je stariji, prilično bogat zemljoposednik, star oko sedamdeset godina. J. Neverov se prisjetio:
"Život sluškinje u njegovoj kući imao je čisto haremski aranžman... Ako se u nekoj porodici kćerka odlikovala lijepim izgledom, onda je odvedena u gospodarev harem."
Oko 15 mladih djevojaka činilo je Koškarovu žensku "opričninu". Služili su ga za stolom, pratili do kreveta, a noću su dežurali na čelu kreveta. Ovaj sat je imao neobičan karakter: nakon večere jedna od djevojaka je glasno objavila cijeloj kući da "gospodar želi da se odmori". Ovo je bio signal za sve ukućane da odu u svoje sobe, a dnevna soba se pretvorila u spavaću sobu Koškarova. Doneseni su drveni krevet za gospodara i dušeci za njegove "odaliske" koji su postavljeni oko majstorovog kreveta. Sam majstor je u to vrijeme obavljao večernju molitvu. Devojka, na koju je tada došao red, skinula je starca i stavila ga u krevet. Međutim, ono što se dalje dogodilo bilo je potpuno nevino, ali je to objašnjeno isključivo poodmaklim godinama vlasnika - službenica je sjedila na stolici pored majstorovog uzglavlja i morala je pričati bajke dok gospodar nije zaspao, ali ona sama nije smjela spavaj cijelu noc u svakom slucaju! Ujutro je ustala sa svog sedišta, otvorila vrata dnevne sobe koja su bila zaključana za noć i objavila, takođe, celoj kući: "gospodar je naredio da se otvore kapci!" Nakon toga se povukla u krevet, a novi pratilac, koji je zauzeo njeno mjesto, podigao je majstora iz kreveta i obukao ga.
Uz sve to, život starog tiranina nije bez određene doze izopačene erotike. Neverov piše:
„Jednom sedmično, Koškarov je išao u kupatilo i tamo su ga morali pratiti svi stanovnici njegovog harema, a često i oni koji zbog nedavnog prisustva u ovoj sredini još nisu imali vremena da asimiliraju sve njene stavove. , i pokušao da se sakrije u kadi iz skromnosti, - vratio se odatle pretučen."
Batine su išle na Koškaru "opričnicu" i to baš tako, posebno ujutru, u periodu između buđenja i pre ispijanja čaja sa nepromenjenom lulom duvana, kada je stariji gospodin često bio neraspoložen. Neverov naglašava da su u kući Koškarova najčešće kažnjavane djevojke iz najbližih slugu, a mnogo manje su kazne dvorišnih muškaraca:
“Naročito su to dobile siromašne djevojke. Ako nije bilo pogubljenja šipkama, onda su mnogi dobijali šamare, a teška vređanja su se čula cijelo jutro, ponekad i bez razloga."
Ovako je razvratni zemljoposjednik provodio dane svoje nemoćne starosti. Ali može se zamisliti kakvim su orgijama bile ispunjene njegove mlade godine - i gospodari poput njega, koji su potpuno raspolagali sudbinama i tijelima kmetovskih robova. Međutim, najvažnije je da to u većini slučajeva nije nastalo od prirodne korupcije, već je bila neizbježna posljedica postojanja čitavog sistema društvenih odnosa, osveštanih autoritetom države i neumitno kvareći i robove i robove. sami robovlasnici.
Od djetinjstva, budući majstor, promatrajući način života roditelja, rođaka i susjeda, odrastao je u atmosferi tako izopačenih odnosa da njihovi sudionici više nisu u potpunosti shvaćali njihovu izopačenost. Anonimni autor bilješki iz stanodavčevog života prisjetio se:
“Nakon večere, sva gospoda će ići u krevet. Sve vreme, dok spavaju, devojčice stoje pored svojih kreveta i mašu mušicama zelenim granama, stojeći mirno... Za dečake-decu: jedna devojčica je češljala muve granom, druga pričala bajke, treći je pomilovao pete. Neverovatno je koliko je to bilo uobičajeno – i bajke i štikle – i prenosilo se iz veka u vek!
Kad su barčuci odrasli, dodijeljeni su im samo pripovjedači. Djevojka sjedi na ivici kreveta i vuče: I-va-n tsa-re-vich... A barčuk leži i radi stvari s njom... Konačno, mladi gospodar je šmrcnuo. Djevojka je prestala da priča i tiho je ustala. Barčuk će skočiti, ali bam u lice!.. "Misliš da sam zaspao?"
Druga autorka, A. Panaeva, ostavila je samo kratku skicu samo nekoliko tipova "običnih" plemića i njihove svakodnevice, ali to je sasvim dovoljno da predstavi okruženje u kojem je mali barčuk odrastao i koji je oblikovao djetetovu ličnost u na takav način da ga pretvori u sljedeću koškarovu .
Mnogi zemljoposjednici su naši veoma veliki slobodnjaci...
U plemićkom posjedu spomenutom u prethodnom poglavlju, radi diobe posjeda po preminulom posjedniku, okupljala se bliža i dalja rodbina. Stigao je dječakov ujak. On je starac velike društvene težine i uticaja. On je neženja, ali ima veliki harem; na svom imanju sagradio dvospratnu kamenu kuću u koju je smjestio kmetove. Sa nekima od njih nije se libio da dođe na sekciju, prate ga danonoćno. Da, nikome oko njega ne pada na pamet da se stidi ove okolnosti, svima izgleda prirodno, normalno. Istina, za nekoliko godina vlada će i dalje biti primorana da uzme u posjed imovinu ove uvažene osobe, kako stoji u službenoj definiciji: "zbog ružnih djela flagrantno nemoralne prirode" ...
Ali mlađi brat libertina, on je dječakov otac. Panaeva za njega kaže da je "dobrodušan", i verovatno je tako. Njegova žena, dječakova majka, ugledna žena, dobra domaćica. Dovela je sa sobom nekoliko dvorišnih "djevojčica" na usluge. Ali nije prošao ni dan da ih ona, pred očima svog sina, nije tukla i štipala zbog bilo kakvog previda. Ova gospođa je htela da svoje dete vidi kao husarskog oficira i, da bi ga navikla na potrebno držanje, svako jutro ga je na četvrt sata stavljala u posebno uređenu drvenu uniformu, što ga je teralo da mirno stoji i ne pomera se. Tada se dečak "od dosade zabavljao pljuvanjem u lice i ujedanjem za ruke dvorjanke, koja je bila dužna da ga drži za ruke", piše Panaeva, koja je posmatrala ove scene.
Kako bi kod dječaka razvila komandne sposobnosti, majka je tjerala seljačku djecu na travnjak, a barčuk je dugim štapom nemilosrdno tukao one koji su gadno marširali ispred njega. Koliko je opisana slika bila uobičajena, potvrđuju mnogi iskazi očevidaca, pa čak i nedobrovoljni učesnici. Kmet F. Bobkov se prisjetio zabave gospode kada su došli na imanje:
“Sjećam se kako je gospođa, sjedeći na prozorskoj dasci, pušila lulu i smijala se, gledajući igru svog sina, koji je od nas pravio konje i bičem nas tjerao...”.
Ova na prvi pogled prilično "nevina" gospodska zabava zapravo je nosila veliki značaj cijepljenja djeteta plemenitosti određenim društvenim vještinama, stereotipima ponašanja u odnosu na okolne robove. Možemo reći da je to "igra" konja i čudnih, ali neizbježno ružnih ili tragikomičnih oblika. Budućnost ovog gnijezda, cijele plemićke porodice, nastavljaju vanbračna djeca. Ali njihova psiha je u velikoj mjeri traumatizirana sviješću o njihovoj društvenoj inferiornosti. Čak i kada s vremenom dobiju sva prava „plemenitog ruskog plemstva“, ne mogu zaboraviti teške utiske prenijete u njihovo djetinjstvo.
Moralno divljanje ruskih zemljoposjednika dostiglo je ekstremni stepen. U dvorskoj kući među avlijama, ništa drugačije od posluge, živjela su vanbračna djeca vlasnika ili njegovih gostiju i rođaka, koji su nakon posjete ostavili takvu "uspomenu". Plemići nisu našli ništa čudno u činjenici da su njihovi, iako vanbračni, nećaci i nećaci, rođaci, bili u položaju robova, obavljajući najprljavije poslove, podvrgavani okrutnim kaznama, a povremeno su prodavani na stranu. .
E. Vodovozova je opisala kako je takva dvorišna žena živela u kući svoje majke - "bila je plod ljubavi jednog našeg rođaka i prelepa štala u našem dvorištu." Položaj Minodore, kako su je zvali, dok je otac memoariste, strastveni ljubitelj kućnog pozorišta, bio živ, bio je sasvim podnošljiv. Odgajana je uz ćerke vlasnika, čak je znala čitati i malo govoriti francuski i učestvovala je u kućnim predstavama. Majka Vodovozova, koja je preuzela upravljanje imanjem nakon smrti svog supruga, uvela je sasvim drugačiji red. Promene su imale veliki uticaj na sudbinu Minodore. Nažalost, djevojka je svojom krhkom građom i profinjenim manirima više ličila na plemenitu mladu damu nego na običnu dvorišnu "djevojku". Vodovozova je o tome napisala:
„Ono što smo ranije cenili u njoj – njenu finu maniru i eleganciju, neophodne glumici i sobarici u dobroj kući – sada nam je, po mišljenju moje majke, bilo neumesno. Ranije Minodora nikada nije radila nikakve prljave poslove, sada je morala sve da radi, a njeno krhko, bolesno tijelo je tome smetalo: ako bi pretrčala preko dvorišta da nekoga pozove, savladala bi kašalj, donijela drva za loženje peći, povrijedila bi ruke, a ona ih je natekla. To je činilo moju majku sve prezrivijim prema njoj: sa sve većom iritacijom je gledala elegantnu Minodoru. Osim toga, treba napomenuti da majka uglavnom nije voljela mršava, krhka, blijeda stvorenja i preferirala ih je crvenoobrazne, zdrave i snažne žene... U ovoj nagloj promjeni majke u neobično krotku Minodoru, koja ništa nije učinila pogrešno pred njom, ceo njen izgled je verovatno odigrao značajnu ulogu "vazdušnog stvorenja". A sada je Minodorin položaj u našoj kući postajao sve neprivlačniji: strah... i večne prehlade pogoršavale su njeno loše zdravlje: sve više je kašljala, gubila na težini i bledela. Istrčavajući na ulicu po kiši i hladnoći, bojala se staviti i maramu da joj ne prigovore 'gospodanstvo'."
Konačno, gospođa se, uvidjevši da od tako prefinjene robinje neće moći izvući praktičnu korist, smirila da je svog kmeta srodnika zajedno sa mužem prodala zemljoposednicima koje je poznavala.
Ako se ugledna udovica, brižna majka za svoje kćeri, mogla ponašati tako cinično i okrutno, onda opis života na imanju generala Leva Izmailova daje ideju o odlučnijim i očajnijim posjednicima.
Podaci o nesretnom stanju generalovog dvorišta sačuvani su zahvaljujući dokumentima kriminalističke istrage pokrenute na imanju Izmailov nakon što su se doznali i za to vrijeme pomalo neobični slučajevi nasilja i razvrata.
Izmailov je priređivao kolosalna pića za plemiće čitavog okruga, na koje su dovodili njegove seljanke i žene za zabavu gostiju. Generalove sluge su putovale po selima i nasilno odvodile žene iz njihovih domova. Jednom, nakon što je započeo takvu "igru" u svom malom selu Zhmurov, Izmailovu se učinilo da nema dovoljno "djevojčica", te je poslao kolica za dopunu u susjedno selo. Ali lokalni seljaci su se neočekivano odupirali - nisu izdali svoje žene i, štoviše, u mraku su pretukli Izmailovskog "opričnika" - Gusku.
Mnogi zemljoposjednici su naši veoma veliki slobodnjaci...
Pobesneli general, ne odlažući osvetu do jutra, uveče, na čelu svoje avlije i vešala, uleti u buntovno selo. Razbacavši seljačke kolibe po balvanima i podmetnuvši vatru, vlastelin je otišao na udaljenu kosidbu, gdje je većina seoskog stanovništva provela noć. Tamo su nesuđeni ljudi vezani i prekriženi.
Prilikom susreta sa gostima na svom imanju, general bi, na svoj način shvaćajući dužnosti gostoljubivog domaćina, zasigurno svakome dao dvorišnu djevojku za noćenje za "kapricne veze", kako delikatno kaže istražni materijal. Najznačajniji posjetioci generalove kuće, po nalogu posjednika, davani su na zlostavljanje vrlo mlade djevojčice od dvanaest ili trinaest godina.
U glavnoj rezidenciji Izmailova, selu Hitrovščina, bile su dve pomoćne zgrade pored dvorca. U jednoj od njih bila je patrimonijalna kancelarija i zatvorska kancelarija, u drugoj - posjednički harem. Prostorije u ovoj zgradi imale su izlaz na ulicu samo preko prostorija u kojima je posjedovao sam posjednik. Na prozorima su bile gvozdene rešetke.
Broj Izmailovljevih konkubina bio je konstantan i prema njegovom hiru uvijek je bio trideset, iako se sam sastav stalno ažurirao. Djevojčice od 10-12 godina često su regrutovane u harem i neko vrijeme su rasle pred gospodarom. Kasnije je sudbina svih njih bila manje-više ista - Lyubov Kamenskaya je postala konkubina sa 13 godina, Akulina Gorokhova sa 14, Avdotya Chernyshova sa 16.
Jedna od generalovih pustinjaka, Afrosinya Khomyakova, koja je imala trinaest godina, odvedena je u dvorac, ispričala je kako su je dva lakeja usred bela dana odvela iz soba u kojima je služila Izmailovljeve ćerke i zamalo je odvukla do generala, držeći je. usta i usput je tukli.da se ne bi opirala. Od tada je djevojka nekoliko godina bila Izmailova konkubina. Ali kada se usudila da zatraži dozvolu da vidi svoju rodbinu, kažnjena je za takav "bezobrazluk" sa pedeset udaraca bičem.
Održavanje stanovnika generalovog harema bilo je izuzetno strogo. Za šetnju su dobili priliku samo nakratko i da pod budnim okom izađu u baštu uz pomoćnu zgradu, ne napuštajući njenu teritoriju. Ako se dogodilo da prati svog gospodara na putovanjima, onda su djevojke prevožene u dobro zatvorenim kombijima. Nisu imali pravo viđati čak ni svoje roditelje, a svim seljacima i slugama općenito je bilo strogo zabranjeno prolaz u blizini zgrade harema. Oni koji su se ne samo usudili proći ispod prozora robova, već su im se i izdaleka jednostavno klanjali, bili su strogo kažnjeni.
Život generalovog imanja nije samo strog i moralno uništen – on je prkosno, borbeno izopačen. Vlasnik zemlje koristi fizičku dostupnost prisilnih žena, ali prije svega pokušava ih iznutra pokvariti, zgaziti i uništiti duhovne barijere, i to demonskom tvrdoglavošću. Uzimajući u svoj harem dvije seljanke - sestre, Izmailov ih tjera da zajedno, pred očima jedne druge, "izdrže svoju sramotu". I kažnjava svoje konkubine ne za prave prijestupe, čak ni za otpor njegovom maltretiranju, već za pokušaje da se odupru duhovnom nasilju. Svojom rukom tuče Avdotju Konoplevu zbog "nespremnosti da ode do gospodarskog stola kada je gospodar ovdje govorio nepristojne govore". Olga Šelupenkova je takođe vukla za kosu jer nije htela da sluša majstorove "nepristojne govore". A Marija Homjakova je bičevana jer je "pocrvenela od sramnih reči majstora" ...
Izmailov je svoje konkubine podvrgao strožim kaznama. Oni su brutalno bičevani bičem, stavljali im praćku oko vrata, progonili na težak rad, itd.
Nymphodora Khoroshevskaya, ili, kako ju je Izmailov nazvao, Nimfa, pokvario je kada je imala manje od 14 godina. Štaviše, ljutivši se zbog nečega, podvrgao je djevojku brojnim okrutnim kaznama:
“Prvo su je bičevali bičem, zatim arapnikom, a tokom dva dana su je izbičevali sedam puta. Nakon ovih kazni, još je tri mjeseca bila u zaključanom haremu imanja, a za sve to vrijeme bila je gospodareva konkubina..."
Konačno su joj obrijali pola glave i poslali je u fabriku potaše, gdje je provela sedam godina na teškom radu.
Ali istražitelji su otkrili, potpuno ih šokirajući, da je Nimfodora rođena dok je njena majka i sama bila konkubina i da je držana zatvorena u generalovom haremu. Tako se i ova nesretna djevojka ispostavlja da je Izmailova kopile! A njen brat, takođe generalov vanbračni sin, Lev Khoroshevsky, služio je u "kozacima" u plemićkom domu.
Koliko je zapravo djece Izmailov imao, nije utvrđeno. Neki od njih su se odmah po rođenju izgubili među bezličnim dvorištem. U drugim slučajevima, žena koju je zemljoposjednik bio trudna bila je udata za seljaka.
Od druge polovine 18. veka pozorište je postalo jedna od najrasprostranjenijih zabava plemićkog društva.
Počevši kao zabava, vrlo brzo strast za pozorišnim predstavama poprima karakter prave strasti. Međutim, kao iu cijelom plemenitom životu ere kmetstva, i ovdje je koncept imovine, definicija „svog“ od odlučujućeg značaja. Pozorište je, naravno, dobro, ali najprestižnije je imati svoje pozorište, svoje glumce.
Kućni bioskop je postavljen tako da služi za zabavu, prije svega, samog vlasnika. Neko je tražio čast, drugi je želeo da zadivi goste izdašnom poslasticom i bogatim ukrasima, velikom družinom, a neki vlasnici zadovoljili su neostvarenu želju za književnom slavom. Drugi su se jednostavno zavaravali radi zabave sebe i svih ostalih. Feldmaršal grof Kamensky lično je prodavao karte za predstave svog pozorišta, ne povjeravajući nikome ovaj važan posao i vodeći strogu evidenciju prihoda na blagajni, kao i imena onih kojima su ulaznice uručene. Šaljivci su isplatili grofa koji je u svečanoj uniformi sjedio na mjestu poslužitelja i sa Đurđevskim krstom, bakrenim novcem. Ali pohlepni plemić nije bio lijen da pažljivo prebroji novčiće, što mu je oduzimalo i pola sata vremena. Istovremeno je potrošio oko 30.000 rubalja samo na kostime za jednu predstavu "Kalifa iz Bagdada". Bogati veleposjednik Ganjin, "gotovo poluidiot", prema nepristrasnoj definiciji M. Pylyaeva, na svom je imanju priređivao predstave isključivo prema komadima vlastite kompozicije, a i sam je u njima učestvovao. Jedna od njegovih omiljenih uloga i, kako su rekli, veoma uspešna za njega, bila je "uloga lavice na sve četiri".
Sve je ovo beskrajna gotovo galerija smiješnih slika i zbirka smiješnih priča, od kojih, ako želite, lako možete sastaviti zabavnu komediju na temu "starog dobrog vremena". Ali u stvarnosti, iza ovih anegdota o ekscentričnim zemljoposednicima, krije se krajnje sumorna stvarnost zakulisne scene kmetskog pozorišta, u koju ne vole da gledaju savremeni svakodnevni pisci ruskog života 18.-19. veka.
U pozorišnoj sali, bičevi su visili na zidu lične lože ekscentričnog grofa Kamenskog. Tokom nastupa, Kamensky je zapisao greške koje su napravili izvođači, a u pauzi je otišao u backstage, ponevši sa sobom jedan od bičeva. Odmazde nad nasilnicima su se dogodile ovdje, odmah, a vriska bičevanih umjetnika doprla je do publike, koju je ova dodatna zabava jako zabavljala.
Princ N.G. Šahovskoj je još inventivniji u mjerama fizičkog pritiska na svoje umjetnike. Bičuju ih štapovima, bičuju bičevima, zaključavaju u praćku ili stavljaju na stolicu učvršćenu u zid gvozdenim lancem, a stavljaju im ogrlicu na vrat, primoravajući ih da sjede nekoliko dana gotovo bez kretanja, bez hrane. ili spavaj.
Gospodinu se ne sviđa igra glavnog lika, pa bez oklijevanja, pravo u kućnom ogrtaču i noćnoj kapu, iskače iza zavjesa i udara ženu u lice uz histeričan pobjednički krik:
„Rekao sam da ću te uhvatiti kako ovo radiš! Nakon predstave idite u štalu po svoju zasluženu nagradu."
A glumica, praveći grimasu na trenutak, odmah poprima nekadašnji ponosni izgled potreban za ulogu, i nastavlja da igra...
Još jedan gospodin ulazi u bekstejdž tokom pauze i daje delikatnu, očinsku primedbu:
"Ti, Saša, nisi baš spretno izdržao svoju ulogu: grofica se mora ponašati s velikim dostojanstvom." A 15-20 minuta pauze bilo je skupo za Sašu, piše memoarist, „kočijaš ju je bičevao punim dostojanstvom. Tada je isti Saša morao ili igrati u vodvilju, ili plesati u baletu."
Mnogi zemljoposjednici su naši veoma veliki slobodnjaci...
Kmetska glumica Praskovya Zhemchugova
Štapovi, šamari, udarci, praćke i gvozdene kragne - to su uobičajene kaznene mere i ujedno sredstvo za vaspitanje talenata u plemićkim veleposedničkim pozorištima. Život kmetovskih umjetnika tamo se nije mnogo razlikovao od položaja animiranih lutaka. Korišteni su, trebali su zabavljati i pružati zadovoljstvo. Ali oni bi, po želji, mogli biti nekažnjeno slomljeni, osakaćeni ili čak uništeni. Međutim, postoji stajalište da se upravo tu, u tim rezervama poniženja ljudske ličnosti, tiranije i okrutnosti, rodila ruska pozorišna umjetnost i samo za to se mogu oprostiti svi nedostaci „rastanja“. Ali - da li je moguće?!
Očevidac života kmetova i njihovih kmetovskih „lutkica“ gorko je iznenađeno napisao: „Koliko god se trudili, ne možete zamisliti da ljudi, pa čak i devojke, posle štapa, i pored kočijaških štapovi, zaboravljajući i bol i stid, mogli su se istog trena ili pretvoriti u važne grofice, ili skočiti, smijati se od srca, biti ljubazni, letjeti u baletu, ali su u međuvremenu morali i jesu, jer su iz iskustva naučili da ako ne odmah iskoči ispod štapova, zabavi se, smij se, skaču, pa opet kočijaš... Oni sa gorkim iskustvom znaju da će za najmanji znak prisile opet biti izbičevani i strašno. Nemoguće je jasno predstaviti takvu situaciju, ali ipak je to bilo sve... Kao što brusilice orgulja sa štapovima i bičevima tjeraju pse da plešu, tako su zemljoposjednici zasmijavali ljude i plesali štapovima i bičevima..."
Fizičkim kaznama nije prekinut krug ponižavanja i mučenja kmetovskih umjetnika. Generalissimo A.V. Suvorov, zagriženi ljubitelj predstava, muzike i sam vlasnik kmetske trupe, nekako je prokomentarisao da su pozorišne predstave korisne i neophodne "za vežbanje i nevino zadovoljstvo". Većina generalisimusovih savremenika, koji su imali kmetove glumice, nisu u potpunosti sledili njegov idealistički pogled, pretvarajući svoja kućna pozorišta u prave centre najvarvarskijeg razvrata.
De Passenance opisuje život ruskog zemljoposednika-gledaoca na sledeći način:
„Njegovi kuvari, lakeji, konjušari su po potrebi postajali muzičari... njegove služavke i sobarice bile su glumice. One su ujedno i njegove konkubine, dojilje i dadilje djece koju su rodili od gospodara..."
Kmetske glumice su gotovo uvijek nesvjesne ljubavnice svog gospodara. Zapravo, ovo je još jedan harem, samo javni, predmet očiglednog ponosa vlasnika. Dobrodušni vlasnik svoje prijatelje "časti" glumicama. U kući u kojoj je postavljen kućni bioskop, predstava se često završava gozbom, a gozba orgijom.
Volterov dopisnik, čovjek "evropskog obrazovanja", Jusupov je u privatnom životu posjedovao navike azijskog despota, koje likovni kritičari ne vole da pominju. U svojoj vili u Moskvi držao je pozorište i grupu plesačica - petnaest do dvadeset najlepših devojaka biranih među glumicama kućnog pozorišta, koje je za ogroman novac davao časove čuvenog plesnog majstora Iogela. Ovi robovi su pripremani u prinčevom dvoru za svrhe daleko od čiste umjetnosti. I.A. Arsenjev je o tome pisao u svojoj "Živoj reči beživotnih":
„Tokom posta, kada su predstave u carskim pozorištima prestale, Jusupov je pozvao svoje najbliže prijatelje i poznanike na predstavu svog kmetskog korpusa. Plesači, kada je Jusupov dao poznati znak, odmah su odbacili svoje kostime i izašli pred publiku u svom prirodnom obliku, što je oduševilo stare ljude, ljubitelje svega elegantnog."
Ali ako je za stariju gospodu takva grešna zabava, posebno za vrijeme posta, bila svjestan slobodan izbor, onda je za nevoljne učesnike ovih kneževskih "zabava" situacija bila potpuno drugačija. Po naredbi zemljoposednika, mlade devojke su iskidane iz patrijarhalnih seljačkih porodica koje su živele sa izrazito konzervativnim verskim uverenjima, i nasilno poučavane poroku. Šta su izdržali, kakve su fizičke i duhovne muke izdržali ovi nesretni Ariši i Feni, pre nego što su naučili da se gole od smeha pred pogledima požudnih plemića, dok je njihovim majkama bio neprihvatljiv greh da se pred stranaca? Kakav bol se krije iza njihovih osmijeha?! I da li su zaista neki strani osvajači njima, a ujedno i čitavom narodu, njegovoj tradiciji, časti i dostojanstvu, nanijeli više poniženja od ove "prirodne" gospode?
Postavljeno mi je pitanje "Šta bi od onoga što znaš o srednjem vijeku radije zaboravio?" Vjerovatno prvo što mi pada na pamet kao odgovor je pravo prve noći. Tada sam razmišljao o ovom fenomenu, ali nisam govorio, jer je teško reći ukratko o mitu, ali evo, uglavnom, uhodana horor priča o mračnom srednjem vijeku, koja se koristi za plašenje upečatljivih djevojaka .
Slika je van teme. Lucas Cranach stariji. Neravnopravan par. 1532. Nacionalni muzej Švedske, Stockholm. Muzejski prikaz boja / The Ill-matched Couple. Lucas Cranach d.ä. (Njemac, rođen 1472, umro 1553). Olja på trä. 108 x 119 cm. Okvir: 135 x 146 x 8 cm. Dating Sign. 1532. Nationalmuseum, Stockholm. , via.
Svima je poznato pravo na pravo prve noći - primae noctis - pravo gospodara prije prve bračne noći da zahtijeva nevjestu svog seljaka, pa čak i bilo kojeg od njegovih vazala. Običaj u savremenom pogledu potpuno je divlji, ali se nije provodio tako često kao što se priča u okviru "crne legende srednjeg vijeka". Neki naučnici su čak tvrdili da uopšte ne postoji. Međutim, sumnjivo je da su se zakoni koji zabranjuju korištenje običaja pojavili od nule. U svakom slučaju, sama teoretska mogućnost korištenja takvog običaja ne donosi radost.
Istoričar, specijalista za srednjovjekovna pravna pitanja Alexander Marey u materijalu na "PostNauki" govori o tome kako je "stvarno" u srednjem vijeku bila situacija sa prve noći:
Pravo prve bračne noći"Ovo je više mit nego stvarnost. Nije bilo toliko rasprostranjeno i daleko od svuda. Po pravilu se žalilo vrhovnom gospodaru, odnosno kralju, kao dodatna privilegija. Da ne bi bio tako tužan da smo mu dali imanje tako daleko od nas, daćemo mu još jedno pravo prve noći.
2.
Slika je van teme: bogati starac i mlada kurtizana. Lucas Cranach stariji "Nejednaki par". Oko 1530. Muzej Kunstpalast, Dusseldorf / Lucas Cranach Stariji (1472-1553). Loše uparen par. Oko 1530. Ulje na bukovom drvu. 38,7 × 25,7 cm. Museum Kunstpalast. Google Cultural Institute. preko
Ovdje je razumljiv i model pravnog odnosa. Feud koji se daje vazalu nije zemlja, to je pravo na prikupljanje prihoda od zemlje. Ali u isto vrijeme, ljudi koji žive na ovoj zemlji su slobodni ljudi.
Kultura slobode sačuvana je iz rimskog prava i prolazi kroz čitavu istoriju srednjeg veka, da bi na kraju nastala u Novom dobu. I stoga, kada gospodar traži pravo prve noći, on time kao da izjavljuje: svi vi koji živite na zemlji ste moje vlasništvo. I tu leži ovo neslaganje: ljudi nisu vlasništvo i oni to vrlo dobro razumiju. Oni sebe vide kao slobodne ljude. I odavde postoji kontradikcija. Odnosno, pobunjenici su ubili seniore koji su zloupotrebili ovo pravo. "[*]
Ako pogledate ritualnu stranu pitanja, onda su vjenčani i pogrebni obredi vrlo slični: djevojka umire i ponovno se rađa kao žena.
Možda je nekada, u davna vremena, oduzimanje nevinosti mladenke ne od strane mladoženja, nego od strane gospodara u izvornom smislu bilo nešto poput inicijacije u toku svadbenog rituala i primanja žene pod pokroviteljstvo? Ove radnje su se mogle izvoditi ne stvarno, već ritualno i simbolično. Nisam proučavao pitanje, ovo je moja hipoteza koju treba testirati.
[*] Razgovor u cijelosti, citirajte izvor: "PostNauka" - razgovori "Da se univerzitet nije rodio u Evropi u XI-XII veku, koncept" common law "nikada ne bi postojao." Intervju sa istoričarem Aleksandrom Marejem. Ivar Maksutov. 08.08.2014
Učitavanje ...