Baraadi öö (Laylat al-Baraa) on üks moslemite poolt austatud öödest, mida tähistatakse Sha'bani kuu 14.–15. Täna, 30. aprillist 1. maini, on see sama öö.
Baraat tähendab araabia keeles "mittekaasamist", "täielikku eraldamist", "puhastust".
Arvatakse, et just sel ööl andis Allah prohvet Muhamedile eestpalveõiguse (shafaat) kõigi moslemite eest. Baraadi öösel on soovitatav lugeda järgmine palve: “Oh Jumal! Ma otsin sinu andeksandmist piinadest, sinu rahuldust su vihast. Ma olen võimetu Sind piisavalt kiitma. Sa oled nii suur, kui oled ennast kiitnud.
Muhamedi juhitud prohvetid (rahu ja Kõigekõrgema õnnistused) lubavad Allahil viimase kohtupäeva päeval eestpalve teha kõigi moslemipatuste eest, et nad pääseksid põrgulikust piinast ja pääseksid paradiisi. Seda mainitakse Koraanis: „Sel päeval ei aita [keegi] eestpalve, välja arvatud need, kellele Halastaja on [sellise] õiguse andnud ja kelle kõned talle meeldivad” (20:109). Pärast ülestõusmist algab Jumala kohus. Kohtunik selle üle on Jumal, maailmade Isand. Selleks koguvad inglid (hashr) kõik inimesed ühte kohta (mavkif). Inimesed, nähes oma olukorra lootusetust, paluvad oma prohvetitel nende eest Jumala ees eestkostet esitada. Kuid iga prohvet viitab neile prohvetile, kes järgnes talle maises elus, ja lõpuks kogunevad nad kõik viimase prohvet Muhamedi (rahu ja Kõigekõrgema õnnistused) ümber, kes kuulutab, et eestpalve on tema õigus. Lisaks palub prohvet Muhammed (rahu ja Kõigevägevama õnnistused) õiglaste eest veel kaks korda. Teist korda palub ta Jumala ees, et taeva uksed avaneksid õigetele, ja kolmandal korral on ta eestkostja mõnele moslemile, kellele Jumal on määranud koha põrgus. Tänu prohveti palvele (rahu ja Kõigevägevama õnnistused) halastab Jumal nende inimeste peale ja avab neile tee paradiisi.
Seda jutustas Ibn Umar (olgu Allah nendega rahul), kes ütles: Tõepoolest, kohtupäeval järgivad põlvili oma prohveteid, öeldes: „Paluge meie eest.” Millele nad vastavad: "Ma pole selle poolt... Ma ei ole selle poolt." Ja nii nad lähevad prohvetist prohveti juurde, kuni jõuavad Muhamedini, rahu ja Allahi õnnistused olgu kõikidel prohvetitel. Ja tema, rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga, ütleb: "Jah, ma olen selle poolt, ma olen selle poolt." Ja ta palvetab nende eest kiituskohas.(al-Bukhari 1748).
Anas (olgu Allah temaga rahul) olevat öelnud: "Ma kuulsin prohvetit (allahi rahu ja õnnistused temaga) ütlemas: „Ülestõusmispäeval antakse mulle eestpalveõigus ja ma ütlen: „Oo, mu Issand! Tooge taevasse need, kelle südames oli usk (vähemalt) sama suur kui sinepiseemne! - ja nad sisenevad (paradiisi) ja siis ma ütlen: "Tooge paradiisi need, kellel oli (vähemalt) midagi (usust) südames!"»
Baraati õhtul peaksite lugema palju duad, paluma Allahilt andestust ja tänama Teda ning lugema ka palju salawat meie armastatud prohvet Muhamedile (rahu ja Kõigekõrgema õnnistused). Insha Allah, selle öö õige veetmine tõstab teie vaimset taset ja aitab teid ahiras.
Baraadi ööl peetakse ka eripalvust, mida nimetatakse "Salatul-Khair" (hea salat). Arvukate jutustuste järgi kestab see palve sada rakati. Igas rakas pärast suurat "Fatiha" loetakse suurat "Ikhlas" kümme korda, pärast teist raka salaamit. Seda palvet võib lugeda ka erinevalt. Pärast Fatihat loetakse Surah Ikhlast sada korda. Kogus: kümme rakat. Surade koguarv: tuhat Ikhlast.
Hassan al-Basri ütles: "Kolmkümmend Sahabah ütles mulle: "Kes täidab sel õhtul vabatahtlikku palvet, vaatab Kõigeväeline Allah seda inimest seitsekümmend korda halastava pilguga. Iga Tema pilk kõrvaldab selle inimese seitsekümmend probleemi. Väikseim tasu on pattude andeksandmine” (Ghazali, Ihya, 1/209-210).
Samuti saadab Kõigeväeline Jumal sellele, kes teeb vabatahtlikku palvet, alla sada inglit: kolmkümmend neist rõõmustavad seda inimest paradiisiga, kolmkümmend tagavad talle ohutuse tulepiinade eest, kolmkümmend kõrvaldavad maised õnnetused, ülejäänud kümme distantseerivad shaitani mahhinatsioonid temast (Elmalili M. Hamdi Yazar, Koraani tõlgendus, 6 /4293).
Hijri järgi täpselt Sha'bani kuu keskel ootavad moslemid üle kogu maailma Al Baraati püha Laylat. 2019. aastal toimub see 19. kuni 20. aprillini. See on eriline kuupäev, sest just Baraadi ööl suhtub Kõigevägevam usklike palvetesse. Ta nõustub meeleparandusega ja otsustab inimeste saatuse üle, säästmata oma halastust, andestades ja autasustades neid, kes teda siiralt usuvad ja kummardavad.
puhkuse ajalugu
Ühel ööl Sha'bani kuu keskel palvetas prohvet Muhamed väga pikka aega. Tema naine Aisha nägi, et ta oli liiga kaua sajda positsioonil, ja kartis, et prohvet ﷺ on surnud. Ta astus ligi ja puudutas tema käe sõrmi. Prohvet Muhammad liigutas sõrmi ja naine mõistis, et ta palvetab. Kui ta lõpetas ja naasis, ütles Aisha: "Ma pole kunagi varem näinud teid nii kaua sajdasse jäämas. Millele vastati: "Kas sa tead, mis öö on?" Ta vastas: "Allah ja Tema Sõnumitooja teavad." Ta jätkas: „See on laylat nusef min al shaaban (pool shaabanist). Sel õhtul pöördub Kõigeväeline Allah oma orjade poole. Ta andestab neile, kes meelt parandavad, ja on armuline neile, kes palvetavad, kuid Ta ei andesta neile, kes vihkavad” (Usaldusväärne hadith Shuab Al Iman Aisha kohta 5/140/3 Albaigaki).
Baraati öö tähendus moslemite jaoks
Araabia keelest tõlgitud sõna baraat tähendus on "mittekaasamine" või "puhastumine"; seda nimetatakse ka palve, vastuse, annetamise (Allah ﷻ annab igaühele oma osa), õnnistuse ja armu ööks. Laylat al Baraat on Issanda suure halastuse ja pattudest puhastamise öö. Üks usaldusväärne hadith ütleb: "Sel ööl vaatab Allah oma orjade olukorda ja andestab kõigile, kes meelt parandavad, välja arvatud need, kes kummardavad ebajumalaid ja need, kes vihkavad." Teine hadith ütleb: "Shabani kuu keskel laskus Allah oma armu üle maa ja andis andeks inimeste patud, kelle arv on suurem kui Kalbide perekonna jäärade nahkade karvad." Kuid ta ei andesta kõigile, hadithides öeldu kohaselt ei saa andestust järgmised inimesed:
- polüteistid,
- need, kes vihkavad moslemeid,
- ülbus (kandes pahkluude all olevaid riideid),
- vastuolus vanematega
- suhete katkestamine sugulastega,
- abielurikkumine
- alkoholi joomine,
- laimu levitamine.
Laylat al-Baraa. Video
Kuidas veeta Baraat öö, mida peaksite tegema?
Meie prohvet ﷺ teatas kaaslastele: „Niipea, kui öö saabub keset Shaabaani, veetke see palves ja paastu päeval.” Sest Kõigevägevam saadab oma halastuse maa peale ja küsib: „Kas on kedagi, kes parandab meelt minu ees? Kas on keegi, kes palub Minu armu? Kas keegi kannatab? ja koiduni kuulab ta inimeste palveid. Sel õnnistatud ööl pöörduvad moslemid Allahi poole, tänavad teda, paluvad tal võtta vastu head teod ja andeks anda kõik patud.
Moslem peab mõtlema oma elule ja kõikidele tegudele, mida ta aasta jooksul on teinud. Kui kõik tema teod ei olnud head, peab ta meelt parandama, andestust paluma ja mitte rohkem vigu tegema. Kui olete aasta jooksul kedagi solvanud või tülis, peate andestust paluma ja rahu tegema, nagu vennad peaksid, sest me kõik oleme vennad.
Tähtis on loobuda igasugusest vaenust, vihast, uhkusest ja vanemate suhtes sõnakuulmatusest, et mitte enam selliseid patte teha. Vastasel juhul hoiavad nad meid Baraadi ööl puhastusest eemal. Parim viis seda veeta on namazi esitamine ja Püha Koraani lugemine ning dua tegemine. Pidage meeles surnuid ja soovige neile Kõigevägevama halastust, pattude andeksandmist. Austavad vanemad, vanemad, selgitage lastele püha öö Al Baraat tähtsust.
Kas vajate selle päeva puhul õnnitlusi?
See päev ei ole moslemite püha, selle kuupäeva auks ei kaunistata tänavaid laternatega ega valmistata erilisi roogasid. Koosolekuid ja ühiseid palvusi ei peeta. See öö on mõeldud järelemõtlemiseks, tegude ümbermõtlemiseks, meeleparanduseks, puhastumiseks. Kas mälestamine on uuendus? Ei, Laylat al-Baraat ei ole uuendus: selle hommikune palve ja paastumine on sunna. Pärast Sha'bani tuleb Ramadan, mille ajal Allah saatis inimestele Püha Koraani.
Kuidas veedate oma aega Baraat õhtul? Jagame kommentaarides.
Raamatus “Hazinatul Asrar” Rivayas, mille on kirjutanud Mujahid ibn Abbas (ra), öeldakse öö sunnat Baraadi kohta järgmiselt: seal on sunnaatide palve, mis koosneb sajast raka’st, üks “Alham” on loe igas rak'ah's ja kümme korda "Qulhu" ja iga teise rak'ah salaami järel antakse.
Ühes teises rivajas Annast (ra) öeldakse, et tuleb sooritada kümne rakah sunnati palve, igas rakas tuleb lugeda üks kord "Alham" ja sada korda "Qulhu" ning iga teise raka järel antakse salaamit. .
Teine rivaya Wasile ibnu Asrarist (ra) ütleb, et tuleb teha täielik pesemine, panna selga puhtad riided ja sooritada palve, mis koosneb neljast raka'st. Igas rakas loetakse 25 korda üks "Alham" ja "Qulhu" ning pärast teist raka antakse salaam.
Ka Baraat ööl peab iga inimene analüüsima kõiki neid tegusid, mis aasta jooksul sooritatud on. Ja kui avastatakse midagi, mis on vastuolus Looja käskudega, tuleb meelt parandada ja mitte enam selle juurde tagasi pöörduda. Kui äkki keegi solvus teie peale, siis peaksite vendadele kohane rahu sõlmima. Sel ööl peavad kõik usklikud end distantseeruma sellistest asjadest nagu viha, vaen, uhkus ja sõnakuulmatus vanemate suhtes. Lõppude lõpuks distantseerib see meid barakatist (armust) ja Baraadi väärtusest.
Peaks püüdma veeta Baraadi püha öö valvsalt, palvetades, lugedes Koraani, tehes duad, külastades vanemaid, et neilt õnnistusi saada. Ka Baraadi õhtul on soovitatav meeles pidada ja soovida surnud moslemitele halastust, andestust, õitsengut ning rääkida lastele selle öö väärikusest ja väärtusest.
Lisaks teame Allahi Sõnumitoojalt (s.a.w.), et see on üks öödest, mil Kõigevägevam võtab vastu oma orjade palved ja palved. Muuhulgas on soovitatav sel õhtul kolm korda Surah Yasinit lugeda. Esimest korda eesmärgiga pikendada eluiga, teist - probleemide ja õnnetuste vältimiseks, kolmas - hüvitiste suurendamiseks. Tea, et õnn ja päästmine on võimalik, kui elad Allahi (s.t.) ja Tema Sõnumitooja (s.t.a.w.) käskude järgi. Õigustagu Allah (s.t.) kõiki moslemeid sellel ööl.
Bismillahi rragmani rragyim. Allahumma, ya zalmanni wa la yumannu ‘alaihi, ya zalali val ikrami, ya zat'avli val inaami, la ilaha illa anta zahra llajina wa zharal mustajirina va amanal khaifina.
Allahumma in kunta katabtani (katabtana) ayindaka fi ummil kitabi shakiyyan (ashkyiyaa), av magruman (magrumina), av matrudan (matrudina), av muktarran ‘alaiya (’alaina) fi rrizkyi famgyu.
Allahumma bifaslika shakyavati (shakyavatana), va gyirmani (gyirmanana), va tardi (tardana), va iktara rizkyi (rizkyana), vaasbitni (vaasbitna) ayindaka fi ummil kitabi sa'idan (su'adaa) marzukyak (marzukyina) (muwaffffaakkyina) ina) lilhairati, fainnaka kulta va kyawlukal gyakkyu fi kitabikal munzali 'ala lisani nabiyikal mursali yamgyu lagyu ma yashau, va yusbitu, va ayindahu ummul kitabi. Ilahi (ilahana) bittajallil azami fi laylati nnisfi min sha'banal mukarramillati yufrakyu fiha kullu amrin gyakim. Wa yubramu an takshifa 'anni ('aina) minal balai ma a'lamu (na'lamu), wa ma la a'lamu (na'lamu), wa ma anta bihi a'lamu, innaka antal a'azzul akram.
Wa salla Allahu 'ala Sayyidina Muhammadin wa alihi wa sagbihiwa sallam.
Allahi nimel (s.t.), halastav kõigile siin maailmas ja halastav ainult usklikele järgmises maailmas!
Oh Jumal (s.t.)! Sinu suuremeelsus suunas mind Sinu juurde ja Sinu halastus juhatas mind Sinu juurde. Pöördun Sinu poole millegagi, mis pole Sulle saladus. Ma palun Sinult midagi, mis Sulle raske pole. Piisab ju Sulle sellest, et Sa tead mu seisundit, isegi kui ma taotlust ei esita.
Oo, kellel on võim õnnetusi kõrvaldada, eemaldage minult murede ja murede koorem. Pole teist jumalust, keda kummardada peale Sinu, ja Sina pole kaugeltki puudustest! Kui prohvet Yunus pöördus Sinu poole palvega: "Ma olen üks neist, kes tegi endale kahju," vastasite talle ja päästsite ta ning lubasite, et päästate ka need, kes teevad head.
Oh Jumal (s.t.)! Oo armu valdaja, kes ei vaja kellegi halastust. Oo ülevuse valdaja, kelle võimuses on kõigi maailmade hüve! Pole teist jumalust, keda kummardada, peale Sinu!
Sa aitad neid, kes sinult abi paluvad, sa kaitsed neid, kes sinult kaitset paluvad, ja need, kes on ohus, pöörduvad sinu poole. Sina oled see, kelle poole me püüdleme! Kui olete kirjutanud mind säilinud tahvelarvutisse kui kadunud, ilmajäetuna, pagendatud ja vaeseks, oo Jumal (s.t.), siis kustutate selle minu kadunud, ilmajäetud, pagendatud ja vaese kirje. Oo Jumal (s.t.) ja kirjuta mind Säilitatud tahvelarvutisse hästi käituvate inimeste ja nende hulka, kellele antakse eeliseid ja keda sina heade tegude tegemisel pooldad.
Ütlesite oma raamatus, mis on avaldatud prohvet Muhamedi (s.t.w.) keeles, ja teie sõna on tõsi: "Allah (s.t.) kustutab kirje, mille Ta tahab kustutada, ja kirjutab üles, mida ta soovib. Ja Kõigeväelisel on säilinud tahvelarvuti. Oo Jumal (s.t.), oma suurima halastuse avaldumise nimel Sha'bani kuu keskööl, võta meilt ära mured, millest me teame, ja need, millest me ei tea. Lõppude lõpuks, tõesti, Sa oled Kõigekõrgem, Suur.
Õnnistused Allahile (s.t.) ja rahu meie isandale prohvet Muhamedile (s.t.a.w.), tema perekonnale (kogukonnale) ja kaaslastele.
Armulise, Armulise Allahi nimel!
Kiidame Allahit, pöördume Tema poole abi saamiseks, palume andestust ja parandame meelt Tema ees, pöördume Tema kaitse poole meie hinge kurjuse ja meie tegude räpasuse eest. Keda Jumal juhatab sirgele teele, seda ei eksita keegi ja keda Jumal eksib, seda ei juhi keegi sirgele teele.
Me tunnistame, et pole ühtegi jumalust, kes vääriks kummardamist peale Allahi, ja tunnistame, et Muhammed on Tema ori ja sõnumitooja, õnnistagu ja tervitage Allah teda, samuti tema perekonda, kõiki tema kaaslasi ja kõiki, kes järgisid tema jälgedes kuni päevani. kohtuotsusest .
See töö koosneb kahest peatükist:
1) Mõned hadithid, mis mainivad Sha'bani kuu voorusi
2) Uuendus, mis on seotud Sha'bani (Baraati öö) keskele langeva öö tähistamisega.
Mõned hadithid, mis mainivad Sha'bani kuu voorusi
2) Abu Salama sõnadest teatatakse, et Aisha (olgu Allah temaga rahul) ütles:
لَمْ يَكُنِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُ شَهْرًا أَكْثَرَ مِنْ شَعْبَانَ فَإِنَّهُ كَانَ يَصُومُ شَعْبَانَ كُلَّهُ وَكَانَ يَقُولُ خُذُوا مِنَ الْعَمَلِ مَا تُطِيقُونَ فَإِنَّ اللهَ لَا يَمَلُّ حَتَّى تَمَلُّوا وَأَحَبُّ الصَّلَاةِ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا دُووِمَ عَلَيْهِ وَإِنْ قَلَّتْ وَكَانَ إِذَا صَلَّى صَلَاةً دَاوَمَ عَلَيْهَا
"Prohvet (rahu ja Allaahi õnnistused olgu temaga) ei paastnud rohkem kui Sha'bani ajal, ta paastus kogu Sha'bani ajal. Ta ütles: „Tehke asju, mis on teie võimuses, sest tõesti Jumal ei väsi [teie kummardamisest] enne, kui te [sellest] tüdinete. Prohveti kõige lemmikum palve (rahu ja Allaahi õnnistused olgu temaga) oli see, mida esitati kestusega, isegi kui see on väike (ebaoluline), ja kui ta [hakkas] sooritama mis tahes [tüüpi] palvet, siis ta esitas seda pikka aega." (Usaldusväärne hadith).
Abu Salama olevat öelnud: "Ma kuulsin Aishat (olgu Allah temaga rahul) ütlemas:
كَانَ يَكُونُ عَلَيَّ الصَّوْمُ مِنْ رَمَضَانَ فَمَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَقْضِيَ إِلَّا فِي شَعْبَانَ
"Juhtus, et mul oli [möödunud ramadaanist] endiselt paastuvõlg ja ma ei saanud seda tasa teha, välja arvatud Sha'banis » (Usaldusväärne hadith).
Abdullah ibn Abu Qais on teatanud, et ta kuulis Aishat ütlemas:
كَانَ أَحَبَّ الشُّهُورِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — أَنْ يَصُومَهُ شَعْبَانُ ثُمَّ يَصِلُهُ بِرَمَضَانَ
« Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) armastas üle kõige Sha'banis paastuda ja sidus selle ramadaniga» (Hadith on autentne).
Abu Hurayrah'st teatatakse, et Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) ütles:
إذا انتصف شعبان فلا تصوموا
"Kui Sha'ban jõuab keskele, ärge paastu." . (Teadlaste seas on lahkarvamusi selle hadithi autentsuse osas ja kõige õigem arvamus on, et see hadith kuulub shazz hadithide kategooriasse).
Abu Hurayrah teatas, et Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) ütles:
لَا يَتَقَدَّمَنَّ أَحَدُكُمْ رَمَضَانَ بِصَوْمِ يَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ رَجُلٌ كَانَ يَصُومُ صَوْمَهُ فَلْيَصُمْ ذَلِكَ الْيَوْمَ
"Ärgu keegi mingil juhul paastu päev või kaks enne ramadaani algust, välja arvatud need inimesed, kes peavad oma paastu, nad paastuvad sel päeval." (See hadith on autentne, teatasid al-Bukhari ja moslem)
سُئِلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَيُّ الصَّوْمِ أَفْضَلُ بَعْدَ رَمَضَانَ ؟ فَقَالَ : شَعْبَانُ لِتَعْظِيمِ رَمَضَانَ ، قِيلَ : فَأَيُّ الصَّدَقَةِ أَفْضَلُ ؟ قَالَ : صَدَقَةٌ فِي رَمَضَانَ
"Prohvetilt küsiti: "Mis on parim paast pärast ramadaani paastumist?" Prohvet vastas: "Paastumine Sha'banil ramadaani ülendamiseks". Seejärel küsis küsija: "Milline on parim almuseandmine?" Prohvet vastas: "Almused ramadaanis" (nõrk hadith).
On teatatud, et 'Aisha (olgu Allah temaga rahul) ütles: "Ühel ööl kaotasin Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga), lahkusin [majast] ja leidsin ta Bakist. Ta ütles: "Kas te tõesti kardate, et Jumal teeb teile ja oma Sõnumitoojale halba?!" Ma ütlesin: "Oo Allahi Sõnumitooja! Ma arvasin, et sa läksid ühe oma naise juurde." Siis ta ütles:
إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَنْزِلُ لَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا ، فَيَغْفِرُ لأَكْثَرَ مِنْ عَدَدِ شَعْرِ غَنَمِ كَلْبٍ
"Tõepoolest, öösel, mis langeb keset Shabanit, laskub Õnnistatud Kõigeväeline Allah lähimasse taevasse ja andestab [nii paljudele inimestele], kes ületavad Kalbi lammaste karvu." (nõrk hadith).
Abu Musa al-Ash'ari sõnadest teatatakse, et Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) ütles:
إن الله ليطلع ليلة النصف من شعبان، فيغفر لجميع خلقه، إلا لمشرك أو مشاحن
"Allah vaatab oma orje ööl, mis langeb Sha'bani keskele, andestab Ta kõigile oma olenditele, välja arvatud polüteistid ja kadedad kurikaelad." (hea hadith, vt: Sahih al-Jami, 1819.).
Ali ibn Abu Talib on teatanud, et Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) ütles:
إِذَا كَانَتْ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَقُومُوا لَيْلَتَهَا، وَصُومُوا يَوْمَهَا، فَإِنَّ اللهَ تَعَالَى يَقُولُ: أَلَا مِنْ مُسْتَغْفِرٍ فَأَغْفِرَ لَهُ، أَلَا مِنْ مُسْتَرْزِقٍ فَأَرْزُقَهُ، أَلَا مُبْتَلًى فَأُعَافِيَهُ ، أَلَا كَذَا أَلَا كَذَا حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ
"Kui saabub Shabani kesköö, siis seiske sel ööl palves ja paastu päevavalgustundidel. Tõesti, päikeseloojangul [enne seda ööd] laskub Allah lähimasse taevasse ja ütleb: "Kas pole neid, kes paluvad andestust, ma annan neile andeks! Kui ei ole neid, kes küsivad, ma hoolitsen nad! Kas on hätta sattunuid, ma annan nad kätte! Kas pole neid...! Kas pole neid...! Ja see kestab hommikuni." (nõrk hadith).
Samuti on hadithid Sha'bani kuu teenete ja eripalvete läbiviimise kohta, mida hadithiteadlased pidasid fiktiivseteks ja väljamõeldud. Näiteks prohvet Muhamedile (rahu ja Allahi õnnistused olgu temaga) omistatakse järgmised hadithid:
رَجَب شَهْرُ اللهِ، وَشَعْبَانُ شَهْرِي و رَمَضَانَ شَهْرُ أُمَّتِي
"Rajab on Allahi kuu, Shaban on minu kuu ja Ramadan on minu Umma (kogukonna) kuu." (hadith on valmistatud).
Üks neist hadithidest ütleb, et prohvet (rahu ja Allahi õnnistused olgu temaga) Ali ibn Abu Talibi poole pöördudes ütles väidetavalt:
يا علي من صلى مائة ركعة في ليلة النصف من شعبان، يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب و (قل هو الله أحد) عشر مرات . قال النبي صلى الله عليه وسلم : يا علي ما من عبد يصلي هذه الصلوات إلا قضى عز وجل له كل حاجة طلبها تلك الليلة
"Oo Ali, kes iganes palvetab Sha'bani keskpaiga öösel sada rakat ja igas rakas loeb kümme korda suurat "Raamatu avamine" ja Suura "Ütle: Ta on üks Jumal", seejärel iga Jumala sulane, kes täidab neid palveid, Jumal (Suur ja kuulsusrikas on ta) täidab kindlasti kõik oma vajadused, mida ta sel õhtul palub. (hadith on valmistatud).
Teine hadith ütleb:
من صلى ليلة النصف من شعبان ثنتي عشرة ركعة، يقرأ في كل ركعة (قل هو الله أحد) ثلاثين مرة ، لم يخرج حتى يرى مقعده من الجنة
"Kes Sha'bani keskpaiga ööl palvetab kaksteist rakat ja igas rakas on kolmkümmend korda kirjas "Ütle: Ta on üks Allah", ei lahku ta [oma kohast] nägemata oma kohta paradiisis. .” (hadith on valmistatud).
Uuendus, mis on seotud Sha'bani ("Baraadi öö") keset langeva öö tähistamisega
إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ * فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ
"Saatsime selle õnnistatud ööl maha ja hoiatame. Kõik targad asjad otsustatakse selles." (Koraan, 44: 3, 4).
On teatatud, et neid Kõigevägevama sõnu tõlgendades ütles 'Ikrima (Jumal andku talle halastust), et see on öö, mis langeb Sha'bani keskele, sel ööl kinnitatakse kõik järgmise aasta asjad , määratakse kindlaks need, kes on määratud elama, ja need, kes sooritavad Hajj, salvestatakse, siis sellele ei lisata ega lahutata midagi.
Me näeme seda Jumala sõnade kohta " õnnistatud ööl "On kaks arvamust:
# Esimene arvamus– salm räägib ettemääratuse ööst ja just nii arvab valdav enamus teadlasi.
# Teine arvamus – See salm räägib Sha'bani keskpaiga ööst. See on Ikrima arvamus.
Õige on enamiku õpetlaste arvamus, et õnnis öö, millele salmis viitab, on otsustamise öö, mitte Sha'bani keskpaiga öö. Jumal (Ta on Püha ja Suur) ütles: "... õnnistatud ööl" ja täpsustas seejärel oma sõnu öeldes: "Koraan ilmus ramadaani kuul" Ja "Tõesti, me oleme selle (Koraani) saatuseööl paljastanud."
Väide, et see öö langeb keset Sha'bani, on alusetu arvamus, sest see läheb vastuollu otsese ja selge Koraani tekstiga. Kõik hadithid, mida mõned inimesed tsiteerivad kinnitamaks, et õnnistatud öö langeb Sha'banile, on vastuolus Koraani otsese tekstiga ja neil pole alust. Ühelgi nende tsiteeritud hadithil pole autentset isnadi, nagu ütlesid Ibn al-'Arabi ja paljud teised hadithieksperdid. Kõige selle juures võib olla vaid kurvalt üllatunud, kui näete moslemit, kes läheb vastuollu Koraani selgete salmidega, millel pole alust ei Allahi raamatul ega usaldusväärsel sunnal.
Sellest kõigest on selge, et valdav enamus teadlasi ütleb, et iga-aastaseid kogunemisi mošeedes Sha'bani kuu keskpaiga auks ei tohiks korraldada. See on ketserlus ja innovatsioon religioonis.
Kui inimesed palvetavad individuaalselt kodus või väljaspool mošeed väikeses rühmas, on teadlastel sellise tegevuse kohta kaks erinevat arvamust:
Esimene arvamus– see on uuendus. Seda usuvad Hijazi õpetlased, nagu `Ata ja ibn Abu Muleyqa, Medina teadlased, Maliku õpilased ja teised õpetlased.
Kahest arvamusest õigem on ikkagi esimene, st arvamus, et igasugune Sha'bani kesköö tähistamine on uuendus. Mis puudutab teist arvamust, siis selle saab ümber lükata mitme argumendiga:
1) Esimene argument.
Puudub usaldusväärne teave selle kohta, et Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) sel õhtul tähistas. Samuti pole teada, et vähemalt üks kaaslastest (olgu Allah nendega rahul) seda tähistas. See pole ka Tabiyinide puhul teada, välja arvatud need kolm, keda Ibn Rajab mainis ja kellelt see nähtus lõpuks levis. Kui teised Tabi'inid tähistaksid seda õhtut igal aastal ja tõstaksid seda õhtut kuidagi eriliselt esile, oleks see laialt tuntud ja ei piirduks ainult kolme Tabi'iniga. Seetõttu võime öelda, et selle öö tähistamine on uuendus ja ketserlus ning ei Koraanis ega Sunnas ei ole viidet selle vastuvõetavuse kohta ning teadlaste (ijma') vahel puudub üksmeel selles küsimuses. millele võiks loota.
Ibn Rajab ise ütles ka: "Shabani kesköö väärikuse kohta pole midagi usaldusväärset ei prohvetilt (rahu ja Allahi õnnistused olgu temaga) ega kaaslastelt. See on usaldusväärselt teada ainult Shami kuulsate teadlaste hulgast Tabiyinide rühmast. .
2) Teine argument.
Ibn Rajab tsiteeris nende Tabiyinide nimesid, kes seda ööd austasid ja tähistasid seda mošees teatud kummardamisrituaalidega ning seejärel mainis ta ise, et nende allikaks on nendeni jõudnud juudi traditsioonid (Israiliyat). Küsimus on selles: mis ajast hakati juudi traditsioone kasutama šariaadi ühe argumendina?!
Ta mainis ka, et inimesed adopteerisid neist kolmest Tabi'st Sha'bani keskööd austades. Sellega seoses kerkib veel üks küsimus: mis ajast hakati Tabiyinide tegusid kasutama ühe šariaadi argumendina?!
Ei juudi traditsioonid ega isegi Tabi'eeni teod ei ole šariaadiargumendid ja allikad, millest saaksime oma religiooni seadusi ammutada.
3) Kolmas argument.
Teadlased, kes olid nende Tabiyinide kaasaegsed, kes hakkasid esimest korda rääkima Sha'bani kesköö väärikusest, avaldasid neile selle pärast umbusaldust, kuid ükski selle öö austajatest ei esitanud oma õigustuseks ühtegi argumenti ega suutnud neid ümber lükata. kes nad hukka mõistis. Ja mida me saame öelda, kui nende seas, kes neile umbusaldust avaldasid, oli Ata ibn Abu Rabah ise, kes oli tuntud oma ajastu muftina ja kelle kohta kaaslane ibn Umar ütles: .
4) Neljas argument.
إِنَّ اللَّهَ لَيَطَّلِعُ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَيَغْفِرُ لِجَمِيعِ خَلْقِهِ إِلَّا لِمُشْرِكٍ أَوْ مُشَاحِنٍ
"Allah vaatab oma loomingut ööl, mis langeb keset Shabani, andestab kõigile, välja arvatud polüteistid ja kadedad kurikaelad."
See hadith ei sisalda ühtegi viidet sellele, et Sha'bani keskpäeva ööd tuleks kuidagi tähistada ja teistest öödest eristada. Autentne hadith, mida tsiteerivad imaamid al-Bukhari ja moslem, ütleb, et Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) ütles:
يَنْزِلُ رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الْآخِرُ يَقُولُ مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ
"Meie armuline ja ülendatud Issand laskub igal õhtul lähimasse taevasse, kui on jäänud viimane kolmandik ööst, ja ütleb: "Kes mind appi hüüab, sellele ma vastan!" Kes Minult küsib, sellele ma annan! Kes iganes minult andestust palub, sellele ma annan andeks." .
Seetõttu ei piirdu Kõigeväelise Allahi (Püha ja Suure) alandlikkus ja olendite andeksandmine vaid ühe või mõne ööga aastas.
5) Viies argument.
Need õpetlased, kes väitsid, et sel õhtul üksikult või kitsas ringis palvetaja ei ole süüdistatav tegu, ei toetanud oma arvamust ühegi šariaadiargumendiga ja kui neil oleks olnud selliseid argumente, oleks nad need kindlasti toonud.
Need, kes mõistavad Sha'bani kesköö tähistamise hukka, juhinduvad hadiitidest, mis keelavad uuendusi religioonis. Näiteks räägivad sellest järgmised Allahi Sõnumitooja sõnad (rahu ja Jumala õnnistused):
من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
(st šariaat), siis lükatakse tema juhtum tagasi" .
Paljud prohveti usaldusväärsed hadithid (rahu ja Jumala õnnistused) ja kaaslaste traditsioonid räägivad uuenduste keelamisest religioonis ja hoiatavad selle eest.
Shaykh ibn Baz ütles: "Mis puudutab al-Auzai arvamust (annagu Allah talle halastust) selle kohta, kui soovitav on sel ööl individuaalselt palves seista (st mitte mošees) ja arvamust, mille Ibn Rajab valis, siis neil on kummaline ja nõrk. põhjendus. Lõppude lõpuks on teada, et kui mõni tegu ei kiideta šariaadi argumentide kaudu heaks šariaadi elemendiks, siis moslemitel seda teha ei lubata, tuues seeläbi sisse uuendusi Allahi religiooni. Pole vahet, kas nad teevad seda individuaalselt või massiliselt, salaja või avalikult, sest alljärgnev hadith hõlmab kõike: „Kes teeb [religioonis] mis tahes tegu, mis pole sellega kooskõlas (st šariaat), siis lükatakse tema juhtum tagasi. Seda toetavad ka teised argumendid, mis viitavad innovatsiooni keelule ja ohule.
Pärast seda, kui šeik tsiteeris suurte õpetlaste värsse, haditheid ja ütlusi traditsioonide kohta, mis on meieni jõudnud Sha'bani kesköö teemal, ütles ta: „Eespool tsiteeritud õpetlaste salmidest, hadithidest ja ütlustest saab tõe otsijatele selgeks, et öö veetmine keset Shabanit palvetes ja muudes jumalateenistustes ning sellele ööle järgneval päeval paastumine on valdava enamuse teadlaste arvates halb uuendus. Sellel asjal pole puhtal šariaadil alust. Seda uuendust hakati rakendama alles pärast kaaslasi (olgu Allah nendega rahul). Neile, kes otsivad tõde, on Jumala sõnad (suur ja ülistatud on Ta): "Täna olen teie jaoks täiustanud teie religiooni" (Koraan 5:3) , kui ka teisi sarnase tähendusega värsse.
Prohvet (rahu ja Allahi õnnistused olgu temaga) ütles:
من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد
"Kes tutvustab meie äri (st šariaadis) mis selle kohta ei kehti, lükatakse see (uuendus) tagasi. .
Samuti on palju teisi sarnase tähendusega haditheid.
Autentses hadithis, mida imaam moslem edastab Abu Hurayrah sõnade põhjal hadithide kogumikus “as-Sahih”, öeldakse, et Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) ütles:
لاَ تَخْتَصُّوا لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ بِقِيَامٍ مِنْ بَيْنِ اللَّيَالِى وَلاَ تَخُصُّوا يَوْمَ الْجُمُعَةِ بِصِيَامٍ مِنْ بَيْنِ الأَيَّامِ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ فِى صَوْمٍ يَصُومُهُ أَحَدُكُمْ
„Ärge eraldage reede ööd teistest öödest seismiseks [täiendavad öised palved] ja ärge eraldage seda päeva teistest päevadest, et sellel paastu pidada, välja arvatud paast, mida keegi teist [regulaarselt] peab.” .
Ja kui lubataks jumalateenistuse tarbeks valida mõni konkreetne öö teiste ööde hulgast, siis oleks reede öö teistest väärikam, sest nagu usaldusväärsest prohvetlikust hadithist teada, on reede päevadest parim. millel päike tõusis Päike .
Kui prohvet (rahu ja Jumala õnnistused temaga) keelas reede õhtu määramise jumalateenistusteks, näitas ta sellega, et muid öid ei saa seda enam kuidagi esile tõsta ja eriti tähistada mis tahes jumalateenistusega. . Erandi saab teha ainult siis, kui on olemas usaldusväärne argument, mis viitab selliste toimingute lubatavusele. Näiteks on kõigil ramadaanikuu ja eriti saatuseöö öödel lubatud ja isegi julgustatud tähistama erilise innukuse ja usinusega kummardamis- ja palvetoiminguid, sest see käsk tuleb otse prohvetilt endalt (Allahi rahu ja õnnistused ole tema peal). Ta julgustas moslemeid selle kuu jooksul rohkem pingutama ja võimalikult palju Jumalat kummardama, nagu ka prohvet ise (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga). Ehtne hadith ütleb:
مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ, وَمَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ
"Kes pidas ramadaani usu ja lootusega, sellele antakse andeks tema eelmised patud; kes seisis [palvetes] saatuseööl usu ja lootusega, sellele antakse andeks tema eelmised patud." .
Kui "Kesk-Shabani ööd" või "Rajabi kuu esimese reede öö" või "Ülemineku ja taevaminemise ööd" lubati tähistada jumalateenistusega, siis prohvet (Allahi rahu ja õnnistused) ole temaga) oleks meile sellele tähelepanu juhtinud ja oma kogukonnale selgitanud ning teeks ise sama. Kui midagi sellist oleks tegelikult toimunud, oleksid kaaslased (olgu Allah nendega rahul) selle meieni toonud ega oleks midagi varjanud. Kaaslased olid pärast prohveteid (rahu olgu nendega) parimad ja siiramad inimesed. Kuid nagu teadlaste ülaltoodud avaldustest juba teada saime, pole ei Allahi Sõnumitoojalt (rahu ja Jumala õnnistused temaga) ega kaaslastelt usaldusväärseid hadiite, mis viitaksid "Esimese reede öö" väärikusele. Rajabi” või „Sha'bani kuu kesköö”. Selgeks saab, et nende kahe õhtu tähistamine on islamis uuendus ja vastavalt sellele on nende tähistamine mis tahes jumalateenistusega õel uuendus. .
Allah teab seda paremini. Kiitus olgu Temale, rahu ja õnnistused meie prohvet Muhamedile, samuti tema perekonnale ja kõigile tema kaaslastele.
Raamatust "al-Bida` al-hawliya"
Autor: Abdullah ibn Abdulaziz
Ibn Ahmad at-Tuwaijiri
Tõlge: Abu Yasin Malikov R
Juhtkiri: Miks islam.
ru
`Abu Bakr al-Siddiqi tütar Aisha- ustavate ema, Allahi Sõnumitooja naine (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga). Ta sündis seitse aastat enne Hijrat. Ta abiellus temaga Mekas, kuid hakkas temaga koos elama alles Medinas. "Aisha oli ainus tema naistest, kellega ta abiellus, kui naine oli tüdruk; kõik teised naised olid juba varem abielus olnud. `Aisha oli Allahi Sõnumitooja armastatud naine (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga). Kui silmakirjatsejad süüdistasid teda truudusetuses, saatis Allah Koraanis salme, mis rääkisid tema süütusest ja paljastasid silmakirjatsejate mahhinatsioonid. Ta mäletas peast palju Allahi Sõnumitooja sõnu (rahu ja Jumala õnnistused) ja edastas palju haditheid. `Aisha oli kahtlemata kõigist naistest kõige teadlikum. Sunna sisaldab palju haditheid, mis räägivad Aisha väärikusest. Kui prohvet suri (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga), oli ta kaheksateist aastat vana. "Aisha suri aastal 58 AH. kuuekümne seitsme aastaselt.
Hadithi tsiteeris al-Bukhari oma hadithide kogumikus "al-Sahih", väljaandes, millele olid lisatud kommentaarid "Fath al-Bari" (4/213), hadith nr 1969, ja moslem oma hadithide kogumikus " al-Sahih” (2/810) , Hadith nr 1156 ja nr 175.
"Hadith sahih / autentne hadith"(حديث صحيح) on hadith, millel on pidev saatjate ahel (isnad), mis kõik on usaldusväärsed (`udul), täpsed. Autentne hadith peab olema vaba igasugustest kõrvalekalletest (shuzuz) ja varjatud puudustest (`ylal).
Abu Salama ibn Abdurrahman ibn 'Auf ibn Abdul'auf al-Qurashi az-Zuhri- suur hadithi ekspert ja üks silmapaistvamaid Medina õpetlasi. Nad ütlevad, et tema tegelik nimi on Abdullah, teise versiooni järgi on see Ismail, kuid ta oli laialt tuntud oma kunya Abu Salami järgi. Ta otsis alati teadmisi, oli väga tugev fiqhi spetsialist ja inimesed püüdsid temalt teadmisi saada. Suri 94. aastal. seitsmekümne kahe aastaselt.
Abu Salama täpsemat elulugu saab lugeda järgmistest teostest: “at-Tabakat” (5/ 155-157), “al-Maarif”, ibn Qutayba, lk 238, “Tabakat al-Fuqaha”, al- Shirazi, lk 61, "Tazkirat al-khuffaz" (1/63), "Tahzibu al-tahzib" (12/115-118).
Siin kasutatakse araabiakeelset liialduse väljendit, mille eesmärk on osutada kontekstist selgelt ilmnevale paljususele. Kui Aisha ütleb, et ta paastus kogu Sha'bani, siis selle hadithi ja teiste prohvetlike hadithide kontekstist on selge, et me räägime paastust enamikel selle kuu päevadel, kuid mitte kõigil selle päevadel.
Hadithi tsiteeris al-Bukhari oma hadithide kogumikus "al-Sahih", väljaandes, millele olid lisatud kommentaarid "Fath al-Bari" (4/213), hadith nr 1970, ja moslem oma hadithide kogumikus " al-Sahih” (2/811) , Hadith nr 782.
"...ja ma ei saanud seda tasa teha, välja arvatud Sha'banis" - need. ta ei suutnud terve aasta paastu tasa teha ja tegi seda ainult Sha'banis, st. Ramadaanile vahetult eelnenud kuul.
Hadithi tsiteerisid: al-Bukhari oma hadithide kogumikus „al-Sahih“, väljaandes koos kommentaaridega „Fath al-Bari“ (4/189), hadith nr 1950 ja moslem oma hadithide kogumikus „al“ -Sahih” (2/802 , 803), Hadith nr 1146.
Abdullah ibn Abu Qais Abu Aswad al-Nasri al-Himsa(mõnikord öeldakse Ibn Qays, vahel kutsutakse teda Ibn Abu Musaks, aga õige on ikka Ibn Abu Qays). Al-Ijli ütles tema kohta: "Shammist pärit, usaldusväärne saatja (sika), tabiin (kaaslaste jünger)". Abu Hatim ütles: "See on hea hadithi (Salihu-l-hadith) edastaja". Al-Dhahabi ütles: “Hea (Salih), aus (saduq)”. Ibn Hibban mainis teda usaldusväärsete saatjate hulgas. Yarmouki lahingus teenis ta ratsaväes.
Abdullah ibn Abu Qaisi täpsemat elulugu saate lugeda järgmistest teostest: “Tarihu al-sikat”, lk 273, elulugu nr 879, “al-Jarh wa at-ta`dil” (5/140), elulugu nr 653, “ al-Kashif” (2/120), elulugu nr 2955, “Tahzibu at-tahzib” (5/365, 366), elulugu nr 631.
Hadith viidatud: Ahmad kogumikus “al-Musnad” (6/188); Abu Dawood kogumikus “al-Sunan” (2/812), hadith nr 2431; an-Nasai kogumikus “al-Sunan” (4/199); Ibn Khuzaimah kogumikus “as-Sahih” (3/282), hadith nr 2077; al-Hakim kogus “al-Mustadrak” (1/434) ütles ka: „Kahe šeiki tingimuste kohaselt autentne(st al-Bukhari ja moslem) aga nad ei toonud teda" Imam al-Dhahabi väljendas raamatus "at-Talkhis" oma nõusolekut al-Hakimi sõnadega.
Abdurrahman ibn Sahr ad-Dausi, tuntud kui Abu Huraira,- suurepärane kaaslane, võttis islami vastu 7 AH-s, pärast mida oli ta pidevalt prohvetiga (rahu ja Allahi õnnistused olgu temaga), saatis teda kõikjal ja teenis teda, tänu millele ta säilitas ja edastas rohkem haditheid kui keegi teine. Temalt edastati 5374 hadithit. Islami algusaastatel, kui ta kodumaalt lahkudes Mediinasse kolis, oli ta väga vaene ja elas vaeste ja vaeste jaoks mošee lähedale ehitatud varjualuse all. Autentne hadith teatab, et Abu Hurayrah kaebas Allahi Sõnumitoojale (rahu ja Jumala õnnistused) unustamise pärast, seejärel käskis prohvet tal oma rida (keha ülaosa kattev riidetükk) laiali laotada. ta laotas selle laiali ja surus siis endale. Abu Hurayrah ütles: "[Pärast seda] ei unustanud ma midagi, mida ta mulle ütles."
Umar ibn al-Khattab määras ta Bahreini kuberneriks. Seejärel naasis ta Medinasse ja asus seal elama. Abu Hurayrah (olgu Allah temaga rahul) suri aastal 57 AH. või 58 AH-s. ehk 59 AH, kuid laiemalt arvatakse, et ta suri aastal 59 AH. seitsmekümne kaheksa aastaselt.
Hadith viidatud: Ahmad kogumikus “al-Musnad” (2/442); Abu Dawood kogumikus “al-Sunan” (2/751), hadith nr 2337; At-Tirmidhi kogumikus “as-Sunan” (2/121), hadith nr 735, kus ta ütles: "Hea usaldusväärne hadith". Ta ütles ka: "Mõned teadlased väidavad, et selle hadithi tähendus on järgmine: [Sha'bani teisel poolel paastumise keeld on adresseeritud] neile, kes ei olnud varem üldse paastunud ja kui Sha'ban oli vaid paar päeva. jäid, hakkasid nad äkitselt paastuma, et ülendada kuu ramadaani.". Sellest hadithist teatasid ka: ibn Majah (1/528), hadith nr 1651; ad-Darimi kogumikus “al-Sunan” (2/17), 34. peatükk.
Ibn Rajab ütles raamatus “Lataif al-Maarif”, lk 142: "Sellest hadithist teatasid: Ahmad, Abu Dawud, at-Tirmizi, an-Nasai, ibn Majah, ibn Hibban kogus "al-Sahih" ja al-Hakim mööda ketti 'Ala ibn Abdurrahmanilt, oma isalt , Abu Hurayrah'st, mille järel ta mainis hadithi. At-Tirmidhi ja teised nimetasid seda autentseks, kuid teadlased ei nõustunud selle hadithi autentsuse osas. Kui räägime hadithide autentseks tunnistamisest, siis paljud on seda teinud, nende hulgas at-Tirmidhi, ibn Hibban, al-Hakim, at-Tahavi, ibn Abdulbarr. Kuid samal ajal rääkisid teadlased, kes olid oma teadmistes suuremad kui need, keda mainiti, selle hadithi ebausaldusväärsusest, nad ütlesid, et see on sobimatu hadith (hadith munkar). Need, kes pidasid hadithi nõrgaks (da'if), hõlmavad selliseid õpetlasi nagu Abdurrahman ibn Mahdi, Imam Ahmad, Abu Zur'a ar-Razi, al-Asram. Imaam Ahmad ütles: "Al-Ala ei edastanud sellest sobimatumat hadithit", misjärel ta kummutas selle hadithi autentsuse prohveti sõnadega (rahu ja Jumala õnnistused): " Ärge tehke ramadaani ette, paastudes päev või kaks [enne kui see algab]", millest on teatanud al-Bukhari ja moslem, sellest hadithist on selge, et ramadaanile on võimalik eelneda rohkem kui kaks päeva ette." Al-Asram ütles: "Kõik hadithid on selle hadithiga vastuolus", misjärel osutas ta neile hadithidele, mis ütlevad, et prohvet (rahu ja Allaahi õnnistused olgu temaga) paastus täielikult Sha'bani ja ühendas selle ramadaaniga, samuti paastumise keeld päev või kaks enne ramadaani algust. Seega kuulub see hadith "shazz" hadithide kategooriasse (haruldased hadithid, mis on vastuolus usaldusväärsemate hadithidega, mis näitab ühe saatja vea tõenäosust) ja on vastuolus usaldusväärsete hadithidega. At-Tahawi ütles: "See hadith on tühistatud (mansukh)" ja at-Tahawi väitis ka, et kõik õpetlased on üksmeelsed (ijma`), et selle hadithiga ei ole vaja tegutseda. [Kuid igal juhul] on enamik teadlasi arvamusel, et selle hadithiga ei ole vaja tegutseda.(tsitaadi lõpp ibn Rajabi raamatust “Lataif al-Maarif”).
"Hadith Shazz / Anomaalne hadith"(حديث شاذ) on hadith, mida edastavad vastuvõetavad hadithi saatjad, kuid selle tähendus on vastuolus teiste usaldusväärsemate ja autoriteetsemate saatjate kaudu edastatavate hadithidega, mis on omamoodi anomaalia. Järelikult lükatakse selline hadith tagasi, hoolimata asjaolust, et selle isnad koosneb usaldusväärsetest jutustajatest.
"...välja arvatud need inimesed, kes peavad oma paastu" - me räägime inimestest, kes järgivad regulaarselt vabatahtlikke paastu, näiteks iganädalane paast esmaspäeviti ja neljapäeviti, Dawudi paast (pidev paast ülepäeviti, s.t. päev paastub, päev mitte paast), tõotatud paast (nazr) või kohusepaast, mis jäi eelmisest ramadaanist.
Hadithi tsiteerisid: al-Bukhari oma hadithide kogus “al-Sahih”, väljaanne, millele olid lisatud kommentaarid “Fath al-Bari” (4/127, 128), hadith nr 1914 ja Muslim oma kogumikus hadiths “al-Sahih” (2 /762), hadith nr 1082.
Ummu Salama Hind bint Abu Umayya ibn al-Mughira ibn Abdullah ibn Amr ibn Makhzum al-Qurashiyya al-Makhzumiya- ustavate ema, Allahi Sõnumitooja naine (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga). Tema isa oli Huzeifa, keda tunti hüüdnime Zadu-rraqib (Reisivarud) all, mille ta sai tänu oma suuremeelsusele. Umm Salama oli varem Abu Salama ibn Abdulasad ibn al-Mughira naine, kes oli tema isapoolne nõbu. Ta üksi võttis islami vastu enne hidžrat; koos abikaasaga kolisid nad Etioopiasse, vältides Meka polüteistide tagakiusamist. Etioopias sündis neil poeg Salama. Seejärel pöördusid nad tagasi Mekasse ja kolisid peagi Medinasse, kus neil sündis poeg nimega Amr ning kaks tütart Durrat ja Zaynab. Abu Salama langes Uhudi lahingus saadud haava tagajärjel märtrina ja Ummu Salama jäi leseks. 4. aastal Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) abiellus temaga. Ummu Salama oli väga tark, ilus ja mõistlik naine. Ummu Salama suri aastal 59 AH. ja oli prohveti viimane naine (rahu ja Jumala õnnistused), kes siit maailmast lahkus.
Hadith viidatud: Ahmad kogumikus “al-Musnad” (6/300); an-Nasai kogumikus “al-Sunan” (4/150), peatükk nr 33; at-Tirmidhi kogumikus “al-Sunan” (2/120), hadith nr 733 ja ütles: “Hadith on hea (hasan)”; al-Tahawi oma kommentaarides raamatule “Sharh Maani al-asar” (2/82).
Osama ibn Zayd ibn Harisa ibn Šarakhil al-Kalbi- kaaslane, teda nimetatakse sageli Allahi Sõnumitooja lemmikuks (rahu ja Allahi õnnistused olgu temaga) ja tema lemmiku pojaks. Tema ema Ummu Ayman oli omal ajal prohveti enda lapsehoidja (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga). Osama ise sündis islami ajal ja kui prohvet suri, oli Osama kahekümneaastane. Abu Bakr al-Siddiq, saades kaliifi, kinnitas kohe Osama määramist armee ülemaks, mille Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) ise enne tema surma tegi. Ka Umar ibn al-Khattab hindas ja austas teda kõrgelt. Kui pärast õiglase kaliifi Usman ibn Affani mõrva algas rahutuste ja tsiviiltülide periood, loobus Osama kõigist asjadest ega võtnud kummagi poole rahutustest osa. Suri Medinas aastal 54 AH.
Hadith viidatud: Ahmad kogumikus “al-Musnad” (5/201); al-Nasa'i in al-Sunan (4/102), al-Albani ütles: "Selle hadithi isnad on hea (hassan), see sisaldab Thabit ibn Qays, ta on aus edastaja (saduq), mõnikord teeb ta vigu, nagu on öeldud raamatus "Takrib". Ülejäänud hadithisaatjad on täiesti töökindlad (sikat).". (Vt: “Silsilatu al-ahadith al-sahiha” (4/522), hadith nr 1898).
"Hadith Hasan / hea hadith"(حديث حسن) – head hadithit, nagu ka autentset (sahih), saab religioonis argumendina kasutada. Hea hadith on hadith, millel on pidev jutustajate ahel (isnad), mis kõik on usaldusväärsed (`udul), kuid mille täpsusaste on väiksem kui autentsel hadithil. Nii nagu autentne (sahih) hadith, peab ka hea (hasan) hadith olema vaba igasugustest kõrvalekalletest (shuzuz) ja varjatud puudustest (`ilal).
Anas ibn Malik ibn an-Nadr ibn Damdama ibn Zayd ibn Haram an-Najari al-Khazraj al-Ansari Abu Sumama- Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused) ja tema teenija kaaslane. Enne täiskasvanuks saamist osales ta Badri lahingus. Ta oli üks kaaslastest, kes edastas palju hadithi (muksiri), temalt edastati kaks tuhat kakssada kaheksakümmend kuus hadithi. Sündis Medinas, võttis ta lapsena vastu islami ja teenis prohvetit kümme aastat kuni surmani (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga). Kaliifid Abu Bakr ja Umar määrasid ta Bahreini valitsejaks (see ajalooline territoorium on palju suurem kui tänapäevane Bahreini osariik) ning avaldasid talle tänu siira ja hea töö eest. Seejärel kolis ta Damaskusesse ja hiljem Basrasse. Ta suri enam kui saja aasta vanusena Basras aastal 91 AH. Ta oli viimane Basras surnud kaaslane. Ta jättis maha umbes sada last ja lapselast ning oli üks rikkamaid kaaslasi, mis on üks prohveti märke (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga), kes palvetas Anase eest, kui ta oli veel poisike, öeldes: "Oo Jumal, anna talle palju rikkust ja lapsi ning vii ta paradiisi." .
Õnnistatud kaaslase Anas ibn Maliki (olgu Allah temaga rahul) üksikasjalikumat elulugu saate lugeda järgmistest teostest: "al-Bidayatu wa an-nihaya" (9/98-102), "al-Isaba" ( 1/84, 85) , elulugu nr 277.
At-Tirmidhi tsiteeris hadithi kogumikus “as-Sunan” (2/86), hadith nr 657 ja ütles: "Sadaqa ibn Musa ei ole nende arvates (st hadithide õpetlaste seas) tugev edastaja"; at-Tahawi raamatus “Sharh Maani al-asar” (2/83); al-Bagawi raamatus “Sharh al-Sunnah” (6/329), hadith nr 1778; Ibn al-Jawzi raamatus "al-`Ilal al-mutanahiyya" (2/65,66), kus Ibn al-Jawzi ütles: "See hadith pole autentne. Yahya ibn Ma'een ütles: "Sadaqa ibn Musa on eikeegi (st väga ebausaldusväärne saatja)." Ibn Hibban ütles: "Seda hadithi ei koostanud tema (Sadaqa ibn Musa), kuid kui ta seda edastas, muutis ta traditsioone ja seetõttu pole tema hadithid enam argumendina vastuvõetavad.".
"Hadith da'if / nõrk hadith"(حديث ضعيف) on üks vastuvõetamatute hadithide tüüpe (hadith mardud). Nõrk hadith on selline, mis ei vasta vähemalt ühele hea hadithi (hadith hassan) tingimusele. Nõrka hadithi šariaargumendina ei kasutata. Mõnikord võib kasutada mõningaid vähese nõrkusastmega haditheid, st haditheid, mille puhul hea hadithi (hasani) tingimusi oluliselt ei rikuta, kuid sellegipoolest on neil hadithidel väga kitsas rakendusala ja need lükatakse tagasi. vähimagi vastuolu korral tugevamate hadithidega. Näiteks võib kasutada nõrku hadithe (da'if), kui nende tähendust kinnitavad usaldusväärsed (sahih) ja head (hasan) hadithid.
Kalb- See on üks Kuda'a (قضاعة) hõimu klannidest; Harisa al-Kalbi, Zayd ibn Harisa isa, kes oli Allahi Sõnumitooja (Rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) vabastaja. kuulus sellesse hõimu. Jahiliya (islami-eelne ajastu) ajal elasid need hõimud Dawmat al-Jandalis (Dema), Tabukis ja Shami äärelinnas. Kalbide klann pärineb nende esivanemalt, kelle nimi oli Kalb ibn Barra ibn Sa'lab ibn Hilwan ibn 'Imran ibn al-Hafi ibn Quda'a. Vt: al-Ishtikaq, ibn Durayd, lk 20, 537-543; "Subh al-a`sha" (1/316), Mu`jam kabail al-arab (3/991-993).
Hadith viidatud: Ahmad kogumikus “al-Musnad” (6/238); At-Tirmidhi kogumikus “al-Sunan” (2/121 123), hadith nr 736, kus ta ütles: "Me ei tea seda Aishast pärinevat hadithi, välja arvatud selle isnadi kaudu, al-Hajjaji kaudu. Kuulsin, kuidas Muhammad (al-Bukhari) seda hadithit nõrgestas.. At-Tirmidhi ütles ka: "Yahya ibn Abu Kathir ei kuulnud (st ei võtnud haditheid omaks, ei õppinud) Urwast. Muhammad (al-Bukhari) ütles: "Al-Hajjaj ei kuulnud Yahya ibn Abu Kathirist." Seda hadithit kirjeldas ka Ibn Majah kogumikus “al-Sunan” (1/444), hadith nr 1389; Ibn al-Jawzi raamatus “al-`Ilal al-mutanahiyya” (2/66), hadith nr 915, kus Ibn al-Jawzi tsiteeris at-Tirmidhi sõnu, samuti järgmisi ad-Darakutni sõnu : "Seda hadithit edastatakse mitmel viisil, selle isnad on segane, vastuoluline (mudtarib), ebastabiilne (gaira harjumus)".
Hadithi tsiteeris ibn Majah kogumikus “al-Sunan” (1/455), hadith nr 1390. Al-Buweysyri raamatus “Zawaid ibn Majah” (2/10) ütles: "Ibn Musale jälitatud hadithide isnad on nõrk nii saatja Abdullah ibn Lahi`a nõrkuse kui ka al-Walid ibn moslemi trikkide (tadlis) tõttu.". Seda hadithi tsiteeris ka at-Tabarani kogumikus “al-Mu'jam al-kabir” Muaz ibn Jabali sõnadest (20/107, 108). Al-Haythami ütles raamatus "Majma' al-Zawaid" (8/65): "Seda hadithi tsiteeris at-Tabarani raamatutes "al-Mu'jam al-kabir" ja "al-Mu'jam al-awsat", mõlemal on usaldusväärsed saatjad ja Ibn Hibban tsiteeris seda kogumikus " al-Sahih”. (Vt: “Mawarid az-zam’an”, lk 486, hadith nr 1980.
Ali ibn Abu Talib ibn Abdulmuttalib ibn Hashim al-Qurashi- Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused) ja tema isapoolse nõbu üks suurimaid kaaslasi, üks kümnest kaaslasest, kes oma elu jooksul paradiisist rõõmu tundsid. Ta oli teine islami vastu võtnud inimene (esimene oli Hajija, prohveti naine (rahu ja Jumala õnnistused)). Nad ütlevad ka, et ta oli kolmas, sest enne teda aktsepteeris Abu Bakr koos Khadijaga islamit. Kui Ali islami vastu võttis, oli ta alles teismeline. Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) abiellus ta oma tütre Fatimaga. Kui prohvet salaja Mekast Medinasse lahkus, jäi Ali oma majja magama ja magas oma voodil, et tekitada mulje, et majas viibib inimesi. Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused) Tabuki kampaaniale minnes jättis ta Medina kuberneriks. Ali osales kõigis sõjalistes kampaaniates, välja arvatud kampaania Tabuki vastu. Temast sai džihaadi legend, ta oli ületamatu ja osav sõdalane, kes ei teadnud kunagi lüüasaamist. Tema sõjaväe juhtimisel võeti Khaybar. Pärast Uthman ibn al-Affani surma anti talle kalifaadivanne ja temast sai neljas õiglane kaliif. 40. aastal. ta tappis mees nimega Abdurrahman ibn Muljam, ta oli üks väheseid kharijite segajaid, kes Nahrawani lahingus ellu jäi. Lisaks sellele, et Ali oli tuntud kui sõdalane ja prohveti pühendunud kaaslane (rahu ja Allahi õnnistused olgu temaga), oli ta ka kõige teadlikum ja ületamatum šariaadi kohtunike spetsialist.
„Kas seal pole neid...! Kas seal on mõni ...!” - see tähendab, et Allah räägib veel paljudest headest tegudest, julgustades seeläbi inimesi neid sooritama.
Hadithi tsiteeris Ibn Majah kogumikus “al-Sunan” (1/455), hadith nr 1390. Al-Haythami ütles raamatus "Majma' al-Zawaid" (2/10): "Selles isnaadis on ibn Abu Sabra, kelle nimi on Abu Bakr ibn Abdullah ibn Muhammad ibn Abu Sabra. Ahmad ja ibn Ma'een ütlesid tema kohta: "Ta leiutab hadithid.". Ibn Hajar ütles raamatus "at-Taqrib" (3/397): "Hadithi teadlased süüdistasid teda võltsimises", sarnast arvamust tema kohta väljendas al-`Uqayli raamatus “Ad-Duafa al-Kabir” (2/271).
Ibn Hajar ütles: "Seda hadithi tsiteeris tõlk Abu Bakr an-Naqqash ja seda tsiteeris ka õpetlane Abu al-Fadl Muhammad ibn Nasir oma raamatus "Amali" an-Naqqashist (see hadith mainib paastu voorusi igal Rajabi kuu päeval eraldi) ja ütles seejärel: "An-Naqqash on võltsija ja šarlatan." Ibn Dihya ütles: "See hadith on väljamõeldud." ( Vt: “Tabyin al-`ajab”, lk 13-15). Seda hadithit nimetati ka fiktiivseks: Ibn al-Jawzi raamatus “al-Mavdu`at” (2/205, 206); al-Saghani raamatus “al-Mavdu`at”, lk 61, hadith nr 129; al-Suyuty raamatus “al-Lyaali al-masnu`a” (2/114).
"Hadith mavdu" / valmistatud hadith(حديث موضوع) on vale, võltsitud hadith, see tähendab, et need on sõnad, mille on välja mõelnud mõni vale edastaja ja omistatud Allahi Sõnumitoojale (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga).
Rakaat (ركعة) – palvetsükkel, iga palve koosneb mitmest rakatist, kohustuslikud palved koosnevad kahest, kolmest või neljast rakatist. Iga raka sisaldab samu põhilisi palvetoiminguid: Koraani lugemine seistes, vööst kummardus (ruku`) ja kaks kummardust maa poole (sujud).
"Raamatu avamine"(فاتحة الكتاب) on Koraani esimene suura, mida araabia keeles nimetatakse "al-Fatihaks".
"Ütle: Ta on üksi Jumal" on Koraani saja kaheteistkümnes suura, mida araabia keeles nimetatakse "al-Ikhlas" ("siirus" või "puhastus").
Ibn al-Jawzi mainis seda hadithi väljamõeldud hadithide teatmeteos "al-Mawdu`at" (2/127, 128, 129). Ta teatas sellest hadithist kolmel erineval viisil ja ütles: "Meil pole kahtlustki, et see hadith on väljamõeldud, peaaegu kõik (jumhur) kõigi kolme isnadi edastajad on täiesti tundmatud isiksused (majahil) ja nende hulgas on neid, kes on teadaolevalt äärmiselt nõrgad edastajad (du'afa bi-marra). ) . See hadith on täiesti võimatu. Näeme, kui paljud inimesed loevad seda palvet, mis lühikestel öödel võib kesta terve öö, ning jätavad siis hommikupalve (fajr) vahele ja tõusevad järgmisel hommikul laisalt üles. Mõned mošeede imaamid koos "ragaibi" palvega (üleviimise ja ülestõusmise auks) ja muude sarnaste [uuendustega] muudavad selle palve võrguks tavaliste inimeste meelitamiseks, nende autoriteedi ja ülemvõimu suurendamiseks. Koosolekutel igasuguseid lugusid rääkides mainivad nad sageli neid palveid. Sellel kõigel pole Tõega mingit pistmist.". Ibn Qayyim al-Jawzi ütleb raamatus al-Manar al-munif, lk 98, nr 175: "Neile(st väljamõeldud hadithidele) sisaldama hadiite palvete kohta, mida tehakse keset Sha'bani", siis mainis Ibn al-Qayyim seda hadithi, mille peale ta ütles: "Hämmastav on näha, kuidas inimene, kes on juba sunna tundmise aroomi sisse hinganud, võrgutab sellise jama ja loeb seda palvena.". Samuti tsiteeris al-Suyuty seda hadithi raamatus "al-Laali al-masnu`a" (2/57, 58, 59) ja nimetas seda võltsinguks. Sama hinnangu andis sellele hadithile imaam al-Shaukani raamatus “al-Fawaid al-Majmu`a”, lk 51, 52.
Ibn al-Jawzi mainis seda hadithit väljamõeldud hadithide teatmeteoses "al-Mawdu`at" (2/129) ja ütles: "See hadith on ka fiktiivne, see sisaldab tervet rühma tundmatuid jutustajaid". Teda nimetasid fiktiivseks ka: ibn Qayim al-Jawziy raamatus “al-Manar al-munif, lk 99, nr 177” ja al-Suyuty raamatus “al-Laali al-masnu`a” (2/ 59).
Abu Abdullah 'Ikrima al-Barbari al-Madani al-Hashimi, Ibn `Abbase vabastaja, suur õpetlane, Koraani tõlgendaja, edastas mitme kaaslase hadithid. Ta elas Medinas, kuid asus hiljem elama Mekasse. Reisinud palju. Ibn 'Abbas ütles: "Uskuge, mida ta ('Ikrima) teile minult edastab, ta ei valetanud kunagi minu kohta." "Ikrima oli üks oma aja kõige teadlikumaid inimesi Koraani tõlgendamise teaduses. Al-'Ijli ütles: "Ta on usaldusväärne edastaja (sika) ja tal pole absoluutselt mingit pistmist sellega, milles inimesed teda süüdistavad, nimelt kharurismis (kharijitide sekt), ja ta on Tabiyin." Imaam Ahmadilt küsiti Ikrimahi edastatud hadithi kvaliteedi kohta, millele ta vastas: "Jah. Tema edastatut saab kasutada tõendina, kui usaldusväärsed saatjad (sikat) temalt edastavad. Yahya ibn Ma`in ütles: "Ta on usaldusväärne saatja (sika)." 'Ikrima (annagu Jumal talle armu) suri aastal 107 AH.
`Ikrima (annagu Jumal talle halastust) täpsemat elulugu saate lugeda järgmistest teostest: “at-Tabakat” (5/287-293); “Tarihu al-sikat”, lk 339, elulugu nr 1160; "al-Jarh wa at-Ta`dil" (7/7-9); "Tabakat al-fuqaha", al-Shirazi, lk 70; "Tazkirat al-khuffaz" (1/95, 96).
Ismail ibn Umar ibn Kathir ibn Dau'ibn Kathir al-Basri ad-Dimashqi- suurepärane teadlane, Koraani tõlgendaja, suurepärane spetsialist, šafiitide veenmise jurist. Sündis aastal 700 AH. või veidi hiljem. Tema isa suri aastal 703 AH. Kui aastal 706 AH. ta saabus koos vennaga Damaskusesse teadlastelt teadmisi ammutama, ta oli umbes seitsmeaastane. Ta koostas oma kuulsa Koraani tõlgendamise raamatu ning on ka kuulsa ja mahuka ajalooteemalise traktaadi “al-Bidayatu wa an-nihaya” (vene keeles “Algus ja lõpp”) autor. Ta saatis pikka aega al-Mizzit ja sai temaga sugulaseks abielludes oma sugulasega. Ta saatis ka Ibn Taymiyyat (Andku Allah talle armu), armastas ja austas teda väga, mille pärast teda lõpuks taga kiusati. Ibn Kathiril oli suurepärane mälu ja ta oskas oma mõtteid kaunilt väljendada nii kõnes kui ka teoseid koostades. Juba tema eluajal levisid tema koostatud teosed linnades ja riikides ning inimesed said neist palju kasu. Vahetult enne surma kaotas ta nägemise. Ibn Kathir suri aastal 774 AH.
"...karjatab oma lambaid liiga kaugele"- st. ta eksib sügavalt, otsides tõde valest kohast, hoolimata sellest, et see on otse tema nina all.
Imam Abu Bakr Muhammad ibn Abdullah ibn Muhammad ibn Abdullah ibn al-'Arabi al-Andalusi al-Ishbili al-Maliki on suurepärane teadlane, paljude tööde autor. Sündis 468 AH. Reisis koos isaga teadmisi otsimas. Teadmisi sai ta teadlastelt Bagdadis, Damaskuses, Beit al-Maqdises (Jeruusalemmas), Mekas, aga ka mõnelt Egiptuse teadlaselt. Siis aastal 491 AH. ta naasis kodumaale Andaluusias (tänapäeva Hispaanias). Ibn al-Arabi (annagu Jumal talle armu) suri aastal 543 AH. ja maeti Faseni linna. Ta oli järgmiste teoste autor: "Aridat al-Ahwazi fi sharkh Jami" at-Tirmizi", "Ahkam al-Quran", "al-Masalik fi sharkh Muwatta Malik", "al-`Awasim min al-Qawasym". ”, “ al-Mahsul fi usul al-fiqh.” Ta koostas ka teise tuhandetest väikestest raamatutest koosneva seeria, mille ta nimetas "Anwar al-fajr fi tafsir al-Quran". Ta koostas selle kahekümne aasta jooksul, see koosnes tervenisti kaheksakümnest tuhandest lehest (80 000 lehte! See tähendab 160 000 lehekülge!) Seejärel säilitati seda raamatut fragmentidena erinevate inimeste isiklikes raamatukogudes. Tal on peale juba nimetatute ka palju muid töid. Ibn Al-Arabi oli tuntud oma läbinägeliku mõistuse ja tarkuse poolest ning tal oli üllas iseloom. Ta töötas šariaadikohtunikuna Ishbiljas (üks praeguse Hispaania piirkondadest) ja teda kiideti kõrgelt selle eest, kuidas ta oma tööd tegi. Ta oli põhimõttekindel ja täiesti vankumatu. Seejärel lahkus ta kohtunikuametist ja pühendus teadmiste levitamisele ja teadustööde kirjutamisele. Oma rahaga ehitas ta uuesti Ishbilya kaitsemüürid.
Loe täpsemat elulugu Ibn al-`Arabi võib leida järgmistest teostest: “Bugyat al-multamas”, lk 92-99, elulugu nr 179; "Wafayatu al-Aa`yan" (4/ 296, 297); "Tazkirat al-Huffaz" (4/1294-1296); "ad-Dibaj al-Muzahhab", lk 281-284.
Abdurrahman ibn Ahmad ibn Rajab al-Salami al-Baghdadi al-Dimashki, Abu al-Faraj- silmapaistev teadlane, hadithi ja sellega seotud teaduste spetsialist. Sündis Bagdadis aastal 736 AH, suri Damaskuses aastal 795 AH.
Tabiin(تابع) - kaaslaste õpilased, need, kes kohtusid Allahi Sõnumitooja kaaslastega (rahu ja Jumala õnnistused), kuid ei kohanud teda ise, isegi kui nad elasid tema ajal.
Sham- ajalooline territoorium, mis hõlmab selliseid kaasaegseid riike nagu Süüria, Jordaania, Palestiina, kõik sionistide poolt okupeeritud maad ja teatud maad lähedalasuvatest riikidest nagu Iraak ja Saudi Araabia.
Khalid ibn Madan ibn Abu Qurayb, Abu Abdullah al-Kulla'y al-Khimsa- Shami elanike šeik, kuulub Shami fiqh-teadlaste kolmandasse perioodi (tubakas) pärast kaaslasi. Al-'Ijli ütles: "Shami õpetlane, tabiin, usaldusväärne saatja (sika). Ya'qub ibn Shaiba, ibn Sa'd, ibn Harrash ja an-Nasai ütlesid kõik: "Ta on usaldusväärne saatja, ta leidis seitsekümmend kaaslast." Khalid ibn Ma'dan suri paastu ajal aastal 103 AH, kuid mõned nimetavad teisi kuupäevi.
Khalid ibn Madani täpsemat biograafiat (annagu Allah talle halastust) saate lugeda järgmistest teostest: “Tabakat”, ibn Saad (7/455); “Tarikh as-sikat”, lk 142, elulugu nr 370; "al-Jarh wa at-ta`dil" (3/351); "Tahzib at-tahzib" (3/ 118-130).
Makhul ibn Abdullah ad-Dimashki– teadlane, jurist, fiqh-spetsialist. Kaasaegsed ütlesid teda kiites: " Õpetlasi on ainult neli, üks neist on Shamist pärit Makhul" Abu Hatim ütles: "Ma ei tea Shamis kedagi, kes mõistaks fiqhit temast paremini.". Al-`Ijli ütles Makhuli kohta: "Ta on Tabiyin, usaldusväärne saatja (sika). Iga kord, kui ta vastas, ütles ta kindlasti: "Pole muud jõudu ega jõudu peale Allahi, see on minu arvamus ja arvamused võivad olla nii valed kui õiged.". Teda süüdistati kadarismis (liikumine, mis tunnistab inimese absoluutset vaba tahet), kuid teatatakse ka sellest, et ta pöördus hiljem tagasi õigete uskumuste juurde ettemääratuse küsimuses. Tema surma osas on lahkarvamusi, öeldakse, et ta suri 113 AH, teised väidavad, et 116 AH, teised väidavad, et 118 AH.
Makhuli täpsemat elulugu saab lugeda järgmistest teostest: “Tabakat”, ibn Saad (7/453, 454); “Tarikh as-sikat”, lk 439, elulugu nr 1628; "al-Jarh wa at-ta`dil" (8/ 407, 408); "Tabakat al-fuqaha", al-Shirazi (8/455, 456).
Luqman ibn `Amir al-Wassabi, Abul-Khimsa. Al'Ijli ütles tema kohta: " Scholar from Sham, tabiin, usaldusväärne saatja (sika)" Abu Hatim ütles: " Tema hadithid saab üles kirjutada" Ibn Hajar ütles: " Ibn Hibban nimetas ta usaldusväärsete saatjate (sikat) hulka».
Mõiste "juudi traditsioonid (Israiliyat)" viitab mitte ainult juudi, vaid ka kristlikele traditsioonidele, mida mõned inimesed on kasutanud katsena tõlgendada Koraani salme läbi juurdunud juudi ja kristlike traditsioonide prisma. Koraanis ja Piiblis kirjeldatud sündmuste tõlgendamine. Iisraellased levisid peamiselt islamiusku pöördunud endiste juutide ja kristlaste kaudu, kuid oma endiste religioonide kohta sügavaid teadmisi tundes tõlgendasid nad mõningaid sündmusi oma vanu teadmisi kasutades. Kuulsaimad õpetlased, kes kasutasid Israiliyati Koraani tõlgendamisel, olid Abdullah ibn Salam, Ka'b al-Akhbar, Wahb ibn Munabbih ja Abdulmalik ibn Abdulaziz ibn Jurayj.
`Ata ibn ibn Aslam al-Qurashi(Quraishi vabadik) al-Makki, tuntud ka kui "Ata ibn Abu Rabah- sündis Umar ibn al-Khattabi valitsusajal Jundi külas Jeemenis. Ta oli väga sõnaosav, suurte teadmistega ja veetis palju aega palves. Ibn `Abbas (üks kõige teadlikumaid kaaslasi!) ütles: "Kas te kogute mulle küsimusi, mida küsida, kui Ibn Abu Rabah teie seas on?!"(Vt: “al-Jarh wa at-ta`dil” (6/330)). Ibn `Umar ütles ka, et `Ata on kõige teadlikum inimene hadži (palverännaku) rituaalide alal. Teadlased, kes analüüsisid hadithi isnade sobivust ja sobimatust (jarh wa ta'dil), nimetasid Ata ibn Abu Rabahi usaldusväärsete saatjate hulka. Mõned hadithiteadlased ütlesid, et "Ata tegi sageli "irsali", see tähendab, et ta ei maininud hadithi isnadi (ahela) kõige esimese saatja nime, mõned ütlesid, et ta oli oma elu lõpus juba kaotanud. vajalikul määral usaldusväärsust, kuid uurimisel selgub, et need süüdistused on alusetud. "Ata ibn Abu Rabah suri Mekas aastal 114 AH, kuid mõned ütlevad, et 115 AH.
Täpsemat `Ata ibn Abu Rabah’ elulugu (annagu Jumal talle halastust) saate lugeda järgmistest teostest: “al-Jarh wa at-ta`dil” (6/ 330-332);biograafia nr 1839; “Tazkirat al-khuffaz” (1/98), hadith nr 90; “Takrib at-tahzib” (2/22), elulugu nr 190.
Abdullah ibn `Ubaydullah ibn Abu Muleyqa al-Qurashi ja Taymi al-Makki– Suur teadlane ja hadithi ekspert, kõrgeima usaldusväärsuse edastaja, on samal tasemel Ata ibn Abu Rabahiga. Abu Zur'a ja Abu Hatim nimetasid teda usaldusväärseks saatjaks. Ta töötas ibn Zubairi valitsusajal Mekas šariaadikohtunikuna ja oli ka muazzin pühas mošees (al-Masjid al-Haram). Seejärel töötas ta Taifis kohtunikuna ja küsis nõu Ibn Abbaselt. Ibn Abu Muleyqa suri aastal 117 AH.
Ibn Abu Muleyqa täpsemat biograafiat (annagu Jumal talle armu) saate lugeda järgmistest teostest: “Tabakat” (5/472, 473); "al-Ma'arif", ibn Qutaybah, lk 475; “al-Jarh wa at-ta`dil” (5/99, 100), elulugu nr 461; “Tazkirat al-khuffaz” (1/ 101, 102), elulugu nr 94.
Ibn Zaydilt edastas selle arvamuse omakorda Ibn Waddah raamatus "al-Bida` wa an-nahyu 'ankha", lk 46, kus ta ütles: " Ibn Abu Zayd, üks suuremaid Maliki õpetlasi, ütles: "Fiqhi õpetlased ei teinud seda kunagi(st nad ei tähistanud kunagi Sha'bani keskpaika).
Imam Malik ibn Anas ibn Malik ibn Abu 'Amir ibn 'Amr ibn al-Harith al-Asbahi, Abu Abdullah al-Madani- kuulus teadlane, Medina imaam, näide vagaduse ja täpsuse kohta teadustes. Imam al-Bukhari ütles: "Kõigist olemasolevatest isnadidest on kõige usaldusväärsem isnad "Malik from Nafi" ibn 'Umar'ilt." Malik oli üks suurimaid tabiiinide õpilasi (tabiiinide jüngrid on need, kes kohtusid tabiiinidega, kuid ei kohtunud kaaslastega), üks silmapaistvamaid fiqhi õpetlasi ja õigluse eeskuju. Koos fiqhiga pööras ta suurt tähelepanu hadithi ja sunna teadusele. Tema kuulsaim raamat on hadithide kogumik "al-Muwatta". Imam Malik sündis aastal 93 AH ja suri aastal 179 AH.
Imam Maliki täpsemat biograafiat (Andku Allah talle halastust) saate lugeda järgmistest teostest: “Mashahir `ulama al-amsar”, lk 140, elulugu nr 1110; “Tartib al-madarik” (1/ 102-246); “Tahziba at-tahzib” (10/5-9).
Ishaq ibn Ibrahim ibn Mahljad ibn Ibrahim ibn Matar al-Khanzali, Abu Ya'qub al-Marwazi, paremini tuntud kui Ibn Rahawayh- üks silmapaistvamaid ja kuulsaid islami õpetlasi, kes ühendas fiqhi, hadithi, vagaduse ja jumalakartuse. Ta sündis aastal 166 AH ja mõned ütlevad, et 161 AH. Ta elas Naisaburis ja oli selle linna võimsaim teadlane. Imam Ahmad ibn Hanbal ütles: "Peame Ishaqit üheks moslemite imaamiks ja keegi pole [selle elu] silda ületanud fiqhi küsimustes nii tähelepanelikumalt kui tema.". Ishak ise ütles: "Mäletan peast seitsekümmend tuhat hadithit ja kordan regulaarselt veel sadat tuhat ja kõik, mida kuulen, jätan selle pähe ja kui olen midagi õppinud, ei unusta ma seda kunagi.". Paljud saatjad edastasid temalt hadithi, mõned olulisemad saatjad olid sellised Sunna imaamid nagu Ahmad ibn Hanbal, al-Bukhari, moslem, Abu Daud, at-Tirmidhi, an-Nasai, Yahya ibn Ma'in ja paljud teised. Ishaq ibn Rahawayh suri aastal 238 AH ja nagu al-Bukhari ütles, oli ta oma surma ajal 77-aastane. Al-Khatib al-Baghdadi ütles: "See tähendab, et ta sündis 61. aastal(s.o II sajandil AH 61. aastal ehk teisisõnu 161. aastal AH).”
Ishaq ibn Rahawaykhi täpsemat biograafiat (annagu Allah talle halastust) saate lugeda järgmistest teostest: “al-Jarh wa at-ta`dil” (2/209-210), elulugu nr 714; “Tabakat al-Khanabil”, Ibn Abu Ya`al (1/109), elulugu nr 122; “Wafayat al-a`yan” (1/ 199-201), elulugu nr 85; “Tabakat ash-shafi`iya”, al-Subki (2/ 83-93), elulugu nr 19.
Harb ibn Ismail ibn Khalaf al-Khanzali al-Kirmani, Abu Muhammad. Abu Bakr al-Halalütles tema kohta: " See on suurepärane mees, ta pani isiklikult kirja vastused küsimustele, mida ta kuulis imaam Ahmad ibn Hanbalilt" Harb ise ütles: " Need on neli tuhat hadithi Abu Abdullahilt (st imaam Ahmadilt) ja Ishaq ibn Rahaweihilt" Ta oli üks suurimaid fiqhi eksperte oma riigis. Valitseja määras ta linna peakohtunikuks. Suri 280 AH.
Harb al-Kirmani täpsemat elulugu saab lugeda järgmistest teostest: “Tabakat al-Khanabil” (1/145, 146), elulugu nr 189; "Tazkirat al-khuffaz" (2/613); “al-Manhaj al-Ahmad” (1/ 394, 395), elulugu nr 375.
Abdurrahman ibn 'Amr ibn Yukhmad ibn Abdu'amr al-Auza'i, Abu 'Amr- suurepärane teadlane, moslemite imaam fiqhis, teadmistes ja vagaduses. Tal oli erakordne mälu, ta kummardas palju, elas väga askeetlikku ja tagasihoidlikku elustiili ning teda paistis silma hadithide edastamise täpsus. Sündis aastal 80 AH, ta oli pärit al-Awza`ast, Damaskuse lähedal asuvast külast. Ta suri aastal 157 Beirutis, vaatamata oma vanusele täitis ta piiriülesannet, olles ühes garnisonis ja valvas koos teiste islami sõdalastega kalifaadi piire. Tema surma põhjuseks oli see, et ta libises vannis, kukkus ja kaotas teadvuse, misjärel suri seitsmekümneaastaselt teadvusele tulemata.
Imam al-Auzai (Andku Allah talle armu) täpsemat elulugu saate lugeda järgmistest teostest: “Tabakat” (7/488); “al-Jarh wa at-ta`dil” (5/ 266, 267), elulugu nr 1257; “Mashahir ulama al-amsar”, lk 180, elulugu nr 1425; "al-Fakhrasat", lk 284.
Autor ütles "enamik õpetlasi", sest kui vaadata seda üldiselt, siis valdav enamus Ahli Sunna õpetlasi keelab täielikult selle öö tähistamise nii mošees kui ka väljaspool seda ning koos sellega on mõned neist. kes lubavad seda ööd tähistada, peavad seda laitmatuks, viivad seda läbi massikogunemiste ajal mošeedes.
Takyyuddin Abu al-Abbas Ahmad suure teadlase šeiki poeg Abdulhalima, kes omakorda oli suure teadlase šeiki poeg Abu Barakat Abdussalam ibn Abdullah ibn Abu Qasim ibn Taymiyy an-Numeiri al-Harrani ad-Dimashki, paremini tuntud kui Sheikh al-Islam ibn Taymiyya. See on üks silmapaistvamaid islami õpetlasi, ta oli tuntud oma laialdaste ja sügavate teadmiste poolest kõigis islami šariaadi valdkondades, ilma eranditeta, ta oli ületamatu fiqhi, hadithi ja muude teaduste ekspert, samuti oli tal suurepärane arusaam end islamiks pidavate sektantide uskumused ja teiste religioonide uskumused. Samal ajal oli ta tuntud oma vagaduse, range askeesi, vähenõudlikkuse ja rohke Allahi kummardamise poolest. Ta oli ka mudžahid ja võttis isiklikult osa lahingutest mongolite sissetungijate vastu. Sündis Harranis aastal 661 AH. Ta hakkas õpetama, andma fatwad ja osalema teaduslikes aruteludes samal tasemel kui suured teadlased enne kahekümneaastaseks saamist. Ta suri vangistuses Damaskuse kindluses asuvas vanglas aastal 728 AH. Kõik tema teosed hõivavad 4000 märkmikku. Kõik need on üldtuntud ega vaja loetlemist, kuulsaimad neist on sellised teosed nagu “Majmu` al-fatawa” (Fatwade raamat), “al-Iman”, “Daru ta`arud al-` aqli wa al-nakl ", "Minhaju al-Sunnah".
Sheikh-l-Islam ibn Taymiyya (annagu Jumal talle armu) täpsemat elulugu saate lugeda järgmistest teostest: “ad-Duraru al-Kamina” (1/144-160), “Zaylu tabakat al-hanabila ” (2/ 387-408), “Fawatu al-wafayat” (1/74-80), “al-Bidayatu wa an-nihaya” (14/117-121).
Vt: „Iqtida al-syrat al-mustaqim (3/ 626, 627); "Majmu` al-fatawa (23/123); "Ikhtiyarat al-fikhiyya", lk 65.
Kaaslane(Sahabi / صحابي) on keegi, kes kohtus prohvetiga (rahu ja Allaahi õnnistused olgu temaga) ja suri moslemina.
Abdurrahman ibn Ismail ibn Ibrahim ibn Uthman ibn Abu Bakr al-Maqdisi, paremini tuntud kui Abu Shama- suurepärane teadlane, silmapaistev hadithiteadlane, hadithide koguja, fiqhi ja ajaloo ekspert. Paljude teoste autor, näiteks: "Mukhtasar Tarikh Dimashk", "Sharh al-Shatibiyya", "al-Ba'ys", "ar-Radd ila al-amr al-awwal", "ar-Ravdataini fi akhbari ad- Davlatain" "ja paljud teised. Ta sündis aastal 599 AH. Abu Shama (Andku Jumal talle halastust) suri rahutuste tagajärjel, mille põhjustasid talle aastal 665 AH saadetud palgatud tapja.
Abdulaziz ibn Abdullah ibn Abdurrahman ibn Baz. Sündis 1330. aastal. Riyadhi linnas kaotas ta noorena nägemise. Õppisin Koraani pähe enne täisealiseks saamist. Ta sai teadmisi sellistelt kuulsatelt teadlastelt nagu: Muhammad ibn Abdullatif, Salih ibn Abdulaziz ibn Abdurrahman ibn Hasan, Muhammad ibn Ibrahim, Saad ibn Hamad ibn 'Atiq, Hamad ibn Faris, kuid kõige enam õppis ta koos Muhammad ibn Farisiga. Ibn Baz õppis tema juures kümmekond aastat. Aastal 1357 asus Kharji linna kohtuniku kohale, kus töötas kuni 1371. aastani, seejärel lahkus sellelt ametikohalt, et pühenduda täielikult õpetamisele. Pärast seda töötas ta paljudel erinevatel ametikohtadel nii hariduse, teaduse kui ka ajateenistuse vallas. Iseloomult oli ta väga rahulik inimene ja tema välimus äratas lugupidamist. Ta oli väga tasakaalukas ja mõistlik. Šeik Abdulaziz ibn Baz oli tuntud oma mure eest vaeste ja ebasoodsas olukorras olevate inimeste pärast ning oli tuntud oma suure suuremeelsuse poolest. Väga harva sõi ta oma majas ilma külalisteta lauas. Mõned inimesed jäid tema majja päris pikaks ajaks ja tundus, et nad elasid temaga koos. Ta ise polnud sugugi valiv ega olnud üldse huvitatud selle maailma naudingutest. Kuni oma surmani andis ta pidevalt iga päev oma õpilastele tunde, samuti pidas ta loenguid erinevatel koosolekutel ja raadios. Šeik ibn Baz (annagu Jumal talle armu) suri aastal 1420 AH.
Mufti- suurepärane teadlane, kellel on väga suured teadmised islami erinevates valdkondades, kelle poole pöördutakse oma küsimustega religiooni puudutavates küsimustes.
Abdullah ibn Umar ibn al-Khattab al-'Adawi, Abu Abdurrahman- kaaslane, teise õiglase kaliifi Umari poeg, oli lahinguväljal tuntud oma teadmiste ja julguse poolest. Kasvas üles islamis. Prohvet (rahu ja Allaahi õnnistused olgu temaga) lubas tal osaleda "kraavilahingus", kui ta oli vaid viisteist aastat vana. Ta kolis koos isaga Mekast Medinasse ja osales Meka vabastamisel. Ta andis inimestele fatwad (religioossed vastused) kuuskümmend aastat. Kaks korda osales ta kahel sõjaretkel Aafrikasse. Elu lõpus kaotas ta nägemise. Ta suri Mekas aastal 72 AH. ehk 73 AH ja oli kaaslastest viimane, kes Mekas suri. Hadithide kogudes edastatakse temalt 2630 hadithi. Ta palvetas palju öösiti ja järgis kõigis küsimustes hoolikalt prohveti sunnat (rahu ja Jumala õnnistused). Hoolimata asjaolust, et tema isa islami Ummas peetakse Abu Bakri järel parimaks inimeseks, ütlesid inimesed Ibn Umari teenete teemat puudutades: "Tema isa ajal oli neid, kes olid võrdsed. oma isale ja Ibn Umari ajal polnud tal võrdset."
Ülemineku ja taevaminemise öö (al-Isra wa al-Mi'raj) on prohveti (rahu ja Jumala õnnistused) Mekast Qudsi (Jeruusalemm) üleviimise öö auks. ja tõusmine Qudsist taevasse.
Laylatul-Baraat on öö Shabani kuu 14. päevast 15. päevani. Tänavu langeb see ööle 12. juunist 13. juunini.
Kõigeväeline Jumal, enne maailmade ja kõige nendes eksisteeriva loomist, soovis seda kõigepealt. Siis andis Baraat tol õhtul inglitele teada, mis ühe aasta jooksul juhtub.
See on üks öödest, mil halastuse väravad avatakse ja kõik duad võetakse vastu. Püha Koraan ilmus sellel ööl Lawhil Mahfuzist (Taevane tahvel, kuhu on kirjas kõik ja mis aasta jooksul juhtuma hakkab).
Sel ööl pidas Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused temaga) palju palveid, jumalateenistusi ja jumalateenistusi. Eriti lugesin ma palju dua: " Allahummarzukna kalban takiyan minash-shirki bariyan la kafiran wa shakiyan».
Hadith ütleb:
« Sha'bani kuu viieteistkümnendal õhtul saadab Allah oma teenijatele armu ja andestab neile, kes Temasse usuvad. Ta annab uskmatutele aega mõelda. Ta jätab tähelepanuta need, kelle hinges on pahatahtlikkust ja kadedust, kuni nad loobuvad nendest omadustest».
« Kui saabub Sha'bani kuu viieteistkümnes öö, Baraati öö, veetke see palvetes ja paastu päeval! Sel ööl küsib Kõigeväeline Allah:„Kas on kedagi, kes tahaks andeks saada? Ma annan sulle andeks. Kas on kedagi, kes soovib elatist? Ma annan neile. Kas keegi soovib head? Ma annan neile eeliseid. Kas keegi otsib haigusest paranemist? Ma annan, mida nad soovivad." See kestab hommikuni».
« Sel ööl avanevad taevaväravad, inglid toovad moslemitele häid uudiseid ja kutsuvad neid kummardama. Tehke Baraadi õhtul palju jumalateenistusi! Muidu kahetsete kohtupäeval».
« Sel õhtul ei anta andeks moslemitele, kes lõhuvad peresuhteid, lähevad vastuollu oma vanemate tahtega ja on üleolevad.».
« Jebrail tuli minu juurde sõnadega: "Tõuse püsti, esita namaz ja tee dua. On Sha'bani kuu viieteistkümnes öö»».
Kõigeväeline Jumal andestab kõigile, kes veedavad selle öö jumalateenistusel, välja arvatud paganad, moslemite vaenlased, süütute mõrvarid, mushrikid, munafiksid, preestrid ja nõiad, alkoholi tarvitavad ihned, rahalaenutajad, laimajad ja kuulujutud, bandiidid ja abielurikkujad.
Lapsed, kes sünnivad aasta jooksul pärast Baraadi ööd, märgitakse eraldi vihikusse. Inimeste nimed, kes sel aastal maisest maailmast lahkuvad, kirjutatakse teise märkmikusse. Iga-aastane osa jagatakse laiali ja salvestatakse. Sel õhtul esitatakse Kõigeväelisele Allahile aruanne iga inimese tegudest.
« Võtke Baraat õhtut kui võimalust, võimalust! Sest see on üks pühadest öödest. Sha'bani viieteistkümnes öö. Tee palju kummardamist. Muidu kahetsete kohtupäeval».
Laadimine...