Hinduism on religioon, mida praktiseerib enam kui 80% elanikkonnast... Templid ja pühad altarid on riigi iga linna kohustuslikud atribuudid. Hindu templite ruumikorraldus on eriti oluline. Usklikud peavad jõudma kõrgemasse teadvuse seisundisse, et oma jumalatega suhelda. Iga ruumi asukoht, selle proportsioonid ja värvid peaksid väljendama armastust absoluudi vastu. Arhitektuur on loodud elutähtsate jõudude hõivamiseks ja nende suunamiseks püha vaimu kuju juurde. Selle õrna tasakaalu säilitamiseks ja selle salapärase harmoonia mitte häirimiseks ei lubata sageli mõne teise religiooni (mitte hindude) esindajaid templitesse siseneda. Preestri, peamiselt braahmani ülesanne on teenida templis. Tema kohustuste hulka kuulub pühade tekstide, kultuuri ja kõige inimesele kalli hoidmine ja edasiandmine.
Hinduismi religioon viitab esimeste aaria hõimude ilmumisele India territooriumile, kes tulid siia umbes 4 tuhat aastat tagasi. Hinduism pole mitte ainult religioosne kultus, vaid ka elufilosoofia. Hindu religioon on oma sümboolika poolest erakordselt rikas.
Hindud kummardavad üle kümne tuhande jumala kes näevad välja nagu inimesed - abielluvad ka ja saavad lapsi. Peamine jumal - Brahma, ta on maailma looja. Siis järgi Višnu(pidaja) ja Shiva(hävitaja). Brahma, üks kolmest hinduismi kõrgeimast jumalast, sümboliseerib maailma loomise ideed. Teda on sageli kujutatud istumas lootoseõiel, mille vars kasvab jumal Vishnu kõhust. Šiva tunneb ära tema käes olevate relvade järgi, teda on sageli kujutatud mõõga või kolmharuga.
Kaks põhilist Hinduismi põhimõtted on dharma ja karma... Dharma on universaalne elu ja surma reinkarnatsiooni seadus, mis määrab inimese koha universumis. Karma on tegevuse seadus, mille kohaselt kõik inimese teod reageerivad tema surmajärgses elus. Arvatakse, et inimese elutingimused määrab tema minevik. Sellest nõiaringist välja pääsemiseks tuleb püüda voorusliku elu poole. Selline vaimsus avaldab Indias endiselt mõju. See sügavalt juurdunud usk on püsinud muutumatuna läbi sajandite.
HINDUISM
Hinduism on India vanim rahvusreligioon. Pooldajate arvu poolest on see üks levinumaid religioone maailmas. Hinduismi järgijad moodustavad ligikaudu 83% riigi elanikkonnast. Seda levitatakse ka teistes Lõuna- ja Kagu-Aasia riikides: Nepalis, Pakistanis, Bangladeshis, Sri Lankal. Hinduismi järgijad (Indiast pärit immigrandid) elavad Indoneesias (Bali saar), Fidži saartel, Mauritiusel, Guajaanas, Lõuna-Aafrikas ja mõnes teises paigas.
Selle sajandi lõpuks on hinduism ületanud riiklikud ja piirkondlikud piirid. See sai populaarseks mitmes Euroopa ja Ameerika riigis, väites, et seda tunnustatakse üheks maailma religiooniks (koos budismi, kristluse ja islamiga).
Indias on esindatud arvukad religioonid ja uskumused, sealhulgas kõik maailma omad, sellest hoolimata on see valdavalt hinduismi riik. Tema ümber ehitati kõigi sajandite jooksul üles riigi kultuuriline, poliitiline ja sotsiaalne ühtsus.
Religioosse nähtusena on hinduism keeruline ja vastuoluline. Juba selle mõiste määratlus on oluline ajalooline ja kultuuriline probleem. Seni puudub rahuldav definitsioon ja isegi selgitus selle kohta, mida saab omistada hinduismile, mis on selle mõiste sisu ja piirid.
Nii lääne kui ka India teadlased on kirjutanud selle religiooni täpse määratluse andmise võimatusest. "Hinduism kui usk on ebamäärane, amorfne, mitmekülgne, igaüks mõistab seda omamoodi. Seda on raske defineerida või isegi kindlalt öelda, kas seda võib nimetada religiooniks selle sõna tavapärases tähenduses. Oma olevikus vormis ja isegi minevikus hõlmab see paljusid uskumusi ja religioosseid riitusi, kõrgeimast madalaimani, sageli vastandudes või vastuolus "- nii kirjutas Jawaharlal Nehru hinduismist oma raamatus "India avastamine".
Mõiste "hinduism" tekkimise aja kohta on kaks levinumat seisukohta. Neist ühe sõnul ilmnes see religioossete ja filosoofiliste süsteemide - daršani ja hilisemate tekstide - šastrate kujunemise ajal X-XIV sajandil, kui budismi ja seejärel islami vastandumine sai teadlikuks ideoloogiliseks faktiks. Need, kes järgivad teistsugust seisukohta, väidavad, et eurooplased võtsid sõna "hinduism" religioosse terminina kasutusele 19. sajandil. Selles mõttes mõistetakse hinduismi (skt. – hindu, hindu samaya; hindi – hindu dharma, sanatana dharma) all tavaliselt religioossete, mütoloogiliste, filosoofiliste, juriidiliste ja eetiliste ideede kogumit, mis on formaalselt kõige sagedamini seotud peamiste kultustega. Hindu jumalad Shiva ja Vishnu ...
Ajalooliselt tähendab termin "hinduism" uskumusi, mis tekkisid Indias iidsetel aegadel ja on mõne tunnuse poolest muutunud tänapäevani.
Hinduismi olemus ei piirdu selle religioosse ja ideoloogilise sisuga. Selle orgaaniline, lahutamatu osa on mitmed sotsiaalsed institutsioonid, õigusnormid, sotsiaalsed institutsioonid, kultuurinähtused. Kogu see mitmekesisus kattub keerulise sotsiaalse hierarhilise struktuuri ja arvukate kohalike tunnustega, kuna hinduismi järgijad kuuluvad erinevatesse sotsiaalsetesse kihtidesse ja elavad erinevates geograafilistes piirkondades.
Selline ühiskonnakorralduse, rituaal-maagilise tegevuse, teoloogiliste vaadete, mütoloogiliste sümbolite ja filosoofiliste süsteemide süntees on erinevates loodusajaloolistes tingimustes kujunenud enam kui ühe aastatuhande jooksul, moodustades kompleksse kompleksi, mis koosneb paljudest läbivatest kihtidest.
Pole üllatav, et sellise ajaloolise arenguga eristab hinduismi äärmuslik polümorfism, mida ilmekalt illustreerib näiteks panteon, kuhu kuulub üle tuhande jumaliku, pooljumaliku ja deemonliku tegelase, kellel on mitmekesised ja värvikad jooned. Nende hulgas on koos iga piirkonna jaoks oluliste ühiste India jumalustega palju sekundaarseid, sageli hübriidkujusid ja paljud neist dubleerivad üksteist. Seoses jumaluse idee iseseisva olemusega varustamiseks moodustavad hinduistliku panteoni tegelased laia ulatuse, alates hõimuuskumuste vaimudest kuni teoloogiliste traktaatide äärmiselt abstraktsete jumalakujudeni, mis isikustavad absoluutset ja absoluutset olemust. isikupäratu reaalsus.
Sama keeruka, kirju ja segase pildi annavad hinduismi teised komponendid, kontseptsioonid ja doktriinid, millel põhineb teatud hindu kogukondade sotsiaalne korraldus, aga ka hindude praktiline moraal, töö- ja majandustegevus. Hinduism läbib kõiki oma järgija eluvaldkondi – ideoloogilist, sotsiaalset, juriidilist, käitumuslikku. Selles mõttes pole tegemist mitte ainult ja mitte niivõrd religiooniga, kuivõrd elustiili ja tervikliku käitumisega, milles võib olla ka oma spetsiifiline vaimne praktika.
Need omadused näitavad, et hinduism ei sobi juudi-kristlike süsteemide väljatöötatud tavapäraste stereotüüpidega. Esiteks ei ole tegemist ühtse konfessionaalse süsteemiga, mille omapäraseid jooni saab hõlpsasti loetleda ja seeläbi oma eripära paljastada. Hinduism on paljude ideede, voolude, sektide ja suundumuste konglomeraat ning need kõik eksisteerivad kõrvuti ühes terviklikus formatsioonis ega satu radikaalsesse konflikti peamise ideoloogilise tuumaga. Hinduismis ei ole ega saa olla ketserlikke vorme (selle mõiste kristlikus tähenduses), mis vastanduksid tõelisele õigeusule. Selles puuduvad doktrinaalsed ketserlused, kuna puudub selgelt fikseeritud üks keskne õpetus. Igal vormil ja kultusel on teatud eetiline väärtus. Hinduismi järgija saab valida paljude kummardamisobjektide ja kummardamisviiside hulgast selle, mis on talle psühhofüsioloogiliselt kõige lähedasem. See on veel üks hinduismi silmatorkav joon: pluralism on sellele kui religioossele maailmavaatele omane. See avaldub mitte ainult vaimsetes eristumistes, vaid ka sotsiaalses (kastisüsteem), aga ka ruumilises ja ajalises (palju kohalikke traditsioone; iga ajastu jaoks erirituaalid). Sellegipoolest eksisteerivad traditsioonilise kultuuri üldises peavoolus mitmesugused pluralistlikud tunnused, mida seovad ühtseks tervikuks ühised ideoloogilised hoiakud ja elupõhimõtted, mis on enamiku hindude jaoks kohustuslikud.
Hinduismi polüteistlik iseloom ei väljendunud mitte ainult kultuste, kummardamisobjektide mitmekesisuses, mütoloogiliste ja rituaalsete komplekside rohkuses, vaid ka hinduismi väga erilises suhtes teiste kultustega. Ta, nagu vesiliiv, neelas ja integreeris neid, tagades sellega endale laia ruumilise ja ajalise leviku, praktilise ühtsuse ja erakordse stabiilsuse. Selle omadusega on seotud veel üks religiooni tunnusjoon, selle äärmine tolerantsus.
Hinduism näib loogiliselt korrastamatu ja ebasüstemaatiline ainult tavapäraste Euroopa standardite seisukohalt. India traditsioonilise kultuuri, mille eestkõneleja ta on, seisukohalt iseloomustab teda väga eriline süsteemne süsteem, mis on seotud mütoloogilise alusega ja säilitab arhailise ajastu hõngu. Seega võib hinduismi tõlgendada kui kultuuri märkide ja sümbolite süsteemi, mis kannab endas iidsetest aegadest pärit traditsiooni, jätkab ja arendab seda erinevates ajaloolistes tingimustes. Hinduism säilitas justkui arhailise kultuuri korraldamise põhimõtted, mille põhirõhk oli rituaalsel ja maagilisel poolel. See hinduismi tunnus avaldus eelkõige selle helges mängulises alguses.
Sel põhjusel säilitab hinduism tänaseni lahutamatu side mütopoeetiliste ja folklooritraditsioonidega ning isegi hinduismi filosoofia moodustab kombinatsiooni mütoloogiaga, mis on pigem orgaanilisele ühtsusele kui kompromissile lähemal.
Hinduismi sümbolid on mitmetähenduslikud, võimaldavad palju varjundeid ja annavad ruumi erinevateks tõlgendusteks. Selle tulemusena on religioosne traditsioon paindlikult ja orgaaniliselt seotud traditsiooniliste käitumisnormide, eetikaga, aga ka majanduslike, sotsiaalsete ja poliitiliste institutsioonidega.
Hinduismis ei olnud ega ole ka kirikut ega muud ühtset tsentraliseeritud organisatsiooni, ei üle-India ega isegi kohalikus mastaabis. Braahmanid või teiste kastide esindajad, täites preestri ülesandeid, elasid ja elavad maailmas tavalist elu, pidasid majapidamist ja lõid perekonda, kui nad ei anna mingeid erilisi tõotusi. Nende roll ei ole identne kristlike preestrite rolliga, kelle jaoks on ordineerimine kohustuslik. Brahmanid täidavad oma preestrikohustusi "kaks korda sündinud" õigusega, see tähendab õigusega kuuluda mõnda kõrgemasse kasti. Lõuna-Indias dravidi keelt kõnelevas piirkonnas võivad preesterlikke ülesandeid täita ka teiste kastide liikmed peale braahmani kastide. Acaryad ja gurud (õpetajad, mentorid) võivad tegutseda ka kuningate, üksikisikute, perekondade, klannide ja sektide preestrite ja mentoritena. Kuid kõik nad, ei minevikus ega praegu, ei ole organisatsiooniliselt seotud. Hinduismis pole kiriku hierarhiat isegi kaugeltki näha. Hindu templid on alati eksisteerinud autonoomselt ning kogukonnad, sektid ja muud ühendused tegutsesid iseseisvalt. Kõigi jaoks ühised ja ühtsed organisatsioonilised põhimõtted, organid või kõrgemad vaimsed hierarhid ja autoriteedid on hinduismile tundmatud. Kunagi pole kokku kutsutud üle-India nõukogusid, mis kodifitseerivad doktriini ja töötasid välja üldisi juhtnööre, käitumisreegleid jne. Hinduismis oli ja jääb esiplaanile rituaalide ja käitumisnormide järgimine, mida sanktsioneerivad müüdid ja kinnitavad autoriteetsed pühad tekstid.
Ka proselütism puudub hinduismis täielikult: hinduks ei saa, saab ainult sündida.
Üle nelja aastatuhande eksisteerinud ja sel perioodil erinevate kultuuride, traditsioonide ja religioonidega kokku puutunud hinduism demonstreerib erakordset elujõudu, painduvust ja leidlikkust, võimet ühendada kokkusobimatut ja oskust teha kõige veidramaid vorme. Tal on hämmastav võime genereerida pidevalt uusi sekte ja suundi ning justkui iseendast uuesti sündida.
Euroopa ja lääne arusaamadele üldiselt jääb hinduism suuresti võõraks ja arusaamatuks. Enamiku inimeste jaoks, kes temaga esimest korda kohtuvad, näib ta tohutu ja kaootilise hoonete labürindina, mis on kõige veidramal viisil üksteise otsa kuhjatud.
Hinduismiga tutvumist on kõige parem alustada selle päritolust. Hinduismi varaseima staadiumi tekkelugu, nagu kogu India kultuur, on seotud proto-India tsivilisatsiooniga ja teiste, aaria-eelsete kultuuride säilmetega, mis olid aarialaste Indiasse saabumise ajaks evolutsiooni eri etappides.
Proto-India tsivilisatsioon oli üks peamisi lülisid varajaste põllumajanduskultuuride (IV-III aastatuhandel eKr) ahelas, mis moodustas nn "viljaka poolkuu". Dravidi keelt kõneleva elanikkonna loodud kõrgelt arenenud linnatüüpi tsivilisatsioon, millel oli keeruline religioosne ja mütoloogiline vaadete süsteem, mis on tüüpiline kogu varajasele põllumajandusribale, kuid eristub samal ajal ereda kohaliku maitsega.
RN Dandekar ja teised India ja Lääne religiooniteadlased näevad Harappa ja Mohenjo-Daro religioossetes vaadetes ja mütoloogilistes kompleksides hinduismi kõige iidsemaid allikaid ja iseloomustavad neid kui proto-hinduismi. Niisiis näevad nad troonil seisva mitmenäolise sarvilise jumala kujutamisel proto-Shiva kauget kujutist ja tõstavad tema kultusesse kogu joogapraktika ja askeesiga seotud ideede ringi. Tema jumalik kaaslane, pühvlijumalanna, kõrgeim armuke ja suur ema, kajastus hilisemas traditsioonis paljudes emajumalannade kultustes, mis hõlmasid ka kohalikke jooni. Hindude "noorusjumala" kauge eelkäija oli suure tõenäosusega Harappa mütoloogiline tegelane, kelle oda kutsuti proto-Skandaks. Puude ja loomade kultused, pühad jõed ja kivid, maod ja kuu tähtkujud, rituaalsete ohverduste ja pesemiste praktika – kõik see on tunnistatud sügavas arhailises ja säilib tänapäevani.
Arhailised elemendid on korduvalt "tekinud" eelajaloolistest sügavustest ja tõusnud pinnale erinevates kultustes, sektides ja suundades, demonstreerides veel üht väljendusrikast hinduismi joont: vana ei tühista uus, vaid see elab edasi.
Umbes II aastatuhande keskpaigast eKr. e. aarialaste sõjakad rändhõimud, kes rääkisid indoeuroopa perekonna iidset keelt, sanskriti keele eelkäijat, hakkasid Hindustani loodeosas asuvate mäekurude kaudu tungima. Aarialaste Indiasse rändamise ja sellesse süvenemise vältimatuks tagajärjeks oli kultuuride koosmõju. See toimus erinevates eluvaldkondades ja erineva intensiivsusega, kuid üks peamisi kokkupuuteareene oli religioon.
Koos aarialastega tungis Indiasse täiesti erinev usuliste veendumuste, ideede ja müütiliste tegelaste maailm. Vana-India kirjanduse varaseimad säilinud mälestised kuuluvad aarialastele (isegi varasemad algindia tekstid on vaid põgusad pealdised pitseritel, anumatel ja muudel arheoloogilistel esemetel). Need monumendid on kombeks kombineerida Veda kirjanduse või veeda kaanoni üldnimetuse alla. Selles sisalduvad tekstid on heterogeensed mitte ainult loomisaja, vaid ka struktuuri, semantilise orientatsiooni, funktsiooni poolest kultuuris. Sellegipoolest esindavad need ühtset tervikut, kuna hinduismis on nad alati olnud autoriteetne püha tekst.
Veda kaanoni mälestisi klassifitseeritakse erinevatel alustel. Kõige tavalisem on kaheterminiline klassifikatsioon, mis jagab iidsed India tekstid kahte rühma: shruti (sõna otseses mõttes kuuldud) ja smriti (sõna otseses mõttes pähe jäetud). Kogu kanooniliste pühade tekstide kogu (sruti) vastandub lisatekstidele (smriti).
Sruti traditsiooni avavad neli Vedat: "Rig Veda", "Samaveda", "Yajur Veda" ja "Atharva Veda". Need on kogud (samhitad) hümnidest, rituaalsetest lauludest, ohverdamisvormelitest ja võluloitsudest ehk tekstidest, mis erinevad mahult, koostiselt, loomisajalt ja rollilt ohverdamispraktikas. Esimesed kolm Vedat viitavad "pühadele teadmistele". Need hõlmavad kogu iidsete aarialaste teadmisi ümbritseva maailma ja inimese koha kohta selles. Veedadega külgneb terve klass tekste, mis põhinevad neil ja arendavad nende individuaalseid aspekte: brahmanid, aranyakid ja upanišadid.
Igal Veda-samhital on oma brahmanid. Need sisaldavad õppinud brahmana-ršualistide kommentaare, mis selgitavad veedade rituaalide olemust ja päritolu, nende sooritamise reegleid, tõlgendamist jne. Rituaalide elemendid on nendesse ehitatud keerulistesse klassifikatsioonisüsteemidesse ja neid näidatakse identsete nähtustega. ümbritsev maailm (maagilise samaväärsuse seadus).
Tuues kõige iidsemate rituaalide paradigmasid ja andes neile tõlgendusi, kujutavad Brahmani tekstid endast iseseisvat etappi iidse India religioosse ja filosoofilise mõtte arengus. Brahmanide viimane osa, mis külgneb ühe või teise Vedaga, on aranyakad. Need esoteerilised tekstid olid ilmselt mõeldud uurimiseks metsaerakutele või inimestele, kes perioodiliselt läksid metsa erilisi rituaale läbi viima. Need sisaldavad rituaalide sümboolseid ja metafoorilisi seletusi ning moodustavad üleminekuetapi brahmanite ja upanišadide vahel. Seega järgivad aranyakad brahmanasid ja nad lõpevad upanišadidega – filosoofilise ja spekulatiivse suunitlusega tekstidega.
Veda tekstikorpuse sulgeb ulatuslik mitte-šruti abiteoste ring, mida nimetatakse Vedangaks (vedade liikmed): foneetika (šiksha), prosoodia (chhandas), grammatika (vyakarana), etümoloogia (nirukta), rituaal (kalpa), astronoomia (jyotisha).
Teine traditsioon, smriti (millesse kuuluvad ka vedangad), erineb esimesest ennekõike semantiliselt ja alles seejärel kronoloogiliselt. Kõige ulatuslikum osa neist on Kalpasutrad, mis jätkasid ja arendasid üksikasjalikult brahmaanlike tekstide rituaalseid ettekirjutusi. Mõned neist on pühendatud pidulikele avalikele tseremooniatele (shrauta-sutrad), teised - igapäevastele majapidamisrituaalidele (grhya-sutrad). Viimasega külgnevad dharma-suutrad ja dharma-šastrad – õiguse monumendid.
Seejärel arenesid vedangidest välja iseseisvad teadusharud (šastrad). Kõige muljetavaldavamad neist on keeleteadused. Nende erilist arengut ajendasid ülesanded pühade tekstide hoolikas säilitamine suulises preestritraditsioonis.
Smriti traditsioon hõlmab ka eeposi ja puraane.
Proto-India linnade elanike ja veeda aarialaste religioossed ja mütoloogilised vaated moodustasid selle sügava ja kindla aluse, millele ehitati kogu hinduismi grandioosne hoone. Ajavahemik III-I I aastatuhandest eKr e. kuni VIII-VI sajandini. eKr e. seetõttu võib seda mõjuval põhjusel pidada kujundavaks. Juba sel ajal võib tunnistada nende peamiste koostisosade olemasolu, millest hiljem kujunes välja hinduismi maailmavaateline süsteem.
Madalaima kihi moodustavad kõige iidsemad uskumused ja hõimukultused (esivanemate, juhtide, perekonna patroonide kultus, matuse- ja agraarkultused), samuti maagilised ja šamanistlikud ideed. Samal ajal kehtestati ka põllumajandusega seotud jumaluste kultused (surevad ja ülestõusvad jumalad, viljakuse patroonid, äikese, vihma, maa, taimestiku jumalused). Valdav enamus neist uskumustest, jumaluste kultustest muudetud kujul on säilinud tänapäevani.
Esivanemate kultus on endiselt hinduismis ühel juhtival kohal. Reinkarnatsiooni idee on seotud matuseriitustega - õpetuse ühe peamise dogmaga. Šamaanikultused lõimusid plastiliselt ja peenelt mõne hinduistliku suundumusega (šaivism, tantrism). Maagia oli ja jääb hinduismi üheks olulisemaks osaks. Enamiku usklike jaoks seisneb religiooni üks olulisemaid aspekte just igapäevaelu vajadusi mõjutavate rituaalide maagilises tähenduses. Kiireloomulistel juhtudel (saagi ikaldus, epideemia, nälg, põud, tulekahju, kariloomade kaotus jne) pöörduvad indiaanlased eelkõige maagiliste looduse mõjutamise vahendite poole.
Veda tekstides domineeriv religioosne ja mütoloogiline vaadete süsteem, kus kosmogooniale pööratakse suurt tähelepanu. Teisiti ei saanudki olla: traditsioonilise arhailise ühiskonna inimene nägi ja tundis end lahutamatus ühenduses kosmosega, kosmiliste rütmidega, vastandina tänapäeva inimesele, keda seostatakse eelkõige ajalooga.
Rig Veda pakub mitmeid kosmogooniliste skeemide variante. Mõned neist on seotud esimese embrüo - Kuldmuna - kontseptsiooniga, mis tekkis ürgses ookeanis ja millesse olid suletud kõigi elusolendite jumalad ja prototüübid. Seda ideed arendati edasi brahmaanlikes tekstides ja üldine skeem on päritud teistest tekstidest ja seda käsitleti üksikasjalikult Puraanade kosmogoonilistes osades.
Teistsuguse vastuse maailma päritolu küsimusele andis hümn Purushale. Ta maalis pildi maailma loomisest teatud ürgse olendi, esimese inimese kehast. Purusha kuvand sisenes kindlalt ka hinduismi ja selle võtsid üle upanišadid ning religioossed ja filosoofilised süsteemid. Aja jooksul kaotas see oma antropomorfsed tunnused ja muutus algse aine abstraktseks sümboliks.
Veda kosmogoonia kasutas mõisteid ja termineid "yajna" (ohverdamine), "tapas" (kuumus, soojus), "maya" (illusioon) jne. Veda tekstides kesksel kohal olnud ohverdamisidee elas üle veeda aja. pikka aega. Järgnevates vedalistes rituaalides omistati talle domineeriv positsioon kõigi pühade toimingute seas ning säilis tema seos maailma loomisega ja kosmogooniline sümboolika. Soojuse ja soojusega ning päikesevalgusega seostatud tapasid hakati hiljem samastuma askeedi tahte pingega ja tähistama üht loomingulist printsiipi. Maya, maagiline jõud, mida veedade jumal Indra kasutas duellides deemonitega, hakkas järgnevates tekstides tähistama kosmilist illusiooni, mille abil ürgne vaimsus loob materiaalse maailma. Jäi alles hinduismis ja vedaliku maailmavaate kardinaalses idees: inimeste, jumalate ja kogu maailma allutamine universaalsele impersonaalsele jõule. See väljendus kõige paremini karma idees.
Lõpuks kasvas veedalikust mütoloogiast, mis asetati aaria-eelsele alusele, välja kogu järgnev hinduismi mütoloogia, mis säilitas pideva sideme oma sügavaima päritoluga. Hinduism jääb kogu oma eeldatava eksisteerimise jooksul mütoloogiliseks religiooniks, millel on keeruline jumalate panteon ja mitte vähem keerukad mütoloogilised kompleksid. Mütoloogia ja tungib nüüd kõigisse traditsioonilise kultuuri valdkondadesse ja kõigisse maailma teadmiste vormidesse. Paljud iidsed mütoloogilised mudelid ja sümbolid säilitavad oma tähtsuse tänapäeva Indias.
Seega kujunes kogu järgnev India kultuur hinduismi ümber ning see peegeldas ja jätkas veedade iidset maailmapilti.
Järgmine periood (umbes 8.–6. sajandist eKr kuni 4. sajandini eKr) oli upanišadide ajastu. Nad sisenesid brahmanismi süsteemi olulise komponendina ja tähistasid religioosse ja filosoofilise mõtte arengus veedajärgset perioodi. Upanišade, kokku üle 200, loodi pika aja jooksul ja need moodustasid veedade viimase osa – Vedanta ("Vedade lõpp") - nimi, mis kandus hiljem üle mõttekoolkonda, mille peamiseks allikaks nad olid. olid.
Erinevalt veedadest on upanišadide tähelepanu rituaalidele minimeeritud ja mütoloogia on ainult filosoofiliste spekulatsioonide lähtepunkt.
Kõige iidsemad ja autoriteetsemad upanišadid on Brihadaranyaka ja Chandogya (VIII-VI sajand eKr). Upanišadide kesksed mõisted on Brahman ja Atman. Samuti arendavad nad ideid Purusha, dharma, karma, samsara kohta, panevad paika kahe tee õpetuse (jumalate tee ja esivanemate tee) ning sõnastavad uuel viisil inimeksistentsi lõppeesmärgi. Upanišadid sisaldavad kolme guna, prakriti, prana ja selle sortide õpetuse elemente. Kõik mõisted ei toimi mitte ainult abstraktse spekulatsiooni objektina, vaid ka lähtepunktina üsna spetsiifilistele arutlustele ümbritseva maailma nähtuste, nende päritolu ja omavaheliste seoste kohta. Upanišadide tekstides on kirjas ka erinevad kosmogoonilised teooriad. Nad ei anna ainsatki kosmogoonilist legendi ega skeemi, korrates peamiselt variatsioone vedalike hümnide teemadel ning jätkates ideede arendamist iseseisva loomeprintsiibi ja selle erinevate ilmingute kohta.
Upanišadide loodusfilosoofiliste kontseptsioonide esitamine ei ole eesmärk omaette. Need antakse peamiselt selleks, et suunata vilunud mõistma üht või teist õpetaja poolt õpilase juhendamisel väljendatud mõtet. Erinevalt veedadest ei ole siin rõhk kosmilistel süžeedel ja nende järjekindlusel, vaid nende sümboolsel ümbermõtestamisel.
Suurt huvi pakuvad upanišadide seisukohad inimese füsioloogilise ja psühholoogilise aktiivsuse, tema funktsioonide, võimete, inimpsüühika ja kogu organismi seisundi kohta. Samuti annavad tekstid õige käitumise programme ja kuulutavad teatud eetilisi norme ning eetilised vaated on tihedalt seotud kosmoloogiliste, füsioloogiliste ja psühholoogiliste õpetustega.
Upanišadid demonstreerivad seega rikkalikku filosoofiliste ideede kompleksi, mis on olnud paljude tarkade mitme ajastu töö vili. Just upanišadides peituvad enamik hilisemaid hinduismi filosoofilisi õpetusi.
Upanišadide religioossed ja mütoloogilised kontseptsioonid pärinevad iidsetest mütoloogilistest ja rituaalsetest kontseptsioonidest, kuid arendavad neid erineval tasemel. Seega tegid upanišadid radikaalse revolutsiooni arhailiste maagilis-ontoloogiliste traditsioonide arengus.
Smriti tekstid kajastavad järgmist olulist perioodi hinduismi arengus. Tinglikult võib seda nimetada eepiliseks ja klassikaliseks. Üldises kronoloogilises raamistikus (IV sajand eKr – VI sajand pKr) langeb see ligikaudu kokku indoaarialaste lõpliku arengu perioodiga Põhja-Indias. Selleks ajaks oli indoaaria kultuur levinud suurele maa-alale ja puutunud kokku kohalike kultuuridega.
Smrti tekstidest olid hindude seas populaarseimad ja levinumad mõned puraanid, eepilised teosed "Mahabharata" ja "Ramayana" ning mõned dharmashastrad. Viimastest olid enamiku hinduismi pooldajate jaoks ehk kõige olulisemad ja jäävad "Manu seadused" ("Manu-smriti" või "Manava dharma shastra") – õiglase käitumise seaduste kogum.
Hinduistlik käitumisstandard oli seotud nelja eluetapiga (varna-ashrama-dharma): jünger, majaperemees, erak ja askeet. Traditsiooniliselt kuulus ta inimelu konservatiivsetesse aspektidesse ja oli hinduismi üks eristavaid ja silmatorkavaid jooni.
Nelja ashrami õpetus korreleerus nelja elueesmärgi või printsiibiga: dharma (moraalne kohustus), artha (tegevused, mille eesmärk on saavutada materiaalne heaolu), kama (armastus, nauding) ja moksha (vaimne vabanemine olemise sidemetest). Igaks eluperioodiks pakuti välja mitte ainult spetsiaalne käitumis- ja tegevuskava, vaid ka eelistatud lugemisring: õpilasele - veedad, majaperemehele - brahmanid, erakule - aranyaki, askeet - Upanišadid.
Üleminekut ühest eluperioodist teise iseloomustasid erilised rituaalid. Kõige olulisem neist oli initsiatsiooniriitus - upanayana, mis tähistas hindude sisenemist sotsiaalselt aktiivsesse elufaasi.
Rituaalne iseloom tähistas kogu hindude elustiili traditsioonilises ühiskonnas. Rituaal oli kõige olulisem "tööriist", mis inimest ühiskonda kaasas. See oli ka üks tõhusamaid käitumise sotsiaal-kultuurilise reguleerimise meetodeid, emotsionaalselt ja psühhoregulatsiooni mehhanismi. Tihedasse rituaalide võrgustikku sattus hindu juba enne oma sündi ning sellest ei vabanenud ta kohe, isegi pärast füsioloogilist surma.
Hinduismis ei peetud sündi ja surma üldse individuaalse eksistentsi piiriks. Inimese õige kasvamine ja kujunemine hinduistlike põhimõtete järgi ei ole mitte ainult ja mitte niivõrd füsioloogiline, kuivõrd müstiline protsess ning nõuab seetõttu pidevat pühitsemist. See saavutatakse sanskarade süsteemi – elutsükli rituaalide kaudu.
Sanskarade tähendus ja tähendus saab selgemaks, kui meenutame iidsetes India tekstides väljendatud ideoloogilist ideed: inimene on ohvrianum, tema elu on suletud ohvrite ring ja sanskarid on puhastavad tegevused, mis puhastavad teda järjekindlalt enne viimast ohvrit. - surm.
Erinevad hinduistlikud tekstid nimetavad erinevat arvu sanskarasid, 10-st 48-ni. Nende põhikomplekt on tavaliselt taandatud 12-18-le. Traditsiooniline esitlemise järjekord on pulmadest ja sellele järgnenud lapse eostumisest kuni matusetalituseni.
Inimese eluetappide tõelist tundmist ja ettekirjutatud käitumisnormide kohustuslikku järgimist nähti kui garanteeritud teed kõrgeima eesmärgi – lõputu sünni ja surma ahelate murdmise – poole.
Inimese tajumise eripära hinduismis seisneb selles, et teda ei käsitleta kui eraldiseisvat individuaalsust, vaid kui mõtleva olendi eksisteerimise erivormi maises maailmas ja see vorm allub üldistele hierarhilistele seadustele, nagu a. mille tulemusena see tekib, areneb ja lakkab olemast õiges järjestuses ja viisil tehtud toimingute tulemusena. See arusaam inimesest ja hinduismis määras kindlaks konkreetsed eetilised põhimõtted.
Kõige üldisemal kujul taanduvad need järgmisele. Hindul on sünnist saati karma – teatud energiapotentsiaal ja eesmärk, mida ta peab järgima oma pere, klanni, kasti, küla ja lõpuks riigi liikmena. See on tema religioosne kohustus – dharma ja ta täidab seda parimal viisil, kui järgib olemasolevat rituaali skripti ja nelja ashrami reegleid.
Sotsiokultuurilise ruumi, milles hindu läbib kõik oma elutee etapid, ei määra mitte ainult traditsiooniline hindu ideoloogia, vaid ka ühiskonna traditsiooniline sotsiaalne struktuur. Iga inimene on sügavalt integreeritud hõimu-, klanni-, kastikogukonda ega saa väljaspool seda täielikult eksisteerida.
Hinduism tõi kastisüsteemi sisse kõrge ritualiseerimise taseme. Igal kastil ja vastavalt ka igal selle liikmel on teatud rituaalne staatus – kasti jaoks traditsiooniliselt tunnustatud koht (selle määrab eelkõige püha vastandus "puhas / ebapuhas").
Tulles tagasi smriti traditsiooni juurde, on oluline selles ära märkida puraanide ja eepose eriline koht. Tegelikult on need elu erinevate aspektide entsüklopeediline kirjeldus, mida näidatakse läbi hinduismi peamiste põhimõtete prisma.
Puraani koodid hõlmavad traditsioonilisi ideid maailma tekke ja arengu kohta - iidsetest kosmogoonilistest müütidest kuni tegeliku ajaloo faktideni. Samuti kirjeldatakse jumalategusid, kultustavade rajamist, templite ja palverännakute paikade nimekirju, astronoomilisi, geograafilisi ja muid teadmisi, aga ka käitumis- ja sotsiaalseid ettekirjutusi, mis on adresseeritud eri vanuserühmade ja sotsiaalse staatusega inimestele.
Eepilised teosed "Mahabharata" ja "Ramayana" on unikaalsed mitmes mõttes: monumentide koosseisus, nende loomise ja eksisteerimise ajaloos, nende hilisemas saatuses. Indias austatakse neid pühade raamatutena. Eepos aitas suuresti kaasa rahvusliku kultuuritraditsiooni kujunemisele. Mitte ilma tema mõjuta toimus hinduismi religioossete ja filosoofiliste põhimõtete ja ideaalide edasine areng.
Eepos eksisteeris ümbritsetuna autoriteetsetest pühadest tekstidest ja nende mõju ei saanud seda mõjutada. Ta jääb truuks veedalikule kosmogooniale, kuid puraan on selle paljudes osades välja tõrjunud. Eepilised tekstid sisaldavad mütoloogilisi fragmente, filosoofilisi ja eetilisi õpetusi, mis on tihedalt seotud eelkõige karmaõpetusega. See paljastab hinduistliku filosoofia õigeusu koolkondade postulaadid ja mainib ka ebaharilikke (lokayata, budism).
"Mahabharata" kompositsioon sisaldab "Bhagavad Gitat" - hinduismi mõistmise võtmeteksti. Seda säilitatakse traditsioonilisel kujul ja see on juhis vestluse vormis Krishna (tema vankrijuhi välimuse taga peidab end suur jumal Vishnu) ja Arjuna (üks peamisi eepose kangelasi) vahel.
"Bhagavad Gita oli esimene, kes tutvustas hinduismi armastuse teemat kui peamist lüli Jumala ja tema vilunud vahel. Samuti kuulutas see armastust ja piiritut pühendumist jumalusele kui päästeviisi olemise raskustest, eelistades seda. omakasupüüdmatu tegevuse tee (karma-marga) ja enne teadmiste teed, see tähendab tõe filosoofilist mõistmist (jnana-marga) ja enne joogat.
Puraanid ja eeposed annavad tunnistust muutustest, mille vedalik-brahmanistlik traditsioon selleks ajaks läbi elas. Veedad säilitasid endiselt kõige autoriteetsemate tekstide staatuse, kuid kuulusid vaid kitsale haritud preesterkonna ringile. Brahmanad ise tõlgendasid neid sageli metafooriliselt uute õpetuste vaimus. Vastupidiselt brahmaanlikele tekstidele võisid eeposed, puraanid ja dharmilised tekstid olla ja võisid kuuluda laiale publikule, sealhulgas madalamate kastide esindajatele ja naistele.
Gupta ajastul (IV-VI sajand) kujunes hinduismist võimas usuliikumine, millel oli äärmiselt lai kultuuriline ja etniline baas. Vaatamata löökidele, mida hinduismile andis moslemite sissetung ja konkureeriv budism, pidas ta nende vastu ja saavutas muljetavaldava võidu. Islam jäi Indias eksisteerima, moodustades mõnes piirkonnas omalaadse sünteesi hinduismiga ning budism tõrjuti iidse perioodi lõpuks peaaegu täielikult väljastpoolt Indiat välja, avaldades hinduismile teatud mõju. Viimane asus tugevale domineerivale positsioonile, olles end kehtestanud riigiusundina, ega anna alla tänaseni.
Kokkupõrkes ja vastasseisus islami ja budismiga näitas hinduism taas oma iseloomulikke jooni – erakordset paindlikkust, avatust ja sallivust. Ta võttis endasse nii religioossed traditsioonid kui ka vallutajate toodud kohalikud kultused ning tunnistas uusi jumalusi nende iidsete jumalate hüpostaaside või ilminguteks. Nii ei tõmmatud tema sfääri mitte ainult aaria-eelsed jumalused, vaid ka moslemi- ja kristlikud uskumused ja kultused ning koos nendega uued elanikkonnakihid.
Brahmanide suletud ja liiga keerulisele rituaalile ning budistide ja hilisveeda mõtlejate abstraktsele-spekulatiivsele lähenemisele suutis selle perioodi hinduism vastandada oma uuele demokraatlikule vormile - bhaktile, mis eeldab ennekõike emotsionaalset pühendumist jumalusele. , kes on valmis vastuseks saatma armu ja päästma elukoormadest ja surmahirmust.
Kolm jumalat (trimurti) said pühendunud kummardamise peamisteks objektideks ja samal ajal ka hinduismi keskseteks jumalusteks: Brahma, Vishnu ja Šiva, kuid esimene taandus peagi tagaplaanile, säilitades ebaolulise arvu järgijaid.
Kõik hinduismi kõrgeimad jumalad - nii Šiva kui ka Vishnu - pärinevad iidsetest aegadest ja neelasid mitmeid pilte ja ideid, mis sisaldusid üldises kultussüsteemis kas erinevate ilmingutena (Shiva) või avataridena või vyuhina (Vishnu). .
Religiooni emotsionaalne pool on muutunud domineerivaks. Rõhuasetuse muutust seostati varakeskajal toimunud muutusega sotsiaalmajanduslikes suhetes (sagedased konfliktid tugevate kuningriikide vahel, endiste sotsiaalsete struktuuride ja koos nendega vanade eetiliste normide lagunemine, paljude oluliste väärtuste ebastabiilsus) . Kõik tolleaegsed sotsiaalsed reaalsused sisaldasid eeldusi bhakti kui ideoloogilise suuna kujundamiseks. Varaseimad tõendid temast pärinevad 6.-8. ja pärit draviidi lõunaosast. Teistes India piirkondades tekkisid sarnased voolud hiljem, kuid oma põhijoontes näitavad nad täielikku sarnasust.
Hinduismi rüpes eri aegadel esile kerkinud sektidest, liikumistest ja suundumustest näib bhakti olevat geograafilises ja etnilises mõttes kõige levinum ning sotsiaalselt kõige vähem organiseeritud. See on hinduismi arengu pikk etapp. Sellega on seotud templite ehitamise "plahvatus" ja regulaarse templikummardamise sisseseadmine, mida vedalik kultus ei teadnud. Templitest said palverännakute kohad; neis viidi läbi rituaale ja pidusid, moodustati templitalusid.
Kultuspraktika oluliseks aspektiks oli hümnide loomine, seetõttu on bhaktiga seotud ulatuslik kohalike keelte tekstide korpus. Paljud neist teostest on ühed silmatorkavamad ja ilmekamad religioosse luule mälestusmärgid. Ja kuigi bhakti luule oli valdavalt kultuslik ja selle keskmes oli jumalateenistuse intiimne pool, väljendati selles siiski palju üldfilosoofilisi ja teoloogilisi ideid. Enamik neist tekkis seoses vedantismi arenguga India filosoofias.
Hindu ideoloogia oluline tegur oli tantrism, mis oli oma päritolult seotud iidse Suure Emajumalanna (Devi) kultusega. See elu andev mütoloogiline kujutluspilt on alati mõjutanud mittebrahmiinlikke rahvamassi ja oli populaarne mitmel pool Indias, peamiselt Bengalis ja Draviidide lõunaosas. Emajumalannal oli puraani koodide kujunemise perioodil tuntav mõju sanskritikeelsele traditsioonile, millesse tantristlikud ideed laiaks vooluks sulandusid.
Jumalanna sisenes ametlikku Hindu panteoni Shiva abikaasana. Koos temaga sulandus tema kultusse ka idee shaktist kui Jumala energiast ja tema jõu tõelisest alusest. Šaktismi õpetustes saab temast maailma ema ja naiseliku printsiibi personifikatsioon, domineerides kahtlemata oma jumaliku abikaasa üle. Nagu Shiva ja Vishnu, on ka jumalannal oma pühendunud kummardajad, kes kasutavad lõpliku vabanemise saavutamiseks spetsiaalset rituaalitehnikat.
Hinduismi süsteemi kuulub ka kuus filosoofilist õpetust-darshan, mille teoreetiline sõnastamine toimus uue ajastu esimestel sajanditel või isegi varem: nyaya ja vaisesika, sankhya ja jooga, vedanta ja mimamsa. Nad taotlesid erinevaid eesmärke, kuid neid peeti võrdselt tõhusateks teedeks lõppeesmärgi – samsara tsüklist vabanemise – saavutamiseks. Koos kuue õigeusklikuga olid ka ebaharilikud (s.t. veedade autoriteeti mitte tunnustavad) suunad: ajivika ja lokayata.
Erinevatele filosoofilistele vaadetele pandi alus antiikajal ja kogu järgnev filosoofide tegevus taandus nende iidsete ideede arendamisele. Erinevalt Euroopa mõtlejatest, kes kritiseerisid ja tõrjusid oma eelkäijaid, tegelesid India filosoofid eelkõige iidsete õpetajate argumentatsiooni tugevdamise ja nende süsteemi ühes või teises aspektis arendamisega. Seetõttu on hinduismi religioossed ja filosoofilised süsteemid järjestikku seotud suutrates välja toodud iidsete mõtteallikatega ega ela täielikult üle mütoloogilist sünkretismi. Hilisemad filosoofilised teosed olid algsete suutrate kommentaarid; nende peale omakorda kirjutasid nende jälgijad kommentaare jne.
Filosoofiliste süsteemide kujunemine ja areng toimus tormilistes avalikes vaidlustes, mis olid iidse ja keskaegse India silmatorkav tunnusjoon. Pidevalt läbiviidud ja kohati dramaatilise intensiivsusega ideede võitlus kajastus filosoofiliste teoste stiilis, esitades erinevaid seisukohti, argumente ja vastuargumente.
Legitiimne on alustada hinduismi arengu kaasaegset perioodi 18.-19. sajandil, mil selle taaselustamine algas reformistlike ja haridusorganisatsioonide, eelkõige "Brahmo Samaj" ja "Arya Samaj" tegevuses. See toimus Euroopa kolonisatsiooni tugeval mõjul ja selle põhjustasid mitmed põhjused (traditsioonilise India kultuuri kokkupõrge Lääne-Euroopa tsivilisatsiooniga, uued sotsiaal-majanduslikud ja poliitilised suhted, keerulised etnilised protsessid jne).
Olles paindlik maailmavaateline süsteem, on hinduism taas kohanenud muutunud tingimustega. Rammohan Roy, Keshobchondro Sen, Dayananda Saraswati, Ramakrishna, Vivekananda, Aurobindo Ghosh ja teised silmapaistvad pedagoogid mitte ainult ei revideerinud hinduismi kontseptuaalseid aluseid, vaid püüdsid seda ka moderniseerida, sidudes selle rahvusliku idee arenguga.
Hinduism säilitab praegusel ajal tugeva positsiooni, hoolimata rituaalide ja kultuste tavade märgatavast lihtsustumisest linna igapäevaelus, braahmani klassi rolli ja staatuse muutumisest ning mõnede usuelu traditsiooniliste väärtuste hävitamisest.
Teatud moodsa ühiskonna kihtides täheldatakse jumalaotsimise tendentse, mis väljenduvad katsetes luua uus universaalne religioon, mis lepitab kõik vastuolud. Neid iseloomustab kriitiline suhtumine traditsioonilisse hinduismi, kuid enamik uue religiooni pooldajaid kuulub hindude kogukonda.
Hinduistliku maailmavaate juured jäävad elavaks ja tugevaks ka praegu. Pealegi 70ndate teisest poolest. XX sajand märgitakse uue usulaine kasvu hinduismis. Püstitatakse uusi kultuspaiku, peetakse massilisi palverännakuid ja hindude festivale; avaldatakse palju hinduismi käsitlevaid raamatuid. Väga populaarsed on uued gurud, kes kuulutavad end konkreetse jumaluse kehastuseks. Kaasaegsete hinduistlike organisatsioonide juhtide pöördumistes kõlavad taas ideed religioonide vaimsest kogukonnast ja hinduistlikust messianismist, mida omal ajal väljendasid Vivekananda, Aurobindo Ghosh, Mahatma Gandhi jt. Mitu aastatuhandet eksisteerinud hinduism on edukalt kohaneda tänapäevaste tingimustega. Nagu juba märgitud, suureneb hinduismi "eksport" lääneriikidesse, kus see hakkas aktiivselt avalduma usuelus.
Hinduism. Džainism. Sikhism: sõnaraamat. - M .: Vabariik. M. F. Albedil, A. M. Dubjanski. 1996 .
Nimi: Hinduism (Sanatana Dharma)
Jälgijate arv: 1 miljard
Päritoluriik: India
Toimumise aeg: VII sajandil. eKr e.
Peamised pühad tekstid: Veda
Hinduism on India subkontinendilt alguse saanud religioossete traditsioonide ja filosoofiliste koolkondade kogum, millel on ühiseid jooni.
Hinduismi ajalooline nimi sanskriti keeles on santana-dharma, mis tähendab "igavest religiooni", "igavest teed" või "igavest seadust".
Hinduismi juured on veedade, harappade ja draviidide tsivilisatsioonides, mistõttu seda nimetatakse maailma vanimaks religiooniks. Hinduismil ei olnud oma rajajat, tal puudub ühtne uskumuste süsteem ja ühine õpetus. Hinduism on mitmekesiste usutraditsioonide, filosoofiate ja uskumuste perekond, mis põhineb monoteismil, polüteismil, panenteismil, panteismil, monismil ja isegi ateismil. Hinduismile on tüüpilised sellised religioossed positsioonid nagu dharma (jumalik seadus), karma, samsara (taassünni ratas), maya (välismaailma illusioon), moksha (illusioonist vabanemine ja taassünd) ja jooga (jumalikuga sulamine).
Hinduismis on suur hulk pühakirju, mis jagunevad kahte põhikategooriasse: sruti ja smriti. Olulised hinduistlikud tekstid on veedad, upanišadid, puraanid, ramajaana, mahabharata, Bhagavad-gita ja agamad.
Hinduism on kristluse ja islami järel suuruselt kolmas religioon maailmas. Hinduismi tunnistab üle 1 miljardi inimese, kellest umbes 950 miljonit elab Indias ja Nepalis.
20. sajandi teisel poolel levis hinduism Indiast väljapoole, ületas riigipiirid ja kogus palju järgijaid üle maailma. Sellised ideed nagu karma, jooga ja taimetoitlus on muutunud laialt levinud ja igapäevaseks. Kaasaegsete uuringute kohaselt olid hinduismi aluseks muistsete aarialaste usulised tõekspidamised, kes tõid nad põhjast lõunasse, mis seletab mitmekordseid paralleele iidsete slaavlaste, zoroastrismi ja hinduismi pühakirjades.
Sõna hinduism etümoloogia
Mõiste "hinduism" pärineb sõnast "hindu" - Sindhu (Induse) jõe sanskritikeelse nimetuse pärsia versioon. Nii nimetati pärsia keeles inimesi, kes elasid üle Induse jõe. Araabia keeles tähistab termin "al-hind" endiselt tänapäeva India elanikke. 18. sajandi lõpus nimetasid britid Loode-India elanikke hindudeks. Hiljem hakati sõna "hindu" kasutama iga India elaniku kohta, kes ei olnud moslem, džain või. Seda hakati mõistma kui laia valikut usulisi vaateid ja tavasid. Mõiste "hinduism" ilmus umbes 1830. aastal, kuna sõnale "hindu" lisati järelliide "ism", et tähistada braahmanide Varna kultuuri ja religiooni. Seejärel võtsid indiaanlased selle kontseptsiooni oma iseseisvusvõitluse ajal omaks.
Kuigi termin "hindu" selle tänapäevases tähenduses tekkis 19. sajandil, leidub seda ka 16. ja 18. sajandi sanskriti ja bengali tekstides (näiteks Chaitanya-caritamrita krishna tekstis). Bengali traditsiooni tekstides kasutatakse terminit "hindu" koos mõistega dharma. "Hindu dharma" mõistet kasutati "hindude" rituaalse praktika tähistamiseks ja eesmärgiga vastandada see "võõraste" religioonile.
1) Hingede reinkarnatsioon (samsara)
Hingede reinkarnatsioon on võib-olla hinduismi kõige atraktiivsem idee, kuna see idee ületab surmahirmu.
Kui pärast surma kolib sinu hing teise kehasse, noor, ilus, täis energiat ja sind ootab ees uus elu, võib-olla huvitavam ja õnnelikum, siis miks peaksid sa surma kartma?
"Nagu inimene viskab seljast vanad riided ja paneb selga uued, nii siseneb hing uutesse materiaalsetesse kehadesse, jättes vanad ja kasutud."
(Bhagavad Gita 2.22)
Kristlastel on endiselt surmahirm, isegi tõelistel usklikel on vahel kahtlusi: "Mis siis, kui seal pole midagi?" Jumala olemasolu ei taga ju meile surematust: "Mis siis, kui tal meid seal vaja pole?"
Seda kinnitab tõsiasi, et ka kõige õigemad inimesed, olles juba väga vanad ja haiged, hoiavad endiselt kinni selle elu külge, mis on nende jaoks täis kannatusi.
Hindud võtavad koos emapiimaga endasse usku hingede rändamisse ja suhestuvad surmaga palju kergemini. Indias ei leinata surnuid, nagu Euroopas, vaid vastupidi, nad tähistavad seda sündmust. 
Hingede rände ideel on palju toetajaid, kuigi keegi ei võtnud neid arvesse, arvan, et enamik inimesi maa peal usub rändesse.
2) kättemaksu seadus (karma)
Karma(sanskriti keelest tõlgitud tähendab "tegu") on komplekt kõik inimtegevused, mis koos määravad tema tuleviku.
"Vaesus, haigused, lein, vangistus ja muud õnnetused on meie pattude puu viljad." (Sri Chanakya Niti-shastra, 14.1)
Hindud usuvad, et inimese tuleviku määrab see, kuidas ta selles elus elab ja kuidas ta elas oma eelmistes kehastustes. Igal inimtegevusel on omad tagajärjed. Kui inimene teeb häid tegusid, siis tema karma paraneb ja kui kurja, siis karma halveneb.
See on elu universaalne seadus.
Karma ei ole karistus pattude eest ega kättemaks vooruste eest. Karma muutus on sündmuste loomuliku käigu tulemus, mida seob põhjus-tagajärg seos: iga inimtegevus loob omad tagajärjed. Igal eluhetkel on meil valida, mida teha, kas head või kurja, ja seda vaba valikut teostades loome oma tulevikku.
Karma idee on ka väga atraktiivne, kuna see annab vastuse kõige raskematele küsimustele, mida usklikud endale esitavad:
Miks lubab kõikehõlmav Jumal meie maailma nii palju kurja?
Miks maniakid piinavad ja tapavad väikesi lapsi?
Miks elavad jumalakartlikud inimesed halvemini kui prostituudid ja vargad?
Miks surevad süütud inimesed terroristlike plahvatuste, loodusõnnetuste ja inimtegevusest tingitud katastroofide tõttu?
Kui nõustute karma seadusega, kaovad kõik need küsimused iseenesest, sest iga ebaõnne saab seletada karma tagajärgedega.
Lisaks annab karmaseadus inimesele lootust õiglusele, sest selle seaduse järgi määrab inimene ise oma saatuse, tehes iga kord valiku hea ja kurja vahel.
3) Vabanemine taassünni ahelast (moksha)
Hinduismi peamine eesmärk on taassünni ahelast välja pääseda.
Pange tähele, mitte osaline karmavõlgade kustutamine ja sellest tulenevalt soodsam saatus uues kehastuses, vaid lõplik lahkumine samsara maailmast (sanskriti keelest tõlgituna tähendab "taassündide ring").
Iga inimene, rikas või vaene, ilus või inetu, kellel on Nizzas villa või kes elab tänaval, on varem või hiljem kodutu, saab varem või hiljem kausitäie kannatusi. Kes suudab vältida vanadust, haigusi, lähedaste kaotust? Indias, kus paljud inimesed elavad suures vaesuses, on see eriti ilmne. Seetõttu on hinduismi keskseks ideeks saanud idee lõpetada maise olemasolu ja liikuda teistesse maailmadesse, kus kannatusi pole.
Hinduismis on hinge samsaramaailmas viibimise põhjuseks teadmatus – eksiarvamus universumi seaduste kohta. Meie maailmas neelavad inimhinge kired – iha, ahnus, kadedus, vihkamine. Ja see kõik tekitab uusi kannatusi, sest negatiivsete tunnete mõjul teeme kurja ja seega halvendame karmat.
Sünni ja surma tsüklist väljumiseks ja seeläbi kõigist kannatustest vabaks saamiseks peab inimene mõistma oma tõelist olemust. Kui individuaalne inimhing mõistab oma ühtsust kõige olemasoleva allikaga (Jumalaga), satub ta puhta vaimu seisundisse, mis on täis teadmisi ja õndsust (nirvaana), mis trotsib kirjeldust.
"Kes vaatab maailma läbi teadmiste silmade ja näeb vahet keha ja hinge vahel,
ta suudab leida tee, mis viib materiaalse maailma orjusest vabanemiseni ja saavutada kõrgeima eesmärgi. ”(Bhagavad-gita, 13.35)
Peamine viis vabanemise saavutamiseks on jooga (tõlkes sanskriti keelest tähendab "ühtsus, ühendus, harmoonia"), mis on kombinatsioon erinevatest vaimsetest ja füüsilistest praktikatest, mille eesmärk on mõistuse kontrollimine. Hinduismis on jooga liike palju, kuid oma vaimset teed tuleb alustada vaatlemisest
5 moraalse puhtuse põhimõtet:
1) vägivalla kasutamisest keeldumine,
2) valede tagasilükkamine,
3) vargusest keeldumine,
4) hoidumine sensuaalsetest naudingutest,
5) ahnuse tagasilükkamine.
4) Polüteism ja trimurti (Brahma, Vishnu, Shiva)
Hinduismis on tuhandeid jumalaid ja jumalannasid, millest igaühel on oma mõjusfäär. Näiteks (elevantpeaga jumal) toob õnne ja edendab edu teadusuuringutes, mistõttu teadlased teda kummardavad. On tarkuse, sõnaoskuse ja kunsti jumalanna ning teda kummardavad filosoofid, poeedid ja kunstnikud. Ta hoiab käes muusikainstrumenti, mis sümboliseerib kunsti. - hävitamise jumalanna, ta hävitab teadmatuse ja hoiab maailma korda. Ühes käes hoiab ta mõõka ja teises deemoni pead. Indias on jumalanna Kalile pühendatud palju templeid, teda austatakse kui deemonite tapjat.
Hindu jumalate panteonil on keeruline hierarhiline struktuur. Igal jumalal on oma tegevussfäär ja nad kõik kuuluvad keerukasse interaktsioonide süsteemi. Hinduismis on palju erinevaid rituaale, sealhulgas ohverdusi, mille abil hindud püüavad luua jumalusega isiklikku kontakti ja saada temalt igasugust abi.
Erilise koha India panteonis on trimurti (hindu kolmainsus), mida esindavad kolm jumalat:
Brahma on maailma looja, Vishnu on maailma hoidja ja Shiva on hävitaja.
Brahmat, Vishnut ja Šivat peetakse ühe kõrgeima jumaluse Brahmani erinevateks ilminguteks, kes väljendab kõigi asjade aluspõhimõtet - absoluutne reaalsus, mis sisaldab endas kogu universumi terviklikkust lugematute jumalate ja jumalannadega, kes ilmuvad ja kaovad teatud ajatsüklite järgi.
Mõne kaasaegse hinduistliku liikumise järgijad peavad hinduismi monoteistlikuks religiooniks, kuna erinevad jumalused, keda kummardavad erinevate hinduistliku suundumuste esindajad, on tegelikult vaid ühe vaimse olemuse - Brahmani - erinevad hüpostaasid või ilmingud. Samas saab inimene kummardada seda Jumala hüpostaasi, mis talle kõige rohkem meeldib, kui ta austab kõiki teisi kummardamise vorme.
5) Ühiskonna kastiline struktuur
Erinevalt teistest riikidest jagunes India ühiskond alguses erinevateks sotsiaalseteks rühmadeks – varnadeks ja kastideks.
Seal on 4 suurt sotsiaalset rühma - varnad (sanskriti keelest tõlgituna tähendab "värv"):
1) braahmaanide varna – braahmaanide preestrite klass;
2) varna kshatriyas - valitsejate ja sõdalaste pärand;
3) varna vaisjev - käsitööliste ja kaupmeeste klass;
4) varna sudrad - ebakompetentsete ja orjade pärand.
Inimesi, kes ei kuulunud ühtegi neljast varnast, peeti heidikuteks ja nad olid ühiskonnas kõige madalamal tasemel.
Kastid vastavad ühiskonna väiksemale jagunemisele gruppidesse ametialase kuuluvuse järgi.
Indias ei tekkinud sotsiaalne ebavõrdsus lihtsalt ühiskonna rikasteks ja vaesteks kihistumise tagajärjel. Ühiskonna jagunemine varnadeks on universumi kosmiliste seaduste peegeldus, mida on kirjeldatud aastal Rigveda... Hinduismi filosoofia järgi määrab inimese eneseteadvuse taseme suurel määral see, millisesse varnasse ta kuulub. Seega on hindude jaoks sotsiaalne ebavõrdsus loomulik, kuna see tuleneb universumi põhiseadustest.
Me elame maailmas, kus inimeste võrdsus on üks olulisemaid väärtusi. Seda kuulutatakse moraalse õigusena ja riigi seadusena. Nüüd sisaldavad kõigi riikide põhiseadused sätet kõigi kodanike omavahelise võrdsuse kohta.
Samas, kas see võrdsus on tõesti olemas?
Vaadake ringi, keegi sõidab Mercedesega ja keegi elab tänaval pappkastis. Võib öelda, et kodutu on süüdi, see on tema enda valik - tänaval elada - peaasi, et inimestel on samad võimalused. Aga kas samasugused võimalused on ka näiteks oligarhi pojal ja alkohoolikuperest pärit poisil? Juba sündides oleme üksteisest väga erinevad: üks sünnib targa, ilusa ja rikkana ning teine loll, vaene ja haige – ja see määrab suuresti inimese edasise saatuse.
Kord käisin ülikoolis filosoofia loengus. Loengu pidas osakonnajuhataja, kes terve elu õpetas marksismi-leninismi, jutlustades "vabadust, võrdsust ja vendlust". Ja nii ta ütles meile: "Mulle tundub mõnikord, et mõned inimesed elavad ainult selleks, et teisi inimesi teenida." Kas sa vahel nii ei arva?
6) Maailma muutmise universaalne seadus (dharma)
Hinduismis kehtib universaalne maailma muutmise seadus – dharma (sanskriti keelest tõlgituna tähendab "asjade igavene kord"). Selle seaduse teadvustamine aitab inimesel leida elus harmooniat. Sõnal dharma on hinduismis ka tähendused – tõde ja tegelikkus ning seda tõlgendatakse sageli kui õiget arusaamist reaalsuse seadustest või Jumalast, kui tegelikkuse algpõhjusest.
Inimesed, kes elavad harmoonias dharma põhimõtetega, väljuvad kiiremini uuestisünni ringist, mistõttu sõna dharma tõlgitakse sageli kui "õige tegevus" või "kohustus". Teisisõnu, igal inimesel on elus oma ülesanne, mille ta peab täitma. Kui inimene tegutseb vastavalt sellele ülesandele, siis läheb tema elu normaalselt edasi, vastasel juhul tekivad tema teel probleemid.
Universaalse seaduse allikaks on Jumal, kelle atribuudid on tõde, teadmine ja õndsus, seetõttu nimetatakse hindukeelsetes tekstides dharmat sageli tõeks.
"Kuningate kuningas on see, mis dharma on. Seetõttu pole midagi kõrgemat kui dharma.
Ja jõuetud loodavad dharma abil tugevatest üle saada,
justkui kuninga abiga. Tõesti, ma ütlen teile, dharma on tõde. ”(Brihadaranyaka Upanishad 1.4.14)
See religioon ei ole nii laialt levinud kui teised, kuid ajaloolised tõendid näitavad, et umbes kaheksandik kogu inimkonnast tunnistab seda religiooni. Enamik neist inimestest elab Indias.
Ajaloolased ütlevad, et umbes 3500 aastat tagasi hakkas hinduism praeguse India ja Pakistani aladel juurduma. Just sel ajal tulid valgenahalised aarialased loodest Induse jõe orgu. See, millesse asunikud uskusid, pärinesid iidsetest Pärsia ja Babüloonia õpetustest. Nende uskumused levisid kogu Indias.
Hindude religioosne komme on see, et igal hommikul, isegi enne hommikusööki, peate pesema lähimas jões ja kui lähedal pole jõge, tuleks seda teha kodus. Pärast seda lähevad nad templisse ja pakuvad kohalikule jumalale lilli ja toitu.
Peaaegu igas hindu majas on perejumala kummardamiseks nurgake või terve tuba. Kõige populaarsemat võib nimetada Ganeshaks - elevandijumalaks, kes hindude uskumuste kohaselt toob majja jõukust ja majapidamisse tarkust. On koht, kus peetakse populaarsemaks selliseid jumalaid nagu Krishna, Rama, Shiva, Durga jt.
Hinduismi pühakirjad
Veedasid peetakse kõige iidsemateks pühakirjadeks. Neid koostati mitu sajandit ja aja jooksul lisati neile ka teisi pühakirjakohti, nagu "brahmanid" ja "upanišadid" ja "puraanid".
Brahmanid sisaldavad teavet selle kohta, kuidas rituaale õigesti läbi viia - nii koduseid kui ka avalikke. Nende tähendus on samuti väga sügavalt ja üksikasjalikult lahti seletatud.
Upanišadid on hinduistliku mõtlemise ja tegemise filosoofia traktaadid. Samuti sisaldavad need pühakirjad õpetust hingede rändamisest – metempsühhoosist ehk reinkarnatsioonist.
Puraanid on pikad allegoorilised lood, mis sisaldavad müüte jumalate ja jumalannade kohta.
Hindud ei usu, et elu on sündmuste kronoloogiline jada. Nad vaatavad elu kui universaalset tsüklit, mis pidevalt kordub ja milles inimkonna ajalugu pole nii oluline.
Mida vanem on tekst, seda autoriteetsem see on
India tekstide "antiigi" mõistega on seotud huvitav punkt. Mõned uurijad märgivad, et indiaanlased püüavad esitada hinduismi pühasid tekste võimalikult iidsetena.
Fakt on see, et India arvates on ajalugu jagatud neljaks pikaks ajastuks - nn jugadeks: Satya-yuga, Treta-yura, Dvapara-yuga ja Kali-yuga. Inimkonna teadvus, mis läbib järjestikku neid jugasid, taandub aeglaselt, kuid kindlalt.
Satyu-yugas olid inimesed üldiselt üksteise vastu lahked, kõiges valitses rahu ja õiglus.
Praegusel ajal valitseb indiaanlaste arvates Kali-yuga – pimedad ajad, mille põhisisu on sõda, tüli, reetmine, patusus.
Seega, mida iidsem on tekst, seda suurem on tõenäosus, et see on kirjutatud soodsamal ajaloolisel ajastul - näiteks Satya-yugas.
Pange tähele, et soov tekste või oma ajalugu "vanaks teha" on omane mitte ainult indiaanlastele, vaid ka teistele rahvastele. Tõenäoliselt ei kannata "iidsete" inimeste kompleksi all ainult ameeriklased - USA elanikud -, kes on äärmiselt noor rahvas. Neil pole kodumaad (vähemalt sama iidsed kui Euraasia rahvastel). Kuid ameeriklased tegid seda lahedamalt: nad peavad kogu maailma oma koduks, ilma et nad oleksid oma elukohariigi muistsest ajaloost kinni jäänud.
Laadimine ...