Värss on seotud eelmise ühendava partikliga "nii", mis näitab, et see on siin eelmise kõne jätk. Artiklis 10 nimetatud konkreetsed inimelu faktid on siin justkui üldistatud, mõistetavad laiemas tähenduses. Päästja räägib nii: sa näed, kuidas sul läheb ja mis toimub. Ja see juhtub teiega ajal, mil olete vihane. Sõna πονηροί seoses πόνος, töö, väsimuse ja πενία vaesusega näitab tegelikku koormat, kõhnust; moraalses mõttes πονηρός halb, kuri; mõlemal juhul on vastand χρηστός. Lisaks tähendab πονηρός spetsiifilist nähtust võrreldes üldisega, väljendatuna κακός kaudu. Viimane puudutab rohkem olemust ja iseloomu, esimene puudutab meie tegude aktiivsust ja väärtust teiste suhtes (vrd Matteuse 5:45; 22:10; 13:49; 7:11; Luuka 6:35; 11:13, - Kremer).
Augustinus väljendab täiesti valesti selle salmi ideed, mille kohaselt nimetatakse inimesi siin kurjadeks, sest olles selle maailma armastajad ja patused, nimetavad nad midagi head andes neid nende endi mõttes heaks, kuigi nad on mitte oma olemuselt tõeline hüve, vaid ainult ajutine, seotud tõelise hapra eluga. Aga miks tuleks leiba ja kala pidada õnnistuseks ainult meie endi patuse mõttes? Kas Päästja nimetab neid õnnistusi ebatõesteks, valedeks? Ilmselgelt ei seisne asja olemus õnnistustes, mis on igas mõttes head, vaid selles, et inimesed on kurjad. Hea kaup on kurjade inimeste vastand. Inimesed on kurjad ja ometi teavad nad, kuidas oma lastele head anda.
Mõningane karmus ja kategooriline väljend: "kui sina, olles kuri" andis tõlgendajatele põhjust arvata, et siin tahtis Päästja osutada inimestele omasele pärispatule. Ühe kirjaniku sõnadega: "See dictum näib olevat tugevaim dictum probans kõigis pühakirjades pärispatu kaitseks." Aga miks ei öelnud Päästja: ja kui te kõik olete kurjad?... Siis tunnistaksid Tema sõnad tõenäolisemalt universaalse pärispatu olemasolust inimestes. Seetõttu võib arvata, et vaadeldavas väljendis pole mõtet pärispatust. Pärispatu õpetust võib muidugi tuletada teistest pühakirjadest, aga mitte sellest. See on lihtsalt nende inimeste tavaline omadus, kes näitavad suhtes tõesti rohkem kurjust ja viha kui head ja head tahet. Sõna "know how" (οϊδατε) tõlgitakse erinevalt: tead, kuidas anda, oled harjunud andma. Mõned inimesed ütlevad, et "sa suudate" või "tea" (tõlgetes) on täiesti üleliigne ja et saate lihtsalt tõlkida: sa annad. Lõpuks väidavad teised, et siin on lühidalt välja toodud kaks mõtet: (1) kui sina, olles kuri, teed oma lastele kingitusi ja (2) kui oskad teha häid kingitusi, on mõttekas kinkida head, mitte kive. leib ja mitte maod kalade asemel...
See tõlgendus näib siiski mõnevõrra kunstlik ja peaaegu üleliigne. Vastupidiselt inimestele osutatakse Taevasele Isale, kes, mitte inimestena, on oma olemuselt hea ja hea. Kui inimesed pöörduvad Tema poole palvetega, siis ilmselgelt annab Ta neile, kes Teda paluvad, "head" rohkem kui inimesed. Endised "head kingitused" (δόματα άγαϋα) asendatakse siin, lause teises pooles, lihtsalt sõnaga "head" kingitusi mainimata. Kuid on selge, et tähendus on sama. Tähelepanuväärne on aga see, et nagu ka esimesel juhul, seisab δόματα άγαϋά ilma liikmeta ja teisel algarv άγαϋά, samuti ilma liikmeta. Seda oleks raske oodata, kui "kingituste" või "hea" all mõeldaks midagi kindlat. Luuka 11:13 leiame katse mõnevõrra täpsemalt ja konkreetsemalt määratleda, mis need "head kingitused" on. Luuka sõnade „anna head” asemel „kui palju enam annab Taevane Isa Püha Vaimu neile, kes teda paluvad”. Meyer arvab, et sellel Luuka väljendil on hilisem, kindlam kaunistus. Luke'i näit kõigub sel hetkel suuresti. Mõnes koodis "Püha Vaim", teistes "hea Vaim" (πνεύμα αγαϋόν) või "hea kingitus"; Vulgata ja sellest 130 ladinakeelset tõlget heast Vaimust (spiritum bonum). Nüüd pole meil muidugi vaja analüüsida, kas see Luuka väljend on ehtne või mitte.
Püha Kirik loeb Luuka evangeeliumi. 11. peatükk, art. 9-13.
11.9. Ja ma ütlen teile: paluge, ja teile antakse; otsi ja sa leiad; koputage ja nad avatakse teile,
11.10. sest igaüks, kes palub, saab, ja kes otsib, see leiab, ja koputajale avatakse.
11.11. Kes teist on isa, kui poeg temalt leiba küsib, kas ta annab talle kivi? või kui ta palub kala, kas ta annab talle kala asemel mao?
11.12. Või kui ta küsib muna, kas ta teenib talle skorpioni?
11.13. Niisiis, kui teie, olles paha, teate, kuidas anda oma lastele häid kingitusi, kui palju enam annab Taevane Isa Püha Vaimu neile, kes Teda paluvad.
(Luuka 11, 9-13)
Tänase evangeeliumi lugemise esimesed sõnad, kallid vennad ja õed, on sõnad, millega meie Issand Jeesus Kristus lõpetab tähendamissõna püsivast sõbrast: Küsige, ja teile antakse; otsi ja sa leiad; koputage ja teile avatakse, sest igaüks, kes palub, saab, ja kes otsib, see leiab, ja koputajale avatakse.(Luuka 11, 9-10). Nende Kristuse sõnade tähendus taandub palve mõistmisele.
Piiskop Mihhail (Luzin) märgib: „Täidatud on eduka palve meetod: küsi, otsi, koputa, st ole palves püsiv, kannatlik ja hoolas; siis on see edukas ... Muidugi lubatakse meie palvete täitmist tingimusel, et me palume või otsime täieliku ja puhta usuga kõigi õnnistuste andjasse, Jumalasse, alandlikkuse, siiruse ja järjekindlusega, küsime, mida on kooskõlas Jumala tahtega meie jaoks, olles täiesti kindel, et Ta annab meile selle, mis on meile parim, mis on meie heaks.
Ei, me ei peaks palvetama kangekaelselt, koputades Jumala uksele, kuni Ta annab meile, mida me tahame. Palve peaks olema siiras, järjekindel, kuid me ei tohiks Jumala käest ära kiskuda kingitusi, mida vajame. Pöördume ju selle poole, kes teab meie vajadusi paremini kui me ise ja kes helde südamega varustab meid rikkalikult kõige vajalikuga. Kui meile ei antud seda, mida me Jumala poole palvetame, siis mitte sellepärast, et Ta kahetseb oma kingitust, vaid sellepärast, et Ta kavatseb meile midagi paremat kinkida.
Ei ole ega olnud ühtegi palvet, mis jäi vastuseta. Saadud vastus ei pruugi olla see, mida ootasime või soovisime; kuid isegi kui Jumal vastab palvele keeldumisega, dikteerivad Tema keeldumise armastus ja tarkus.
Kes teist on isa, kui poeg temalt leiba küsib, kas ta annab talle kivi? või kui ta palub kala, kas ta annab talle kala asemel mao? Või kui ta küsib muna, kas ta teenib talle skorpioni?(Luuka 11, 11-12) – Issand küsib.
Õnnistatud teofülakt juhib tähelepanu: „... Kuulake, kuidas Issand ise õpetab meid paluma seda, mida me peaksime paluma. Ta ütleb: poeg küsib leiba ja kala ja mune. Seega, kuna need esemed on inimtoiduks, peaksid meie palved olema meile kasulikud ja aitama meid.
Väikesed ümmargused paekivid mererannal olid oma suuruse ja värvi poolest väga sarnased väikeste pätsidega. Kui poeg küsib leiba, kas isa annab talle pilkamise kivi, mis on väga sarnane leivaga, kuid mida pole võimalik süüa?
Kui poeg küsib kala, kas isa annab talle mao? Tõenäoliselt pidas Issand mao all silmas angerjat. Juutide toiduseaduse järgi peeti angerjat roojaseks kalaks. 3. Moosese raamatus on käskkiri: "Kõik loomad, kellel pole vees sulgi ja soomuseid, on teie jaoks räpased" (3. Moosese 11, 12). See reegel muutis angerja söödamatuks. Kui poeg küsib kala, kas isa tõesti annab talle kala, mida süüa ei saa?
Kui poeg küsib muna, kas isa annab talle skorpioni? Skorpion on ohtlik väike loom. Kahvatu skorpioni rohus päikese käes rulli keeratuna võib segi ajada munaga. Kui poeg küsib muna, kas isa kingib talle nõelava skorpioni?
Euthymius Zigaben kirjutab: „Issand kasutab taas fakti inimelust ja juhib oma eeskujuga kuulaja usku sellesse, mida ta ütles. See, kes küsib, peab olema poeg ja küsima, mida isal on kohane anda, ja pojal on hea saada.
Aleksander Pavlovitš Lopuhhin selgitab: „Erinevalt inimestele osutatakse Taevasele Isale, kes, mitte nagu inimesed, on oma olemuselt lahke ja hea. Kui inimesed pöörduvad Tema poole palvetega, annab Ta ilmselt rohkem kui inimesed neile, kes Temalt paluvad.
Issand kuuleb alati meie palveid, nagu vanemad kuulevad oma laste palveid. Ja nagu ükski vanem ei anna oma lapsele midagi, mis võib talle kahju teha, nii ei anna Jumal meile kunagi midagi, mis ei too midagi head.
Pidagem meeles, kallid vennad ja õed, et Issand teab, mida me vajame juba enne, kui me Tema poole pöördume ja Tema poole palume, kuid palve on tõend meie usust Temasse ja armastusest Tema vastu. Seetõttu tuleks usaldada Issandat ja alati palvetada, sest palve on elav suhtlus Jumalaga ja reaalne võimalus saada soovitud hüvesid.
Aita meid selles, Issand!
Hieromonk Pimen (Ševtšenko)
Seda Kristus ei öelnud inimloomuse noomimiseks ega inimkonna hukkamõistmiseks – ei, aga siin nimetab Ta isalikku armastust kurjuseks, et eristada seda Tema headusest. Tema armastus mehe vastu on nii suur.
Kas näete kirjeldamatut mõtet, mis isegi kõige meeleheitlikumal korral on võimas häid lootusi äratada? Siin osutab Päästja oma headuse tõestuseks isade eeskujule ja eespool oma suurimatele andidele – hingele ja ihule. Kuid mitte kusagil mujal ei maini Ta kõige olulisemat õnnistust ega viita kusagil oma tulemisele. Kas see, kellel oli hea meel anda oma Poeg ohvriks, kas ta ei annaks meile kõik? Aga siis pole seda ohverdamist veel toimunud? Kuid Paulus osutab sellele juba, öeldes: Ta ei säästnud oma Poega... nagu Temaga ei anna Ta meile kõike(Rm 8:32)? Ja Kristus ise pakub oma kuulajatega vesteldes tavalisemaid tõendeid.
Seejärel näidates, et nad ei peaks lootma palvele nende eest, kes on enda suhtes hoolimatud, aga ka nende eest, kes püüavad iseennast, ei tohiks loota ainult oma jõupingutustele, vaid peaksid paluma abi ülalt ja kasutama oma jõupingutusi - Ta inspireerib pidevalt ja nii. Tõepoolest, pärast paljusid juhiseid õpetab Ta palvetama; õpetas palvetama, õpetab uuesti, mida teha; siis Ta õpetab taas, et tuleb lakkamatult palvetada, öeldes: küsi, otsi, koputa(vt Matteuse 7:7) ja siit edasi pöördub see taas selleni, et me ise peame olema ettevaatlikud.
Vestlused Matteuse evangeeliumist.
Kas näete, mis on Tema headus, kui meie oma osutub sellega võrreldes kavalaks? Kui see on meie Issand, siis pöördume alati Tema poole ja kutsume Teda üksi oma abistajateks ning leiame, et Ta on valmis meid päästma.
Vestlused psalmide teemal.
Auväärne Isidore Pelusiot
Nii et kui teie, kes olete kurjad, teate, kuidas anda oma lastele häid kingitusi, kui palju enam annab teie taevane Isa head neile, kes teda paluvad.
Suur on Jumala headus, suur on inimeste julmus. Kes iganes palus karistust ja sai võla andeksandmist, siis kui nad ajatust palusid, see mitte ainult ei andnud, vaid lukustas ka oma kaaslase vanglasse, kuigi ta ei olnud talle nii palju võlgu, kuivõrd võlgnes endale, sest ta ise pidi kümme tuhat talenti ja see üks viiskümmend denaari.
Seetõttu nimetas evangeeliumi sõna, kõrvutades inimlikku lahkust Jumala headusega, õiglaselt pettuseks: kui sa oled petlik olend, siis tead, kuidas anda head oma lastele, kui veel enam, siis annab taevane Isa neile, kes teda paluvad. Loodust üldiselt pettuses ei süüdistata (ärge seda tehku, sest on kirjutatud: palun, issand, hea(Psalm 124:4) ja ka: hea mees kulutab hea mehe oma aardest välja(Mt 12:35)), kuid kui võrrelda inimese headust Jumalaga, nimetab ta seda kavalaks. Sest öeldakse: kolmi rohkem teie Taevane Isa annab häid asju neile, kes Teda paluvad.
Kirjad. II raamat.
Blzh. Jerome Stridonskyst
Art. 11-12 Niisiis, kui teie, kes olete kurjad, teate, kuidas anda oma lastele häid kingitusi, kui palju enam annab teie Taevane Isa head neile, kes teda paluvad. Niisiis, kõiges, mida sa tahad, et inimesed sulle teeksid, tee seda ka sina neile; sest selles on käsk ja prohvetid
Tuleb märkida, et Ta nimetas apostleid kurjadeks, välja arvatud juhul, kui apostlite isikus mõistetakse hukka kogu inimkond, kelle süda lapsepõlvest peale on jumaliku halastusega võrreldes kurjale kaldu. Loe 1. Moosese raamatut (1Ms 8:21). Ja pole üllatav, kui Ta nimetab selle ajastu inimesi kurjaks, kui ka apostel Paulus meenutab [sama ütlust:] Hinnates[teenitud] aega, sest päevad on kavalad(Ef 5:16).
Blzh. Augustinus
Niisiis, kui teie, kes olete kurjad, teate, kuidas anda oma lastele häid kingitusi, kui palju enam annab teie taevane Isa häid asju neile, kes teda paluvad.
Blzh. Bulgaaria teofülakt
Kui sina, petlik olend, tead, kuidas anda head oma lastele, siis veel enam annab teie taevane Isa head neile, kes teda paluvad.
Ta nimetab inimesi kavalateks, kõrvutades neid Jumalaga: meie olemus, nagu Jumala loodu, on hea, aga kavalaks muutume omast vabast tahtest.
Matteuse evangeeliumi tõlgendus.
Euthymius Zigaben
Nii et kui teie, kes olete kurjad, teate, kuidas anda oma lastele häid kingitusi, kui palju enam annab teie taevane Isa head neile, kes teda paluvad.
Ta nimetas neid kurjadeks, et mitte inimloomust ette heita, vaid jumalikule headusele vastu seista. Inimlik headus jumaliku suhtes näib olevat kurja ja erinevus nende vahel on sama suur kui erinevus inimese ja Jumala vahel. Ja vaata, kuidas Ta vahel julgustab tegema head, siis manitseb palvetama ja siis liigub siit selle juurde, siis naaseb sellest selle juurde. Ta teeb seda, õpetades meid mitte lootma ühelegi oma pingutusele üksi või ainult ühele palvele, vaid täitma seda, mis meie kohta kehtib, ja paluma abi ülalt. Ainult vastastikuse abiga on meie asjadel korralik edu.
Matteuse evangeeliumi tõlgendus.
Bp. Mihhail (Luzin)
Nii et kui teie, kes olete kurjad, teate, kuidas anda oma lastele häid kingitusi, kui palju enam annab teie taevane Isa head neile, kes teda paluvad.
Olles vihane... „Seda Kristus ei öelnud inimloomuse noomimiseks ega inimkonna hukkamõistmiseks; ei, aga siin nimetab Ta isalikku armastust pahatahtlikkuseks, et eristada seda oma headusest” (Krüsostomus; vrd teofülakti). Kui armastuses nii ebatäiuslikud inimesed ei anna oma lastele kasuliku asemel seda, mis on kahjulik, siis kuidas saab üldse arvata, et Taevane Hea Isa annab inimestele selle asemel, mis on neile kasulik, kahjulikku? Niisiis, paludes Temalt midagi usu, lootuse ja järjekindlusega, seoses palve täitmisega, peame täielikult alistuma Tema kõige heale tahtele meie suhtes ja ettehooldusele, ilma milleta ei hävi juuksekarvgi meie peast (Matt 10:30).
Selgitav evangeelium.
A. P. Lopukhin
Nii et kui teie, kes olete kurjad, teate, kuidas anda oma lastele häid kingitusi, kui palju enam annab teie taevane Isa head neile, kes teda paluvad.
Salm on seotud eelmise ühendava partikliga “nii”, mis näitab, et ta on siin eelmise kõne jätk. Artiklis 10 nimetatud konkreetsed inimelu faktid on siin justkui üldistatud, mõistetavad laiemas tähenduses. Päästja räägib nii: sa näed, kuidas sul läheb ja mis toimub. Ja see juhtub teiega ajal, mil olete vihane. Sõna πονηροί seoses πόνος, töö, väsimuse ja πενία vaesusega näitab tegelikku koormat, kõhnust; moraalses mõttes πονηρός halb, kuri; mõlemal juhul on vastand χρηστός. Lisaks tähendab πονηρός spetsiifilist nähtust võrreldes üldisega, väljendatuna κακός kaudu. Viimane puudutab rohkem olemust ja iseloomu, esimene aga meie tegude aktiivsust ja väärtust teiste suhtes (vrd Mt 5:45; 22:10; 13:49; 7:11; OKEI. 6:35; 11:13, - Kremer).
Augustinus väljendab täiesti valesti selle salmi ideed, mille kohaselt nimetatakse inimesi siin kurjadeks, sest olles selle maailma armastajad ja patused, nimetavad nad midagi head andes neid nende endi mõttes heaks, kuigi nad on mitte oma olemuselt tõeline hüve, vaid ainult ajutine, seotud tõelise hapra eluga. Aga miks tuleks leiba ja kala pidada õnnistuseks ainult meie endi patuse mõttes? Kas Päästja nimetab neid õnnistusi ebatõesteks, valedeks? Ilmselgelt ei seisne asja olemus õnnistustes, mis on igas mõttes head, vaid selles, et inimesed on kurjad. Hea kaup on kurjade inimeste vastand. Inimesed on kurjad ja ometi teavad nad, kuidas oma lastele head anda.
Teatud karmus ja kategooriline väljend: “kui sa, olles kuri,” andis tõlgendajatele põhjust arvata, et siin tahtis Päästja osutada inimestele omasele pärispatule. Ühe kirjaniku sõnadega: "See dictum näib olevat tugevaim dictum probans kõigis pühakirjades pärispatu kaitseks." Aga miks ei öelnud Päästja: ja kui te kõik olete kurjad?... Siis tunnistaksid Tema sõnad tõenäolisemalt universaalse pärispatu olemasolust inimestes. Seetõttu võib arvata, et vaadeldavas väljendis pole mõtet pärispatust. Pärispatu õpetust võib muidugi tuletada teistest pühakirjadest, aga mitte sellest. See on lihtsalt nende inimeste tavaline omadus, kes näitavad suhtes tõesti rohkem kurjust ja viha kui head ja head tahet. Sõna “know how” (οϊδατε) tõlgitakse erinevalt: tead, kuidas anda, oled harjunud andma. Mõned ütlevad, et "sa suudate" või "tea" (tõlgetes) on täiesti üleliigne ja et saate lihtsalt tõlkida: annate. Lõpuks väidavad teised, et siin on lühidalt välja toodud kaks mõtet: (1) kui sina, olles kuri, teed oma lastele kingitusi ja (2) kui oskad teha häid kingitusi, on mõttekas kinkida head, mitte kive. leib ja mitte maod kalade asemel...
See tõlgendus näib siiski mõnevõrra kunstlik ja peaaegu üleliigne. Vastupidiselt inimestele osutatakse Taevasele Isale, kes, mitte inimestena, on oma olemuselt hea ja hea. Kui inimesed pöörduvad Tema poole palvetega, siis ilmselgelt annab Tema rohkem kui inimesed "head" neile, kes Teda paluvad. Endised “head kingitused” (δόματα άγαϋα) on siin, lause teises pooles, asendatud lihtsalt sõnaga “head” kingitusi mainimata. Kuid on selge, et tähendus on sama. Tähelepanuväärne on aga see, et nagu ka esimesel juhul, seisab δόματα άγαϋά ilma liikmeta ja teisel algarv άγαϋά, samuti ilma liikmeta. Seda oleks raske oodata, kui “kingituste” või “hea” all mõeldaks midagi kindlat. Luuka 11:13 leiame katse mõnevõrra täpsemalt ja konkreetsemalt määratleda, mis need "head kingitused" on. Luuka sõnade „anna head” asemel „kui palju enam annab Taevane Isa Püha Vaimu neile, kes teda paluvad”. Meyer arvab, et sellel Luuka väljendil on hilisem, kindlam kaunistus. Luke'i näit kõigub sel hetkel suuresti. Mõnes koodis "Püha Vaim", teistes "hea Vaim" (πνεύμα αγαϋόν) või "hea kingitus"; Vulgata ja sellest 130 ladinakeelset tõlget heast Vaimust (spiritum bonum). Nüüd pole meil muidugi vaja analüüsida, kas see Luuka väljend on ehtne või mitte.
Tähelepanu tuleks pöörata väljenditele: "Isa taevas" (o πατήρ o εν τοις ούρανοΐς), nagu siin, ja "Isa taevast" (εξ ούρανοις). Esimest kasutatakse siis, kui taevasele Isale palutakse; teine – kui Taevane Isa ise õpetab mis tahes taevast kasu (Luuka 11:13).
Selgitav piibel.
Trinity linad
Nii et kui teie, kes olete kurjad, teate, kuidas anda oma lastele häid kingitusi, kui palju enam annab teie taevane Isa head neile, kes teda paluvad.
Ja mõnikord ka Jumal kõhkleb palve täitmisel, et te ei unustaks Teda, ärge lahkuge Temast kohe palve saamisel. Või sellepärast, et sa ei saa aru, et oled ise teinud end kõlbmatuks vastu võtma seda, mida küsitakse. Pühad isad ütlesid: "Jumal kuuleb seda, kes kuuleb Jumalat ennast", see tähendab täidab Jumala käske. Taevane Isa on hea, kuid ka õige ja seetõttu ei saa ta anda vääritutele ning mõnikord ei saa ta headuse enda tõttu anda kurja neile, kes paluvad. Mõnikord tundub, et palvet pole kuulda võetud; kuid siis selgub, et teda võetakse kuulda palju paremini, kui palve oskas ette kujutada. Sellistel juhtudel on meile parem, kui jumal ei paista meid kuulvat: siis juba saamata jätmisest saame kasu. "Jumal armastab inimesi nii väga," ütleb püha Krisostomus, "et ta ületab oma armastuses maiseid isasid sama palju kui headus pahatahtlikkusest", nii et inimlikku lahkust ennast, võrreldes Jumala lõpmatu headusega, võib nimetada pettuseks, nagu ütleb püha Isidore Pelusiot. Seetõttu ütleb Päästja edasi: Nii et kui sa oled vihane, olles oma patuse loomuse tõttu alati kurjusele kaldu, tea, kuidas oma lastele häid kingitusi teha, st. et varustada neid maise eluga vajalike maiste hüvedega, eriti armuline Sinu taevane isa kes teab, millal anda ja mida kinkida, annab tõeline vaimne hea neile, kes Teda paluvad Tema lastele! Seepärast esitage iga palve, iga palve täielikult Taevase Isa tahtele; Talle on meeldiv täita – olgu see Tema auks, see ei meeldi – äratada Tema püha ja kõikehõlmav tahe meie jaoks. Tõepoolest, nii palvetas meie Issand Jeesus Kristus ise Ketsemani aias: "Minu isa! kui võimalik, mine see karikas minust; ometi mitte nii, nagu mina tahan, vaid nagu sina ... sündigu Sinu tahe.(Mt 26:39, 42). „Mind ei huvita õnn,” ütles üks püha vanem, „ja ma ei palveta kunagi selle eest Taevaisa poole, kes kõike kontrollib, ja seega pole ma kunagi olnud õnnetu, nagu see, kelle soovid ei täitu alati. Kas ma olen näljane? Tänan Jumalat selle eest, et ta isana "juhtis kõike, mida me vajame". Kas mul on külm? Kas ma kannatan halva ilma all? Kiidan ka Teda. Kas kõik naeravad minu üle? Samamoodi kiidan Teda, sest ma tean, et Jumal teeb või lubab seda kõike, ja on võimatu, et see, mida Ta teeb, oli halb. Seega võtan ma vastu kõike – meeldivat ja vastikut, magusat ja kibedat – rõõmsalt, nagu hea Isa käest, ihkan ainult seda, mida Jumal soovib, ja seetõttu juhtub kõik minu soovi kohaselt. Õnnetu on see, kes otsib maailmast õnne, sest siin pole muud õnne, kui loota kõiges Jumala tahtele. Issanda tahe on nii täiesti hea kui ka täiesti õiglane. Püüan sellest suurepäraselt kinni pidada ja hoolin ainult sellest, et tahan seda, mida Jumal tahab, ja mitte seda, mida Ta ei taha. Ja kõik Jumala pühad Jumala tahtel panid kogu oma õnne sellesse ellu ja kogu oma õnnistuse tulevikku. Näiteks Rostovi püha Dimitri palvetas iga päev: „Päästa mind, mu Päästja, oma headuse, mitte minu teo järgi. Sa tahad mind päästa, sa kaalud, kuidas päästa: päästa mind, kuidas tahad, kuidas suudad, kui kaalud: kaalu oma saatustega, päästa mind! Ma usaldan Sind, mu Issand, ja usaldan end Sinu püha tahte hoolde: tee minuga, kui tahad. Kui tahad mind valgusesse: õnnistagu sind! Kui tahad mind pimedas: õnnista pakki! Kui avate mulle oma halastuse uksed: headus ja headus. Kui sa sulged mulle oma halastuse uksed: õnnistatud oled sina, Issand, kes sa mu tõega sulged. Kui sa ei hävita mind mu ülekohtuga, siis olgu au oma mõõtmatule halastusele. Kui sa hävitad mind mu süütegudega, siis olgu au oma õiglasele kohtuotsusele: kuidas tahad, korralda minuga midagi!”
Trinity linad. nr 801-1050.
Kommentaarid 11. peatüki kohta
SISSEJUHATUS LUUKKA Evangeeliumi
ILUS RAAMAT JA SELLE AUTOR
Luuka evangeeliumi on nimetatud maailma kõige meeldivamaks raamatuks. Kui üks ameeriklane palus Denneyl kunagi soovitada tal lugeda üht Jeesuse Kristuse elulugu, vastas ta: "Kas sa oled proovinud lugeda Luuka evangeeliumi?" Legendi järgi oli Luke osav kunstnik. Ühes Hispaania katedraalis on väidetavalt Luuka maalitud portree Neitsi Maarjast säilinud tänapäevani. Mis puudutab evangeeliumi, siis paljud uurijad usuvad, et see on parim Jeesuse Kristuse elulugu, mis on kunagi koostatud. Pärimuse kohaselt on alati arvatud, et selle autor on Luke, ja meil on igati põhjust seda seisukohta toetada. Antiikmaailmas omistati raamatud tavaliselt kuulsatele inimestele ja keegi ei vaidlustanud seda. Kuid Luukas ei kuulunud kunagi varakristliku kiriku silmapaistvate tegelaste hulka. Seetõttu poleks kellelgi tulnud pähe seda evangeeliumi talle omistada, kui ta poleks seda päriselt kirjutanud.
Luukas tuli paganate seast. Kõigist Uue Testamendi autoritest ei olnud ainult tema juut. Erialalt on ta arst (Ei 4:14) ja võib-olla just see seletab kaastunnet, mida ta inspireerib. Nad ütlevad, et preester näeb inimestes head, advokaat näeb halba ja arst näeb neid sellistena, nagu nad on. Luke nägi inimesi ja armastas neid.
Raamat on kirjutatud Theophilusele. Luke kutsub teda "Auväärne Theophilus". Seda üleskutset rakendati ainult Rooma valitsuse kõrgetele ametnikele. Pole kahtlust, et Luukas kirjutas selle raamatu, et rääkida tõsisele ja huvitatud inimesele rohkem Jeesusest Kristusest. Ja see tal õnnestus, maalides Theophiluse pildi, mis kahtlemata äratas temas suure huvi Jeesuse vastu, kellest ta oli varem kuulnud.
EVANGELISTIDE SÜMBOLID
Kõik neli evangeeliumi on kirjutatud kindla nurga alt. Kiriku vitraažidel on sageli kujutatud evangeliste, tavaliselt igaühel oma sümbol. Need sümbolid muutuvad, kuid kõige tüüpilisemad on järgmised:
Sümbol Bränd on an Inimene. Markuse evangeelium on kõigist evangeeliumidest kõige lihtsam ja kokkuvõtlikum. Tema kohta oli hästi öeldud, et tema eripära on realism. See on kõige lähemal oma eesmärgile – kirjeldada Jeesuse Kristuse maist elu.
Sümbol Matthew on an lõvi. Matteus oli juut ja ta kirjutas juutidele: ta nägi Jeesuses Messias, lõvi "Juuda suguharust", kelle tulekut ennustasid kõik prohvetid.
Sümbol John on an Kotkas. Kotkas suudab lennata kõrgemal kui kõik teised linnud. Nad ütlevad, et kogu Jumala loomingust suudab ainult kotkas vaadata päikest ilma silmi kissimata. Johannese evangeelium on teoloogiline evangeelium; tema mõtete lend on kõrgem kui kõik teised evangeeliumid. Filosoofid ammutavad sellest teemasid, arutavad neid kogu elu, kuid lahendavad need alles igavikus.
Sümbol Luke on an Sõnn. Vasikas on mõeldud tapmiseks ja Luukas nägi Jeesuses ohvrit kogu maailma eest. Lisaks on Luuka evangeeliumis kõik tõkked ületatud ja Jeesus muutub kättesaadavaks nii juutidele kui patustele. Ta on maailma päästja. Seda silmas pidades vaatleme selle evangeeliumi jooni.
LUKE – AVASTAV AJALOOGlane
Luuka evangeelium on eelkõige hoolika töö tulemus. Tema kreeka keel on graatsiline. Esimesed neli salmi on kirjutatud kogu Uue Testamendi parimas kreeka keeles. Nendes väidab Luukas, et tema evangeelium on kirjutatud "pärast hoolikat uurimist". Tal olid selleks suurepärased võimalused ja usaldusväärsed allikad. Pauluse usaldusväärse kaaslasena pidi ta olema hästi teadlik kõigist varakristliku kiriku peamistest üksikasjadest ja nad rääkisid talle kahtlemata kõik, mida nad teadsid. Kaks aastat oli ta koos Paulusega Kaisarea vanglas. Neil pikkadel päevadel oli tal kahtlemata palju võimalusi õppida ja uudistada. Ja ta tegi seda põhjalikult.
Luuka ettevaatlikkuse näide on Ristija Johannese ilmumise dateerimine. Seejuures viitab ta ei rohkem ega vähem kuuele kaasaegsele. "Caesari Tiberiuse (1) valitsemisaja viieteistkümnendal aastal, kui Pontius Pilatus valitses Juudamaal (2), oli Heroodes Galilea veerandvalitseja (3), Filippus, tema vend, veerandvalitseja Itureas ja Trahotniidi piirkond (4) ja Lisanius veerandvalitseja Avilinees (5) ülempreestrite Anna ja Kaifase (6) juhtimisel oli Jumala tegusõna Sakarja poja Johannesele kõrbes. (Sibul. 3.1.2). Kahtlemata on tegu usina autoriga, kes peab kinni võimalikult suurest esitustäpsusest.
KEELTE EVANGEELIUM
Luukas kirjutas peamiselt pagankristlastele. Theophilus, nagu Luukas ise, oli pärit paganatest; ja tema evangeeliumis pole midagi, mida pagan ei mõistnud ega mõistaks, a) Nagu näete, alustab Luukas oma kohtamist Rooma keiser ja Rooma kuberner, see tähendab, et esikohal on Rooma tutvumisstiil, b) Erinevalt Matteusest on Luukas vähem huvitatud Jeesuse elu kujutamisest juudi prohvetiennustuse kehastuse tähenduses, c) ta tsiteerib harva Vana Testamenti, d) Luukas kasutab neid tavaliselt heebrea sõnade kreekakeelsete tõlgete asemel, et iga helleen saaks kirjutatu sisust aru. Simon Kananiit saab tema Simon Zealot (vrd Mat. 10,4ja Bow. 5.15). Ta ei nimeta Golgatat heebrea sõnaks, vaid kreeka sõnaks - Kranieva mägi, nende sõnade tähendus on sama - Execution Ground. Ta ei kasuta Jeesuse viitamiseks kunagi heebrea sõna rabi, vaid kreeka sõna mentori kohta. Kui Luukas esitab Jeesuse sugupuu, ei jälgi ta seda mitte Aabrahami, Iisraeli rahva rajaja, nagu Matteuse, vaid inimkonna esiisa Aadamani. (vrd Mat. 1,2; Sibul. 3,38).
Seetõttu on Luuka evangeeliumit lihtsam lugeda kui kedagi teist. Luukas ei kirjutanud mitte juutidele, vaid meiesugustele inimestele.
PALVE EVANGEELIUM
Luuka evangeelium rõhutab palvet. Rohkem kui ükski teine Luukas näitab meile, et Jeesus on enne olulisi sündmusi oma elus palvesse sukeldunud. Jeesus palvetab oma ristimisel, (Luuka 3, 21) enne esimest kohtumist variseridega (Luuka 5, 16), enne kaheteistkümne apostli kutsumist (Luuka 6, 12); enne kui küsite jüngritelt, kes Ta on nende arvates (Sibul. 9.18-20); ja enne tema surma ja ülestõusmise ennustamist (9,22); ümberkujundamise ajal (9,29); ja ristil (23.46). Ainult Luukas räägib meile, et Jeesus palvetas Peetruse eest tema katsumuse ajal (22,32). Ainult Luukas tsiteerib tähendamissõna-palvet sõbra kohta, kes tuleb südaööl (11,5-13) ja tähendamissõna ülekohtusest kohtunikust (Sibul. 18.1-8). Luuka jaoks oli palve alati avatud uks Jumala juurde ja kõige kallim kogu maailmas.
NAISTE EVANGEELIUM
Naine töötas Palestiinas teisejärgulisel positsioonil. Hommikul tänas juut Jumalat, et Ta ei loonud teda "paganaks, orjaks ega naiseks". Kuid Luke annab naistele erilise koha. Jeesuse sünnilugu jutustatakse Neitsi Maarja vaatenurgast. Just Luukast loeme Eliisabetist, Annast, Nainis lesknaisest, naisest, kes võidis Jeesuse jalgu variser Siimona kojas. Luukas annab meile erksad portreed Martast, Maarjast ja Maarja Magdaleenast. Suure tõenäosusega oli Luke põline Makedoonia, kus naine pidas vabamat positsiooni kui kusagil mujal.
HIILUSTE EVANGEELIUM
Luuka evangeeliumis kohtab Issanda ülistusi sagedamini kui kõigis teistes Uue Testamendi osades. See ülistus saavutab haripunkti kolmes suures hümnis, mida laulavad kõik kristlaste põlvkonnad – Maarja hümnis (1.46-55), Sakarja õnnistuses (1.68-79); ja Siimeoni ennustuses (2.29-32). Luuka evangeelium levitab vikerkaarevalgust, justkui valgustaks taevane sära maist orgu.
EVANGEELIUM KÕIGILE
Kuid Luuka evangeeliumi juures on kõige olulisem see, et see on evangeelium kõigile. Temas said kõik takistused ületatud, Jeesus Kristus ilmus eranditult kõigile inimestele.
a) Jumala riik ei ole samaarlastele suletud (Sibul. 9, 51-56). Ainult Luuka raamatust leiame tähendamissõna halastavast samaarlasest (10:30-36). Ja see üks pidalitõbine, kes naasis Jeesust Kristust tervendamise eest tänama, oli samaarlane (Sibul. 17.11-19). Johannes tsiteerib ütlust, et juudid ei suhtle samaarlastega (John. 4.9). Luukas seevastu ei takista kellegi juurdepääsu Jumalale.
b) Luukas näitab, et Jeesus räägib tunnustavalt paganatest, keda õigeusklikud juudid peavad ebapuhtaks. Temaga koos toob Jeesus eeskujulike näidetena lesknaise Siidoni Sareptas ja süürlase Naamani (4.25–27). Jeesus kiidab Rooma pealikut tema suure usu eest (7.9). Luukas tsiteerib Jeesuse suuri sõnu: "Ja nad tulevad idast ja läänest ja põhjast ja lõunast ning heidavad end Jumala riiki" (13.29).
c) Luukas pöörab vaestele suurt tähelepanu. Kui Maarja toob ohverduse puhastamise nimel, on see vaeste ohver (2.24). Vastuse tipuks Ristija Johannesele on sõnad "vaesed kuulutavad evangeeliumi" (7.29). Ainult Luukas tsiteerib tähendamissõna rikkast mehest ja kerjusest Laatsarusest (16:19-31). Ja mäejutluses õpetas Jeesus: "Õndsad on vaimuvaesed." (Mt 5.3; Luuka 6, kakskümmend). Luuka evangeeliumi nimetatakse ka ebasoodsas olukorras olevate inimeste evangeeliumiks. Luke süda on iga inimesega, kelle elu on õnnetu.
d) Luukas kujutab Jeesust teistest paremini kui pagulaste ja patuste sõpra. Ainult tema räägib naisest, kes variser Siimona majas võidis Tema jalgu salviga, valas neid pisaratega ja pühkis neid juustega (7:36-50); tölneripealiku Sakkeuse kohta (19.1-10); kahetsevast röövlist (23.43); ja ainult Luukas tsiteerib surematut tähendamissõna kadunud pojast ja armastavast isast (15:11-32). Kui Jeesus saatis oma jüngrid jutlustama, viitab Matteus, et Jeesus käskis neil mitte minna samaarlaste ega paganate juurde (Matt. 10,5); Luke ei ütle selle kohta midagi. Kõigi nelja evangeeliumi autorid, kes kajastavad Ristija Johannese jutlust, tsiteerivad On. 40: "Valmistage Issandale tee, tehke tasaseks meie Jumala teed"; kuid ainult Luukas viib tsitaadi võiduka lõpuni: "Ja kõik liha saavad näha Jumala päästet." On. 40,3-5; Mat. 3,3; märts 1,3; John. 1,23; Sibul. 3.4. 6). Evangeeliumide autoritest õpetab Luukas teistest tungivamalt, et Jumala armastus on lõpmatu.
ILUS RAAMAT
Luuka evangeeliumi uurides peaksite nendele tunnustele tähelepanu pöörama. Millegipärast tahaks evangeeliumide autoritest kõige rohkem kohtuda ja rääkida Luukaga, sest see paganlik arst, kes üllatavalt tundis Jumala armastuse lõpmatust, oli suure tõenäosusega ilusa hingega mees. Frederic Faber kirjutas Issanda piiritust halastusest ja arusaamatust armastusest:
Jumala arm on lõpmatu
Nagu lõputu ookean.
Õigluses muutmata
Väljapääs on antud.
Ärge mõistke Issanda armastust
Meie nõrgale meelele
Me leiame ainult Tema jalge juurest
Rahu piinatud südametele.
Luuka evangeelium näitab selgelt selle tõesust.
ÕPETA MEID PALVESTAMA (Luuka 11:1-4)
Tolleaegse kombe kohaselt õpetas rabi oma õpilastele lihtsa palve, mida nad võisid vastavalt vajadusele lugeda. Johannes oli seda juba oma jüngrite heaks teinud ja nüüd tulid Jeesuse jüngrid Tema juurde palvega neid ka õpetada. Siin on Luuka versioon meieisapalvest. See on lühem kui Matteuse versioon, kuid sellest saame teada kõike, mida on vaja palvetada ja mille eest palvetada.
1. See algab sellest, kuidas Jumalat nimetatakse Isa. See oli kristlastele iseloomulik pöördumine Jumala poole. (vrd gal. 4,6; Rooma. 8,15; 1 Lemmikloom. 1.17), palve esimene sõna annab meile teada, et me ei pöördu mitte kellegi, vaid Isa poole, kes rahuldab hea meelega oma laste vajadusi.
2. Heebrea keeles on see nimi tähendab enamat kui tavaline nimi, mida kasutatakse inimese hüüdmiseks. Nimi tähendab inimese kogu iseloomu selle tegelikus avaldumises. V Ps. 9:11 ütleb: "Need, kes teavad su nime, loodavad sinu peale." See tähendab palju enamat kui see, mida Jumala nimi on Jehoova. See tähendab, et kõik, kes tunnevad Jumala iseloomu, meelt ja südant, usaldavad Teda õnnelikult.
3. Märkigem eriti palve "Meie Isa" järjekorda. Enne kui midagi enda jaoks palute, peaksite kuulutama Jumala au ja väljendama oma austust Tema vastu. Alles pärast seda, kui Jumalale on antud õige koht, on muud taotlused asjakohased.
4. See palve hõlmab kogu elu:
a) Tema vajadused on olevikus. Ta juhib tähelepanu sellele, et palvetada Jumala poole nende igapäevase leiva eest, selle päeva eest. See ulatub tagasi Jumala käsuni taevast kõrbes manna kohta (Nt. 16.11-21). Me ei pea muretsema tundmatu tuleviku pärast, vaid ainult tänase päeva pärast.
Pikk tee ei hirmuta mind,
Ainult sina jääd minuga.
b) Tema mineviku patt. Kui me palvetame, saame ainult Jumalalt andestust paluda, sest isegi parim meist on lihtsalt patune, kes läheneb laitmatu Jumala ligiolule.
temas kohtuprotsess tulevikus. Under kiusatus igast testist tuleks aru saada. See ei hõlma mitte ainult patule meelitamist, vaid kõiki olukordi, mis on väljakutseks ja samal ajal inimese küpsuse ja ustavuse proovikiviks. Me ei pääse nendest katsumustest, kuid kui oleme koos Jumalaga, saame need katsumused vastu pidada.
Keegi märkas, et "Meie Isa" on inimese palves kaks olulist tähendust. Kui me sellega palvet alustame, äratab see meis erinevaid pühasid püüdlusi, mis juhivad meid ustavale pühendumisele. Kui loeme seda oma palve lõpus, siis võtame selles kokku kõik, mille eest peaksime Jumala ees palvetama.
KÜSI, JA SULLE ANNAKSE (Luuka 11.5-13)
Reisijad olid sageli teel hilisõhtul, mis andis võimaluse vältida keskpäevase päikese kuumust. Jeesus räägib, kuidas nii hiline rändur jõudis umbes südaöö ajal oma sõbra juurde. Külalislahkus oli idas igaühe püha kohustus; ei piisanud lihtsalt tema vahetute vajaduste rahuldamisest just seal ja siis; kõike pidi külalisele külluses olema. Külas küpsetati kodus leiba. Küpsetasid täpselt nii palju, et jätkuks üheks päevaks, sest leib läks kiiresti roiskuma ja järgmisel päeval ei tahtnud seda peaaegu keegi süüa.
Ränduri hiline saabumine pani majaomaniku raskesse olukorda, sest tema rind oli tühi ja ta ei suutnud külalislahkuse pühasid nõudeid korralikult täita. Kuigi kell oli juba väga palju, läks ta sõbra juurde leiba laenama. Tema maja uks oli aga lukus. Idas koputab inimene lukustatud uksele vaid äärmisel vajadusel. Hommikul käis uks lahti ja jäi lahti terve päeva, sest elanikel oli vähe varjata, kuid kui uks oli lukus, oli selge, et majaomanik ei tahtnud end segada. Kuid inimest, kelle juurde külaline saabus, lukustatud uks ei peatanud. Ta koputas ja jätkas koputamist.
Vaese palestiinlase kodu oli üks tuba ühe väikese aknaga. Põrand oli puuvill ning kaetud kuiva pilliroo ja pillirooga. Ruum oli jagatud kaheks osaks, kuid mitte vaheseina, vaid väikese kõrgendusega. Kaks kolmandikku ruumidest asus maapinnal, teine kolmandik veidi kõrgemal. Sellel kõrgendatud osal hõõgus öö läbi kolle, mille ümber terve pere magas mitte kõrgendatud estakaadil, vaid mattidel. Pered olid suured ja kõik magasid tihedalt koos, et kõigil oleks soe. Kui ta tõusis üksi, äratas ta paratamatult kogu pere. Lisaks toodi külas tavaliselt ööseks majja loomi: kanad, kuked ja kitsed.
Kas on üllatav, et inimene, kes oli juba voodis, ei tahtnud üles tõusta? Ja avaldaja jätkas julge järjekindlusega. Täpselt seda tähendab tekstis kasutatud kreeka sõna – koputama, kuni lõpuks majaomanik, saades aru, et nüüd on kogu pere veel äratatud, tõusis püsti ja andis talle, mida vaja.
"See lugu räägib teile palvest," ütles Jeesus. Selle tähendamissõna moraal on mitte visalt palvetada; ei, me ei tohiks koputada Jumala uksele enne, kui ta lõpuks taotlustest väsinud annab meile, mida me tahame, või kuni Ta on sunnitud meile vastu oma tahtmist vastama.
Sõna tähendamissõna tähendab otsetõlkes pane millegi kõrvale, ehk millegagi võrrelda. Kui paneme ühe asja kõrvuti, et anda kellelegi õppetund, lähtudes sellest, et kaks objekti on üksteisega sarnased, neil on midagi ühist või vastupidi, need on üksteisele vastandlikud. Jeesus ütleb tegelikult järgmist: „Kui inimese häbitu visadus suudab sundida oma kangekaelset sõpra, kes ei taha midagi teha, andma talle kõike, mida ta vajab, siis seda enam rahuldab taevane Isa oma laste vajadusi. !" "Kui sina," ütles ta, "olete kuri ja teate, kuidas rahuldada oma laste vajadusi, siis kui palju rohkem rahuldab Jumal teid?"
Kuid see ei vabasta meid kirglikust palvest. Lõppude lõpuks saame oma soovide reaalsust ja siirust kinnitada ainult oma palve usinuse ja järjekindlusega. See aga ei tähenda, et me peaksime Jumala käest ära kiskuma kingitused, mida vajame; me lihtsalt pöördume Tema poole, kes teab meie vajadusi paremini kui me ise ja kes helde südamega annab meile külluslikult kõike, mida vajame. Kui meile ei antud seda, mida me Jumala poole palvetame, siis mitte sellepärast, et Ta kahetseb oma kingitust, vaid sellepärast, et Ta kavatseb meile midagi paremat kinkida. Ei ole ega olnud ühtegi palvet, mis jäi vastuseta. Saadud vastus ei pruugi olla see, mida ootasime või soovisime; kuid isegi kui Jumal vastab palvest keeldumisega, dikteerivad Tema keeldumise armastus ja tarkus.
KURJA LOITJA (Luuka 11:14-23)
Kui Jeesuse vaenlased ei saanud enam Talle otseselt vastu seista, võtsid nad kasutusele laimu. Nad kuulutasid, et Tema vägi deemonite väljaajamiseks põhineb Tema liidul deemonite vürstiga. Nad selgitasid Tema väge mitte Jumala, vaid kuradi abiga. Jeesus andis neile kahekordse ja veenva vastuse.
Esiteks tabas ta neid nobedalt. Tol ajal oli Palestiinas palju loitsijaid ja nõidu. Josephus Flavius jälgib seda tegevust kuni kuningas Saalomonini. Targa Saalomoni muude võimete hulka kuulus ka maitse- ja ravimtaimede tundmine ning ta leiutas maagilisi valemeid, mis võimaldasid deemoneid täielikult välja ajada, nii et need enam tagasi ei tuleks; ja Josephus kinnitab, et nägi ise, kuidas Saalomoni meetodeid edukalt rakendati isegi tema päevil (Josephus Juudi vanavara 8: 5,2). Ja Jeesus annab laimajatele eduka hoobi. "Kui," ütleb Ta, sain võimaluse deemoneid välja ajada, kuna olen liidus deemonite vürstiga, siis mida sa räägid teistest, oma lähedastest, kes samuti deemoneid välja ajavad? Mõistes mind hukka, mõistate hukka ainult ise."
Teiseks esitab ta kaaluka argumendi. Kuningriik, kus käib kodusõda, ei saa püsima jääda. Kui deemonlik prints hakkaks oma jõudu suunama enda poolehoidjate väljasaatmiseks, lõppeks tema kuningriik peagi. Kuid tugevat inimest saab võita ainult veelgi tugevam. "Seetõttu," ütleb Jeesus, - kui ma ajan deemoneid välja, siis see mitte ainult ei tõesta, et olen deemonite vürstiga kokkumängus, vaid vastupidi, et deemonite kindlus on purustatud, kurjuse tugev mees on lüüa saanud ja Jumala riik tuleb.
Sellest lõigust tulenevad teatud püsivad tõed.
1. Inimene on loomult valmis laimama, kui tema igapäevased vaidlused on ammendatud ega toonud soovitud tulemust. Eelmise sajandi silmapaistev Inglise riigimees William Gladstone tundis suurt huvi Londoni tänavatel langenud naiste moraalse korrigeerimise probleemi vastu. Tema poliitilised oponendid väitsid aga rõõmustavalt, et tema huvi põhjustasid hoopis teised ja madalad põhjused. Laim on kõige julmem ja ebainimlikum vahend, sest jätab sageli inimesele pleki; inimene on ju loomult kaldu teist alandama, mitte ülendama. Ärge arvake, et me pole selles patused. Lõppude lõpuks, kui sageli oleme me valmis uskuma inimese halvimat asja? Kui sageli omistame me tahtlikult madalaid motiive kellelegi, kes meile mingil moel ei meeldi? Kui tihti me ise teetassi taga laimavaid ja alatuid lugusid kordame ning inimese mainet hävitame? Pärast järelemõtlemist ei jää meil enam ruumi rahuloluks, kuid tekib vajadus enesevaatluse järele.
2. Tuletagem veel kord meelde, et Jeesus rõhutas läheneva Jumalariigi tõestuseks, et need, kes kannatasid, said terveks ja need, kes olid haiged, paranesid. Jeesuse eesmärk ei olnud ainult päästmine dušš; Selle eesmärk on täielik tervenemine ja päästmine.
3. Luukas lõpetab selle lõigu Jeesuse ütlusega: "Kes ei ole minuga, on minu vastu, ja kes ei kogu koos minuga, see puistab." Kristluses ei ole kohta neutraalsusel. Kes väldib, see väldib head, see aitab automaatselt kaasa kurjale. Inimene kas murrab teed või seisab kellelegi üle tee.
TÜHJA HINGE OHT (Luuka 11:24-28)
Siin on sünge ja kohutav lugu sellest, kuidas deemon ühest inimesest välja aeti. See deemon eksles rahu otsides, kuid ei leidnud seda. Ja nii otsustas ta jälle inimese juurde tagasi pöörduda. Ta leidis, et hing on puhas – pühitud ja korrastatud, aga tühi. Siis kogus ta kokku seitse teist deemonit, kes olid temast tugevamad, ja koos vallutasid nad taas mehe, kelle saatus muutus veelgi hullemaks kui varem.
1. See tähendamissõna sisaldab põhitõde: inimhing ei tohi tühjaks jääda. Ei piisa, kui lihtsalt kurjad mõtted, halvad harjumused ja vanad eluviisid temast välja ajada, vaid hinge tühjaks jätmine. Tühi hing on alati ohus. Adam Welch jutlustas sageli sellel teemal: "Ja ärge joobuge veinist, millest on väljaheide, vaid täituge Vaimuga." (Ef. 5, kaheksateist). Ta alustas seda sõnadega: "Inimene peab olema millegagi täidetud." Ei piisa lihtsalt kurja väljaajamisest, hea peab asemele astuma.
2. Sellest järeldub, et ükski religioon ei saa põhineda ainult keeldudel. Võtame ühe väga selge näite: ülestõusmise hoidmise probleem pole veel lahendatud. Liiga sageli räägivad nad nördimusega, mida inimesed pühapäeval teevad, ja toovad siis pühapäeval välja keelatud asjade nimekirja. Kuid inimene, kellele kõik need tiraadid on suunatud, võib küsida: "Noh, mis ma teha saan?" Ja kui me sellele küsimusele ei vasta, siis oleks parem, kui me talle üldse midagi ei ütleks, sest andes lõpetamata nimekirja, mida ei tohi teha, mõistame ta jõudeolekusse ja saatan ootab. et see hõivaks tema tegevusetu inimese tööd. Religioonil on alati oht areneda keeldudeks ja tabudeks. On vaja puhastada, kuid pärast kurja väljajuurimist on vaja kasvatada head.
3. Parim viis kurja vältimiseks on teha head. Kõige ilusam aed, mida ma näinud olen, oli nii õisi täis, et umbrohtu ei mahtunudki; lilli tuleb istutada igasse vabasse kohta, umbrohu väljatõmbamisest ei piisa. See, nagu mitte kusagil mujal, on oluline ka inimese vaimses elus. Meid vaevavad sageli halvad mõtted. Kui piirdume vaid ütlemisega: "Ei, ma ei mõtle sellele", siis hakkame sellegipoolest sellele mõttele üha enam keskenduma. Väljapääs sellest on mõelda millelegi muule, asendada halb mõte ülla mõttega. Sa ei saa saada jumalakartlikuks ei tee see või too; selliseks saab inimene siis, kui ta täidab oma elu korralike mõtete ja tegudega.
Salmides 27 ja 28 räägib Jeesus karmilt, kuid tõtt. Rahva hulgast karjuv naine oli elevil. Ja Jeesus tõi ta reaalsusesse tagasi. Meeleseisund on imeline asi; aga kõige ilusam on igapäevaelu Issandale kuulekuses. Ükski ilus tunne ei asenda korralikke tegusid.
VASTUTUS PRIVILEEGIDE EEST (Luuka 11:29-32)
Juudid nõudsid, et Jeesus teeks midagi hämmastavat ja tõestaks sellega, et Ta on Jumala Võitu. Veidi hiljem, aastal 45, ilmus Palestiinasse teatav Thevda, kes kuulutas end Messiaks. Ta veenis inimesi minema temaga Jordani äärde, lubades neil jõe veed jagada ja teha neile kuiv käik teisele poole. On ütlematagi selge, et veed ei jagunenud ja roomlased said tõstatatud mässuga hõlpsalt hakkama; kuid see oli selline märk, mida juudid otsisid, uskudes, et see oli viis, kuidas Jeesus saab neile oma usaldusväärsust tõestada. Juudid ei näinud, et suurim märk, mille Jumal võis saata, oli Jeesus ise.
Nii nagu Joona oli kunagi Jumala märgiks niinevelastele, nii oli Jeesus nüüd juutidele Jumala märgiks, kuid nad ei tundnud Teda ära. Kuningas Saalomoni ajal õppis Seeba kuninganna tema tarkust ja tuli kaugelt, et temalt õppida; Kui Joona jutlustas, tundsid Niinive inimesed ära Jumala hääle tema hääles ja kõik parandasid meelt. Kohtupäeval tõusevad need rahvad üles ja mõistavad hukka Jeesuse ajastu juudid, sest sel ajal elanud juutidel olid sellised võimalused ja privileegid, mida neil kunagi ei olnud ega tule olema, kuid nad keeldusid neid vastu võtmast. Juutide hukkamõist on seda karmim, sest nende privileegid olid suured.
Privileegid ja kohustused on alati tihedalt seotud. Mõelgem oma kahele suurimale privileegile ja sellele, kuidas me neid kasutame.
1. Igaühel meist on juurdepääs Piiblile, Jumala Sõnale. Ja nii see ei olnud alati ja see pole nii tuli iseenesest. Oli aeg, mil piibli enda emakeeltes kuulutamise eest karistati surmaga. Kui Wycliffe 1350. aastal ühele teadlasele kirjutas, paludes tal jutlustada evangeeliumi lihtrahvale nende emakeeles, sai ta järgmise vastuse: nüüd on nad Kristuse seadusest nii kaugele läinud, et kui ma teie palve täidan, Ma suren; aga sa ütlesid hästi, et inimene peaks elama nii kaua kui võimalik. ” St. Jaakobus või St. Paul, kirjutatud inglise keeles. "Tyndale andis Inglismaale esimest korda trükitud Piibli. Ta tegi seda, kuigi ta ise, tema sõnade kohaselt," kannatas vaesuse, pagenduse, kibeda sõprade puuduse, nälja, janu ja külma käes, suur. ohte ja arvukaid suuri ja tuliseid vastasseise ". Aastal 1536 suri ta märtrina. Kui vahetult enne tema surma põletasid võimud inglise keeles trükitud Piibli, ütles ta:" Nad tegid täpselt seda, mida ma neilt ootasin, ma ei oleks seda olen üllatunud, isegi kui nad mind põletavad."
Pole olemas väärtuslikumat raamatut kui Piibel. Tänapäeval on tõsine oht, et inimesed annavad sellele küünilise definitsiooni – klassikaline raamat, s.t. raamat, millest kõik on kuulnud, aga mida keegi ei loe. Meil on Piibli eesõigus ja see eesõigus kohustab meid, sest me vastutame oma eesõiguste eest.
2. Me saame teenida Jumalat nii, nagu me õigeks peame. Ja see on ka privileeg, mis maksab inimelusid. Tragöödia seisneb selles, et paljud inimesed kasutasid seda privileegi selleks, et Jumalat üldse mitte teenida. Ja see õigus kohustab meid, sest me peame selle eest vastutama.
Kui inimene on kristlane ja tal on Kristuse raamat ja Kristuse kirik, siis on ta Jumala eesõiguste pärija; ja kui ta jätab need hooletusse või lükkab need tagasi, on ta, nagu Jeesuse ajastu juudid, allutatud hukkamõistule.
SÜDAMUST (Luuka 11:33-36)
Selle lõigu tähendust pole lihtne mõista, kuid võib-olla on sellel järgmine tähendus. Keha valgus sõltub silmast; kui silm on terve, tajub inimene piisavalt valgust, kui silm pole terve, muutub valgus tema jaoks pimeduseks. Sarnased elu valgus sõltub südamest; kui inimesel on moraalselt terve süda, siis kogu tema elu kiirgab valgust; kui ta süda on kuri, heidetakse kogu ta elu pimedusse. Jeesus kutsub meid üles hoolitsema selle eest, et meie sisemine valgus alati säraks.
Aga miks meie sisemine lamp kustub või tuhmub? Mis võib juhtuda meie südamega?
1. Meie süda suudab karastada. Mõnikord, kui meie käed peavad tegema midagi ebatavalist, tekib nahaärritus ja käed hakkavad valutama: aga kui seda üsna sageli korrata, muutub nahk karedaks ja siis saame ilma raskusteta hakkama sellega, mis meile kunagi valu tegi. . Sama juhtub meie südamega. Kui teeme esimest korda halva teo, teeme seda värisemise ja hirmuga, mõnikord isegi valuga, need tunded muutuvad nõrgemaks ja lõpuks teeme seda ilma kahetsuseta. Patul on kohutav jõud – see teeb südamed ja hinged kõvaks.
Iga inimese esimest sammu pattu saada saadab alati hoiatushüüd tema südames, aga kui ta päris tihti patustab, saabub aeg, mil ta patust enam ei hooli ja süda ei koputa. See, mis kunagi inimeses hirmu tekitas ja mida ta tegi äärmiselt vastumeelselt, muutub harjumuspäraseks. Süüdistada saame ainult iseennast, kui lubame endal sellisesse seisundisse vajuda.
2. Meie südamed tuhmiks muutuda. Inimene harjub kurjusega traagiliselt kergesti. Algul hakkab meie süda maailma kannatusi nähes isegi valutama, kuid siis tasapisi harjume, võtame seda enesestmõistetavana ja lõpetame selle pärast muretsemise.
Enamik inimesi tunneb ja kogeb noorukieas palju intensiivsemalt kui täiskasvanueas. Sama kehtib ka Jeesuse Kristuse ristilöömise kohta.
Florence Barkley rääkis, kuidas ta väikese tüdrukuna esimest korda kirikusse viidi. Oli suur reede, nad lugesid ristilöömise lugu ja lugesid seda ilusti. Ta oli kuulnud Peetruse eitusest ja Juuda reetmisest; ta oli kuulnud Pontius Pilatuse ristküsitlusest; ta nägi Tema okaskrooni, sõdurite lööke; ta kuulis otsust Jeesus risti lüüa ja siis kuulis ta kohutavaid lõpusõnu: "ja nad lõid ta risti." Tundus, et see ei puudutanud kirikus kedagi, kuid ühtäkki mattis tüdruk oma näo ema kleidi sisse, puhkes nutma ja vaikivas kirikus kostis tema hääl: "Miks nad seda tegid? Miks nad seda tegid? "
Nii peaksime tajuma ka ristilöömise lugu, kuid oleme seda nii palju kuulnud, et tajume seda nüüd ilma igasuguse emotsioonita. Päästku Jumal meid südamest, mis on kaotanud võime tunda ristilöömise piina, mille poole Ta meie pärast läks.
3. Meie süda suudab aktiivselt mässama. Võimalik, et mõned inimesed teavad tõelist teed, kuid valivad meelega ebaõiglase tee. Inimene tunneb Issanda kätt oma õlal, kuid lükkab selle eemale. Avatud silmadega mees võib valida oma tee kaugele maale, samal ajal kui Jumal kutsub teda koju. Päästagu Jumal meid kalevast südamest.
Väikeste asjade kummardamine ja olulise tähelepanuta jätmine (Luuka 11:37-44)
Variser oli üllatunud, et Jeesus enne söömist käsi ei pesnud. Seda ei tehtud puhtuse pärast; käte pesemine enne söömist oli rituaalse iseloomuga. Seadus ütleb, et enne söömist peaks inimene korralikult käsi pesema ja neid tuleks pesta ka söögikordade vahel. Nagu ikka, on iga detail läbi mõeldud. Selleks olid spetsiaalsed kivinõud veega, sest tavaline vesi võis osutuda ebapuhtaks; kätepesuks oli vaja kasutada nii palju vett, kui poolteist munakoort mahub. Kõigepealt valati kätele vett, alustades sõrmeotstest ja randme suunas. Seejärel pesti peopesasid ja hõõruti peopesa rusikasse surutud teise käe tagaosaga. Ja lõpuks kallati jälle vett käele, alustades seekord randmest sõrmeotsteni. Variserid pidasid patuks isegi selle rituaali väikseimat rikkumist. Jeesus vastas, et kui variserid oleksid oma südame puhtuse suhtes sama hoolikad kui käte puhtuse suhtes, oleksid nad paremad inimesed.
Õigeusu juut tasus hoolikalt järgmisi kohustusi:
a) Maa esimesed viljad. Templile ohverdati järgmise kuue taime esimesed viljad - nisu, oder, viinapuud, viigimarjad, granaatõunad, oliivid, aga ka esimene kogutud mesi.
b) Terumu. Kui maa esimesed viljad ohverdati Jumalale, oli theruma mõeldud preestritele nende ülalpidamiseks. Seda toodi ka iga taime esimesest viljast ja selle maht oli 1/50 kogusaagist.
v) Kümnis. Kümnis maksti otse leviitidele, kes omakorda andsid kümnendiku saadud summast preestritele. See kümnis moodustas kümnendiku kõigest, "mida saab süüa ja mida maa peal kasvatatakse või kasvatatakse". Variserite täpsus ilmneb juba sellest, et isegi seaduses oli kirjas, et kümnist ei tohi maksta ruealt. Sõltumata tunnetest ja südame kalduvustest, hoolimata sellest, kui palju nad õigluse ja armastuse seadusi trotsisid, ei unustanud variserid kunagi kümnist maksta.
Privilegeeritud istmed sünagoogis olid ees ja olid kummardajate poole. Kihelkonnaliikmete auväärseimad kohad olid esimesed read ja nende au vähenes saali süvenedes. Istmete eelis sõltus sellest, kui palju nad nägid!
Mida rohkem austust inimesed variseride vastu tänavatel tervitades näitasid, seda suuremat rõõmu nad tundsid.
44. salmi tähendus on selge, kui võtta arvesse järgmist: "Kes põllul puudutab mõõgaga tapetut või surnut või inimluud või hauda, see on seitse päeva roojane. ." (Nr. 19.16). Olla roojane tähendas olla eemaldatud igasugusest jumalateenistusest. Aga inimene võib hauda katsuda, ilma et ta seda märkakski. Kuid see polnud oluline: üks puudutus tegi inimese roojaseks. Jeesus ütles, et variserid on nagu samad silmapaistmatud hauad. Kuigi inimesed seda ei teadnud, tõi juba suhtlemine variseridega neile ainult kahju. Sellest täiesti teadvustamata oli nendega kokkupuutuja seotud kurjusega. Inimesed ei pruugi isegi kahtlustada kurjust, kuid see levis, sest nad olid selgelt nakatatud ekslike mõtetega Jumala ja Tema nõuete kohta.
Variserite puhul on kaks kõrvalekallet eriti tähelepanuväärsed ja nende jaoks mõistab Jeesus need hukka.
1. Nad koondasid oma tähelepanu väljapoole. Niikaua, kuni viidi läbi kõik välised religioossed praktikad, olid nad rahul. Nende süda võiks olla must nagu põrgu; võib-olla olid halastus ja isegi õiglustunne neile täiesti võõrad; kuid kuna nad viisid läbi teatud rituaale kindlal ajal, pidasid nad end Jumala silmis väärt inimesteks.
Inimene võib käia regulaarselt kirikus, uurida usinalt Piiblit ja anda heldelt koguduse vajadustele; aga kui ta südames on uhked mõtted ja põlgus, kui tal puudub halastus igapäevastes suhetes ligimese vastu, kui ta on oma alluvate suhtes ebaõiglane või suhtub oma töösse ebaausalt, siis pole ta kristlane. Keegi ei saa olla kristlane, kui ta järgib ainult religiooni väliseid norme, kuid unustab normaalsed inimestevahelised suhted.
2. Variserid koondasid oma tähelepanu üksikasjade kohta. Võrreldes armastuse ja lahkusega on õiglus ja suuremeelsus käte pesemine ja kümnise maksmine vaid tühised detailid. Kui sageli tegelevad kirikukohtud ja usklikud kiriku juhtimise ja haldamise pisiprobleemidega, isegi tülitsevad ja kaklevad omavahel, kuid unustavad ära tõelise kristliku elu suured probleemid.
JUURISTIDE PATT (Luuka 11:45-54)
Jeesus esitab kirjatundjatele kolm süüdistust.
1. Õigusuurijatena surusid nad inimestele peale arvukalt äärmiselt ebamugavaid rituaalõiguse norme; aga nad ise ei vaatlenud neid, sest nad olid kõrvalehoidmise ja kõrvalehoidmise meistrid. Siin on mõned neist kõrvalekalletest.
Juudi hingamispäevareis oli seaduslikult piiratud 2000 küünart (915 meetrit) kaugusel tema eluruumist. Aga kui üle tee oli nöör tõmmatud, sai sellest tänava otsast tema kodu ja ta sai veel 915 meetrit kõndida; kui ta reedel jättis ükskõik millisesse kohta piisavalt toitu, et sellest kaks korda küllalt saada, siis peeti seda kohta ka tema eluruumiks ja ta võis sellest veel 915 meetrit kõndida!
Muude tööde hulgas olid laupäeval keelatud sõlmed: meremeeste sõlmed, kaamelijuhi sõlmed ja köiesõlmed. Aga naine oskas vöö kinni siduda; seega, kui kaevust tuli veeämber välja tõmmata, siis ämbri külge ei saanud köit siduda, küll aga rihma ja nii sai kaevust ämbri vett välja võtta!
Keelatud oli ka raskuste kandmine, kuid rituaaliseadus ütles: "Süüdi on see, kes kannab midagi paremas või vasakus käes või rinnas või õlal, aga see, kes kannab midagi seljas. peopesa pool, jalas, suus, küünarnukis, kõrvas, juustes või tagurpidi rihmas, rahakoti ja särgi vahel, särgi voltis, kingas või sandaalides - ei riku seadust, sest ta ei kanna oma tavalist moodi.
Raske on isegi ette kujutada, kuidas inimesed võiksid mõelda ideele, et Jumal võiks kellegi jaoks sellise seaduse kehtestada ja et sellise seaduse üksikasjade väljatöötamine võib olla religioosse talituse küsimus ning nende järgimine on elu ja surma küsimus. . Kuid just selline oli kirjatundjate religioon. Seetõttu pole üllatav, et Jeesus ründas oma kõnes kirjatundjaid ja need omakorda nimetasid teda uskmatuks ketseriks.
2. Kirjatundjate suhtumine prohvetitesse oli vastuoluline. Nad kuulutasid sügavat austust prohvetite vastu. Kuid nad austasid ainult surnud prohveteid. Nad üritasid elavaid tappa. Nad püstitasid surnud prohvetitele haudu ja mälestusmärke, kuid austasid, kiusasid taga ja tapsid elavaid.
"Ma ei talu uusi kuid ja laupäevi, pühade koosviibimisi," ütles Isaiah. "Oo mees! Sulle on öeldud, mis on hea ja mida Issand sinult nõuab: käitu õiglaselt, armasta halastust ja käi alandlikult oma Jumala ees," ütles Miika. (Mikrofon 6, kaheksa). See oli prohvetite õpetuse olemus; ja see oli otseses vastuolus kirjatundjate õpetustega. Seetõttu pole üllatav, et kirjatundjad vihkasid prohveteid oma väljatöötatud väliste detailide jumalikustamise kaudu ja ka Jeesus õpetas prohveteid mööda. Prohvet Sakarja mõrva kirjeldatakse 2 Steam. 24,20.21.
3. Kirjatundjad peitsid Pühakirja rahva eest. Nende pühakirjatõlgendused olid nii omapärased, et tavainimesel oli raske neist midagi aru saada ja seetõttu sai neist tema jaoks mõistatuste raamat. Oma eksituses keeldusid nad nägemast Pühakirja tõelist tähendust ega lubanud teistel seda uurida. Kirjatundjate käes muutusid need ka tavainimesele arusaamatuks mõistatuseks.
Sama juhtub ka täna. On ka neid, kes nõuavad teistelt elu- ja käitumisnormide täitmist, mida nad ise ei mõtlegi täita. Paljude teiste jaoks on kogu religioon ainult väliste reeglite järgimises. Tänapäeval on ka neid, kes teevad Jumala Sõna nii raskesti mõistetavaks, et otsiv meel läheb hämmingusse ega tea, mida uskuda ja keda kuulata.
Kommentaarid (sissejuhatus) kogu Luuka raamatu kohta
Kommentaarid 11. peatüki kohta
"Parim raamat olemasolev."(Ernest Renan)
Sissejuhatus
I. ERIOLUKORD CANONIS
Parimat olemasolevat raamatut kiidetakse väga, eriti skeptikutelt. Ometi on just sellise hinnangu Luuka evangeeliumile andnud prantsuse kriitik Renan. Ja mida saab üks osavõtlik usklik, kes loeb seda evangelisti inspireeritud meistriteost, nendele sõnadele vastu vaielda? Luukas on võib-olla ainus paganlik kirjanik, kelle Jumal on valinud oma Pühakirja kirjutama, ja see seletab osaliselt tema erilist pöördumist kreeka-rooma kultuuri pärijate poole läänes.
Vaimselt rääkides oleksime ilma arst Luuka ainulaadse väljendusoskuseta Issanda Jeesuse ja Tema teenimise suhtes palju vaesemad.
Ta rõhutab meie Issanda erilist huvi üksikisikute, isegi vaeste ja kõrvalejäetute vastu, Tema armastust ja päästet, mida Ta pakub kõigile inimestele, mitte ainult juutidele. Luukas rõhutab ka kiitust (kui ta toob 1. ja 2. peatükis näiteid varakristlike hümnide kohta), palvet ja Püha Vaimu.
Luukas – pärit Antiookiast ja elukutselt arst – oli Pauluse kaaslane pikka aega, vestles palju teiste apostlitega ja jättis meile kahes raamatus hingeravimi näidiseid, mille ta neilt sai.
Välised tõendid Eusebius oma teoses "Kiriku ajalugu" kolmanda evangeeliumi autorluse kohta on kooskõlas üldise varakristliku traditsiooniga.
Irenaeus viitab kolmandale evangeeliumile ulatuslikult, kuna see pärineb Luuka sulest.
Teised varased tunnistused, mis toetavad Luuka autorsust, on Justinus Martyr, Hegesippus, Aleksandria Klemens ja Tertullianus. Äärmiselt tendentslikus ja lühendatud Marcioni väljaandes on Luuka evangeelium ainus, mille see kuulus ketser omaks võtab. Muratori fragmentaarne kaanon nimetab kolmandat evangeeliumi "Luuka järgi".
Luukas on ainus evangelist, kes on kirjutanud oma evangeeliumi jätku ja just sellest raamatust, Apostlite tegudest, on Luuka autorsus kõige selgemini näha. Apostlite tegude kirjakohad sõnaga "meie" kirjeldavad sündmusi, milles kirjanik oli isiklikult seotud (16.10; 20.5-6; 21.15; 27.1; 28.16; vrd 2 Tim. 4, üksteist). Olles kõik läbi teinud, saab kõigist nendest sündmustest osaliseks tunnistada ainult Luka. Pühendumisest Teofilusele ja kirjutamisstiilile on üsna selge, et Luuka evangeelium ja Apostlite teod kuuluvad sama autori sulest.
Paulus nimetab Luukast "armastatud arstiks" ja räägib temast konkreetselt, ajamata teda segamini juudi kristlastega (Kl 4:14), mis viitab talle kui ainsale paganlikule kirjanikule UT-s. Luuka evangeelium ja Apostlite teod on suuremad kui kõik Pauluse kirjad kokku.
Sisemised tõendid tugevdada välisdokumente ja kirikutraditsioone. Sõnavara (meditsiinilises mõttes sageli täpsem kui teistel Uue Testamendi kirjanikel) koos kreeka keele kirjandusliku stiiliga kinnitab kultuurse kristliku paganliku arsti autorsust, kes tunneb hästi ka juudi iseloomujooni. Luuka armastus kuupäevade ja täpse uurimistöö vastu (näiteks 1,1-4; 3,1) tõstab ta Kiriku esimeste ajaloolaste hulka.
III. KIRJUTAMISE AEG
Kõige tõenäolisem evangeeliumi kirjutamise kuupäev on 1. sajandi 60. aastate algus. Mõned omistavad selle endiselt 75-85-le. (või isegi 2. sajandiks), mille põhjuseks on vähemalt osaline eitamine, et Kristus võis Jeruusalemma hävingut täpselt ennustada. Linn hävitati aastal 70 pKr, seega tuleb Issanda ennustus kirjutada enne seda kuupäeva.
Kuna peaaegu kõik nõustuvad, et Luuka evangeelium peab ajaliselt eelnema Apostlite tegude kirjutamisele ja Apostlite teod lõppeb Pauluse viibimisega Roomas umbes aastal 63 e.m.a., tundub varasem kuupäev õige olevat. Vaevalt oleks esimene kirikuloolane tähelepanuta jätnud Rooma suur tulekahju ja sellele järgnenud kristlaste tagakiusamine, kelle Nero süüdlasteks kuulutas (64 pKr), samuti Peetruse ja Pauluse märtrisurm, kui need sündmused oleksid juba aset leidnud. Seetõttu on kõige ilmsem kuupäev AD 61–62. AD
IV. KIRJUTAMISE EESMÄRK JA TEEMA
Kreeklased otsisid meest, kes oleks varustatud jumaliku täiuslikkusega ja ühendaks samal ajal meeste ja naiste parimad omadused, kuid ilma nende puudusteta. See on Luci kujutis Kristusest – Inimese Pojast: tugev ja samal ajal täis kaastunnet. Ta rõhutab oma inimlikku olemust.
Näiteks on siin rohkem rõhku pandud Tema palveelule kui teistes evangeeliumides. Sageli mainitakse kaastunnet ja kaastunnet.
Võib-olla seetõttu on naised ja lapsed siin nii erilisel kohal. Luuka evangeelium on tuntud ka kui misjoni evangeelium.
See evangeelium on suunatud paganatele ja Issandat Jeesust esitletakse maailma Päästjana. Lõpuks on see evangeelium jüngriks olemise käsiraamat. Me jälgime jüngriks olemise teed meie Issanda elus ja kuuleme selle etteütlust, kui Ta oma järgijaid juhendab. Eelkõige seda funktsiooni me oma esitluses jälgime. Täiusliku Inimese elust leiame elemente, mis loovad ideaalse elu kõigile inimestele. Tema võrreldamatutes sõnades leiame ristitee, millele Ta meid kutsub.
Kui hakkame uurima Luuka evangeeliumi, võtkem kuulda Päästja kutset, jätkem kõik ja järgigem Teda. Kuulekus on vaimsete teadmiste tööriist. Pühakirja tähendus saab meile selgemaks ja armsamaks, kui süveneme siin kirjeldatud sündmustesse.
Plaan
I. EESSÕNA: LUKA EESMÄRK JA SELLE MEETOD (1,1-4)
II. INIMESE POJA JA TEMA eelkäija SAABUMINE (1,5 - 2,52)
III. INIMPOJA POJA ETTEVALMISTAMINE TEENISTUSEKS (3.1–4.30)
IV. INIMPOEG TÕESTAB OMA JÕUDU (4.31 - 5.26)
V. INIMPOEG SELETAB OMA TEEMIST (5.27–6.49)
Vi. INIMESE POEG AVARENDAB MINISTEERIUMIAT (7,1–9,50)
Vii. KASVUV VASTUPIDAVUS INIMPOJALE (9.51–11.54)
VIII. ÕPETUS JA TERVENDAMINE TEEL JERUUSALEMMA (Ptk 12–16)
IX. INIMPOEG ÕPETAB OMA JÜNGREID (17.1 - 19.27)
X. INIMESEPOEG JERUUSALEMMAS (19.28–21.38)
XI. INIMESEPOJA KANNATUSED JA SURM (Ptk. 22–23)
XII. INIMESEPOJA VÕIT (ptk 24)
G. Jüngrite palve (11,1-4)
Peatükkide 10 ja 11 vahel on intervall, mida kirjeldab Johannes (9.1-10.21).
11,1 See on veel üks Luuka sagedastest juhistest meie Issanda palveelu kohta. See on kooskõlas Luuka eesmärgiga esitleda Kristust Inimese Pojana, kes on alati sõltuv Jumalast, oma Isast. Jüngrid tundsid, et palve on Jeesuse elus tõeline ja oluline jõud. Kui nad kuulsid Tema palvet, tekkis neil soov samamoodi palvetada. Niisiis üks tema jüngritest küsis Issand õpetanud nende palvetama. Ta ei öelnud: "Õpetage meid kuidas palvetage "aga:" Õpeta meid palvetama." Olgu kuidas on, taotlus sisaldab loomulikult nii tegevust kui ka meetodit.
11,2 Näide palvest, mille Issand Jeesus neile sel ajal esitas, erineb mõnevõrra Matteuse evangeeliumi nn Issanda palvest. Nendel erinevustel on eesmärk ja tähendus. Ükski neist pole juhuslik.
Esiteks õpetas Issand jüngreid pöörduma Jumala poole "Meie isa!"
Nii lähedased perekondlikud suhted olid VT usklikele tundmatud. See tähendab lihtsalt, et usklikud peavad edaspidi rääkima Jumalaga kui armastava taevase poole Isa. Järgmisena õpetatakse meid palvetama, et Jumala oma nimi on püha. See väljendab uskliku südame püüdlust selle poole, et austamine, ülistamine ja kummardamine tuleks pöörata Jumala poole.
Küsides "Sinu kuningriik tulgu" me palvetame, et varem tuleks päev, mil Jumal kukutab vaenulikud jõud ja valitseb Kristuse Isikus üle kõige maa, millal see saab olema tahe ja maa peal nagu taevas.
11,3 Otsides esmalt Jumala riiki ja Tema õigust, õpetatakse palves edastama oma vajadusi ja soove. See peegeldab pidevat vajadust toidu järele, nii füüsilist kui vaimset. Peame elama Temast igapäevases sõltuvuses, tunnistades Teda kõigi õnnistuste allikana.
11,4 Sellele järgneb andestuspalve patud selle põhjal, et oleme oma ligimesele andestuse vaimu näidanud. Ilmselgelt see ei kehti patukaristuse andeksandmise kohta. Selline andeksandmine põhineb sellel, mida Kristus saavutas Kolgatal ja see võetakse vastu ainult usu kaudu. Siin on tegemist vanemate või valitsuse andestusega. Kui oleme teistele andestanud, kohtleb Jumal meid nagu lapsi. Kui Ta avastab meie südames külmuse ja andestamatuse vaimu, karistab Ta meid seni, kuni me end alandame ja Temaga osaduse juurde tagasi pöördume. Selline andestamine on seotud osadusega, mitte suhtega Jumalaga.
Palve "ja ära vii meid kiusatusse" mõne inimese jaoks on see raske. Me teame, et Jumal ei kiusa kunagi kedagi pattu tegema.
Siiski lubab Ta meil kogeda oma elus raskusi ja katsumusi, mis on loodud meie heaks. Siin ilmneb mõte, et peame olema pidevalt valvsad, sest kipume ekslema ja pattu langema. Peame paluma, et Issand hoiaks meid patustamast, isegi kui me ise oleme valmis seda tegema. Peaksime palvetama, et patu võimalus ja soov patutegude järele ei langeks kunagi kokku. See palve väljendab tervet usaldamatust meie enda võime suhtes kiusatusele vastu seista. Palve lõpeb palvega päästa meid kurja käest.(Luukas tsiteerib meieisapalve kõige kokkuvõtlikumat versiooni; seda ei ole ilmselt sõna-sõnalt ümber jutustatud.)
H. Kaks tähendamissõna palvest (11.5-13)
11,5-8 Palveteemat jätkates tõi Issand näite näitamaks, et Jumal tahab kuulda oma laste palveid ja neile vastata. See lugu räägib inimesest, kellele südaööl tuli külaline. Kahjuks ei olnud tal piisavalt toitu käepärast. Nii läks ta naabri juurde, koputas oma maja uksele ja küsis temalt laenu. kolm pätsi. Algul oli naaber pahane, et uni katkes ega viitsinud voodist tõusta. Kuuldes aga mureliku omaniku pikaajalist koputamist ja valju kõnesid, tõusis ta lõpuks püsti ja Andis talle, nagu ta küsis.
Peame selle näite rakendamisel olema ettevaatlikud, et vältida mõningaid tagajärgi. See näide ei tähenda, et Jumal oleks nördinud meie püsivate palvete peale. Ja sellest ei järeldu, et ainus viis oma palvetele vastuse saamiseks on püsivus.
See lõik õpetab, et kui inimene on valmis sõpra aitama vastavalt tema visadusele, siis on Jumal palju rohkem tahab kuulda oma laste kisa.
11,9 Siin on juhis, et me ei tohiks oma palveelus väsida ega heituda. "Jätkake küsimist ... jätka otsimist ... jätka koputamist ..." (Kreeka keeles annab oleviku imperatiiv edasi käimasolevat tegevust.) Mõnikord vastab Jumal palvetele pärast meie esimest palvet.
Kuid on aegu, mil Ta vastab alles pärast pikki taotlusi. Jumal vastab palvetele:
Mõnikord, kui meie süda on nõrk,
Ta teeb täpselt need kingitused
Mida usklikud vajavad;
Kuid sageli peab meie usk õppima
Tõsisem õppetund
Ja õppige usaldama Jumala vaikust
Kui Ta ei ütle midagi;
Tema, kelle nimi on Armastus,
Saadan kõike head.
Tähed võivad kustuda
Kiviseinad lagunevad
Kuid Jumal on ustav;
Tema lubadused on usaldusväärsed.
(Ta on meie tugevus .-- M.G.P.)
See tähendamissõna õpetab selgelt üha suurenevat püsivust – küsi, otsi, koputa.
11,10 See salm õpetab seda igaüks, kes küsib, saab, otsija leiab ja igale koputamine avatakse Uks. Siin antakse meile lubadus, et kui me palvetame, annab Jumal meile alati selle, mida me palume, või isegi midagi paremat. Vastus "ei" tähendab: Ta teab, et meie taotlus ei ole meile parim; sel juhul on Tema keeldumine parem kui meie palve.
11,11-12 Siin öeldakse, et Jumal ei peta meid kunagi andes kivi, kui me selle kohta küsime leib. Sel ajal valmistati leiba ümmarguse lameda koogi kujul, mis meenutas kivi. Jumal ei naera kunagi meie üle, kinkides midagi mittesöödavat, kui me süüa palume. Kui me palume kala, Ta ei anna meile madu, see tähendab midagi, mis võib meid hävitada. Ja kui me palume muna, Ta ei anna meile skorpion, ehk midagi, mis võib põhjustada piinavat valu.
11,13 Maapealne isa ei tee kurja kingitusi; kuigi tal on patune loomus, on ta teab, kuidas lastele häid kingitusi teha omadele. Veelgi enam, Taevane Isa annab Püha Vaimu neile, kes Teda paluvad. JG Bellett ütleb: "Märkimisväärne on see, et kingitus, mille Ta on määratlenud meie suurima vajadusena ja mida Ta soovib meile kõige rohkem anda, on Püha Vaim." Kui Jeesus neid sõnu ütles, ei olnud Püha Vaimu veel antud (Johannese 7:39). Me ei pea praegu palvetama, et Püha Vaim oleks meiega Dan Isikuna, kes elab pidevalt meis, sest Ta tuleb ja elab meis meie pöördumise ajal (Rm 8.9; Ef 1:13-14).
Siiski on muidugi asjakohane ja vajalik palvetada Püha Vaimu eest veidi teistmoodi. Me peame palvetama, et meid õpetaks Püha Vaim, et meid juhiks Vaim ja et meid valataks meie peale kogu meie Kristuse teenimises. Võimalik, et kui Jeesus õpetas oma jüngreid küsima Püha Vaim, Ta osutas jõudu Püha Vaimu, mis võimaldab neil elada jüngrielu, mida Ta neile eelmistes peatükkides õpetas. Selleks ajaks mõistsid nad ilmselt, kui võimetud nad jüngriks olemise katsumustega üksinda toime tulid.
Ja tõepoolest on. Püha Vaim on jõud, mis annab inimesele võimaluse elada kristlikku elu. Niisiis, Jeesus esitleb Jumalat neile, kes soovivad anda sellist jõudu neile, kes paluvad.
Kreeka originaalis v. 13 Sõnale "Püha Vaim" ei eelne kindlat artiklit. Professor H. B. Sweet märgib, et kui selline artikkel on olemas, näitab see Isiksust ennast ja kui artikkel puudub, näitab see Tema kingitusi ja Tema tegevust meis. Seetõttu ei räägi selles lõigus palve niivõrd sellest Isiksused Püha Vaim, kui palju siis Tema teenimisest meie elus. See ilmneb rohkem paralleelse lõigu kaudu Matt. 7.11, mis kõlab: „... kui palju rohkem annab teie taevane Isa kasu temalt küsides."
I. Jeesus vastab oma kriitikutele (11:14-26)
11,14-16 Olles kuradi välja ajanud, kes oli vaikne, tekitas Jeesus rahva seas segaduse. Kuigi mõned olid üllatunud teised olid avalikult Issanda vastu. Vastupanul oli kaks peamist vormi. Mõned süüdistas Teda olemises ajab deemoneid välja deemonite vürsti Beltsebuli jõul.
A muud nõudis, et Ta neile näitaks märk taevast; arvatavasti tundsid nad, et see kustutab Tema vastu esitatud süüdistuse.
11,17-18 Vastus süüdistusele, et Ta ajas välja deemonid, kuna Beltsebul oli Teda vallanud, on antud salmis. 17-26. Märgi taotlusele vastatakse v. 29. Kõigepealt tuletas Issand Jeesus neile seda meelde iga kuningriik on jagatud iseendaks, kokku kukkuda ja omaette jagatud maja kukub. Kui Ta on Saatana tööriist deemonite väljaajamisel, siis saatan võitleb oma käsilaste vastu. On naeruväärne arvata, et kurat hakkab sel viisil iseendale vastu ja takistab tema enda eesmärke.
11,19 Siis tuletas Issand oma kriitikutele meelde, et nende kaasmaalased ajasid samal ajal välja kurje vaime. Kui Ta tegi seda saatana jõul, siis järeldub sellest tingimata, et nad peaksid seda tegema sama väega. Juudid muidugi ei tunnistaks seda kunagi. Kuid kuidas saaksid nad eitada argumentide jõudu? Deemonite väljaajamise jõud tuli kas Jumalalt või Saatanalt. Kas üks või teine; mõlemad ei saanud olla samal ajal. Kui Jeesus tegutses saatana jõul, siis deemoneid ajavad juudid sõltusid samast jõust. Tema hukkamõistmine tähendas ka nende hukkamõistmist.
11,20 Tõeline seletus on järgmine: Jeesus aja deemonid välja Jumala sõrmega. Mida ta mõtleb, kui ta ütles "Jumala sõrmega"? Matteuse evangeeliumist (12.28) loeme järgmist: "Kui ma ajan Jumala Vaimuga kurje vaime välja, siis on Jumala riik loomulikult teieni jõudnud." Sellest võime järeldada, et jumala sõrm- sama mis Jumala Vaim. Asjaolu, et Jeesus ajas Jumala Vaimuga välja deemoneid, tunnistas seda selgelt Jumala riik on jõudnud selle põlvkonna inimesed. Kuningriik saabus Kuninga Isiksuses. Asjaolu, et Jeesus oli nende seas ja tegi selliseid imesid, oli tugev tõend selle kohta, et ajaloo areenile oli ilmunud Jumalaga võitud Valitseja.
11,21-22 Seni on Saatan olnud "kätega tugev" kes vaieldamatult tema pärandvara üle valitses. Deemonitest vaevatud inimesed olid temaga tihedalt seotud ja keegi ei vaidlustanud tema võimu. Tema pärandvara See oli turvaliselt, see tähendab, et kellelgi polnud võimu tema autoriteeti vaidlustada. Issand Jeesus oli tugevam saatan, ründas teda, võitis teda, võttis kõik ta relvad ja jagatud temalt varastatud.
Isegi Jeesuse kriitikud ei eitanud, et Ta ajas välja kurje vaime. See võib tähendada ainult seda, et Saatan võideti ja tema ohvrid vabastati. See on nende salmide olemus.
11,23 Jeesus lisas, et kõik kes ei ole koos Tema, see vastu Tema ja kellelt ei kogu Tema, see jäätmed. Keegi ütles: "Inimene on kas teel või teel." Oleme juba maininud näilist vastuolu selle salmi ja 9.50 vahel. Kui küsimus on Kristuse isikus ja töös, siis on neutraalsus võimatu. Inimene, kes pole Kristuse poolt, on Tema vastu. Aga kui me räägime kristlikust teenimisest, siis inimesed, kes ei ole Kristuse teenijate vastu, on nende poolt. Esimeses salmis on küsimus päästmisest; teises on see teenimise küsimus.
11,24-26 Issand näib tõlgivat vestluse teemat oma kriitikutele. Nad süüdistasid Teda deemoni vallas. Samuti võrdleb ta Iisraeli rahvast mehega, kes sai ajutiselt terveks kinnisideest. See oli tõesti nende ajaloos. Enne vangistamist valdas Iisraeli rahvast ebajumalakummardamise deemon.
Vangistus päästis aga juudid sellest kurjast vaim, ja sellest ajast peale ei andnud nad enam kunagi ebajumalakummardamisele. Nad leidsid oma kodu välja pühitud ja korda tehtud, kuid nad keeldusid kutsumast Issandat Jeesust sinna omanikuna. Seetõttu ennustas Ta seda tuleval päeval rüve vaim võtab endaga kaasa seitse teist vaimu, mis on endast kurjem, ja nad siseneb majja ja tahe ela seal. See viitab ebajumalakummardamise kohutavale vormile, mida juudi rahvas Suure Viletsuse ajal võtab; nad tunnistavad antikristust jumalaks (Johannese 5.43) ja karistus selle patu eest on suurem, kui inimesed on kunagi kogenud.
Kuigi see näide puudutab eelkõige ajalugu inimesed Iisraellasena juhib ta tähelepanu ka lihtsa meeleparanduse või elus muutumise ebapiisavusele eraldi isik. Ainult tühja lehe keeramisest ei piisa. See tuleb vastu võtta Issanda Jeesuse Kristuse südames ja elus. Vastasel juhul on inimene avatud rohkematele kurjadele patuvormidele kui kunagi varem.
K. Maarjast õnnistatud (11,27-28)
Üks naine tuli välja alates Kolmapäevane kohtumine inimesed,ülistada Jeesust sõnadega: "Õnnis on emakas, mis sind kandis, ja rinnad, mis sind toitsid!" Meie Issanda vastus on väga oluline. Ta ei eitanud, et Maarja, Tema ema, on õnnistatud, kuid Ta ütles, et on midagi enamat kui see: rohkem rohkem oluline kuulake Jumala Sõna ja hoidke seda. Teisisõnu, Maarjat õnnistab Kristusesse uskumine ja Tema järgimine veelgi enam, kui lihtsalt sellepärast, et ta on Tema ema. Füüsilised suhted pole nii olulised kui vaimsed. Sellest peaks piisama, et vaigistada need, kes teevad Maarjast kummardamise objekti.
L. Joona märk (11.29-32)
11,29 16. salmis kiusasid mõned Jeesust, nõudes Temalt märgid taevast. Nüüd vastab Ta sellele palvele, öeldes, et see tuleb sellest kavalat tüüpi. Tema sõnad puudutasid eelkõige tol ajal elanud juutide põlvkonda. Jumala Poeg austas neid oma kohalolekuga. Nad kuulsid Tema sõnu ja olid tunnistajaks Tema imedele. Sellest neile aga ei piisanud. Nüüd väitsid nad, et kui nad vaid näeksid taevas suurt üleloomulikku märki, usuksid nad Temasse. Issanda vastus oli, et ei märki ei anta neid, välja arvatud prohvet Joona märk.
11,30 Ta osutas oma surnuist ülestõusmisele. Sarnane Ja tema päästeti meresügavusest, olles viibinud kolm päeva ja kolm ööd vaala kõhus, nii et Issand Jeesus tõuseb surnuist, olles kolm päeva ja kolm ööd hauas viibinud. Teisisõnu, viimane ja viimane ime Issanda Jeesuse maises teenimises on Tema ülestõusmine. Joona oli märgiks elanikud Niinive. Kui ta läks sellesse paganlikku linna jutlustama, läks ta sinna mehena, kes piltlikult öeldes tõusis surnuist üles.
11,31-32 Lõuna kuninganna, Seeba paganlik kuninganna, kes reisis kaugele kuulake Saalomoni tarkust. Ta ei näinud ühtki imet. Ja kui tal oleks eesõigus elada Issanda päevil, siis kui hõlpsalt võtaks ta Teda vastu! Seetõttu ta kohut mõista nende kurjade inimeste vastu, kellel oli eesõigus näha Issanda Jeesuse üleloomulikke tegusid ja kes siiski hülgasid Ta. rohkem, kuidas Ja tema, ja rohkem, kuidas Saalomon, astus inimkonna ajaloo areenile. Kuigi Niinevelased kahetsesid Joona jutlust, iisraellased keeldusid meelt parandamast selle jutlustamise pärast, kes rohkem Joonast.
Tänapäeval pilgab uskmatus Joonase loo kui juudi legendi üle. Jeesus rääkis Joonast kui tõelisest ajaloolisest isikust, aga ka Saalomonist. Inimesed, kes ütlevad, et usuvad, kui näevad imet, on eksinud. Usk ei põhine meelelistel tõenditel, vaid elaval Jumala Sõnal.
Kui inimene ei usu Jumala Sõna, siis ta ei usu, isegi kui keegi surnuist üles äratatakse. Märkide nõudmine ei ole Jumalale meelepärane. See pole usk, vaid nägemus. Uskmatus ütleb: "Näita seda ja siis ma usun." Jumal ütleb: "Usu ja siis sa näed."
M. Tähendamissõna süüdatud küünlast (11,33-36)
11,33 Esmapilgul tundub, et nende ja eelmiste värsside vahel pole mingit seost. Kuid lähemal uurimisel leiame väga olulise seose. Jeesus tuletas seda oma kuulajatele meelde mitte keegi, särama lööma küünal, ei pane teda salajasse kohta, laeva all. Ta asetab ta küünlajalgasse, kus ta on nähtav ja kus ta valgustab kõiki, kes sisenevad.
Taotlus on: Tema, kes süütas lambi- Jumal. Issanda Jeesuse Kristuse isikus ja tegudes andis Ta maailmale valguse sära. Ja kui keegi Valgust ei näe, pole see Jumala süü tõttu. 8. peatükis rääkis Jeesus oma jüngritele pandud kohustusest: levitada usku, mitte peita seda anuma alla. Siin, kell 11:33, paljastab Ta kriitikute uskmatuse, kes otsivad Temalt märki, mille otsimise põhjuseks on ahnus ja hirm häbi ees.
11,34 Nende ebapuhaste motiivide tagajärjeks oli uskmatus. Füüsilises reaalsuses silma annab valgus kõigile keha. Kui silm on terve, siis inimene näeb valgust. Aga kui silm on haige ehk pime, siis valgus läbi ei pääse. Sama on ka vaimumaailmas. Kui inimene soovib siiralt teada, kas Jeesus on Jumala Kristus, siis Jumal ilmutab seda talle. Kui tema motivatsioon on ebapuhas, kui ta tahab jääda oma ahnuse juurde, kui ta kardab jätkuvalt seda, mida teised ütlevad, siis on ta pime Päästja tõelise väärikuse suhtes.
11,35 Inimesed, kellega Jeesus rääkis, pidasid end väga tarkadeks. Nad uskusid, et neis on palju valgust. Kuid Issand Jeesus soovitas neil mõelda sellele tõsiasjale valgus, mis v nad tegelikult on pimedus.
Tarkus, mida nad väitsid, ja nende endi paremus hoidsid nad Temast eemal.
11,36 Puhaste motiividega inimene, kes ilmutab kogu oma olemuse Jeesuse – maailma Valguse – ees, täitub vaimse valgustusega.
Tema siseelu valgustab Kristus, nagu valgustab inimese keha, kui ta istub otseste lambikiirte all.
H. Väline ja sisemine puhtus (11.37-41)
11,37-40 Kui Jeesus kutse vastu võttis üks variser tule õhtusöögile, hämmastas Ta oma isandat sellega ei pesnud käsi enne õhtusööki. Jeesus luges tema mõtteid ja noomis teda sellise silmakirjalikkuse ja välise andumuse eest. Jeesus tuletas talle meelde, et tegelik tähendus ei ole see välised puhtus kausid, a sisemine... Väliselt paistsid variserid olevat üsna õiged, kuid seestpoolt olid nad täis röövimist ja kavalust. Seesama Jumal, kes loodud väliselt, loodud ka sisemine. Ta on huvitatud meie siseelu puhtana hoidmisest.
"Inimene vaatab näkku, aga Issand vaatab südant" (1. Saamueli 16:7).
11,41 Issand mõistis, kui ahned ja isekad variserid olid, nii et Ta rääkis sellele meistrile enne anda almust millest tal on. Kui ta suudaks vastu pidada sellele ülimale ligimesearmastuse proovile, siis kõik ta oleks puhtalt.
G. A. Ienside kommentaarid:
"Kui Jumala armastus täidab südame nii palju, et inimene hoolib teiste vajadustest, siis ainult see väline reegel omandab tõelise väärtuse. Jumala armastus ei ela."(Harry A. Ironside, Pöördumised Luuka evangeeliumi kohta, lk. 390.)
"Salmides 39-52 kirja pandud karmid sõnad variseride ja seaduste vastu räägiti variseride söögi ajal (s 37). See, mida me nimetame" heaks maitseks ", asendab sageli tõetruudust; naeratame, kui peaksime kulmu kortsutama; ja me me vaikime, kui peaksime rääkima. Parem on söömaaeg katkestada kui murda oma ustavust Jumalale.
A. Noomitus variseridele (11.42-44)
11,42 variserid olid välise poolehoidjad. Nad olid kiuslikud tseremoniaalsete seaduste pisimategi detailide suhtes, nagu kümnis väikeste pealt maitsetaimed. Siiski ei hoolinud nad oma suhetest Jumala ja inimestega. Nad rõhusid vaeseid ega armastanud Jumalat. Issand ei noominud neid kümnise eest piparmündiga, rue ja igasuguseid köögivilju, vaid juhtis lihtsalt tähelepanu sellele, et nad ei tohiks olla nii pedantsed pisiasjade teostamisel, jättes tähelepanuta elu peamised kohustused, nagu näiteks kohtumõistmine ja Jumala armastus. Nad tõstsid esile teisejärgulise ja jätsid vahele peamise. Nad parandasid seda, mida teised inimesed nägid, kuid ei olnud õnnelikud selle üle, mida nägi ainult Jumal.
11,43 Neile meeldis uhkeldada, olla tähtsal kohal. sünagoogides ja äratada turul võimalikult palju tähelepanu. See tähendab, et nad ei olnud süüdi mitte ainult väljastpoolt kinnipidamises, vaid ka uhkuses.
11,44 Lõpuks võrdles Issand neid nendega kirstud peidetud. Moosese seaduse järgi oli igaüks, kes puudutas hauda seitse päeva, roojane (4Ms 19:16), isegi kui ta katsudes ei teadnud, et see on haud. variserid väliselt jättis mulje andunud usujuhtidest. Küll aga pidid nad kandma hoiatussilti, et nende puudutamine ähvardab inimesi rüvetamisega. Nad olid, nagu kirstud varjatud, täis moraalset korruptsiooni ja ebapuhtust, mis nakatavad teisi näilisuse ja uhkuse nakkusega.
P. Juristide paljastamine (11,45-52)
11,45 Legalistid olid kirjatundjad – Moosese seaduse tõlgendamise asjatundjad. Kuid nende oskused piirdusid teistele ütlemisega, mida teha. Ise nad seda ei praktiseerinud. Üks seadusandjatest tajus Jeesuse sõnade süüdistavat teravust ja tuletas Talle meelde, et varisere kritiseerides solvab Ta ka õigusasjatundjaid.
11,46 Issand kasutas seda võimalusena juhtida tähelepanu mõnele seadusandjate patule. Esiteks rõhusid nad inimesi igasuguste asjadega koormad seadusega, kuid ei aidanud neil neid kanda koormad. Kelly märgib: "Nad olid tuntud oma põlguse poolest inimeste vastu, kellele nende tähtsus oli üles ehitatud." (William Kelly, Luuka evangeeliumi ekspositsioon, lk. 199.) Paljud nende reeglid olid inimeste loodud ja käsitlesid tegeliku tähtsuseta küsimusi.
11,47-48 Legalistid olid silmakirjalikud mõrvarid. Nad teesklesid, et imetlevad Jumala prohveteid. Nad läksid isegi nii kaugele, et püstitasid monumente hauad Vana Testament prohvetid. Kindlasti võtsid nad seda kui tõendit sügavast aukartusest. Kuid Issand Jeesus teadis millestki muust. Kuigi väliselt distantseerusid nad oma juutidest eelkäijatest, kes rütm prohvetid, tegelikult järgisid nad neid. Samaaegselt prohvetite haudade ehitamisega kavandasid nad Jumala suurima prohveti, Issanda enda surma. Ja nad jätkavad ustavate prohvetite ja Jumala apostlite tapmist.
11,49 Võrreldes seda salmi Matteuse 23.34-ga, näeme seda jumala tarkus on Jeesus ise. Siin tsiteerib Ta sõnu Jumala tarkus, kes ütles: "Ma saadan nende juurde prohveteid."
Matteuse evangeeliumis ei tsiteeri Ta seda VT-st või mõnest muust allikast pärineva tsitaadina, vaid lihtsalt märgib selle oma väitena. (Vt ka 1Kr 1:30, kus Kristusest räägitakse kui tarkusest.) Issand Jeesus lubas, et saadab prohveteid ja apostleid oma põlvkonna inimesed ja nad teevad seda tappa ja välja ajada nende.
11,50-51 Ta täpsustab sellest põlvkonnast kõigi veri, kes annab tunnistust Jumalast alates kõige esimesest VT-s registreeritud juhtumist, s.o. Abel, kuni viimase juhtumini, see tähendab Sakarja tappis altari ja templi vahel(2 Krooni 24.21). Kroonika teine raamat oli viimane raamat heebrea VT raamatute nimekirjas. Järelikult hõlmas Issand Jeesus mainides kogu märtrite rea Abel ja Sakarja. Neid sõnu lausudes teadis Ta väga hästi, et tol ajal elanud põlvkond tapab Ta ristil, tõstes kõik oma varasemad tagakiusamised jumalameeste vastu hirmuäratavale kõrgusele. Just sel põhjusel, et nad tapavad Ta, kõigi veri varasematel aegadel tapetud langevad neile peale.
11,52 Lõpuks mõistis Issand Jeesus hukka juristid kas need on võttis mõistmise võtme, see tähendab, et nad võtsid inimestelt Jumala Sõna. Kuigi nad tunnistasid väliselt truudust Pühakirjale, keeldusid nad sellest hoolimata kangekaelselt vastu võtmast Seda, kellest Pühakiri räägib. Ja nemad takistatud teised tulevad Kristuse juurde. Nad ise ei tahtnud Teda ega tahtnud, et teised Teda vastu võtaksid.
R. Kirjatundjate ja variseride vastus (11,53-54)
Kirjatundjad ja variserid olid Issanda otseste süüdistuste peale selgelt vihased. Nad hakkas Temale jõuliselt lähenema ja suurendasid oma jõupingutusi, et Teda tema sõna järgi tabada. Igasuguste nippidega nad proovisid midagi kinni püüda Tema suust, et Teda süüdistada ja surmata. Seda tehes nad ainult tõestasid, kui täpselt Ta nende tegelasi luges.
Luuka 11:9-13
Samuti peate õppima Vaimu mitte kustutama. Püha Vaim ei koorma sind vägisi palvega. Ta on väga tasane ja õrn.
Kui oled vastuvõtlik ja tähelepanelik Püha Vaimu mõjule, on sul aeg-ajalt palvekoorem.
Kuid kui kustutate Tema mõju oma südamele, muutub see külmaks ja tundetuks ning teie palveelu muutub väga madalaks. Niisiis "Ära kustuta Vaimu"(1. Tessalooniklastele 5:19).
Vältige edasilükkamist
Ärge lükake oma osadust Jumalaga hilisemaks. Viivitamine ei varasta mitte ainult aega, vaid ka õnnistusi. Kui tunnete vajadust veeta aega kahekesi Jumalaga, ärge lükake seda "parema ajani", sest seda aega ei pruugi kunagi tulla. Kui Püha Vaim kutsub teid palvetama, ärge oodake järgmist head aega, mis ei pruugi olla. Vastake Püha Vaimu õhutustele õigeaegselt ja teie palveelu on rikas ja viljakas.
Ära hoople homse üle, sest sa ei tea, mida see päev sünnitab.
Õpetussõnad 27:1
Mida iganes su käsi suudab, tee seda oma jõuga; sest hauas, kuhu lähed, pole tööd, peegeldust, teadmisi ega tarkust.
Koguja 9:10
10. peatükk
Mida Jeesus ütles palve kohta
Kui Jeesus Kristus oli maa peal füüsilises kehas. Ta õpetas palju palvetamise kohta. Tema öeldu puudutab peaaegu kõiki palve põhiaspekte, mida kristlane peab teadma.
Kui te mõtisklete selle üle, mida Ta on öelnud palve kohta, ja tegutsete vastavalt, muutub teie palveelu tõeliselt rikkaks ja toob õnnistusi paljudele inimestele ja suurt au Jumalale.
Kõike, mida Jeesus palve kohta ütles, on võimatu ühes peatükis katta, kuid valime midagi, mis on meie teemaga seotud – suhtlemine Jumalaga.
Tee rahu ja andesta
Jeesuse esimesed kirja pandud sõnad palve kohta puudutavad lepitust ja andestust. Jeesus ütles, et tõhusaks ja edukaks palvetamiseks peate leppima kellegagi, kelle vastu tunnete viha.
Seega, kui sa tood oma kingituse altari ette ja mäletad seal, et su vennal on midagi sinu vastu,
Jäta oma kingitus sinna altariks ja mine enne, lepi oma vennaga ja siis tule ja too oma kingitus.
Matteuse 5: 23.24
See, mida siin kingituste kohta öeldakse, kehtib ka palve kohta. Otsige palves Issanda palet. Kui mäletate, et kellelgi on teie vastu midagi, minge kõigepealt ja lahendage probleem ja seejärel palvetage.
Mul oli sarnane juhtum, kui olin Lagose ülikoolis. Korra parandasin ühte õde mitmes punktis teravalt. Ta oli partnerluse president ega osanud mulle samaga vastata.
Ta võttis kõned rahulikult vastu, kuid sisemiselt sai ta raskelt vigastada.
Järgmisel hommikul hakkasin palvetama Issandat kummardades. Taevas oli nagu vask; kuidas ma ka ei üritanud, ei suutnud ma läbi murda. Püüdsin vaadata enda sisse – ei mingit tunnistamata pattu.
Ja selle võitluse ajal rääkis Jumala Vaim mulle mu õest, kellega ma eelmisel päeval rääkisin, kuidas see talle väga haiget tegi, ja ta pöördus minu poole. Ma pidin selle õega kohtuma ja selle probleemi lahendama. Ma isegi ei teadnud, et pärast meie arutelu eelmisel päeval langes ta masendusse.
See on täpselt see, millest Jeesus räägib. Esmalt tegele kaebustega, muude probleemidega – ja siis ei sega miski palvetamist.
Aga võib-olla on sul midagi teise inimese vastu. Jeesus ütles, et kui sa tahad, et sinu palved jõuaksid Jumalani, pead sa andestama (Markuse 11:25,26).
Seda ütles Jeesus, mis tähendab, et see on meie jaoks äärmiselt oluline. Kui soovite oma palvele vastust, vaadake oma südamesse ja seadke asjad korda. On hädavajalik, et te andestaksite kõigile, kui teil oli kellegi vastu midagi, ja sõlmiksite rahu kõigiga, kellel võib midagi teie vastu olla.
Mine oma tuppa
Issand Jeesus õpetas, et me peaksime võtma aega, et olla Jumalaga kahekesi, et omada Temaga isiklikku salasuhet. Ta õpetas meid mitte olema nagu silmakirjalikud variserid, kes armastavad palvetada viisil, mis tõmbab tähelepanu. Ka tänapäeval palvetavad mõned üldkoosolekul viibivad usklikud pikki palveid, kui nad ei veeda viisteist minutit päevas Jumalaga kahekesi.
Ja kui te palvetate, ärge olge nagu silmakirjatsejad, kes armastavad sünagoogides ja tänavanurkadel, peatudes palvetamas, et inimeste ette ilmuda. Ma ütlen teile tõtt, nad saavad juba oma tasu.
Laadimine ...